HELENA P.

BLAVATSKY

SIS SEM
VU
UMA CHAVE-MESTRA PARA OS
MISTRIOS DA CINCIA E DA
TEOLOGIA ANTIGAS E MODERNAS
VOLUME I
UNIVERSALISMO

Cecy est un livre de bonne Foy. - Montaigne

A AUTORA DEDICA ESTA OBRA SOCIEDADE TEOSFICA

QUE FOI FUNDADA EM NOVA YORK, NO ANO DE 1875, A FIM DE

ESTUDAR OS ASSUNTOS NELA ABORDADOS.
 NDICE

PREFCIO

ANTE O VU
Pretenses dogmticas da cincia e da teologia modernas
A filosofia platnica fornece o nico terreno mdio
Retrospecto dos antigos sistemas filosficos
Um manuscrito siraco sobre Simo, o Mago
Glossrio dos termos utilizados neste livro

A INFALIBILIDADE DA CINCIA MODERNA

1. COISAS VELHAS COM NOMES NOVOS

A Cabala Oriental
Tradies antigas confirmadas por pesquisas modernas
O progresso da humanidade caracterizado por ciclos
Cincia secreta antiga
O valor inestimvel dos Vedas
Mutilaes dos livros sagrados judaicos traduzidos
A Magia vista sempre como uma cincia divina
As conquistas de seus adeptos e as hipteses de seus detratores modernos
O anseio do homem pela imortalidade

2. FENMENOS E FORAS
O servilismo da sociedade
Preconceito e fanatismo dos homens de cincia
Eles so perseguidos pelos fenmenos psquicos
As artes perdidas
O desejo humano, a fora mestra das foras
Generalizaes superficiais dos savants franceses
Fenmenos medinicos, a quem atribu-los
Sua relao com o crime

3. CONDUTORES CEGOS DOS CEGOS

A descendncia do Orohippus segundo Huxley

Comte, seu sistema e seus discpulos

Os materialistas de Londres
Os mantos emprestados
Emanao do universo objetivo a partir do subjetivo

4. TEORIAS A RESPEITO DOS FENMENOS PSQUICOS

Teoria de Gasparin
Teoria de Thury
Teoria de des Mousseaux, de Mirville
Teoria de Babinet
Teoria de Houdin
Teoria dos srs. Royer e Jobert de Lamballe
Os gmeos cerebrao inconsciente e ventriloquismo inconsciente
Teoria de Crookes
Teoria de Faraday
Teoria de Chevreuil
A comisso Mendeleyeff de 1876
A cegueira da alma
5. O TER OU LUZ ASTRAL
Uma fora primordial mas muitas correlaes
Tyndall escapa por pouco duma grande descoberta
A impossibilidade do milagre
Natureza da substncia primordial
Interpretao de certos mitos antigos
Experincias dos faquires
A evoluo na alegoria hindu

6. FENMENOS PSICOFSICOS
A dvida que temos para com Paracelso
Mesmerismo origem, acolhimento e potencialidade
Psicometria
Tempo, espao, eternidade
Transferncia de energia do universo visvel para o invisvel
As experincias de Crookes e a teoria de Cox

7. OS ELEMENTOS, OS ELEMENTAIS E OS ELEMENTARES

Atrao e repulso universal em todos os reinos da natureza
Os fenmenos psquicos dependem do meio fsico
Observaes em Sio
A msica nas disfunes nervosas
A alma do mundo e suas potencialidades
A cura pelo toque e os curandeiros
Diakka e os maus demnios de Porfrio
A lmpada inextinguvel
A ignorncia moderna da fora vital
Antiguidade da teoria da correlao de foras
Universalidade da crena na magia
8. ALGUNS MISTRIOS DA NATUREZA
Os planetas afetam o destino humano?
Passagens muito curiosas de Hermes
A inquietao da matria
A profecia cumprida de Nostradamus
Simpatias entre os planetas e as plantas
O conhecimento hindu da propriedade das cores
Coincidncias, a panacia da cincia moderna
A lua e as mars
Disfunes epidmicas mentais e morais
Os deuses dos Pantees, apenas foras naturais
Provas dos poderes mgicos de Pitgoras
As raas sem viso do espao etreo
As quatro verdades do Budismo
 PREFCIO

A obra que agora submetemos ao julgamento pblico fruto do ntimo convvio

com os adeptos orientais e do estudo de sua cincia. Dedicamo-la queles que
esto dispostos a aceitar a Verdade, onde quer que ela se encontre, e a
defend-la, sem receio de arrostar os preconceitos populares. Seu objetivo
auxiliar o estudante a descobrir os princpios vitais que inspiram os sistemas
filosficos da Antiguidade.

Este livro foi escrito com toda a sinceridade. Ele pretende fazer justia e falar
igualmente a Verdade sem ms intenes ou preconceitos. , contudo,
inexorvel ao erro entronizado, nem mostra a mnima considerao pela
autoridade usurpada. Reclama para um passado espoliado o crdito que,
durante muito tempo, se negou s suas descobertas. Exige a restituio das
vestiduras tomadas e a defesa de reputaes caluniadas mas gloriosas.
exclusivamente esse o esprito de suas crticas a todas as formas de culto, a
toda f religiosa e a toda hiptese cientfica. Homens e partidos, seitas e
escolas no so mais do que manifestaes efmeras de um dia; somente a
VERDADE, assentada sobre sua rocha de diamante, eterna e soberana.

No acreditamos numa Magia que transcenda o escopo e a capacidade da

mente humana, nem no milagre, divino ou diablico, se isso implica uma
transgresso das eternas leis institudas da Natureza. No obstante,
concordamos com o talentoso autor de Festus1, quando afirmou que o corao
humano ainda no se revelou completamente a si mesmo e que no atingimos
ou sequer compreendemos a amplitude de seus poderes. Ser exagerado
acreditar que o homem possa estar desenvolvendo novas sensibilidades e uma
relao mais estreita com a Natureza? A lgica da evoluo pode ensinar-nos
bastante, se a levarmos s suas legtimas concluses. Se, em alguma parte, na
linha ascendente que vai do vegetal ou do molusco ao homem mais perfeito,
uma alma evoluiu, dotada de qualidades intelectuais, no ser insensato inferir
e acreditar que tambm no homem est se desenvolvendo uma faculdade de
percepo que lhe permite descobrir fatos e verdades para alm dos limites de
nosso conhecimento ordinrio. Assim, no vacilamos em concordar com a
assero de Biffi, de que o essencial sempre o mesmo. Quer trabalhemos
internamente o mrmore que oculta, em seu bloco, a esttua, quer empilhemos
externamente pedra sobre pedra at completar o templo, nosso NOVO
resultado ser apenas uma velha idia. A ltima de todas as eternidades
encontrar na primeira a sua alma gmea designada.
1. [Ph. J. Bailey.]

Quando, anos atrs, percorramos pela primeira vez o Oriente, explorando os

recessos de seus santurios desertos, duas sombrias e incessantes questes
oprimiam nossos pensamentos: Onde est, QUEM e o QUE DEUS? Quem
alguma vez j viu o ESPRITO IMORTAL do homem, de modo a poder
assegurar para si a imortalidade humana?

Foi quando pretendamos, com mais empenho, resolver to intrincados

problemas que travamos contato com certos homens, dotados de to
misteriosos poderes e de to profundo conhecimento que podemos,
verdadeiramente, design-los como os sbios do Oriente. Extrema ateno
prestamos a seus ensinamentos. Explicaram-nos que, combinando a Cincia
com a Religio, a existncia de Deus e a imortalidade do esprito do homem
podem ser demonstradas como um problema de Euclides. Pela primeira vez
tivemos a certeza de que a Filosofia oriental no tem lugar seno para uma f
absoluta e inquebrantvel na onipotncia do prprio Eu imortal do homem.
Aprendemos que essa onipotncia procede do parentesco do esprito do
homem com a Alma Universal Deus! Este, disseram eles, s pode ser
demonstrado por aquele. O esprito do homem prova do esprito de Deus,
assim como uma gota de gua prova da fonte de que procede. A algum que
nunca tenha visto gua, dizei que existe um oceano de gua, e ele poder
aceit-lo pela f ou recus-lo simplesmente. Mas deixai que uma gota de gua
caia em suas mos, e ele ento ter o fato do qual tudo o mais pode ser
inferido. Aos poucos ele poder compreender que existe um oceano de gua
ilimitado e insondvel. A f cega no lhe ser por muito tempo necessria; ele
a ter substitudo pelo CONHECIMENTO. Quando vemos o homem mortal
exibindo extraordinrias habilidades, controlando as foras da Natureza e
voltando os olhos para o mundo do esprito, a mente reflexiva fica dominada
pela convico de que, se o Ego espiritual do homem pode lazer tanto, as
habilidades do ESPRITO-PAI devem ser relativamente to vastas como o
oceano que ultrapassa uma gota de gua em volume e potncia. Ex nihilo nihil
fit; provai a existncia da alma humana por seus maravilhosos poderes e
provareis a existncia de Deus!

Em nossos estudos, aprendemos que os mistrios no so mistrios. Nomes e

lugares, que para a mente ocidental tm apenas uma significao derivada das
fbulas orientais, tornaram-se realidades. Reverentemente, adentramos em
esprito o templo de sis; para levantar o vu da que , foi e ser em Sais;
para olhar atravs da cortina rasgada do Sanctum Sanctorum em Jerusalm; e
ainda para interrogar a misteriosa Bath-Kl no interior das criptas que outrora
existiram sob o edifcio sagrado. A Filia Vocis a filha da voz divina
respondeu-nos do propiciatrio atrs do vu2, e a Cincia e a Teologia e toda
hiptese e concepo humanas nascidas do conhecimento imperfeito
perderam para sempre aos nossos olhos o seu carter autoritrio. O Deus vivo
falou por meio de seu orculo o homem , e ns ficamos satisfeitos. Tal
conhecimento incomensurvel; e s permaneceu oculto para aqueles que
desdenharam, ridicularizaram ou negaram a sua existncia.

2. Lightfoot assegura-nos que esta voz, empregada nos tempos antigos como um testemunho
do cu, era de fato produzida com a ajuda de arte mgica. (Horace Hebraice et Talmudicae,
vol. II, p. 82, Oxford, 1859.) O ltimo termo empregado num sentido desdenhoso
precisamente porque ele foi e ainda mal compreendido. O objetivo desta obra corrigir as
opinies errneas concernentes arte mgica.

De cada um destes recebemos crticas, censuras e talvez hostilidades, embora

os obstculos em nosso caminho no provenham quer da validade das provas
ou dos fatos autnticos da Histria, quer da falta de senso comum do pblico
ao qual nos dirigimos. O rumo do pensamento moderno volta-se evidentemente
para o liberalismo, tanto na Religio como na Cincia. A cada dia, os
reacionrios so empurrados para mais perto do ponto em que devero
renunciar autoridade desptica que, durante tanto tempo, desfrutaram e
exerceram sobre a conscincia pblica. No momento em que o Papa chega ao
extremo de fulminar antemas contra todos os que defendem a liberdade de
imprensa e de expresso ou insistem em que, no conflito entre as leis, civil e a
eclesistica, a civil deve prevalecer, ou em que algum mtodo de ensino
exclusivamente secular deve ser aprovado3; e o senhor Tyndall, como porta-
voz da Cincia do sculo XIX, diz: (...) a invencvel posio da Cincia pode
ser definida em poucas palavras: reivindicamos e arrancaremos da Teologia o
domnio completo da teoria cosmolgica4 no difcil prever o final.

3. Encclica de 1864.

4. Fragments of Science, Belfast Adress, 1874.

Sculos de sujeio no congelaram nem cristalizaram o sangue-vivo do

homem em torno do ncleo da f cega; e o sculo XIX testemunha dos
esforos do gigante para romper as cordas liliputianas e andar por seus
prprios ps. Mesmo a Igreja Protestante da Inglaterra e da Amrica, ocupada
atualmente em revisar o texto de seus Orculos, ser levada a mostrar a
origem e os mritos desse texto. O dia da sujeio do homem por meio de
dogmas chegou ao seu crepsculo.

Nossa obra , portanto, uma demanda em favor do reconhecimento da

Filosofia Hermtica, a outrora universal Religio da Sabedoria, como a nica
chave possvel para o Absoluto em Cincia e Teologia. Para provar que no
nos escapa a dificuldade de nosso trabalho, podemos dizer de antemo que
no ser estranho se as seguintes classes se lanarem contra ns:
Os Cristos, que constataro que pomos em dvida as provas de autenticidade
de sua f.

Os Cientistas, que descobriro as suas pretenses colocadas no mesmo nvel

que as da Igreja Catlica Romana no que respeita infalibilidade, e, em certos
assuntos, os sbios e os filsofos do mundo antigo classificados mais alto do
que eles.

Os Pseudocientistas devero, naturalmente, denunciar-nos furiosamente.

Os Clrigos e os Livres-Pensadores vero que no aceitamos os seus atos e

que desejamos o completo reconhecimento da Verdade.

Homens de letras e vrias autoridades, que ocultam suas crenas ntimas por
respeito aos preconceitos populares.

Os mercenrios e os parasitas da Imprensa, que prostituem sua eficincia e

poder e desonram to nobre profisso, zombaro facilmente de coisas
demasiadamente surpreendentes para a sua inteligncia; para eles o preo de
um pargrafo conta mais do que o valor da sinceridade. De muitos viro crticas
honestas; de muitos improprios. Mas ns olhamos para o futuro.

A atual luta entre o partido da conscincia pblica e o partido da reao j

logrou desenvolver um tom mais saudvel de pensamento. Ela dificilmente
deixar de determinar a destruio do erro e o triunfo da Verdade. Repetimos
novamente estamos trabalhando para o glorioso porvir.

Apesar disso, quando consideramos a cida oposio que deveremos afrontar,

quem melhor do que ns, ao entrar na arena, teria o direito de inscrever sobre
seu escudo a saudao do gladiador romano a Csar: MORITURI TE
SALUTANT!*

* Esta exclamao latina encontra-se nas Vidas dos Csares de C. Suetnio Tranquilo;
Cludio, livro V, seo XXI, onde ocorre da seguinte maneira, em sua forma mais completa:
Ave, Imperator, morituri te salutant Salve, Csar! os que vo morrer te sadam, (N. do
Org.)

Nova York, setembro de 1877.

 ANTE O VU

Joana Hasteai nos muros as nossas tremulantes bandeiras!

SHAKESPEARE, King Henry VI, parte I, ato I, cena vi.

Minha vida foi devotada ao estudo do homem, de seu destino e de sua felicidade.
J. R. BUCHANAN, Outlines of Lectures on Anthropology.

PRETENSES DOGMTICAS DA CINCIA

E DA TEOLOGIA MODERNAS

H dezenove sculos, segundo nos dizem, a divina luz do Cristianismo

dissipou as trevas da Idolatria e do Paganismo e h dois sculos e meio a
refulgente lmpada da Cincia Moderna comeou a brilhar sobre a escurido
da ignorncia dos tempos. Nos limites dessas duas respectivas pocas, somos
instados a acreditar, ocorreu o verdadeiro progresso moral e intelectual da
raa. Os antigos filsofos eram suficientemente sbios para as suas
respectivas geraes, mas pouco menos que iletrados em comparao com os
nossos modernos homens de Cincia. A tica do Paganismo bastou talvez s
necessidades da gente inculta da Antiguidade, mas s at que a luminosa
Estrela de Belm mostrasse o caminho da perfeio moral e aplainasse o da
salvao. Na Antiguidade, a brutalidade era a regra; a virtude e a
espiritualidade, a exceo. Agora, qualquer tolo pode conhecer a vontade de
Deus em Sua palavra revelada; os homens so incentivados a ser bons, e
esto regularmente se tornando melhores.

Essa a teoria; qual a prtica? Por um lado, um clero materialista, dogmtico

e com demasiada frequncia corrompido; uma hoste de seitas e trs grandes
religies em guerra; discrdia em lugar de unio, dogmas sem provas,
pregadores amantes de sensao, o fanatismo e a hipocrisia de paroquianos
amantes de riquezas e de prazeres, gerados ambos pelas tirnicas exigncias
da respeitabilidade, a ordem do dia, a sinceridade, e a verdadeira piedade a
exceo. Por outro lado, hipteses cientficas edificadas sobre a areia; nenhum
acordo sobre amais simples questo; querelas e invejas rancorosas; um
impulso geral para o materialismo. Uma luta de morte entre a Cincia e a
Teologia pela infalibilidade um conflito dos tempos.

Em Roma, autodenominada sede da cristandade, o putativo sucessor da

cadeira de Pedro mina a ordem social com invisvel mas onipotente rede de
agentes fanticos e incita-os a revolucionar a Europa em favor de sua
supremacia tanto temporal como espiritual. Vemos aquele que a si prprio se
chama Vigrio de Cristo fraternizar com os muulmanos anticristos, contra
uma outra nao crist, invocando publicamente a bno de Deus para as
armas daqueles que por sculos resistiram, a ferro e fogo, s pretenses do
seu Cristo Divindade! Em Berlim um dos maiores centros de cultura
eminentes professores das modernas cincias exatas, voltando as costas para
os encomiados resultados da instruo do perodo ps-galileano, apagaram
tranquilamente a vela do grande florentino, procurando, em suma, provar que o
sistema heliocntrico, e at mesmo a rotao da Terra, no passam de sonhos
de sbios desiludidos: que Newton era um visionrio e que todos os
astrnomos passados e presentes foram apenas hbeis calculadores de
fenmenos inverificveis1.

1. Ver o captulo XV do Segundo Volume.

Entre esses dois Tits em luta Cincia e Teologia existe um pblico

desorientado, que est perdendo rapidamente toda crena na imortalidade
pessoal do homem e numa divindade de qualquer espcie, e descendo
velozmente para o nvel da mera existncia animal. Tal o retrato de hoje,
iluminado pelo brilhante Sol do meio-dia desta era crist e cientfica!

Seria justo condenar lapidao crtica a mais humilde e modesta das autoras,
por recusar inteiramente a autoridade de ambos os combatentes? No
deveramos antes tomar como verdadeiro aforismo deste sculo a declarao
de Horcio Greeley: S com reservas aceito a opinio de um homem, vivo ou
morto2? Acontea o que acontecer, esta ser a nossa divisa, e pretendemos
que este princpio seja o nosso guia constante durante toda esta obra.

2. Recollections of a Busy Life, p. 147.

Entre os muitos frutos de nosso sculo, o estranho credo dos chamados

espiritualistas surgiu das trpegas runas das auto-intituladas religies
reveladas e das filosofias materialistas; entretanto, s ele oferece um ltimo
refgio possvel para a reconciliao de ambas. No deve surpreender que
este inesperado fantasma dos dias pr-cristos encontre escassa acolhida de
nosso soberbo e positivo sculo. Os tempos mudaram estranhamente; e no
h muito um conhecido pregador de Brooklyn assinalou acertadamente num
sermo que se Jesus novamente voltasse, e procedesse nas ruas de Nova
York como o fazia nas de Jerusalm, ele prprio se veria confinado priso
dos Sepulcros3. Que acolhida deveria ento esperar o Espiritualismo? Na
verdade, primeira vista, o misterioso estranho no nem atraente nem
promissor. Informe e desajeitado, tal como uma criana criada por sete amas,
ele deixa a infncia estropiado e mutilado. Seus inimigos so legio; seus
amigos e protetores, um punhado. Mas que importa! Quando alguma vez j se
aceitou uma verdade a priori? O fato de os defensores do Espiritualismo terem
exagerado fanaticamente as suas qualidades e terem permanecido cegos para
as suas imperfeies no implica em absoluto que se deva duvidar de sua
realidade. Uma falsificao impossvel quando no se tem o modelo a
falsificar. O fanatismo dos espiritualistas ele prprio uma prova da
autenticidade e da possibilidade de seus fenmenos. Eles nos do fatos que
podemos investigar, no afirmaes em que devemos crer sem provas.
Milhes de homens e de mulheres coerentes no sucumbem to facilmente a
alucinaes coletivas. E assim, enquanto o Clero seguindo as suas prprias
interpretaes da Bblia, e a Cincia o seu Codex autnomo das
possibilidades da Natureza, lhes recusam uma honesta audincia, a cincia
real e a religio verdadeira esto em silncio, e solenemente esperam por
novos acontecimentos.

3. Henry Ward Beecher.

A FILOSOFIA PLATNICA FORNECE

O NICO TERRENO MDIO

Toda a questo dos fenmenos reside na correta compreenso das filosofias

antigas. A quem devemos ento recorrer, em nossa perplexidade, seno aos
antigos sbios, j que, pretextando superstio, os modernos nos negam um
esclarecimento? Perguntemo-lhes o que sabem da Cincia e da Religio
genunas; no no que respeita a meros pormenores, mas sim aos amplos
conceitos destas duas verdades gmeas, to fortes quando unidas, quanto
dbeis quando separadas. Alm disso, muito aproveitaremos ao comparar esta
louvada Cincia moderna com a ignorncia antiga; e esta aperfeioada
Teologia moderna com as Doutrinas Secretas da antiga religio universal.
Talvez possamos assim encontrar um terreno neutro em que poderemos atingir
a ambas e de ambas aproveitar.

S a filosofia platnica, o mais elaborado compndio dos abstrusos sistemas

da ndia antiga, capaz de fornecer-nos esse terreno neutro. Embora mais de
vinte e dois sculos se tenham passado desde a morte de Plato, os grandes
intelectuais do mundo ainda se ocupam com os seus escritos. Ele foi, na plena
acepo da palavra, o intrprete do mundo. E o maior filsofo da era pr-crist
refletiu fielmente em suas obras o Espiritualismo e a Metafsica dos filsofos
vdicos que o precederam h milhares de anos. Vysa, Jaimini, Kapila,
Vrihaspati, Sumati e tantos outros conseguiram transmitir sua marca indelvel,
atravs dos sculos, a Plato e sua escola. Assim se justifica a inferncia de
que a mesma sabedoria foi igualmente revelada a Plato e aos antigos sbios
hindus. A sua resistncia s injrias do tempo no prova que esta sabedoria s
pode ser divina e eterna?

Plato ensinava que a justia subsiste na alma de seu possuidor e que o seu
maior bem. Os homens, na proporo de seu intelecto, admitiram as
afirmaes transcendentais de Plato. No entanto, seus comentadores, quase
unanimemente, reduziram a nada as passagens que provam que sua
metafsica se baseia em slidos fundamentos e no em concepes ideais.

Mas Plato no podia aceitar uma filosofia destituda de aspiraes espirituais;

ambas as coisas nele se harmonizavam. Para o antigo sbio grego existe um
nico objeto de interesse: o CONHECIMENTO REAL. Ele s considerava como
filsofos autnticos, ou estudantes da Verdade, aqueles que possuem o
conhecimento do que existe realmente, em oposio s meras aparncias; do
que existe sempre, em oposio ao transitrio; e do que existe
permanentemente, em oposio a tudo que cresce, mngua e alternativamente
se desenvolve e se destri. Muito alm das existncias finitas e das causas
secundrias, das leis, das idias e dos princpios, existe uma INTELIGNCIA
ou MENTE [, nous, o esprito], o primeiro princpio de todos os princpios, a
Idia Suprema em que se baseiam todas as demais idias; o Monarca e
Legislador do universo; a substncia ltima de que todas as coisas derivam seu
ser e essncia, a Causa primeira e eficiente de toda ordem, harmonia e beleza
e excelncia e bondade que preenche o universo a que chamamos, devido
sua preeminncia e excelncia, o Supremo Bem, o Deus ( ), o Deus
acima de tudo ( )4. Ele no a verdade nem a inteligncia,
mas o pai de ambas. Embora esta essncia eterna das coisas no seja
perceptvel aos nossos sentidos fsicos, ela pode ser apreendida pela mente
dos que no so completamente obtusos. Porque a vs, disse Jesus a seus
discpulos eleitos, vos dado conhecer os mistrios do reino dos cus, mas
queles [os o] no lhes isso concedido; (...) Por isso lhes falo por
parbolas ou alegorias; porque, vendo, no vem; e, ouvindo, no ouvem nem
entendem.5

4. Cocker, Christianity and Greek Philosophy, XI, p. 377

5. Evangelho segundo So Mateus, XIII, 11, 13.

A filosofia de Plato, assegura-nos Porfrio, da Escola Neo-platnica, foi

ensinada e comentada nos MISTRIOS. Muitos so os que disso duvidaram e
que at mesmo o negaram; e Lobeck, em seu Aglaophomus, chegou ao
extremo de conceber as orgias sagradas como meros espetculos vazios para
cativar a imaginao. Como se Atenas e a Grcia, durante mais de vinte
sculos, e a cada cinco anos, tivessem acorrido a Elusis para assistir a uma
solene farsa religiosa! Santo Agostinho, o papa-bispo de Hipona, esclareceu
tais questes. Ele declara que as doutrinas dos platnicos de Alexandria eram
as doutrinas esotricas originais dos primeiros seguidores de Plato, e
descreve Plotino como um Plato ressuscitado. Ele tambm explica os motivos
do grande filsofo para encobrir o sentido interior de seus ensinamentos6.

6. As acusaes de atesmo, de introduo de divindades estrangeiras e de corrupo da

juventude ateniense, feitas contra Scrates, forneceram uma ampla justificativa a Plato para
ocultar os ensinamentos secretos de suas doutrinas. O estilo peculiar ou jargo dos
alquimistas foi, sem dvida, empregado para um propsito semelhante. A masmorra, a tortura
e a fogueira foram empregadas sem escrpulo pelos cristos de todos os matizes, os catlicos
romanos em especial, contra todos os que ensinavam at mesmo a cincia natural contrrias
s teorias acolhidas pela Igreja. O Papa Gregrio, o Grande, condenou inclusive o uso
gramatical do latim como uma heresia. O crime de Scrates consistiu em revelar aos seus
discpulos as doutrinas secretas concernentes aos deuses ensinadas nos mistrios, o que era
um crime capital. Aristfanes o acusou tambm de introduzir na repblica o novo deus Dinos
como demiurgo ou artfice e senhor do universo solar. O sistema heliocntrico era tambm uma
doutrina dos mistrios; consequentemente, quando Aristarco, o Pitagrico, o ensinou
abertamente, Cleantes declarou que os gregos deviam exigir-lhe explicaes e conden-lo por
blasfmia contra os deuses. Mas Scrates jamais foi iniciado e, portanto, nada divulgou daquilo
que jamais lhe foi ensinado.

Quanto aos mitos, Plato declara no Grgias e no Fedon que eles eram os
veculos de grandes verdades muito dignas de buscar. Mas os comentadores
esto to pouco en rapport7 com o grande filsofo que se vem obrigados a
admitir que no sabem onde termina o doutrinrio e comea o mtico. Plato
ps em fuga as supersties populares relativas magia e aos demnios, e
desenvolveu as noes exageradas da poca em teorias racionais e
concepes metafsicas. Talvez estas no resistam inteiramente ao mtodo
indutivo de raciocnio estabelecido por Aristteles; mas satisfazem no mais alto
grau queles que percebem a existncia de uma faculdade superior de
discernimento, ou intuio, capaz de fornecer um critrio para apurar a
Verdade.

