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A F Protestante
Manoel Canuto

A palavra protestante, de acordo com a definio do dicionrio se refere a um

membro de uma das igrejas crists que terminaram se separando da Igreja catlica
Romana desde o sculo XVI; batistas, presbiterianos, congregacionais, e alguns outros;
ou se refere a uma pessoa que protesta. O termo protestante no um termo
pejorativo. A palavra derivada do latim, da preposio PRO, que significa para, e o
infinitivo TESTARE, testemunho. Um protestante , ento, uma testemunha um
protestante uma testemunha de Jesus Cristo e da Palavra de Deus. O protestantismo
no meramente o protesto contra a corrupo eclesistica e o falso ensino; o
renascimento da f bblica, um renascer do cristianismo do Novo Testamento, com uma
nfase positiva nas doutrinas das Escrituras.

Mas historicamente o termo protestante se originou na Segunda Dieta Imperial

Alem de Speyer (1529) quando os prncipes luteranos leram um Protesto contra a
deciso da Dieta que declarava que a f Catlica Romana era por lei a nica f. A
primeira Dieta de Speyer tinha decidido que o governante de cada estado estava livre
para seguir a f que sentisse ser a correta. Este protesto era ao mesmo tempo, uma
objeo, um apelo e uma afirmao:

Qual a igreja verdadeira e santa? ... No h nenhuma pregao ou

doutrina segura seno aquela que permanece fiel Palavra de Deus.
Segundo o mandamento divino, nenhuma outra doutrina deve ser pregada.
Todo texto das santas e divinas Escrituras deve ser elucidado e explicado por
outros textos. Esse Livro Santo necessrio, em todas as coisas, para o
cristo; brilha claramente na sua prpria luz e vista iluminando as trevas.
Estamos resolutos, pela graa de Deus e com a Sua ajuda, a permanecermos
exclusivamente na Palavra de Deus, no santo evangelho contidos nos livros
do Antigo e do Novo Testamento. Somente essa Palavra deve ser pregada, e
nada que seja contrrio a ela. a nica verdade. o juiz certo de toda
doutrina e conduta crist. No pode nos enganar nem lograr.

Dessa forma, os luteranos e outros defensores da Reforma passaram a ser

chamados e conhecidos como protestantes.

O Protestantismo surgiu em uma poca difcil, de escurido espiritual e de

escndalos no seio da Igreja. O povo vivia na ignorncia das Escrituras, cheios de
supersties, crendices, e alheios s verdades do Evangelho. O culto a Deus era um
emaranhado de invenes humanas. O povo no conhecia ao Senhor (Juzes 2:10). Os
lderes espirituais eram incultos e viviam na imoralidade. O celibato no funcionava e
desde os Papas at ao mais simples sacerdote, muitos estavam envolvidos com
relacionamentos ilcitos, com amantes e at filhos. A corrupo do papado estava ligada
riqueza e ao poder. H claros relatos de perseguies aos que se levantavam em alguns
locais procurando obedecer e viver de acordo com as Escrituras. Foi o caso do Papa
Inocncio VIII que ordenou a execuo dos Valdenses. A escandalosa perseguio da
Inquisio que fez com que Thomas Tacomado, chefe da Inquisio espanhola,
queimasse vivos 10 mil pessoas presas a uma estaca. O escndalo das Cruzadas onde
milhares de pessoas foram exterminadas com o pretexto da necessidade de se apossar da

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maior relquia, a cidade de Jerusalm. So pequenos exemplos da negritude da Igreja

medieval. So manchas inapagveis na histria da Igreja.

INDULGNCIAS: A DEFLAGRAO

A base doutrinria para a existncia de indulgncia era o ensino da Igreja de que ela
tinha a custdia (a guarda) dos Tesouros dos Mritos que foram adquiridos pelos
grandes santos que haviam excedido as boas obras necessrias para a salvao. Esse
excesso de mritos se tornava uma fonte que a Igreja poderia distribuir aos que estavam
deficientes espiritualmente, os pecadores necessitados. Isso era feito atravs de um
certificado assinado pelo Papa que era adquirido pelo povo e assim se obter os mritos
que necessitavam desta caixa de mritos, deste tesouro de mritos. Foi nos anos de
1460 a 1470 que o Papa Sixtus IV declarou os benefcios das indulgncias para os que
haviam ido para o purgatrio. Como fruto da ignorncia espiritual e da sede de riqueza e
poder por parte da Igreja, surgiram a venda das indulgncias onde a salvao era
comprada por dinheiro. Esse dinheiro era dividido entre os banqueiros da poca, o Papa,
e uma parte ficava com o mais talentoso vendedor de indulgncias: Tetzel. Na venda
destas indulgncias havia variedade de preos, pois Tetzel era hbil e criou um meio de
atingir os ricos e pobres. Quem era rico dava mais e os pobres davam menos, mas todos
davam.

Era outono de 1517 quando comearam as vendas destas indulgncias. O

anncio era de que os compradores poderiam obter remisso dos pecados das pessoas
queridas que j haviam morrido e ido para o purgatrio. Consequentemente pessoas
faziam esforos tremendos para libertarem seu queridos dos tormentos do purgatrio
(lugar de punio temporal pelos pecados) e tivessem a entrada no cu assegurada. Para
isso bastava comprar os certificados assinados pelo Papa. Tetzel repetia sempre o
jingle: Assim que a moeda no cofre tilintar, alma do purgatrio saltar.

Informaes destas atividades de Tetzel chegaram ao conhecimento de um

professor de Teologia da Universidade de Wittemberg que as recebeu completamente
consternado, mas, provocando sua ira. Seu nome era Martinho Lutero. Ele j havia
refletido muito sobre sua condio de pecador e sua incapacidade para ser salvo atravs
de obras meritrias e havia chegado a concluso, pelas Escrituras, que a salvao pela
graa de Deus somente.

No dia 31 de outubro de 1517, Martinho Lutero, inflamado, desafiou a Igreja

protestando de uma forma que ficaria marcada na histria da Igreja perpetuamente. Foi
frente da porta da igreja do castelo de Wittemberg com um documento na mo e um
martelo na outra, e afixou na porta uma lista com 95 protestos escritos em latim contra a
venda das condenveis e antibblicas indulgncias. Lutero anunciava ao povo que eles
estavam sendo cruelmente enganados. A imprensa escrita que havia sido inventada por
Gutemberg foi de muita importncia para a divulgao das teses de Lutero em toda
Europa, sendo traduzidas para vrios idiomas. Com isso, a venda de indulgncias caiu
muito e fez doer muito o bolso da Igreja. Isso provocaria a Dieta de Worms onde
Lutero mais tarde seria julgado pelos seus escritos e convices.

Naquela poca a Igreja ensinava que o perdo dos pecados poderia ser
conseguido atravs do sacramento da penitncia, quando o padre, representando Jesus,

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absolvia o pecador que confessava seus pecados e dava uma contribuio Igreja como
penitncia. Lutero queria uma reforma na Igreja; queria traz-la de volta s Escrituras
para restaurar a pureza da f. No queria se tornar fundador de uma igreja separada.
Lutero soube depois que a corrupo j havia atingido a cpula de Roma e que o Papa
Leo X e Albrecht, o arcebispo de Mainz haviam organizado a venda das indulgncias.

LUTERO E SUAS DVIDAS

Lutero nascera de um lar pobre e, contrariando seus pais, desejou ser sacerdote. Era um
homem sincero e desejoso de conhecer a Deus e Sua salvao. Mas sua viso de Deus
era a de um juiz implacvel que condena o homem pecador merecidamente. Era um
homem angustiado que buscava sua salvao atravs de obras, do isolamento em um
monastrio, atravs de jejuns e oraes; fazia confisses dirias mas no se sentia aceito
por um Deus que todo justia.

