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10/28/2017 A humanidade que pensamos ser - projeto ANTROPOCENAS | BUALA

A humanidade que pensamos ser - projeto ANTROPOCENAS

*A partir da entrevista conduzida por Rita Natlio e Pedro Neves Marques a Ailton Krenak, durante a sua vinda a Lisboa em Maio de
2017 no mbito de uma conferncia no Teatro Maria Matos, transcrita e editada por Marta Lana.

Talvez a gente esteja muito condicionada a uma ideia de ser humano e a um tipo de existncia. Se a gente desestabilizar esse padro talvez
a nossa mente sofra uma espcie de ruptura, como se cassemos num abismo. Quem disse que a gente no pode cair? Quem disse que a
gente no caiu j? Houve um tempo em que o planeta que chammos Terra juntava os continentes todos numa grande Pangeia. Se
olhssemos de um outro lugar do cu tiraramos uma fotografia completamente diferente do planeta. Quem sabe se, quando o Iuri Gagarin
disse a Terra azul, tenha feito um retrato ideal daquele momento para essa humanidade que ns pensamos ser. Ele olhou com o nosso
olho, viu o que a gente queria ver. Existe muita coisa que se aproxima mais daquilo que pretendemos ver do que se podia constatar se
juntssemos as duas imagens: a que voc pensa e a que voc tem. Se j houve outras configuraes da Terra, inclusive sem a gente aqui,
porque que nos apegmos tanto a esse retrato com a gente aqui? O Antropoceno tem um sentido incisivo sobre a nossa existncia, a
nossa experincia comum, a ideia de humanos. O nosso apego a uma ideia fixa de paisagem da Terra e de humanidade a marca mais
profunda, o osso duro de roer do Antropoceno.

Essa configurao mental mais do que uma ideologia, uma construo do imaginrio coletivo vrias geraes se sucedendo, camadas
de desejos, projees, vises, perodos inteiros de ciclos de vida dos nossos ancestrais que herdmos e fomos burilando, retocando, at
chegar imagem com a qual nos sentimos identificados. como se tivssemos feito um photoshop na memria coletiva planetria, entre
a tripulao e a nave, onde a nave se cola ao organismo da tripulao e fica parecendo uma coisa indissocivel. como parar numa
memria confortvel, agradvel, de ns prprios, por exemplo, ao colo da nossa me mamando: uma me farta, prspera, amorosa,
carinhosa, alimentando-nos forever.

Um dia ela move-se e tira o peito da nossa boca. A, a gente d uma babada, d uma olhada em volta, reclama porque no est vendo o
seio da me, no est vendo aquele organismo materno alimentando toda a nossa gana de vida, e a gente comea a estremecer, a achar
que aquilo no mesmo o melhor dos mundos, que o mundo est acabando e a gente vai cair nalgum lugar. Mas a gente no vai cair em
lugar nenhum, de repente o que a me fez foi dar uma viradinha para pegar um sol mas, como estvamos to acostumados, a gente quer
mais mamar.

FIM DO MUNDO E PRA-QUEDAS PRAZEIROSOS

O fim do mundo talvez seja uma breve interrupo de um estado de prazer extasiante que a gente no quer perder. Parece que todos os
artifcios que foram buscados pelos nossos ancestrais e por ns tm a ver com o prazer. Quando se transfere isso para a mercadoria, para
os objetos, para as coisas exteriores, se materializa no que a tcnica desenvolveu, no aparato todo que se foi sobrepondo ao corpo da Me-
Terra. Todas as histrias antigas chamam Terra Me, Pacha Mama, Gaia. Uma deusa perfeita e infindvel, fluxo de graa, beleza e
fartura. Veja-se a imagem grega da deusa da prosperidade que tem uma canastra que fica o tempo todo jorrando riqueza sobre o mundo
Noutras tradies, na China e na ndia, nas Amricas, em todas as culturas mais antigas, a referncia de uma provedora maternal. No
tem nada a ver com a imagem masculina ou do pai. Todas as vezes que a imagem do pai rompe nessa paisagem sempre para depredar,
detonar e dominar.

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Ailton Krenak ' Um dia ela move-se e tira o peito da nossa boca. A, a gente d uma babada, d uma olhada em volta, reclama porque no est vendo o
seio da me.'

