Formao e socializao: os atelis biogrficos de

projeto*

Christine Delory-Momberger
Universit Paris 13/Nord

Resumo

A partir de um quadro geral de caminhos de formao por meio

das histrias de vida, que apelam para procedimentos de explo-
rao e se inscrevem contra uma definio acadmica e instru-
mental da interveno formativa, a proposta deste artigo a de
apresentar um dispositivo particular os atelis biogrficos de
projeto. O texto desenvolve, ao mesmo tempo, os princpios te-
ricos relativos a esse dispositivo, em suas modalidades prticas,
e os desafios de formao de que ele portador. O ateli biogr-
fico de projeto um procedimento que inscreve a histria de
vida em uma dinmica prospectiva que liga o passado, o presen-
te e o futuro do sujeito e visa fazer emergir seu projeto pessoal,
considerando a dimenso do relato como construo da experi-
ncia do sujeito e da histria de vida como espao de mudana
aberto ao projeto de si. No quadro de um grupo de 12 pessoas,
as histrias de vida individuais so o objeto de um trabalho de
explorao e de socializao que passa por atos de escritura de
si (autobiografia) e pela compreenso do outro (heterobiografia).
O procedimento de formao acionado tem por objetivo explci-
to, portanto, colocar os participantes em situao de extrair um
projeto de si profissional.

Palavras-chave

Histria de vida Escritura de si Biografizao Socializao.

Correspondncia:
Christine Delory-Momberger
27 rue Francoeur
75018 Paris - FRANCE
email: delbourg@club-internet.fr

* Traduo de Maria Carolina Nogueira

Dias e Helena C. Chamlian.

Educao e Pesquisa, So Paulo, v.32, n.2, p. 359-371, maio/ago. 2006 359

Formation and socialization: the project biographical
workshops*

Christine Delory-Momberger
Universit Paris 13/Nord

Abstract

Starting from a broad picture of paths of formation through life

histories that make use of exploration procedures and position
themselves against an academic and operational definition of the
formative intervention, this article proposes to present a specific
instrument: the project biographical workshops. At the same time,
the text develops the theoretical principles related to this instrument
in its practical modalities, and the challenges for the formation that
it brings with it. The biographical workshop is a procedure that
inscribes the life history in a dynamical prospective that links the
past, the present and the future of the subject, and aims to make
emerge his/her personal project, considering the dimension of the
narrative as construction of the subjects experience and of the life
history as a space of changes open to the project of the self.
Within a group of twelve people the individual life histories are the
object of an exploratory and socializing work that involves acts of
writing about oneself (autobiography) and of understanding of the
other (heterobiography). The formation procedure put into motion
has therefore as its explicit objective to place the participants in a
position to create a project for their professional selves.

Keywords

Life history Writing about oneself Biographization

Socialization.

Contact:
Christine Delory-Momberger
27 rue Francoeur
75018 Paris - FRANCE
email: delbourg@club-internet.fr

* Translated by Maria Carolina Nogueira

Dias and Helena Coharik Chamlian.

