Gabriele Cornelli

Universidade de Braslia/Ctedra Unesco Archai (Brasil)

cornelli@unb.br
n. 16, jan.-apr. 2016

A ALMA-CAMALEO E SUA
PLASTICIDADE: DUALISMOS
PLATNICOS NO FDON

The chameleon-like soul and its

ductility: platonic dualisms in the
Phaedo

CORNELLI, G. (2016). A alma-camaleo e sua plasticidade: dualismos platnicos no

Fdon. Archai, n. 16, jan.-apr., p. 127-137
DOI: http://dx.doi.org/10.14195/1984-249X_16_7

Resumo: Este paper tem como objetivo analisar o problema dos graus de
separao do corpo e da alma no Fdon de Plato, em busca tanto de seus
pressupostos ontolgicos como de suas consequncias epistemolgicas. Apesar
deste dilogo ser normalmente abordado como pedra miliar literria e filos-
fica para todos os dualismos psico-fsicos da histria de nosso pensamento,
entendo que possvel distinguir dois sentidos fundamentais, duas maneiras
diferentes de pensar esta separao. O primeiro sentido indicaria uma sepa-
rao intencional, isto , fundamentalmente dependente do que o filsofo
pensa ou com aquilo do qual o filsofo se procurar curar: o filsofo, como
tal, se curaria da alma, mas no se curaria do corpo. Uma segunda maneira de 127
 pensar esta separao entre corpo e alma aquela que privilegia a ideia de uma
separao ontolgica segundo a qual a alma seria, a tal ponto independente
do corpo, que poderia sobreviver aps a morte deste. Apesar do sucesso que
ambas as abordagens tiveram ao longo da histria do platonismo at nossos
dias, a duplicidade dos sentidos expressos contm contudo, em si, uma ir-
revogvel ambiguidade e tenso. O objetivo deste paper o de propor uma
soluo diferente para a referida ambiguidade. A nossa proposta tem como
ponto de partida, a considerao ontolgica dos graus de plasticidade da alma,
que Bostock (1986, p.119 @Phd. 79c), em seu comentrio ao dilogo, chama
traos camalenicos da alma, isto , como se a alma pudesse assumir feies
corpreas para conhecer a realidade sensvel. A separao entre corpo e alma,
antes do que pressuposto ontolgico, parece precisar de um esforos perma-
nente do indivduo, tanto em sentido epistemolgico como em sentido tico.

Palavras-chave: Plato, Alma, Fdon, Argumento da Afinidade.

Abstract: This paper aims to address the problem of the separation between
body and soul in Plato's Phaedo, in search of both its ontological features and
moral consequences. Apart from the traditional approach and use of dialogue
as a literary and philosophical milestone for all body-soul dualisms in the his-
tory of philosophy, I believe that two ways of understanding this separation
n. 16, jan.-apr. 2016 are outlined in the dialogue. The first one would indicate a moral separa-
tion, regarding what a philosopher should take care of: philosophers would
be able to cure of the soul, but not of the body. A different way to address
this separation between body and soul is the one I would like to consider as
an ontological separation: the soul is so independent from the body that is
declared to survive after its death. Although both concepts of this separa-
CORNELLI, G.,
tion could seem pretty familiar, due to the success they had throughout the
A alma-camaleo e sua history of Platonism until today, the duplicity of meanings expressed by the
plasticidade: dualismos Platonic passages carries on an irrevocable ambiguity. The aim of this paper
platnicos no Fdon is to propose, however, is a quite different solution for resolve this ambiguity.
p. 127-137 My suggestion is that we should pay the proper attention to the ontological
and epistemological ductility of the soul. Bostock (1986, p. 119 @Phd. 79c),
called it the chameleon-like traits of the soul, enabling the soul to assume
bodily features to meet the sensible world. Separation between body and soul,
rather than an ontological, seems to need the contribution of a permanent
epistemological and moral effort of the soul.

Keywords: Plato, Soul, Phaedo, Affinity argument.

