Na Roma Antiga, a justia era representada por uma esttua, com olhos vendados, visa seus

valores mximos onde "todos so iguais perante a lei" e "todos tm iguais garantias legais", ou
ainda, "todos tm direitos iguais". A justia deveria buscar a igualdade entre os cidados.
Aristteles definia justia como sendo uma igualdade proporcional: tratamento igual entre os
iguais, e desigual entre os desiguais, na proporo de sua desigualdade. Justia e Direito so
conceitos diferentes. Direito considerado distinto da Justia o Direito Positivo. As normas
expressas no ordenamento jurdico estabelecido pelos legisladores. O Universo do Dever-se.
Lei pune com uma sano, de maneira coerciva, o que viola a norma. Eis o conceito do
Positivismo jurdico, que encontra em Hans Kelsen e Norberto Bobbio alguns de seus tericos.

O vnculo entre Justia e Direito, s poderia ser tratado da forma correta quando analisado
atravs dos ensinamentos da Histria. Plato e Aristteles representam a base da ideia de
justia no mundo ocidental. Ambos elaboraram as primeiras teorias completas da Justia. Ao
longo da histria, a compreenso do justo e do injusto aflora a conscincia humana a partir
dos desafios provocados pelas reais condies de existncia dos homens.

Acontecimentos do perodo socrtico impressionaram a inteligncia de Plato sobre a questo

da Justia. Observador do cotidiano ateniense, suas concepes filosficas eram tomadas de
forma indireta. Um fato marcante na Historia Grega fora a execuo de um dos maiores
filsofos de Atenas. A condenao de Scrates, acusado de corromper a juventude,
representaria na viso de Plato, a prova cabal de uma cidade corrompida pelos seus
governantes e, portanto, pela poltica vigente de sua poca. A concepo de justia para Plato
comea exatamente na crtica que ele formula em relao espcie de justia (ou injustia)
vigente na polis, haja vista suas regras terem condenado o maior de todos os mestres.

A misso do homem poltico ideal, nesse sentido, seria a descoberta do justo, que estaria
associado ideia do bem para a polis grega, e acessoriamente tambm das leis ideais. O que
ocorrera com Scrates, nas mos dos homens do poder de Atenas, nunca mais poderia ocorrer
novamente. Algo deveria ser feito, para que uma injustia como a condenao de Scrates,
fosse considerada uma exceo aberrativa, em uma democracia onde a Justia era o Maior
Bem de sua Histria Filosfica e Politica.

No perodo homrico, pr-socrtico, os antigos gregos tinham como principio que o Justo era o
que deveria ser ditado pelos Deuses. A Justia, portanto, era algo divino, e deveria
obrigatoriamente ser uma dadiva imersa em Virtude, e livre de qualquer imperfeio. O senso
prprio de Justia emana algo metafisico, teleolgico, com uma finalidade positiva. O conceito
pr-socrtico de Justia era mistificado atravs da mitologia grega. A Justia nasceu como um
atributo divino, que poderia ser concedido aos mortais, mas que no estaria acessvel aos
homens o seu verdadeiro conhecimento.

A temtica da justia como virtude dada aos deuses do olimpo, desde o inicio a embutia de um
principio ideal de perfeio, e de ausncia qualquer de falhas em sua execuo, j que um
Deus no poderia praticar nenhuma injustia, sendo um deus a prpria perfeio. Era a deus
quem designava o costume, e sendo assim, a justia e o justo, tambm eram dados a uma
viso restritiva da virtude de deuses. Conclui-se, portanto que o direito natural surge pela
primeira vez na histria do pensamento com os gregos. Dessa feita, sua grande contribuio
mostrar a ligao do Direito com as foras e as leis da natureza.
Esta concepo teolgica da justia teve profunda influencia em seu conceito posterior, o
perodo socrtico, e no perodo sistmico da filosofia grega. A concepo da justia era
associada s origens cosmolgicas da formao do universo e do homem. Sendo uma fora e
uma virtude de origem natural ou metafisica, era algo que estava intrinsicamente ligado aos
mistrios da criao.