360 Educao e Pesquisa, So Paulo, v.32, n.2, p. 359-371, maio/ago. 2006

 A prtica de histrias de vida em forma-
o fundamenta-se sobre a idia de apropriao
que o indivduo faz de sua prpria histria ao
realizar a narrativa de sua vida. nesse quadro
de autoformao que o mtodo de histrias de
vida foi definido por Gaston Pineau e Marie
Michle (1983), segundo uma frmula repetida
continuamente, como processo de apropriao
de seu poder de formao (p. 117). Tendo que
responder s necessidades de formao oriun-
das de pblicos procura de emprego ou em
reorientao profissional, os formadores so os
primeiros que apelam para procedimentos de
explorao e se inscrevem, com efeito, contra
uma definio acadmica e instrumental da
interveno formativa e desenvolvem uma con-
cepo global da formao.
Um aspecto essencial dessa linha de pen-
samento de formao por meio das histrias de
vida reside no reconhecimento ao lado dos
saberes formais e exteriores ao sujeito visados
pelas instituies escolar e universitria dos sa-
beres subjetivos e no formalizados que os in-
divduos colocam em prtica nas experincias de
suas vidas, em suas relaes sociais e em suas
atividades profissionais. Esses saberes internos
possuem um papel primordial na maneira como
os sujeitos investem nos espaos de aprendiza-
gem, e sua conscientizao permite definir no-
vas relaes com o saber e com a formao.
Essa importncia dada experincia individual
est inserida em um movimento global que as-
socia intimamente os formandos aos processos
formativos e os considera como os atores res-
ponsveis por sua prpria formao. O poder-
saber dado aquele que ao refazer a histria
de sua vida, ele prprio se forma lhe permiti-
r agir sobre si mesmo e sobre o seu ambiente,
provendo os meios para reescrever sua histria
de acordo com o sentido e a finalidade de um
projeto (Fabre, 1994)1 .
Dentro desse quadro geral de caminhos
de formao por meio das histrias de vida
(Pineau; Jabert, 1989; Pineau, 1983; Laine,
1998; Delory-Momberger, 2004) 2 , a proposta
deste artigo a de apresentar um dispositivo
Educao e Pesquisa, So Paulo, v.32, n.2, p. 359-371, maio/ago. 2006
particular de formao, os atelis biogrficos de
projeto; ao mesmo tempo, os princpios teri-
cos relativos a esse dispositivo, em suas moda-
lidades prticas; e os desafios de formao de
que ele portador.
A histria de vida em formao:
o sujeito em projeto
Do ponto de vista epistemolgico e
metodolgico, os pressupostos tericos que ins-
piram as tendncias de formao pelas histri-
as de vida podem ser apresentadas sinteticamen-
te sob dois aspectos: o primeiro atm-se ao
estatuto da narrativa na experincia que o sujeito
faz de si mesmo, mediante a produo de sua
histria ; o segundo, dimenso de projeto
constitutivo da histria de vida e do processo
de formao (Delory-Momberger, 2003)3 .
A narrativa de vida ou a
experincia do sujeito
A negao de algumas frmulas-slogans
permitir situar o espao que prprio da nar-
rativa no processo de construo da histria de
vida e da enunciao-formao do sujeito.
A vida contada no a vida
A narrativa no entrega os fatos, mas as
palavras: a vida recontada no a vida. Essa
constatao to simples e, ao mesmo tempo, to
difcil de se compreender, to forte a iluso do
realismo da linguagem, merece ser constante-
mente relembrada. Nenhuma prtica de formao
pode pretender reconstituir por si s o que se-
ria o curso factual e objetivo do vivido; o ob-
1. Segundo a frmula sinttica de Michel Fabre (1994), o modo de pensar
da formao do qual sobressaem os procedimentos de histrias de vida
tem por objeto compreender e regular a produo de formas (modelos) na
histria dos sujeitos.
2. Esses procedimentos foram objeto de apresentaes alentadas que
dispensam retomar longamente os detalhes dessas iniciativas.
3. Os apstrofos assinalam o risco que assumo voluntariamente utili-
zando esses termos, considerando o uso corrente, mas raramente
explicitado em numerosas prticas de formao.
361
jeto sobre o qual trabalham as linhas de forma-
o pelas histrias de vida no , portanto, a
vida, mas as construes narrativas que os par-
ticipantes do grupo de formao elaboram, pela
fala ou pela escrita, quando so convidados a
contar suas vidas. O efeito-narrativa tem sido
descrito, segundo a anlise e os termos de Paul
Ricoeur, como uma reconfigurao, uma snte-
se do heterogneo , obedecendo a um movi-
mento de discordncia-concordncia. Recorren-
do s anlises de Ren Lourau, tive a oportuni-
dade de descrever a narrativa como um ato de
passagem pelo qual o narrador retoma, de acor-
do com os processos associativos, os espaos e
os tempos esparsos e polimorfos de sua existn-
cia em um espao-tempo construdo e unifica-
do (Delory-Momberger, 2000).
Segunda caracterstica da narrativa como
objeto de linguagem: ela se constitui no tempo
e no espao de uma enunciao e de uma inter-
relao singulares. Longe de ser fixada em uma
forma nica que lhe daria um passado objetiva e
definitivamente fixo, a narrativa de vida uma
matria instvel, transitria, viva, que se recompe
sem cessar no presente do momento em que ela
se anuncia. Presa ao presente de sua enunciao
e, ao mesmo tempo, meio e fim de uma interao,
a narrativa da vida no , jamais, de uma vez por
todas. Ela se reconstri a cada uma de suas
enunciaes e reconstri, juntamente com ela, o
sentido da histria que anuncia. Essa histria por
definio no jamais finita, submetida ao per-
ptuo no acabamento ou, o que d no mesmo,
circunscrita a um acabamento que est sempre
adiante dela. Para remeter, mais uma vez, aos
termos de Paul Ricoeur (1985), a identidade
narrativa que o narrador se atribui pela mise en
intrigue4 de si prprio no seno uma figura
dentre outras possveis, destinada a ser indefini-
damente retomada e revista.