128
 O presente paper deseja enfrentar o problema da separao do cor-
po e da alma no Fdon de Plato, em busca tanto de seus pressupostos
ontolgicos como de suas consequncias para a teoria do conhecimento
platnica. Apesar de o dilogo ter sido utilizado por toda a histria do
pensamento ocidental como pedra miliar para todas as formas de dua-
lismo psico-fsico, possvel reconhecer no dilogo dois sentidos fun-
damentais, duas maneiras diferentes de pensar a separao entre corpo
e alma1. O primeiro sentido indicaria uma separao intencional, isto
fundamentalmente associada ao que o filsofo pensa ou com aquilo
do qual o filsofo se cura: o filsofo como tal se curaria da alma, e no
se curaria do corpo.

H diversas passagens em que esta tese, amplamente retomada pela

tradio, acenada. Baste creio deixar aqui ecoar uma delas para
termos uma ideia da importncia da separao corpo-alma quando
tomada em sentido moral:

- Crs portanto, sem restries, que os interesses de um homem desta tmpera

[o filsofo] nada tm a ver com o corpo e que, pelo contrrio, a ele renuncia
at onde lhe for possvel, para se concentrar sobre a alma?

- Exato. n. 16, jan.-apr. 2016

- E ou no por indcios desses que o verdadeiro filsofo se revela logo como

tal dando o melhor de si para emancipar a alma do comrcio com o corpo,
e sobrelevando nisso todos os demais?
CORNELLI, G.,
- Manifestadamente. A alma-camaleo e sua
plasticidade: dualismos
- Por outro lado, Smias, preconceito corrente entre os homens, creio, que platnicos no Fdon
aquele que no se agrade dessas coisas vulgares, nem tome parte nelas, no p. 127-137
merece viver: pois (pensam) que isso de rejeitar os prazeres que o corpo
proporciona, seno estar a dois passos da morte?
(Phd. 64e-65a Trad. Schiappa)

Assim, um primeiro sentido desta separao, o sentido moral, aquele

que diz respeito a um filsofo que renuncia ao corpo para se concentrar
na alma. Esta separao, operada por aqueles que do pouca importn-
cia ao corpo e vivem na filosofia (Phd. 68c) considerada como estar
a dois passos da morte, pois de fato a morte no outra coisa seno a
separao entre corpo e alma.

Uma segunda maneira de pensar esta separao entre corpo e

alma aquela que eu chamaria de uma separao ontolgica: a alma
seria a tal ponto independente do corpo de poder sobreviver aps a
morte deste.

Novamente, creio, ser suficiente aqui lembrar uma das muitas pas-
sagens do dilogo dedicadas s provas (e aos mitos) da imortalidade 129
 da alma. Prefiro aqui o argumento final, no porque (pace Frede, 1978,
p.27) o argumento seria considerado aqui por Plato como definitivo,
mas porque de um ponto de vista dramtico o argumento parece
finalmente esvaziar o criticismo de Smias e Cebes e, desta forma, al-
canar o consenso dos interlocutores:

Ora, uma vez que o que imortal no est sujeito ao perecer, ento a alma, se
efetivamente imortal, no poder deixar de ser imperecvel?

Inevitavelmente

Logo, quando a morte sobrevm ao homem, a sua parte mortal, ao que parece,
que morre; a outra, a imortal, subtrai-se morte e escapa-se a salvo, isenta de
destruio.
(Phd 106d-e - Trad. Schiappa Azevedo)

Ainda que ambas as concepes desta separao possam parecer,

de certa forma, familiares, devido ao sucesso que tiveram ao longo da
histria do platonismo at nossos dias, a duplicidade de sentidos ex-
pressos pelas pginas platnicas carrega uma irrevogvel ambiguidade.
Esta ambiguidade tem sido resolvida em geral considerando que o du-
n. 16, jan.-apr. 2016 alismo moral seria simplesmente uma espcie de homicdio antecipado
do corpo, que, por sua vez, seria conditio sine qua non para o pleno e
sucedido exerccio da filosofia.

