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A evoluo conceitual da tica.

Desde a antiguidade, a tica percorreu um longo caminho, distinguindo-se da moral e se


segmentando, adquirindo contemporaneamente um sentido amplo e outro mais estreito.
Atualmente, existe uma tica da humanidade que pauta comportamentos pensando em
pressupostos maiores; e outra que padroniza aes no interior de um grupo especifico.
As duas vertentes nem sempre caminharam juntas, gerando recomendaes contraditrias e
paradoxais.
Para entender o que e como se configurou a chamada tica profissional, apenas um dos
ramos da tica normativa, necessrio percorrer o desenvolvimento conceitual da tica ao
longo da histria.
A tica na antiguidade.
A tica nasceu na Grcia, praticamente junto com a filosofia, embora seus preceitos fossem
praticados entre outros povos desde os primrdios da humanidade, mesclados ao contexto
mtico e religioso, tentando pautar regras de comportamento para permitir o convvio entre
indivduos agrupados no conjunto da sociedade.
A rigor, os gregos foram os primeiros a racionalizar as relaes entre as pessoas,
repensando posturas e sistematizando aes.
Momento em que surgiram discusses que at hoje fomentam reflexes ticas.
Apesar dos pr-socrticos se inserirem neste contexto, a maioria dos autores atribuem a
tradio socrtica um olhar mais atento sobre problemticas em torno da tica.
Para Scrates, o verdadeiro objeto do conhecimento seria a alma humana, onde reside a
verdade e a possibilidade de alcanar a felicidade.
O grande problema que o individuo no est preparado para encontrar a verdade dentro de
seu esprito.
Tentando eliminar os prprios erros, ocultos em sentimentos confundidos com a felicidade,
o sujeito acaba buscando somente o prazer puramente hedonista.
Por esta razo, seria misso do filsofo conduzir o sujeito ao conhecimento, direcionando
para eudaimonia, a verdadeira felicidade.
Um conceito importante para os gregos, tanto que a palavra eudeimon tem a mesma origem
etimolgica, denotando riqueza e denominando um homem poderoso e com boa fortuna.

Para a tradio socrtica, a felicidade s pode ser alcanada pela conduta reta, a verdade s
pode ser contemplada pelo conhecimento virtuoso do mundo, pelo comportamento
orientado pela bondade.
A virtude o centro da tica socrtica, podendo ser definida como uma disposio para
praticar o bem, suprimir os desejos despertados pelos sentimentos, racionalizando as aes
em beneficio da coletividade.
O individuo virtuoso, bom, aquele que se preocupa em aperfeioar a convivncia
comunitria, em tornar-se o cidado perfeito.
Neste sentido, devemos notar que a tica uma busca pela felicidade coletiva, mas envolve
apenas a eudaimonia entre iguais.
A preocupao tica abarca a comunidade, a Plis, onde estrangeiros e escravos esto
excludos em meio hierarquizao da sociedade.
Os sofistas, tendo um conceito relativizado de verdade, duvidaram da possibilidade da
virtude poder ser ensinada, contudo, admitiram que poderia ser desenvolvida pelo sujeito
atravs do despertar da conscincia.
O conhecimento seria o meio do individuo se aperfeioar, tornando-se virtuoso pelo
amadurecimento intelectual; enquanto a ignorncia representa o vicio.
Desta concepo decorreu a fundamentao da tica em volta da liberdade, virtude e
bondade.
Parmetros que nortearam o pensamento tico aristotlico, onde a felicidade definida
como a prpria virtude, garantia da liberdade.
Antes de Aristteles, herdeiro da tradio socrtica, Plato tratou a tica como componente
indissocivel da vida poltica, da harmonia entre os habitantes daPlis.
Sua tarefa seria promover o nivelamento entre os indivduos, diluindo as diferenas em prol
do bem comum.
A tica deveria permitir que os indivduos partilhassem o poder, impedindo a concentrao
do governo da Plis nas mos de um segmento da sociedade ou de um individuo.
Portanto, fornecendo limites liberdade, equalizando diferenas sociais e econmicas, a
tica deveria fazer o sujeito se preocupar com o outro, partilhando o poder.
A questo que a tentativa de organizar a distribuio do poder desvirtua o homem,
corrompe a busca da felicidade coletiva em favor da iluso hedonista individualizada.
Para Plato, todas as formas de governo poderiam ser resumidas em quatro, todas
produtoras de homens no ticos:

1. Timocracia. O regime dos amantes da riqueza, onde o poder partilhado apenas entre os
membros das oligarquias, palavra que em grego significa governo de poucos,
restringindo-se ao controle exercido pelas famlias mais ricas e proeminentes que formam a
nobreza.
O poder transmitido hereditariamente, sem possibilidade de alternncia ou de
compartilhamento.
2. Oligarquia. O regime decidido pela transao de fortunas, governado pelos ricos,
independente de sua origem familiar, sem nenhuma participao dos pobres.
Onde o que valorizado a capacidade econmica e no a virtude.
3. Democracia. O governo da Plis ao gosto de cada um, com representantes eleitos ou
cidados participando diretamente, estabelecendo acordos para pautar leis, as quais os
indivduos devem se adaptar.
O problema deste regime que tende a anarquia, a desorganizao em meio a discusses
interminveis que defendem interesses mltiplos, sem alcanar resultados prticos.
Alm do fato que, o crescimento populacional, inviabiliza a sua efetivao, conduzindo a
uma das outras trs formas de governo, disfaradas em democracia.
4. Tirania. O sistema em que um homem, o tirano, assume o poder sob pretexto de
beneficiar o coletivo, mas que na verdade representa seu desejo por bajulaes,
demonstrando total ausncia de virtude e pobreza de alma.
Uma vez que todas as formas de governo conduzem ao vicio, inviabilizando a existncia
tica do individuo e da Plis; Plato props a construo de um Estado Ideal, onde a
virtude pudesse ser cultivada, garantindo a liberdade efetivada no exerccio da justia, o
que ficou conhecido como Repblica Platnica (Res Pblica= coisa pblica).
O Estado deveria ser governado pelos reis filsofos, sendo a racionalidade o que permitiria
dirigir o destino coletivo com sabedoria e virtude.
Os guardies deste sistema de governo seriam os soldados, selecionados entre os mais
corajosos e obedientes.
Aos artesos caberia viabilizar economicamente o Estado, constituindo a base da sociedade,
composta por indivduos governados pelas coisas sensveis.

Os filsofos possuiriam alma de ouro, cultivando a virtude da sabedoria; os soldados teriam


alma de prata, possuindo a virtude da coragem; e os artesos seriam dotados de alma de
bronze, devendo cultivar a virtude da moderao para conter seus desejos pelos bens
materiais.
Esta concepo leva em considerao que haveria escravos para cultivar alimentos para
suprir a populao.
Estes no esto includos nas preocupaes da tica platnica, pois no passam de animais
vocais, capazes de falar, mas no de interiorizar virtudes e a razo.
Assim como tambm, neste mundo perfeito, no havia espao para as mulheres,
consideradas serem inferiores por se entregarem aos sentimentos.
Um segmento indesejado seria composto pelos poetas, que deveriam ser expulsos da Plis,
j que despertam sentimentos, fazendo o sujeito deixar a racionalidade de lado.
Modernamente, poderamos traa uma analogia dos poetas com os meios de comunicao,
que constroem verdades e desviam a ateno das massas das questes realmente
importantes, iludindo os indivduos e manipulando suas aes.
Aristteles tambm considerava a tica como possibilidade de eliminar a desigualdade,
harmonizando o convvio coletivo; mas envolve, antes, o equilbrio interno do individuo,
externalizado pela eudaimonia coletiva.
Ao inverso de Plato, para ele no o sistema poltico que corrompe o homem, este que
desvirtua o regime.
por isto que Aristteles foi um grande defensor da democracia, relacionando a liberdade
com a responsabilidade para compartilhar o poder de forma igualitria, atravs do conceito
de representatividade.
Para tal, seria necessrio preparar o individuo para o exerccio virtuoso da poltica,
cultivando virtudes como prudncia, sabedoria e justia.
No sendo possvel determinar a essncia destes conceitos, sendo relativos no tempo e
espao; difcil definir parmetros para um comportamento virtuoso.
Problema contornado pela repetio de aes consideradas boas para a coletividade,
garantindo a ordem das coisas para atingir a felicidade.
O papel da tica justamente convencionar o que deve ser repetido, racionalizando
comportamentos benficos ao individuo e Plis.