Nesse sentido, no tanto a histria da
vida reconstruda que importa em si, mas sim o
sentimento de congruncia experimentado entre
o eu-prprio e o passado recomposto, a impres-
so de convenincia que essa histria toma para
mim no aqui e agora de sua enunciao. Ela a
362 Christine DELORY-MOMBERGER. Formao e socializao: os atelis biogrficos...
histria que eu me atribuo e na qual eu me re-
conheo, a que me convm e qual eu conve-
nho, a verso suficientemente boa (Winnicott,
1970; Delory-Momberger, 2002)5 que eu me dou
da minha vida.
O sentido no est por trs de si
O modelo de inteligibilidade que inspira
as prticas biogrficas contemporneas aquele
do relato de formao: o curso da vida conce-
bido segundo um eixo progressivo e linear e
desenha uma trajetria onde seria necessrio re-
encontrar o traado para alcanar o sentido. Na
prtica e nos discursos contemporneos, esse
modelo vetorial se declina em duas dimenses
complementares: a dimenso da reapropriao e
a da identidade. O objetivo da reapropriao de
sua histria, para o qual converge a maior parte
das formaes pelas histrias de vida, tem como
hiptese que h uma histria e que esta tem um
sentido, dito de outra forma, o sentido j possui
o seu lugar e a tarefa da formao consiste em
reencontrar, por trs ou sob, aquilo que o dissi-
mula ou o impede de vir tona. A frmula, mais
precisa, tornar-se sujeito de sua prpria histria
, por essa razo, absolutamente significativa,
pois ao pr em evidncia os dois termos sujeito
e histria, ela d a entender que a formao tem
por objeto reatar a ligao entre essas duas en-
tidades reconhecidas como separadas, disso-
ciadas, mas cuja existncia como tal no
problematizada. Se o tema da identidade
(pesquisar, reconhecer, encontrar sua identidade)
retoma a dimenso da temporalidade (reconhe-
cer-se em uma histria) e o complementa com o
da unificao: a identidade concebida como
aquilo que prprio de um ser, que forma um
consigo prprio no tempo e no espao, que in-
tegrou a diversidade de seus pertencimentos,
resolveu suas disparidades, encontrou o princpio
4. V. nota 10. N. R.
5. O termo retomado de D. Winnicott que assim designa uma me nem
particularmente boa nem particularmente m, mas com a qual a criana
consegue construir-se. Tive a oportunidade de desenvolver a noo de his-
tria suficientemente boa em uma comunicao no Colquio Lyon, 2001.
de sua unificao e perseguiu a realizao de seu
ser unificado, no curso do caminho em que ele
reconheceu seu trao.
Mesmo o termo histria de vida e os
contextos nos quais ele utilizado (fazer a his-
tria de sua vida, reapropriar-se de sua histria)
levam a crer que as coisas esto por trs de si,
que os acontecimentos passados da vida tm
uma forma e um sentido neles prprios, dito de
outra forma, que eles fazem histria e que seria
suficiente reconstituir essa histria para ter aces-
so realidade e verdade de um vivido cujo
sentido permaneceu escondido, alienado,
recalcado (segundo os referenciais tericos aos
quais se dedica). As concepes que se expri-
mem desse modo parecem ceder a uma forma de
realismo psicolgico concedendo o crdito de
uma realidade vivida a construes que so
construes da linguagem e do discurso.
A histria de vida tem lugar na
narrativa
A narrativa realiza, sobre o material
indefinido do vivido, um trabalho de homo-
geneizao, ordenao, de funcionalidade
significante; rene, organiza e trata de modo
temtico os acontecimentos da existncia; d
sentido a um vivido multiforme, heterogneo,
polissmico. a narrativa que designa os pa-
pis aos personagens de nossas vidas, que
define posies e valores entre eles. a narra-
tiva que constri entre as circunstncias, os
acontecimentos, as aes, relaes de causa, de
meio, de fim; que polariza as linhas de nossos
argumentos entre um comeo e um fim e os
atrai para sua concluso; que transforma a re-
lao de sucesso dos acontecimentos nos en-
cadeamentos acabados; que compe uma tota-
lidade significante em que cada acontecimen-
to encontra seu lugar de acordo com sua con-
tribuio realizao da histria contada. a
narrativa que faz de ns o prprio personagem
de nossa vida, ela enfim que d uma histria
nossa vida: ns no fazemos a narrativa de
nossa vida porque ns temos uma histria; ns
Educao e Pesquisa, So Paulo, v.32, n.2, p. 359-371, maio/ago. 2006
temos uma histria porque ns fazemos a nar-
rativa de nossa vida.
Essa hermenutica em ato foi concebida
como uma operao de configurao, que Paul
Ricoeur (1985) descreveu sob o termo de mise en
intrigue. Todavia, essa operao de configurao
em primeiro lugar uma operao discursiva:
a narrativa como gnero de discurso que a carac-
teriza, no somente o meio, mas o lugar; a his-
tria de vida tem lugar na narrativa. O que d
forma ao vivido e experincia dos homens so
as narrativas que eles fazem. A narrativa no ,
portanto, somente o sistema simblico no qual o
pr em forma da existncia encontraria sua ex-
presso: a narrativa o lugar onde o indivduo
humano toma forma, onde ele elabora e experi-
menta a histria de sua vida.
Compreender sua histria no texto
No procedimento de formao pelas
histrias de vida, a narrativa uma preliminar.
Como bem salientou Alex Lain (1998), a narra-
tiva o momento primeiro do processo de pro-
duo de uma histria de vida, que s comea
a partir do trabalho de reflexo (de retorno so-
bre si) e de anlise feito sobre a narrativa. Esse
trabalho se remete a uma leitura hermenutica
que visa marcar as linhas de fora e os pontos
de convergncia segundo os quais a narrativa
configura o vivido e a reconhecer as estruturas
do mundo manifestado, no texto (Ricoeur,
1985, p. 161). Compreender : compreender-se
frente ao texto, disse Paul Ricoeur, compreender
sua histria, fazer o trabalho de compreenso
que o texto pede, na medida em que ele orde-