Aqui no faltam exemplos desta lectio, sugerida pelo prprio Scrates

CORNELLI, G., ao considerar a separao da alma do corpo como exerccio para morrer
A alma-camaleo e sua facilmente ( , Phd. 81a1-2). Estaramos na
plasticidade: dualismos frente, portanto, de um processo de conformao do filsofo inevitvel
platnicos no Fdon realidade ontolgica deste dualismo.
p. 127-137
O grande sucesso desta conformao moral do filsofo na histria
do pensamento ocidental faz Dixsaut afirma, com razo, que:

[Le Phdon] est le texte entre tous que a permis la substitution du platonisme
aux Dialogue, car lon saccorde y trouver la formulation acheve de la thorie
des Ides, et lexpression la plus radicale de lasctisme, voire mme, avant la
lettre, du christianisme de Platon. (DIXSAUT, 2001, p. 219)

Mas at que ponto vai esta separao ontolgica isto qual

a intensidade da separao corpo-alma nos dilogos platnicos
obviamente objeto de infinitas discusses e um problema de difcil
soluo.

O meu paper prope assim duas hipteses de trabalho, ambas inde-

monstradas, ainda que amplamente utilizadas pela crtica: A) O dualismo
de Plato est longe de poder ser considerado um substance dualism,
como aquele utilizado pela filosofia depois de Descartes (Broadie, 2001);
130 B) A ideia de Plato pela qual a alma existiria independentemente do
corpo abordagem esta que conteria o mais alto grau de dualismo no
pode pela verdade ser encontrada nos dilogos platnicos como uma
teoria definitiva e coerente. Carone (2005, p. 230) afirma, com razo,
que Plato suspendeu o seu juzo com relao ao fato de a alma ser
imaterial ou menos, a tal ponto de fazer parecer as evolues histricas
sucessivas sobre o tema, como as teorias de Aristteles e dos esticos,
muito menos abruptas e originais do que se pensaria2.

O que sugiro aqui uma soluo diferente para a ambiguidade aci-

ma apontada entre o dualismo moral e aquele ontolgico. Sugiro mais
propriamente de prestar mais ateno ductilidade ontolgica e epis-
temolgica da alma, e mais propriamente daqueles que Bostock (1986,
p.119 @Phd. 79c), em seu comentrio ao dilogo, chama dos traos
camalenicos da alma, que lhe permitem assumir feies corpreas
para conhecer a realidade sensvel.

A passagem central aqui a pgina 79c e sobre ela agora nos detemos.
A passagem encontra-se no interior daquele que se costuma chamar de
Argumento da Afinidade (Phd. 77e-80b). O argumento parte do reco-
nhecimento de uma diferena substancial entre a dimenso sensvel e
a dimenso inteligvel. Esta diferena ligada mutabilidade, iden-
tidade/simplicidade e, por consequncia, , visibilidade. Enquanto a n. 16, jan.-apr. 2016
realidade sensvel, e nela o corpo, no-idntico a si mesmo, e portanto
mutvel; a realidade inteligvel, qual a alma semelhante, sempre
idntica a si mesma ( ' , 78d6), portanto imutvel. A re-
alidade em si, isto , as ideias ( , ,
78d3-4) no admitem qualquer possibilidade de , CORNELLI, G.,
de mutao. Enquanto (78d10) a pluralidade das A alma-camaleo e sua
coisas belas (homens, cavalos, roupas, etc.) jamais so idnticas a si plasticidade: dualismos
mesmas e entre elas. platnicos no Fdon
p. 127-137
A esta altura do argumento, Scrates d um passo adiante, introdu-
zindo o tema da visibilidade:

No verdade ento que estas so as coisas que voc pode tocar, enxergar e apreender
pelos outros sentidos, enquanto as que so idnticas a si mesmas no possvel
apreend-las seno com o raciocnio do intelecto ( ), por
serem estas coisas invisveis e no apreensveis pela vista? (Phd. 79a1-4).