Para racionalizar o convvio entre as pessoas, seria preciso assimilar trs tipos de
conhecimentos que compem o que Aristteles chamou de sabedoria voltada para o bem, o
belo e o honesto:
1. Conhecimentos Tericos. A averiguao do que ocorre no mundo, transformado em
conhecimento sistematizado, em Cincia e, portanto, naquilo que hoje chamamos de tica.
2. Conhecimentos Produzidos. Normas de orientao tcnica, necessrias efetivao da
prtica, correspondentes s leis e ao Direito.
3. Conhecimentos Prticos. Orientaes obtidas pela vivncia diria, conduzindo a maneira
justa e saudvel de viver em harmonia com a natureza e o outro, condizente com a moral.
Em outras palavras, a tica aristotlica prope observar as necessidades do homem como
individuo e membro da coletividade, o que possvel estabelecer como norma em dado
contexto, teorizar e refletir para padronizar como correto.
A tica se constitui como Cincia normativa da conduta individual e coletiva em sentido
amplo.
Diferente da concepo platnica, onde a tica inerente a um grupo e padronizada de
forma segmentada, origem do que hoje chamamos tica profissional.
Ainda na antiguidade, os romanos tiveram que lidar com a oposio antagnica proposta
por Plato e Aristteles, entre o padro de comportamento da sociedade e de grupos
inseridos nela.
O que originou a moral e sua distino com relao tica, o Direito e a justia.
A concluso foi que a existncia coletiva precisa de regras para efetivar-se, percorrendo
esferas distintas que vo do privado ao convencionado para o conjunto, do individuo ao
grupo e deste para o contexto mais amplo; comportando paradoxos, distines e
segmentaes.
A tica medieval.
A Idade Mdia foi dominada pelo catolicismo na Europa Ocidental, pautando uma tica
vinculada com a religio e dogmas cristos, dominando o panorama conceitual entre o

sculo XI e XIX; a despeito de mudanas significativas com o renascimento e, depois, a


entrada na modernidade e o iluminismo.
Dentre as concepes filosficas que influenciaram fortemente o conceito de tica
medieval, cabe destacar as ideias de Santo Agostinho, Santo Anselmo e So Toms de
Aquino.
Para Santo Agostinho a verdade uma questo de f, revelada por Deus, superando a
razo; subordinando o Estado e a poltica autoridade da Igreja.
Houve tambm uma subordinao da tica moral; com a ltima sobrepondo-se a primeira
e invertendo a tica a favor da heteronomia pautada pelo cristianismo.
O catolicismo alterou profundamente a tica, introduzindo a ideia de que a bondade, uma
vida virtuosa, s podia ser alcanada pela vontade de Deus, desvinculando a felicidade da
racionalizao do mundo.
Embora a mxima crist - fazer ao outro o que queres para ti - seja perfeitamente
condizente com a concepo original de tica; o ascetismo e o martrio modificaram o
conceito, operando uma releitura das ideias filosficas de Plato e Aristteles.
O ascetismo cristo - do grego ascese = exercitar - consistia na renncia ao prazer e mesmo
a satisfao de qualquer espcie, aplicada a tudo que terreno e material, fomentando
prticas como mutilao genital, celibato e jejum.
Um grande problema para fundamentao tica, visto que a mesma se caracteriza pela
busca do prazer, representado pela felicidade, configurando um hedonismo relativo e
satisfao consigo mesmo e o prprio papel no coletivo.
Uma concepo considerada pecado da vaidade pelo cristianismo, razo que tornava a
moral mais importante que a tica na idade Mdia.
O martrio implicava em valorizar a dor em nome da f - do grego martys = testemunha implicando em agir de acordo com a vontade de Deus, mesmo quando contrrio razo,
guiando-se pelos dogmas estabelecidos pela igreja, independente do que determinado pela
tica.
Mais um fator de fortalecimento da moral, aumentando a ignorncia da maior parte da
populao europeia quanto ao discernimento conceitual da tica.
Neste contexto, o mundo sensvel e inteligvel platnico foram reinterpretados;
identificados com a vida mundana em oposio ao paraso nos cus, com a verdade s
podendo ser contemplada atravs da f em Deus e a felicidade alcanada somente aps a
morte.

