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A tica na Antiguidade: PLATO RESUMO 1. Contextualizao Histrica: Os gregos antigos popuseram-se a atingir um conhecimento verdadeiro, um saber efetivamente cientfico.

Nessa busca, Plato, que cria sua Academia em 387 a.C. em Atenas, tem papel fundamental. Apura a dialtica socrtica para torn-la apta a desenvolver um saber sistemtico, capaz de se alar do sensvel para o inteligvel - o mundo das ideias. Sua influncia, uma das mais profundas da histria do pensamento, ainda hoje encontrada no horizonte de toda investigao terica. Plato nasceu em Atenas em 428 a.C., logo aps a morte do governador Pricles, com quem Atenas chegara ao apogeu de sua democracia, na poca em que esta era uma das principais cidade-estado da Grcia Antiga, na chamada "Idade do Ouro". Ela era o principal centro cultural e intelectual do Ocidente. Esse contexto histrico determinaria o carter essencialmente poltico de sua filosofia como estabelecimento das Plato ficou em Atenas cerca de vinte anos, onde, em 367 a.C. voltou Siclia com a ideia de converter o novo monarca Dionsio (o moo) em um filsofo rei. O resultado desta ltima viagem foi terrvel: suspeito pelas suas ideias polticas, foi perseguido e feito escravo, sendo como tal vendido no mercado de Egina, acabando por ser comprado por um dos seus amigos. Voltou a Atenas onde morreu em 347, numa altura em que a cidade lutava contra Filipe da Macednia, e cujo desfecho lhe foi fatal.

2. Biografia: Arstocles, mais conhecido como Plato (um termo grego que significa de ombros largos) devido a sua constituio fsica, nasceu em Atenas em 428-7 a.C.. Filho de Ariston e de Perictione, pertencia a uma famlia bem tradicional, aristocrtica, sendo muitos de seus integrantes figuras importantes do mundo poltico, como por exemplo o legislador Slon. Dessa forma, desde pequeno ele se interessou pela poltica, almejando encontrar uma melhor configurao poltica para sua cidade. Plato conheceu Scrates quando tinha vinte anos (e Scrates tinha sessenta trs). Foi seu discpulo e amigo durante oito anos, at a morte do seu mestre. Considerava Scrates como o mais sbio e o mais justo dos homens (Plato. Fdon, p.120). Morreu em 348-7 a. C., com oitenta anos. . 3. Teorias defendidas por Plato 3.1. Influncia Socrtica De fato, Plato, o discpulo mais notvel de Scrates e o fundador da Academia, por meio de seus dilogos que consubstanciam a sua prpria filosofia, desenvolvem os mesmos pressupostos elementares do pensamento socrtico: a virtude conhecimento, e o vcio existe em funo da ignorncia. Scrates via na prudncia (phrnesis, intuio intelectual de valores ticos transcendentes) a virtude de carter fundamental para o alcance da harmonia social, assim, tornando-os sinnimos. E a prudncia estava incorporada a seu mtodo de ensinar e ditar ideias com vistas realizao de uma educao ( paidia)
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cidad. O que h que a prudncia socrtica converte-se em vida terica. Esta, declarada como a melhor das formas de vida, entre as possveis e desejveis formas de vida humana, passou a servir de modelo de felicidade humana. Tudo isso com base na tripartio da alma da seguinte forma: alma logstica, correspondendo parte superior do corpo humano (cabea), qual se liga a figura do filsofo; alma irascvel, correspondendo parte mediana do corpo humano (peito), caracterizada pela coragem como virtude cavalheiresca; alma apetitiva, correspondendo parte inferior do corpo humano (baixo ventre), qual se ligam os artesos, os comerciantes e o povo.