Assim, prossegue a argumentao socrtica, ser o caso de admitir

que existam duas espcies () de coisas que so: ,
, a visvel e a invisvel. Uma vez levado o interlocutor a admitir,
partindo da existncia das coisas invisveis, a realidade de um gnero
() do invisvel, jogo fcil para Scrates concluir o argumento
com um duplo xeque-mate: a) atribuir agora para o do invisvel o
que valia antes (79a1-4) para as coisas invisveis, isto que o invisvel
imutvel, sempre idntico a si mesmo; b) afirmar que, das duas partes
constitutivas do individuo, o corpo mais semelhante () ao
visvel, enquanto a alma ao invisvel (79b15)3. 131
 Creio seja importante lembrar a esta altura que o Argumento da Afi-
nidade no goza em geral de muito respeito por parte dos comentadores.
Apolloni (1996) reconhece que the lack of sympathy and enthusiasm for
this argument is not difficult to understand. De fato, prossegue o mesmo
comentador:

the main thrust of this chain of arguments is clearly very weak. That the soul
is more similar to the Forms than it is to bodies does not establish how it is
similar. And so it falls short of showing that it is similar in that both the soul
and the Forms are indestructible or indissoluble (). If the conclusion leaves
open the possibility that the soul is nearly indestructible, then it is destructible
after all, in which case the argument falls short of establishing what

it was sup-
posed to (APOLLONI, 1996, p. 5-6) . 4

Elton (1997, p. 313) v no argumento uma object lesson in how not

to do good philosophy. Dorter (1976, p.298) pode afirmar que the argu-
ment is clearly not intended to be a rigorous one.

O mesmo tipo de reclamao parece apresentar Trabattoni (2011),

ao comentar a mera semelhana da alma ao invisvel, pois invisvel
mesmo somente as ideias. Com isso o argumento se enfraquece diz
n. 16, jan.-apr. 2016 Trabattoni pois somente o invisvel como tal imutvel e indestrutvel,
no algo (como a alma) que seria semelhante a esse (Trabattoni, 2011,
p.107 n.123).

O mesmo Bostock (1986, p. 119) j havia definido o argumento,

CORNELLI, G., construdo a partir dessas similitudes, somewhat shaky. Pela verdade,
A alma-camaleo e sua esta mesma reclamao a encontramos no Contra Boetus de Porfrio,
plasticidade: dualismos preservado na Preparao Evanglica de Eusbio de Cesareia. Eusbio,
platnicos no Fdon aps citar uma parte substancial do argumento de Scrates, cita Porfrio,
p. 127-137 que dela explicaria o sentido (Eus. PE 9. 27.20.1), em polmica com as
crticas que o argumento j havia recebido por Boetus5.

Todavia, esta constante reclamao dos comentadores com relao

a certa inconsistncia na argumentao da semelhana da alma com as
ideias parece-me no considerar uma questo central na economia do
dilogo: a nfase central do dilogo como um todo aquela de persua-
dir Simias e Cebes de que a alma imortal. A mesma ideia, no acaso,
aparece na introduo dramtica ao prprio Argumento da Afinidade;
aparece aqui o medo infantil da morte de Cebes e Simias, que Scrates
se compromete a desfazer atravs de uma obra de persuaso e encanta-
mento (Phd. 77d-e). O argumento que estamos analisando o resultado
deste investimento socrtico, portanto. Espero poder demonstrar que
esta persuaso mais do que uma estratgia dramtica. Creio poder
demostrar que um certo tipo de inverso da lgica ontolgica estaria
em jogo no argumento.

Minha suspeita que os comentadores esperem de Scrates, de certa

132 forma, a afirmao de um dualismo ontologicamente mais forte do que
aquele que Scrates esteja aqui disposto a admitir. Muitos comentadores
reclamam do fato que a alma no incorruptvel como as ideias; mas,
de fato, ela no o , pois, a meu ver, o argumento de Scrates no quer
propriamente afirmar que o seja.