na e sintetiza segundo as razes de uma lgica
discursiva, um espao individual de experincia
histrica e social. Essa compreenso hermenu-
tica no dada: ela demanda um distanciamento
crtico e uma capacidade de leitura da qual o
narrador, envolvido em sua narrativa, no dispe
voluntariamente. esse espao de objetivao
crtica e de compreenso que a proposta de
formao d acesso e que o grupo de formao
realiza coletivamente.
363
O sujeito se institui no discurso
Poderamos dizer da histria de vida,
tal qual ela construda na narrativa, que a
fico verdadeira do sujeito: ela a histria
que o narrador, no momento em que a enun-
cia, tem por verdadeira, e ele se constri como
sujeito (individual e social) no ato de sua
enunciao. Se a histria de vida no um
dj-l6 a que a narrativa feita daria acesso, ela
aparece em contrapartida como um dos espa-
os privilegiados de instituio do sujeito na
linguagem. Ato de fala complexo, que institui o
sujeito no tempo de sua enunciao, a histria
de vida merece plenamente o estatuto de ato
performativo que os lingistas atribuem aos
enunciados que efetuam a ao ao mesmo
tempo em que a significam (Pineau, 2000)7 .
A questo do sujeito est assim ligada
linguagem de modo constitutivo, na medida
em que a linguagem o espao onde se fabri-
ca, ao mesmo tempo e indissociavelmente, uma
histria e o sujeito dessa histria. Essa figu-
ra de um si-prprio que ns denominamos o
sujeito no um dado, que podemos consta-
tar a existncia e vestir o estado , mas uma
construo sempre em ato, dizendo de outro
modo, um conjunto dinmico de operaes, um
processo . O sujeito no cessa de se instituir
como sujeito, ele objeto incessante de sua
prpria instituio. O Eu atualizado do discur-
so a forma primeira na qual se institui o
sujeito: o Eu que me inscreve ao mesmo
tempo como sujeito-narrador e como sujeito-
ator da histria, que eu conto sobre mim mes-
mo. Fico necessria e sempre renovada, o
sujeito essa figura flexvel e varivel ao qual
dado se compreender como autor de sua
histria e de si prprio.
Durante o ato da narrativa, o sujeito se
configura segundo uma hiptese de si mesmo
que advm da multiplicidade de possibilidades
que constituem seu horizonte e que ele toma
provisoriamente como aceitvel ou suficiente-
mente boa. Dizer, do sujeito, que ele uma
hiptese dizer que ele permite instituir provi-
364 Christine DELORY-MOMBERGER. Formao e socializao: os atelis biogrficos...
soriamente uma figura de si, submetida valida-
o da experincia. Por meio da sucesso e da
diversidade das experincias, o sujeito-hiptese
testa e experimenta a validade de sua constru-
o identitria e a reconfigura sob medida.
Formabilit8 e projeto de si
Toda atividade humana, desde a mais
rotineira at a mais excepcional, implica um
horizonte de possibilidade, um espao diante
dela mesma que a conduz existncia e que
lhe confere sua finalidade e sua justificao.
Heidegger formulou mais precisamente essa
relao determinante da existncia em direo
ao futuro e ao possvel: ns no podemos ser
o que somos a no ser projetando o ser; ns
no podemos chegar a nenhuma forma de
existncia a no ser que estejamos voltados
para o nosso possvel, a fim de antecip-lo, de
tem-lo, de ceder-lhe, de assumi-lo. Ns
estamos constantemente em um ativismo que
nos pe s voltas com nossa implicao no real
nosso ser-no-mundo e nossa orientao
para o futuro nosso estar-diante-de si.
Esse projeto de si primordial no deve ser
compreendido como uma construo consciente,
que visa imediatamente realizaes concretas, mas
como um empurro em direo frente, uma ori-
entao em direo ao futuro, constitutiva do ser.
Esse projeto no tem nenhuma relao com um
plano de conduta que o ser-a teria inventado e
segundo o qual edificaria seu ser: como ele
ser-a, este sempre j projetado e permanece
em projeto tambm enquanto ele [...].
(Heidegger apud Ricoeur, 1986)
Nesse sentido, o projeto de si no
objetivamente apreensvel: as mediaes que ele
6. Expresso cuja traduo literal seria j-a. N. T.
7. nesse sentido que Gaston Pineau, citando a formulao de Benveniste,
descreveu: na e pela linguagem que o homem se constitui como sujeito
definiu a histria de vida como uma prova pragmtica performativa.
8. Essa mais uma expresso criada pela autora, que no tem corres-
pondente em portugus. Indica literalmente a possibilidade de se dar forma
a algo e, por analogia, a possibilidade de formao. N. T.
pode descobrir sob a forma de realizaes
concretas so apenas estados transitrios,
substitutivos, que no podem fundamentalmen-
te nem coincidir inteiramente com ele nem
esgot-lo. Se o projeto-de-si excede sempre os
projetos particulares que tentam objetiv-lo, h,
entretanto, necessidade dessas mediaes para
se dar forma e poder encontrar o lugar spatio-
temporal no qual eles vo se desenvolver e se
realizar. Entre essas realizaes, algumas com-
prometem uma temporalidade longa (projetos
de formao, projetos profissionais, projetos
matrimoniais e familiares). Outras se atualizam
em atitudes que tocam na imagem fsica e
mental que o indivduo tem de sua prpria
forma , na relao com o estilo ou com a es-
critura que ele tem de si prprio e que lhe faz
adotar posturas corporais, maneiras de se ves-
tir, modos de comportamentos que do forma
ao sentimento que ele tem de si mesmo.
Pela mesma razo, o ato de contar sua
vida inscreve-se na dinmica do projeto de si e
concretiza uma forma particular dele. Entretan-
to, a narrabilidade do eu e o procedimento de
retrospeco, que so prprios do relato, ten-
dem a fazer desconhecer o que constitui o
verdadeiro motor da histria, a saber, o movi-
mento que a conduz adiante. A crena deposi-
tada na realidade da narrativa e a atitude de
determinao que ele entranha (esta a minha
histria e essa histria explica o que eu sou)