7. Em francs, no original. (N. do T.)

Baseando todas as suas doutrinas na presena da Mente Suprema, Plato

ensinou que o nous, esprito, ou alma racional do homem, sendo engendrado
pelo Divino Pai, possui uma natureza semelhante, ou quase homognea, da
Divindade, e capaz de perceber as realidades eternas. Essa faculdade de
contemplar a realidade de maneira direta e imediata prpria apenas de Deus;
a aspirao a esse conhecimento constitui o que realmente se entende por
filosofia o amor sabedoria. O amor Verdade inerentemente o amor ao
bem, de sorte que, sobrepujando os desejos da alma, purificando-a e
assimilando-a ao divino, e assim governando todas as aes do indivduo, ele
leva o homem participao e comunho com a Divindade, e o devolve
igualdade com Deus. Este vo, diz Plato no Teeteto8, consiste em tornar-se
semelhante a Deus, e esta assimilao o tornar-se justo e santo com
sabedoria.

8. [176, b.]

Sempre se afirmou que a base dessa assimilao a preexistncia do esprito

ou nous. Na alegoria da carroa e dos cavalos alados, dada no Fedro9, Plato
concebe a natureza psquica como compsita e dupla: o thumos, ou parte
epitumtica, formada das substncias do mundo dos fenmenos; e o
, thumoeides, cuja essncia se vincula ao mundo eterno. A atual vida
terrena queda e castigo. A alma repousa na sepultura que chamamos
corpo, e no seu estado incorporado, anterior disciplina da educao, o
elemento notico ou espiritual est adormecido. A vida , pois, um sonho,
mais do que uma realidade. Como os cativos na caverna subterrnea, descritos
nA Repblica,10 estamos com as costas voltadas para a luz, percebemos
apenas as sombras dos objetos, e acreditamos que elas so as realidades
verdadeiras. No esta a noo da My, a iluso dos sentidos na vida fsica,
que um dos traos caractersticos da Filosofia Budista? Mas estas sombras,
se no nos entregamos completamente natureza dos sentidos, despertam em
ns a reminiscncia desse mundo superior que habitamos outrora. O esprito
interior guarda uma plida e vaga lembrana de seu estado pr-natal de
beatitude, e um instintivo e prolptico desejo por seu retorno. incumbncia
da disciplina da Filosofia arranc-lo escravido do sentido, e elev-lo ao
imprio do pensamento puro, viso da verdade, da bondade e da beleza
eternas. A alma, diz Plato no Teeteto, no pode assumir a forma de um
homem, se ela nunca viu a Verdade. Esta uma lembrana dos pensamentos
que nossa alma viu outrora quando passeava com a Divindade, desprezando
as coisas que dizemos que so, e mirando aquilo que REALMENTE . Eis por
que s o nous, ou esprito, do filsofo (ou estudante da Verdade suprema)
dotado de asas; porque ele, tanto quanto lhe possvel, se lembra dessas
coisas cuja contemplao torna a prpria divindade divina. Fazendo correto uso
dessas reminiscncias da vida anterior, aperfeioando-se nos mistrios
perfeitos, o homem se torna verdadeiramente perfeito um iniciado na mais
divina sabedoria.11

9. [246, e segs.]

10. [VII, 514, e segs.]

11. [249 c.]

Assim podemos compreender por que as mais sublimes cenas dos Mistrios
eram sempre noturnas. A vida do esprito interior a morte da natureza
externa; e a noite do mundo fsico denota o dia do mundo espiritual. Dionsio, o
sol noturno, foi, por isso, mais adorado do que Hlio, o astro diurno. Nos
mistrios simbolizavam-se a condio preexistente do esprito e da alma, e a
queda deste na vida terrena e no Hades, as misrias dessa vida, a purificao
da alma e o seu retorno divina beatitude ou reunio com o esprito. Ton, de
Esmirna, compara acertadamente a disciplina filosfica com os ritos msticos.
Podemos definir a Filosofia, diz ele, como a iniciao nos arcanos
verdadeiros e como o aprendizado dos mistrios autnticos. Essa iniciao
divide-se em cinco partes: I, a purificao prvia; II, a admisso participao
nos ritos arcanos; III, a revelao epptica; IV, a investidura ou entronizao; e
V a quinta; consequncia de todas estas, a amizade e a comunho interior
com Deus, e o prazer da felicidade que provm da ntima relao com os seres
divinos. (...) Plato denomina epopteia ou viso pessoal, a perfeita
contemplao de coisas que so percebidas intuitivamente, as verdades e
idias absolutas. Ele tambm considera o ato de cingir a cabea e a coroao
como anlogos autoridade que algum recebe de seus instrutores para
conduzir os outros mesma contemplao. O quinto grau a mais perfeita
felicidade que da decorre, e, segundo Plato, uma assimilao divindade
tanto quanto ela possvel ao gnero humano.12

12. Ver Thomas Taylor, The Eleusinian and Bacchic Mysteries, Nova York, J. W. Bouton, 1875,
p. 47. [4- ed., 1891, p. 82-6.]

RETROSPECTO DOS ANTIGOS

SISTEMAS FILOSFICOS

Assim o Platonismo. De Plato, diz Ralph Waldo Emerson, provm todas

as coisas que j foram escritas e debatidas pelos homens esclarecidos. Ele
absorveu a erudio de seu tempo a da Grcia de Filolau a Scrates; depois
a de Pitgoras na Itlia; depois o que ele pde obter da do Egito e do Oriente.
Ele era to completo que enfeixava em sua doutrina todas as filosofias da
Europa e da sia, e cultura e reflexo ele acrescentou a natureza e as
qualidades de um poeta.

Os discpulos de Plato geralmente aceitaram de modo estrito as suas teorias

psicolgicas. Alguns, contudo, como Xencrates, aventuraram especulaes
muito arrojadas. Euspesipo, sobrinho e sucessor do grande filsofo, foi o autor
das Anlises numricas13, um tratado sobre os nmeros pitagricos. Algumas
de suas especulaes no se acham nos Dilogos escritos; mas, visto que ele
era um dos ouvintes das conferncias no publicadas de Plato, o juzo de
Enfield de que ele no discordou de seu mestre sem dvida correto. Embora
no seja nomeado, ele, evidentemente, o antagonista a quem Aristteles
criticou quando pretendia citar o argumento de Plato contra a doutrina de
Pitgoras, segundo o qual as coisas so em si mesmas nmeros, ou melhor,
inseparveis da idia dos nmeros. Ele procurou especialmente demonstrar
que a doutrina platnica das idias difere essencialmente da pitagrica pelo
fato de pressupor que os nmeros e as magnitudes existem
independentemente das coisas. Ele afirmou tambm que Plato ensinava que
nenhum conhecimento real poderia existir se o objeto desse conhecimento no
fosse conduzido alm ou acima do sensvel.

13. [Theologumena Arithmetica.]

Mas Aristteles no foi uma testemunha fidedigna. Ele distorceu Plato e

quase ridicularizou as doutrinas de Pitgoras. Existe uma regra de
interpretao que poderia guiar-nos em nossas anlises das opinies
filosficas: O pensamento humano, sob a necessria operao de suas
prprias leis, se viu obrigado a conservar as mesmas idias, e o corao
humano a alimentar os mesmos sentimentos em todas as pocas. inegvel
que Pitgoras despertou a mais profunda simpatia intelectual de seu tempo, e
que suas doutrinas exerceram uma poderosa influncia sobre o pensamento de
Plato. Sua idia fundamental era a de que existe um princpio permanente de
unidade sob as formas, as mudanas e outros fenmenos do universo.
Aristteles afirmou que ele ensinava que os nmeros so os princpios
primeiros de todas as entidades. Ritter expressou a opinio de que a frmula
de Pitgoras deveria ser tomada simbolicamente, o que sem dvida correto.
Aristteles chega a associar esses nmeros s formas e idias de Plato.
Ele ainda declara que Plato disse: formas so nmeros, e que idias so
existncias substanciais seres reais14. Mas Plato no ensina tal coisa. Ele
declarou que a causa final a Bondade suprema . Idias so
objetos de concepo pura para a razo humana, e so atributos da Razo
Divina15. Mas jamais disse que formas so nmeros. O que ele disse pode
ser encontrado no Timeu: Deus formou as coisas tais como apareceram no
princpio de acordo com formas e nmeros16.

14. [Metaphisics, I, VI.]

15. V. Cousin, Cours de Ihistoire de la philosophie moderne, 2- srie, Paris, 1847, p. 93-4.

16. [53, B.]

Reconhece a cincia moderna que todas as leis superiores da Natureza tomam

a forma de enunciado quantitativo. O que talvez uma elaborao mais
completa ou uma afirmao mais explcita da doutrina pitagrica.
Consideravam-se os nmeros como as melhores representaes das leis da
harmonia que se espalham pelo cosmo. Sabemos tambm que na Qumica a
doutrina dos tomos e as leis de combinao so verdadeiramente e, por
assim dizer, arbitrariamente definidas por nmeros. Como disse W. Archer
Butler: O mundo , pois, em todas as suas divises, uma aritmtica viva em
desenvolvimento e uma geometria realizada em repouso.
A chave dos dogmas pitagricos a frmula geral da unidade na
multiplicidade, o um desenvolvendo o mltiplo e impregnando o mltiplo.
essa a antiga doutrina da emanao em poucas palavras. O prprio apstolo
Paulo aceitou-a como verdadeira. E u, xu, u v.
Dele, por meio dele e para ele so todas as coisas.17 Esta idia
claramente hindu e bramnica, como podemos constatar pela seguinte citao:

17. [Romanos, XI, 36.]

Quando a dissoluo Pralaya chegou ao seu fim, o grande Ser

Paramtman ou Para-Purusha , o Senhor que existe por si mesmo, do qual e
pelo qual todas as coisas foram, so e sero (...) resolveu emanar as diversas
criaturas de sua prpria substncia18.

18. Mnava-Dharma-Sstra, livro I, slokas 7-8

A Dcada mstica 1 + 2 + 3 + 4 = 10 um modo de expressar essa idia. O um

Deus; o dois, a matria; o trs, combinando a Mnada e a Dada, e
participando da natureza de ambas, o mundo dos fenmenos; a Ttrada, ou
forma da perfeio, expressa o vazio de tudo; e a Dcada, ou soma de tudo,
envolve todo o cosmo. O universo a combinao de milhares de elementos, e
no entanto a expresso de um nico esprito um caos para os sentidos, um
cosmo para a razo.

Toda essa combinao da progresso dos nmeros com a idia da criao

hindu. O Ser que existe para si mesmo, Svayambh ou Svyambhuva, como
chamado por alguns, um*. Ele emana de si a faculdade criativa, Brahm ou
Purusha (o macho divino), e o um torna-se dois; desta Dada, unio do
princpio puramente intelectual com o princpio da matria, procede um terceiro,
que Virj, o mundo fenomnico. desta trindade invisvel e incompreensvel,
a Trimrti bramnica, que procede a segunda Trada, que representa as trs
faculdades a criativa, a conservadora e a transformadora. Estas so
representadas por Brahm, Vishnu e Siva, mas so novamente e sempre
reunidas numa s. Unidade, Brahm, ou como os Vedas o chamam, Tridandi,
o deus triplamente manifestado, que deu origem ao Aum simblico, a Trimrti
abreviada.

* Estes dois termos so frequentemente confundidos entre si, embora no sejam de maneira
alguma sinnimos. Svayambh aplica-se a Brahman, considerado como o Ser auto-existente; o
termo significa ao mesmo tempo auto-existncia e auto-existente. Svyambhuva, por outro
lado, que significa automanifestado, aplica-se ao primeiro Manu-Raiz do Globo A na Primeira
Ronda.

apenas sob a forma desta trindade, sempre ativa e tangvel a todos os

nossos sentidos, que a invisvel e desconhecida Mnada pode tornar-se
manifesta ao mundo dos mortais. Quando se torna Sarra, ou aquele que
assume uma forma visvel, ela representa todos os princpios da matria, todos
os germens da vida, ela Purusha, o deus das trs faces, ou do triplo poder, a
essncia da Trada vdica. Que os brmanes conheam a slaba sagrada
(Aum), as trs palavras da Svitr, e leiam os Vedas diariamente.19

19. Manu, livro IV, sloka 125.

Depois de ter criado o universo, Aquele cujo poder incompreensvel

desvaneceu-se novamente, absorvido na Alma Suprema. (...) Depois de se ter
retirado para a escurido primitiva, a grande Alma permanece no
desconhecido, e carece de toda forma (...).

Quando, depois de ter novamente reunido os princpios sutis elementares, ela

se introduz numa semente vegetal ou animal, ela assume em cada um uma
nova forma.

assim que, alternando repouso e movimento, o Ser Imutvel faz reviverem e

morrerem eternamente todas as criaturas existentes, ativas e inertes.20

20. Manu, livro IV, slokas 51-7.

Quem estudou Pitgoras e suas especulaes sobre a Mnada, a qual, depois

de emanar a Dada se retira para o silncio e para a escurido, e assim cria a
Trada, pode compreender de onde provm a filosofia do grande sbio de
Samos, e depois dele a de Scrates e a de Plato.

Euspesipo parece ter ensinado que a alma psquica ou tumtica to imortal

quanto o esprito ou alma racional, e mais adiante mostraremos as suas
razes. Ele tambm como Filolau e Aristteles, em suas investigaes sobre
a alma faz do ter um elemento, de sorte que havia cinco elementos
principais para corresponder s cinco figuras regulares na Geometria. Isto
tambm se tornou uma doutrina da escola alexandrina21. E, de fato, h muitas
coisas nas doutrinas dos filaleteus que no constam nas obras dos antigos
platnicos, porm que foram sem dvida ensinadas em substncia pelo prprio
filsofo e que, devido sua natural reserva, no foram postas por escrito, j
que eram demasiadamente ocultas para ser publicadas de modo indistinto.
Euspesipo e Xencrates depois dele sustentam, como o seu grande mestre,
que a anima mundi, a alma do mundo, no uma divindade, mas uma
manifestao. Esses filsofos jamais conceberam o um como uma natureza
animada. O um primordial no existe, tal como compreendemos este termo22.
S depois que ele se uniu com o mltiplo existncia emanada (a Mnada e a
Dada) que um ser foi produzido, O , venerado o algo manifestado
reside no centro como numa circunferncia, mas apenas o reflexo da
divindade a alma do mundo23. Encontramos nesta doutrina o esprito do
Budismo esotrico.

21. Thomas Taylor, Theoretic Arithmetic, Londres, 1816, On Pythagorean Numbers, p.62.

22. Plato, Parmn., 141 E.

23. Cf. Stobaeus, Eclogues, I, 862.

Uma idia de Deus , para o homem, a imagem de luz resplandecente que ele
v refletida no espelho cncavo de sua prpria alma, mas esta imagem no ,
na verdade, Deus, e sim apenas o Seu reflexo. Sua glria est ali, mas a luz
do seu prprio Esprito que o homem v, e isso tudo o que ele capaz de
contemplar. Quanto mais limpo estiver o espelho, tanto mais brilhante ser a
imagem divina. Mas o mundo exterior no pode ser nele reproduzido
simultaneamente. No yogui exttico, no Profeta iluminado, o esprito brilhar
como o Sol do meio-dia; na vtima degradada da atrao terrena, o resplendor
desaparece, pois o espelho est turvo devido s manchas da matria. Tais
homens renegam seu Deus, e prazerosamente privariam com um s golpe a
Humanidade de sua alma.

NENHUM DEUS, NENHUMA ALMA? Horrvel e aniquilador pensamento!

Pesadelo alucinante de um luntico ateu; diante do seu rosto febril, um
horrendo e incessante cortejo de chispas de matria csmica criada por
ningum; aparecendo, existindo e desenvolvendo-se por si mesma; este Eu
nenhum Eu, pois nada e ningum, provindo de parte alguma, no propelido
por nenhuma causa, pois no h nenhuma, e no vai a lugar algum. E isso
num crculo de eternidade cega, inerte e SEM CAUSA. Comparando-se-lhe, o
que a errnea concepo do Nirvna bdico!? O Nirvna precedido por
numerosas transformaes espirituais e por metempsicoses, durante as quais
a entidade no perde nem por um segundo o sentido de sua prpria
individualidade, que pode persistir por milhes de anos antes de chegar ao
Nada Final.

Embora muitos considerem Euspesipo inferior a Aristteles, o mundo lhe deve

para sempre a definio e exposio de muitos pensamentos que Plato
deixou obscuros em sua doutrina do Sensvel e do Ideal. Sua mxima era: O
Imaterial conhecido por meio do pensamento cientfico, o Material por meio
da percepo cientfica24.

24. Sextus Empiricus, Adv. Math., VII, 145.

Xencrates exps muitas das teorias e dos ensinamentos no escritos de seu

mestre. Tambm ele tinha na mais alta estima o sistema de nmeros, a
matemtica e a doutrina de Pitgoras. Reconhecendo apenas trs graus de
conhecimento pensamento, percepo e envisagement25 (ou conhecimento
por intuio) , ele ensinava que o primeiro trata de tudo que est alm do cu;
a percepo, das coisas no cu; e a intuio, do prprio cu.

25. Em francs, no original. (N. do T.)

Encontramos novamente essas teorias, e quase nos mesmos termos, no

Mnava-Dharma-Sstra, a propsito da criao do homem: Ele (o Supremo)
extraiu de sua prpria essncia o alento imortal que no perece no ser, e para
esta alma do ser ele deu o Ahamkra (conscincia do ego), guia soberano.
Ele deu em seguida quela alma do ser (homem) o intelecto formado com as
trs qualidades, e os cinco rgos da percepo exterior.

Essas trs qualidades so a inteligncia, a conscincia e a vontade, que

correspondem ao pensamento, percepo e ao envisagement de Xencrates.
Este, mais do que Euspesipo, desenvolveu a relao entre os nmeros e as
idias, e ultrapassou Plato por sua definio da doutrina das Magnitudes
Invisveis. Reduzindo-as aos seus elementos primrios ideais, ele demonstrou
que todas as figuras e formas se originaram da menor linha indivisvel. Que
Xencrates sustentou as mesmas teorias que Plato concernentes alma
humana (supondo-a um nmero) evidente, embora Aristteles o conteste,
como, alis, a todos os outros ensinamentos desse filsofo26. Eis uma
evidncia conclusiva de que muitas das doutrinas platnicas foram expostas
oralmente, ainda que se venha a provar que foi Xencrates e no Plato o
primeiro a ter assinalado a teoria das Magnitudes Invisveis. Xencrates deriva
a Alma da primeira Dada, e chama-a um nmero com movimento prprio27.
Teofrasto assinala que ele analisou e descartou essa teoria da Alma melhor do
que qualquer outro platnico. Ele edificou nela a doutrina cosmolgica, e
provou a existncia necessria em cada parte do espao universal de
sucessivas e progressivas sries de seres animados e pensantes embora
espirituais28. A alma humana para ele um conjunto das propriedades mais
espirituais da Mnada e da Dada, possuindo os mais elevados princpios de
ambas. Se, como Plato e Prdico, ele se refere aos elementos como poderes
divinos, e os chama deuses, nem ele nem os outros lhes atribuam qualquer
idia antropomrfica. Krische assinala que ele lhes deu o nome de deuses
apenas para evitar confundir estes poderes elementares com os demnios do
mundo inferior (os espritos elementares)29. Visto que a Alma do Mundo
permeia todo o cosmo, at mesmo os animais devem ter em si algo de
divino30. Essa, tambm, a doutrina dos budistas e dos hermetistas, e Manu
atribui uma alma viva at mesmo s plantas e mais tnue folha de capim31.

26. Metaphisics, XIII.

27. Thomas Taylor, Apndice ao Timeu.

28. Stobaeus, Eclogues, I, 62.

29. Krische, Forschungen, p. 322 e segs.

30. Clem., Alex. Stromateis, V, XIII.

31. Ord. of Manu, I, 14, 15, 56.

Os demnios, de acordo com essa teoria, so seres intermedirios entre a

perfeio divina e a maldade humana32, e Xencrates os divide em classes,
cada uma das quais se subdivide em muitas outras. Mas ele afirma
expressamente que a alma individual ou pessoal o demnio guardio
condutor de todo homem, e que nenhum demnio tem mais poder sobre ns do
que o nosso prprio. Assim, o Daimonion de Scrates o deus ou entidade
divina que o inspirou durante toda a sua vida. Depende do homem abrir ou
fechar as suas percepes voz Divina. Como Euspesipo, ele atribuiu
imortalidade u, corpo psquico ou alma irracional; entretanto, alguns
filsofos hermticos ensinaram que a alma tem uma existncia contnua e
isolada apenas enquanto em sua passagem pelas esferas algumas partculas
materiais ou terrenas ficam nela incorporadas; e que, aps a sua absoluta
purificao, estas ltimas so aniquiladas, e apenas a quinta-essncia da alma
se funde com o seu esprito divino (o Racional), e os dois so deste, ento, um.

32. Plutarco, De Iside, 25.

Zeller afirma que Xencrates proibia o consumo de carne animal, no porque

ele visse nos animais alguma semelhana com o homem, j que lhes atribua
uma plida conscincia de Deus, mas pela razo contrria, por temer que a
irracionalidade das almas animais assim pudesse obter uma certa influncia
sobre ns33. Mas acreditamos que foi antes porque, como Pitgoras, ele teve
os sbios hindus por mestres e por modelos. Ccero mostra-nos Xencrates
desdenhando de tudo, salvo da virtude superior34; e descreve a pureza e a
severa austeridade de seu carter35. Nosso problema libertar-nos da
sujeio da vida dos sentidos, e vencer os elementos titnicos de nossa
natureza terrena por meio da natureza divina. Zeller f-lo dizer: Mesmo nos
desejos secretos de nosso corao, a pureza o maior dever, e apenas a
filosofia e a iniciao nos mistrios nos permitem atingir tal objetivo36.

33. Zeller, Plato and the Older Academy, p. 597.

34. Tusc. Disput., V, XVIII.

35. Ibid., XXXII.

36. Zeller, op. cit., p. 601-02.

Crantor, outro filsofo associado aos primrdios da Academia de Plato,
concebia a alma humana como derivada da substncia primria de todas as
coisas, a Mnada ou o um, e a Dada ou o dois. Plutarco fala extensamente
desse filsofo, que, como mestre, acreditava que as almas eram depositadas
em corpos terrestres como uma forma de exlio e punio.

Herclito, embora alguns crticos no acreditem que ele tenha aderido de modo
estrito filosofia fundamental de Plato37, ensinava a mesma tica. Zeller no-
lo mostra transmitindo, como Hicetas e Ecfanto, a doutrina pitagrica da
rotao diria da Terra e a imobilidade das estrelas fixas, mas acrescenta que
ele ignorava a revoluo anual da Terra ao redor do sol, e o sistema
heliocntrico38. Mas temos boas razes para crer que este sistema foi
ensinado nos mistrios, e que Scrates morreu por atesmo, isto , por ter
divulgado o conhecimento sagrado. Herclito adotou inteiramente as
concepes pitagricas e platnicas relativas alma humana, s suas
faculdades e capacidades. Ele a descreve como uma essncia luminosa e
altamente etrea. Afirma que as almas habitam a via-lctea antes de descerem
gerao, existncia sublunar. Seus demnios ou espritos so corpos
areos e vaporosos.

37. Ibid., cap. XVI.

38. Zeller, op. cit., p. 608.

A doutrina dos nmeros pitagricos a respeito das coisas criadas claramente

descrita no Epinomis. Como um verdadeiro platnico, seu autor afirma que s
se pode alcanar a sabedoria mediante um aprofundado estudo da natureza
oculta da criao; s a sabedoria pode assegurar-nos uma existncia feliz aps
a morte. Esse tratado especula bastante sobre a imortalidade da alma; mas
seu autor acrescenta que s podemos alcanar este conhecimento mediante
uma completa compreenso dos nmeros; porque o homem que no capaz
de distinguir uma linha reta de uma curva jamais ter os conhecimentos
necessrios para empreender uma demonstrao matemtica do invisvel, ou
seja, devemos nos assegurar da existncia objetiva de nossa alma (corpo
astral) antes de aprender que possumos um esprito divino e imortal. Jmblico
ensinava a mesma coisa, acrescentando, ademais, que esse era um segredo
pertinente iniciao superior. O Poder Divino, diz ele, sempre se sentiu
indignado com aqueles que tornaram manifesta a natureza do icostagonus,
quer dizer, com aqueles que propagaram o mtodo de inscrever o
dodecaedro39 numa esfera.

39. Uma das cinco figuras slidas da Geometria.

A idia de que os nmeros, por possurem a mais elevada virtude, produzem
sempre o que bom e nunca o que mau, refere-se justia, equanimidade
do temperamento e a tudo que harmonioso. Quando o autor afirma que todo
astro uma alma individual, ele apenas quer dizer o que os iniciados hindus e
os hermetistas ensinaram antes e depois dele, ou seja: que cada astro um
planeta independente, o qual, como nossa Terra, possui uma alma prpria,
visto que todo tomo de matria est impregnado pelo influxo divino da alma
do mundo. Ele respira e vive; sente e sofre tanto quanto goza a vida sua
maneira. Qual o naturalista que est preparado com boas provas para neg-
lo? Portanto, devemos considerar os corpos celestiais como imagens dos
deuses; como participantes dos poderes divinos em sua substncia; e, embora
eles no sejam imortais em seu ser-alma, sua influncia na economia do
universo merece honras divinas, tais como as que tributamos aos deuses
menores. A idia clara, e preciso ser deveras malvolo para deturp-la. Se
o autor de Epinomis40 coloca estes deuses gneos acima dos animais, das
plantas e at da Humanidade, a todos os quais, por serem criaturas terrenas,
designa um lugar inferior, quem poder provar que ele est completamente
errado? Cumpre em verdade, mergulhar na metafsica abstrata das filosofias
antigas, para compreender que os vrios aspectos de seus conceitos se
baseiam, acima de tudo, na compreenso simultnea da natureza dos atributos
e dos mtodos da Causa primeira.

40. [938 D, E.]

Alm disso, quando o autor de Epinomis coloca entre estes deuses superiores
e inferiores (as almas encarnadas) trs classes de demnios, e povoa o
universo com seres invisveis, ele mais racional do que os nossos modernos
cientistas, que abrem entre os dois extremos um imenso vazio de seres, ptio
de recreio das foras cegas. Destas trs classes, as duas primeiras so
invisveis; seus corpos so ter puro e fogo (espritos planetrios); os demnios
da terceira classe tm corpos vaporosos; so geralmente invisveis, mas,
tornando-se s vezes concretos, permanecem visveis durante alguns poucos
segundos. So os espritos terrenos, ou nossas almas astrais.41

41. [Epinomis, 985-86]

So estas as doutrinas que, estudadas analogicamente, e pelo princpio da

correspondncia, conduziram os antigos, e podem agora conduzir os modernos
filaleteus, passo a passo, soluo dos maiores mistrios. beira do negro
abismo que separa o mundo espiritual do mundo fsico est a cincia moderna,
com os olhos fechados e a cabea desviada, afirmando que o abismo
imprvio e sem fundo, embora lhe baste apenas inclinar sobre as profundezas
a tocha que segura nas mos para se dar conta de seus erros. Mas o discpulo
paciente da Filosofia Hermtica construiu uma ponte sobre o abismo.
Em seus Fragments of Science42, Tyndall confessa tristemente: Se me
perguntares se a Cincia resolveu, ou se provvel que ela possa hoje
resolver o problema do universo, deverei balanar a cabea em dvida. Se,
impelido por uma reflexo tardia, ele se corrige, e assegura a seus ouvintes
que a prova experimental o ajudou a descobrir, na matria coberta de oprbrio,
a promessa e a potncia de todos os atributos da vida, ele apenas graceja.
Seria to difcil para o Prof. Tyndall fornecer a prova definitiva e irrefutvel do
que afirma como o foi para J fincar o arpo na cabea do leviat.