Todo componente da alma humana desempenha uma funo, e estas funes delimitadas, sincronizadas e direcionadas para seus fins so a causa da ordem e da coordenao das atividades humanas. Assim, as distintas capacidades humanas esto dotadas de competncias para a virtude (aret), uma vez que a virtude uma nobreza, ou seja, um aprimoramento de uma capacidade ou faculdade humana apta de ser desenvolvida e melhorada. O virtuosismo platnico tem a ver, deste modo, com o domnio das tendncias irascveis e concupiscveis humanas, tudo com vistas supremacia da alma racional. A harmonia (armona) a decorrncia natural que admite alma fruir da bem-aventura dos prazeres intelectuais e espirituais, uma vez dominados os instintos ferozes, o descontrole sexual, a fria dos sentimentos. J o vcio, est onde reina a desordem, onde predomina a sobreposio das partes inferiores com relao alma racional, a est implantado o reino do desgoverno, isso porque ora manda o peito, e suas ordens incontrolveis (dio, rancor, inveja, ganncia etc.), ora manda a paixo ligada ao baixo ventre (sexualidade, gula etc.). Trata-se de um sacrifcio que tem suas compensaes, sobretudo tendo-se em vista o julgamento dos deuses, ou seja, aquele que se desigualar dos demais atravs da virtude tero recompensas, e que os que se desigualam dos demais pelo vcio tero punies. 4.3. Idealismo tico Diferentemente de Aristteles, o filsofo Plato cr no idealismo e no no realismo. Tudo por que no ncleo de sua teoria esto as ideias, ou seja, as especulaes humanas e no as realizaes humanas. Considera a ideia como o princpio da realidade. Plato enxerga uma dualidade de mundos, em que o conhecimento obtido por meio da transcendncia da alma ao mundo ideal (absoluto e lgico), e admite que quando esta retorna ao plano terreno (mundo sensvel), traz o saber ao indivduo. A verdade absoluta e a Filosofia a busca da verdade pela intelectualidade. 4.4. Mito de Er O mito de Er uma histria que Plato conta no livro A Repblica e que tem como tema central o conceito de justia. Plato idealizou uma cidade em que dirigentes e guardies representavam a encarnao
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da pura racionalidade, neles encontravam discpulos dceis capazes de compreender todas as renncias que a razo lhes impe. Para comear essa sociedade ideal, deve-se retirar os filhos dos pais para proteg-los dos maus hbitos. Nos primeiros 10 anos a educao ser predominantemente fsica para contrabalancear com as atividades fsicas a msica para moldar o carter e restaurar a sade. O mito conta a histria de um guerreiro que voltou vida e descreveu o julgamento dos justos e injustos, os quais recebem dez vezes mais pelo que fizeram na terra. Depois as almas reencarnavam, por isso Plato acreditava que a tica era transcendente, pois extrada do plano superior (ideal e racional) para o plano inferior (sensvel, vida real). Plato afirmava que a justia a harmonia entre os desejos, a razo e os impulsos, o que a faz aproximar-se do conceito de moral. 4.5. tica, Justia e Politica A essncia da vida pautada na tica, devendo-se honrar crenas e valores, aproximando-se o discurso da ao. O que a proposta platnica contm uma reduo dos efeitos racionais da investigao. Segundo Plato, a tica seria uma caracterstica da ao humana, um elemento muito importante na produo da realidade social. Toda pessoa humana possui um senso tico, uma espcie de conscincia moral, e por isso est sempre avaliando e julgando as aes. A tica de Plato depende, estreitamente, da sua concepo metafisica e da sua doutrina da alma (principio que anima ou move o homem e consta de trs partes: razo, vontade ou nimo). Ao se moldar a conduta do homem de acordo com estes reclamos, estar, definitivamente, a alma a orientar-se de acordo com o bem; ao desviar-se destes, estar, no caminho das paixes, ou seja, no descontrole do vicio e no na racionalidade da virtude. Assim se cria uma expectativa divina de justia, a de que no se pode ser justo ou injusto somente para esta vida, pois se a alma preexiste ao corpo, porque tambm subsiste vida carnal, de modo que ao justo caber o melhor e ao injusto o pior. Plato afirma que a vida tica no um dom da natureza, embora por ela condicionado, mas fruto de um longo, difcil e por vezes doloroso processo educativo. A educao exerce um papel fundamental para a compreenso do sujeito no que refere a prxis em vista do bem. Na tica platnica transparece o desprezo pelo trabalho fsico, por esse motivo os arteses ocupam o degrau social inferior e superiores as classe dedicadas a contemplao, poltica e guerra. Com essas limitaes de classes, encontra-se na tica platnica a estreita unidade moral e da politica, pois para ele o homem se forma espiritualmente somente no Estado e mediante a subordinao do individuo a comunidade. Para Plato a plis o terreno prprio da vida moral, dessa forma a tica de Plato se relaciona estreitamente com sua filosofia poltica. Assim ele busca um estado ideal utpico, que deve ser organizada de maneira anloga ao que ele considerava justo e correto para a vida do individuo. Dessa forma, o individuo no nasce tico, por meio da interveno do estado, atravs da educao que o individuo tornase tico.
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Assim Plato apresenta trs formas legitimas (justas) e ilegtimas (injustas) de governo. As formas legtimas so: monarquia, aristocracia e democracia moderna. As formas ilegtimas so: a democracia turbulenta, a oligarquia e a tirania. As principais qualidades morais citadas por este filsofo seriam: a sabedoria, a coragem, a temperana e a justia que desempenham a sua funo no comportamento tico em relao ao bem comum e a coletividade. Por fim, a tica produto da ao educacional na vida do homem, por meio da Academia e da tradio da plis.