tm como efeito dissimular a viso prospectiva
que a anima. Porm, nessa viso primeira de
um ser-a-vir e de um ser-para que o eu se
constri como tendo-sido. Se a vida contada
uma construo de si, sempre aberta e sempre
a refazer, porque ela se origina e se desenvol-
ve no horizonte de que ainda no ou, para
retomar os termos heideggerianos, se vai ser a
o ser de si mesmo.
Pudemos, s vezes, representar a nar-
rativa de vida como uma forma de balano
prospectivo revestindo o estado de uma rela-
o ao possvel e pesquisando, no reconheci-
mento do passado, orientaes para o futuro.
A essa concepo objetivada e gerencial, pode-
Educao e Pesquisa, So Paulo, v.32, n.2, p. 359-371, maio/ago. 2006
ramos opor a concepo paradoxal e dinmica
da construo prospectiva do passado ou, para
diz-lo em outros termos, da maiutica do pas-
sado para o futuro: o impulso do projeto de si
permite advir perspectiva de uma histria que
desenha um futuro possvel e se concretiza em
projetos singulares. Vias se abrem, no porque o
passado foi reconhecido como tal e por si mes-
mo, mas porque a dinmica prospectiva induziu
uma histria de si, que no est fechada sobre
si, mas que d lugar ao que vir, deixando
emergir potencialidades projetivas. Na relao de
engendramento de temporalidades entre si, no
o passado que d luz ao futuro, mas a proje-
o do possvel que grvida de uma histria
de uma fico verdadeira , aberta sobre um
projeto de mim-mesmo. A histria de vida no
a histria da vida, mas a fico conveniente pela
qual o sujeito se produz como projeto de si
mesmo. No pode haver sujeito, a no ser em
uma histria a fazer e a emergncia desse
sujeito que intenciona sua histria, que conta a
histria de vida.
Para o que formam, ento, as histrias de
vida? No tringulo da formao sinalizado por
Michel Fabre (1994), (o formar em da lgica
didtica dos contedos e dos mtodos, o formar
por da lgica psicolgica da evoluo do forma-
do, o formar para da lgica socioeconmica da
adaptao aos contextos culturais e socioprofis-
sionais), as histrias de vida situam-se, com cer-
teza, do lado do processo de mudana global da
pessoa e da relao do formado com o saber e
com a formao. As histrias de vida no formam
nada que seja da ordem de um corpo de saber
constitudo, de uma competncia instrumental
especfica, de um dispositivo procedimental ou
conceitual determinado. As histrias de vida no
formam nada alm da formabilit, isto , da capa-
cidade de mudana qualitativa, pessoal e profissi-
onal, engendrada por uma relao reflexiva com a
sua histria considerada como processo de for-
mao (Dominic, 1990). A capacidade de mu-
dana (a formabilit), postulada pelos procedimen-
tos de formao mediante as histrias de vida, re-
pousa no reconhecimento da vida como experin-
365
cia formadora, e da formao, como estrutura da
existncia (Honor, 1977; 1990). O procedimento
de formao consiste em trabalhar sobre as repre-
sentaes que os formados do nos relatos de suas
experincias de formao, reinscrevendo-as na
perspectiva de um projeto. A dimenso de projeto
assim constitutiva do procedimento de forma-
o, na medida em que ela instaura uma rela-
o dialtica entre o passado e o futuro e em
que ela abre pessoa em formao um espa-
o de formabilit.
Os atelis biogrficos de
projeto
Os procedimentos de formao condu-
zidos sob a forma de atelis biogrficos de pro-
jeto destinam-se a considerar essa dimenso do
relato como construo da experincia do su-
jeito e da histria de vida como espao de
formabilit aberto ao projeto de si.
O quadro e as etapas de um
dispositivo
O procedimento do ateli biogrfico de
projeto inscreve a histria de vida em uma din-
mica prospectiva que liga as trs dimenses da
temporalidade (passado, presente e futuro) e visa
fundar um futuro do sujeito e fazer emergir seu
projeto pessoal. O dispositivo apresentado pode
ser aplicado em diversos setores da formao de
adultos, adequado a pblicos tanto universitrios
quanto profissionais, inscrever-se em aes de
orientao ou reorientao profissional ou vir
acompanhado de dispositivos de insero. O
quadro mais favorvel de trabalho o de um
grupo que no exceda o nmero de 12 partici-
pantes. Os participantes tomam conhecimento,
com antecedncia, do tema e da sinopse da ses-
so. Os encontros se desenvolvem em seis etapas,
segundo um ritmo progressivo que corresponde
a uma intensificao do envolvimento que
importante para cada um controlar.
O primeiro momento um tempo de in-
formaes sobre o procedimento, os objetivos do
366 Christine DELORY-MOMBERGER. Formao e socializao: os atelis biogrficos...
ateli e os dispositivos colocados em prtica. O
trabalho proposto sobre a histria de vida colo-
cado sob a perspectiva de um projeto universit-
rio ou profissional que ele dever contribuir para
extrair. A histria pessoal aproximada como
movimento orientado colocando em ao, por
meio de projetos concretos que a so empreen-
didos, esboados, realizados ou abandonados, um
projeto de realizao pessoal que pode adquirir
diferentes formas: social, profissional, cognitiva,
existencial etc. A relao ao passado est implicada
uma antecipao e uma projeo do futuro, e a
reconstruo desse passado est plena de uma
intencionalidade mais ou menos definida. O obje-
tivo do ateli precisamente dar corpo a essa
dinmica intencional, reconstruindo uma histria
projetiva do sujeito e extraindo a partir dela pro-
jetos submetidos ao critrio de exeqibilidade.
Desde essa primeira fase so notificadas
as regras de segurana visando responsabilizar
cada um sobre o uso que faz de sua palavra e
sobre o seu grau de engajamento. Trata-se de
uma palavra social, conscientizada na relao
com o outro, e o formador deve chamar a aten-
o sobre as emoes que acompanham certas
