PARTE II

A ODISSEIA E O VELHO TESTAMENTO

1 A singularidade do estilo homrico fica ainda mais ntida quando se lhe contrape um
outro texto, igualmente antigo, igualmente pico, surgido de um outro mundo de formas.
Tentarei a comparao com o relato do sacrifcio de Isaac, narrao inteiramente redigida
pelo assim chamado Elosta. (p. 05)
NOTA: Deus, que no explicita de onde fala, chama Abrao e ele responde: Eis-me
aqui! No se diz a posio dos interlocutores.
1.1 De onde vem ele, de onde se dirige a Abrao? Nada disto dito.
1.2 A noo judaica de Deus no somente causa, mas antes, sintoma do seu particular
modo de ver e de representar. Isto fica ainda mais claro quando nos voltamos para o
interior do outro interlocutor, Abrao. Onde ele est? No o sabemos. Ele diz, contudo:
Eis-me aqui mas a palavra [...] no quer indicar o lugar real no qual Abrao se
encontra, mas o seu lugar moral em relao a Deus que o chamara [...].
1.3 Aqui, porm, Deus aparece carente de forma (e, contudo, aparece), de algum
lugar, s ouvimos a sua voz, e esta no chama nada alm do nome: sem adjetivo, sem
atribuir pessoa interpelada um epteto, como seria o caso em qualquer apstrofe
homrica. E tambm de Abrao nada tornado sensvel, afora as palavras com que ele
replica a Deus: Hinne-ni, Eis-me aqui [...]. (p. 06)
2 Aps esta introduo, Deus d sua ordem, e tem incio a narrao propriamente dita.
Todos a conhecem: sem interpolao alguma, em poucas oraes principais, cuja ligao
sinttica extremamente pobre, desenvolve-se a narrao. Aqui seria impensvel
descrever um apetrecho que utilizado, [...] so servos, burro, lenha e faca, e nada mais,
sem eptetos; tm de cumprir a finalidade que Deus lhes indicara; o que mais eles so,
foram ou sero permanece no escuro. Uma viagem feita, pois Deus indicara o local onde
se consumaria o sacrifcio; mas nada dito acerca dessa viagem, a no ser que durara trs
dias, e mesmo isso expresso de forma enigmtica [...]
2.1 Desta forma, a viagem como um silencioso andar atravs do indeterminado e do
provisrio, uma conteno do flego, um acontecimento que no tem presente e que est
alojado entre o que passou e o que vai acontecer, como uma durao no preenchida, que
, todavia, medida: trs dias! (p. 07)
3 Na narrao aparece uma terceira personagem importante, Isaac. [...] Ele pode ser
belo ou feio, inteligente ou tolo, alto ou baixo, atraente ou repulsivo nada disto dito.
S aquilo que deve ser conhecido [...] para salientar quo terrvel a tentao de Abrao,
e quo consciente Deus desse fato.
3.1 Observa-se com este exemplo antittico qual a significao dos adjetivos
descritivos e as digresses da poesia homrica; com a sua aluso existncia restante da
personagem descrita, aquilo que no totalmente apreendido pela situao, sua
existncia, por assim dizer, absoluta, eles impedem, mesmo no mais espantoso dos
acontecimentos, o surgimento de uma tenso opressiva. Mas no caso da oferenda de
Abrao, a tenso opressiva existe. O que Schiller queria reservar para o poeta trgico
roubar nossa liberdade de nimo, dirigir numa s direo e concentrar as nossas foras
interiores (Schiller diz a nossa atividade) obtido neste relato bblico que, certamente,
deve ser considerado pico. (p. 08)
4 Encontramos o mesmo contraste quando comparamos o emprego do discurso direto.
No relato bblico tambm se fala; mas o discurso no tem, como em Homero, a funo de
manifestar ou exteriorizar pensamentos. Antes pelo contrrio: tem a inteno de aludir a
algo implcito, que permanece inexpresso. Deus d a sua ordem e discurso direto, mas
cala seus motivos e intenes. (p. 08)
4.1 A conversa entre Abrao e Isaac no caminho ao local do sacrifcio no seno uma
interrupo do pesado silncio, e serve apenas para torn-lo mais opressivo.