A cincia moderna, as tecnologias, as movimentaes que resultaram naquilo que chammos de revolues de massa, etc, tudo isto no
ficou localizado numa regio mas cindiu o planeta a ponto de, no sculo XX, termos situaes como a Guerra Fria em que voc tinha, de
um lado do Muro, uma parte da humanidade e a outra, do lado de l, na maior tenso, prontos para puxar o gatilho para cima dos outros.
Aquilo tambm um fim de mundo. No tem fim do mundo mais eminente do que quando voc tem um mundo do lado de l do muro e
outro do lado de c tentando adivinhar o que outro est fazendo. Isso um abismo, isso uma queda. Ento a pergunta a fazer seria:
Porqu tanto medo assim de uma queda se a gente no fez outra coisa nas outras eras se no cair?

J camos em diferentes escalas e diferentes lugares do mundo. Mas temos muito medo sobre o que vai acontecer quando a gente cair.
Sentimos insegurana, uma parania da queda porque as outras possibilidades que se abrem exigem implodir essa casa que herdmos, que
confortavelmente carregamos em grande estilo, mas o tempo inteiro cagando de medo. Ento, talvez o que a gente tenha de fazer
descobrir um pra-quedas. No eliminar a queda, mas inventar e fabricar milhares de pra-quedas. Pra-quedas coloridos, divertidos,
inclusive prazeirosos. J que aquilo de que realmente gostamos de gozar, de ter prazer, de viver no prazer aqui na Terra. Ento, que a
gente pare de despistar essa nossa vocao e, em vez de a gente ficar inventando outras parbolas, que a gente se renda a essa principal e
no se deixe iludir com o aparato da tcnica.

O MUNDO TRANSFORMOU-SE NUMA FBRICA DE CONSUMIR INOCNCIA

Na verdade, a cincia inteira vive subjugada por essa coisa que a tcnica.

H muito tempo que no existe algum que pense com a liberdade do que aprendemos a chamar de cientista. Acabaram os cientistas. Toda
a pessoa que seja capaz de trazer uma inovao nos processos que a gente conhece capturada pela mquina de fazer coisas, da
mercadoria. Antes dessa pessoa contribuir, em qualquer sentido, para abrir uma janela de respiro para esta nossa ansiedade de perder o
seio da me, vm logo com um aparato artificial para dar mais um tempo de canseira na gente. como se todas as descobertas estivessem
condicionadas e a gente desconfiasse das descobertas, como se todas fossem trapaa. A gente sabe que as descobertas no mbito da
cincia, as curas para tudo e mais alguma coisa, so uma baba. Os laboratrios planeiam com antecedncia a publicao das descobertas
em funo dos mercados que eles prprios configuram para esses aparatos, com o propsito de apenas continuar a fazer a roda girar. No
uma roda que abre outros horizontes e acena para outros mundos no sentido prazeiroso, mas outros mundos que s reproduzem a nossa
experincia de perda de liberdade, de perda daquilo a que podemos chamar inocncia. O mundo transformou-se numa fbrica de consumir
inocncia e deve ser potencializado cada vez mais para no deixar nenhum lugar habitado pela inocncia. A inocncia no sentido de ser
simplesmente bom, sem nenhum objetivo. Gozar sem nenhum objetivo. Mamar sem medo, sem culpa, sem nenhum objetivo. Ns
vivemos num mundo em que voc tem de explicar porque que est mamando.

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O LUGAR DO SONHO E O MUNDO ENCOMENDADO

De que lugar se projetam os pra-quedas prazeirosos? Do lugar onde so possveis as vises e o sonho. Um outro lugar que a gente pode
habitar alm dessa Terra dura: o lugar do sonho. No o sonho comumente referenciado de quando se est cochilando ou que a gente
banaliza como estou sonhando com o meu prximo emprego, com o prximo carro, mas sim o sonho que uma experincia
transcendente onde o casulo do humano implode de dentro para fora e a experincia espiritual e transcendente abre para outras vises da
vida no limitada. Talvez seja outra palavra para o que costumamos chamar de natureza. No nomeada porque a gente s consegue
nomear o que experimentamos. O sonho como experincia de pessoas iniciadas numa tradio para sonhar. Assim como quem vai para
uma escola aprender uma prtica, um contedo, uma meditao, uma dana, pode ser-se iniciado nessa instituio para seguir, avanar
num lugar do sonho. Alguns xams ou mgicos habitam ou tm passagem por esses lugares. So lugares com conexo com o mundo que
partilhamos, no um mundo paralelo mas tem uma potncia diferente.

