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Sumrio
Introduo
I - Panormica do Pensamento Platnico
1. A Filosofia Platnica
2. O Mundo Material
2.1. O Mundo Ideal
3. A Concepo Platnica de Homem
3.1. A Alma em Plato
II - A Concepo Poltica em Plato
1. A Poltica Ideal e a Realidade Histrica
2. O "Justo Meio" e a Arte Poltica
III - A Concepo Filosfica de Plato
1. O Estado Ideal
1.1. O Filsofo como Paradigma do Estado ideal
2. O Homem de Estado e a Lei
2.1. A Finalidade das Leis
Concluso
Introduo
Plato nasceu em Atenas, em 427 a.C. O seu verdadeiro nome era Aristocles
(nome de seu av), e Plato era um apelido. Alguns afirmam que ele tomou esse nome
pela modo amplo de seu estilo ou ainda pela largura de sua fronte. Seu pai tinha orgulho
de fazer parte da descendncia do rei Crodo, e sua me afirmava ter parentesco com
Slon. Era, portanto, bvio que Plato, desde a juventude, visse na poltica o seu ideal: a
famlia, a inteligncia e as atitudes pessoais, tudo movia naquela direo. Aristteles
afirma que Plato foi o primeiro discpulo de Crtilo e, depois, de Scrates.
provvel que Plato freqentou Scrates, no para fazer da filosofia o escopo da
prpria vida, mas para preparar-se melhor, atravs da filosofia, para a vida poltica. Isso
no fez, no entanto, que sua vida seguisse o rumo desejado. Plato teve o primeiro
contato com a vida poltica por volta de 404-403, momento de ascenso da aristocracia e
de seus parentes, Crmides e Crtias chegaram ao poder. Os mtodos usados por estes,
no entanto, causaram em Plato uma experincia decepcionante e amarga. Em 360, aps
a morte de Scrates e de se manter afastado da vida pblica, retorna a Atenas onde
permanece na direo da Academia at 347, ano de sua morte. Seus escritos somam ao
todo o nmero de 36 obras; as quais no decorrer nos deteremos em alguns deles, que
consideramos relevantes para a efetivao de nossas pesquisas.
1. A Filosofia Platnica
As doutrinas platnicas passaram por mltiplas evolues e transformaes de que
os dilogos nos do testemunho. Os autores esto de acordo sobre a classificao
desses escritos em trs grupos:
a) Dilogos da Juventude[1]de Plato, que se distingue por seu carter socrtico, isto ,
preocupaes quase exclusivamente antropolgicas, ticas gnosiolgicas. Os da segunda
categoria deste primeiro grupo mostram, j o esboo da teoria das Idias, por exemplo, o
belo em si, as quais, porm, ainda no so concebidos como substncia reais e
independente, e sim como carter geral, comum a tudo o que , bom e belo, como tipo o
que nos leva a uma analise fenomenolgica de casos concretos. Juntamente com a
preocupao de reduzir a virtude e o seu objeto, o bom e o belo ao seu tipo, temos aqui
ainda a tendncia de sistematizar todas as virtudes entre si (ao contrrio do ensinamento
socrtico, que no era sistemtico).
b) A segunda nos d uma idia madura do pensamento platnico e manifesta um
considervel aumento de problemas, tais como ontolgicos e psicolgicos. Aqui temos a
doutrina das idias substantivas, que constituem o ser, o mundo real pura e simplesmente
em oposio ao mundo do devir, sendo o primeiro o objeto da inteligncia, ou da cincia
propriamente dita (dialtica), ao passo que o segundo, o mundo do devir pertence, como
objeto, a sensao e a opinio, falha enganadora. Nestes dilogos, Plato estabelece a
sua doutrina sobre imortalidade da alma; sobre a opinio verdadeira como transio a
cincia, sobre a recordao que , em ultima anlise, a fonte para conhecermos as idias.
ainda nesse dilogos que Plato coloca as duas doutrinas em base mais larga,
metafsica, antropologia - psicolgicas. Os dilogos dessa poca se caraterizam por uma
forma literria esmerada, ao mesmo tempo que manifesta em dogmatismo rigoroso.
Apesar desse tom dogmtico, entretanto, mostra-nos tambm, o quanto Plato lutou pela
certeza e pela verdade. Finalmente, nesses dilogos tomou em considerao outros
sistemas filosficos, o que lhe deu algo a precisar sempre mais o seu prprio
pensamento.
c) A ltima classe de escritos so os de Plato velho, como por exemplo, o livro das Leis.