5 No fcil, portanto, imaginar contrastes de estilo mais marcantes do que estes, que
pertencem a textos igualmente antigos e picos. De um lado, fenmenos acabados,
uniformemente iluminados, definidos temporal e espacialmente, ligados entre si, sem
interstcios, num primeiro plano; pensamentos e sentimentos expressos; acontecimentos
que se desenvolvem com muito vagar e pouca tenso. Do outro lado, s acabado
formalmente aquilo que nas manifestaes interessa meta da ao; o restante fica na
escurido. Os pontos culminantes e decisivos para a ao so os nicos a serem
salientados; o que h entre eles inconsistente; tempo e espao so indefinidos e precisam
de interpretao; os pensamentos e os sentimentos permanecem inexpressos: s so
sugeridos pelo silncio e por discursos fragmentrios. O todo, dirigido com mxima e
ininterrupta tenso para um destino e, por isso mesmo, muito mais unitrio, permanece
enigmtico e carregado de segundos planos. (p. 09)
5.1 Falei [...] do estilo homrico como sendo de primeiro plano, porque, apesar dos
muitos saltos para trs ou para diante, deixa agir o que narrado, em cada instante, como
presente nico e puro, sem perspectiva. A observao do texto elosta mostra-nos que a
expresso pode ser empregada mais ampla e profundamente. Evidencia-se que at a
personagem individual pode ser apresentada como carregada de segundos planos: Deus
sempre o na Bblia, [...] s algo dele aparece em cada caso, ele sempre se estende para
as profundidades.
5.2 Mas os prprios seres humanos dos relatos bblicos so mais ricos em segundos
planos do que os homricos; eles tm mais profundidade quanto ao tempo, ao destino e
conscincia. [...] seus pensamentos e sentimentos tm mais camadas e so mais
intrincados. O modo de agir de Abrao explica-se no s a partir daquilo que lhe acontece
momentaneamente ou do seu carter (como o de Aquiles por sua ousadia e orgulho, o de
Ulisses por sua astcia e prudente viso), mas a partir da sua histria anterior. Ele se
lembra, tem permanente conscincia do que Deus lhe prometera e do que j cumprira [...]
impossvel para as figuras homricas, cujo destino est univocamente determinado, e
que acordam todo dia como se fosse o primeiro, cair em situaes internas to
problemticas. As suas emoes so violentas, convenhamos, mas so tambm simples e
irrompem de imediato. (p. 09)
6 Os poemas homricos, cuja cultura sensorial, lingustica e, sobretudo, sinttica, parece
ser tanto mais elaborada, so, contudo, na sua imagem do homem, relativamente simples;
e tambm o so, em geral, na sua relao com a realidade da vida que descrevem. A
alegria pela existncia sensvel tudo para eles, e a sua mais alta inteno apresentar-
nos alegria. (p. 10)
6.1 Neste mundo real, existente por si mesmo, no qual somos introduzidos por
encanto, no h tampouco outro contedo a no ser ele prprio; os poemas homricos
nada ocultam, neles no h nenhum ensinamento e nenhum segundo oculto. possvel
analisar Homero, como o tentamos aqui, mas no possvel interpret-lo. (p. 10)

7 A histria de Abrao e de Isaac no est melhor testificada do que a de Ulisses,

Penlope e Euricleia; ambas so lendrias. S que o narrador bblico, o Elosta, tinha de
acreditar na verdade objetiva da histria da oferenda de Abrao. [...] Tinha de acreditar
nela apaixonadamente ou ento, deveria ser, como alguns exegetas iluministas
admitiram ou, talvez, ainda admitem, um mentiroso consciente, no um mentiroso
inofensivo como Homero, que mentia para agradar, mas um mentiroso poltico consciente
das suas metas, que mentia no interesse de uma pretenso autoridade absoluta.