42. [Conferncia sobre Matria e Fora.]

Para evitar confuses que podem resultar do emprego contnuo de certos

termos num sentido diferente daquele que familiar aos nossos leitores,
algumas explicaes se fazem necessrias. Desejamos no dar margem
alguma para os mal-entendidos ou para as deturpaes. A Magia pode ter uma
significao para uma classe de leitores e outra para os de outra classe. Dar-
lhe-emos, portanto, o sentido que ela tem nas mentes dos que a estudam e
praticam no Oriente. Faremos o mesmo com as palavras cincia hermtica,
ocultismo, hierofante, adepto, feiticeiro, etc.; houve muito pouco acordo nos
ltimos tempos a respeito de seus sentidos. Embora as distines entre as
palavras sejam com frequncia insignificantes puramente tnicas , pode ser
til para o leitor em geral saber seus significados. Aqui esto algumas em
ordem alfabtica.

AEROBACIA o nome grego que designa o caminhar ou o estar suspenso no

ar; levitao, como a denominam os modernos espiritualistas. Pode ser
consciente ou inconsciente; no primeiro caso, magia; no segundo, uma
doena ou um poder que requer algumas palavras de esclarecimento.

UM MANUSCRITO SIRACO SOBRE

SIMO, O MAGO

Uma explicao simblica da aerobacia dada num velho manuscrito siraco

que foi traduzido no sculo XV por um certo alquimista de nome Malco*. A
propsito do caso de Simo, o Mago uma passagem diz o seguinte:

* De acordo com o Lexicon (alemo), 1732-1754, de J. H. Zedler, Salomo Malchu, Malcu ou

Malco foi um judeu-portugus nascido em 1483. Um dos seus livros, Conciones, diz respeito a
vrias passagens do Pentateuco. Um outro de natureza cabalstica; chama-se, Bestia
Arundinis e trata do Salmos LXVlll, 31. Foi impresso em Amsterd e Praga, em data no
sabida. bastante provvel que H. P. B. se refira a este livro. (N. do Org.)

Simo, deitando a face sobre o solo, murmurou-lhe ao ouvido: me Terra,

d-me, eu te peo, um pouco do teu alento; e eu te darei o meu; deixa-me livre,
 me, para que eu possa levar tuas palavras s estrelas, e eu retornarei
fielmente a ti depois de algum tempo. E a Terra, fortalecendo o seu estado,
sem com isso nada sofrer, enviou um gnio para soprar seu alento em Simo,
enquanto este lhe soprava o seu; e as estrelas regozijaram-se com a visita do
Poderoso.

O ponto de partida aqui o conhecido princpio eletroqumico segundo o qual

os corpos eletrificados de modo similar se repelem um ao outro, ao passo que
os eletrificados, de modo diverso, se atraem mutuamente. O mais elementar
conhecimento da Qumica, diz o Prof. Cooke, mostra que, enquanto dois
elementos de natureza oposta se combinam com avidez, dois metais ou dois
metalides aparentados mostram pouca afinidade entre si.43

43. [The New Chemistry, p. 264].

GLOSSRIO DOS TERMOS UTILIZADOS

NESTE LIVRO

A Terra um corpo magntico; de fato, como muitos cientistas o constataram,

ela um enorme m, como Paracelso afirmou h cerca de trezentos anos. A
Terra est carregada com uma espcie de eletricidade chamemo-la positiva
que ela produz continuamente por uma ao espontnea em seu interior ou
centro de movimento. Os corpos humanos, assim como todas as outras formas
de matria, esto carregados com a forma oposta de eletricidade negativa.
Ou seja, corpos orgnicos e inorgnicos, abandonados a si mesmos,
produziro a forma de eletricidade oposta quela da prpria Terra e carregar-
se-o constante e involuntariamente com ela. Ora, o que o peso?
Simplesmente a atrao da Terra. Sem as atraes da Terra, no tereis
peso, diz o Prof. Balfour Stewart, e se tivsseis uma Terra duas vezes mais
pesada do que esta, tereis o dobro de atrao.44 Como, ento, podemos
escapar a esta atrao? Segundo a lei eltrica acima mencionada, existe uma
atrao entre o nosso planeta e os organismos sobre ele que os mantm na
superfcie do solo. Mas a lei da gravidade foi contrariada em muitas ocasies
por levitaes de pessoas e de objetos inanimados; como explicar tal fato? O
estado de nossos sistemas fsicos, dizem os filsofos tergicos, depende
consideravelmente de nossa fora de vontade. Se bem regulada, ela pode
produzir milagres; entre outros, uma modificao da polaridade eltrica de
negativa para positiva; as relaes do homem com a terra-m poderiam assim
tornar-se repelentes, e a gravidade teria cessado de existir para ele. Ser-lhe-
ia, pois, to natural caminhar nos ares enquanto perdurasse a fora repelente,
como, antes, lhe foi permanecer na Terra. A altura dessa levitao poderia ser
medida por sua habilidade, maior ou menor, de carregar o corpo com
eletricidade positiva. Uma vez adquirido este controle sobre as foras fsicas,
alterar a sua leveza ou gravidade poderia ser to fcil como respirar.

44. The Sun and the Earth, Conferncia de Manchester, 13-9-1872.

O estudo das doenas nervosas estabeleceu que mesmo no sonambulismo

comum, assim como nos sonmbulos mesmerizados, o peso do corpo parece
diminuir. O Prof. Perty menciona um sonmbulo, Koehler, que, estando na
gua, no podia afundar mas s flutuar. A vidente de Prevorst elevava-se
superfcie da banheira e no podia manter-se nela sentada. Ele fala de Anna
Fleisher, que, sendo sujeita a ataques epilpticos, foi com frequncia vista pelo
Superintendente a elevar-se no ar; e uma vez, na presena de duas
testemunhas fidedignas (dois deos), ela se elevou altura de dois metros e
trinta centmetros acima de seu leito, em posio horizontal45. Upham, em sua
History of Salem Witchcraft, cita um caso similar, o de Margaret Rule. Em
indivduos extticos, acrescenta o Prof. Perty, a elevao no ar ocorre muito
mais frequentemente do que com os sonmbulos. Estamos to habituados a
considerar a gravitao como algo absoluto e inaltervel que a idia oposta de
uma ascenso completa ou parcial parece inadmissvel; entretanto, h
fenmenos em que, devido s foras materiais, a gravitao dominada. Em
muitas doenas como, por exemplo, a febre nervosa , o peso do corpo
humano parece aumentar, mas diminuir em todas as condies extticas. E
podem existir, igualmente, outras foras, alm das materiais, capazes de
neutralizar tal poder.

45. [Mystischen Erscheinungen, etc., 1861.]

Um jornal de Madri, El Critrio Espiritista, de data recente, relata o caso de uma

jovem camponesa das proximidades de Santiago que apresenta um caso todo
especial a esse respeito. Duas barras de ferro imantado mantidas
horizontalmente sobre ela, a meio metro de distncia, bastam para manter-lhe
o corpo suspenso no ar.

Quando nossos mdicos fizerem experimentos com tais indivduos levitados,

descobriro que eles esto fortemente carregados com uma forma de
eletricidade similar quela do ponto em que se acham, a qual, de acordo com a
lei da gravitao, deveria atra-los, ou, pelo menos, impedir-lhes a levitao. E
se alguma desordem nervosa fsica, assim como o xtase espiritual, produz
inconscientemente para o indivduo os mesmos efeitos, isso prova que, se esta
fora da Natureza fosse convenientemente estudada, seria possvel regul-la
vontade*.

* Informao interessante e valiosa sobre o tema da aethrobasy, ou levitao, que inclui uma
lista bastante ampla dos santos catlicos romanos que se supe terem possudo esse poder,
pode ser encontrada em The Theosophist, vol. I, janeiro de 1880, p. 84-6. (N. do Org.)
KSA. Literalmente, significa cu em snscrito, mas em seu sentido mstico
significa o cu invisvel; ou, como os brmanes o chamam no sacrifcio do
Soma (Jyotishtoma, Agnishtoma), o deus ksa, ou deus Cu. A linguagem
dos Vedas mostra que os hindus de h cinquenta sculos atrs lhe atribuam
as mesmas propriedades que os Iamas tibetanos do presente; que eles o
consideravam a fonte da vida, o reservatrio de toda energia e o impulsionador
de todas as transformaes da matria. Em seu estado latente, corresponde
com exatido nossa idia do ter universal; em seu estado ativo, torna-se o
ksa, o deus onipotente que tudo dirige. Nos mistrios sacrificiais bramnicos
ele exerce o papel de Sadasya, regente dos efeitos mgicos da cerimnia
religiosa, e tem o seu prprio hotri (ou sacerdote) designado, que the toma o
nome. Na ndia, como em outras naes dos tempos antigos, os sacerdotes
So os representantes na Terra de diferentes deuses, cada um dos quais toma
o nome da divindade em cujo nome age.

O ksa o agente indispensvel de toda Krity (operao mgica), seja ela

religiosa ou profana. A expresso bramnica atiar a Brahm Brahm jinvati
significa atiar o poder que jaz oculto no fundo de toda essa operao
mgica, pois os sacrifcios vdicos no passam de magia cerimonial46. Esse
poder o ksa ou a eletricidade oculta; o alkahest dos alquimistas em certo
sentido, ou o solvente universal, a anima mundi enquanto luz astral. No
momento do sacrifcio, esta se impregna do esprito de Brahm e se torna por
um instante o prprio Brahm. Esta a origem evidente do dogma cristo da
transubstanciao. Quanto aos efeitos mais gerais do ksa, o autor de uma
das mais modernas obras sobre a filosofia oculta, intitulada Art-Magic, d pela
primeira vez ao mundo uma explanao muito inteligvel e interessante do
ksa em coneco com os fenmenos atribudos sua influncia sobre os
faquires e os lamas47.

46. [Cf. Taittirya-Brhmana, I, 1.]

47. [Emma Hardinge-Britten, Art Magic, Nova York, 1876, XI.]

ALMA. Ver ESPRITO.

ALQUIMISTAS. De Al e Chemi, fogo, ou o deus e patriarca Kham, nome

tambm do Egito. Os Rosa-cruzes da Idade Mdia, como Roberto de Fluctibo
(Robert Fludd), Paracelso, Thomas Vaughan (Eugnio Filatetes), Van Helmont
e outros, foram todos alquimistas que procuraram o esprito oculto na matria
inorgnica. Algumas pessoas ou melhor, a grande maioria delas acusaram
os alquimistas de charlatanismo e de m f. No entanto, homens como Roger
Bacon, Agripa, Henry Kunrath e o rabe Geber (o primeiro a introduzir na
Europa alguns dos segredos da Qumica) dificilmente podem ser tratados como
impostores menos ainda como loucos. Os cientistas que esto reformando a
cincia da Fsica com base na teoria atmica de Demcrito, tal como foi
restabelecida por John Dalton, esqueceram convenientemente que Demcrito,
de Abdera, era um alquimista, e que a mente que foi capaz de penetrar a tal
ponto nas operaes secretas da Natureza deve ter tido boas razes para
estudar e tornar-se um filsofo hermtico. Olaus Borrichius diz que se deve
buscar o bero da Alquimia nas pocas mais remotas*.

* Olaus Borrichius (Olaus Cl. von Borch) foi um qumico e fillogo dinamarqus nascido a 26 de
abril de 1626, em Borchen, Jutland, onde seu pai era pregador. Distinguiu-se como professor
em Copenhague e empenhou-se no estudo da Medicina. Passou muitos anos em viagens
muito amplas, enquanto estudava, visitando Hamburgo, vrias partes da Holanda e Paris,
cidades em que permaneceu durante algum tempo. Depois de se graduar como mdico em
Angers, na Frana, viajou pela Itlia, permanecendo durante dois anos em Roma. Voltou ao
seu pas natal em 1666 e foi nomeado mdico da corte. Durante as suas viagens, Borrichius
tornou-se amigo de inmeros eruditos que o tinham em alta estima. Permaneceu solteiro e
morreu a 3 de outubro de 1690. Legou seu considervel patrimnio em benefcio dos
estudantes pobres para ajud-los nos seus estudos. Suas muitas obras tratam de uma grande
variedade de assuntos. (N. do Org.)

ANTROPOLOGIA. A cincia do homem; abrange entre outras coisas: a

Fisiologia, ou o ramo da cincia natural que desvenda os mistrios dos rgos
e as suas funes nos homens, nos animais e nas plantas; e tambm, e
especialmente, a Psicologia, ou a grande, e em nossos dias to negligenciada,
cincia da alma, da alma enquanto entidade distinta do esprito e em suas
relaes com o esprito e com o corpo. Na cincia moderna, a Psicologia
ocupa-se apenas, ou principalmente, com as condies do sistema nervoso, e
ignora quase absolutamente a essncia e a natureza psquicas. Os mdicos
denominam Psicologia a cincia que trata da alienao mental, e nomeiam a
cadeira que, nas faculdades, consagrada ao estudo da loucura, por esta
designao.

CABALISTA, de CABALA; tradio no-escrita ou oral. O cabalista um

estudioso da cincia secreta, que interpreta o sentido oculto das Escrituras
com a ajuda da Cabala simblica, e que, por esse meio, explica o sentido real
dos textos. Os Tanam foram os primeiros cabalistas entre os judeus; surgiram
em Jerusalm por volta do comeo do sculo III a.C. Os livros de Ezequiel,
Daniel, Henoc, e o Apocalipse de So Joo so claramente cabalsticos. Essa
doutrina secreta idntica dos caldeus, e inclui ao mesmo tempo muito da
sabedoria ou magia persa.

CALDEUS ou Kasdim. No princpio, uma tribo, depois uma casta de doutos

cabalistas. Eram os sbios, os magos da Babilnia, astrlogos e adivinhos. O
famoso Hillel, precursor de Jesus na filosofia e na moral, era caldeu. Franck,
em sua Kabbala, assinala a estreita semelhana entre a doutrina secreta
encontrada no Avesta e a metafsica religiosa dos caldeus48.
48. [Parte III, cap. V.]

DCTILOS (daktulos, dedo). Nome dado aos sacerdotes vinculados ao culto

de (Cibele). Alguns arquelogos derivam esse nome de dactulos, dedo,
porque eles eram em nmero de dez, como os dedos das mos. Mas no
acreditamos que esta hiptese seja correta.

DEMIURGOS ou Demiurgo. Artfice; o Poder Supremo que edificou o universo.

Os maons derivam dessa palavra a sua expresso Arquiteto Supremo. Os
magistrados principais de algumas cidades gregas levavam esse ttulo.

DEMNIOS. Nome dado pelos povos antigos, e especialmente pelos filsofos

da escola de Alexandria, a todas as espcies de espritos, bons ou maus,
humanos ou no. Tal designao , com frequncia, sinnima dos deuses ou
dos anjos. Mas alguns filsofos tentaram, muito justamente, fazer uma
distino exata entre as diversas classes.

DERVIXES ou feiticeiros rodopiantes como eram chamados. parte as

austeridades da vida, a orao e a contemplao, os devotos maometanos
oferecem pouca similaridade com o faquir hindu. Este pode tornar-se um
sannysin, um santo e sagrado mendicante; aqueles jamais abandonam a
segunda classe das manifestaes ocultas. O dervixe pode ser tambm um
poderoso mesmerizador, mas ele jamais se submeter s abominveis e quase
incrveis provas de autopunio que o faquir inventa para si com uma sempre
crescente sofreguido, at que a Natureza sucumba e ele morra em lentas e
excruciantes torturas. As mais terrveis operaes, como esfolar os membros
vivos, amputar os dedos do p, o p e as pernas, arrancar os olhos e fazer-se
enterrar vivo at o queixo na terra, passando meses nesta posio, lhes
parecem brincadeiras de criana. Uma das torturas mais comuns a do
Tshiddy-Parvdy49. Consiste em suspender o faquir num dos braos mveis
de uma espcie de forca que se v nas vizinhanas de muitos templos. Na
extremidade de cada um desses braos fixa-se uma polia sobre a qual se
passa uma corda em cuja extremidade h um gancho de ferro. Este gancho
inserido nas costas do faquir, que, inundando o solo de sangue, suspenso no
ar e ento rodopiado em torno da forca. Desde o primeiro momento dessa cruel
operao at aquele em que o faquir desenganchado ou em que a carne de
suas costas se solta devido ao peso do corpo, nenhum msculo de sua face se
move. Ele permanece calmo e srio e bem-posto como se estivesse tomando
um banho refrescante. O faquir diverte-se em zombar de todas as torturas
imaginveis, persuadido de que quanto mais o seu corpo externo for
mortificado, mais brilhante e santo se tornar o seu corpo interno espiritual.
Mas o dervixe, na ndia ou em qualquer outra nao maometana, jamais se
submeter a tais operaes.
49. Ou mais comumente charak-pj.

DEUSES PAGOS. O termo deuses erroneamente entendido pela maior

parte dos leitores como sinnimo de dolos. A idia a eles relacionada no a
de algo objetivo ou antropomorfo. Com exceo das ocasies em que a palavra
deuses se aplica s entidades (anjos) planetrias divinas, ou aos espritos
desencarnados dos homens puros, o termo simplesmente traz mente do
mstico seja ele o hotri hindu, o mago masdeu, o hierofante egpcio ou o
discpulo dos filsofos gregos a idia de uma manifestao visvel ou
reconhecvel de uma potncia invisvel da Natureza. E tais potncias ocultas
so invocadas sob o nome de vrios deuses, que, por um momento,
personificam esses poderes. Assim, todas as inumerveis divindades dos
pantees hindu, grego ou egpcio so simplesmente Poderes do Universo
Invisvel. Ao invocar ditya que, em seu carter csmico, a deusa do Sol ,
o brmane oficiante simplesmente comanda aquela potncia (personificada em
algum deus), que, segundo declara, reside no Mantra, assim como na sagrada
Vch. Esses dois poderes dos deuses so alegoricamente concebidos como
os divinos hotris do Ser Supremo, ao passo que o sacerdote (brmane) o
hotri humano que oficia na Terra, e que, por representar aquele Poder
particular, investe-se, como um embaixador, da potncia mesma que ele
personifica.

DRUIDAS. Casta sacerdotal que floresceu na Bretanha e na Glia.

ESPRITO. A falta de um acordo mtuo entre os autores quanto ao uso dessa

palavra deu origem a uma terrvel confuso. comum torn-la sinnimo de
alma; e os lexicgrafos apiam este uso. Eis a consequncia natural de nossa
ignorncia do outro mundo, e de nosso repdio da classificao adotada pelos
antigos. Tentamos em outro lugar aclarar a distino entre os termos esprito
e alma. Trata-se da passagem mais importante desta obra. Por enquanto,
acrescentaremos apenas que esprito o vo de Plato, o princpio imortal,
imaterial e puramente divino do homem a coroa da Trade humana; ao passo
que

ALMA a u, ou a nephesh da Bblia; o princpio vital, ou o sopro de vida

que todo animal, a partir dos infusrios, divide com o homem. Na Bblia,
traduzida, a palavra figura indiferentemente como vida, sangue e alma. No
matemos seu nephesh diz o texto original. No o matemos, traduzem os
cristos (Gnese, XXXVII, 21), e assim por diante*.

* A palavra grega , psych, deriva da raiz grega , psych, que significa esfriar ou
congelar. Os esticos da Grcia e de Roma aludiram a uma das primeiras doutrinas ensinadas
nos mistrios gregos no sentido de que a alma humana, a psych, era assim chamada porque,
por erro, por tender a tornar-se servil a atraes de base, a parte inferior da alma humana
submergia nas profundezas da matria fria e, assim, perdia o seu fogo ou fervor intrnseco e
espiritual. Tornava-se congelada e a sua perambulao pelos domnios frios da matria
levava-a para longe do fogo central e da centelha divina que o mago da essncia espiritual
do homem. Todavia, medida que conseguimos alcanar e ultrapassar esse vu psicolgico
intermedirio da conscincia, tornamo-nos mais nobres e maiores, e ascendemos novamente
ao calor da Chama interior, que a nossa verdadeira lareira. (N. do Org.)

ESPRITOS ELEMENTAIS. Criaturas que se desenvolveram nos quatro reinos

da terra, do ar, do fogo e da gua, e que os cabalistas chamam de gnomos,
silfos, salamandras e ondinas. Podemos consider-los como foras da
Natureza, porquanto eles atuam como agentes servis da lei geral e podem ser
empregados pelos espritos desencarnados puros ou impuros e pelos
adeptos vivos da Magia e da feitiaria, a fim de produzirem os desejados
resultados fenomnicos. Tais seres jamais se tornam homens50.

50. As pessoas que acreditam no poder da clarividncia, porm que propendem a duvidar da
existncia de outros espritos da natureza alm dos espritos humanos desencarnados,
interessar-se-o por um relato das observaes de uma certa clarividente publicadas no
Spiritualist de Londres de 29-6-1877. Ao se aproximar uma tempestade com troves, a vidente
viu um esprito luminoso emergindo de uma nuvem negra e cruzando o cu com a rapidez do
relmpago, e, poucos minutos depois, uma linha diagonal de espritos negros nas nuvens.
Eram os Maruts dos Vedas (ver o Rig-Veda-Samhit de Max Mller).

A bem-conhecida e respeitada conferencista, autora e clarividente Sra. Emma Hardinge-Britten

publicou relatos de suas frequentes experincias com estes espritos elementais.

Sob a designao geral de fadas e de silfos, esses espritos dos elementos

figuram nos mitos, nas fbulas, nas tradies e nas poesias de todas as
naes, antigas ou modernas. So inmeros os seus nomes peris, devs,
djins, silvanas, stiros, faunos, elfos, anes, trolls, norns, nisses, kobolds,
brownies, necks, strmkarls, ondinas, nixes, salamandras, goblins, ponkes,
banshees, kelpies, pixies, moss people, good people, good neighbors, wild
women, men of peace, white ladies e muitos outros. Eles foram vistos,
temidos, abenoados, amaldioados e invocados em todos os quadrantes do
globo e em todos os tempos. Deveremos, portanto, admitir que todos os que os
encontraram estavam alucinados?

Esses elementais so os principais agentes dos espritos desencarnados mas

jamais visveis nas sesses, e os produtores de todos os fenmenos, salvo os
subjetivos.

ESPRITOS ELEMENTARES. A rigor, as almas desencarnadas dos

depravados; estas almas, por terem uma vez antes da morte se separado de
seus espritos divinos, perderam o direito imortalidade. liphas Lvi e outros
cabalistas fazem pouca distino entre os espritos elementares que foram
homens e os seres que povoam os elementos e que so as foras cegas da
Natureza. Uma vez separadas de seus corpos, estas almas (tambm
chamadas corpos astrais) de pessoas exclusivamente materialistas so
atradas de modo irresistvel para a Terra, onde vivem uma vida temporria e
finita no meio dos elementos apropriados sua natureza grosseira. Por no
terem jamais cultivado a espiritualidade durante a vida natural, subordinando-a,
ao contrrio, ao material e ao grosseiro, elas so agora imprprias majestosa
trajetria dos seres puros desencarnados, para os quais a atmosfera da Terra
asfixiante e meftica e cujas aspiraes em nada lhe dizem respeito. Depois de
um mais ou menos prolongado perodo de tempo, essas almas materiais
comearo a desintegrar-se, e finalmente, como uma coluna de fumaa,
dissolver-se-o, tomo por tomo, nos elementos circunvizinhos.

ESSNIOS. De asa, curandeiro*. Seita de judeus que Plnio51 diz ter vivido
perto do Mar Morto, per millia seculorum por milhares de anos. Supuseram
alguns que eles eram ultrafariseus; outros o que pode ser uma teoria
verdadeira , que eram os descendentes dos Benim nabim da Bblia,
considerando-os Kenitas e Nazaritas. Os essnios tinham muitas idias e
prticas budistas; e digno de nota que os sacerdotes; da Grande Me em
feso, Diana-Bhavani de muitos seios, eram designados da mesma maneira.
Eusbio52, e depois dele De Quincey, declarou que eles eram semelhantes
aos primeiros cristos, o que mais do que provvel. O ttulo irmo, utilizado
na Igreja primitiva, era essnio; eles formavam uma fraternidade, ou um
koinobion, uma comunidade, como os primeiros convertidos. Cabe mencionar
que apenas os saduceus, ou zadokitas, a casta dos sacerdotes e seus
partidrios, perseguiram os cristos; os fariseus eram geralmente escolsticos
e dceis, e tomavam com frequncia o partido destes. Tiago, o Justo, foi um
fariseu at a morte; mas Paulo, ou Aher, era tido por cismtico.

* A derivao do termo essnios no est de maneira alguma estabelecida. Josefo usa a forma
essnoi; Plnio apresenta esseni; e Filo, o Judeu, fala dos essaioi. Embora a idia de
curandeiro possa ser inerente ao termo, ele foi derivado por outros eruditos de razes que
implicariam o significado de os pios ou os silenciosos.

Uma luz muito considervel foi lanada sobre a natureza dessa comunidade mstica e seus
ensinamentos pelas descobertas efetuadas em Nag-Hammadi e em Kumran. A vasta literatura
que apareceu nos ltimos anos sobre os chamados Manuscritos do Mar Morto e sobre
material afim alterou em grande medida a escassa quantidade de informao concernente aos
essnios, disponvel poca de H. P, B., ao lado das informaes dos escritores clssicos que
estiveram disponveis atravs desses anos todos.

A similaridade entre os ensinamentos e os preceitos de vida essnios com os do Budismo

agora um fato estabelecido, embora no seja frequentemente mencionado. A presena de
missionrios budistas tanto no Egito quanto na sia Menor, h cerca de dois mil anos,
dificilmente pode ser negada. Eruditos da importncia de Schilling, Schopenhauer, Lassen,
Higgins, King e Milman, para enumerar apenas alguns, defenderam este ponto de vista. King,
em seu The Gnostics and their Remains (p. 1, 6 e 23), considera que a maioria das seitas
msticas da sia Menor proveio da ndia e teve o Budismo como pano de fundo. O mesmo
argumento aplica-se aos Therapeutae do Egito. (N. do Org.)
51. [Nat. Hist., V, xv.]

52. [Eccl. Hist., II, xvii; cf. Philo Judaeus, De Vita Contempl.]

EVOLUO. Desenvolvimento das ordens superiores de animais a partir das

inferiores. A cincia moderna e pretensamente exata s aceita uma evoluo
fsica unilateral, evitando e ignorando prudentemente a evoluo superior, ou
espiritual, que obrigaria nossos contemporneos a confessar a superioridade
dos antigos filsofos e psiclogos sobre eles. Os antigos sbios, remontando
ao INCOGNOSCIVEL, tomaram como ponto de partida a primeira manifestao
do invisvel, do inevitvel, e, por um raciocnio de estrita lgica, o Ser criador
absolutamente necessrio, o Demiurgo do Universo. Para eles, a evoluo
comeou com o esprito puro que, descendo mais e mais baixo, assumiu por
fim uma forma visvel e compreensvel, e se tornou matria. Chegando a este
ponto, eles especularam segundo o mtodo de Darwin, mas sobre uma base
bem mais extensa e compreensvel.

No Rig-Veda-Samhit, o livro mais antigo do mundo53 (ao qual at mesmo os

mais prudentes indlogos e eruditos sanscritistas atribuem um tempo de dois a
trs mil anos a.C.), no primeiro livro, Hinos aos Maruts, diz-se:

53. Traduzido por Max Mller, professor de Filologia comparada na Universidade de Oxford,
Inglaterra.

O No-ser e o Ser esto no cu mais elevado, no nascedouro de Daksha, no

seio Aditi. (Mandala i, Skta 166.)