Aqui o filsofo desce das alturas de sua especulao metafsica, para se preocupar de
problemas do mundo concreto e da vida poltica e moral quotidiana. Em suma, uma
ocupao mais intensiva com a realidade terrestre. Nesse sentido Plato empreende uma
espcie de harmonizao de seu prprio pensamento com os de outros, uma atitude
intermediria com relao aos diversos sistemas filosficos.
As cincias naturais ocupam maior espao, principalmente a especulao
matemtica dos pitagricos fascina o velho Plato. O problema das idias se torna,
grandemente, um problema de predicao lgica. A forma geral desses dilogos , em
geral, mais sbria que a dos escritos anteriores. Para compreender a filosofia de Plato,
cumpre localiz-la em seu ambiente conatural: impasse da especulao filosfico-
metafsico com os eleatas e Herclito (solues oposta insuficientes, por falta de
distino, no prprio domnio do ser). Cumpre, ento, ligar todo este impasse
personalidade de Plato poeta. Da o carter dogmtico da metafsica platnica; o
menosprezo pela realidade material que se ope num dualismo, ao ser das idias; da
tambm a preocupao de uma fundamentao da mesma base slida inabalveis
(contra o hedonismo dos sofistas); da a problemtica do conhecimento certo (contra
cepticismo estril da sofstica); da a busca quase fantica da verdade como nico valor.
A,oral do homem platnico uma moral sobretudo poltica. Este tipo de concepo
de Plato se deu devido o fato de sua juventude ter sido marcada pelo Fenmeno
conhecido como "pols", ou seja, o homem para Plato o cidado, que vive e participa
da sociedade poltica. Portanto a poltica sempre ocupar[a um lugar de destaque na vida
do filsofo: "... passei por experincia comum a muitos e me decidi firmemente a uma
coisa: apenas em condio de dispor da minha vontade, logo dedicar-me vida
poltica"[15]. O contexto em que viveu Plato foi um contexto onde a corrupo, no
somente na cidade de Atenas, mas em todas as cidades do mundo grego. Este tipo de
corrupo a liado a uma injustia crescente da vida poltica de Atenas, contriburam para
que Plato fomentasse dentro de si o desejo de propor uma nova forma e concepo
poltica, onde a justa medida, governasse a vida de todos os cidado da plis.
O estopim para o caminho do amadurecimento poltico da filosofia de Plato, se
deu sem dvida nenhuma, aps o episdio da morte de seu mestre Scrates. Este fato
coloca Plato diante de um dilema, se os governantes mataram aquele que era o mais
justo, ou pelo menos aquele que possua um diferencial significativa em relao aos
outros cidado, quem ento poder ser considerado um administrador dignos e que no
seja corrupto? Plato comea a pesquisar e observar as aes das pessoas no cenrio
poltico, evidenciando assim, todo o quadro de complexidade que envolve a administrao
da plis. O caminho que o filsofo encontra para mudana da concepo poltica de sua
poca, a reformulao de todas as constituies e legislaes que regiam a prpria
plis. Desta maneira Plato no pretendia curar a doena da corrupo e da injustia,
atravs de medicaes paliativas, mas pretendia solucionar o problema em sua origem,
propondo uma nova base para todo o assentamento poltico que os novos governadores
teriam de trabalhar. O caminho que Plato colocar para um reta orientao da
administrao da plis, atravs de um meio mais justo e que no exista a corrupo, o
caminho da filosofia, isto , a filosofia possibilitar que o administrador pblico seja mais
coerente com suas aes e possa se orientar por uma norma que o guie tranqilamente
pela tumultuada vida poltica.
Os nicos em condies para assumir o poder para Plato so os filsofos, pois
estes, so os nicos capazes de entender e se guiar pela justa medida, desta maneira o
que se coloca para o administrador acima de tudo a sapincia, este munido dos
recursos que a filosofia A nova poltica platnica e o novo Estado devero ter seu
instrumento na filosofia, porque ela representa o nico caminho seguro de acesso aos
valores de justia e de bem, que so o fundamento verdadeiro de toda poltica autntica
e, portanto, do verdadeiro Estado. A teoria do Estado Platnico tem seguido ou o caminho
utpico da descrio do Estado perfeito, ou aquele mais realista das maneiras e dos
caminhos para melhorar a forma do Estado. Plato por isso, em Grgias no hesita e pe
na boca de Scrates este desafio:- "Eu creio que estou entre os poucos atenienses, para
no dizer o nico, que tentam a verdadeira arte poltica, e o nico entre os que agora
vivem, que a exercita"[16].