Foram os sofistas que romperam com a antiga viso homrica da justia. Pitgoras postulara,
depois de concluir que o homem deveria ser a medida de todas as coisas, que so os homens
que atribuem significados justos ou injustos as causas e situaes do mundo ftico da
realidade. Assim, trouxe a justia do mbito metafisico, a um fundamento mais racional e
material de sua funo e conceito. Para os sofistas, o justo deveria ser o que estava expresso
em lei. O Homem o legislador de si mesmo, e de seus cdigos normativos de conduta.

. Scrates acha que, acima da lei, e do direito positivo, h um gosto que pode ser
compreendido pela razo e que deve aceitar o justo como um dever. Scrates viera romper
com a conceptualizao de justia que tantos os pr-socrticos, e os sofistas haviam
solidificado. Para ele, a verdade e o justo no so convenes. Rompe com a viso religiosa,
mitolgica grega, e com a viso sofista do justo. Deve-se chegar ao justo pela razo, de uma
forma humana.

A obra clssica da filosofia grega, A repblica, o verdadeiro esforo de Plato na busca por
uma definio de Justia traz consigo a ideia da superioridade da vida do Homem justo sobre o
injusto. Pensou que no seria possvel um homem justo, em uma sociedade democrtica
injusta. Uma sociedade ideal requer uma boa adequao aos princpios democrticos do justo.
Uma boa adequao a essncia do justo. A pratica da virtude, aliada a razo. Escrevera A
Republica, com isto em mente. A justia deveria ser tambm social, abranger aa todos os
cidados da Polis. Havia um carter natural, e racional no senso de justia. No homem justo, a
alma racional deveria ser a mais forte.

Plato reconhece a justia como sinnimo de harmonia social, relacionando tambm esse
conceito ideia de que o justo aquele que se comporta de acordo com a lei. Defende que o
conceito de justia abrange tanto a dimenso individual quanto coletiva. Plato associava a
justia aos valores morais, uma herana segundo a qual a justia virtude suprema;

Aristteles, discpulo de Plato, assimilou os ensinamentos do Mestre, e sistematizou a j ustia.

Dera origem ao perodo sistmico, onde a analise deontolgica e metodolgica dos princpios,
levaram a uma expanso da percepo de suas potencialidades, como bem utilitrio ao bem-
estar da Polis. Aristteles definia justia como sendo uma igualdade proporcional: tratamento
igual entre os iguais, e desigual entre os desiguais, na proporo de sua desigualdade. Tratar
casos similares, de maneira similar, e casos desiguais, de maneira desigual segundo o principio
de equidade. . A Injustia , portanto, uma questo proporcional de distribuio, dentro de um
sistema social, politico, e jurdico, e de como estes elementos distributivos, se combinam entre
si. Estabelece a justia como equidade, como locao distributiva de um bem valoroso, que
honra o justo, na mensura dos casos concretos dos cotidiano ftico de Atenas. A equidade,
segundo Aristteles, complementar a lei, e qualifica a Justia a ir alm das normas escritas no
Direito Positivo. Sendo assim, trabalha por ela, e por sua melhor abrangncia.
 Para Aristteles, o homem um Zoom Poltikum: Um animal social, e politico. A politica seria
a cincia da Polis, a cincia que ensinaria a viver e conduzir-se nas cidades. A sobrevivncia da
democracia ateniense dependeria da virtude e do carter de seus indivduos, e da adequada
distribuio da Justia. De Aristteles advm uma herana segundo a qual a justia
igualmente proporcionalidade.

O principio da isonomia garantiria que todos deveriam ser iguais perante a lei:

O justo envolve tambm quatro elementos no mnimo, e a razo entre um par de elementos
igual razo existente entre o outro par, pois h uma distino equivalente entre as pessoas
e as coisas [...]. O princpio da justia distributiva, portanto, a conjuno do primeiro termo
de uma proporo com o terceiro, e do segundo com o quarto, e o justo nesta acepo o
meio termo entre dois extremos desproporcionais, j que o proporcional um meio termo, e o
justo o proporcional. (Aristteles, 1984, p. 95).