Pela verdade o argumento de Scrates, ainda que aponte para a co-

mum invisibilidade da alma e das ideias, nem sequer procura aproximar
as duas quando se trata de sua imutabilidade. Enquanto as ideias so,
por definio, imutveis, a alma, ao contrrio, continuamente sujeita
mudana.

Vamos ento passagem em questo:

No costumvamos dizer isto aqui h tempo, que a alma quando utiliza o corpo
para investigar, quer pela vista, quer pelo ouvido, quer por qualquer outro sen-
tido de fato investigar algo por meio do corpo significa exatamente faz-lo
por meio dos sentidos arrastada pelo corpo para as coisas que no so jamais
idnticas a si mesmas, e ela anda por a em estado confusional, cambaleando
como bbada, por estar presa a realidades como essas? (Phd. 79c2-9)

O termo (que traduzimos por estar em estado confu-

sional) e a passagem como tal remetem para uma discusso semel- n. 16, jan.-apr. 2016
hante que aparece algumas pginas antes, mais precisamente em 66a:
aqui, da mesma forma os sentidos so percebidos como um estorvo
(, 66a5) para o acesso da alma encarnada verdade (Cf.
Rowe, 1996, p.186). Da mesma forma, na passagem que traduzimos
acima, este processo descrito por Scrates sobretudo para alertar CORNELLI, G.,
para os perigos da perverso da alma quando quer usar o corpo para A alma-camaleo e sua
investigar a realidade sensvel 6. Chamaremos este processo de somati- plasticidade: dualismos
zao da alma, pois o termo aparece por bem duas vezes platnicos no Fdon
na passagem (Phd. 81b6 e 81c4). p. 127-137

H nesta descrio do processo de somatizao da alma uma possibi-

lidade ontolgica de certa forma indita. Surpreendentemente, a alma,
diferentemente das ideias, que so irremediavelmente imateriais, pode
at assumir traos corpreos.

A plstica descrio da alma que, como bbada ( ),

arrastada e vaga pela realidade corprea em estado confusional (Phd.
79c), parece revelar algo mais preciso do que a simples descrio de
uma alma presa ao corpo.

H dois elementos aqui que merecem ser destacados:

a) O primeiro, j anunciado, que a alma parece assumir ela mesma traos

corpreos. A intoxicao da alma (bbada) parece sugerir isso. Esta descrio
substancialmente diferente daquela de um simples aprisionamento da alma
no interior de um involucro corpreo, o que no implicaria em si mesma
qualquer contaminao. 133
 b) Este processo de encarnao da alma no corpo no parece ser o resultado de
um aprisionamento passivo do alma pelo corpo. Ao contrrio, parece haver aqui
um movimento intencional da alma no sentido de usar o corpo para conhecer
a realidade atravs dos sentidos (o termo aqui significativamente
repetido duas vezes @79c4-5)7.

Bostock (1986), como vimos, em seu comentrio ao dilogo, v na

alma assim descrita traos camalenicos, pois lhe permitem assumir
feies corpreas para conhecer a realidade sensvel:

Isso acaba atribuindo alma uma personalidade camalenica. A alma simples-

mente assume a natureza de qualquer coisa ela queira e no h realmente
muitas bases aqui para dizer que seja mais provvel que assuma a natureza do
que imutvel em lugar do que mutvel. (BOSTOCK, 1986, p.119)

A alma, portanto, pode se transformar; mais do que isso, quer se

transformar para sentir a realidade atravs do corpo.