1. O Estado Ideal
A obra Repblica pode estar na contribuio entre tica e poltica. Seu objetivo a
'justia' ou o 'Estado Ideal'? Do ponto de vista de Scrates e Plato, no h distino, a
no ser por simples convenincia, entre moral e poltica. As leis do direito so as mesmas
para as classes e para os indivduos. Mas deve-se acrescentar que essas leis so, antes
de tudo, leis de moral pessoal: assim se considera que a poltica est fundada sobre a
tica, no a tica sobre a poltica. O Estado Ideal para Plato justamente como a
ampliao da alma. Esse Estado platnico no seno a imagem aumentada do homem:
formar o verdadeiro Estado significa, para Plato, formar o verdadeiro homem.
Isto poltica platnica[19]. Para Karl Popper, em sua obra:
A sociedade aberta e seus inimigos, o Estado Platnico seria, em suma, a negao
da liberdade. Plato seria o inimigo da sociedade democrtica e da democracia. Isto para
salientar que a concepo de Estado Platnico, como afirma Popper, qualificada como
conservadora e reacionria, bem como acentuadamente totalitria. Contudo, pode-se
dizer que em funo das categorias prprias das ideologias polticas modernas atuais.
Pois o discurso autntico poltico de Plato, sobretudo, Filosofia, metafsica e at
escatologia do Estado. Embora alguns considerem ideologia. De fato, tais equvocos so
relevantes no terreno da discusso filosfica, porm, o que Plato pretendeu foi conhecer
e formar o Estado perfeito (Ideal) para conhecer e formar o homem perfeito. Na
Repblica, Plato leva o Estado s ltimas conseqncias: O Estado a alma ampliada,
e entre a alma e o Estado h uma correlao recproca.
A sede autntica do verdadeiro Estado e da verdadeira poltica justamente a
alma. Segundo Plato, o Estado nasce de nossa necessidade. Como as necessidades
so mltiplas, cada pessoa necessita de muitos outros homens que atendam a essas
necessidades. Tendo em vista a satisfao das necessidades essenciais da vida, tem
igualmente necessidade de uma classe de guardies e guerreiros. O Estado deve ter tudo
que corresponde a sua formao e segurana. Os guardies deve ser dotados de
mansido e de ousadia; devem ser fortes e geis no fsico, irascveis, valentes e amantes
do saber na alma. Para estes necessria uma educao muito apurada. A cultura
(poesia e msica) e a ginstica sero os instrumentos mais idneos para educar o corpo e
a alma do guardio. O pensamento platnico reformula a paidia helnica. A poesia da
qual se alimentar a alma dos jovens no Estado perfeito dever ser purificada de tudo
quanto moralmente indecente e indecoroso, e de tudo quanto falso, sobretudo no que
diz respeito s narraes em torno dos deuses. Tanto na questo da msica quanto da
ginstica deve, assim, ser em ritmos apropriados e simples para a msica e apropriada e
simples para a ginstica para no cair em nenhuma forma de excesso. Ela deve
acompanhar a educao da alma, que voa pode tornar bom o corpo, mas no vice-versa.
Toda educao deve, portanto, servir para produzir no homem acordo e harmonia perfeita.
Dentre os guardies haver aqueles que devero "obedecer" e aqueles que devero
"mandar". Estes ltimos, so os dirigentes do Estado, pois mais que os outros amam a
Cidade, ao longo da vida, realizando com zelo o que til e bom (estes so os filsofos
verdadeiros, terceira classe...).
Entretanto, preciso ter em mente que em Plato a diviso de classe ainda no
estava completa. As trs classes sociais constituem abertura moderada. No fundamento
das classes est a ndole humana, cada classe com a ndole que melhor corresponde
com a sua. primeira classe, formada por camponeses, artesos e comerciantes,
concedida a posse de bens e riquezas "moderadas". Aos defensores do Estado no ser
concedida nenhuma posse de bens e riquezas; tero habitao e mesa comuns, e
recebero vveres da parte dos outros cidados como compensao pela sua atividade.