Tudo, desde que os preceitos catlicos tivessem sido seguidos risca em vida.
A tica crist, atravs do pensamento de So Toms de Aquino, tambm fez uma releitura
do pensamento aristotlico.
O tomismo procurou conciliar a f e a razo, condicionando os atos dos indivduos
natureza humana.
No entanto, ao afirmar que a dita natureza humana estaria na essncia divina, inclinada a
bondade, como pretendia Aristteles; no fez mais que reafirmar a subordinao da razo
f.
Para Toms de Aquino, o caminho para a felicidade passaria pela grande tica,
caracterizada pelo justo equilbrio divino, projetado na ordenao da sociedade.
Portanto, em aceitar as contradies sociais e econmicas, a desigualdade, como vontade de
Deus, esperando receber a recompensa no alm, quando finalmente a contemplao do
paraso permitiria atingir a felicidade plena, individual e coletiva, participando e retornando
ao esprito divino.
O que representou uma relativizao da tica, fragmentada e aplicada apenas a um contexto
especifico de estamento e grupo social.
Segundo ele, os princpios comuns da lei natural no podem ser aplicados do mesmo
modo indiscriminadamente a todos os homens, devido grande variedade de raas,
costumes e assuntos humanos; por isto, existe a diversidade das leis positivas nos diversos
povos.
Para harmonizar a sociedade, ao invs da tica, dada sua segmentao, caberia a moral
servir de referencial.
Santo Anselmo, pai da escolstica, tendncia filosfica que propunha a educao como
meio de vencer o ceticismo e doutrinar o homem na f crist, mostrando sua superioridade
frente razo; afirmou que os princpios morais seriam intuitivamente auto-evidentes,
condicionando as aes vontade de Deus.
Relegada ao segundo plano na efetivao da justia, a tica passou a ser entendida como
aplicada a contextos especficos; abrindo caminho para a visualizao conceitual dos
aspectos ticos erroneamente apenas vinculados com a atuao profissional, com regras que
valeriam somente entre iguais.
Assim, a tendncia de interpretao conceitual da tica platnica prevaleceu sobre as
demais abordagens, sendo acentuada pela viso crist que valorizou a moral em detrimento
da uma concepo tica universalizadora.

A tica moderna.
Entre os sculos XVI e XVIII, as discusses ticas estiveram centralizadas no embate entre
racionalismo e empirismo.
A Idade Moderna foi poca da formao e consolidao dos Estados Nacionais europeus,
precedendo a Revoluo Francesa e Industrial, quando a separao entre Estado e igreja
tornou-se definitiva, com a preponderncia do antropocentrismo e a acelerao do avano
da Cincia.
Foi tambm um perodo de transio para a Idade Contempornea, registrando contradies
de cunho ainda medieval e forte influencia da religio na vida das pessoas.
Qualquer que seja a tendncia terica, a tica passou a ser vista novamente enquanto
voltada para a busca da felicidade coletiva, retomando seu sentido original grego, vinculado
com a poltica, compondo orientaes para a realizao plena do cidado.
Diante de mltiplos caminhos para chegar a eudaimonia, a tica foi pensada como garantia
de condies para que o sujeito se aprimore por meios legtimos.
Onde entraria o Estado como fomentador e garantidor de condies de condies
transformadoras, providenciando educao, direitos individuais, justia e subsistncia.
Neste sentido, os preceitos religiosos comearam a perder fora, em uma tentativa da tica
se sobrepor a moral, universalizando e discutindo princpios de convivncia em sociedade.
O que tornou atributo da tica realizar uma reflexo sobre a construo dos valores que
balizam a moral, instituindo uma critica sobre prticas e aes humanas no mbito da
axiologia e da teoria dos valores.
Embora Descartes no tenha pensando especificamente a tica, sua concepo filosfica
remete a uma transio entre a Idade Mdia e Moderna, pois Deus a garantia de existncia
do eu fsico, fator significativo que comps a tica racionalista em meio dvida que
origina o cogito.
O caminho da dvida cartesiana conduziu Descartes a estabelecer uma moral provisria,
baseado em recomendaes como obedecer s leis e costumes do pas, mantendo a religio
e a f em Deus, guiando-se pelas opinies mais moderadas e aceitas pela prtica, evitando
excessos e cultivando o bom senso.
Em primeiro lugar, existe uma defesa da tica vinculada com as necessidades do Estado,
estando subordinada ao Direito.