Na primeira idade dos deuses, o Ser (a Divindade compreensvel) nasceu do

no No-ser (aquele que nenhum intelecto pode compreender); depois dele,
nasceram as Regies (o invisvel), e delas nasceu Uttnapda.

De Uttnapda nasceu a Terra, da Terra nasceram as Regies (as que so

visveis). Daksha nasceu de Aditi, e Aditi de Daksha. (Ibid.)

Aditi o infinito, e Daksha dksha-pitarah, que significa literalmente os pais

dos deuses, mas que Max Mller e Roth entendem como os pais da fora, que
preservam, possuem e concedem as faculdades. Portanto, fcil constatar
que Daksha, nascido de Aditi e Aditi de Daksha significa o que os modernos
compreendem por correlao de foras; o que podemos inferir da seguinte
passagem (traduzida pelo Prof. Max Mller): Eu invoco Agni, a fonte de todos
os seres, o pai da fora (III, 27, 2), uma idia clara e anloga que era
igualmente corrente nas doutrinas dos Zoroastristas, dos magos e dos filsofos
do fogo medievais. Agni o deus do fogo, do ter espiritual, a substncia
mesma da essncia divina do Deus Invisvel presente em cada tomo de sua
criao, a que os Rosa-cruzes chamam de Fogo Celestial. Se compararmos
cuidadosamente os versos dessa Mandala, um dos quais reza assim: O Cu
teu pai, a Terra tua me, Soma teu irmo, Aditi tua irm (I, 191, 6)54, com a
inscrio que figura na Tbua de Esmeralda de Hermes, encontraremos o
mesmo substrato da Filosofia Metafsica, as mesmas doutrinas!

54. Dyaur hi vah pit, prithiv mt somah bht aditih svas.

Como todas as coisas foram produzidas pela mediao de um ser, todas as

coisas derivaram, por adaptao, dessa coisa nica: Seu pai o sol; sua me
a Lua, (...) etc. Separai aterra do fogo, o sutil do grosseiro. (...) O que eu tinha
a dizer sobre a operao do Sol foi concludo. (Tbua de Esmeralda.)55

55. Como nos captulos seguintes trataremos extensamente da perfeita identidade entre as
doutrinas religiosas e filosficas da Antiguidade, limitamos por enquanto as nossas
explanaes.

O Prof. Max Mller v nesta Mandala por fim, algo como uma teogonia,
embora repleta de contradies56. Os alquimistas, os cabalistas e os
estudantes da filosofia mstica encontraro um sistema perfeitamente definido
da evoluo na cosmogonia de um povo que viveu h milhares de anos antes
da nossa era. Nela descobriro, por outro lado, uma perfeita identidade de
pensamento e mesmo de doutrina com a Filosofia Hermtica, e tambm com
Pitgoras e Plato.

56. Rig-Veda-Samhit, p. 234.

Na evoluo, tal como agora comeamos a entend-la, supe-se que existe em

toda matria um impulso para assumir a forma superior suposio claramente
expressa por Manu e por outros filsofos hindus da mais alta Antiguidade. A
rvore dos filsofos ilustra-o no caso da soluo de zinco*. A controvrsia entre
os seguidores dessa escola e os emanacionistas pode ser assim resumida em
poucas palavras: O evolucionista interrompe todas as suas pesquisas nos
limites do incognoscvel; o emanacionista acredita que nada pode evoluir
ou, no sentido estrito da palavra, sair do tero ou nascer se antes no
involuiu, o que indica que a vida provm acima de tudo de uma potncia
espiritual.

* A expresso rvore do filsofo ou arbor Dianae (rvore de Diana ou de prata) tem sido
usada, na Qumica e na alquimia, para designar o belo crescimento arborescente do amlgama
de prata, que se forma quando se coloca mercrio numa soluo de nitrato de prata. (N. do
Org.)

FAQUIRES. Devotos religiosos da ndia oriental. Vinculam-se geralmente aos

pagodes bramnicos e seguem as leis de Manu. Um faquir estritamente
religioso andar absolutamente nu, com exceo de uma pequena pea de
linho chamada dhti em torno dos rins. Usam os cabelos longos, e deles se
servem como de bolsos para neles guardar vrios objetos como um
cachimbo, uma pequena flauta chamada vagud, cujos sons lanam as
serpentes num torpor catalptico, e s vezes seu basto de bambu (de cerca
de trinta centmetros de comprimento) com os sete ns msticos. Este basto
ou vara mgica, o faquir o recebe de seu guru no dia da sua iniciao,
juntamente com os trs mantras, que lhe so comunicados ao p do ouvido.
Nenhum faquir jamais ser visto sem esse poderoso auxiliar de seu ofcio.
Como todos eles afirmam, essa vara divinatria a causa de todos os
fenmenos ocultos que produzem57. O faquir bramnico difere inteiramente do
mendicante muulmano da ndia, tambm chamado de faquir em algumas
partes do territrio britnico**.

57. Filostrato assegura-nos que brmanes eram capazes, em seu tempo, de realizar as mais
extraordinrias curas pronunciando simplesmente algumas palavras mgicas. Os brmanes
indianos carregavam um bculo e um anel, por meio dos quais eram capazes de fazer quase
tudo. [Vita Apoll., III, xv.] Orgenes declara a mesma coisa (Contra Celsum, I, Ixviii). Mas se um
forte fluido mesmrico por exemplo, projetado pelos olhos e sem qualquer outro contato
no acrescentado, as palavras mgicas no tero eficcia alguma.

** A palavra faquir provm do rabe faqir, que significa pobre. Um faquir pode ser um membro
de qualquer seita ou fraternidade de muulmanos quer fizeram voto de pobreza, e tambm um
membro de qualquer uma das ordens religiosas do Isl, da um mendicante religioso
muulmano. Apenas os ascetas e os itinerantes fazedores de milagres muulmanos poderiam
receber este nome. H. P. B. aparentemente compreendeu quo errnea era a definio dada
em sis sem vu e afirmou em The Theosophical Glossary que esta maneira imprecisa de
chamar as coisas pelos nomes genricos foi adotada em Isis sem vu, mas agora foi alterada.
(N. do Org.)

HERMETISTA. De Hermes, o deus da sabedoria, conhecido no Egito, na sria e

na Fencia como Thoth, Tat, Adad, Seth e Sat-an (que no se deve tomar no
sentido aplicado a ele pelos muulmanos e pelos cristos), e na Grcia como
Kadmus. Os cabalistas o identificam com Ado Kadmon, a primeira
manifestao do Poder Divino, e com Henoc. Houve dois Hermes: o mais velho
foi o Trismegisto, e o segundo uma emanao ou permutao daquele, irmo
e instrutor de sis e Osris. Hermes como Mazeus so os deuses da sabedoria
sacerdotal.

HIEROFANTE. Revelador do saber sagrado. O Velho, o Chefe dos Adeptos

nas iniciaes, que explicava o conhecimento arcano aos nefitos, levava esse
ttulo. Em hebraico e em caldeu o termo era Peter, ou abridor, revelador; por
isso, o Papa, como sucessor do hierofante dos mistrios antigos, senta-se na
cadeira pag de 'So Pedro. O dio da Igreja Catlica contra os alquimistas e
contra a cincia arcana e astronmica explica-se pelo fato de que tal
conhecimento era antiga prerrogativa do hierofante, ou representante de Pedro,
que guardava os mistrios da vida e da morte. Homens como Bruno, Galileu e
Kepler, por isso, e tambm Cagliostro, violaram os domnios da Igreja e foram
por conseguinte assassinados.

Toda nao teve os seus mistrios e seus hierofantes. Mesmo os judeus

tiveram o seu Pedro Tanam ou Rabbin, como Hillel, Akiba58, e outros
famosos cabalistas, os nicos que podiam ensinar os terrveis conhecimentos
contidos na Merkaba. Na ndia houve outrora um, e hoje h inmeros
hierofantes espalhados pelo pas, vinculados aos principais pagodes e
conhecidos como Brahmtmas. No Tibete, o chefe hierofante o Dalai, ou
Talei-Lama de Lhasa59. Entre as naes crists, s os catlicos preservaram
esse costume pago, na figura de seu Papa, embora tenham tristemente
deformado a majestade e a dignidade dessa funo sagrada.

58. Akiba era amigo de Aher, e presume-se que tenha sido o Apstolo Paulo da histria crist.
De ambos se diz que visitaram o Paraso. Aher colheu os ramos da rvore do Conhecimento, e
por isso se desligou da verdadeira religio (judaica). Akiba retornou em paz. Ver a 2- Epstola
aos corntios, cap. XII. [Cf. o cap. II do Primeiro Volume desta obra.]

59. Talei significa oceano ou mar.

INICIADOS. Na Antiguidade, os que foram iniciados no conhecimento arcano

ensinado pelos hierofantes dos mistrios; e, nos tempos modernos, os que
foram iniciados pelos adeptos da tradio mstica no conhecimento dos
mistrios, o qual, no obstante o lapso de sculos, tem ainda um pequeno
nmero de verdadeiros fiis sobre a Terra.

LAMAS. Monges budistas pertencentes religio lamaica do Tibete, assim

como, por exemplo, os frades so os monges pertencentes religio Catlica
Romana. Todo lama est sujeito ao grande Talei-Lama, o papa budista do
Tibete, que mantm sua residncia em Lhasa, e uma reencarnao de
Buddha*.

* Quem quer que tenha escrito este pargrafo sobre os lamas, no deve ser H. P. B., pois se
mostra enganoso e inadequado. Este fato deve ter sido reconhecido por ela mesma, pois a
definio que se encontra em The Theosophical Glossary que traz obviamente as marcas do
estilo de H. P. B. corrige esta definio precoce e a aumenta.

As classes da Ordem Budista Tibetana (Gendun) so, em primeiro lugar, um trapa, que indica
um monge de qualquer classe. O novio, equivalente ao Theravada Samanera, um getsul. O
monge inteiramente ordenado um gelong. Um lama um monge mais velho, com anos de
prestgio, e se coloca pelo menos na classe de um Thera. Um geshe , literalmente um mestre
espiritual, mas de uma classe equivalente a um telogo, um homem culto em lei e prtica
eclesisticas. Finalmente, um tulku (equivalente monglico: hutukhtu ou qutugtu, e khubilhan
ou qubilgan) algum que s vezes incorpora a conscincia espiritual de um iniciado superior,
ou uma radiao dele, e age como seu mediador. Um tulku seria chamado de lama, mas
tambm recebe o ttulo de Rinpoche, o Grande Precioso.
Segue-se, da, que o termo lama um ttulo especfico reservado a poucos monges cultos
dentre o grande nmero de monges de um mosteiro. Portanto, bastante imprprio referir-se a
um mosteiro budista tibetano como uma lamaseria. No mais correto do que uma referncia
a um mosteiro catlico como uma cardealseria, apenas porque ali se possa abrigar um
cardeal. (N. do Org.)

MGICO. Este termo, outrora um ttulo de honra e distino, teve o seu

verdadeiro sentido totalmente pervertido. Outrora sinnimo de tudo que era
honorvel e reverendo, de um possuidor da sabedoria e do conhecimento,
deturpou-se num epteto para designar algum que um embusteiro e um
ilusionista; um charlato, ou, em suma, algum que vendeu sua alma ao
diabo; que malbarata seu conhecimento, e o emprega para fins baixos e
perigosos, de acordo com as lies do clero e de uma massa de tolos
supersticiosos que vem o mgico como um feiticeiro e como um encantador.
Mas os cristos esquecem, aparentemente, que Moiss foi tambm um
mgico, e Daniel, Mestre dos mgicos, dos astrlogos, dos caldeus e dos
profetas60.

60. Daniel, V, 11.

A palavra mgico, portanto, falando cientificamente, deriva de mogh (persa),

magao (zend) ou mah (snscrito) grande, um homem bem-versado no
conhecimento secreto ou esotrico; mais propriamente, um sacerdote.

MAGO. De Mogh ou Mah. A palavra a raiz da palavra mgico. O Mah-

tman (a grande Alma ou Esprito) da ndia teve os seus sacerdotes nos
tempos pr-vdicos. Os magos eram sacerdotes do deus-fogo; encontrarmo-
los entre os assrios e os babilnios, assim como entre os adoradores persas
do fogo. Os trs magos, tambm denominados reis, dos quais se diz que
deram presentes de ouro, incenso e mirra ao menino Jesus, eram adoradores
do fogo como os outros, e tambm astrlogos, pois que viram a estrela do
recm-nascido. O grande sacerdote dos prss, em Surat, chamava-se Mobed,
outros derivaram a palavra de Megh, j que Meh-ab significa algo grande e
nobre. Os discpulos de Zoroastro chamavam-se meghestom, de acordo com
Kleuker.

MANTICISMO, ou delrio mntico. Durante esse estado desenvolveu-se o dom

da profecia. As duas palavras so aproximadamente sinnimas. Uma era to
honrada quanto a outra. Pitgoras e Plato o tinham em alta estima, e Scrates
aconselhava seus discpulos a estudarem o Manticismo. Os Pais da Igreja, que
condenaram to severamente o delrio mntico dos sacerdotes pagos e das
pitonisas, no hesitavam em empreg-lo para as suas prprias necessidades.
Os montanistas, que tiram seu nome de Montanus, um bispo da Frgia, a quem
consideravam divinamente inspirado, rivalizavam com os (manteis) ou
profetas. Tertuliano, Agostinho e os mrtires de Cartago figuravam no nmero
deles, diz o autor de Prophecy, Ancient and Modern61. E acrescenta: Os
montanistas, ao que parece, assemelhavam-se s bacantes no entusiasmo
selvagem que lhes caracterizava as orgias. As opinies divergem a respeito da
origem da palavra Manticismo. Ao tempo de Melampo e de Preto, rei de Argos,
havia a clebre Mantis, a Vidente; e havia Manto, filha do profeta de Tebas, ela
prpria uma profetisa. Ccero descreve a profecia e o delrio mntico dizendo
que nos mais internos meandros da mente se acha oculta e confinada a divina
profecia, impulso divino que, quando se manifesta mais vivamente, se chama
furor (delrio, loucura).

61. [Dr. Alexander Wilder.]

Mas h tambm uma outra etimologia possvel para a palavra mantis, para a
qual duvidamos que a ateno dos fillogos tenha sido alguma vez dirigida. O
delrio mntico pode, talvez, ter uma origem ainda mais antiga. As duas taas
sacrificiais do mistrio do Soma utilizadas durante os ritos religiosos, e,
geralmente conhecidas como grahas, chamavam-se respectivamente sukra e
manthi62.

62. M. Haug, The Aitareya-Brhmanam, etc., livro III, i, 1.

nesta ltima taa manti ou manthi que, segundo se diz, Brahm era
excitado. Enquanto o iniciado bebe (por pouco que seja) deste suco de soma
sagrado, o Brahm, ou melhor, o seu esprito, personificado pelo deus Soma,
entra no homem e toma posse dele. Da resultam a viso exttica, a
clarividncia e o dom da profecia. Ambas as espcies de adivinhao a
natural e a artificial so provocadas pelo Soma. A taa sukra desperta o que
foi dado ao homem pela Natureza. Ela une o esprito e a alma, e estes, por sua
prpria essncia e natureza, que so divinas, tm uma prescincia das coisas
futuras, como os sonhos, as vises inesperadas e os pressentimentos bem o
demonstram. O contedo da outra taa, a manthi, que excita o Brahm, pe
assim a alma em comunicao no apenas com os deuses menores os
espritos bem-informados mas no oniscientes , mas tambm com a prpria
essncia divina superior. A alma recebe uma iluminao direta da presena de
seu deus; mas, como no lhe concedido lembrar-se de certas coisas,
conhecidas apenas no cu, a pessoa iniciada geralmente tomada de uma
espcie de delrio sagrado, e, depois de retornar deste, lembra-se apenas do
que lhe permitido lembrar. Quanto s outras espcies de videntes e adivinhos
que assim ganham a vida , diz-se que eles so possudos por um
gandharva, uma divindade que em nenhum lugar to honrada quanto na
ndia.
MANTRA. Palavra snscrita que enfeixa a mesma idia do Nome Inefvel.
Alguns mantras, quando pronunciados de acordo com a frmula mgica
ensinada no Atharva-Veda, produzem um efeito instantneo e maravilhoso. Em
seu sentido geral, porm, um mantra simplesmente uma orao aos deuses e
aos poderes do cu, tal como ensinado pelos livros bramnicos, e
especialmente por Manu, ou antes um encantamento mgico. Em seu sentido
esotrico, a palavra do mantra, ou fala mgica, os brmanes a chamam Vch.
Ela reside no mantra, que significa literalmente as partes dos livros sagrados
consideradas como sruti, ou revelao divina direta.

MARABUT. Peregrino maometano que esteve em Meca; santo cujo corpo

colocado, depois da morte, no sepulcro aberto construdo na superfcie do solo,
como as demais edificaes, mas no meio das ruas e dos lugares pblicos das
cidades populosas. Colocado o santo no interior do pequeno e nico recinto do
tmulo (e muitos desses sarcfagos pblicos de tijolo e cimento podem ser
vistos ainda hoje nas ruas e nas praas do Cairo), a devoo dos transeuntes
mantm sempre acesa uma lmpada sobre a sua cabea. Os tmulos de
alguns desses marabuts so muito afamados devido aos milagres que lhes so
atribudos.

MATERIALIZAO. Palavra empregada pelos espiritistas para indicar o

fenmeno do esprito que se veste com uma forma material. A expresso bem
menos objetvel, manifestao de forma, foi recentemente sugerida pelo Sr.
Stainton-Moses, de Londres. Quando a natureza real dessas aparies for
mais bem-compreendida, um nome ainda mais apropriado ser, sem dvida,
adotado. inadmissvel chamar tais aparies de espritos materializados, pois
elas no so espritos mas esttuas de retrato animadas.

MASDEUS, de (Ahura) Masda63. Eram os antigos persas nobres que

adoravam Ormasde, e que, por rejeitarem as imagens, inspiraram os judeus ao
mesmo horror por toda representao concreta da Divindade. Eles, ao que
parece, foram substitudos nos tempos de Herdoto pelos magos religionrios.
Os prss e os ghebers (geberim, homens poderosos, do Gnese, VI e X, 8)
eram provavelmente magos religionrios. (...) Por uma curiosa confuso de
idias, Zoro-Aster (Zero, um crculo, um filho ou um sacerdote; Aster, Ishtar ou
Astarte astro, no dialeto ariano), o ttulo do chefe dos magos e dos
adoradores do fogo, ou surya-ishtara, o adorador do Sol, frequentemente
confundido nos tempos modernos com Zara-tustra, o clebre apstolo Masdeu
(Zoroastro).

63. Ver F. Spiegel, Yana, I, 65; XIII, 21, 22.

METEMPSICOSE. O progresso da alma de um estgio de existncia a outro.

Acredita-se vulgarmente que a metempsicose simboliza o renascimento em
corpos animais. Termo mal compreendido por todas as classes da sociedade
europia e americana, inclusive por muitos cientistas. O axioma cabalstico: A
pedra se converte em planta, a planta em animal, o animal em homem, o
homem em esprito, e o esprito em deus, encontra uma explicao no
Mnava-Dharma-Sastra, e em outros livros bramnicos.

MISTRIOS. Grego teletai, ou fins, termo anlogo a teleuteia, ou morte.

Eram cerimnias, geralmente ocultadas aos leigos e aos no-iniciados, nas
quais se ensinavam, mediante representaes dramticas e outros mtodos, a
origem das coisas, a natureza do esprito humano, as relaes deste com o
corpo, e o mtodo da sua purificao e restaurao para uma vida superior. A
cincia fsica, a Medicina, as leis da Msica, a adivinhao eram igualmente
ensinadas. O juramento hipocrtico no passava de uma obrigao mstica.
Hipcrates era um sacerdote de Asclpio, alguns de cujos escritos tiveram a
sorte de se tornarem pblicos. Mas os asclepades eram iniciados do culto da
serpente esculpio, assim como as bacantes o eram do dionisaco; e ambos os
ritos foram por fim incorporados aos eleusinos. Trataremos extensamente dos
mistrios nos captulos subsequentes.

MSTICOS. Os iniciados. Mas no perodo medieval e nos posteriores o termo

foi aplicado a homens que, como Boehme, o Tesofo, Molinos, o Quietista,
Nicolau da Basilia e outros, acreditavam numa comunho direta interior com
Deus, anloga inspirao dos profetas.

NABIA. Vidncia, adivinhao. O mais antigo e o mais respeitado dos

fenmenos msticos. Na Bblia d-se tal nome ao dom proftico, que, com
razo, est includo entre os poderes espirituais, como a adivinhao, as vises
clarividentes, os estados de transe e os orculos. Mas ao passo que os
encantadores, os adivinhos e mesmo os astrlogos so estritamente
condenados nos livros mosaicos, a profecia, a vidncia e a nabia figuram como
dons especiais do cu. Nos tempos primitivos foram todos denominados
epoptai, a palavra grega para os videntes e clarividentes; mais tarde foram
designados como nebim, o plural de Nebo, o deus babilnio da sabedoria. Os
cabalistas fazem uma distino entre o vidente e o mgico; um passivo, o
outro ativo; nebirah aquele que v no futuro, o clarividente; nebi-poel,
aquele que possui poderes mgicos. Sabemos que Elias e Apolnio recorriam
aos mesmos procedimentos para se isolarem das influncias perturbadoras do
mundo exterior, a saber: envolvendo inteiramente a cabea num manto de l,
por ser este um mau condutor de eletricidade, segundo devemos supor.

OCULTISTA. Aquele que estuda os diversos ramos da cincia oculta. O termo

empregado pelos cabalistas franceses (ver as obras de liphas Lvi). O
ocultismo abrange toda a srie dos fenmenos psicolgicos, fisiolgicos,
csmicos, fsicos e espirituais. Da palavra oculto, escondido ou secreto; aplica-
se, por conseguinte, ao estudo da Cabala, da Astrologia, da Alquimia e de
todas as cincias arcanas.

PITRIS. Acredita-se geralmente que o termo hindu pitris indica os espritos de

nossos ancestrais diretos; de pessoas desencarnadas. Da provm o
argumento de alguns espiritistas de que os faquires e outros milagreiros
orientais so mdiuns; e de que eles prprios confessam ser incapazes de
produzir qualquer coisa sem a ajuda dos pitris, dos quais eles so os
instrumentos obedientes. Isso em mais de um sentido errado. Os pitris no
so os ancestrais dos atuais homens vivos, mas os da espcie humana ou raa
admica; os espritos das raas humanas que, na vasta escala da evoluo
descendente, precederam as nossas raas de homens, e foram tanto fsica
como espiritualmente muito superiores aos nossos modernos pigmeus. No
Mnava-Dharma-Sastra d-se-lhes o nome de ancestrais lunares.

PYTHIA, ou Pitonisa. Webster desembaraa-se rapidamente da palavra,

dizendo que era esse o nome da pessoa que proferia os orculos no Templo
de Delfos, e de toda mulher que se supunha dotada do esprito da adivinhao
uma bruxa, o que no nem lisonjeiro, nem exato, nem justo. Uma pythia,
de acordo com a autoridade de Plutarco, Jmblico, Lamprias e outros, uma
sensitiva nervosa, era escolhida entre as classes mais pobres, jovem e pura.
Presa ao templo, em cujos recintos tinha um quarto isolado ao qual s tinha
acesso o sacerdote ou vidente, no tinha comunicao alguma com o mundo
exterior, e sua vida era mais estrita e asctica do que a de uma freira catlica.
Sentada num trpode de bronze colocado sobre uma fissura do solo, atravs da
qual saam vapores intoxicantes, estas exalaes subterrneas impregnavam
todo o seu organismo, produzindo a loucura proftica. Nesse estado anormal
ela proferia os orculos64. Chamaram-na s vezes de ventriloqua vates, a
profetisa ventrloqua.

64. Edward Baldwin, The Pantheon, etc., 3- ed., 1810, p. 49-50.

Os antigos situavam a alma astral do homem, u, ou sua autoconscincia,

na boca do estmago. Os brmanes repartiram essa crena com Plato e com
outros filsofos. Assim, encontramos no quarto verso do segundo hino
Nbhnedishtha a passagem: Ouvi, filhos dos deuses (espritos), aquele que
fala pelo umbigo (nabha), pois ele vos chama em vossos domiclios!.

Muitos eruditos sanscritistas reconhecem que essa crena uma das mais
antigas entre os hindus. Os faquires modernos, assim como os ginosofistas
antigos, unem-se com o seu tman e a Divindade permanecendo imveis em
contemplao e concentrando todos os seus pensamentos no umbigo. Como
nos modernos fenmenos sonambulistas, o umbigo era visto como o crculo
do Sol, a sede da luz divina interna65. O fato de que numerosos sonmbulos
modernos so capazes de ler letras, ouvir, cheirar e ver atravs dessa parte do
corpo, deve ser encarado como uma mera coincidncia, ou devemos admitir,
enfim, que os velhos sbios conheciam um pouco mais acerca dos mistrios
fisiolgicos e psicolgicos do que os nossos modernos acadmicos? Na Prsia
moderna, quando um mgico (amide um simples mesmerizador)
consultado a propsito de roubos e outras ocorrncias embaraosas, ele faz as
suas manipulaes sobre a boca do estmago, e assim entra num estado de
clarividncia. Entre os modernos prss, assinala o tradutor do Rig-Veda, existe
at os nossos dias a crena de que os seus adeptos tm uma chama em seu
umbigo, que lhes dissipa todas as trevas e lhes entreabre o mundo espiritual,
tanto nas coisas invisveis como distncia. Eles a chamam a lmpada do
deshtur, ou alto sacerdote, a luz do dkshita (o iniciado), e outros a designam
por muitos outros nomes.

65. O orculo de Apolo estava em Delfos, a cidade do , tero ou abdome; o recinto do

templo chamava-se omphalos ou umbigo. Os smbolos so femininos e lunares; o que nos
lembra que os arcdicos chamavam-se Proselnoi, pr-helnicos ou anteriores ao perodo em
que o culto jnico ou olmpico da Lua foi introduzido.

SAMOTRCIOS. Designao dos deuses templrios adorados na Samotrcia

durante os mistrios. So considerados idnticos aos cabires, aos discuros e
aos coribantes. Seus nomes eram msticos denotando Plato, Ceres ou
Proserpina, Baco, e Esculpio ou Hermes.