atividades autobiogrficas, a fim de evitar derra-
pagens de ordem teraputica que desequilibrari-
am o grupo e o fariam sair de seu quadro de
funcionamento e de sua finalidade. A animao
do grupo consiste aqui em administrar as en-
tradas em contato com as emoes e apelar
para a co-responsabilidade do conjunto dos
participantes no que diz respeito exploso
afetiva e emocional. transmitida uma regra de
discrio e reserva sobre tudo o que ser con-
tado no interior do ateli.
O segundo momento corresponde ela-
borao, negociao e ratificao coletiva do
contrato biogrfico. Essa fase representa um mo-
mento fundador no trabalho autobiogrfico: o
contrato, que pode ser passado oralmente ou por
escrito, o ponto de consolidao do ateli bio-
grfico: ele fixa as regras de funcionamento, enun-
cia a inteno auto-formadora, oficializa a relao
consigo prprio e com o outro no grupo como
uma relao de trabalho.
 Esses dois primeiros momentos se desen-
volvem em uma jornada no fim da qual ainda pode
ser tomada a deciso de se retirar do grupo de tra-
balho. Um prazo de duas a trs semanas obser-
vado antes de se passar para as fases seguintes.
Os terceiro e quarto momentos, que se
desenvolvem em duas jornadas, so consagrados
produo da primeira narrativa autobiogrfica e
sua socializao. Um trabalho exploratrio pro-
gressivo colocado em andamento, alternando
formas de atividades em grande grupo e em
subgrupos, sobre a base de suportes diversos:
rvore genealgica, mandala9 , projetos parentais,
braso etc. O formador apresenta os eixos preci-
sos que orientam a narrativa autobiogrfica: pede-
se aos participantes que reescrevam seus percur-
sos educativos evocando figuras marcantes (pais,
adultos, pares), as etapas e os eventos (positivos/
negativos) desse percurso em seus mltiplos as-
pectos (educao domstica, escolar, paraescolar,
experiencial); nas reconstrues do percurso pro-
fissional, cuja demanda diz respeito s primeiras
experincias de trabalho remunerado, s figuras e
aos encontros que exerceram influncia nas deci-
ses profissionais. Essa primeira narrativa, de apro-
ximadamente duas pginas, salienta o rascunho,
o esboo, e representa o esqueleto da autobiogra-
fia posterior. As histrias contadas so faladas (e
no lidas) e questionadas no seio de grupos de trs
pessoas (trades que permitem sair da relao dual
projetiva e favorecem a emergncia da fala). Elas
esto relacionadas, ao mesmo tempo, aos projetos
de que podem constituir a marca no passado dos
participantes e queles que podem desenhar os
contornos para o futuro. A finalidade dessa primei-
ra narrativa a de constituir um traado para a
escrita da segunda narrativa autobiogrfica, que
o objeto de uma encomenda para o encontro
seguinte, duas semanas mais tarde.
O quinto momento o da socializao da
narrativa autobiogrfica. Cada um apresenta sua
narrativa para o coletivo e os participantes colo-
cam questes sem jamais procurar dar uma inter-
pretao: esse trabalho conjunto de elucidao
narrativa visa ajudar o autor a construir o senti-
do de sua histria e os ouvintes a compreende-
Educao e Pesquisa, So Paulo, v.32, n.2, p. 359-371, maio/ago. 2006
rem essa histria do exterior, como eles fariam em
um romance ou em um filme. O narrador assim
conduzido a readaptar sem cessar sua histria
lgica das presses narrativas que lhe so impos-
tas do exterior. Um escritor (o escriba), escolhido
pelo narrador, toma nota da narrativa e das inter-
venes dos participantes. previsto um tempo,
ao fim da sesso, para permitir a cada escriba
escrever em primeira pessoa a autobiografia de
seu autor e essa narrativa devolvida a seu
locutor/destinatrio. O trabalho de reescrita, por
um terceiro, inscreve-se novamente na perspec-
tiva de coerncia narrativa, acima enunciada, e
objetiva aos olhos de seu autor/ator a histria
de sua vida. O percurso de apropriao de sua
histria, que comum ao conjunto de prticas de
histrias de vida, passa aqui pela busca compre-
ensiva do outro e o distanciamento de si mesmo.
A partir do script proposto, cada participante
procede, ento, fora do ateli, a redao defini-
tiva de sua autobiografia, sem exigncias de ta-
manho ou forma.
Duas semanas depois, ocorre o sexto
momento, que um tempo de sntese. No inte-
rior das trades, o projeto pessoal de cada um
co-explorado, realado e nomeado. Em reunio
coletiva, cada participante apresenta e argumen-
ta seu projeto. Um ltimo encontro, marcado
para um ms aps o fim da sesso, faz um ba-
lano de incidncia da formao no projeto
profissional de cada um.
Os desafios de um
procedimento de formao
Uma inteno estritamente
formativa
apropriado, inicialmente, distinguir
com clareza o procedimento de formao, apli-
cado aos atelis biogrficos de projeto do que
ele no : nem procedimento de desenvolvi-
9. Mandala: diagrama composto de formas geomtricas concntricas,
utilizado no hindusmo, no budismo, nas prticas psicofsicas da ioga e no
tantrismo como objeto ritualstico e ponto focal para meditao (Houaiss
CDR Lngua Portuguesa). N. R.
367
mento pessoal nem forosamente uma ao
com inteno teraputica. Os procedimentos de
objetivao das produes individuais (relatos
orais ou escritos) e o carter coletivo do traba-
lho so garantia do distanciamento crtico e da
dimenso de socializao, inerentes a um pro-
cedimento de formao. Por isso a insistncia
sobre o contrato, sobre o protocolo, sobre o
carter construdo das situaes criadas e dos
objetos produzidos no grupo de formao. A
situao de formao estabelecida nos atelis
biogrficos de projeto construda por muitas
razes: ela o na formulao explcita de sua
inteno o trabalho de produo da histria jetos submetidos ao princpio de realidade.
da vida articula-se sobre a definio de um pro-
jeto de formao ; ela o no papel reconhe-