Com uma ontologia da encarnao assim desenhada, portanto,

insinua-se sub-repticiamente nas pginas platnicas a possibilidade de
um indito sentido para o dualismo psicofsico.
n. 16, jan.-apr. 2016
O lxico desta somatizao da alma, para nos limitarmos exclu-
sivamente a estas pginas do argumento da afinidade, inclui ter-
mos como (80e4), (81b3 e 81c5), (81c5),
assim como o j citado adjetivo (81b6 e 81c4) e a
CORNELLI, G., (79d3) que d tradicionalmente o nome ao argumento
A alma-camaleo e sua como um todo.
plasticidade: dualismos
platnicos no Fdon Mas uma correta compreenso deste dualismo depender provavel-
p. 127-137 mente de como iremos traduzir um termo central para o argumento de
Scrates. As modalidades de somatizao da alma acima descritas so
possveis, dir Scrates graas ao fato da alma ser (Phd.
81c6) com o corpo.

Eis aqui a passagem em questo:

Mas, creio, que [a alma] se separar junto com seu trao corporal, que a fre-
quentao e unio com o corpo, por estar sempre com este e pela grande cura
[a este reservada], fez crescer junto com ela (Phd. 81c4-7).

Adotamos aqui a intuio de Rowe (1996, p.193) que traduz o termo

como made grown together in [the soul], apontando aqui para
uma metfora botnica, portanto. Mas com uma leve e significativa
correo: enquanto Rowe pensa a um corpo que cresce junto no interior
da alma (como uma pedra que cresce na raiz de uma rvore precisa
Rowe), creio que aqui o termo seja ontologicamente mais forte
do que pareceu a Rowe. A ideia, fascinante, aquela de um corpo que
134 cresce junto com a alma.
 Minha correo, no acaso, vai em direo da lectio facilior da tra-
duo de , que privilegia mais o resultado do crescer juntos
do que o processo em si, como elegantemente prope Rowe. O termo
parece assim conter em simais uma indicao de conaturalidade entre
corpo e alma. Um bom exemplo deste uso do termo encontra-se nos
Tpicos de Aristteles, onde se afirma que
(Arist. Top. 145b2-3 a dor a interrupo
violenta das partes naturalmente unidas), onde o termo aqui
indicaria exatamente uma unio das partes a tal ponto natural, que uma
separao poderia ser somente violenta (e gerar dor, por consequncia).

A unio do corpo e alma, portanto, no pareceria ser acidental,

como aquela de uma pedra que cresce junto no interior da raiz de uma
rvore, no exemplo de Rowe. E sim natural, como aquela de duas partes
naturalmente unidas entre elas, como o caso dos Tpicos. Como dois
irmos, por exemplo, que cresceram juntos e cuja separao violenta
s pode vir a provocar dor.

O lxico desta comunho e conaturalidade entre o corpo e a alma

parece colocar em sria dificuldade, portanto, qualquer interpretao
do argumento da afinidade que queira olh-lo somente a partir da
afinidade da alma com o invisvel e imutvel. O que est aqui descrito, n. 16, jan.-apr. 2016
mais propriamente, uma luta da alma em sua dupla (camalenica)
natureza: crescida junto com o corpo, mas aspirando companhia dos
deuses invisveis (81a10). Pois, como dizamos, haveria, neste caso, uma
nfase injustificada dos comentadores num dualismo ontologicamente
mais forte do que aquele que as pginas analisadas parecem admitir. A CORNELLI, G.,
alma, no argumento da afinidade, no incorruptvel como as ideias A alma-camaleo e sua
pois o estatuto ontolgico dela no o permitiria, devido a seus inelu- plasticidade: dualismos
dveis traos corporais. platnicos no Fdon
p. 127-137
Por consequncia, antes que um premissa ontolgica forte, a se-
parao entre corpo e alma algo a ser conquistado com violncia e
dolorosamente, para nos remetermos, mais uma vez, passagem acima
citada dos Tpicos.

O dualismo parece precisar, para se manter ontologicamente, de um

esforo permanente do indivduo, tanto epistemolgico como tico8.