. Em Aristteles, o direito ganha autonomia, ficando responsvel pela retido da distribuio

dos elementos sociais e devendo solucionar os conflitos decorrentes da incorreo
distributiva, atravs de normas e regras escritas e expressas em cdigos. Escreve a constituio
de Atenas, inspirado na necessidade de um Direito escrito. Em Aristteles, presencia-se um
direito positivado em prol da coisa justa. sinal de progresso, segundo ele, o avano moral
estar alm da abrangncia do Direito Positivo de um Estado. Caso a Justia caiba na mesma
viso, a Equidade a estabelece.

. Disso isto Aristteles, em tica a Nicomaco V. Sua longa dissertao a respeito da Justia e da
equidade transpira a cada pagina, em sua traduo contempornea, a cristalina sensao, de
estar-se presente diante de um fato de maior magnitude, de conhecimento popular na Polis,
em que a Justia faz valer seu nome. A sensao o senso comum. Toda a Polis sente um tipo
de mpeto, de sensao real de poder coletivo, de segurana em uma Virtude estabelecida, ao
bem comum de todos, quando tira da arena politica, ou dos marcos institucionais da
sociedade, algum homem do Poder, que tivera conduta manchada em alguma ilicitude, ou
quando faltara o compromisso com o prprio Direito que ao Poder lhe colocara. Esta
impresso, nos dias de hoje, nem sempre, ou mesmo raramente em fato, vista. E quando se
desprende das ocasies ordinrias do cotidiano, nos faz sentir o mesmo torpor que os gregos
sentiam, quando contemplavam o perfeito funcionamento da Justia.

A justia era imprescindvel manuteno da democracia. Aristtele s previa que era a dever
promover a liberdade, exaltar a virtude, e zelar pelo bem-estar da sociedade ateniense.
Sistematizara a justia como um bem comum, a partir deste conceito. A definira como um bem
participativo, e partilhvel. Era agora possvel mensurar a justia, como uma necessidade
social. A justia passou a ter o conceito de funo corretiva, supletiva, e eliminadora, atravs
de sanes expressas em lei, a quem desrespeitasse as normas da lei.

A Justia, a partir de Aristteles, seria Universal, Particular, distributiva, corretiva, e baseada

em princpios de reciprocidade. Sendo virtude necessria ao bem-estar da Polis, requeria
prudncia, em sua execuo. Inaugura a justia como equidade, e o principio da isonomia, da
igualdade de todos os cidados de Atenas, perante a lei escrita, o direito positivo. Deus deixa
de ser visto como emanado das normas jurdicas, ou como ltima justificao para a existncia
da mesma. Agora o homem que se torna legislador de suas prprias leis. Mas a justia era
apenas o principio, e no a regra em si. Como poderia haver justia, sem o Direito?

O homem passa a ter o domnio de uma virtude divina, que antes era dada comente aos
deuses, na figura do juiz de direito. Se a lei (nmos) uma prescrio de carter genrico e
que a todos vincula, ento seu fim a realizao do Bem da comunidade, e, como tal, do Bem
Comum. A ao que se vincula legalidade obedece a uma norma que a todos e para todos
dirigida; como tal, essa ao deve corresponder a um justo legal e a forma de justia que lhe
por consequncia a aqui chamada justia legal. Assim, de forma ampla, Aristteles divide a
justia em duas classes: a justia universal e a justia particular.

A primeira se designa como justo toda a conduta que parece conforme a lei moral. Nesse
sentido, a justia pensada de um modo amplo, presente na ordem natural das coisas, inclui
todas as virtudes, sendo equiparada a uma virtude moral universal. O sentido geral da justia
corresponde condio que os gregos chamavam dikaios, expresso que significa homem
justo, e que expressava aquela pessoa que possua uma superioridade moral em relao
maioria das outras.