cido ao grupo de formao o procedimento
de construo biogrfica confrontado por
modalidades de funcionamento controladas ;
produzido segundo um protocolo acordado para
o conjunto dos participantes, o relato torna-se
o lugar de um trabalho reflexivo no qual as
representaes enviadas pelo grupo desempe-
nham um papel determinante. Resultados da
interao entre os membros do grupo, os rela-
tos de vida so o lugar de uma objetivao
coletiva. O autor do relato, para os que esto a
sua volta, identificvel ao objeto de linguagem
que ele constri e que ele oferece em partilha
aos membros do grupo de formao.
O procedimento aplicado apia-se sobre
duas prticas cuja complementaridade permite
compreender a presena do outro e dos outros.
Presena esta, ao mesmo tempo, pessoal e social,
no movimento de reflexividade operada sobre si-
mesmo: a da autobiografia, do trabalho realizado
sobre si-mesmo no ato da palavra que, falada ou
escrita, sempre um ato de escritura de si; e a da
heterobiografia, ou seja, do trabalho de escuta/de
leitura e de compreenso do relato autobiogrfico
mantido pelo outro. A atitude hermenutica tende
a reunir essas duas prticas e a consider-las como
dois aspectos de um mesmo movimento: a pala-
vra de si nunca puramente solipsista; e ela se
realiza em uma relao a outrem e no ajustamen-
to a uma situao de interlocuo particular. Do
368 Christine DELORY-MOMBERGER. Formao e socializao: os atelis biogrficos...
mesmo modo, a compreenso da palavra autobio-
grfica do outro se constri no vnculo do ouvin-
te, ou do leitor, consigo mesmo e com sua prpria
construo biogrfica.
Os procedimentos desenvolvidos para
os relatos orais ou escritos produzidos no gru-
po de formao visam fazer reconhecer os
motivos organizadores, as tematizaes, os
procedimentos de valorizao e de finalizao
aplicados; extrair, desse modo, a estrutura das
experincias formadoras dos participantes; e
fazer emergir um futuro da histria de forma-
o construda no relato, sob a forma de pro-
O dispositivo aplicado inscreve-se, as-
sim, em uma intencionalidade estritamente
formativa. Se os atelis biogrficos visam um
efeito transformador, este no se confunde com
o efeito de um trabalho introspectivo realizado
no contexto de uma psicoterapia. O projeto de
si comprometido no trabalho biogrfico, no
sentido em que o entendemos, desenvolve-se
no mbito da socializao de um relato de vida,
que postula uma inteligibilidade partilhada do
mesmo e do outro: eu disponho da experin-
cia e da competncia biogrfica que permitem
compreender o outro e que me permitem com-
preender-me por meio do outro. As reconstru-
es operadas so postas imediatamente como
hipteses no seio de um trabalho coletivo de
narrao e de objetivao do relato de vida.
Esse distanciamento, assumido como
tal nas modalidades de funcionamento do gru-
po de formao, no deixa lugar s emoes
do tipo catrtico: para retomar a definio de
Guy de Villers, ela no apela ao psquico para
operar sobre o psiquismo, porm ela induz
reaes emocionais socializadas no quadro
coletivo construdo. O estatuto declarado dos
relatos autobiogrficos produzidos no coletivo
os define explicitamente como materiais de tra-
balho para um projeto de si profissional. O
dispositivo e as regras de funcionamento esta-
belecem os limites do trabalho de formao:
afirmao repetida do quadro no teraputico
da formao, compromisso da palavra pessoal
em relao a si prprio e aos outros, co-res-
ponsabilidade do grupo e das atividades da
decorrentes, no-submisso dos estagirios ao
animador ou dos estagirios entre si. As fron-
teiras entre terapia e formao esto desse
modo claramente demarcadas, e o esforo para
permanecer no quadro definido e aceito
objeto de um trabalho permanente de auto e
de co-vigilncia da parte dos participantes, dos
estagirios e do animador.
O poder socializador da atividade
biogrfica
A prtica dos atelis biogrficos de pro-
jeto mostra que a eficcia da histria de vida nos
procedimentos de formao est ligada de modo
constitutivo dimenso de socializao ineren-
te atividade biogrfica. Entendo aqui por ati-
vidade biogrfica o conjunto das operaes
segundo as quais os indivduos inscrevem suas
experincias nos esquemas temporais orientados
que organizam mentalmente seus gestos, seus
comportamentos, suas aes de acordo com
uma lgica de configurao narrativa. Se o dis-
curso narrativo constitui um modo essencial da
atividade biogrfica, esta se estende igualmen-
te ao conjunto das atitudes e dos sinais pelos
quais os membros de uma sociedade (de uma
cultura, de um grupo social, de uma faixa etria
etc.) constituem e manifestam seu ser individu-
al: apresentao do corpo, modos de inscrio
no espao fsico e social, comportamentos
ritualizados, atos performticos.
Entendida desse modo, a atividade bio-
grfica no uma atividade episdica e cir-
cunstancial limitada apenas ao relato da vida,
mas uma das formas privilegiadas de atividade
mental e reflexiva segundo a qual o ser huma-
no representa-se e compreende a si mesmo no
seio de seu ambiente social e histrico. A ati-
vidade biogrfica realiza assim uma operao
dupla e complementar de subjetivao do
mundo histrico e social e de socializao da
experincia individual: ela , ao mesmo tempo
e indissociavelmente, aquilo por meio do qual
Educao e Pesquisa, So Paulo, v.32, n.2, p. 359-371, maio/ago. 2006
os indivduos se constroem como seres singu-
lares e aquilo mediante o que eles se produzem
como seres sociais. A atividade biogrfica apa-
rece, conseqentemente, como um processo
essencial da constituio do indivduo em so-
ciedade (Delory-Momberger, 2004)1 0.
As situaes de formao que solicitam
a reflexividade biogrfica, tais como so apli-
cadas nos procedimentos de formao por his-
trias de vida, so casos particulares delibe-