SOMA. Esta bebida sagrada dos hindus corresponde ambrosia ou nctar dos
gregos que os deuses do Olimpo bebiam. Na iniciao eleusina, os mystes
bebiam tambm uma taa de kykeon. Aquele que a ingere atinge facilmente
Bradhna, ou o lugar do esplendor (Cu). O soma conhecido pelos europeus
no a verdadeira bebida, mas seu substituto, pois somente os sacerdotes
iniciados podem provar do soma real; mesmo os reis e os rajs, quando fazem
o sacrifcio, recebem o substituto. Haug mostra por seu prprio testemunho, no
Aitareya-Brhmanam66, que no era soma o que provou e achou repugnante,
mas o suco das razes da Nyagrodha, uma planta ou arbusto que cresce nas
colinas de Poona. Sabemos positivamente que a maior parte dos sacerdotes
sacrificiais do Deco perdeu o segredo do verdadeiro soma. No se pode
encontr-lo nem nos livros rituais, nem atravs da informao oral. Os
verdadeiros seguidores da primitiva religio vdica so pouqussimos; so os
supostos descendentes dos rishis, os agnihotris autnticos, os iniciados dos
grandes mistrios. A bebida soma tambm comemorada no Panteo hindu,
visto que a chamam Rei Soma. Aquele que a bebe est apto a participar do
reino celeste, pois que se enche de sua essncia, assim como os apstolos
cristos e seus discpulos se tornaram cheios do Esprito Santo e purificados
de seus pecados. O soma faz um novo homem do iniciado; ele renasce e se
transforma, e a sua natureza espiritual ultrapassa a fsica; o soma concede o
poder divino da inspirao, e desenvolve a faculdade clarividente no mais alto
grau. Segundo a explicao esotrica, o soma uma planta, mas ao mesmo
tempo um anjo. Ele une vigorosamente o esprito mais elevado, interior, do
homem, o qual esprito um anjo como o soma mstico, com a sua alma
irracional, ou corpo astral, e, unidos assim pelo poder da bebida mgica, eles
se elevam juntos acima da natureza fsica, e participam durante a vida da
beatitude e das glrias inefveis do cu. Assim, o soma hindu misticamente,
e em todos os respeitos, o mesmo que a ceia eucarstica o para os cristos.
A idia similar. Mediante as oraes sacrificais os mantras , supe-se que
este licor se transforme imediatamente no soma real ou no anjo, ou mesmo
no prprio Brahm. Alguns missionrios mostraram-se muito indignados com
esta cerimnia, ainda mais porque, falando de modo geral, os brmanes
empregam uma espcie de licor espirituoso como substituto. Mas por acaso os
cristos acreditam menos fervorosamente na transubstanciao do vinho da
Comunho em sangue de Cristo porque este vinho mais ou menos
espirituoso? A idia simblica a ele vinculada no a mesma? Mas os
missionrios dizem que o momento de beber o soma o momento de ouro de
Sat, que espreita no fundo da taa do sacrifcio hindu67.

66. [Vol. II, p. 489.]

67. Por sua vez, os pagos poderiam muito bem perguntar aos missionrios que espcie de
esprito se oculta no fundo da caneca de cerveja sacrificial. Certo jornal evanglico de Nova
York, The Independent, diz: Um recente viajante ingls encontrou uma singela igreja
missionria batista, na distante Burma, que utilizava para o servio da comunho, e no
duvidamos que com a beno de Deus, cerveja preta no lugar de vinho. As circunstncias
modificam os costumes, ao que parece!

TESOFOS. Na Idade Mdia era o nome pelo qual foram conhecidos os

discpulos de Paracelso do sculo XVI, os pretensos filsofos do fogo, ou
Philosophi per ignem. Assim como os platnicos, eles concebiam a alma u
e o esprito divino, nous vo, como uma partcula do grande Archos um fogo
tomado ao oceano eterno de luz.

A Sociedade Teosfica, qual estes volumes foram dedicados pela Autora, em

sinal de afetuosa simpatia, foi organizada em Nova York em 1875. O objetivo
de seus fundadores era experimentar praticamente os poderes ocultos da
Natureza, e recolher e disseminar entre os cristos as informaes sobre as
filosofias religiosas do Oriente. Mais tarde, decidiu-se propagar entre os
pobres e ignorantes pagos algumas evidncias dos resultados prticos da
cristandade, de modo a dar pelo menos os dois lados da histria s
comunidades nas quais trabalham os missionrios. Com este propsito,
estabeleceram-se relaes com associaes e personalidades atravs do
Oriente, aos quais se forneceram relatos autnticos dos crimes e dos delitos
eclesisticos, dos cismas e das heresias, das controvrsias e dos litgios, das
diferenas doutrinrias e das crticas s revises bblicas, de que a Imprensa
da Europa crist e da Amrica constantemente se ocupam. A cristandade foi
durante muito tempo minuciosamente informada da degradao e da
brutalidade na qual o Budismo, o Bramanismo e o Confucionismo mergulharam
seus iludidos devotos, e muitos milhes foram esbanjados nas misses
estrangeiras graas a esses falsos relatos. A Sociedade Teosfica, vendo
diariamente exemplos desse estado de coisas como consequncia do ensino e
dos exemplos cristos especialmente os ltimos , julgou simplesmente de
justia tornar conhecidos os fatos na Palestina, na ndia, no Ceilo, na
Caximira, na Tartria, no Tibete, na China e no Japo, em todos os pases em
que tem correspondentes de prestgio. Haver sem dvida bastante a dizer
sobre a conduta dos missionrios queles que contribuem para a sua
manuteno.

TEURGISTA. De , deus, e , obra. A primeira escola de teurgia

prtica no perodo cristo foi fundada por Jmblico entre os platnicos
alexandrinos; mas os sacerdotes vinculados aos templos de Egito, Assria e
Babilnia, que tomavam parte ativa nas evocaes dos deuses durante os
mistrios sagrados, eram conhecidos por esse nome desde o mais remoto
perodo arcaico. Seu objetivo era tornar os espritos visveis aos olhos dos
mortais. Um teurgista era um homem versado no conhecimento esotrico dos
Santurios de todas as grandes naes. Os neoplatnicos da escola de
Jmblico denominavam-se teurgistas porque praticavam a chamada magia
cerimonial e evocavam os espritos dos heris mortos, deuses e Daimonia
(entidades divinas e espirituais). Nos raros casos em que a presena de um
esprito tangvel e visvel era requerida, o teurgista devia suprir a apario
sobrenatural com uma poro de sua prpria carne e sangue ele devia suprir
a theopoea ou criao dos deuses, por um misterioso processo bem
conhecido pelos modernos faquires e brmanes iniciados da ndia. Eis o que se
diz no Livro de Evocaes dos pagodes. Ele mostra a perfeita identidade dos
ritos e do cerimonial na antiqussima teurgia bramnica e na dos platnicos
alexandrinos:

O Brhmana-Grihasta (o evocador) deve estar numa condio de completa

pureza antes de arriscar-se a evocar os pitris.

Depois de ter preparado uma lmpada, algum sndalo, incenso, etc., e de ter
traado os crculos mgicos ensinados a ele pelo guru superior, a fim de
afastar os maus espritos, ele cessa de respirar, e evoca o fogo em sua ajuda
para dispensar-lhe o corpo. Ele pronuncia um certo nmero de vezes a palavra
sagrada, e sua alma escapa-se-lhe do corpo, e o corpo desaparece, e a alma
dos espritos evocados desce no corpo duplo e o anima. Em seguida, a Alma
(do Grihasta) reentra no seu corpo, cujas partculas sutis se agregaram
novamente, depois de ter formado de suas emanaes um corpo areo para o
esprito que ele evocou.

Ento, depois de ter formado para os pitris um corpo com as partculas mais
essenciais e puras de seu prprio corpo, ao grihasta permitido, cumprido o
sacrifcio cerimonial, conversar com as almas dos ancestrais e os pitris, e
apresentar-lhes questes sobre os mistrios do Ser e as transformaes do
imperecvel.

Em seguida, aps a sua lmpada se ter extinto, ele a deve acender

novamente, e pr em liberdade os maus espritos expulsos do lugar pelos
crculos mgicos, e deixar o santurio dos Pitris68.

68. Livro das Evocaes Bramnicas, parte III.

A escola de Jmblico distinguia-se da de Plotino e Porfrio, que eram bastante

hostis magia cerimonial e teurgia prtica, uma vez que as consideravam
perigosas, embora esses dois eminentes homens acreditassem firmemente em
ambas. A magia tergica ou benvola, a gotica, ou necromancia negra ou
m, tiveram a mesma reputao durante o primeiro sculo da era crist69.
Mas nenhum dos mais elevadamente morais e piedosos filsofos, cuja fama
chegou at ns imaculada de qualquer m ao, jamais praticou qualquer outra
espcie de magia alm da tergica, ou benvola, como a designa Bulwer-
Lytton. Quem quer que esteja bem, informado a respeito da natureza das
aparncias divinamente luminosas () sabe tambm que necessrio
abster-se de qualquer espcie de ave (alimento animal), especialmente para
aquele que tem pressa de se libertar das preocupaes terrenas e de se
estabelecer entre os deuses celestes, diz Porfrio70.

69. Bulwer-Lytton, Last Days of Pompeii, livro II, cap. VIII.

70. De abstinentia, IV, 16 (em Thomas Taylor, Select Works of Porphyry. Londres, 1823, p.
157.)

Embora se recusasse a praticar a teurgia, Porfrio, na sua Vida de Plotino,

menciona um sacerdote do Egito que, a pedido de um certo amigo de Plotino
(o qual amigo era talvez o prprio Porfrio, assinala T. Taylor), lhe mostrou, no
templo de sis em Roma, o demnio familiar, ou, em linguagem moderna, o
anjo guardio desse filsofo71.

71. T. Taylor, op. cit., p. 92, rodap.

A idia popular que prevaleceu foi a de que os teurgistas, assim como os

mgicos, operavam maravilhas, tais como evocar as almas ou as sombras dos
heris e dos deuses, e fazer outras operaes taumatrgicas graas aos
poderes sobrenaturais.

XAMS ou samaneus. Ordem de budistas entre os trtaros, especialmente os

da Sibria. Eram provavelmente semelhantes aos filsofos antigamente
conhecidos como brachmanes, confundidos s vezes com os brmanes72.
Eram mgicos, ou melhor, sensitivos ou mdiuns artificialmente desenvolvidos.
Na atualidade, aqueles que agem como sacerdotes entre os trtaros so
geralmente muito ignorantes, e muito inferiores aos faquires no que respeita ao
conhecimento e educao. Homens e mulheres podem ser xams*.

72. De acordo com os relatos de Estrabo e Megstenes, que visitaram Palibothras, seria lcito
acreditar que as pessoas por ele designadas como sacerdotes samaneus ou brachmanes eram
simplesmente budistas. [Estrabo, Geographica, XV, i, 59-66.] As rplicas singularmente
sutis dos filsofos samaneus ou brmanes, em seu colquio com este conquistador, poderiam
conter o esprito da doutrina budista, assinala Upham. (Ver The History and Doctrine of
Buddhism, Introduo, p. 12; e W. Hales, A New Analysis of Chronology, vol. III, p. 238.)

* O termo Xamanismo aplica-se primariamente religio primitiva dos povos uralo-altaicos da

sia setentrional, em que o mundo invisvel dos deuses, demnios e espritos ancestrais
concebido como de responsabilidade apenas dos xams (tungsico, samn; turco-altaico,
kama; russo kamlat, adivinhar). E possvel que esse termo provenha do snscrito sramana e
do pli samana um asceta, um mendicante, um monge ou eremita. Um dom sobrenatural
qualificao necessria para que algum se torne um xam, e em alguns casos o ofcio
hereditrio, se um descendente mostra disposio para o chamado. Embora algumas das
crenas dos povos uralo-altaicos foram tingidas pelo Budismo, errneo considerar os xams
como budistas. (N. do Org.)

YAJA. O Yaja, dizem os brmanes, existe por toda a eternidade, pois

procedeu do Ser Supremo, o Brahm-Prajpati, no qual repousa adormecido
desde o sem comeo. a chave do TRAIVIDY, a cincia trs vezes
sagrada, contida nos versos do Rg que ensinam os Yajus ou mistrios
sacrificais. O yaja existe como uma coisa invisvel para sempre; como o
poder latente da eletricidade numa mquina eltrica, que requer apenas a
operao de uma aparelhagem adequada para manifestar-se. Supe-se que
ele se estenda do havanya ou fogo sacrifical at os cus, formando uma
ponte ou uma escada por meio da qual o sacrificador pode comunicar-se com o
mundo dos deuses e dos espritos, e mesmo ascender em vida s suas
moradas73.

73. M. Haug, The Aitareya-Brhmanam, Introduo, p. 73-4.

Este Yaja ainda uma das formas do ksa, e a palavra mstica que o chama
existncia, pronunciada mentalmente pelo Sacerdote iniciado, a Palavra
Perdida que recebe o impulso do PODER DA VONTADE.
Para completar a lista, acrescentaremos agora que, no curso dos captulos
seguintes, todas as vezes que usamos o termo arcaico, queremos dizer os
tempos anteriores a Pitgoras; o termo antigo, os tempos anteriores a Maom;
e o termo medieval, o perodo entre Maom e Martinho Lutero. Ser necessrio
infringir tal regra apenas quando, de tempos em tempos, tivermos que falar dos
povos de uma antiguidade pr-pitagrica, casos em que adotaremos o uso
comum de cham-los antigos.

Antes de fechar este captulo inicial, cumpre-nos dizer umas poucas palavras
de explicao quanto ao plano desta obra. Seu objetivo no impor ao pblico
as concepes pessoais ou as teorias de sua Autora; no tem ela tambm as
pretenses de uma obra cientfica, que vise revolucionar algum departamento
do saber. Trata-se, antes, de um breve sumrio das religies, das filosofias e
das tradies universais do gnero humano, e das suas exegeses, no esprito
das doutrinas secretas, das quais nenhuma graas ao preconceito e ao
fanatismo chegou cristandade isenta de mutilaes de modo a permitir um
julgamento justo. Desde os dias dos infelizes filsofos medievais, os ltimos a
escreverem sobre as doutrinas secretas de que eram os depositrios, poucos
homens ousaram arrostar a perseguio e os preconceitos, colocando os seus
conhecimentos por escrito. E estes poucos, como regra geral, jamais
escreveram para o pblico, e sim apenas para aqueles de sua prpria poca e
das posteriores que possuam a chave de sua linguagem. A multido, no
entendendo nem a eles nem s suas doutrinas, acostumou-se a consider-los
en masse74 como charlates ou visionrios. Provm da o desprezo imerecido
em que caiu gradualmente o estudo da mais nobre das cincias a do homem
espiritual.

74. Em francs, no original. (N. do T.)

Procurando investigar a pretensa infalibilidade da Cincia e da Teologia

modernas, a Autora, mesmo com o risco de passar por prolixa, esforou-se por
fazer constantes comparaes de idias, descobertas e pretenses de seus
representantes, com as dos antigos filsofos e instrutores religiosos. Coisas
extremamente separadas no tempo foram dessarte postas em justaposio
imediata, pois apenas assim a prioridade e o parentesco das descobertas e dos
dogmas poderiam ser determinados. Ao discutir os mritos de nossos cientistas
contemporneos, as confisses que eles prprios fizeram, a respeito do
fracasso na pesquisa experimental, da existncia de mistrios impenetrveis,
da falta de continuidade nos elos das suas teorias, da incapacidade para
compreender os fenmenos naturais, da ignorncia das leis do mundo causal,
forneceram a base para o presente estudo. Em especial (visto que a Psicologia
foi to negligenciada, e visto que o Oriente est to distante que poucos de
nossos investigadores iro at l para estudar esta cincia, l apenas onde
ela compreendida), passaremos revista s especulaes e poltica de
famosas autoridades a propsito dos fenmenos psicolgicos modernos, que
comearam a se manifestar em Rochester e que esto agora espalhados pelo
mundo. Desejamos mostrar quo inevitveis foram os seus inumerveis
fracassos, e como devero continuar a s-lo enquanto as pretensas
autoridades do Ocidente no se achegarem aos brmanes e lamastas do
longnquo Oriente, e respeitosamente lhes pedirem para ensinar o alfabeto da
verdadeira cincia. No formulamos nenhuma acusao contra os cientistas,
que no se justifique por suas prprias confisses publicadas, e se nossas
citaes de registros da Antiguidade privarem alguns deles daquilo que
consideravam at agora como lauris bem-conquistados, a culpa no nossa,
mas da Verdade. Nenhum homem digno do ttulo de filsofo gostaria de exibir
honrarias que por direito pertencem a outro.

Profundamente sensveis luta titnica que atualmente se trava entre as

aspiraes materialistas e espiritualistas da humanidade, esforamo-nos
continuamente para reunir em nossos vrios captulos, como armas em
arsenais, todos os fatos e argumentos que podem ser usados para ajudar as
ltimas a se defenderem das primeiras. Criana enfermia e deformada como
agora o , o materialismo de Hoje nasceu do brutal Ontem. A menos que o seu
crescimento seja impedido, ele pode tornar-se nosso mestre. Ele a prole
bastarda da Revoluo Francesa, a sua reao contra os sculos de fanatismo
e de represso religiosa. Para prevenirmos a quebra das aspiraes espirituais,
a destruio das esperanas e a morte da intuio que nos ensina sobre um
Deus e sobre uma vida futura, devemos mostrar nossas falsas teologias em
sua deformidade desnuda, e distinguir entre a religio divina e os dogmas
humanos. Nossa voz eleva-se em favor da liberdade espiritual e nossa petio
feita em prol da emancipao de toda tirania, seja ela da CINCIA ou da
TEOLOGIA.
 1. COISAS VELHAS COM NOMES NOVOS

Ego sum qui sum.

Axioma da Filosofia Hermtica

Comeamos a investigar no ponto em que as modernas conjecturas recolhem as suas

asas incrdulas. E, para ns, aqueles eram os elementos comuns da Cincia que os
sbios de hoje desdenham como quimeras desvairadas ou com que se desesperam
como se fossem mistrios insondveis.
BULWER-LYTTON, Zanoni.

A CABALA ORIENTAL

Existe em algum lugar, neste vasto mundo, um livro antigo to antigo que os
nossos modernos arquelogos poderiam examinar-lhe as pginas durante um
tempo infinito sem contudo chegarem a um acordo quanto natureza do tecido
sobre o qual ele foi escrito. a nica cpia original que existe atualmente. O
mais antigo documento hebraico sobre a cincia secreta a Siphra Dzeniouta
foi compilado a partir desse livro, e isso numa poca em que j o
consideravam uma relquia literria. Uma de suas ilustraes representa a
Essncia Divina emanando de Ado1 como um arco luminoso que tende a
formar um crculo2; depois de atingir o ponto mais alto de sua circunferncia, a
glria inefvel endireita-se novamente, e volta Terra, trazendo no vrtice um
tipo superior de Humanidade. Quanto mais se aproxima de nosso planeta, mais
a Emanao se torna sombria, at que, ao tocar o solo, ela to negra como a
noite.

1. O nome empregado no sentido da palavra grega anthropos.

2. [Erro por Ado emanando a Essncia Divina. Ver The Mahatma Letters to A.P.Sinnett, p.45,
para correo.]

Os filsofos hermticos de todos os tempos tm sustentado a convico,

baseada, como alegam, em setenta mil anos de experincia3, de que a
matria, devido ao pecado, tornou-se, com o passar do tempo, mais grosseira
e mais densa do que era quando da primitiva formao do homem; de que, no
princpio, o corpo humano era de natureza semi-area; e de que, antes da
queda, a humanidade comunicava-se livremente com os universos invisveis.
Mas, depois, a matria tornou-se uma formidvel barreira entre ns e o mundo
dos espritos. As mais antigas tradies esotricas tambm ensinavam que,
antes do Ado mstico, muitas raas de seres humanos viveram e morreram,
cada uma dando por sua vez lugar a outra. Teriam sido os tipos precedentes
mais perfeitos? Teriam alguns deles pertencido raa alada de homens
mencionada por Plato no Fedro? Cabe cincia resolver um problema que
de sua especial alada. As cavernas da Frana e as relquias da idade da
pedra fornecem um ponto de partida.

3. As tradies dos cabalistas orientais afirmam que a sua cincia ainda mais antiga. Os
modernos cientistas podem duvidar da assero e rejeit-la. Mas eles no podem provar que
ela falsa.

medida que o ciclo prosseguia, os olhos dos homens foram mais e mais se
abrindo, at o momento em que ele veio, tanto quanto os prprios Elohim a
conhecer o bem e o mal. Depois de alcanar o seu apogeu, o ciclo comea a
retroceder. Quando o arco atingiu um certo ponto que o colocou em paralelo
com a linha fixa de nosso plano terrestre, a Natureza forneceu ao homem
vestes de pele, e o Senhor Deus os vestiu.

Essa crena na preexistncia de uma raa mais espiritual do que aquela a que
pertencemos atualmente pode ser reconstituda desde as mais antigas
tradies de quase todos os povos. No antigo manuscrito quxua, publicado por
Brasseur de Bourbourg o Popol Vuh4 , os primeiros homens figuravam
como uma raa dotada de razo e de fala, que possua uma viso ilimitada e
que conhecia de imediato todas as coisas. De acordo com Flon, o Judeu5, o ar
est repleto de uma hoste de espritos invisveis, alguns dos quais so livres do
mal e imortais, e outros so perniciosos e mortais. Dos filhos de EL ns
descendemos, e filhos de EL voltaremos a ser. E a declarao inequvoca do
gnstico annimo que escreveu O evangelho segundo So Joo, de acordo
com a qual todos os que O receberam, isto todos os que seguiram
praticamente a doutrina esotrica de Jesus, tornar-se-iam filhos de Deus,
aponta para a mesma crena. No sabeis que sois deuses?6, exclamou o
Mestre. Plato descreve admiravelmente no Fedro7 o estado anterior do
homem, e aquele ao qual ele h de retornar: antes e depois da perda das
asas; quando ele vivia entre os deuses, e ele prprio era um deus no mundo
areo. Desde a mais remota Antiguidade, as filosofias religiosas ensinaram
que todo o universo estava repleto de seres divinos e espirituais de diversas
raas. De uma delas, no correr do tempo, proveio ADO, o homem primitivo.

4. [Parte III, cap. II, p. 199-201.]

5. [De gigantibus, 2 e segs; De opificio mundi, 3.]

6. [Joo, X, 34.]

7. [246 C, 248 C.]

Os calmuques e algumas tribos da Sibria tambm descrevem em suas lendas
criaes anteriores nossa presente raa. Estes seres, dizem eles, eram
dotados de conhecimentos quase ilimitados, e em sua audcia ameaaram
rebelar-se contra o Grande Esprito Chefe. Este, para punir-lhes a presuno e
humilh-los, aprisionou-os em corpos, e assim lhes obstruiu os sentidos. Eles
podem escapar dos corpos, mas apenas atravs de longo arrependimento,
autopurificao e progresso. Seus xams, como acreditam, gozam
ocasionalmente dos poderes divinos que originalmente todos os seres
humanos possuam.

TRADIES ANTIGAS CONFIRMADAS

POR PESQUISAS MODERNAS

A Biblioteca Astor, de Nova Iorque, foi recentemente enriquecida com o fac-

smile de um Tratado Mdico Egpcio, escrito no sculo XVI a.C. (ou, mais
precisamente, em 1552 a.C.), quando, segundo a cronologia comumente
adotada, Moiss tinha apenas vinte e um anos de idade. O original foi escrito
sobre a casca interior do Cyperus papyrus, e o Prof. Schenk, de Leipzig, no
apenas o declarou autntico, como tambm o considerou o mais perfeito
jamais visto. Consiste numa simples folha de papiro amarelo-escuro da mais
fina qualidade, de trinta centmetros de largura e mais de vinte metros de
comprimento, que forma um rolo dividido em 110 p., todas cuidadosamente
numeradas. Foi adquirido no Egito, em 1872-1873, pelo arquelogo Ebers, de
um prspero rabe de Luxor. O Tribune de Nova Iorque, comentando o fato,
diz: O papiro traz evidncias internas de ser um dos seis Livros hermticos
sobre Medicina, mencionados por Clemente de Alexandria.

O editor diz ainda Ao tempo de Jmblico, em 363 a.C., os sacerdotes do Egito

exibiram 42 livros que atriburam a Hermes (Thuti). Destes, segundo aquele
autor, 36 continham a histria de todo o conhecimento humano; os seis
restantes tratavam da anatomia, da patologia, das afeces dos olhos, dos
instrumentos cirrgicos e dos medicamentos8. O Papiro de Ebers
incontestavelmente uma destas antigas obras hermticas.

8. Clemente de Alexandria assegura que em seu tempo os sacerdotes egpcios possuam

quarenta e dois Livros Cannicos. [Strom., VI, iv.]

Se um raio de luz to claro foi projetado sobre a cincia egpcia antiga, pelo
encontro acidental (?) do arquelogo alemo com um prspero rabe de
Luxor, que luz solar no penetraria nas negras criptas da histria merc de um
encontro igualmente fortuito entre um outro prspero egpcio e outro intrpido
estudante da Antiguidade?!
As descobertas da cincia moderna no esto em desacordo com as mais
antigas tradies que atribuem uma incrvel antiguidade nossa raa. Nos
ltimos anos, a Geologia, que at ento no podia admitir traos de homens
anteriores ao perodo tercirio, descobriu provas incontestveis de que a
existncia humana precede a ltima glaciao da Europa mais de 250.000
anos! Eis a um osso duro de roer para a Teologia patrstica, mas um fato
admitido pelos filsofos antigos*.

* Esta frase muito ambgua. A ltima glaciao da Europa aconteceu h 10.000 anos, de
acordo com alguns cientistas. mais provvel que H. P. B. queira dizer que a existncia
humana antecede a ltima glaciao por 250.000 anos. Depois que ela o disse, no entanto,
essa data tem sido consideravelmente retrocedida. (N. do Org.)

Alm disso, utenslios fsseis foram exumados ao lado de restos humanos, o

que demonstra que o homem caava em tempos to remotos e sabia como
fazer uma fogueira. Mas o ltimo passo ainda no foi dado nessa busca da
origem da raa; a cincia estacou repentinamente, e aguardava novas provas.
Infelizmente, a Antropologia e a Psicologia no tm o seu Curvier; nem os
gelogos nem os arquelogos so capazes de construir, a partir dos pedaos
fragmentrios descobertos at o presente, o esqueleto perfeito do homem triplo
fsico, intelectual e espiritual. Visto que os utenslios fsseis do homem se
tornam mais toscos e rudes medida que a Geologia penetra mais fundo nas
entranhas da Terra, parece uma prova da Cincia que quanto mais prximos
ficamos da origem do homem, mais selvagem e bruto ele deve ser. Estranha
lgica! Acaso a descoberta dos restos encontrados na caverna de Devon prova
que no existiam ento raas contemporneas que fossem altamente
civilizadas? Quando a atual populao da Terra tiver desaparecido, e algum
arquelogo, ao procurar a raa vindoura do futuro distante, escavar utenslios
domsticos de um de nossos ndios ou das tribos da Ilha de Andaman, poder
ele legitimamente concluir que a humanidade do sculo XIX estava emergindo
da Idade da Pedra?

At h pouco era moda falar das insustentveis concepes de um passado

inculto. Como se fosse possvel esconder atrs de um epigrama as pedreiras
intelectuais graas s quais as reputaes de muitos filsofos modernos foram
esculpidas! Assim como Tyndall est sempre pronto a desdenhar dos filsofos
antigos de cujas idias mais de um cientista renomado retirou a honra e o
credito , os gelogos parecem cada vez mais inclinados a ter por estabelecido
que todas as raas arcaicas estavam contemporaneamente num estado de
estupida barbrie. Mas nem todas as nossas maiores autoridades concordam
com essa opinio. Alguns dos mais eminentes sustentam exatamente o
contrrio. Max Mller, por exemplo, diz: Muitas coisas ainda nos so
incompreensveis, e a linguagem hieroglfica da Antiguidade revela apenas
metade das intenes inconscientes da mente. Entretanto, cada vez mais a
imagem do homem, em qualquer clima que o encontremos, se levanta at ns,
nobre e pura desde o incio; aprendemos a entender os seus erros,
comeamos a interpretar os seus sonhos. Por mais longe que possamos
remontar s pegadas do homem, mesmo nos maios baixos estratos da Histria
vemos o dom divino de um so e sbrio intelecto que lhe pertence desde o
incio, e a idia de uma humanidade a emergir lentamente das profundezas da
brutalidade animal no mais pode ser sustentada9.