Isto para a felicidade do Estado: entretanto no s uma classe que dever ser feliz no
Estado perfeito j que, tendo equilibrada felicidade do Estado na sua integralidade, cada
classe deve participar da felicidade somente na medida em que a sua natureza permite.
Os guardies devem, como definiu Plato, vigiar quanto ao equilbrio do Estado, para que
na primeira classe no penetre nem demasiada riqueza nem demasiada pobreza, bem
como para que o Estado no se torne demasiado grande nem demasiado pequeno. Isto
tem em vista o cuidado quanto a ndole e a natureza dos indivduos para que
correspondam as funes que exercem e que se proceda adequada educao dos
melhores jovens. No se devem mudar com isso as leis que as regem, nem o
ordenamento do Estado.
O Estado ideal delineado, mostrando a natureza e o valor da justia; para isto,
Plato descreve as virtudes cardeais, isto , alm da justia, a sapincia, a fortaleza e a
temperana. O Estado perfeito deve possuir as quatro virtudes fundamentais. O Estado
sbio pela classe dos seus governantes. A fortaleza a virtude prpria sobretudo dos
guerreiros e o Estado forte pela classe dos seus guerreiros. O Estado temperante
aquele no qual os mais fracos esto de acordo com os mais fortes e os inferiores em
plena harmonia com os superiores. Quanto a justia, percebe-se quando cada cidado e
cada classe atende s prprias funes do melhor modo, ento a vida do Estado se
desenrola de maneira perfeita e temos exatamente o Estado justo. Como foi dito
anteriormente, o Estado no seno a ampliao do homem e da sua alma. Deste modo
Plato diz: "- Penso que diremos tambm, Glauco, que o homem justo do mesmo modo
que a cidade justa"[20]. As trs classes sociais do Estado devero corresponder a trs
formas ou faculdades na alma: a racional, a irascvel e a apetitiva. Caber parte racional
mandar.
Assim, Estado feliz somente aquele que cumpre ordenadamente as suas funes
segundo a justia e as outras virtudes. O princpio de que a classe dos guardies do
Estado deve ter todas as coisas em comum: alm da habitao e da mesa, tambm as
mulheres, os filhos, a criao e a educao da prole, era mesmo revolucionrio para os
padres do sistema da poca. Tanto no que tange ao papel da mulher como do homem,
dentro e fora das funes do Estado. Para no dizer que a concepo de leis que regem o
Estado platnico eram autoritria nos termos que se definem hoje em dia, penso que ao
invs de autoritrio como diz Karl Popper, era mais uma forma rigorosa e nova de um
novo Estado como queria Plato. No que se refere a famlia, posta tambm em comum,
os guardies de nada mais podero dizer " meu", porque tudo absolutamente ser
comum, exceo do corpo. nesta definio que pode-se perceber o "comunismo
platnico". Assim define Plato: "- Ao contrrio, no Estado em que o maior nmero de
cidados, a respeito da mesma coisa e segundo o mesmo sentido diz justamente "meu"
e "no meu", "no haver legtimo governo? - Sim, timo"[21].
Levando-se em conta estas afirmaes, evidente que o "comunismo" platnico
no se aplica ao "coletivismo moderno", seja em razes histricas ou tericas. Quanto as
disposies tericas, os guardies da cidade platnica, esto mais na posio de uma
burocracia coletivista. O motivo da proibio de toda posse individual, mesmo da posse
de uma mulher, combina-se com o princpio da seleo racial no conduzir teoria da
comunidade de mulheres e filhos para os guerreiros. No fundo Plato visava a uma
grande famlia, para unificar a Cidade, cortando pela raiz tudo o que fomenta os egosmos
humanos. Convm, no entanto, admitir que Plato no tinha "bem claro" o conceito de
homem como indivduo singular, nico e irrepetvel, usando termos atuais. Acima deste
conceito, valia para ele mais a raa que o indivduo, mais a coletividade que o sujeito
singular.