rados e organizados de ativao do proces-
so de biografizao pelo qual os indivduos ins-
crevem-se subjetivamente nas temporalidades
histricas e sociais que preexistem a eles e os
ambientam, atualizando e apropriando-se sub-
jetivamente no apenas das seqncias, dos
programas e dos padres biogrficos formaliza-
dos (currculo escolar, currculo profissional, ro-
teiros de ao e tramas), mas tambm dos ges-
tos, rituais, comportamentos, cdigos dos
mundos sociais de pertencimento.
Na apresentao de si mesmo por meio
do relato, o indivduo se faz intrprete dele
mesmo: ele explicita as etapas e os campos
temticos de sua prpria construo biogrfica.
Ele tambm intrprete do mundo histrico e
social que o dele: ele constri figuras, repre-
sentaes, valores (Demazire, 1997), conside-
rando que no relato que ele faz suas experi-
ncias de que o sujeito produz categorizaes
que lhe permitem apropriar-se do mundo soci-
al e nele definir seu lugar. Os autores atribuem-
se a tarefa de estudar a categorizao em ato
na linguagem como constituio de um mundo
simblico estruturado dando-se conta das pr-
ticas do locutor (p. 81). Por essa razo, o po-
der do relato biogrfico e o espao de formao
que ele abre no advm do controle do ser
interior considerado em si mesmo e para si
mesmo, mas advm da forma histrica e social-
mente construda que o relato permite dar s
experincias individuais. Advm, ainda, das lin-
guagens partilhadas nas quais ele faz ouvir his-
10. Resumo aqui rapidamente as posies desenvolvidas na terceira
parte de meu livro citado.
369
trias singulares, da ligao que ele permite
manifestar e, s vezes, restaurar entre os compo-
nentes existenciais e os componentes sociohis-
tricos da vida individual.
O que as prticas formativas por hist-
rias de vida fazem aparecer a dimenso sociali-
zadora da atividade biogrfica, o papel que ela
exerce na maneira pela qual os indivduos se
compreendem a si mesmos e se estruturam em
um vnculo de co-elaborao de si e do mundo
social. Ainda que tomem a forma de roteiros de
ao, de construes mentais, de episdios de
conversao, de relatos de vida, as histrias
que contamos sobre ns mesmos e que, em
alguns casos, endereamos a outros, longe de
nos remeter a uma intimidade inacessvel, tm
como efeito harmonizar nosso espao-tempo
individual com o espao-tempo social. Harmonia
que s pode ser obtida porque a seqncia
narrativa que construmos, nas suas formas e em
seus contedos, subentende um conhecimento
dos contextos, das instituies, das prticas,
porque ela configura uma racionalidade social
qual estamos misturados, porque ela uma
mediao entre o mundo social e ns mesmos.
Nas mltiplas ocasies de relato que o cotidia-
no nos oferece, instituindo-nos como autor (ao
menos narrativos) das histrias que contamos,
no deixamos, na realidade, de participar da
construo da realidade social, enunciando-a se-
gundo os mltiplos motivos e as mltiplas intri-
gas que nos ligam a ela. De qualquer modo, ns
no podemos fazer com que as histrias que
contamos sobre ns mesmos e para ns mesmos
no sejam, ao mesmo tempo, histria da socie-
dade (Delory-Momberger, 2004).
Ao apoiar-se sobre esse poder sociali-zador
do relato biogrfico e ao ativar, mediante situaes
construdas, esse trabalho de gnese socioindividual
caracterstico da atividade biogrfica, os procedi-
mentos de formao por histrias de vida, particu-
370 Christine DELORY-MOMBERGER. Formao e socializao: os atelis biogrficos...
larmente no mbito dos atelis biogrficos de pro-
jeto, podem ter um efeito transformador. Por um
lado, ao pr em evidncia, na histria das pes-
soas em formao, a evoluo e as componen-
tes de sua relao com a formao, relao que
uma das formas de vnculo social na medida
em que toda situao e toda ao de formao,
fazem sobressair dispositivos e modos de inter-
veno socialmente construdos; de outro lado,
do acesso ao espao de formabilit, no qual po-
der se inscrever a realidade de um projeto pessoal
e profissional, que considera tanto disposies dos
indivduos como condies sociais e econmicas.
Uma vez extrada a potencialidade do
projeto, efetivamente sua exeqibilidade so-
cial, ou seja, sua capacidade de reatar a ligao
entre o espao de formabilit da pessoa e o
espao social de efetivao dos atos que , ao
mesmo tempo, o meio e a melhor garantia da
trans-formao da pessoa. Se a formao, por
meio do trabalho biogrfico que ela estimula,
pode pr em movimento essa dinmica pros-
pectiva da mudana ao dar-lhe a forma de um
projeto, apenas na realizao de comporta-
mentos e atos sociais, no confronto e na nego-
ciao com os limites socioeconmicos e pro-
fissionais, que esse projeto, aos inscrever-se no
espao social, encontrar sua realidade e re-
alizar a capacidade de mudana do sujeito.
Tanto verdadeiro que o sujeito no
muda em si mesmo e para ele mesmo, mas na
relao que ele forma e que ele constitui com
um externo que segundo os referenciais to-
mados chamar-se- o Outro, o outrem genera-
lizado, o social. Tanto verdadeiro, igualmen-
te, que o objeto da formao est sempre fora
da prpria formao, no tanto nas pessoas,
consideradas em si mesmas, como na relao
que ela permite construir, sustentar, aprofundar
entre estas e as condies que fazem delas
indivduos sociais.
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Recebido em 22.02.06
Aprovado em 22.05.06

Christine Delory-Momberger pesquisadora franco-alem. Trabalha atualmente na Universidade Paris 13 que congrega,
juntamente com a Universidade Paris 8, o Laboratrio de Pesquisa EXPERICE, de carter interuniversitrio. Nos ltimos
cinco anos, tem se dedicado de modo intenso divulgao das histrias de vida em formao, publicando diversos
trabalhos sobre o tema.

Educao e Pesquisa, So Paulo, v.32, n.2, p. 359-371, maio/ago. 2006 371