9. Chips from a German Workshop, Comparative Mythology, vol. II, P. 8.

O PROGRESSO DA HUMANIDADE
CARACTERIZADO POR CICLOS

Como se pretende que no filosfico pesquisar as causas primeiras, os

cientistas se ocupam atualmente em considerar os seus efeitos fsicos. O
campo da investigao cientfica acha-se ento confinado pela natureza fsica.
Assim que os seus limites forem atingidos, a investigao dever parar, e
cumprir recomear o trabalho. Com todo o respeito que devemos aos nossos
homens eruditos, eles so como o esquilo em sua jaula giratria, pois esto
condenados a dar voltas e mais voltas em torno da sua matria. A cincia
uma poderosa potncia, e no cabe a ns, pigmeus, question-la. Mas os
cientistas no so a prpria cincia encarnada, assim como os homens de
nosso planeta no so o prprio planeta. No temos o direito de pedir ao
filsofo dos dias de hoje que aceite, sem discusso, uma descrio
geogrfica do lado escuro da Lua, nem temos o poder para obrig-lo a tal. Mas
se, num cataclismo lunar, um dos seus habitantes fosse arrojado de l para a
atrao de nossa atmosfera, e desembarcado, so e salvo, nas portas do Dr.
Carpenter, este poderia ser justamente acusado da faltar ao seu dever
profissional se deixasse escapar esta ocasio para resolver um problema
fsico.

Para um homem de Cincia, recusar a oportunidade de investigar um novo

fenmeno, venha este na forma de um homem da Lua, ou na de um fantasma
da quinta de Eddy, igualmente repreensvel.

Provenha este resultado do mtodo de Aristteles ou do mtodo de Plato, no

devemos nos demorar para investig-lo; mas um fato que as naturezas
interna e externa do homem eram perfeitamente conhecidas pelos antigos
andrlogos. Sem embargo das hipteses superficiais dos gelogos, estamos
comeando a recolher quase diariamente as provas que corroboram as
asseres desses filsofos.
Eles dividiam os interminveis perodos da existncia humana sobre este
planeta em ciclos, durante um dos quais a Humanidade gradualmente atingiu o
ponto culminante da mais alta civilizao e gradualmente recaiu no mais abjeto
barbarismo*. A altura qual a raa, em sua fase progressiva, muitas vezes
chegou, pode ser francamente presumida pelos maravilhosos monumentos da
Antiguidade, ainda visveis, e pelas descries dadas por Herdoto de outras
maravilhas de que no restou nenhum trao10. Mesmo em sua poca as
gigantescas estruturas de muitas pirmides e de templos mundialmente
famosos eram apenas montes de runas. Dispersados pela infatigvel mo do
tempo, eles foram descritos pelo Pai da Histria como as testemunhas
venerveis da glria antiqussima de ancestrais mortos. Ele evita falar das
coisas divinas e d posteridade apenas uma descrio imperfeita de oitiva
de algumas extraordinrias cmaras subterrneas do Labirinto, onde jaziam e
ainda jazem ocultos os restos sagrados dos Reis Iniciados.

* O seguinte excerto de The Mahatma Letters to A.P. Sinnet, Carta XVIII, p.12O-21, tem grande
importncia na sua relao com o texto do primeiro pargrafo do Captulo I e com estas linhas.
Para citar as palavras do Mestre K. H.:

Ver sis, Captulo I (...) a divina Essncia [Purusha] como um arco luminoso comea a
formar um crculo a cadeia mahamanvantrica; e, tendo alcanado o ponto mais alto (ou o
seu primeiro ponto de partida), dobra-se para trs novamente e volta Terra (o primeiro globo)
trazendo um tipo superior de Humanidade no seu vrtice por sete vezes. Aproximando-se de
nossa Terra, torna-se cada vez mais indistinto at que, tocando o solo, torna-se escuro como a
noite isto , ele matria externamente, estando o Esprito ou Purusha ocultado pela
blindagem dos cinco primeiros princpios. Veja agora estas trs linhas sublinhadas; em vez de
Humanidade, leia raas humanas, e, por civilizao, leia evoluo espiritual daquela raa
especfica e voc ter a verdade que deve estar oculta naquele incipiente estgio tentativo da
Sociedade Teosfica. (N. do Org.)

10. [History, Euterpe, 148 e segs.]

Podemos ainda fazer uma idia da alta civilizao atingida em alguns perodos
da Antiguidade pelas descries histricas da poca dos ptolomeus, embora
nesse tempo se considerasse que as artes e as cincias estavam em
decadncia, e que muitos dos seus segredos j perdidos. Nas recentes
escavaes de Mariette-bey, aos ps das pirmides, esttuas de madeira e
outras relquias foram exumadas, mostrando que muito tempo antes das
primeiras dinastias os egpcios tinham atingido uma perfeio e um refinamento
artstico capazes de excitar a admirao dos mais ardentes apreciadores da
arte grega. Bayard Taylor descreve tais esttuas numa de suas conferncias, e
conta-nos que a beleza das cabeas, ornamentadas com olhos de pedras
preciosas e sobrancelhas de cobre, insupervel. Bem abaixo da camada de
areia na qual repousavam os restos que figuram nas colees de Lepsius, de
Abbott e do Museu Britnico, encontram-se ocultas as provas tangveis da
doutrina hermtica dos ciclos de que j falamos.
O Dr. Schliemann, helenista entusiasta, encontrou recentemente, em suas
escavaes em Troada, numerosas evidncias dessa ascenso gradual que
vai da barbrie civilizao e novamente da civilizao barbrie. Se os
antediluvianos foram de tal modo mais versados do que ns em algumas
cincias e se tiveram perfeito conhecimento de artes importantes que temos
por perdidas, porque ento deveramos tanto relutar em admitir a possibilidade
de que eles poderiam ter igualmente se sobressado no conhecimento
psicolgico? Tal hiptese deve ser considerada to razovel como qualquer
outra at o momento em que uma evidncia irrefutvel for descoberta para
destru-la.

Todo verdadeiro savant11 admite que em muitos aspectos o conhecimento

humano ainda est em sua infncia. Ser porque nosso ciclo comeou numa
poca relativamente recente? Estes ciclos, segundo a filosofia caldaica, no
abrangem toda a Humanidade num nico e mesmo tempo. O Prof. Draper
confirma parcialmente esta teoria ao dizer que os perodos em que a Geologia
julgou conveniente dividir o progresso do homem na civilizao no so
pocas abruptas (intransponveis) que se mantm simultaneamente para toda
a raa humana; ele d como exemplo os ndios nmades da Amrica, que
s esto emergindo da idade da pedra12. Assim, mais de uma vez os
homens de Cincia confirmaram involuntariamente o testemunho dos antigos.

11. Em francs, no original. (N. do T.)

12. Conflict between Religion and Science, p.199.

CINCIA SECRETA ANTIGA

Qualquer cabalista que esteja a par do sistema pitagrico dos nmeros e da

Geometria pode demonstrar que as idias metafsicas de Plato se basearam
em princpios estritamente matemticos. As verdadeiras matemticas, diz o
Magicon13*, so algo com que as cincias superiores tm estreita relao; as
matemticas ordinrias no passam de uma fantasmagoria ilusria, cuja to
louvada infalibilidade provm apenas disso dos materiais, das condies e
das referncias em que elas se fundamentaram. Cientistas que acreditam
adotaram o mtodo aristotlico apenas porque se esquivam, quando no
fogem, dos particulares demonstrados nos universais, glorificam o mtodo da
filosofia indutiva, e rejeitam o de Plato, que consideram insubstancial. O Prof.
Draper lamenta que alguns msticos especulativos como Amnio Saca e
Plotino tenham tomado o lugar de muitos gemetras do antigo museu14. Ele
esquece que a Geometria, a nica dentre todas as cincias a proceder dos
universais para os particulares, foi precisamente o mtodo empregado por
Plato em sua filosofia. Desde que a cincia exata confine as suas
observaes s condies fsicas e proceda como Aristteles, ela certamente
no poder errar. Mas, embora o mundo da matria seja ilimitado para ns, ele
ainda finito; e assim o materialismo girar para sempre num crculo vicioso,
incapaz de elevar-se acima do que a circunferncia permitir. A teoria
cosmolgica dos nmeros que Pitgoras aprendeu dos hierofantes egpcios a
nica capaz de reconciliar as duas unidades, matria e esprito, e de fazer com
que uma demonstre matematicamente a outra.

13. [ oder das geheime System einer Gesellschaft unbekkanter Philosophen, etc.
(annimo), Frankfurt und Leipzig, 1784.]

* O ttulo completo dessa obra bastante rara : oder das geheime System einer
Gesellschaft unbekannter Philosophen unter einzelne Artikel geordnet, etc. Von einem
unbekannten des Quadratscheins, der weder Zeichendeuter noch Epopt ist. Frankfurt und
Leipzig, 1784, 8vo. (Museu Britnico, 8610.aa.4.)

Esta obra foi publicada, como o ttulo o indica, por Um Desconhecido da Luz Quadriltera.
Contm idias mais precisamente surpreendentes e extraordinrias que, todavia, so familiares
aos estudiosos do ocultismo. Trata da Evoluo Setenria da Natureza, da clarividncia, da
psicometria e do significado oculto dos nmeros, alm de ensinamentos ocultos. bastante
provvel que esta obra tenha tido origem num grupo de martinistas. O Dr. Franz Hartmann
(assinando-se como Um budista americano) apresentou a essncia desta obra numa srie de
excertos traduzidos e condensados nas pginas de The Theosophist (vol. V, abril, junho e
julho, 1884). (N. do Org.)

14. [Draper, op. cit., cap. I, p. 26.]

Os nmeros sagrados do universo em sua combinao esotrica resolvem os

grandes problemas e explicam a teoria da radiao e o ciclo de emanaes. As
ordens inferiores, antes de se transformarem nas ordens superiores, devem
emanar das ordens espirituais superiores, e, ao chegarem ao ponto de retorno,
devem reabsorver-se novamente no infinito.

A Fisiologia, como tudo neste mundo de constante evoluo, est sujeita

revoluo cclica. Como ela parece atualmente emergir com dificuldades das
sombras do arco inferior, um dia poder ser demonstrado que ela atingiu o
ponto mais alto da circunferncia muito tempo antes da poca de Pitgoras.

Mochus, o Sidnio, fisilogo e professor da cincia anatmica, floresceu muito

antes do Sbio de Samos15; e este recebeu as instrues sagradas dos
discpulos e descendentes daquele. Pitgoras, o filsofo puro, versado
profundamente nos maiores fenmenos da Natureza, nobre herdeiro das
tradies antigas, cuja grande contribuio foi libertar a alma dos grilhes dos
sentidos e for-la a realizar os seus poderes, dever viver eternamente na
memria humana.

15. [Antes da poca de Tria. Cf. Estrabo, Geogr., livro XVI, cap. II, 24.]
O vu impenetrvel do segredo arcano cobria as cincias ensinadas nos
santurios. Esta a causa do desprezo moderno para com os filsofos antigos.
At mesmo Plato e Flon, o Judeu, foram acusados por muitos comentadores
de inconsistncias absurdas, e no entanto o plano que sustenta o labirinto das
contradies metafsicas to desconcertantes para o leitor do Timeu mais do
que evidente. Mais foi alguma vez Plato lido compreensivamente por qualquer
um dos que comentam os clssicos? Eis a questo que se impe em
decorrncia das crticas encontradas em autores como Stalbam,
Schleirmacher, Ficino (traduo do latim), Heindorf, Sydenham, Buttmann,
Taylor e Burges, para no mencionar as autoridades menores. As aluses
veladas do filsofo grego s coisas esotricas embaraaram visivelmente
esses comentadores no mais alto grau. Eles no apenas sugerem com um
desvergonhado sangue-frio que, em certas passagens difceis, era uma outra
fraseologia que se pretendia sem dvida empregar, como tambm fazem as
modificaes! A linha rfica:

Do canto, a ordem da sexta raa fecha

que s pode ser interpretada com uma referncia sexta raa desenvolvida na
evoluo sucessiva das esferas16, diz Burges: (...) foi, evidentemente, tirada
de uma cosmogonia na qual se acreditava que o homem foi o ltimo a ser
criado17. Quem edita uma obra no tem a obrigao de pelo menos entender
o que diz o seu autor?

16. Em outro lugar explicamos com alguma mincia a Filosofia Hermtica da evoluo das
esferas e as suas diversas raas.

17. G. Burges, The Works of Plato, vol. IV, Philebus, p. 107, rodap [Libr. Class. de Bohn.]

Na verdade, nossos crticos modernos, mesmo aqueles que so isentos de

preconceitos, consideravam os filsofos antigos desprovidos da profundidade e
do perfeito conhecimento das cincias exatas de que o nosso sculo tem tanto
orgulho. Coloca-se at mesmo em dvida que eles tenham conhecido o
princpio cientfico fundamental: ex nihilo nihil fit. Se afinal suspeitaram a
indestrutibilidade da matria dizem tais comentadores , foi menos em virtude
de uma frmula solidamente estabelecida do que por um raciocnio intuitivo e
por analogia.

Sustentamos a opinio oposta. As especulaes desses filsofos sobre a

matria estavam abertas critica pblica: mas os seus ensinamentos a
respeito das coisas espirituais eram profundamente esotricos. Obrigados
assim por juramento a guardar o segredo e silncio religioso sobre os assuntos
concernentes s relaes entre o esprito e a matria, eles rivalizaram uns com
os outros nos engenhosos mtodos para ocultar as suas verdadeiras opinies.
A doutrina de Metempsicose foi amplamente ridicularizada pelos homens da
Cincia e rejeitada pelos telogos; entretanto, se ela fosse convenientemente
compreendida em sua aplicao indestrutibilidade da matria e imortalidade
do esprito, ter-se-ia reconhecido que ela uma concepo sublime. No
deveramos estudar a questo colocando-nos no ponto de vista dos antigos,
antes de nos aventurarmos a desacreditar os seus mestres? A soluo do
grande problema da eternidade no diz respeito nem superstio religiosa
nem ao materialismo grosseiro. A harmonia e a uniformidade matemtica da
dupla evoluo espiritual e fsica foram elucidadas exclusivamente nos
nmeros universais de Pitgoras, que construiu seu sistema inteiramente com
base na chamada fala mtrica dos Vedas hindus. Foi s recentemente que
um dos mais zelosos eruditos sanscritistas, Martin Haug, empreendeu a
traduo do Aitareya-Brhmana do Rig-Veda, que era at ento
completamente desconhecido; estas explicaes estabelecem,
incontestavelmente, a identidade entre os sistemas pitagrico e bramnico. Em
ambos, a significao esotrica deriva do nmero: no primeiro, da relao
mstica de cada nmero com tudo que inteligvel para a mente do homem; no
segundo, do nmero de slabas com que cada verso dos Mantras formado.
Plato, ardente discpulo de Pitgoras, adotou to completamente este sistema
a ponto de sustentar que o dodecaedro foi a figura geomtrica empregada pelo
Demiurgo para edificar o Universo18. Algumas dessas figuras tinham uma
significao particularmente solene. Por exemplo, o nmero quatro, de que o
dodecaedro triplo, era tido como sagrado pelos pitagricos. o quadrado
perfeito e nenhuma das linhas que o limitam cruza outra em qualquer ponto.
o problema da justia moral e da equidade divina geometricamente expressas.
Todos os poderes e todas as grandes harmonias da natureza fsica e espiritual
repousam no quadrado perfeito, e o nome inefvel dAquele que, de outro
modo, permaneceria indizvel era substitudo pelo nmero sagrado 4, o mais
inviolvel e solene juramento entre os antigos msticos a Tetraktys.

18. [Timeu, 55 c.]

Se a metempsicose pitagrica pudesse ser completamente explicada e

comparada com a moderna teoria da evoluo, seria possvel suprir todos os
elos perdidos da corrente desta ltima. Mas qual de nossos cientistas
consentiria em perder seu precioso tempo com as divagaes dos antigos?
No obstante as provas em contrrio, eles negam no apenas aos povos dos
perodos arcaicos mas tambm aos filsofos antigos qualquer conhecimento do
sistema heliocntrico. Os venerveis bedes, os agostinhos os lactantii
parecem ter sufocado, com sua ignorncia dogmtica, toda f nos telogos
mais antigos dos sculos pr-cristos. Mas agora a Filologia e uma relao
mais estreita com a literatura snscrita nos permitiram defend-los dessas
imerecidas imputaes.
Nos Vedas, por exemplo, encontramos prova positiva de que j em 2000 a.C.
os sbios hindus e os eruditos devem ter tido conhecimento da rotundidade de
nosso globo e do sistema heliocntrico. Eis por que Pitgoras e Plato to bem
conheceram esta verdade astronmica; pois Pitgoras obteve seu
conhecimento na ndia, ou de homens que l estiveram, e Plato repetia
fielmente os seus ensinamentos. Citaremos duas passagens do Aitareya-
Brhmana.

No Mantra da Serpente19, o Brhmana declara o seguinte: este o Mantra

que foi visto pela Rainha das Serpentes, Sarpa-rj; porque a Terra (iyam) a
Rainha das Serpentes, assim como a me e a rainha de tudo que se move
(sarpati). No princpio, ela (a Terra) tinha apenas uma cabea (redonda), sem
cabelos (calva), isto , sem vegetao. Ela ouviu ento este Mantra que
confere queles que o conhecem o poder de assumir todas as formas que
possam desejar. Ela pronunciou o Mantra, isto , sacrificou aos deuses; e, em
consequncia, obteve imediatamente uma aparncia multicor; tornou-se
variegada, e capaz de produzir qualquer forma que desejasse, mudando uma
forma em outra. Este Mantra comea com as palavras yam guh prisnir
akramt (X, 189).

19. Do texto snscrito do Aitareya-Brhmanam, livro V, cap. IV, 23. [Ed. De Haug.]

A descrio da Terra na forma de uma cabea redonda e calva, que era macia
no princpio e se tornou dura apenas aps ter sido assoprada pelo deus Vyu,
o senhor do ar, sugere forosamente a idia de que os autores dos livros
vdicos sagrados sabiam que a Terra era redonda ou esfrica; alm disso, que
era no princpio uma massa gelatinosa que gradualmente se resfriou sob a
influncia do ar e do tempo. Eis o que concerne ao conhecimento sobre a
esfericidade de nosso globo; apresentaremos agora o testemunho em que
baseamos nossa assero de que os hindus estavam perfeitamente a par do
sistema heliocntrico, h pelo menos 4000 anos.

No mesmo tratado, o hotri (sacerdote) instrudo como se devem repetir os

Sstras, e como se devem explicar o nascer e o por do Sol. Ele diz: O
Agnishtoma aquele (deus) que queima. O Sol jamais se levanta ou se pe.
Quando as pessoas pensam que o Sol est se levantando, ele no est; elas
esto erradas. Ao chegar ao fim do dia, ele produz dois efeitos opostos,
fazendo a noite para o que est acima e o dia para o que est do outro lado.
Quando elas (as pessoas) acreditam que ele se levanta pela manh, o Sol faz
apenas isso: ao atingir o fim da noite, ele se pe a produzir dois efeitos
opostos, fazendo o dia para o que est acima, e a noite para o que est do
outro lado. O Sol, na verdade, jamais se pe; e no se pe para aquele que
tem este conhecimento (...)20.
20. Ibid., livro III, iv, 44.

Esta sentena to conclusiva que o tradutor do Aitareya-Brhmana, o Dr.

Haug, viu-se obrigado a coment-la. Ele diz que a passagem contm a
negao da existncia do nascer e do pr-do-sol, e que o seu autor supe que
o Sol permanece sempre em sua elevada posio21.

21. Ibid., vol. II, p. 242, nota.

Num dos mais antigos Nivids, Rishi Kutsa, um sbio hindu da mais remota
Antiguidade, explica a alegoria das primeiras leis impostas aos corpos celestes.
Por ter feito o que no deveria fazer, Anhita (Anaitis ou Nana, a Vnus
persa), que representa a Terra na lenda, condenada a girar em torno do Sol.
Os sattras, as sesses sacrificiais22, provam de modo incontestvel que,
desde o sculo XVIII ou XX a.C., os hindus fizeram considerveis progressos
na cincia astronmica. Os sattras duravam um ano, e eram uma imitao do
curso anual do Sol. Dividiam-se, diz Haug, em duas partes distintas, cada
qual consistindo de seis meses de trinta dias cada uma; entre as duas, ocorria
o Vishuvam (equador ou dia central), cortando os sattras em duas metades,
etc.23.

22. Ait. Brhm., livro IV.

23. Op. cit., Introd. p. 46.

Este erudito, embora atribua a composio do conjunto dos brhmanas ao

perodo que vai de 1400 a 1200 a.C., de opinio que o mais antigo destes
hinos pode ser situado no incio da literatura vdica, entre os anos 2400-2000
a.C. Ele no v razo para considerar os Vedas menos antigos do que os livros
sagrados dos chineses24. Como o Shu-King, ou Livro da Histria, e as canes
sacrificais do Shi-King, ou Livro das Odes, tm uma antiguidade demonstrada
que remonta a 2200 a.C., nossos fillogos devero reconhecer muito breve que
quanto ao conhecimento astronmico os hindus antediluvianos foram os seus
mestres.

24. Ibid., p. 47

Em todo caso, h fatos que provam que certos clculos astronmicos eram to
corretos entre os caldeus da poca de Jlio Cesar como o so hoje. Quando o
calendrio foi reformado pelo Conquistador, descobriu-se que o ano civil se
coadunava to pouco com as estaes, que o vero adentrava pelos meses de
outono e os meses de outono por todo o inverno. Foi Sosgenes, o astrnomo
caldeu, quem restabeleceu a ordem na confuso, recuando em noventa dias o
dia 25 de maro, e assim fazendo este dia corresponder ao equincio da
primavera; e foi Sosgenes ainda que fixou a durao dos meses tal como ela
existe ainda hoje.

Na Amrica, o exrcito de Montezuma descobriu que o calendrio dos astecas

concedia um nmero igual de dias e de semanas a cada ms. A extrema
correo de seus clculos astronmicos era to grande, que nenhum erro foi
neles descoberto durante as verificaes posteriores, ao passo que os
europeus que desembarcaram no Mxico em 1519 estavam, graas ao
calendrio juliano, aproximadamente dez dias adiantados em relao ao tempo
correto.

s tradues escrupulosas e inestimveis dos livros vdicos e s pesquisas

pessoais do Dr. Haug, que devemos a corroborao das pretenses dos
filsofos hermticos. Pode-se facilmente provar a poca de Zaratustra Spitama
(Zoroastro) de uma antiguidade incalculvel. Os brhmanas, aos quais Haug
atribui quatro mil anos, descrevem a disputa religiosa entre os antigos hindus
que viveram no perodo pr-vdico e os iranianos. Os combates entre os devas
e os asuras os primeiros representando os hindus e os ltimos os iranianos
so minuciosamente descritos nos livro sagrados. Como o profeta iraniano foi o
primeiro a se levantar contra o que ele chamava a idolatria dos brmanes, e a
design-los como devas (demnios), a que poca remontava ento essa crise
religiosa?

O VALOR INESTIMVEL DOS VEDAS

Essa luta, responde o Dr. Haug, deve ter se afigurado to antiga aos autores
dos brhmanas como faanhas do Rei Artur aos escritores ingleses do sculo
dezenove.25

25. [Haug, op. cit., p. 52.]

No houve um s filsofo de alguma notoriedade que no tenha sustentado a

doutrina da metempsicose tal como foi ensinada pelos brmanes, pelos
budistas e mais tarde pelos pitagricos, em seu sentido esotrico , quer ele a
tenha ou no expresso de maneira inteligvel. Orgenes e Clemente de
Alexandria, Sinsio e Calcdio, todos acreditavam nela; e os gnsticos,
reconhecidos incontestavelmente pela Histria como um grupo de muito
refinados, eruditos e esclarecidos homens26, todos professavam a crena na
metempsicose. Scrates comungava doutrinas idnticas s de Pitgoras; e
ambos, para expiar a sua filosofia divina, morreram de morte violenta. O vulgo
sempre foi o mesmo em todos os tempos. O materialismo foi e ser sempre
cego s verdades espirituais. Esses filsofos sustentavam, com os hindus, que
Deus infundiu na matria uma poro de seu prprio Esprito Divino, que anima
e move cada uma das partculas. Eles ensinavam que o homem tem duas
almas, de natureza diversa e totalmente distinta: uma perecvel a Alma Astral,
ou o corpo fludico interno e outra incorruptvel e imortal a Augoeides, ou
poro do Esprito Divino; que a alma astral ou mortal morre a cada mudana
gradual no limite de toda nova esfera, tornando-se com cada transmigrao
mais purificada. O homem astral, por mais intangvel e invisvel que possa ser
aos nossos sentidos mortais e terrestres, ainda constitudo de matria,
embora sublimada. Aristteles, embora por razes polticas particulares tenha
mantido um prudente silncio a respeito de certos temas esotricos, expressou
muito claramente sua opinio sobre o assunto. Acreditava que as almas
humanas so emanaes de Deus e que elas so finalmente reabsorvidas na
Divindade. Zeno, o fundador do Estoicismo, ensinava que existem duas
qualidades eternas em toda a natureza; uma, ativa, ou masculina, e outra,
passiva, ou feminina: a primeira ter puro e sutil, ou Esprito Divino; a outra
em si mesma totalmente inerte at a sua unio com o princpio ativo. O Esprito
Divino, ao agir sobre a matria, produz o fogo, a gua, a terra e o ar; e o
nico princpio motor de toda a natureza. Os esticos, como os sbios hindus,
acreditavam na absoro final27. So Justino acreditava que as almas
emanam do seio da divindade, e Tatiano, o Assrio, seu discpulo, declarava
que o homem to imortal quanto o prprio Deus28.

26. Ver Gibbon, Decline and Fall of the Roman Empire, vol. I, cap. XV.

27. [Diog. Laert., Vidas, Zeno, 68 e segs.]

28. [Oratio ad Graecos, 15.]

MUTILAES DOS LIVROS SAGRADOS

JUDAICOS TRADUZIDOS

O versculo profundamente significativo do Gnese: E a todos os animais da

terra e a todas as aves dos cus e a todos os rpteis da terra eu dei uma alma
viva (...) deveria chamar a ateno de todos os eruditos hebreus capazes de
ler a Escritura no original, e demov-los de seguir a traduo errada, na qual se
l: em que h vida29.

29. [Gnese, I, 30.]

Desde o primeiro captulo at o ltimo, os tradutores dos Livros Sagrados

judaicos interpretaram mal este significado. Eles mudaram a ortografia do
nome de Deus, como prova Sir W. Drummond. Assim, El, se corretamente
escrito, deveria ler-se Al, pois no original est Al, e, segundo Higgins, esta
palavra significa o deus Mitra, o Sol, o conservador e o salvador. Sir W.
Drummond mostra que Beth-El significa a Casa do Sol em sua traduo literal,
e no de Deus. El, na composio de tais nomes cananitas, no significa
Deus, mas Sol.30 Foi assim que a Teologia desfigurou a antiga Teosofia e a
Cincia, a antiga Filosofia.31

30. Sir W. Drummond, Oedip. Judaic, p. 221, 270.

31. A absoluta necessidade que tiveram os primeiros padres e os telogos posteriores de

perpetrar essas piedosas fraudes torna-se evidente, se considerarmos que, mantendo-se a
palavra Al como no original, tornar-se-ia muito evidente salvo para os iniciados que o Jeov
de Moiss e o Sol eram idnticos. As multides, que ignoram que os antigos hierofantes
consideravam o nosso Sol visvel apenas como um emblema do Sol central, invisvel e
espiritual, teriam acusado Moiss como muitos de nossos comentadores j o fizeram de
adorar os corpos planetrios; em suma, de Sabesmo.