Quando Lutero celebrou sua primeira missa, um grande vexame aconteceu. Toda
sua famlia estava presente inclusive seu pai, o velho Hans Lutero, que j havia aceito a
idia de seu filho tornar-se um sacerdote. Lutero comeou a cerimnia com firmeza e
equilbrio. Mas quando chegou o momento da orao de consagrao, quando haveria,
segundo o ensino catlico, o grande milagre da transubstanciao, o monge agostiniano
vacilou. Parecia congelado no altar; seus olhos estavam vidrados, suava bastante e um
silncio tomou conta da congregao. Seus lbios tremiam e no conseguia articular
nenhuma palavra. No tinha condies de continuar e voltou mesa onde os convidados
da famlia estavam e sentou-se. Foi arruinada a cerimnia, desonrada a famlia e a si
mesmo.

Por que aconteceu isso? Lutero explica:

Com que linguagem posso dirigir-me a tal majestade? ...Quem sou eu, para
que levante meus olhos e minhas mos at a majestade divina? Os anjos O
rodeiam. Sua sombra a terra treme. E posso eu, um miservel, dizer:
Quero isto, peo aquilo?. Porque sou p e cinzas e cheio de pecados e estou
falando do vivente, eterno e verdadeiro Deus.

Na verdade, Lutero tinha um grande conflito que o perseguiu por muito tempo.
Era uma pedra de tropeo para ele. Ele odiava a expresso justia de Deus mas amava
a palavra Evangelho (Boas Novas). Como conciliar as duas coisas? Pensava o Dr
Lutero: Como posso ser Salvo?. Como poderia ele libertar-se da justia santa e justa
de um Deus que condena no s o pecado, mas aquele que comete o pecado? Por seus
prprios esforos? Isso ele j vinha tentando h muito tempo e frustrado via que era
totalmente ineficaz. Lutero conhecia as Escrituras e sabia que todos ns somos como o
imundo, e todas as nossas justias como trapo da imundcia... (Isaas 64:6). No eram
seus pecados que eram como trapo de imundcia, mas suas obras de justia. Lutero via
que estava perdido porque o homem no tem justia prpria. Seus atos so corrompidos
e Deus santssimo para aceitar qualquer coisa contaminada. No cu s entra santos e
justos. Como poderia ser salvo? Esta foi a grande pergunta dos Reformadores. Mas a
Bblia teria a resposta que Lutero tanto desejava.

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Ele estava ensinando a Epstola aos Romanos quando se deparou com o

versculo 17 do primeiro captulo desta epstola extraordinria: ...visto que a justia de
Deus se revela no evangelho, de f em f, como est escrito: O justo viver por f.
Seus olhos foram abertos porque viu que a expresso que odiava, justia de Deus, era
revelada no que ele mais amava, no evangelho. Ele viu pela primeira vez a conexo
entre as duas coisas. Viu primeiro que havia uma diferena entre Lei e Evangelho. Ele
buscava justificao nas obras da Lei. Mas a Lei s exige, s condena. Ele buscava
justificao nas obras da lei, mas ela s vem e se revela no evangelho mediante a f.
Ele creu em Cristo como o seu justificador e passou a amar o que odiava: a justia de
Deus. Percebeu que justia de Cristo (Sua obedincia passiva e ativa) havia sido
creditada em sua conta. Ele compreendeu que a justificao do pecador pela f em
Cristo e assim somos declarados justos: O justo viver por f. Agora Lutero se
regozijava na salvao pela f somente. A sua confiana na obra de Cristo dava-lhe o
descanso que tanto desejava. Por isso disse: ...esta expresso de Paulo tornou-se para
mim a plena verdade, uma porta para o paraso. Sua justia no era a sua, mas a de
Cristo.

Como pois aceitar vendas de indulgncias para se conseguir salvao? Por isso
Lutero detonou suas armas contra os erros de uma Igreja desviada da verdade. Ele
deflagrou uma reforma que j havia sido tentada por alguns que haviam sido mortos e
considerados hereges como foi o caso de Dr. John Hus, na Bomia (queimado na
estaca); com Savanarola em Florena, Itlia (queimado em praa pblica), e teria
acontecido anteriormente tambm (como aconteceu com outros) com o erudito Dr. John
Wycliffe (Inglaterra), a Estrela DAlva da Reforma, caso no morresse de derrame
cerebral.

QUEM SO OS EVANGLICOS

Sendo um movimento bblico e no uma religio organizada, os evanglicos tm

existido desde os tempos dos Apstolos. Pela providncia de Deus, sempre tem havido
os que rejeitam as tradies inventadas por homens, para crerem na mensagem da Bblia
concernente salvao pela graa de Deus.

O acontecimento mais notvel dos evanglicos teve lugar no sculo XVI com a
Reforma Protestante. Este ocorreu porque alguns sacerdotes catlicos e outros eruditos
da poca comearam a estudar a Bblia seriamente para entender com mais preciso o
ensino original de Jesus e dos Apstolos. Descobriram srias diferenas entre a Palavra
de Deus e a Igreja Catlica. Protestaram sobre estas diferenas insistindo que a Igreja
obedecesse Bblia. Porm a igreja os rejeitou. Isso nos faz lembrar Jeremias 6.16:
Assim diz o Senhor: Ponde-vos margem no caminho e vde, perguntai pelas veredas
antigas, qual o bom caminho; andai por ele e achareis descanso para as vossas
almas; mas eles dizem: No andaremos.

Este movimento protestante segue at os dias de hoje, talvez com mais de 55

milhes de membros no mundo. Os evanglicos aceitam a Bblia como a nica
autoridade no tocante doutrina e prticas religiosas. A Igreja Catlica, contrariamente,
aceita a tradio, os conclios e os decretos do Papa como autoridade final.

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Princpios que caracterizam os verdadeiros Evanglicos ou Protestantes

1) SOLA SCRIPTURA Somente a Escritura

Esta foi a grande marca que deu Reforma o seu princpio regulador. Os
Evanglicos defendem como verdade que s a Bblia a nica regra de f e prtica. S
ela completa, perfeita, clara, autoritativa, inerrante e inspirada pelo Esprito Santo.
Nada mais. Crem, como Paulo, que toda a Escritura inspirada por Deus; que a
Bblia o guia para a salvao e que atravs da Palavra escrita de Deus que o crente se
torna perfeitamente habilitado para toda boa obra (II Tm 3:17). Um evanglico
atribui Bblia exatamente a mesma autoridade que Jesus Cristo atribuiu Bblia de
Sua poca. Disse Jesus: No penseis que vim revogar a Lei ou os profetas: no vim
para revogar, vim para cumprir. Porque em verdade vos digo: At que o cu e a terra
passem, nem um i ou um til jamais passar da Lei, at que tudo se cumpra (Mateus
5:17-18). Jesus falou isso porque a liderana religiosa judaica havia acrescentado muitas
coisas Lei que fora entregue diretamente por Deus a Moiss. Eram tradies rabnicas
(apesar de cheia de supersties) consideradas no mesmo nvel de autoridade com as
Escrituras. A Igreja Catlica tambm um grande exemplo de como criar, pela tradio,
aquilo que no existe nas Escrituras e que continuam at hoje. Fatos:

Ano 300 Orao pelos mortos

Ano 300 - Sinal da cruz
Ano 300 - Uso de Velas
Ano 375 - Venerao dos anjos e santos falecidos
Ano 394 A missa, como celebrao diria
Ano 431 Comeo da exaltao de Maria ( o termo Me de Deus foi-lhe aplicado pela 1 vez)
Ano 500 Sacerdotes comeam a se vestir de forma diferente
Ano 526 Extrema uno
Ano 593 Doutrina do Purgatrio, estabelecida por Gregrio I
Ano 600 Latim usado para oraes e no culto
Ano 600 Oraes feitas a Maria, santos mortos e anjos
Ano 607 Ttulo de Papa, ou bispo universal dado a Bonifcio III
Ano 607 Beijar os ps do Papa
Ano 750 Poder temporal dos Papas
Ano 786 Adorao da cruz, imagens e relquias
Ano 850 gua Benta misturada com uma pitada de sal e abenoada pelo sacerdote
Ano 890 Adorao de So Jos
Ano 995 Canonizao dos santos mortos
Ano 998 Jejum nas sextas feiras e durante a quaresma
Ano 1050 A Missa, gradualmente transformada em sacrifcio com freqncia obrigatria
Ano 1079 Celibato obrigatrio dos sacerdotes
Ano 1190 Venda de indulgncias
Ano 1215 Confisso Auricular de pecados a um sacerdote e no a Deus
Ano 1220 Adorao da hstia
Ano 1229 A Bblia proibida aos leigos
Ano 1215 Doutrina da Transubstanciao
Ano 1414 O Clice da Eucaristia foi tirado do povo e este no mais o tomava
Ano 1439 Purgatrio proclamado como dogma pelo Conclio de Florena
Ano 1439 - A doutrina dos Sete Sacramentos
Ano 1545 A tradio da Igreja declarada de autoridade igual da Bblia pelo Conclio de Trento
Ano 1546 Adio de livros apcrifos s Escrituras, depois do Conclio de Trento
Ano 1854 Dogma da Imaculada Conceio da Virgem Maria.
Ano 1870 Infalibilidade Papal
Ano 1950 - Ascenso corporal de Maria

Sendo assim, os evanglicos ficam do lado de Jesus na questo da autoridade da

Bblia e renunciam a autoridade das tradies humanas. Esta uma das grandes
diferenas com a Igreja de Roma. Quando Jesus debateu com os fariseus, Ele respondeu
s suas crticas com a seguinte acusao: ... E assim invalidastes a Palavra de Deus,
por causa da vossa tradio (Mateus 15:6). Jesus muitas vezes ia de encontro s

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tradies dos homens mas Ele cumpria, mantinha e defendia a Palavra de Deus. No
Sermo do Monte Jesus mostrou claramente a confiana que os judeus depositavam na
tradio rabnica quando disse: Ouvistes o que foi dito aos antigos...Eu porm vos
digo... (Mateus 5:21-22). Desta forma Jesus se opunha aos ensinamentos tradicionais
dos rabinos que haviam pervertido a Palavra de Deus atravs de falsas interpretaes.
como se Cristo dissesse: Esqueam o que os rabinos lhes ensinaram e ouam o que
lhes digo, pois a minha palavra a Palavra de Deus.

Lutero combateu a venda de indulgncias e das outras supersties da Igreja

medieval pois no tinham respaldo bblico. Combater os erros como fez Lutero, ainda
hoje, trar conseqncias penosas e perseguies. O Papa e o imperador se voltaram
contra Lutero e os prncipes da Alemanha receberam ordens para investir contra ele. O
Papa exigiu que Lutero se apresentasse em Roma para responder s acusaes que
pesavam contra ele. Lutero, no entanto, tinha um protetor, Frederico o Sbio, Prncipe
da Saxnia. Frederico sabia que Lutero no receberia um tratamento justo em um
tribunal em Roma. Se ele tivesse de ser julgado, que fosse em um tribunal na Alemanha.
Finalmente, tudo foi organizado, e em abril de 1521, o Santo Imperador Romano,
Carlos V foi pequena cidade de Worms, na Alemanha, onde ele havia convocado uma
assemblia imperial.

Em Worms, estavam unidos os bispos, arcebispos, prncipes do Imprio,

representantes das cidades livres e bem no alto, acima de todos, estava o augusto Carlos
V, Rei da Espanha e chamado Santo Imperador de Roma.

Diante daquela assemblia imponente, no dia 17 de abril de 1521, estava o

humilde clrigo agostiniano, Martinho Lutero, vestido com seu capuz de monge, de p,
diante de uma mesa onde estavam folhetos e vrios tratados escritos e publicados por
ele. Seu inquisidor era Johann Von Eck, assistente do Arcebispo de Trier. Eck mandou
que Lutero reconhecesse publicamente a autoria de toda aquela literatura.
Corajosamente Lutero o fez. Quando a Lutero foi solicitado se retratar das suas
heresias, pediu, para surpresa de todos, um certo tempo para refletir e escrever uma
resposta formal. Teria Lutero desistido? Surpresa e tenso, porque Lutero antes de sua
chegada havia dito:

Esta ser minha retratao em Worms: Anteriormente disse que o Papa

o vigrio de Cristo. Me retrato. Agora digo que o Papa o adversrio
de Cristo e o apstolo do diabo .

Foram-lhe concedidas 24 horas para preparar sua resposta. Na solido daquela

noite, aquele homem de Deus escreveu uma das oraes mais comoventes jamais
escrita:

Oh Deus, Deus todo poderoso e eterno! Quo terrvel o mundo! Olha

como sua boca se abre para tragar-me, e quo pequena minha f em
ti!... Oh! A debilidade da carne, e o poder de Satans! Se eu tenho de
depender de alguma fora deste mundo tudo est terminado... O toque
dos defuntos tem soado... A sentena tem sido pronunciada...Oh Deus! Oh
Deus! Oh Tu, meu Deus! Ajuda-me contra toda a sabedoria deste mundo.
Falo e te imploro; tu podes faz-lo...por teu prprio e vigoroso poder...A
obra no minha, mas tua. No tenho que meter-me nisto... No tenho

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nada pelo que contender com estes grandes homens do mundo! De bom
grado passaria meus dias em alegria a paz. Porm, a causa tua...E
justa e eterna! Oh Deus! Ajuda-me! Oh Deus fiel e imutvel! No
descanso no homem. Seria em vo. Qualquer coisa que seja do homem
cambaleante, qualquer coisa que proceda dele deve fracassar. Meu Deus!
Meu Deus! No ouves? Meu Deus! No ests mais vivo? No, tu no
podes morrer. S ests te escondendo. Tu me tens elegido para este
trabalho. Eu sei!... Portanto, oh Deus, cumpre com Tua vontade! No me
abandones, por teu bem amado Filho, Jesus Cristo, minha defesa, meu
escudo, e minha fortaleza.

Senhor...onde ests?...Meu Deus, onde ests?... Vem! Rogo-te, estou

pronto...Olha-me preparado para oferecer minha vida por Tua
verdade...sofrendo como um cordeiro. Porque a causa santa... Tua
prpria causa...No vou deixar-te ir! Nem sequer por toda a eternidade! E
mesmo que todo o mundo se enchesse de demnios e este corpo, que
obra de Tuas mos, tivesse quer ser lanado, pisoteado, cortado em
pedaos,...reduzido a cinzas, minha alma Tua. Sim, eu tenho Tua prpria
Palavra que me assegura. Minha alma te pertence, e morar contigo para
sempre! Amm! , Deus, envia Tua ajuda. Amm.

No dia seguinte aquele monge desconhecido estava diante da Assemblia para

pronunciar o discurso que mudou o curso da histria e modificou a Igreja para sempre.
O mundo e a Igreja jamais foram os mesmos depois que Lutero fez sua declarao
arrebatadora:

Desde que vossa serena majestade e vossas senhorias buscam uma

resposta simples, eu a darei assim, sem chifres nem dentes. A menos que
seja convencido pelo testemunho das Escrituras ou por mera razo (pois
no confio nem no Papa nem nos Conclios, pois bem sabido que eles
freqentemente erram e se contradizem), eu estou atado pelas Escrituras
que j citei, e a minha conscincia est cativa Palavra de Deus. Eu no
posso e no irei me retratar de nada, j que no seguro nem correto agir
contra a conscincia.

Lutero estava arriscando sua vida por Cristo. Outros que tomaram atitude
semelhante haviam sido queimados como hereges como foi o caso de Hus por ordem do
Conclio de Constana 100 anos antes (John Hus tambm havia protestado contra as
indulgncias mesmo antes de Lutero). Lutero teve a garantia do Imperador de que
poderia sair de Worms em segurana. Mas a partir daquele momento seria considerado
herege e um fora-da-lei. Lutero foi excomungado.