Como essa concepo larga de justia atua especialmente no campo abstrato das virtudes
morais, Aristteles observou que esse sentido geral de justia no tinha relao direta com o
direito, j que este ltimo estaria vinculado aplicao prtica da justia, a tal justia
particular. Isso porque no cabia aos juzes, por exemplo, conduzir os cidados perfeio
moral, mas sim resolver os problemas e os conflitos referentes aos bens e as cargas presentes
na vida social. Como resultado especfico dessa abrangente justia geral, Aristteles laa mo
do conceito de justia particular, referindo-se no mais ao dikaios (o homem justo), mas,
agora, ao dikaion (a coisa justa).

A justia particular consiste numa parte daquela justia geral vinculadas s aes individuais
presentes nas relaes sociais. Dessa maneira, pode-se dizer que a justia geral estaria
presente no indivduo caso ele tivesse a moral de justia dentro de si, enquanto algo subjetivo;
ao contrrio, a justia particular se manifestaria a partir das aes reais do indivduo, ou seja,
enquanto na aplicao da justia em casos objetivos.

nessa parte que aparece a construo do Direito, haja vista a constatao de que analisar a
justia particular, enquanto a aplicao objetiva do justo corre sponderia a definir a arte do
Direito. . A palavra vem do latim directum do verbo dirigere (dirigir, ordenar, endireitar), quer
o vocbulo, etimologicamente, significar o que reto, o que no se desvia, seguindo uma s
direo, entendendo-se tudo aquilo que conforme a razo, justia e equidade. As
influencias dos gregos, na posterior formao do pensamento e do carter do Direito, fora de
extrema importncia, aos tempos futuros.

So tomas de Aquino, e Santo Agostinho foram buscar nas mesmas fontes de Plato e
Aristteles os aspectos fundamentais para a formulao do Jusnaturalismo que dominou e
influenciou todo o perodo da Idade Media. A Concepo do Direito Natural, de uma Justia
de origem metafisica, fora por Aquino adaptada ao cristianismo, ponto por ponto. Toda a
filosofia grega fora transcodificada pela escolstica, sob o prima teolgico do religio crist,
onde mesmo o conceito de Logos, fora identificado como Cristo. Pode-se dizer, que ao ponto
de que todo pensamento da concepo tomista sobre o Direito Divino, nada mais que do
uma releitura e adaptao literal, dos conceitos sobre Justia expostos no Livro V de tica
Nicomaco, de Aristteles, adaptados a filosofia Crist.

Tomando a ideia do Direito Natural, como ordens e leis oriundas das foras descomunais e
ordenadas da natureza, transpostas ao principio Teolgico de um Deus monotesta, Aquino
apenas realizou uma transposio das ideias gregas sobre Justia. Lei natural passa a ser uma
Lei Divina, segundo a escolstica. No por menor veracidade, que toda a escolstica apenas
levantou-se ao portfolio da filosofia, aps a redescoberta de obras fundamentais, e ate ento
desconhecidas, de Plato e Aristteles, que estariam reservadas e cuidadas pelos pensadores
rabes, ate a sua redescoberta pelos curadores europeus da idade mediana.

O pensamento tomista e agostinho chegaram ate os iluministas. Serviu de cartas a manga, em

uma poca onde a Razo e a Cincia, pulavam dos livros dos pensadores polticos. A Moral e a
tica, tema recorrente e fundamental no pensamento grego, aporta sua rica carga ao convs,
em Immanuel Kant. Ele fora o primeiro a postular uma maneira cientifica, objetivamente
analtica, de se tomar a Justia como um ato moral por principio.

A prioridade do justo uma preocupao central na filosofia tica de Kant. A moral, nele
implcita, utilitarista. Adota a postura de que basta um Bem ser necessrio, por sua
utilidade, e ento a sua distribuio abrangente ser alvejada como o suficiente para se
atender uma ampla abrangncia de eficcia. A sua simplificao, e talvez inutilidade
formao de uma teoria moderna da Justia, lanada pelo uso excessivo de uma intuio de
valores morais, pr-concebidos, que no abarcam a complexidade da necessidade de um juzo
conhecedor das dificuldades de uma justia distributiva.