Por no compreenderem este grande princpio filosfico, os mtodos da

Cincia moderna, embora exatos, a nada levaro. No h um s de seus
ramos que possa demonstrar a origem e o fim das coisas. Em vez de investigar
o efeito a partir de sua fonte primeira, o seu progresso se d ao inverso. Os
tipos superiores, como ele ensina, resultam da evoluo dos tipos inferiores.
Ela parte do fundo do ciclo, conduzida passo a passo no grande labirinto da
natureza por um fio de matria. Assim que este se rompe e a pista se perde,
ela recua, assustada, diante do Incompreensvel, e confessa a sua impotncia.
No procediam assim Plato e seus discpulos. Para eles, os tipos inferiores
so simplesmente as imagens concretas dos tipos abstratos superiores. A
alma, que imortal, tem uma origem aritmtica, assim como o corpo tem uma
origem geomtrica. Esta origem, enquanto reflexo do grande ARCHAEUS
universal, dotada de movimento prprio e difunde-se a partir do centro sobre
cada corpo do microcosmo.

Foi a triste compreenso dessa verdade que fez Tyndall confessar quo
impotente a Cincia, mesmo sobre o mundo da matria. O conjunto primitivo
de tomos, do qual dependem as aes subsequentes, burla um poder mais
aguado do que o do microscpio. Devido apenas sua excessiva
complexidade, e antes que a observao possa ter direito de opinar sobre o
assunto, o intelecto mais bem-treinado e a imaginao mais refinada e
disciplinada retiram-se perplexos da contemplao do problema. Ficamos
mudos de espanto em razo do estupor que nenhum microscpio pode
dissipar, no apenas duvidando do poder de nosso instrumento como tambm
conjecturando se possumos os elementos intelectuais que nos permitiro lutar
com as ltimas energias estruturais da Natureza.32

32. [Frag. of Science: Scientific Use of the Imagination, p. 153-54: ed.1872.]

A figura geomtrica fundamental da Cabala essa figura que a tradio e as

doutrinas esotricas nos dizem ter sido dada pela prpria Divindade a Moiss
no Monte Sinai33 contm em sua grandiosa, porque simples, combinao a
chave do problema universal. Essa figura contem em si todas as outras. Para
aqueles que so capazes de domin-la, no h necessidade de exercitar a
imaginao. Nenhum microscpio pode ser comparado intensidade da
percepo espiritual.

33. xodo, XXV, 40.

E mesmo para aqueles que no so versados na GRANDE CINCIA, a

descrio, dada por um psicmetro infantil bem-preparado, da gnese de um
gro, de um fragmento de cristal ou de qualquer outro objeto vale todos os
telescpios e microscpios da Cincia exata.

Deve haver mais verdade na aventurosa pangnese de Darwin a quem

Tyndall qualifica de um especulador que voa alto do que nas hipteses
tmidas e limitadas deste ltimo; o qual, em conjunto com outros pensadores de
sua classe, cerca a imaginao com as firmes fronteiras da razo34. A teoria
de um germe microscpico que contm em si um mundo de germes menores
estende-se, num sentido pelo menos, ao infinito. Ela ultrapassa o mundo da
matria e comea inconscientemente a se aventurar pelo mundo do esprito.
Se aceitamos a teoria da evoluo das espcies de Darwin, descobrimos que o
seu ponto de partida est colocado frente de uma porta aberta. Somos livres
para ficar com ele, ou para cruzar a soleira, atrs da qual repousa o ilimitado e
o incompreensvel, ou melhor, o Indizvel. Se nossa linguagem mortal
inadequada para expressar o que o nosso esprito entrev francamente no
grande Alm enquanto estamos nessa Terra , ela deve faz-lo at certo
ponto na eternidade sem tempo.

34. [Tyndall, op. cit., p. 154.]

No se d o mesmo com a teoria do Prof. Huxley sobre A Base Fsica da

Vida. Indiferente formidvel quantidade de nos dos cientistas alemes,
seus colegas, ele cria um protoplasma universal cujas clulas transforma nas
fontes sagradas do princpio da vida. Tornando tal princpio idntico tanto no
homem vivo como no carneiro morto, na urtiga como na lagosta; encerrando,
na clula molecular do protoplasma, o princpio da vida, e dele excluindo o
influxo divino que ocorre em cada uma das sucessivas evolues, o Prof.
Huxley fecha todas as sadas possveis. Com uma hbil ttica ele converte as
suas leis e fatos em sentinelas, confiando-lhes a guarda das sadas. O
estandarte sob o qual ele as rene traz como inscrio a palavra
necessidade; mas assim que ele desfraldada, o Prof. Huxley zomba da
divisa e a qualifica de uma sombra vazia de minha prpria imaginao35.

35. On the Physical Basis of Life. Uma Preleo por T. H. Huxley.

As doutrinas fundamentais do Espiritualismo, diz ele, esto fora dos limites da
investigao filosfica. Seremos bastante audazes para contradizer tal
assero, e dizemos que elas esto muito mais dentro desses limites do que o
protoplasma de Huxley. Ainda mais que elas oferecem fatos palpveis e
evidentes da existncia do esprito, e as clulas protoplasmticas, uma vez
mortas, no apresentam absolutamente nada das origens ou das bases da
vida, como este autor, um dos poucos pensadores de proa do presente, nos
quer fazer acreditar36.

36. Ibid.

Os antigos cabalistas no se demoravam numa hiptese, se a base desta no

estivesse estabelecida sobre a rocha slida das experincias comprovadas.

Mas a exagerada subordinao aos fatos fsicos ocasiona a pujana do

materialismo e a decadncia da espiritualidade e da f. Ao tempo de
Aristteles, era essa a tendncia de pensamento dominante. E embora o
preceito dlfico ainda no tivesse sido completamente eliminado do
pensamento grego, e alguns filsofos ainda sustentassem que para saber o
que o homem , devemos saber o que o homem foi, o materialismo j tinha
comeado a corroer a f pela raiz. Os prprios mistrios haviam se degenerado
ao extremo em meras especulaes sacerdotais e fraudes religiosas. Poucos
eram os verdadeiros adeptos e iniciados, os herdeiros e os descendentes
daqueles que foram dispersados pelas espadas conquistadoras de vrios
invasores do Antigo Egito.

O tempo predito pelo grande Hermes em seu dilogo com Esculpio tinha
deveras chegado37; o tempo em que estrangeiros mpios iriam acusar o Egito
de adorar monstros, em que nada iria sobreviver de suas instituies, a no ser
as inscries gravadas na pedra sobre os monumentos enigmas incrveis
para a posteridade. Seus escribas sagrados e seus hierofantes erravam sobre
a Terra. Obrigados pelo medo da profanao dos santos mistrios a procurar
refgio entre as confrarias hermticas conhecidas mais tarde sob o nome de
essnios , seus conhecimentos esotricos foram ento mais do que nunca
sepultados profundamente. A espada triunfante do discpulo de Aristteles
removera de sua trilha de conquista todo vestgio de uma outrora pura religio,
e o prprio Aristteles, tipo e prottipo de sua poca, embora instrudo na
cincia secreta dos egpcios, pouco conheceu desses soberanos resultados de
milnios de estudos esotricos.

37. [Cf. T. Taylor, Select Works of Plotinus, Londres, 1817, p. 553-56, rodap; e L. Mnard,
Herms Ttrismgiste, Paris, 1867, livro II, cap. IX.
Como aqueles que viveram ao tempo dos psamticos, nossos filsofos de hoje
levantam o vu de sis pois sis apenas o smbolo da Natureza. Contudo,
eles s vem as suas formas fsicas. A alma que elas ocultam escapa-se-lhes
aos olhos; e a Me Divina no lhes responde. Anatomistas h que, por no
descobrirem nenhum esprito atrs da massa dos msculos, da rede de nervos
ou da matria cinzenta que levantam com a ponta do escalpelo, afirma agora
que o homem no tem alma. Eles so to mopes em sua sofisticaria quanto o
estudante que, confinando as suas pesquisas letra morta da Cabala, se d o
direito de dizer que ela carece de um esprito vivificante. Para ver o homem
verdadeiro que outrora animava o indivduo que ele tem diante de si na mesa
de dissecao, cumpre ao cirurgio olhar com outros olhos alm dos de seu
corpo. Portanto, a verdade gloriosa ocultada sob os escritos hierticos dos
antigos papiros s pode ser revelada para aquele que possui a faculdade da
intuio a qual, se chamamos a razo de olho da mente, pode ser definida
como o olho da alma.

Nossa cincia moderna reconhece um Poder Supremo, um Princpio Invisvel,

mas nega a existncia de um Ser Supremo, de um Deus pessoal38.
Logicamente, pode-se contestar que existe uma diferena entre as duas idias,
pois, no presente caso, o Poder e o Ser so idnticos. A razo humana imagina
com dificuldade um Poder Supremo inteligente, se no o associa idia de um
Ser Inteligente. No esperamos que as massas ignorantes tenham uma clara
concepo da onipotncia e da onipresena de um Deus Supremo sem dotar
tais atributos de uma gigantesca projeo de sua prpria personalidade. Mas
os cabalistas jamais consideraram o invisvel EN-SOPH, seno como um
Poder.

38. Prof. J. W. Draper, Hist. of the Conflict, etc., p. 24.

Portanto, nossos positivistas modernos esto atrasados h milhares de anos

em sua prudente filosofia. O adepto hermtico pretende simplesmente
demonstrar esta proposio: o simples bom senso recusa admitir a
possibilidade de que o universo seja o resultado do acaso. Ele acharia menos
absurdo admitir que os problemas de Euclides foram formados
inconscientemente por um macaco brincando com figuras de Geometria.

Pouqussimos cristos compreendem a Teologia judaica, se que sabem

qualquer coisa a seu respeito. O Talmud o mais obscuro dos enigmas,
mesmo para a maior parte dos judeus, e os eruditos hebreus que o
compreendem no fazem alarde de seus conhecimentos. Os livros cabalsticos
so ainda menos compreendidos por eles, visto que, em nossos dias, h mais
cristos do que judeus buscando resgatar as grandes verdades contidas
nesses livros. Quo menos conhecida ainda o a Cabala do Oriente, a Cabala
universal! Seus adeptos so poucos; mas esses herdeiros escolhidos dos
sbios que descobriram em primeiro lugar as verdades astrais que brilhavam
no grande Shemaa da tradio caldaica39 solucionaram o absoluto e
descansam agora de sua gigantesca tarefa. Eles no podem ir alm do
conhecimento que foi permitido aos homens desta Terra; e nenhum destes
eleitos pode ultrapassar a linha traada pelo dedo da prpria Divindade. Os
viajantes encontram estes adeptos nas margens do Ganges sagrado, roaram-
nos nas runas mudas de Tebas e nas misteriosas cmaras desertas de Luxor.
Nestas salas, sobre cujas volutas azuis e douradas os signos bizarros chamam
a ateno sem que o seu sentido misterioso jamais tenha sido penetrado pelos
visitantes desocupados, os adeptos foram vistos, mas raramente reconhecidos.
Memrias histricas constataram a sua presena nos salons40 brilhantemente
iluminados da aristocracia europia. Eles foram encontrados ainda nas
plancies ridas e desoladas do Grande Saara, assim como nas cavernas de
Elefanta. Podemos descobri-los em toda parte, mas eles s se deixam
reconhecer por aqueles que devotaram as suas vidas ao estudo
desinteressado e que no pretendem voltar atrs.

39. Bulwer-Lytton, Zanoni, III, cap. V.

40. Em francs, no original. (N. do T.)

Maimnides, o grande telogo e historiador judeu que, numa certa poca, foi
quase deificado por seus concidados e, mais tarde, tratado como um hertico
assinala que quanto mais o Talmud parece absurdo e vazio de sentido, mais
sublime o seu significado secreto. Este homem sbio demonstrou
vitoriosamente que a Magia Caldaica, a cincia de Moiss e de outros sbios
taumaturgos, baseava-se totalmente num extenso conhecimento dos diversos
e hoje esquecidos ramos da cincia natural. Perfeitamente a par dos recursos
dos reinos vegetal, animal e mineral, versados na Qumica e na Fsica ocultas,
psiclogos e fisilogos, por que ficarmos espantados se os iniciados e os
adeptos instrudos nos santurios misteriosos dos templos podiam operar
maravilhas que, mesmo em nossos dias esclarecidos, pareceriam
sobrenaturais? um insulto natureza humana difamar a Magia e as cincias
ocultas tratando-as como imposturas. Acreditar que durante tantos milhares de
anos uma metade do gnero humano praticou o embuste e a fraude com a
outra metade equivalente a dizer que a raa humana composta quase
exclusivamente de malfeitores e de idiotas incurveis. Ora, qual a nao em
que a Magia no foi praticada? Em que poca foi ela inteiramente esquecida?

Nos mais antigos documentos que hoje possumos os Vedas e as Leis de

Manu, mais antigas ainda , encontramos muitos ritos mgicos praticados e
permitidos pelos brmanes.41 O Tibete, o Japo e a China ensinam at hoje o
que ensinavam os antigos caldeus. O clero desses respectivos pases prova,
alm disso, o que eles ensinam, ou seja: que a prtica da pureza moral e fsica,
e de algumas austeridades, desenvolve o poder total da alma para a auto-
iluminao. Concedendo ao homem o controle sobre o seu prprio esprito
mortal, tais prticas lhe do verdadeiros poderes sobre os espritos
elementares que lhe so inferiores. No Ocidente, descobriremos que a Magia
remonta a uma poca to recuada como a do Oriente. Os druidas da Gr-
Bretanha a praticavam nas criptas silenciosas de suas grutas profundas; e
Plnio consagrava mais de um captulo sabedoria42 dos lderes celtas. Os
semoteus os druidas glicos professavam tanto as cincias espirituais
como as cincias fsicas. Eles ensinavam os segredos do universo, a marcha
harmoniosa dos corpos celestes, a formao da Terra e, sobretudo, a
imortalidade da alma43. Em seus bosques sagrados academias naturais
construdas pela mo do Arquiteto Invisvel os iniciados se reuniam, na hora
tranquila da meia-noite, para aprender o que o homem foi e o que ser44. No
precisavam de iluminao artificial, nem de gs malso, para alumiar os seus
templos, pois a casta deusa da noite projetava os raios mais prateados sobre
as suas cabeas coroadas de folhas de carvalho; e os bardos sagrados
vestidos de branco sabiam como conversar com a rainha solitria da voluta
estrelada45.

41. Ver o Cdigo publicado por Sir William Jones, cap. VI, xi.

42. Plnio, Hist. Nat., XXX, i; XXIX, xii, etc.

43. Pomponius Mela [De situ orbis] atribui-lhes o conhecimento das mais elevadas cincias.

44. Caesar, Comentrios, VI, 14.

45. Plnio, Hist. Nat., XVI, xvc; XXX, iv.

Sobre o solo morto desse longo passado agora desaparecido, esto os

carvalhos sagrados, agora secos e despojados de sua significao espiritual
pelo hlito envenenado do materialismo. Mas, para o estudante do saber
oculto, sua vegetao to verdejante e luxuriosa e plena de verdades
profundas e secretas como nos tempos em que o druida supremo operava
curas mgicas e, segurando o ramo de agrico, cortava com sua foice de ouro
o ramo verde do carvalho-me. A Magia to antiga quanto a Humanidade.
to impossvel indicar a poca de seu incio como fixar o dia em que o primeiro
homem nasceu. Toda vez que um escritor quis vincular a introduo da magia
num pas a algum personagem histrico, as descobertas posteriores vieram
demonstrar que as suas idias eram infundadas. Consideraram alguns que
Odin, o sacerdote e monarca escandinavo, teria dado incio pratica da Magia
por volta de setenta anos antes da era crist. Mas demonstrou-se facilmente
que os ritos misteriosos das sacerdotisas chamadas volers, valas, eram muito
anteriores a essa poca46. Alguns autores modernos procuraram provar que
Zoroastro foi o fundador da Magia, porquanto foi ele o fundador da religio dos
magos. Amiano Marcelino, Arnbio, Plnio e outros historiadores antigos
demonstram conclusivamente que ele foi apenas um reformador da arte
mgica tal como era praticada pelos caldeus e pelos egpcios47.

46. Mnter, On the most Ancient Religion of the North before the Time of Odin. Mmoires de la
Socit des Antiquaires de France. Tomo II, p. 230-31.

47. Amiano Marcelino, XXIII, vi, 31-32. [C.f. Plnio, XXX, iv; Arnbio, Adv. Gent., 1, 5, 52.]

Os maiores professores de Teologia concordam em reconhecer que todos os

livros antigos foram escritos simbolicamente e numa linguagem inteligvel
apenas aos iniciados. O esboo biogrfico de Apolnio de Tiana um exemplo
disso. Como qualquer cabalista o sabe, tal esboo enfeixa toda a Filosofia
Hermtica, e forma, em muitos aspectos, a contrapartida das tradies que nos
foram deixadas pelo rei Salomo. Ele se assemelha a um conto de fadas, mas,
como no caso deste, s vezes os fatos e os acontecimentos histricos so
apresentados ao mundo sob as cores da fico. A viagem ndia representa
alegoricamente as provas de um nefito. Seus longos dilogos com os
brmanes, os sbios conselhos destes e os dilogos com o corntio Menipo, se
interpretados, reproduziriam o catecismo esotrico. Sua visita ao imprio dos
sbios, sua entrevista com o rei Hiarchas, o orculo de Anfiarau, explicam de
maneira simblica muitos dos dogmas secretos de Hermes. Bem
compreendidos, eles nos abririam alguns dos segredos mais importantes da
natureza. liphas Lvi assinala a grande semelhana que existe entre o rei
Hiarchas e o fabuloso Hiram, de quem Salomo obteve os cedros do Lbano e
o ouro de Ofir. Gostaramos de saber se os maos modernos, mesmo os
Grandes Conferencistas e os mais inteligentes artesos das lojas
importantes, compreendem que Hiram aquele cuja morte eles combinaram
vingar.

Se pomos de lado os ensinamentos puramente metafsicos da Cabala, se

desejamos devotar-nos somente ao ocultismo fsico e aos chamados ramos
teraputicos, os resultados poderiam ser proveitosos a algumas de nossas
cincias modernas, como a Qumica e a Medicina. Diz o professor Draper: s
vezes, no sem surpresa, deparamo-nos com idias que nos gabamos de ter
visto nascer em nossa poca48. Essa observao, feita a propsito dos
escritos cientficos dos sarracenos, aplicar-se-ia ainda melhor aos Tratados
mais secretos dos antigos. A Medicina moderna, mesmo ganhando muito no
lado da Anatomia, da Fisiologia, da Patologia, e ainda da Teraputica, perdeu
imensamente em razo da sua estreiteza de esprito, do seu rgido
materialismo e do seu dogmatismo sectrio. Uma escola, em sua miopia
obstinada, ignora tudo o que as outras escolas desenvolvem; e todas so
concordes em no conhecer as grandes concepes sobre o homem ou sobre
a natureza desenvolvidas pelo mesmerismo ou pelas experincias feitas com o
crebro na Amrica cujos princpios no se coadunam com um tolo
materialismo. Cumpriria convocar os mdicos rivais das diversas escolas a fim
de reunir as noes atualmente adquiridas pela cincia mdica, e mesmo
assim acontece com frequncia, depois de os melhores prticos terem
esgotado em vo a sua arte sobre um paciente, surgir um mesmerista ou um
mdium curador que efetua a cura! Aqueles que estudam os antigos livros de
Medicina, desde a poca de Hipcrates at a de Paracelso e Von Helmont,
encontraro um grande nmero de fatos fisiolgicos e psicolgicos
perfeitamente estabelecidos e de meios ou remdios curativos que os mdicos
modernos se recusam orgulhosamente a empregar49. Mesmo no que respeita
cirurgia, os prticos modernos confessaram humilde e publicamente que no
podem rivalizar, sequer de longe, com a destreza maravilhosa dos antigos
egpcios na arte de fazer bandagens. As centenas de metros de ataduras que
envolvem uma mmia das orelhas aos artelhos separados foram examinadas
pelos principais cirurgies de Paris, e, embora os modelos estivessem sob os
seus olhos, eles foram incapazes de realizar algo semelhante.

48. [Draper, op. cit., p. 118.]

49. Em alguns aspectos, os nossos modernos filsofos, que acreditam que fizeram novas
descobertas, podem ser comparados ao cidado muito sagaz, muito instrudo e muito polido
que Hipcrates encontrou um dia em Samos e que descreve com muito esprito. Informou-me
ele, prossegue o Pai da Medicina, que havia descoberto recentemente uma erva at ento
desconhecida na Europa ou na sia, e que nenhuma doena, por mais maligna e crnica que
fosse, poderia resistir s suas maravilhosas propriedades. Procurando ser por minha vez gentil,
deixei-me persuadir a acompanh-lo estufa na qual ele havia transplantado o maravilhoso
especfico. O que encontrei foi uma das plantas mais comuns da Grcia, a saber, o alho a
planta que entre todas a que menos pretenses tem s virtudes curativas. [Hipcrates, De
optima praedicandi ratione item judicio operum magni, livro I.]

possvel observar na Coleo Egiptolgica de Abbot, em Nova Iorque,

numerosas evidncias da destreza que os antigos exibiam em diversos ofcios
manuais. Citaremos, entre outros, a arte de fazer rendas; e, como dificilmente
se esperaria que os sinais da vaidade das mulheres estivessem lado a lado
com os da fora do homem, h tambm amostras de cabelo artificial e
ornamentos dourados de diferentes espcies. O Tribune de Nova Iorque,
comentando o contedo do Papiro de Ebers, diz: De fato, no h nada de
novo sob o Sol. (...) Os caps. 65, 66, 79 e 89 mostram que tnicos e tinturas
capilares, analgsicos e mata-pulgas j estavam em uso h 3.400 anos.

Quo poucas de nossas ltimas pretensas descobertas so realmente novas, e

quantas pertencem aos antigos, eis o que afirma clara e eloquentemente,
embora de maneira sucinta, o nosso eminente autor de assuntos filosficos, o
Prof. John W. Draper. Sua obra Conflict between Religion and Science um
grande livro com um pssimo ttulo formiga de fatos anlogos. p. 13, ele
cita algumas descobertas dos filsofos antigos, as quais suscitaram a
admirao da Grcia. Na Babilnia, havia uma srie de observaes
astronmicas dos caldeus que remontava h 1.903 anos e que Calstenes
enviou a Aristteles. Ptolomeu, o rei-astrnomo do Egito, possua um registro
babilnico dos eclipses que datava de 747 anos antes da nossa era. Como
assinala com razo o Prof. Draper: Longas e ininterruptas observaes foram
necessrias para verificar alguns desses clculos astronmicos que chegaram
at ns. Assim, os babilnios determinaram a durao do ano tropical com um
erro de 25 segundos; seu clculo do ano sideral acusa a diferena de apenas
dois segundos a mais. Eles descobriram a precesso dos equincios.
Conheciam as causas dos eclipses e, com a ajuda de seu ciclo, chamado
saros, podiam prediz-los. Seus clculos do valor desse ciclo, que
compreendia mais de 6.585 dias, tinha um erro de dezenove minutos e trinta
segundos.

Tais fatos fornecem a prova irrefutvel da pacincia e da habilidade com as

quais a Astronomia foi cultivada na Mesopotmia e de que, apesar dos
instrumentos inadequados, esta cincia atingiu uma perfeio que no se deve
desprezar. Esses antigos observadores fizeram um catlogo das estrelas,
dividiram o zodaco em doze signos; separaram o dia e a noite em doze horas.
Devotaram-se, por longo tempo, como diz Aristteles, observao das
ocultaes das estrelas pela Lua. Corrigiram as idias a respeito da estrutura
do sistema solar, e conheceram a ordem de localizao dos planetas.
Construram relgios solares, clepsidras, astrolbios, gnomos.

Falando do mundo das verdades eternas que se ocultam no mundo das

iluses transitrias e das no-realidades, diz o Prof. Draper: Esse mundo no
ser descoberto graas s vs tradies que nos transmitiram a opinio dos
homens que viveram nos albores da civilizao, nem no sonhos dos msticos
que se acreditavam inspirados. Ele ser descoberto atravs das investigaes
da Geometria, e das interrogaes prticas Natureza50.

50. [Draper, op. cit., p. 33.]

Exatamente. A concluso no poderia estar mais bem expressa. Esse

eloquente escritor fala-nos uma verdade profunda. Contudo, ele no nos fala
toda a verdade, pois no a conhece. Ele no descreveu a natureza e a
extenso dos conhecimentos ensinados nos mistrios. Nenhum povo posterior
foi to proficiente na Geometria quanto os construtores das pirmides e de
outros monumentos gigantescos, antediluvianos e ps-diluvianos. Por outro
lado, ningum jamais os igualou na interrogao prtica Natureza.

Uma prova inegvel disso o significado de seus incontveis smbolos. Cada

um desses smbolos uma idia concretizada que combina a concepo do
Divino Invisvel com o terreno e o visvel. Um deriva estritamente do outro, por
analogia, de acordo com a frmula hermtica como embaixo, assim em
cima. Seus smbolos mostram grande conhecimento das cincias naturais e
um estudo prtico do poder csmico.

Quanto aos resultados prticos a tirar das investigaes geomtricas,

felizmente para aqueles que se consagram ativamente a esse estudo, no
precisamos mais nos contentar com meras conjecturas. Em nossos dias, um
americano, o Sr. George H. Felt, de Nova Iorque, que, se continuar como
comeou, ser um dia reconhecido como o maior gemetra desta poca,
obteve, apenas com a ajuda das premissas estabelecidas pelos antigos
egpcios, resultados que exporemos com as suas prprias palavras*. Em
primeiro lugar, diz o Sr. Felt, o diagrama fundamental ao qual se pode referir
toda a geometria elementar, plana ou slida; produzir sistemas aritmticos de
proporo de modo geomtrico; identificar essa figura com todos os vestgios
de arquitetura e de escultura nos quais ela foi seguida de maneira
maravilhosamente exata; determinar que os egpcios a utilizaram como base
de todos os clculos astronmicos sobre os quais seu simbolismo religioso foi
quase inteiramente fundado; descobrir seus rastos entre todos os
remanescentes da arte e da arquitetura gregas; descobrir cabalmente a sua
marca nos registros sagrados judeus, de modo a provar peremptoriamente que
estes foram estabelecidos a partir dessa figura; descobrir que todo o sistema
foi descoberto pelos egpcios aps investigaes de dezenas de milhares de
anos nas leis da Natureza, e que este sistema poderia com razo ser chamado
de cincia do universo. Tais premissas lhe permitiram determinar com
preciso problemas de Fisiologia hoje apenas presumidos; expor pela primeira
vez um sistema de filosofia manica que se imponha, conclusivamente, como
Cincia e Religio fundamentais, destinada a ser a ltima; e, finalmente,
acrescentaramos, provar por testemunhos oculares que os escultores e
arquitetos egpcios obtiveram os modelos das delicadas figuras que adornam
as fachadas e vestbulos dos templos, no nas fantasias desordenadas de
seus prprios crebros, mas das raas invisveis do ar, e de outros reinos da
Natureza, que o Sr. Felt, como eles, pretende tornar visveis recorrendo aos
seus prprios processos qumicos e cabalsticos.