7.1 Esta viso iluminista parece-me psicologicamente absurda, mas mesmo se a
levarmos em considerao, a relao entre narrador bblico e a verdade do seu relato
permanece muito mais apaixonada, muito mais univocamente definida, do que a de
Homero. (p. 11)
7.2 Tinha de escrever exatamente aquilo que lhe fosse exigido por sua f na verdade da
tradio, ou, do ponto de vista racionalista, por seu interesse na verossimilhana seja
como for, a sua fantasia inventiva ou descritiva estava estreitamente delimitada. Sua
atividade devia limitar-se a redigir de maneira efetiva a tradio devota. [...] Ai de quem
no acreditasse nela! (p. 11)
7.3 A pretenso de verdade da Bblia no s muito mais urgente que a de Homero,
mas chega a ser tirnica; exclui qualquer outra pretenso. O mundo dos relatos das
Sagradas Escrituras no se contenta com a pretenso de ser uma realidade historicamente
verdadeira pretende ser o nico mundo verdadeiro, destinado ao domnio exclusivo.
7.4 Os relatos das Sagradas Escrituras no procuram o nosso favor, como os de Homero,
no nos lisonjeiam para nos agradar e encantar o que querem nos dominar, e se nos
negamos a isto, ento somos rebeldes. (p. 12)
7.5 No se queira objetar que isto ir demasiado longe, que no o relato, mas a
doutrina religiosa que apresenta estas pretenses, pois os relatos justamente no so,
como os de Homero, mera realidade narrada. Neles encarnam-se doutrina e promessa
indissoluvelmente fundidas; precisamente por isso tm um carter recndito e obscuro,
contm um segundo sentido, oculto. (p. 12)
8 Os poemas homricos fornecem um complexo de acontecimentos preciso, espacial e
temporalmente delimitado; independente dele, concebem-se tranquila e facilmente outros
complexos anteriores, simultneos e posteriores. O Velho Testamento, porm, fornece
histria universal; comea com o princpio dos tempos, com a criao do mundo, e quer
acabar com o fim dos tempos, com o cumprimento da promessa, com a qual o mundo
dever encontrar o seu fim. (p. 13)
9 O Velho Testamento incomparavelmente menos unitrio na sua composio do que
os poemas homricos, mais evidentemente feito de retalhos mas cada um deles
pertence a um contexto histrico-universal e interpretativo da histria universal. (p. 13
14)
10 Em cada uma das grandes figuras do Velho Testamento, desde Ado at os Profetas,
encarna-se um momento da mencionada ligao vertical. Deus escolheu e moldou estas
personagens para o fim da encarnao da sua essncia e da sua vontade mas a eleio e
a modelagem no coincidem; esta ltima realiza-se paulatinamente, de maneira histrica,
durante a vida terrena dos escolhidos.
10.1 Na histria do sacrifcio de Abrao vimos como isto ocorre, que terrveis provas
envolve uma tal modelagem. Da decorre o fato de as grandes figuras do Velho
Testamento serem mais plenas de desenvolvimento, mais carregadas da sua prpria
histria vital e mais cunhadas na sua individualidade do que os heris homricos. (p. 14)
10.2 Aquiles e Ulisses so descritos magnificamente, por meio de muitas e bem
formadas palavras, carregam uma srie de eptetos, suas emoes manifestam-se sem
reservas nos seus discursos e gestos mas eles no tm desenvolvimento algum e a
histria das suas vidas fica estabelecida univocamente. Os heris homricos esto to
pouco apresentados no seu desenvolvimento presente e passado que, na sua maioria, [...]
aparecem com uma ideia pr-fixada. (p. 14)
10.3 [...] Penlope pouco mudou nesses vinte anos; no caso do prprio Ulisses, [...]
Ulisses , quando regressa, exatamente o mesmo que abandonara taca duas dcadas atrs.
(p. 14)
10.4 [Aos heris homricos...] As estes, o tempo s pode afetar exteriormente, e mesmo
isto evidenciado o menos possvel; em contraste, as figuras do Velho Testamento esto
constantemente sob a frula de Deus, que no s as criou e escolheu, mas continua a
model-las, dobr-las e amass-las, extraindo delas, sem destruir a sua essncia, formas
que a sua juventude dificilmente deixava prever.