No mais Deus ou a ordem divina o substrato do Direito, mas a natureza humana e a

natureza das coisas. No h possibilidade de uma sano religiosa. O direito natural no
mudaria seus ditames na hiptese da inexistncia de Deus, nem poderia ser modificado por
ele. fora da realidade, que fala Hans Kelsen. A necessidade da separao do conceito de
Justia, para obter apenas o Direito como objeto de uma cincia que deve se manter analtica
apenas sobre o ordenamento jurdico e suas normas.

Justia e Direito tornam-se diferentes no Positivismo Jurdico. Direito considerado distinto da

Justia o Direito Positivo. As normas expressas no ordenamento jurdico estabelecido pelos
legisladores. O Universo do Dever-se. Lei pune com uma sano, de maneira coerciva, o que
viola a norma. Eis o conceito do Positivismo jurdico, que encontra em Hans Kelsen e Norberto
Bobbio alguns de seus tericos.

Conclui-se, portanto, que a justia funciona, como valor que norteia a construo histrico-
dialtica dos direitos, como fim e fundamento para expectativas sociais em torno do Direito.
Apesar de a justia ser valor de difcil contorno conceitual, ainda assim pode ser dita um valor
essencialmente humano e profundamente necessrio para as realizaes do convvio humano,
pois nela mora a semente da igualdade. Contrariando frontalmente o raciocnio positivista,
de se admitir que entre as tarefas do jurista se encontre propriamente esta, a de discutir o
valor da justia. Ela serve como meta do Direito, dotando-o de sentido, de existncia
justificada, bem como de finalidade; Serve como critrio para o seu julgamento, para sua
avaliao, para que se possam aferir os graus de concordncia ou discordncia com suas
decises e prticas coercitivas; Serve como fundamento histrico para sua existncia.

Segundo o jurista italiano Norberto Bobbio, a Justia possui dois aspectos como virtude
ordenadora, que so perfeitamente representadas por suas mximas que se integram
reciprocamente: Seja dado a cada um o seu (Sum Cuque Tribuere), e Faa cada um aquilo
que dele se espera (Sum Agere). Os dois princpios esto em perfeita correspondncia. A
primeira enuncia o dever daquele que ordena, a segunda o dever daquele que recebe a
ordem. Portanto, a Justia possui duas faces. A Justia do ponto de vista de cada uma das
partes. A justia, porm, s se realiza se pensada como igualdade (aspecto material da justia).
Ela acontece, ela opera, ela se d nas relaes, ou seja, ela est presente nas relaes
humanas e corporifica-se como igualdade, conforme se tenha em vista a igualdade absoluta ou
a igualdade proporcional.

. O Direito deve ser o veculo para a realizao da justia. Em outras palavras, a justia deve
ser a meta do Direito. O Direito uma ordem de conduta humana. Uma ordem um sistema
de regras. um conjunto de normas que possui um tipo de unidade que entendemos por
sistema. Direito e Justia possuem conceito diferentes.

O Direito Positivo pode ser conceituado como distinto da Justia, que uma virtude
orientadora, embora seja a base e o objetivo do Direito. A lei criada o direito positivo. Uma
autoridade humana, o legislador, a concebe. Apenas o direito positivo poder objeto da cincia
do direito. A lei tal qual ela . A fora da realidade ocorre delimitada pela sano da norma
escrita, mas a aquisio de conscincia justa o propsito de sua dimenso.

O Direito pode ser dito um fenmeno sem sentido, se divorciado da dimenso da justia,
medida que sua funo no sirva s causas que garantem os princpios de liberdade e
igualdade que o concebera, nos primrdios de sua definio pelos antigos.

Chegar o juiz a uma deciso justa, esta deve ser a meta de toda atividade jurisdicional.