Quando por vezes me falam em imaginar outro mundo possvel neste mundo, no sentido de reordenamento das relaes e dos espaos,
de novos entendimentos sobre como podemos relacionar-nos com aquilo que se admite ser a natureza, como se a gente no fosse natureza.
Na realidade esto invocando novas formas de os velhos manjados humanos coexistirem com aquela metfora da natureza que eles
mesmos criaram para consumo prprio. Todos os outros humanos que no somos ns, esto fora, a gente pode com-los, soc-los, fratur-
los, despach-los para outro lugar do espao, mas ns, esses selecionados humanos, estamos aqui para pensar outros mundos, onde se vai
continuar fazendo a mesma application, detonando com eles e produzindo outros de acordo com as nossas expectativas futuras. O estado
de mundo que vivemos hoje exatamente o mesmo que os nossos antepassados recentes encomendaram para ns.

Na verdade, a gente vive reclamando, mas essa coisa foi encomendada, chegou com lacinho e aviso: Depois de abrir o embrulho, no
tem troca. H duzentos, trezentos anos atrs ansiaram por esse mundo. Montes de gente dececionada, pensando: Mas esse mundo que
deixaram para a gente? Qual o mundo que voc est agora empacotando para deixar para as geraes futuras? Voc que vive falando de
outro mundo, j perguntou para as geraes futuras se o mundo que voc est encomendando o que eles esto querendo? A maioria de
ns no vai estar aqui quando a encomenda chegar. Quem vai receber so os nossos netos, bisnetos, no mximo filhos envelhecidos. Se
cada um de ns pensa um mundo, sero trilhares de mundos, e as entregas vo ser feitas em vrios locais. Que mundo e que servio de
delivery voc est chamando? H algo de insano quando nos reunimos para repudiar esse mundo que recebemos agorinha, no pacote
encomendado pelos nossos antecessores, h algo de pirraa nossa sugerindo que, se fosse a gente, tnhamos encomendado muito melhor.

FORA DA DANA CIVILIZADA DA TCNICA

Devamos admitir a natureza como essa imensa multitude de formas incluindo cada pedao de ns, que somos partes de tudo: 70% de
gua e um monte de outros materiais que nos compem. E a gente cria essa abstrao de unidade, o homem como medida das coisas e
samos por a atropelando tudo, num convencimento geral que todo o mundo aceita que existe uma humanidade que confere consigo
mesma, agindo no mundo nossa disposio, pegando o que a gente quiser. Esse contato com outra possibilidade implica a gente escutar,
sentir, cheirar, inspirar, expirar aquelas camadas do que ficou fora da gente como natureza, mas que por alguma razo ainda se confunde
com natureza. Tem alguma coisa dessas camadas que so quase-humanas, mas que esto sumindo, que esto sendo exterminadas da
interface de humanos muito-humanos. Os quase-humanos so milhares de pessoas que o Eduardo [Viveiros de Castro] chamou de
indgenas (no precisa de ser ndio propriamente) que insistem em ficar fora dessa dana civilizada, da tcnica, do controlo do planeta. E
por danar uma coreografia estranha so tirados de cena, por epidemias, pobreza, fome, violncia dirigida.

J que se pretende olhar aqui o evento [Antropoceno] que ps em contato mundos que foram capturados para dentro desse ncleo
preexistente de civilizados no ciclo das navegaes quando se deram as sadas daqui para a sia, frica e Amrica importante
lembrar que grande parte daqueles mundos desapareceram sem que fosse pensada uma ao de eliminar aqueles povos. O simples

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contgio do encontro entre humanos daqui e de l fez com que essa parte da populao desaparecesse por um fenmeno que depois se
chamou epidemia, uma mortandade de milhares e milhares de seres. Um sujeito que vinha da Europa e descia numa praia tropical largava
um rasto de morte por onde passava. O indivduo no sabia que era uma peste ambulante, uma guerra bacteriolgica em movimento, um
fim de mundo, tampouco as vtimas que eram contaminadas. Para os povos que receberam aquela visita e morreram, o fim do mundo foi
no sculo XVI. No estou liberando o agrave e a responsabilidade de toda a mquina que moveu as conquistas coloniais, estou chamando
ateno para o fato de que muitos eventos que aconteceram foram o desastre daquele tempo. Assim como ns estamos hoje vivendo o
desastre do nosso tempo ao qual algumas seletas pessoas chamam Antropoceno. Para a grande maioria est sendo chamado de caos social,
desgoverno geral, perda de qualidade no quotidiano, nas relaes, estamos todos jogados nesse abismo.