10.5 Humilhao e exaltao so muito mais profundas ou elevadas do que em Homero,
e, fundamentalmente, andam sempre juntas. O pobre mendigo Ulisses no seno um
disfarce, mas Ado real e totalmente expulso, Jac realmente um fugitivo e Jos
realmente lanado num poo e, mais tarde, realmente vendido como escravo. Mas a sua
grandeza, que se eleva da prpria humilhao, prxima do sobre-humano e , tambm,
um reflexo da grandeza divina. (p. 14)
11 Homero permanece, com todo o seu assunto, no lendrio, enquanto que o assunto do
Velho Testamento, medida que o relato avana, aproxima-se cada vez mais do histrico;
na narrao de Davi j predomina o relato histrico. Ali tambm h ainda muito de
lendrio, como, por exemplo, os relatos de Davi e Golias; s que muito, a bem dizer o
essencial, consiste em coisas que os narradores conhecem por experincia prpria ou
atravs de testemunhos imediatos. (p. 15)
11.1 [...] fcil, em geral, separar a lenda da histria. A sua estrutura diferente. Mesmo
quando a lenda no se denuncia imediatamente pela presena de elementos maravilhosos,
pela repetio de motivos conhecidos, pelo desleixo na localizao espacial e temporal,
ou, por outras coisas semelhantes, pode ser reconhecida rapidamente, o mais das vezes,
por sua estrutura. Desenvolve-se de maneira excessivamente linear.
11.2 Tudo o que correr transversalmente, todo atrito, todo o restante, secundrio, que
se insinua nos acontecimentos e motivos principais, todo o indeciso, quebrado e vacilante,
tudo o que confunde o claro curso da ao e a simples direo das personagens, tudo isso
apagado. A histria que presenciamos, ou que conhecemos atravs de testemunhos de
contemporneos, transcorre de maneira muito menos uniforme, mais cheia de
contradies e confuso; s quando, numa zona determinada, ela j produziu resultados,
podemos com sua ajuda, orden-los de algum modo; e quantas vezes a ordem que assim
achamos ter obtido, torna-se novamente duvidosa, quantas vezes nos perguntamos se
aqueles resultados no nos levaram a uma ordenao demasiado simplista do
originalmente acontecido! (p. 16)
12 A lenda ordena o assunto de modo unvoco e decidido, destaca-o da sua restante
conexo com o mundo, de modo que este no pode intervir de maneira perturbadora; ela
s conhece homens univocamente fixados, determinados por poucos e simples motivos
cuja integridade de sentimentos e aes no pode ser prejudicada. (p. 16)
12.1 Escrever histria to difcil que a maioria dos historiadores v-se obrigada a fazer
concesses tcnica do lendrio. (p. 17)
13 [...] a passagem do lendrio para o relato histrico [...] falta totalmente nas poesias
homricas. (p. 17)
13.1 [...] no deixa de ser natural que, mesmo nas partes lendrias do Velho Testamento,
seja frequente a apario de estruturas histricas; naturalmente no no sentido de que a
tradio seja examinada quanto sua credibilidade de maneira cientfico-crtica; mas
meramente de tal forma que no predomina no mundo lendrio do Velho Testamento a
tendncia para a harmonizao aplainante do acontecido, para a simplificao dos
motivos e para fixao esttica dos caracteres, evitando conflitos, vacilaes e
desenvolvimento, como prprio da estrutura lendria.
13.2 Abrao, Jac ou Moiss, tm um efeito mais concreto prximo e histrico do que
as figuras do mundo homrico, no por estarem melhor descritos plasticamente pelo
contrrio mas porque a variedade confusa, contraditria, rica em inibies dos
acontecimentos internos e externos que a histria autntica mostra no est desbotada na
sua representao, mas est ainda nitidamente conservada. (p. 17)
13.3 Aqui interessa-nos sobretudo como se d, nos relatos davdicos, a transio
imperceptvel s reconhecvel pela crtica cientfica posterior, do lendrio para o
histrico; e, como, j no lendrio, se apreende apaixonadamente o problema da ordem e
da interpretao do acontecer humano, um problema que, mais tarde, explode os limites
da Historiografia, sufocando-a por inteiro na profecia. Assim, o Velho Testamento,
enquanto se ocupa do acontecer humano, domina todos os trs mbitos: lenda, relato
histrico e teologia histrica exegtica. (p. 18)
14 Com isto [...] relaciona-se tambm o fato de o texto grego parecer tambm mais
limitado e mais esttico com referncia ao crculo das personagens atuantes e da sua
atividade poltica. (p. 18)
14.1 Com isto chega-se conscincia de que a vida, nos poemas homricos, s se
desenvolve na classe senhorial tudo o que porventura viva alm dela s participa de
modo servial. A classe senhorial ainda patriarcal, to familiarizada com as atividades
quotidianas da vida econmica, que s vezes se chega a esquecer seu carter de classe.