SOLA SCRIPTURA o princpio daqueles que acreditam que nada mais ser
acrescentado ou tirado das Escrituras. o princpio que considera a Bblia como
infalvel Palavra de Deus. Nem mesmo novas revelaes do Esprito devem ser aceitas
(se houvessem). O cnon est completo. A conscincia de um evanglico, de um
protestante est cativa s Escrituras.

Desde a poca de Lutero que um verdadeiro evanglico no aceita revelaes

novas. Lutero, ao voltar do Castelo de Warburg, onde traduziu a Bblia para o alemo,

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teve de lutar contra fanticos que se diziam profetas carismticos e recebiam

revelaes especiais de Deus. Eles diziam: Deus me falou assim.... Mas os
evanglicos reformados crem que a Palavra de Deus est completa e que o final da
poca apostlica o final da revelao. No pensar assim contraria a prpria profecia de
grandes profetas ainda do Velho Testamento: Daniel 9:24 e Zacarias 13:1-5.

A Confisso de F de Westminster feita por telogos protestantes do sculo

XVII clara quanto a esta posio:

Todo conselho de Deus concernente a todas as coisas necessrias

para a glria dele e para a salvao, f e vida do homem, ou
expressamente declarado na Escritura ou pode ser lgica e claramente
deduzido dela. Escritura nada se acrescentar em tempo algum,
nem por novas revelaes do Esprito, nem por tradies dos
homens.

Pouco tempo depois daquele evento histrico em Worms, em vrias partes do

mundo cristo, outros se voltaram para a Bblia e descobriram as verdades que estavam
obscurecidas h sculos por trs das tradies eclesisticas. Na Sua, o grande
reformador de Genebra, Joo Calvino, surge como um grande baluarte da Reforma. Ele
disse: Os profetas no falavam por vontade prpria, eles eram instrumentos do Esprito
Santo usados para dizer apenas o que era enviado dos cus. Mas O Profeta final j
veio Jesus Cristo (Hebreus 1:1-2). O verdadeiro protestante, o verdadeiro evanglico,
insiste que todo e qualquer assunto seja testado pela autoridade de SOLA SCRIPTURA.
Ela a nica autoridade da f crist e da prtica da vida, a f que uma vez foi dada aos
santos (Judas 3). Por isso um evanglico no acredita em palavra infalvel dos Papas
nem dos Conclios nem em novas revelaes. S na Palavra de Deus escrita.

SOLA SCRIPTURA que nos diz como devemos cultuar Deus e no nossas
invenes humanas. Na sua essncia, a Reforma Protestante foi uma reforma do culto.

SOLA SCRIPTURA o fundamento da F Crist. Se neste sculo a Igreja falhar

em pregar e praticar SOLA SCRIPTURA, est na hora de uma nova Reforma.

2) SOLA GRACIA Somente a Graa

o segundo grande slogan de alerta da Reforma. Lutero e seus sucessores todos
se ajuntavam em torno deste grande pilar. Os verdadeiros evanglicos se baseiam na
Escritura para afirmar que o homem pecador no tem qualquer esperana de salvao
pelo seu prprio esforo. So firmes em defender o que a Escritura apresenta: Pela
graa sois salvos, por meio da f isto no vem de vs, dom de Deus no de obras,
para que ningum se glorie (Efsios 2:8-9).

O protestantismo nega todos os esquemas de salvao que promovem o homem

e suas atividades religiosas como meio de ganhar a vida eterna e o perdo.

Esta questo era bvia para Lutero: o homem que inicia e ajuda no perdo
divino, ou Deus quem providencia, inicia, efetua e completa o crculo completo da
salvao de pecadores perdidos, para que a glria tenha de ser atribuda somente Sua
graa soberana? Para Lutero a segunda opo era a verdadeira. Lutero respondeu ao
humanista catlico, Erasmus, que escrevera uma obra defendendo o livre-arbtrio

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(Diatribe); respondeu escrevendo sua famosa obra A Escravido da Vontade ou

Nascido Escravo (editora FIEL), enfatizando a prioridade da graa divina na
salvao. Lutero insistia que um pecador era tanto incapaz de providenciar um remdio
salvfico, como tambm incapaz de se apropriar do remdio que foi providenciado.
Lutero viu que a nica forma que poderia fazer ruir um sistema j to inculcado na
mente das pessoas e de peso como o catlico Romano, onde eram enfatizadas prticas
como compra de indulgncias, peregrinaes, penitncias e outros, era atacar a raiz da
controvrsia. Era uma questo de livre graa versus livre arbtrio. At mesmo Erasmus
foi levado a confessar: Voc, e voc somente, enxergou um mecanismo sobre o qual
tudo gira e aponta para este alvo, para este ponto vital: livre arbtrio versus graa de
Deus.

O homem pensa que livre, mas no sabe que est escravo do pecado e de
satans. Jesus disse ...Todo o que comete pecado escravo do pecado (Jo 8:34). O
homem possui um tipo de liberdade, claro; livre para fazer o que quer, mas o que ele
quer pecar porque os seus desejos so pecaminosos e o levam cada vez mais para
longe de Deus amando o pecado e por fim morrendo nele. O grande pregador ingls do
sculo XVIII, George Whitefield, dizia que o livre arbtrio do homem s o leva para o
inferno. Tudo isso porque sua vontade escrava da sua natureza corrompida pelo
pecado. A escravido do homem to completa que ele fica alegremente desapercebido
da sua condio de escravo.

Lutero refletia sobre esta condio e a descrevia desta maneira:

Eu creio que no posso por minha prpria razo ou fora, acreditar em

Jesus Cristo meu Senhor, ou busc-lo; mas o Esprito Santo me chamou
atravs do Evangelho, me iluminou pelos seus dons, e me santificou e
preservou na verdadeira f; da mesma maneira Ele chama rene, ilumina
e santifica toda a Igreja da terra, e preserva a sua unio com Jesus Cristo
na verdadeira f....

Este o Evangelho da graa, da SOLA GRACIA! Pecadores que no merecem

nada alm da ira de Deus, ganham o privilgio de gozar do Seu favor, pois aprouve ao
Senhor ser gracioso para com pessoas que s mereciam sua condenao.

Para um evanglico, que tira a sua doutrina exclusivamente da Bblia, a salvao

um presente de Deus, imerecido, dado a pessoas indignas. ...a graa de Deus se
manifestou salvadora... (Tito 2:11).

Livre graa a necessidade gritante da igreja na presente hora. SOLA GRACIA

tem que ser o chamado supremo da Igreja em nossos dias e no uma deciso humana,
uma manipulao humana, ou mtodos seculares do homem moderno para ganhar
convertidos feitos por ele, mas sim o antiquado mtodo evanglico. Somente pela
graa soberana a mensagem que captura e transforma os coraes de pecadores pelo
poder do Esprito Santo.

3) SOLA FIDE Somente a F

Os evanglicos afirmam que a Bblia a nica verdade autoritativa e que a
salvao unicamente pela graa de Deus. Isso suscita uma pergunta fundamental?
Como uma pessoa pode receber esta salvao? Como uma pessoa pode ser aceita por

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Deus? Era essa a questo que queimava na mente de Lutero e que o levou quase ao
desespero.

Lutero no se tornou monge por opo. O bigrafo de Lutero, Roland Baiton

conta certo episdio de sua vida:

Em um sufocante dia de julho de 1505, um viajante solitrio estava

andando com dificuldade por um caminho ressequido das redondezas da
vila de Stotternheim. Era um homem jovem, de baixa estatura, porm
robusto, e vestia uma roupa de estudante universitrio. Enquanto se
aproximava da vila, o cu escureceu. De repente caiu uma chuva e que
logo se transformou em uma estrepitosa tormenta. Um raio rasgou a
escurido e lanou o homem por terra. Lutando para levantar-se, gritou
aterrorizado: Santa Ana, ajuda-me e serei um monge!
.
O homem que assim invocou a uma santa, mais tarde repudiaria o culto
aos santos. Aquele que fez votos de tornar-se monge, mais tarde iria
renunciar ao monasticismo. Um filho leal da Igreja catlica, mais tarde
faria em pedaos a estrutura do catolicismo medieval. Um servo devoto
do Papa, mais tarde identificaria os Papas com o Anticristo. Porque este
jovem era Martinho Lutero.