O Estado ideal descrito por Plato uma "aristocracia" no sentido mais forte e
significativo do termo, vale dizer um Estado guardado e governado pelos "melhores" por
natureza e por educao, fundado sobre a virtude como valor supremo e caracterizado
pela primazia, nos seus cidados, da parte racional da alma. O Estado ideal e o homem
rgio ou aristocrata que lhe corresponde so caracterizados pelo domnio inconstante da
racionalidade, virtude e liberdade, estes so os chefes do Estado. E igualmente na classe
dos guardies-guerreiros, na medida em que regula a alma irascvel nela produzindo a
virtude e coragem, e na classe inferior na medida em que regula a alma concupiscvel
nela produzindo temperana. Esse o Estado so e, como tal feliz.
A felicidade superior do homem que vive segundo a poltica do Estado perfeito, isto
, vive a vida filosfica. A felicidade no pode consistir seno na forma mais alta do
prazer, que o da parte racional da alma. o prazer mais verdadeiro. A vida poltica
neste Estado garante a felicidade no aqum como no alm, na vida depois da morte, para
sempre. Para Plato a "verdadeira poltica" aquela que no nos salva apenas no tempo,
mas no eterno e para o eterno.
A Repblica platnica exprime fundamentalmente um ideal realizvel (mesmo
historicamente o Estado perfeito no existe) no interior do homem, vale dizer, na sua
alma. Se o Estado perfeito no existe fora de ns, podemos, no entanto, construi-lo em
ns mesmos, seguindo a poltica verdadeira no nosso ntimo. Para Jaeger: "a essncia do
Estado de Plato no est na estrutura externa - dado que possua uma - mas no seu
ncleo metafsico, na idia de realidade absoluta e de valor sobre o qual construdo.
No possvel realizar a repblica de Plato imitando a sua organizao externa, mas
somente cumprindo a lei do bem absoluto que constitui a sua alma"[22]. natural que, no
Estado histrico, o cidado que vive a poltica da cidade ideal, tone-se estranho e tanto
mais estranho quanto mais a sua vida se conforma com a poltica ideal. daqui que surge
a idia, em Plato, do cidado das duas Cidades, a Terrestre e a Divina, portanto um
dualismo.
Para Plato, a verdadeira poltica se encontra no mundo das idias (norma), lugar
da essncia imutvel de todas as coisas, dos verdadeiros modelos. Todos os seres,
inclusive o homem, so apenas cpias imperfeitas de tais realidades e se aperfeioam
medida que se aproximam do modelo ideal, uma vez que a plenitude humana coincide
com o aperfeioamento da razo. A base mais fundamental da poltica no seno a
prpria filosofia. Por isso,
Plato diz: "O homem s pode explicar-se moralmente se explicar-se politicamente".
O homem , assim, cidado por pertencer sociedade poltica. Compreendemos a
poltica neste trabalho como a atividade que diz respeito vida pblica, de todos os (filhos
da cidade). Etimologicamente, plis, em grego, significa "cidade". A poltica portanto, "A
cincia do Estado", que capaz de gerir os destinos da cidade e dos cidados. O homem
poltico aquele que atua na vida pblica e investido de poder para imprimir
determinado rumo sociedade, tendo em vista o interesse comum, o bem do cidado.
Cada cidado deve ter espaos de efetiva participao poltica, pois ela est presente em
toda relao humana. Certamente, a apresentao da concepo platnica de poltica e
da possvel concretizao histrica desta apresenta dificuldades, mas se afigura sempre
vivel. Como demostramos na obra de Plato, a cincia do poltico (a poltica) coincidia
com o conhecimento supremo do Bem e das idias e, portanto, da filosofia, na qual se
fundamenta a poltica platnica. De fato, a poltica verdadeira deve ter em vista o cuidado
da alma (verdadeiro homem). O fim ltimo para a poltica se exprime pelo fato de que a
justa medida que comada as aes do poltico, ainda so uma utopia, pois no se reflete
em nosso dias uma forma reta de se conduzir e administrar bem a cidade.
O conceito de cidado to pouco tem a mesma importncia que possua na pols
Grega, entendemos contudo que esta uma questo que deve ser melhor estudada, a
fim de que se tenha normas claras de conduta para a verdadeira arte, que a poltica.
Mesmo que Plato tenha considerado a sua cidade como uma utopia, devemos ao
mesmo nos orientar por seu pensamento a fim de teremos noes claras de que o fim
ultimo da poltica e a realizao dos cidado na plis e esta somente ser realizada caso
os cidados tenham conscincia da sua importncia no desenrolar das decises que a
sua cidade (plis) dever tomar, ou seja este a forma de pensamento que nos convida
para a ao sobre o direito de ser cidado.