NDIO CIDADO? - Grito 3 Ailton Krenak

DEMARCAO DE TERRAS NO CHEGA

Passados 30 anos, se questiono a demarcao do jeito que foi colocada em 1988 por nsia de novas respostas a coisasque j esto postas
h muito tempo. Temos de pensar algo mais do que uma campanha de demarcao geral.Olhando em perspectiva, imagino que para quem
est vivendo no Brasil, nessa situao de verdadeiro assalto s aldeiase aos redutos indgenas, tirar de cena a bandeira de demarcao no
teria sentido. No vou fazer isso agora, mas essedebate precisa de ser encorajado. preciso pr em questo, no ficar naturalizando essa
ideia de que daqui a mil anosvamos estar negociando com o governo brasileiro para demarcar terras indgenas; na verdade isso seria
aceitar comopermanente uma situao de desigualdade. Vamos imaginar que, por um raio que os parta, algum chegava e dizia esttudo
demarcado, a levantamos e o que acontece? No vai ter garimpo, invaso, contaminao, mercrio, madeireiro?Como que aquelas
sociedades vo disputar com essas coisas aqui de fora mesmo que voc brinque a dizer que esttudo demarcado? Alm de todas as crises
embutidas nessa vida poltica brasileira, se no estivessemos vivendo umacrise institucional da poltica, estaramos plantando para o
futuro uma questo que ainda no fomos capazes de pr namesa: o que acontece depois de todas essas reivindicaes territoriais do povo
indgena e as questes relacionadas comesse Apartheid estarem resolvidas? Tem a ver de novo com o seio da me, mesmo que, como
conforto para a mente,voc queira perpetuar isso, temos um problema de facto

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Conceo e curadoria Rita Natlio, Joo dos Santos Martins Proposta inicial e texto Rita Natlio |Dana Ana Pi, Ana Rita Teodoro,
Joo dos Santos Martins | Artes Visuais Pedro Neves Marques |Msica Winga Kan | Assistncia dramatrgica e de ensaios Joana
Levi | Performer conferencista Jota Mombaa AKA Mc Katrina | Escultura Alexandra Ferreira | Participao especial Maria Ins
Gameiro, Pedro Fazenda, Ana Pao | Luz Eduardo Abdala Som Hugo Valverde, Ricardo Crespo | Cabelo Ana
Fernandes/Griffe Hairstyle | Consultores Renato Sztutman, Suely Rolnik, Ailton Krenak, Paulo Tavares | Design de
Publicao Isabel Lucena | Produo Associao Parasita | Apoio produo Circular Associao Cultural | Produo
executiva David Cabecinha, Patrcia Azevedo da Silva, Joo dos Santos Martins, Rita Natlio | Coproduo Materiais Diversos,
So Luiz Teatro Municipal, Festival Temps dImages, Centro Cultural Vila Flor | Apoio Fundao GDA, Goethe-Institut So
Paulo, Departamento de Biologia Vegetal da Faculdade de Cincias da Universidade de Lisboa, MARE Centro de Cincias
do Mar e do Ambiente, Forbo Flooring Systems, Departamento de Escultura em Pedra do Centro Cultural de vora | Apoio
Institucional Teatro S da Bandeira Santarm |Residncias Culturgest, O Espao do Tempo, Materiais Diversos, Centro de
Criao do Candoso, 23 Milhas, Devir Capa, Arquiplago Centro de Artes Contemporneas | Parcerias BUALA
|Agradecimentos Rua das Gaivotas 6, Teatro Municipal Maria Matos, Ana Amorim, Vanda Brotas, Pedro Fazenda, Manuel
Joo Martins, Teresa Rocha Santos, Joo Pinto da Costa e Armando Duarte, Manuel Miranda Fernandes | Registo
Videogrfico Jorge Jcome e Marta Simes | Registo Fotogrfico Jos Carlos Duarte

Projeto apoiado por Repblica Portuguesa:

Cultura / DGArtes Direo-Geral das Arte

por Ailton Krenak


Mukanda | 26 Outubro 2017 | ailton krenak, antropoceno, clima, crise, fim do mundo, ndigenas

por AILTON KRENAK

Ailton Krenak.
(1953). Nasceu na regio do vale do Rio Doce, territrio do povo Krenak, um lugar cuja ecologia se encontra profundamente afetada pela atividade de
extrao mineira. Ativista do movimento scio-ambiental e de defesa dos direitos indgenas, organizou a Aliana dos Povos da Floresta que rene
comunidades ribeirinhas e indgenas na Amaznia. um dos reconhecidos fundadores do movimento indgena no Brasil.

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