Pouco depois desta experincia, Lutero fez seus votos. Deixou seus estudos das
leis e ingressou no monastrio agostiniano de Emfurt, para desiluso de Hans, seu pai,
que desejava ver seu filho um advogado. No monastrio dedicou-se a um tipo de vida
rigorosamente austera. Passava noites sem dormir e dias em jejum e oraes chegando
a formas severas de auto flagelao, castigando severamente seu corpo e rejeitando at
mesmo a proviso de um cobertor fazendo-o quase morrer congelado. Como no podia
passar nem um dia sem pecar e sabia que seus pecados tinham de ser perdoados,
buscava diariamente o confessionrio para buscar absolvio e achar a aceitao de
Deus. Ao contrrio dos outros, passava horas confessando seus pecados. Em uma
ocasio chegou a passar seis horas confessando os pecados do dia anterior.

Ele disse depois:

Eu era um bom monge e seguia a regra da minha ordem to

estritamente, que posso dizer que, se alguma vez um monge chegou ao cu
por sua vida monstica, esse fui eu. Todos meus irmos no monastrio,
que me conheciam, me apoiavam. Se houvesse continuado por mais
tempo, me teria matado com viglias, oraes, leituras e outros
trabalhos.

Lutero buscava justificao para ser salvo, porm, cada vez mais se tornava
alienado de Deus. Como os fariseus da poca de Jesus, buscava sua prpria justia. Por
isso disse mais tarde: ...Eu...estava sendo atormentado perpetuamente. A viso de
Lutero era de um Deus que no passava de um juiz extremamente severo e irado.
Podemos imaginar que Lutero fosse um pouco louco, mas na verdade o que ele tinha
em mente era a grande verdade da justia de um Deus que santo. Lutero sempre foi
uma pessoa extremamente sbia e inteligente. Era conhecido como algum que se
sobressaia no conhecimento dos pontos difceis das leis. Era considerado um gnio nas

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leis. Tinha uma compreenso superior da lei. Por isso aplicava esse conhecimento, de
uma forma astutamente legal Lei de Deus e viu coisas que a maioria das pessoas
normalmente passam por cima. As pessoas, quando muito, acham que so, de fato,
pecadoras e infringidoras da Lei, mas que tambm todo mundo assim. Desse modo
concluem que Deus deve fazer vista grossa contra seus pecados porque ningum
capaz de ser perfeito.

Mas Lutero no via desta forma. Se Deus fosse assim, como pensam, teria de
comprometer Sua prpria santidade. Deus no rebaixa Seus prprios padres santos
para acomodar-se a ns pecadores. Ele santo, totalmente reto e justo. Lutero via a
diferena entre um Deus que tudo isso e ns, opostamente pecadores imundos e
injustos. Este era o dilema de Lutero e que devia ser o dilema muitos. Por isso ele fazia
a pergunta fundamental da Reforma: Como pode um homem injusto sobreviver
presena de um Deus justo?. Lutero, ao contrrio do jovem rico que conversou com
Jesus, sabia que lhe faltava no apenas uma coisa, mas muitas coisas, pois a Lei de
Deus exige perfeio total. Ele sabia o homem pecador no pode entrar no cu. A
menos que entendesse o evangelho, morreria no inferno. Se o homem no for coberto
com a justia de Cristo estar perdido eternamente.

Enquanto todos estavam tranqilos, Lutero dizia:

Sabem vocs que Deus habita em luz inacessvel? Ns, criaturas dbeis
e ignorantes, queremos sondar e entender a majestade incompreensvel
da insondvel luz da maravilha de Deus. Nos aproximamos; nos
preparamos para nos aproximar. Que tremendo , ento, que Sua
majestade venha e nos faa em pedaos!.

Mas felizmente ocorreu a experincia religiosa essencial que Lutero tanto

desejava. Deus deu-lhe a resposta. No foi atravs de uma luz interior, uma revelao
extra Bblia, um raio, ou alguma experincia de xtase, no, mas foi na quietude de
seus estudos, no exame das Escrituras. Na chamada experincia da torre Lutero
mudou sua vida e o curso da histria do mundo. Deus o fez entender a Sua misericrdia
sem comprometer a Sua justia santa.

Na Universidade de Wittemberg, Martinho Lutero recebeu a responsabilidade

de fazer estudos de trechos bblicos e, em 1515, dois anos antes de afixar as suas 95
teses contra as indulgncias, ele iniciou uma srie de palestras na Epstola aos
Romanos. Nesse tratado de Paulo ele descobriu o corao do Evangelho.

Pois no me envergonho do evangelho, porque o poder de Deus para

salvao de todo aquele que cr, primeiro do judeu e tambm do grego;
visto que a justia de Deus se revela no Evangelho, de f em f, como est
escrito: O justo viver por f (Romanos 1: 16-17).

Ele mesmo descreve sua experincia:

Eu anelava grandemente entender a epstola de Paulo aos Romanos e

nada se interpunha no caminho exceto uma expresso, a justia de
Deus, porque eu a tomei como que significando essa justia pela qual
Deus justo e trata com justia ao castigar o injusto. Minha situao era

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que, apesar de ser um monge impecvel, estava diante de Deus como um

pecador com a conscincia conturbada e no tinha nenhuma confiana
em que meus mritos podiam apazigu-lo. Portanto, eu no amava a um
Deus justo e irado, mas o odiava e murmurava contra Ele. No obstante,
me agarrava ao amado Paulo e tinha um grande anelo em saber o que ele
queria dizer.

Refleti noite e dia at que vi a conexo entre a justia de Deus e a

afirmao de que o justo viver por f. Ento compreendi que a justia
de Deus aquela retido pela qual, atravs da graa e somente da graa
de Deus, Ele nos justifica pela f. Neste ponto me senti renascer e senti
que havia entrado atravs de portas abertas ao paraso. Toda Escritura
tomou um novo significado, e, enquanto anteriormente a justia de Deus
me havia enchido de dio, agora chegou a ser para mim inexplicavemente
algo doce em um amor maior. Esta passagem de Paulo chegou a ser para
mim a porta do cu...

Se tu tens a f verdadeira de que Cristo teu Salvador, ento, no

momento tens um Deus de graa, porque a f te guia at dentro do
corao e da vontade de Deus, para que possas ver uma graa pura e um
amor transbordante. Isto contemplar a Deus com uma f que podes
olhar Seu corao paternal e amigvel no qual agora no h ira nem
falta de graa. O crente que v a Deus como irado no o v corretamente,
mas que olha sob uma cortina como se uma nuvem viesse sobre seu
rosto.

O que Lutero estava dizendo que no conseguia conciliar a justia de Deus

que odiava, com o Evangelho que amava. Mas o texto de Romanos fala exatamente
que a justica vem pelo evangelho. Isso o perturbou. Como entender? Ento ele
percebeu que a justia de Deus revelada em Cristo (o Evangelho), quando realiza Sua
obra por pecadores merecedores da condenao e ira de Deus e os cobre com Sua
justia. Assim, Deus nos v, no como pecadores, mas como santos e nos declara
justos diante da Sua Lei. O mrito todo de Cristo, a justificao algo que vem de
fora, aliengena, no obra nossa; a obra de Cristo a base de nossa justificao. Esta
verdade a primeira parte da questo de Lutero, mas a resposta completa chegou
quando ele percebeu, no texto, que esta justificao, que esta justia que vem pelo
Evangelho nos entregue por f e no por obras. de f em f porque o justo
viver por f. No por obras como pensam todas as demais religies. Agora
podemos entender o que Paulo diz em Romanos 4.2-5:

Porque, se Abrao foi justificado por obras, tem de que se gloriar,

porm no diante de Deus. Pois que diz a Escritura? Abrao creu em
Deus, e isso lhe foi imputado para justia. Ora, ao que trabalha, o salrio
no considerado como favor, e sim, como dvida. Mas ao que no
trabalha, porm cr naquele que justifica ao mpio, a sua f lhe
atribuda como justia.