[...] Como estrutura social, este mundo totalmente imvel; as lutas s ocorrem entre
diferentes grupos das classes senhoriais; de baixo, nada surge.
14.2 Nos relatos patrsticos do Velho Testamento predomina, tambm, a constituio
patriarcal, mas como se trata de chefes de famlia isolados, nmades ou seminmades, o
quadro social parece menos estvel, no se sente a formao em classes. (p. 18)
15 A historicidade e mobilidade social mais profundas dos textos do Velho Testamento
relacionam-se, finalmente, com mais uma ltima diferena significativa: delas surge um
conceito de estilo elevado e de sublimidade diferente do de Homero. Este certamente no
receia inserir o quotidiano e realista no sublime e trgico; tal receio seria estranho a seu
estilo e inconcilivel com ele.
15.1 V-se no nosso episdio da cicatriz, como a cena do lava-ps, pintada
aprazivelmente, entretecida na grande, significativa e sublime cena da volta ao lar.
15.2 Isto est longe, ainda, daquela regra da separao dos estilos que mais tarde se
imporia quase por completo, e que estabelecia que a descrio realista do quotidiano era
inconcilivel com o sublime, e s teria lugar no cmico ou, em todo caso, cuidadosamente
estilizado, no idlico. E contudo, Homero est mais perto dela do que o Velho Testamento.
(p. 19)
15.3 [...] os grandes e sublimes acontecimentos ocorrem nos poemas homricos muito
mais exclusiva e inconfundivelmente entre os membros de uma classe senhorial; estes so
muito mais intatos na sua heroica sublimidade do que as figuras do Velho Testamento,
que podem cair muito mais profundamente na sua dignidade [...]; e, finalmente, o
realismo caseiro, a representao da vida quotidiana, permanecem sempre, em Homero,
no idlico-pacfico enquanto que, j desde o princpio, nos relatos do Velho Testamento,
o sublime, trgico e problemtico se formam justamente no caseiro e quotidiano:
acontecimentos como os que ocorre entre Caim e Abel [...] no so concebveis no estilo
homrico. (p. 19)
15.4 Nos relatos do Velho Testamento [...] surgem complicaes inconcebveis para um
heri homrico. Para estes, necessrio um motivo palpvel, claramente exprimvel, para
que surjam conflito e inimizade, que resultam em luta aberta; enquanto que naqueles, o
lento e constante fogo dos cimes e a ligao do domstico com o espiritual [...]
conduzem a uma impregnao da vida quotidiana com substncia conflitiva e,
frequentemente, ao seu envenenamento.
15.5 A sublime interveno divina de Deus age to profundamente sobre o quotidiano
que os dois campos do sublime e do quotidiano so no apenas efetivamente inseparados
mas, fundamentalmente, inseparveis. (p. 19)
16 Comparamos os dois textos e, ao mesmo tempo, os dois estilos que encarnam, para
obter um ponto de partida para os nossos ensaios sobre a representao literria da
realidade na cultura europeia. Os dois estilos representam, na sua oposio, tipos bsicos:
por um lado, descrio modeladora, iluminao uniforme, ligao sem interstcios,
locuo livre, predominncia do primeiro plano, univocidade, limitao quanto ao
desenvolvimento histrico e quanto ao humanamente problemtico; por outro lado, realce
de certas partes e escurecimento de outras, falta de conexo, efeito sugestivo do tcito,
multiplicidade de planos, multivocidade e necessidade de interpretao do devir histrico
e aprofundamento do problemtico. (p. 20)
17 Uma vez que tomamos os dois estilos, o de Homero e o do Velho Testamento, como
pontos de partida, admitimo-los como acabados, tal como se nos oferecem nos textos; [...]
foi em seu pleno desenvolvimento alcanado em seus primrdios que esses estilos
exerceram sua influncia constitutiva sobre a representao europeia da realidade. (p. 20)