Depois, uma normatizao tica atrelada razo, obrigando o individuo a refletir e tomar
decises, sob pena de entregar-se ao azar.
Outro racionalista, Baruch Spinoza, delineou com maior preciso as questes ticas na
obra Ethica, publicada em 1677.
Ele fixou como parmetro de definio do que bom ou mau as necessidades e interesses
humanos, inserindo a razo como elemento capaz de frear as paixes, permitindo alcanar
prazer e felicidade.
interessante notar que, tambm para Spinoza, o amor intelectual a Deus garantia da
virtude, esta definida como a prpria felicidade advinda da contemplao da totalidade do
universo mental e fsico, atravs da natureza divina, sendo ela inata.
Os empiristas adotaram uma postura diferente, apesar de no totalmente desvinculada da
metafsica, porm mais prxima da poltica e do contexto padronizador do comportamento
coletivo.
Thomas Hobbes forneceu a base de sustentao para o Estado Absolutista, ligando a
monarquia com a vontade de Deus; mas defendeu a ideia de que a natureza humana
desonesta, solitria e violenta, expressa pela mxima O homem o lobo do homem.
Como consequncia seria necessrio organizar a sociedade, estabelecendo um contrato
social para eliminar a guerra de todos contra todos, fortalecendo o Estado para reprimir a
maldade humana.
A implicao tica estaria fixada na figura do cidado, o qual, para integrar-se a sociedade,
precisaria refletir sobre si mesmo e seu papel coletivo.
Influenciado por esta concepo, John Locke retomou o conceito de contrato social como
limitador do poder absoluto da autoridade, promovendo a felicidade atravs da garantia de
liberdade individual restrita.
David Hume tambm complementou a concepo de Hobbes, afirmando que as ideias
inatas no existiam, sendo regras compostas pela experincia, exigindo a padronizao de
comportamentos ticos a partir daquilo que fosse til e prazeroso para a maioria.
Portanto, a tica moderna, a despeito de ainda vinculada com a religio, comeou a tentar
sobrepujar a moral, resgatando discusses presentes na antiguidade, avanando alguns
passos rumo vinculao com a liberdade.
Entretanto, foi pensada como instrumento de sustentao do poder do Estado perante a vida
coletiva e individual.

A tica contempornea.
Ao separar o conhecimento da religio, no sculo XVIII, o iluminismo inaugurou uma
releitura da tica, estabelecendo criticas que voltaram a centralizar o foco na razo,
apostando na autonomia humana e na crena otimista no progresso.
Foi estabelecida uma viso tica por um vis mais amplo, no s circunscrito ao grupo, mas
sim ao contexto do conjunto da humanidade.
por isto que a Revoluo Francesa pregou o ideal de liberdade, igualdade e fraternidade;
tendo como centro a questo da tolerncia para com as diferenas e o estabelecimento de
um pacto social.
O que deveria ser garantido pelo Estado para permitir uma igualdade efetivada pela
restrio parcial da liberdade.
Neste perodo, pela primeira vez, iniciou-se um dialogo em torno dos direitos humanos,
culminando com a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado em 1789.
Representando o iluminismo alemo, Immanuel Kant exerceu forte influencia na
universalizao dos preceitos conceituais da tica humana.
Segundo o qual, no tarefa da tica normatizar, pois, sendo de carter puramente racional,
guiada apenas pela boa vontade.
Esta relativa e fixada pela lei moral, porm deve se isentar da vontade emotiva, dos gostos
e desejos particulares.
Assim, a tica segue os mesmos parmetros da moral, mas ao racionalizar os atos, seleciona
como corretos apenas o que est em concordncia com a razo.
A tica passa a se distinguir da moral por ser autnoma, enquanto os preceitos morais so
fixados pela heteronomia.
O agir corretamente passa, no s pelo conceito de liberdade, mas tambm de
responsabilidade pelos prprios atos e intenes.
O problema que o ato pode no corresponder inteno, motivado pela inclinao moral,
onde a racionalizao serve de parmetro.
Reside neste ponto outro problema, j que o homem encontra-se na menoridade, sendo
incapaz de fazer uso do prprio entendimento.
Os ideais iluministas aparecem como inicio da maioridade humana, justamente por
proporem o conhecimento como base da racionalidade.