A obra de Cristo nos traz a plena absolvio, que tanto Lutero almejava. Agora
Deus nos trata como se nunca tivssemos cometido pecado algum ou jamais tivssemos
sido pecador. E Deus nos trata como se ns pessoalmente tivssemos cumprido toda a

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obedincia que Cristo cumpriu por ns. Mas, no nossa f que merece a absolvio.
No somos justos perante Deus graas a nossa f. Somos justos perante Deus graas a
obra de Cristo na Cruz e cumprindo toda a Lei. Mas a questo que s podemos
possuir esta justificao pela f somente.

Temos que definir bem o que a f. A f no uma boa obra nossa que nos faz
merecer o perdo. Mas f , por assim dizer, a mo com a qual recebemos a justia de
Cristo. Somos justos e recebemos absolvio, no por causa de nossa f (na verdade
ela nos foi dada por Deus Efsios 2:8), nem sem ela, mas por meio da f. A f o
instrumento com que abraamos a Cristo.

O justo viver por f. Este foi o grito de guerra da Reforma Protestante. A

idia de que a justificao s pela f (SOLA FIDE), s pelos mritos de Cristo, era
to central ao Evangelho que Lutero a chama de o artigo sobre o qual a Igreja se
mantm de p ou cai. Lutero sabia que era o artigo sobre o qual ele se mantinha de p.

Uma vez que Lutero entendeu o ensino de Paulo em Romanos, ele nasceu de
novo. O peso da sua culpa foi quitado. Seu tormento enlouquecedor terminou. Isto foi
to significativo para este homem, que ele foi capaz de enfrentar o Papa, o conclio, o
prncipe e o imperador e se fosse necessrio, o mundo inteiro. Lutero havia passado
pelas portas do paraso e nada o faria voltar atrs. Ele foi um protestante que sabia do
que estava protestando! SOLA FIDE! Que esta verdade se transforme numa epidemia
tal em nossa nao que faa o povo desesperar pela bno da justificao pela f
somente.

4) SOLUS CHRISTUS
Ns falamos com freqncia das 95 teses de Martinho Lutero, porm lembramo-
nos tambm que Zwinglio escreveu 67 teses, apenas seis anos depois de Martinho
Lutero! Estas teses, ou afirmaes teolgicas exaltam a Cristo: A suma do Evangelho
que o nosso Senhor Jesus Cristo, o verdadeiro Filho de Deus, tornou conhecida a ns
a vontade de seu Pai celestial e nos redimiu da morte eterna por Sua inocncia, e nos
reconciliou com Deus (Tese 2). Portanto, Cristo o nico meio de salvao para
todos que eram, so e sero salvos (Tese 3). Quem quer que seja que procure ou que
mostre outra porta, erra; sim, um assassino de almas e um ladro (Tese 4). Cristo
o cabea de todos os crentes que so o Seu corpo e sem Ele o corpo est morto (Tese
7). Cristo o nico mediador entre ns e Deus (Tese 19). Cristo a nossa justia
(Tese 22).

Um ponto que os reformadores enfatizaram foi que ns s temos um meio de

acesso a Deus e um nico advogado, um s mediador, um s caminho: Jesus Cristo.
Porque Ele se fez homem unindo as duas naturezas divina e humana e se tornou o
mediador que o prprio Pai constituiu entre ns; porque no h ningum, nem no cu,
nem na terra ou entre os homens que nos ame mais do que Cristo. ...pois Ele,
subsistindo em forma de Deus no julgou como usurpao o ser igual a Deus; antes a
si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhana de
homem... e ...em todas as cousas se tornasse semelhante aos irmos... (Filipenses
2:6-7 e Hebreus 2:17).

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Ns no podemos buscar outro mediador entre ns e Deus porque s Jesus nos

amou a ponto de dar Sua vida por ns, quando ns ramos ainda inimigos de Deus
(Romanos 5:8 e 10). Alm do mais, a Bblia diz que s Jesus est direita do Pai com
toda autoridade intercedendo por Seu povo. A quem Deus Pai ouvir antes de Seu
Filho? Ou quem o Pai ouvir alm do Seu Filho? Quem est mais prximo de Deus do
que Seu Filho?

Somente por falta de confiana em Cristo os homens comearam a buscar os

santos que j morreram. Eles mesmo quando vivos rejeitaram qualquer manifestao de
venerao ou de mediao (Atos 10:26; Atos 14:15). Muitos querem dizer que ns no
podemos nos achegar a Deus em oraes porque somos indignos. Mas a Bblia nos diz
que Jesus tornou-se ...em todas as cousas...semelhante aos irmos, para ser
misericordioso e fiel sumo sacerdote nas cousas referentes a Deus, e para fazer
propiciao pelos pecados do povo. Pois naquilo que ele mesmo sofreu, tendo sido
tentado, poderoso para socorrer os que so tentados (Hebreus 2:17,18). Diz ainda
mais que devemos ir a Deus pois Tendo, pois, a Jesus, o Filho de Deus como grande
sumo sacerdote que penetrou os cus, conservemos firmes a nossa confisso. Porque
no temos sumo sacerdote que no possa compadecer-se das nossas fraquezas, antes
foi ele tentado em todas as coisas, nossa semelhana, mas sem pecado. Acheguemos-
nos, portanto, confiadamente, junto ao trono da graa, a fim de recebermos
misericrdia e acharmos graa para socorro em ocasio oportuna (Hebreus 4:14-16).
a Escritura que nos manda ter intrepidez para entrar no Santo dos santos, pelo
sangue de Jesus.. aproximemo-nos ...em plena certeza de f... (Hebreus 10:19-22).
Jesus que vive intercedendo por Seu povo (Hebreus 7:24-25). Ns no poderamos nos
aproximar de Deus, sem Cristo, pois Ele fogo consumidor. Mas o crente est
coberto com a justia de Cristo. Sua obra foi suficiente.

Ento, do que precisamos mais? Jesus mesmo disse certa vez: Eu sou o
caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim (Joo 14:6). Os
protestantes no buscam outro advogado, outro mediador porque aprouve a Deus nos
dar Seu Filho para realizar esta obra mediadora. O prprio Jesus nos orientou a que
buscssemos o Pai em orao, mas em Seu nome (em nome de Jesus). Por meio dEle
somente, que podemos ir presena de Deus. Ele o perfeito mediador. No existe
outro.

Nossos antepassados reformados desembaraadamente proclamavam: Solus

Cristus (somente Cristo). Em Cristo h vida; fora de Cristo h morte. Sem Ele nada
podemos fazer, por meio dEle podemos tudo. Fora de Cristo Deus no pode ser seno
um fogo eterno e uma chama que consome; em Cristo Ele um Pai gracioso. Isso
doutrina da Reforma, pois somente em Cristo a justia de Deus pode ser satisfeita, isto
, por Sua obedincia ativa e passiva.

5) SOLI DEO GLORIA - S a Deus toda glria.

Este era mais um dos slogans da Reforma Protestante. De fato, podemos dizer
que este slogan prende em si mesmo toda a essncia da Reforma. Esta afirmao
resgatou o propsito de vida das pessoas, que estava soterrado sob o entulho da
tradio religiosa medieval e da teologia antropocntrica de Toms de Aquino. O ponto
que este slogan defende que s Deus deve ser glorificado em nossa salvao, no
louvor e nas nossas vidas.