Desta forma, a separao intencional precede aquela ontolgicae

no o contrrio, como somos normalmente levados a crer. A ontologia
dualstica platnica parece ainda depender da busca pela verdade e pela
felicidade (81a6-7) de uma alma-camaleo em seu vagar cambaleante pelo
mundo sensvel, junto com o corpo com a qual ela cresceu e se formou.

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CORNELLI, G.,
Submetido em Junho e aprovado para publicao em Setembro, 2015.
A alma-camaleo e sua
plasticidade: dualismos
platnicos no Fdon Notas de fim
p. 127-137
1 Sobre a standard version da questo sobre a relao entre corpo e alma no Fdon cf.
Fierro (2013).
2 Ao mesmo tempo, porm, tomo as precaues de Carone (2005) quando ela afirma
que Plato, em seus dilogos tardios teria deixado para trs a viso dualstica forte do Fdon
ao permitir que a mente pudesse ser sujeita de movimentos no espao. Acredito que algum
tipo de indeciso e nuances na abordagem dualstica de Plato possam ser reconhecida j
no Fdon, isto , pelo menos a partir dos dilogos mdios. Cf. tambm Johansen (2000)
que afirma que, no Timeu, Plato estaria atribuindo propriedades espaciais tanto alma
como ao corpo.
3 Note-se que aqui o termo no tem a conotao tcnica de ideia. Esta conotao
do termo assumir um significado muito importante somente mais para frente (cf. Phd.
103e). Fierro (2013, p. 21) anota

justamente que aqui o comparativo (da mes-
ma forma como o superlativo @80b) revela que a diferena ontolgica entre
a alma e o corpo mais atenuada daquela entre o inteligvel e o sensvel. Casertano (2015
@79b), seguindo a mesma linha de pensamento, pode afirmar: deste comparativo deriva
logicamente que 1) a alma no o invisvel, mas que mais invisvel do que o corpo; 2)
tambm o corpo semelhante ao invisvel, mas menos invisvel do que a alma.
136 4 Apolloni (1996, p.7) procura pela verdade recuperar, de certa forma, o valor do ar-
gumento. Considerando-o como uma prova dedutiva e filosoficamente mais merecedora
de ateno, por exemplo, de argumentos com o da reminiscncia ou do argumento final.
5 A crtica de Boetus todavia omitida pela fonte. Para uma discusso da passage cf.
Gertz (2011, p.126-29)
6 Uma outra imagem, bastante expressiva, da inevitabilidade desta somatizao aquela
da alma como fantasma vagando pelas tumbas (Phd. 81d). (Cf. Gertz, 2011, p.29 sobre a
leitura que disso faz Amnio).
7 Tanto o conceito de palingenesis, que o ponto central do primeiro argumento da
imortalidade no Fdon (70c-72e), como aquele de anamnesis, que constitui o segundo
argumento (72e-77a), tambm carregam neles implicitamente um certo tipo de inclina-
o da alma para unir-se ao corpo (no primeiro argumento) e uma funo positiva dos
sentidos, visto que o conhecimento o resultado da interao entre a informao que nos
vem de nossos sentidos e noes universais, pelas quais classificamos as informaes que
recebemos dos sentidos (cf. Fierro, 2013, p. 24 e Scott, 1987, p. 348).
8 Pakaluk (2003, p. 99) inspirou-me esta concluso em sua investigao a respeito de at
que ponto o verdadeiro filsofo consegue viver uma vida filosfica ao praticar o morrer em
vida. Nossa concluses so significativamente diferentes, obviamente, pois ele no parecer
estar disposto a admitir algum tipo de influncia do esforo epistemolgico e tico do filo-
sofo sobre a resistncia ontolgica deste dualism. Discuti esta ideia numa recente conversa
com Thomas Johansenn no Brasnose College, Oxford. Sou-lhe extremamente grato por
suas sugestes e devo admitir que, sem sua ajuda, este paper simplesmente no existiria.

n. 16, jan.-apr. 2016

CORNELLI, G.,
A alma-camaleo e sua
plasticidade: dualismos
platnicos no Fdon
p. 127-137

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