No entanto, pensando na natureza falha da razo humana, Kant prope que imperativos
passem a servir de referncia para o agir.
O imperativo uma regra obrigatria que deve nortear a normatizao da vida racional.
O imperativo categrico, aquele que deveria ser dever de toda pessoa, estando tambm
vinculado com a moral, definido como agir pela vontade, de tal forma que a ao possa
ser tomada como uma lei universal da natureza.
Portanto, tornar padro o comportamento que seria aprovado como correto em qualquer
caso e por qualquer pessoa.
Deste imperativo decorrem outros, todos baseados na fraternidade para com o outro,
expresso na mxima de desejar a todos o que se deseja para si mesmo, estreitando este
conceito com o de liberdade, responsabilidade e igualdade.
Entretanto, mesclada a esta concepo de tica, a tendncia utilitarista, inaugurada pelo
empirismo, tambm ganhou fora a partir do sculo XVIII, principalmente por conta dos
avanos da Cincia.
A partir das leis da fsica de Isaac Newton, a sociedade passou a ser vista como mquina,
onde a tica atenderia e regularia seu funcionamento.
Enquanto a teoria evolucionista de Charles Darwin possibilitou conceber a moral como
produto da evoluo do comportamento humano.
Tendncias que transformaram a tica em Cincia do julgamento dos atos morais, alterando
normas de comportamento, pensadas em beneficio da utilidade para a vida coletiva
harmoniosa.
A rigor, o utilitarismo surgiu na Gr-Bretanha, representado por Jeremy Bentham e John
Stuart Mill, contrapondo-se a tica kantiana ao relativizar o conceito deeudaimonia,
afirmando que o correto aquilo que traz felicidade para o maior nmero de pessoas.
No a inteno que importa, como no caso da tica kantiana, mas sim o resultado;
relativizando igualmente as regras, indo na contramo dos imperativos, condicionando os
comportamentos a sua utilidade aparente, extremamente vinculada ao Direito.
O que levou Friedrich Hegel, no sculo XIX, a discutir se os princpios ticos condicionam
a histria, ou, ao contrrio, esta modifica os parmetros.
Algo que poderia conferir a tica uma grande semelhana com a moral.
Embora Hegel nunca tenha escrito especificamente sobre a tica, at porque considerava
esta como mero sinnimo de moral, sua concepo foi herdeira das discusses do sculo
XVIII, vinculando a vivncia tica com a poltica, a sociedade e a histria.

Para ele, como tambm para a tradio estabelecida a partir do sculo XVI, o Estado
deveria garantir a vivncia tica.
Destarte, Friedrich Nietzsche, na segunda metade do sculo XIX, tornou a tica
definitivamente uma Cincia, totalmente desvinculada da religio.
Para ele, a tica seria o centro, justificativa e fundamentao das aes humanas;
constituindo o elemento que torna possvel a convivncia, estabelecendo padres de
comportamento que reprime a natureza.
neste contexto que se insere o conceito de alm-do-homem - bermensch -,
erroneamente traduzido como super-homem.
Trata-se da defesa do sujeito superar sua humanidade, sua natureza falha, para ir alm do
bem e do mal, da moral estabelecida, racionalizando as aes para transformar-se de
escravo em senhor, guiado pela autonomia de pensamento.
Um processo ligado ideia de eterno retorno, envolvendo tentar superar-se contnua e
infinitamente em busca do prazer dionisaco.
No entender de Nietzsche, o nico imperativo tico existente.
Esta conjuntura formou o conceito e tica como Cincia normativa, baseado na construo
interna do sujeito e externalizada na preocupao racional com o outro; a despeito de sua
ramificao circunscrita a contextos especficos, como a tica profissional.
A crise da tica.
O sculo XX, centralizado na sociedade de consumo e no individualismo, desvirtuou o
caminho da preocupao com a coletividade no mundo Ocidental capitalista, inaugurando a
crise da tica em sentido amplo.
A preocupao com o outro foi substituda pelo egosmo focado apenas no eu em
detrimento do ns, com um ambiente de permanente competio.
A despeito de alguns pensadores terem tentado retomar a tradio grega, agregando
elementos desenvolvidos posteriormente, a tendncia platnica de normatizao de
comportamentos, diferenciada entre grupos, que prevaleceu no sculo XXI.
A tica passou a ser um termo comum na boca de todos, mas esvaziada de sentido concreto,
conceitualmente interpretada pelo senso comum de forma torta e equivocada.
Simultaneamente, a tica profissional passou a dominar o cenrio globalizado, igualmente
contextualizada em um sentido extremamente especifico, aplicada apenas entre
supostamente equivalentes.

O grande problema que a tica deveria justamente repensar posturas que fazem de alguns
mais iguais que outros, refletindo sobre sua natureza generalizadora e universalizante,
racionalizando as aes humanas at o limite do possvel, diante da natureza emotiva e
movida por sentimentos individualistas