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Porque fomos salvos s pela graa, que s vem de Cristo, s pela f, no existe
nenhum lugar onde possamos dizer que ajudamos a Deus, ou fizemos algo em prol da
nossa salvao. A reforma recuperou a afirmao bblica da Total Depravao do
Homem e que desde o seu nascimento este homem incapaz de fazer qualquer coisa
para ser salvo diante de Deus. Mesmo todas as obras boas, feitas por aquele que no foi
regenerado, so pecado. A nossa justia como trapos de imundcia, como Isaas
registrou. Ele disse que a nossa justia, as nossa boas aes so inaceitveis diante de
Deus pois esto manchadas pelo pecado

Eu e voc, no somente precisamos da justia de Cristo para pagar o preo dos

nossos pecados, mas precisamos de Cristo para pagar por tudo aquilo que fizemos
pensando que era bom; no entanto eram apenas trapos de imundcia diante do nosso
Deus. Existem tantos pecados em nossa boas aes, que merecemos o castigo eterno e
a condenao de Deus. Mas quando Deus d a uma pessoa a f para olhar para a cruz
de Cristo e dizer, isto foi por mim, esta pessoa imediatamente passa condio de
justificada, declarada justa, pura. Tudo isto pode parecer no ter sentido, que no
verdade. A sua conscincia pode tentar dizer que Deus ainda tem muitas exigncias a
fazer para que voc seja declarado justo. Os seus amigos podem dizer que isto no faz
sentido e concluem: Ento, se isto for verdade, voc pode viver qualquer tipo de vida
e ainda ser salvo no final, isto no est certo!. Estas pessoas no compreenderam o
evangelho.

O Evangelho tem um efeito completamente diferente. O que a Lei nunca poderia

conseguir a verdadeira obedincia vinda do corao e amor por Deus e pelo
prximo isto o Evangelho conseguiu. Cristo no s pagou o preo dos nossos pecados
e zerou a nossa dvida para com Deus, mas cobriu-nos com Sua justia; Sua justia foi
imputada em ns, creditada em nossa conta. Mesmo quando ainda somos pecadores,
ainda assim, estamos justificados. O evangelho foi alm e derrubou a ditadura das
nossas paixes carnais que nos deixavam buscando apenas a nossa prpria alegria, a
nossa prpria salvao e a nossa prpria glria. Diante disso ns no podemos ser
egocntricos. Para dizer a verdade, Calvino reclamava dos crentes da idade mdia que
viviam to preocupados e sobrecarregados com a tarefa de salvar as suas prprias almas,
e se tornaram to zelosos de boas obras para ter uma vida piedosa, que se esqueciam do
prprio Deus, sua Majestade, Sua glria, e de amar ao prximo e querer bem aos seus
irmos.

Se Deus nos escolheu antes da Criao do mundo; se Ele nos redimiu quando
ainda ramos seus inimigos (ramos por natureza filhos da ira - Ef.2:3); se Ele nos
vivificou quando ns estvamos mortos espiritualmente, perguntamos: de que o
homem pode se vangloriar? Ou para que o crente viver angustiado como Lutero, antes
de se converter? Deus agora nos v como justos. Agora estamos livres para amar e
servir a Deus e aos nossos vizinhos, sem medo de sermos castigados e sem a
necessidade de buscarmos recompensa. Buscar recompensa dizer que somos
merecedores e isso apaga a glria de Deus.

Aproveitando este tema, este exatamente o motivo pelo qual muitos afirmam
no poder acreditar na doutrina bblica da Eleio Incondicional. Parafraseando o que
diz certo telogo (arminiano) do passado: Esta doutrina tira toda a motivao do
crente buscar a santificao, que o medo do castigo e a busca de uma recompensa.

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Se este telogo tivesse com a razo, isto faria nossa religio o que fez aos
monges medievais, reclusos nos mosteiros: nossas vidas seriam impulsionadas apenas
por motivos egostas! Ser que a vida crist salvar o seu prprio pescoo e viver
correndo atrs de medalhas de honra ao mrito no cu?

Os reformadores, Martinho Lutero e Joo Calvino pregavam o evangelho bblico

que havia sido soterrado e no era mais pregado aos cristos. Como conseqncia, os
ouvintes estavam acostumados com uma espiritualidade centrada no homem, uma
espiritualidade egocntrica, prpria da idade mdia e, por incrvel que parea, prpria
da nossa poca. Quando eles pregaram o evangelho, a mensagem genuinamente bblica,
de repente, as atividades do dia-a-dia, da vida comum, passaram a ter um novo
significado, uma nova motivao. No era uma vida piedosa separada e enclausurada do
mundo que iria agradar a Deus (gnstica). Jesus disse em Sua orao sacerdotal: No
peo que os tires do mundo, e, sim, que os guardes do mal (Joo 17:15) Enclausurar-
se num gueto espiritual no foi uma ordem divina. Deus nunca ordenou que, para
agrad-lo, os crentes teriam que se isolar do mundo! No, os Reformadores insistiam
que santos so todos aqueles que, nos seus afazeres dirios, ordenhando vacas,
construindo casas, assando pes, homens e mulheres comuns, vivendo vidas normais, os
advogados, cientistas... se dedicam a ser o melhor possvel nas suas obrigaes,
funes ou trabalhos, com o propsito de dar honra e glria ao nome de Deus. Neste
sentido, santo aquele que, com fidelidade, atende ao chamado de Deus para ser o
melhor possvel onde Deus o colocou. Tudo quanto fizerdes, fazei-o de todo corao,
como para o Senhor, e no para homens (Colossenses 3:23)

Os historiadores modernos ficam extasiados quando observam os efeitos da

Reforma Protestante no homem comum daquela poca. A sociedade moderna que se
desenvolveu no Novo Mundo, teve muito a ver com o que os Reformadores ensinaram.
A Reforma protestante, podemos dizer, liberou a energia do homem e da mulher
comum. Criou a Escola Pblica Universal; transformou governos em democracias;
pronunciou a bno de Deus sobre todos os que levassem uma vida digna, com
trabalho honesto, isto numa poca em que a sociedade pregava que a pobreza era o
viver mais perto de Deus, que era bom ser pobre. Os Reformadores ensinaram que
Deus fica feliz e abenoa o trabalho bem feito dos seus filhos que honram-no agindo
responsavelmente e produtivamente; fazendo o melhor. Mas longe deles a idia de
esquecer os pobres ou discrimin-los.

A Reforma com sua nfase em dar glrias a Deus e se importar com o prximo,
cuidando do pobre, mobilizou a sociedade para, atravs do servio ao prximo,
cuidar daqueles que o governo no tinha a inteno ou interesse em cuidar.
Ao mesmo tempo a Reforma gerou artistas de renome como Johan Sebastian Bach,
que ao final de cada uma das suas composies escrevia: SOLI DEO GLORIA.
Junto a ele, outros nomes surgiram como Mendelssohn (compositor, pianista e
regente alemo) Rembrandt (maior artista e pintor holands do sculo XVII), Vernier
(matemtico francs do sculo XVII), Herbert, John Bunyan (puritano, homem
simples, que escreveu o famoso livro O Peregrino) e grandes eruditos nas
universidades.

Os reformadores aplicavam esta verdade de S a Deus Toda Glria em suas

vidas prticas. Eles davam grande nfase vocao da pessoa. Enfatizavam que cada
pessoa devia glorificar a Deus atravs de sua vocao secular. Lutero j havia ensinado

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o sacerdcio universal dos crentes e os que criam nisso aprofundaram esta verdade.
Mesmo os estudiosos marxistas do sculo XX deram crdito aos calvinistas puritanos
por terem elevado a moral da classe trabalhadora da Inglaterra naquele perodo (Sculo
XVII). Ao invs de darem simplesmente recursos s pessoas pobres, eles organizaram
muitas sociedades, sistemas, para que as pessoas aprendessem uma vocao. Ensinavam
que as pessoas tinham sido criadas por Deus para servir de acordo com os propsitos
deste Deus. Que elas tinham sido criadas imagem e semelhana de Deus sem distino
de classe. Diziam que quando uma pessoa estava varrendo a sua casa devia faz-lo de
forma responsvel, pois era para glria de Deus e avano do Seu Reino.

Dessa forma os pobres comearam a sentir um novo senso de dignidade e a

desenvolver seus talentos que Deus havia concedido. Assim, os crimes, a violncia
caram tremendamente naquela poca. Criaram sociedades de voluntrios para ajudarem
e darem treinamento e qualificao aos pobres. Fundaram hospitais de caridade e tudo
tinha um propsito: viver para glria de Deus.

Protestantes reformados comearam a criar a Associao de Arte, de Cincias,

de Cultura, atravs de toda a Europa. Nos Estados Unidos as grandes Universidades
que foram fundadas com o propsito de anunciar ao mundo e s novas geraes esta
postura Reformada, so conhecidas e respeitadas at hoje: Harvard, Dartmouth, Yale,
Princeton, Brown e outras. Tudo para que Deus continuasse a ser glorificado
enquanto os homens buscavam ser o melhor em suas profisses.

Mas, hoje, a maior nfase na glria humana. Evanglicos insensivelmente

pragmatas, afirmam que a Reforma estava errada pois era centrada em Deus e no no
homem. Eles insistem que o propsito do Evangelho : Santificar a busca egosta do
homem. Dizem mais: que o grande defeito do cristianismo moderno o fracasso em
proclamar o Evangelho de um modo que possa satisfazer a necessidade mais profunda
de cada pessoa, ou seja, o anseio espiritual pela glria humana.

Com toda esta nfase que ouvimos hoje nos meios de evanglicos, daquilo que o
homem capaz de fazer com o poder do seu pensamento positivo e livre e de suas
capacidades prprias, ser que a glria ao nome de Deus est sendo um assunto
estudado nas Igrejas Evanglicas dos nossos dias? Ser que a Igreja que est se
preparando para o sculo XXI est dando glrias ao nome de Deus? Ser que temos
hoje uma igreja aplicando este princpio da Reforma onde Deus glorificado em todos
os atos do crente ou ser que precisamos de reforma novamente?

A situao de hoje a mesma da Igreja Catlica da Idade Mdia, esto

acrescentado algo s Escrituras. Isto motivou a Reforma. Precisamos de reforma
novamente. A glria de Deus est dividida e obscurecida. Quando o homem que faz
e no Deus, no podemos dizer Soli Deo Gloria. Dizer que s a Escritura a nica
regra de f e prtica e a ela no se acrescenta nada mais, mesmo que um anjo com todo
seu explendor aparea dizendo novidades, a est a Glria de Deus.

Quando se ensina prescincia em lugar de predestinao; quando se diz que o

homem tem livre arbtrio; quando se afirma que Cristo morreu por todos os homens e
que este homem quem decide a sua salvao; que o frgil homem mais forte do que
o Esprito Santo resistindo-o na Sua obra de convenc-lo do pecado, da justia e do
juzo; quando se afirma que o crente pode ser desregenerado, desjustificado e

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desantificado, a graa destruda e por se enfatizar o homem e no a Deus, no

podemos afirmar Soli Deo Gloria.

Certa vez, em um programa de rdio, nos Estados Unidos, Dr. Michael Horton
perguntou a Dr. James Boyce: Se a glria de Deus no o objeto em foco, o que a
substitui? A resposta sbia foi: Ns vamos dar glria a algum; ou damos a Deus ou
aos homens. ...ou louvamos a Deus ou endeusamos a ns mesmos e glorificamos a ns
mesmos...construindo nosso prprio reino.

Como podemos falar na glria de Deus na salvao se o homem seria um

parceiro deste Deus na sua salvao. Deus no tem parceria com o homem no seu
pacto eterno de salv-lo. O Pacto divino para salvar o homem feito com o Filho e os
crentes so apenas herdeiros deste pacto. A iniciativa e o mrito todo de Deus, da
Trindade Santa. Deus quem comea a boa obra e a completa. Foi Ele que disse: tudo
est consumado! O amar de antemo, o predestinar para salvao, o chamar de forma
eficaz, o justificar pela imputao da justia de Cristo, e o glorificar na eternidade o
plano gracioso de salvao. Deus no divide Sua glria com ningum - A minha glria
no darei a outrem (Is.48:11).

Quando a igreja cria metodologias pragmticas, tcnicas inovativas para fazer o

nmero dos membros crescer baseadas na fora do homem, a glria de Deus desfeita,
apagada. A Igreja de hoje tolerante, benevolente e s enfatiza o positivo; o sermo
breve e divertido. Isso descarta o mtodo do prprio Jesus que enfatizava a pregao e o
ensino srios, como algo que O ocupou em todo Seu ministrio.

A nfase na auto-estima, hoje, tem sido evidenciada grandemente e sutilmente.

Quando divido a glria da salvao com Deus, estou elevando minha auto-estima e no
negando-me a mim mesmo. O negar-se a si mesmo foi a exigncia de Cristo e uma
marca do eleito de Deus (ITs.1:3). O hino que deve-se cantar hoje no Voc tem
valor, mas Servo intil sem valor, mas perteno ao meu Senhor.

A glria da minha justificao de Deus, os mritos so de Cristo. S a Deus

toda glria por nossa justificao que por f; f que ele mesmo nos d
gratuitamente. Isso nos faz lembrar as palavras de Cristo: Graas te dou, Pai, Senhor
dos cus e da terra, por que ocultastes estas coisas aos sbios e entendidos, e as
revelastes aos pequeninos (Mt.11:25). Deus escolheu os fracos para envergonhar os
fortes; as pessoas humildes, as desprezadas, as que nada so para reduzir a nada as que
so, com um propsito: Afim de que ningum se glorie diante de Deus, pois s este
merece a glria (I Co 1:26-29). E nesta humilhao do homem, os crentes, os que so de
Cristo, para estes, Cristo nossa sabedoria a loucura do Evangelho torna-se sabedoria
pois o prprio Deus encarnado se oferecendo a si mesmo para salvar pecadores. Esta
sabedoria est incluindo trs coisas:

1. justia: Cristo nos justifica com sua morte na cruz e sua obedincia Lei.
2. santificao: Cristo nos santifica. Jamais poderamos nos santificar por
nossas prprias foras - ...desenvolvei a vossa salvao com temor e tremor; porque
Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade
(Fl.2:12-13).
3. redeno: Cristo pagou o preo de resgate com Seu sangue no Calvrio.
Para que?

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Para que o homem veja que ele no fez nada e por isso no tem do que se
vangloriar. Assim a glria toda de Cristo.

Na doutrina protestante o homem diminudo e Cristo elevado. A Confisso

de F de Westminster expressa que Deus pr-ordenou todas as coisas para Sua prpria
glria, bem como estabelece isso como sendo o fim principal do homem.: O fim
principal do homem glorificar a Deus e goz-lo para sempre (Breve Catecismo
pergunta 1). Isso porque a Bblia diz: Por que dele e por meio dele e para ele so
todas as coisas. A ele, pois, a glria eternamente. Amm (Romanos 11:36).

BIBLIOGRAFIA

1. Bblia Sagrada Verso Revista e Atualizada

2. Enciclopdia Histrico Teolgica Protestantismo Edies Vida Nova, Vol III
3. Errol Hulse Lutero e a Autoridade das Escrituras Jornal Os Puritanos/A
Reforma Protestante/Ano II, N 4
4. James E. McGoldrick Trs Princpios do Protestantismo Jornal Os Puritanos/ A
Reforma Protestante/Ano II, N 4
5. Joel Beeke Revendo Nossos Princpios Reformados Revista os Puritanos/ Vida
Aos Mortos/ Ano VI,
N 4
6. Loraine Boettner Catolicismo Romano (Editora Batista Regular)
7. R.C. Sproul La Santidade de Dios, Cap 5 La Insania De Lutero

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