* George H. Felt era um engenheiro de Nova Iorque, que possua muito talento mas era de um
temperamento bastante caprichoso. Estava presente reunio de 7 setembro de 1875, quando
a constituio da Sociedade Teosfica foi proposta, e pronunciou uma conferncia intitulada
The Lost Canon of Proportion of the Egyptians, Greeks and Romans. Ver as Old Diary Leaves
do Cel. Olcott, vol. I, p. 115-17 e 126-31 para outros dados sobre ele. Existem algumas cpias
de um anncio ilustrado bastante elaborado de uma obra de Felt que estaria no prelo e que
trataria do seu tema favorito, mas bastante provvel que ela nunca tenha sido publicada, e
no se encontrou nenhum sinal de um manuscrito indito. (N. do T.)

Schweigger prova que os smbolos de todas as mitologias tm base e essncia

cientificas51. Foi apenas atravs das recentes descobertas das foras fsicas
eletromagnticas da Natureza que alguns entendidos em Mesmerismo, como
Ennemoser, Schweigger e Bart, na Alemanha, o Baro Du Potet e Regazzoni,
na Frana e na Itlia, conseguiram estabelecer, com rigorosa preciso, a
verdadeira correlao que existe entre cada Theomythos e uma dessas foras.
O dedo idico, que tant importncia teve na arte mgica de curar, consiste
num dedo de ferro que alternativamente atrado e repelido por foras
magnticas naturais. Na Samotrcia, ele produziu prodgios de cura,
devolvendo os rgos afetados ao seu estado normal.

51. J. S. C. Schweigger, Einleitung in die Mythologie auf dem standtpunkte des

Naturwissenschaft, etc., Halle, 1836.

Bart vai mais longe do que Schweigger na interpretao dos sentidos dos mitos
antigos, e estuda a questo sob os aspectos espiritual e fsico. Ele trata
extensamente dos dctilos frgios, esses mgicos e exorcistas das doenas, e
dos teurgistas cabrios. E diz: Enquanto tratamos da ntima unio dos dctilos
com as foras magnticas, no nos limitamos necessariamente pedra
magntica e nossas idias a respeito da Natureza no fazem mais do que
lanar uma vista dolhos sobre o magnetismo em conjunto. Assim se
compreende, ento, como os iniciados, que a si prprios se chamavam
dctilos, despertaram o assombro das gentes com as suas artes mgicas,
operando, como fizeram, milagres de natureza curativa. A isto eles prprios
acrescentaram muitos outros conhecimentos que o clero da Antiguidade tinha o
hbito de praticar: o cultivo da terra e da moralidade, o progresso da arte e da
cincia, os mistrios e as consagraes secretas. Tudo isso foi feito pelos
sacerdotes cabrios, e por que no guiados e ajudados pelos misteriosos
espritos da Natureza?52 Schweigger da mesma opinio, e demonstra que
os fenmenos da antiga teurgia eram produzidos por poderes magnticos sob
a orientao dos espritos.

52. Ennemoser, The History of Magic, Londres, 1854, vol. II, p. 65.

Apesar do seu aparente politesmo, os antigos pelo menos os das classes

esclarecidas eram totalmente monotestas; e isso, sculos e sculos antes
dos dias de Moiss. Nos Papiros de Ebers esse fato mostrado de maneira
definitiva nas seguintes palavras, traduzidas das primeiras quatro linhas da
Lmina I: Eu vim de Helipolis com os grandes seres de Het-aat, os Senhores
da Proteo, os mestres da eternidade e da salvao. Eu vim de Sas com as
Deusas-Mes, que me protegeram. O Senhor do Universo disse-me como
libertar os deuses de todas as doenas mortais. Os homens eminentes eram
chamados de deuses pelos antigos. A deificao dos homens mortais e dos
falsos deuses tanto uma prova contra o seu monotesmo como as
construes monumentais que os modernos cristos eregem aos seus heris
uma prova de seu politesmo. Os americanos do presente sculo considerariam
absurda a posteridade se, trs mil anos depois, ela os classificasse entre os
idlatras devido s estatuas erguidas em honra do seu deus Washington. A
Filosofia Hermtica era to cercada de mistrio que Volney afirma que os
antigos adoravam os seus grosseiros smbolos materiais como se eles fossem
divinos em si mesmos; no entanto, eles eram considerados apenas como uma
representao dos princpios esotricos. Dupuis tambm, depois de ter
devotado muitos anos ao estudo do problema, desprezou o crculo simblico e
atribuiu sua religio simplesmente astronomia. Eberhart (Berliner
Monatschrift) e muitos outros escritores alemes deste e do ltimo sculo
tratam a Magia de um modo bastante irreverente, acreditando que ela se
origina do mito platnico do Timeu. Mas como, sem a posse do conhecimento
dos mistrios, teria sido possvel a esses ou a quaisquer outros homens
desprovidos de sutilssima intuio de um Champollion descobrir, atrs do vu
de sis, a metade esotrica do que est oculto a todos os que no so
adeptos?

Ningum contesta o mrito de Champollion como egiptlogo. Ele declara que

tudo faz crer que os antigos egpcios eram profundamente monotestas. E
confirma em seus mnimos detalhes a exatido das obras do misterioso
Hermes Trismegisto, cuja antiguidade se perde na noite dos tempos.
Ennemoser diz tambm: Herdoto, Tales, Parmnides, Empdocles, Orfeu e
Pitgoras foram ao Egito e ao Oriente a fim de se instrurem na Filosofia
Natural e na Teologia. Foi l tambm que Moiss adquiriu seus
conhecimentos, e Jesus passou os primeiros anos de sua vida.

L se reuniam os estudantes de todas as naes antes da fundao de

Alexandria. Por que razo, acrescenta Ennemoser, se veio a conhecer to
pouco dos mistrios? No curso de tantos sculos e entre to diferentes pocas
e povos? A resposta est no silncio universalmente rigoroso do iniciado. Outra
causa se acha na destruio e perda completa de todos os relatos escritos do
conhecimento secreto da mais remota Antiguidade. Os livros de Numa,
descritos por Tito Lvio, que consistiam de tratados sobre a Filosofia Natural,
foram encontrados em seu tmulo; no se permitiu divulg-los, por receio de
que revelassem os mais secretos mistrios da religio do Estado. O senado e
os tribunos do povo determinaram que esses livros fossem queimados e tal
deciso foi publicamente executada53.

53. Hist. of Magic, vol. II, p. 9, 11.

A MAGIA VISTA SEMPRE COMO
UMA CINCIA DIVINA

A Magia era considerada uma cincia divina que permitia a participao nos
atributos da prpria Divindade. Ela desvenda as operaes da Natureza, diz
Flon, o Judeu, e conduz contemplao dos poderes celestiais54. Mais
tarde, o abuso e a sua degenerao em feitiaria a transformaram num objeto
de abominao geral. Devemos, por isso, consider-la apenas como era no
passado remoto, quando toda religio verdadeira se baseava no conhecimento
das foras ocultas da Natureza. No foi a classe sacerdotal da Prsia antiga
que instituiu a Magia, como se acredita comumente, mas sim os magi, que dela
derivam o nome. Os mobeds, sacerdotes dos prss os antigos ghebers ,
chamam-se, ainda hoje, mago, no dialeto dos pehlvis55. A Magia surgiu no
mundo com as primeiras raas de homens. Cassiano menciona um tratado,
muito conhecido nos sculos IV e V, que se atribua a Cam, o filho de No, que
por sua vez o teria recebido de Jared, a quarta gerao aps Seth, o filho de
Ado56.

54. Philo Judaeus, De specialibus legibus, 4.

55. Zend-Avesta, vol. II, cap. IX, p. 506.

56. Joannes Cassianus, Collationes Patrum, parte I, col. VIII, cap. 21.

AS CONQUISTAS DE SEUS ADEPTOS E AS HIPTESES

DE SEUS DETRATORES MODERNOS

Moiss devia seus conhecimentos me da princesa egpcia Termutis, que o

salvou das guas do Nilo. A mulher do Fara, Batria, era ela prpria uma
iniciada57 e os judeus lhe devem a guarda de seu profeta, educado em toda a
cincia dos egpcios e poderoso em palavras e aes 58. Justino, o Mrtir,
baseando-se na autoridade de Trogo Pompeu, apresenta Jos como algum
que adquiriu um grande conhecimento das artes mgicas entre os sacerdotes
do Egito59.

57. Gilbert Gaulmin, De vita et morte Moysis, etc., p. 199.

58. Atos dos Apstolos, VII, 22.

59. Justino, Hist. Philippic., livro XXXVI, cap. II.

Os antigos sabiam muito mais a respeito de certas cincias do que os nossos

modernos sbios. Embora a alguns destes repugne reconhec-lo, mais de um
cientista pelo menos j o confessou. O grau dos conhecimentos cientficos
existentes nos primrdios da sociedade era muito mais elevado do que os
modernos esto dispostos a admitir, diz o Dr. A. Todd Thomson, editor de
Occult Sciences, de Salverte; mas, acrescenta, essa cincia ficou confinada
aos templos, cuidadosamente velada aos olhos das gentes e comunicada
apenas ao clero. Falando da Cabala, o erudito Franz von Baader assinala que
no apenas nossa salvao e sabedoria mas tambm a nossa prpria cincia
nos vm dos judeus. Mas por que no completa ele a sentena e informa ao
leitor de quem os judeus adquiriram os seus conhecimentos?

Orgenes, que pertenceu escola platnica de Alexandria, declara que Moiss,

alm dos ensinamentos da aliana, divulgou alguns importantssimos segredos
provindos das profundezas mais ocultas da lei aos setenta ancios. Ele lhes
ordenou que transmitissem tais segredos apenas queles que julgassem
dignos.

So Jernimo designa os judeus de Tiberades e de Lida como os nicos

mestres do mtodo mstico de interpretao. Finalmente, Ennemoser expressa
a firme opinio de que ao escritos de Dionsio, o Areopagita, inspiraram-se
visivelmente na Cabala judia. Se considerarmos que os gnsticos e os cristos
primitivos no eram seno os discpulos dos essnios sob um novo nome, tal
assero nada tem de surpreendente. O Prof. Molitor faz justia Cabala. Diz
ele:

O tempo da inconsequncia e da frivolidade, tanto na teologia como nas

cincias, passou, e visto que o racionalismo revolucionrio nada deixou atrs
de si, a no ser o seu prprio vazio, depois de ter destrudo tudo o que
positivo, parece ter chegado a hora de dirigir novamente a nossa ateno para
a misteriosa revelao que a fonte viva de onde nos dever chegar a
salvao. (...) os mistrios do antigo Israel, que contm todos os segredos do
moderno Israel, deveriam servir especialmente (...) para estabelecer a Teologia
sobre profundos princpios teosficos, e para dar uma base firme a todas as
cincias do esprito. Eles abririam um novo caminho (...) em direo ao obscuro
labirinto dos mitos, mistrios e cdigos das naes primitivas. (...) Somente
essas tradies encerram o sistema das escolas dos profetas, as quais no
foram fundadas mas apenas restauradas por Samuel, e no tinham por objetivo
seno guiar os discpulos para a sabedoria e para o conhecimento superior e,
quando fossem julgados dignos, inici-los nos mais profundos mistrios. Entre
esses mistrios figurava a Magia, que tinha uma dupla natureza magia divina
e magia demonaca, ou arte negra. Cada um desses ramos divide-se
novamente em duas classes, a ativa e a contemplativa; na primeira, o homem
procura colocar-se en rapport60 com o mundo para aprender as coisas ocultas;
na segunda, ele procura ganhar poder sobre os espritos; na primeira, realizar
aes boas e benficas; na segunda, fazer toda sorte de atos diablicos e
desnaturados61.
60. Em francs, no original. (N. do T.)

61. Molitor, The Philosophy of History, traduo de Howitt, p. 285.

O clero das trs principais igrejas crists, a grega, a romana e a protestante,

confunde-se com todos os fenmenos espirituais que se manifestam atravs
dos chamados mdiuns. E de fato h no muito pouco tempo as duas ltimas
igrejas queimaram, enforcaram e de muitas maneiras assassinaram todas as
vtimas indefesas atravs de cujos corpos os espritos e s vezes as foras
cegas ainda inexplicadas da Natureza se manifestavam. testa das trs
igrejas, sobressai a Igreja de Roma. Suas mos esto vermelhas com o
sangue inocente de vtimas inumerveis derramado em nome dessa divindade
semelhante a Moloch que chefia o seu credo. Ela est pronta e ansiosa para
recomear. Mas os seus ps e mos esto atados pelo esprito de progresso e
de liberdade religiosa do sculo XIX que ela condena e amaldioa diariamente.
A Igreja greco-russa a mais doce e a mais crist em sua simples e primitiva,
ainda que cega, f. A despeito do fato de que jamais houve uma unio prtica
entre as Igrejas grega e latina e de que as duas se separaram h muitos
sculos atrs, os pontfices romanos parecem invariavelmente ignorar tal fato.
Eles arrogaram imprudentemente para si uma jurisdio sobre os pases de
religio grega e protestante. A Igreja insiste, diz o Prof. Draper, em que o
Estado no tem direitos sobre o que ela declara estar sob o seu domnio e em
que, sendo o Protestantismo uma mera rebelio, no tem direito a nada; em
que mesmo nas comunidades protestantes o bispo catlico o nico pastor
espiritual legal62. Decretos desprezados, encclicas no lidas, convites para
conclios ecumnicos ignorados, excomunhes ridicularizadas nada disso
parece contar. Somente o seu atrevimento lhe iguala a persistncia. Em 1864,
chegou-se ao cmulo do absurdo quando o Papa Pio IX excomungou e
fulminou publicamente o seu antema contra o Imperador Russo, por ser um
cismtico desgarrado do seio da Santa Madre Igreja63. Nem o imperador,
nem os seus ancestrais, nem a Rssia desde que foi cristianizada, h um
milhar de anos, jamais consentiu em filiar-se aos catlicos romanos. Por que
no reclamar a jurisdio eclesistica sobre os budistas do Tibete, ou sobre as
sombras dos antigos hicsos?

62. Hist. of the Conflict, etc., p. 329.

63. Ver Gazette du Midi e Le Monde de 3-5-1864.

Os fenmenos medinicos ocorreram em todos os tempos, na Rssia como em

outros pases. Esta fora ignora diferenas religiosas, ri-se das nacionalidades
e invade, sem convite, qualquer individualidade, seja esta a de uma cabea
coroada ou a de um pobre mendigo.
O prprio Vice-Deus atual, o Papa Pio IX, no pde evitar a presena desse
hspede incmodo. Nos ltimos cinquenta anos Sua Santidade foi
notoriamente sujeita a acessos verdadeiramente extraordinrios. No interior do
Vaticano, do-lhes o nome de vises Divinas; fora, os mdicos os chamam de
acessos epilpticos; e os boatos populares os atribuem a uma obsesso dos
fantasmas de Peruggia, Castelfidardo e Mentana!

Brilham as luzes azuladas: meia-noite,

Gotas frias e terrveis cobrem minha trmula carne,
Sinto que as almas de todos a quem causei a morte
Se aproximam de minha tenda. (...)64

64. Shakespeare, Richard III, ato V, cena 3.

O Prncipe de Holenlohe, to clebre durante o primeiro quarto deste sculo

por seus poderes de cura, era um grande mdium. De fato, esses fenmenos e
poderes no pertencem a nenhuma poca e a nenhum pas em particular.
Fazem parte dos atributos psicolgicos do homem o microcosmo.

Durante sculos os klikushi65, os yurodiviy66 e outras criaturas miserveis

foram afligidos por doenas estranhas, que o clero e o vulgo russo atribuem
possesso pelo demnio. Eles invadem a entrada das catedrais, sem ousar
penetrar o seu interior, com medo de que os demnios que os possuem os
joguem violentamente ao solo. Voroneg, Kiev, Kazan e todas as cidades que
possuem relquias taumatrgicas de santos canonizados ou de imagens
miraculosas abundam desses mdiuns inconscientes. Pode-se v-los sempre,
reunidos em grupos hediondos e desocupados em torno das portas e dos
vestbulos. Em certos momentos da celebrao da missa pelo sacerdote
oficiante, como na apario dos sacramentos, ou no comeo da orao e do
coro Ejey Cherouvim, esses semidementes ou mdiuns se pem a cantar
como galos, a latir, a mugir ou a zurrar, e, ao final, caem em convulses
terrveis, O maldito no pode tolerar a santa orao, o piedoso comentrio.
Movidas pela compaixo, algumas almas caridosas oferecem fortificantes aos
pobres aflitos, e lhes do esmolas. Ocasionalmente, um padre convidado a
exorciz-los e, nesse caso, ele executa a cerimnia por amor e caridade, ou
pelas moedas de prata, segundo as suas disposies sejam mais ou menos
crists. Mas essas infortunadas criaturas que so mdiuns, pois s vezes
profetizam e tm vises, quando o acesso genuno67 jamais so
molestadas por causa de seu infortnio. Por que os perseguiria o clero ou os
odiaria e denunciaria o povo como feiticeiros e mgicos odiosos? O senso
comum e a justia indicam que se h algum a punir, no ser certamente a
vtima que mal pode consigo mesma, mas os demnios que lhe controlam as
aes. O pior que pode acontecer ao paciente o padre inund-lo de gua
benta e ocasionar-lhe um resfriado. Se esse remdio ineficaz, o klikusha
deixado graa de Deus e amparado por amor e caridade. Supersticiosa e
cega como , a f que obedece a tais princpios merece algum respeito e no
pode jamais ofender o homem ou o verdadeiro Deus. No sucede o mesmo,
porm, com os catlicos romanos; por essa razo que eles, e em segundo
lugar o clero protestante com exceo de alguns de seus proeminentes
pensadores , sero questionados nesta obra. Desejamos saber sobre o qu
fundam eles o seu direito de tratar os espiritualistas e cabalistas hindus e
chineses da maneira como o fazem; por que os condenam, em companhia dos
infiis criaturas de sua prpria inveno , tal como a prisioneiros
sentenciados, aos fogos inextinguveis do inferno.

65. Literalmente, os que guincham ou uivam.

66. Os semidementes, os idiotas.

67. Mas no sempre esse o caso, pois alguns dos mendigos fazem disso um comrcio
regular e rendoso.

Longe de ns a mais ligeira falta de respeito menos ainda uma blasfmia

para o Poder Divino que chamou vida todas as coisas, visveis e invisveis.
No ousamos sequer compreender a sua majestade e a sua ilimitada
perfeio. Basta-nos saber que Ele existe e que Ele totalmente sbio. Basta-
nos possuir em comum com todas as outras criaturas um lampejo de Sua
essncia. O poder supremo a quem reverenciamos o princpio infinito e
eterno o grande SOL ESPIRITUAL CENTRAL pelos atributos e efeitos
visveis de cuja VONTADE estamos cercados o Deus dos antigos e dos
modernos videntes. S podemos estudar-lhe a natureza nos mundos evocados
por seu poderoso FIAT. Seus prprios dedos traaram a revelao em figuras
imperecveis da harmonia universal sobre a face do cosmos. esse o nico
evangelho INFALVEL que reconhecemos.

Falando dos antigos gegrafos, Plutarco assinala nas Vidas68 que eles
amontoavam nas bordas de seus mapas as partes do mundo que no
conheciam, acrescentando notas marginais para dizer que atrs desses pontos
existiam apenas desertos arenosos repletos de animais selvagens e de
pntanos impenetrveis. No fazem o mesmo os nossos telogos e cientistas?
Enquanto os primeiros povoam o mundo invisvel de anjos e de demnios,
nossos filsofos tentam persuadir os seus discpulos de que onde no h
matria no h nada.

68. Teseu, 1.

Quantos de nossos inveterados cticos no pertencem, no obstante o seu

materialismo, s Lojas Manicas? Os irmos da Rosa-Cruz, praticantes
misteriosos da Idade Mdia, ainda existem mas apenas no nome. Eles
podem derramar as lgrimas no tmulo de seu respeitvel Mestre, Hiram
Abiff, mas eles procuram em vo o verdadeiro lugar em que o ramo de murta
foi colocado. A letra morta est s, o esprito fugiu. Eles so como os coros
ingleses ou alemes da pera italiana que descem no quarto ato do Ernani na
cripta de Carlos Magno para cantar a sua trama numa lngua que lhes
completamente desconhecida. Assim tambm os nossos modernos cavaleiros
do Arco Sagrado podem descer toda noite, se quiserem, atravs dos nove
arcos nas entranhas da Terra eles jamais descobriro o Delta sagrado de
Henoc. Os Senhores Cavaleiros do Vale do Sul e os do Vale do Norte
podem tentar assegurar-se de que a iluminao desce sobre suas mentes, e
de que, medida que progridem na maonaria, o vu da superstio, do
despotismo, da tirania e assim por diante no mais obscurece as vises de
suas mentes. Mas essas so palavras vazias, na medida em que eles
negligenciam a me Magia, e voltam as costas sua irm gmea, o
Espiritualismo. Na verdade, Senhores Cavaleiros do Oriente, podeis deixar
vossos assentos e sentar-vos no cho em atitudes de dor, com as cabeas
repousando nas mos, pois tendes boas razes para deplorar o vosso destino.
Desde que Phillipe Le Bel destruiu os Cavaleiros Templrios, ningum
apareceu para esclarecer as vossas dvidas, apesar dos reclamos em
contrrio. Na verdade, vs sois errantes longe de Jerusalm, procurando o
tesouro perdido da cidade santa. Vs o encontrastes? Ai de ns, no! pois o
lugar santo foi profanado, as colunas da sabedoria, da fora e da beleza foram
destrudas. Por isso, errareis nas trevas e viajareis em humildade, entre as
florestas e as montanhas, procura da Palavra perdida. Passai! vs
jamais a encontrareis enquanto limitardes vossa peregrinao aos sete ou
mesmo sete vezes sete, pois viajais na escurido, e essa escurido s pode
ser dissipada pela luz da tocha flamejante da Verdade que apenas os legtimos
descendentes de Ormasde carregam. S eles podem ensinar-vos a pronncia
verdadeira do nome revelado de Henoc, Jac e Moiss. Passai! Antes que
vosso S.V. aprenda a multiplicar 333, e a bater em vez disso 666 o nmero
da Besta Apocalptica , fareis bem em observar a prudncia e em agir sub
rosa .

Para demonstrar que as noes sustentadas pelos antigos a respeito da

diviso da Histria humana em ciclos no careciam inteiramente de bases
filosficas, terminaremos este captulo apresentando ao leitor uma das mais
antigas tradies da Antiguidade concernentes evoluo de nosso planeta.

Ao trmino de cada grande ano, que Aristteles de acordo com

Censorino69 chamava o maior, e que consiste de seis sars70, nosso planeta
est sujeito a uma completa revoluo fsica. Os climas polares e equatoriais
mudam gradualmente de lugar. Os primeiros avanam lentamente para a linha
equatorial, e a zona equatorial (com sua vegetao exuberante e seus
enxames de vida animal) toma o lugar dos desertos gelados dos plos. Essa
mudana de clima necessariamente acompanhada por cataclismos, tremores
de terra e outras convulses csmicas71. Visto que os leitos dos oceanos se
deslocam, ao final de cada decamilnio e por volta de um Neros, ocorre um
dilvio semi-universal como o dilvio legendrio de No. Os gregos chamavam
esse ano de helaco, mas ningum, fora do santurio, tinha com detalhes uma
idia exata de sua durao. O inverno desse ano chamava-se cataclismo ou
dilvio o vero, ecpyrosis. As tradies populares ensinaram que durante
essas estaes o mundo alternativamente queimado e depois inundado. Isso
pelo menos o que nos ensinam os Fragmentos astronmicos de Censorino e
Sneca. A incerteza dos comentadores a respeito da durao desse ano era
tanta que nenhum deles, exceto Herclito e Lino, que lhe atriburam, o primeiro
10.800 anos e o segundo 13.984 anos, se aproximou da verdade72*. De
acordo com a opinio dos sacerdotes babilnicos, corroborada por
Eupolemo73, a cidade de Babilnia foi fundada pelos que se salvaram da
catstrofe do dilvio; eram os gigantes, e construram a torre de que se fala na
Histria74. Esses gigantes, que eram grandes astrlogos e receberam de seus
pais, os filhos de Deus, uma completa instruo nas coisas secretas,
instruram, por sua vez, os sacerdotes a deixaram nos templos todos os
registros do cataclismo peridico de que eles prprios eram testemunhas. Foi
assim que os altos sacerdotes chegaram ao conhecimento dos grandes anos.
Quando lembramos, alm disso, que Plato no Timeu75 fala de um velho
sacerdote egpcio que repreendeu a Solon por ignorar o fato de que houve
vrios desses dilvios, como o grande dilvio de Ogyges, podemos facilmente
compreender que essa f no Heliakos era uma doutrina sustentada pelos
sacerdotes iniciados de todo o mundo.

69. De die natali, cap. XVIII.

70. Webster declara muito erradamente que os caldeus chamavam saros o ciclo dos
eclipses, um perodo de cerca de 6.586 anos ao tempo de revoluo do n lunar. Beroso,
ele prprio um astrlogo caldeu do Templo de Belo na Babilnia, fixa a durao de um sar, ou
saro, em 3.600 anos; um neros, em 600 anos; e um sossus, em 60 anos. (Ver Cory, Anc.
Fragm., p. 32-35, 329-30: Beroso (fragmento de Abydenus), On the Chaldean Kings and the
Deluge; e frag. De Ton de Alexandria em MS. ex cod. reg. Gall. gr. n- 2.390, fl. 154. Tambm
Eusbio, Chronicon, I, vi.)

71. Antes de rejeitarem essa teoria por mais tradicional que seja , os cientistas deveriam
explicar por que, ao fim do perodo tercirio, o hemisfrio norte sofreu uma reduo de
temperatura de tal ordem que transformou completamente a zona trrida num clima siberiano.
Tenhamos em mente que o sistema heliocntrico nos vem da ndia setentrional; e que os
germes de todas as grandes verdades astronmicas foram trazidos de l por Pitgoras. Como
no temos uma demonstrao matematicamente correta, uma hiptese to boa quanto a
outra.
72. Censorinus, De die natali, cap. XVII, Sneca, Nat. Quaest., III, 29.

* Aqui o texto foi consideravelmente embaralhado, pelos revisores ou por outra pessoa. Em vez
de alter-lo, acrescentamos a seguinte explicao:

O De Die natali, cap. xviii, de Censorino, inclui a seguinte passagem:

(...) Est praeterea annus, quem Aristoteles maximum potius, quam magnum, adpellat; quem
Solis, Lunae, vagarumque quinque stellarum orbes conficiunt, cum ad idem signum, ubi
quondam simul fuerunt, una referuntur, cujus anni hiems summa est , quam nostri
diluvionem vocant; aestas autem , quod est mundi incendium. Nam his alternis
temporibus mundus tum exignescere, tum exaquescere videtur. Hunc Aristarchus putavit esse
annorum vertentium duum millium cccclxxxiv; Aretes Dyrrachinus, quinque millium DLII;
Heraclitus et Linus, decem millium C; Dion, X.M.C XXCIV; Orpheus, CMXX; Cassandrus, tricies
sexies centum millium. Alii vero infinitum est, nec unquam in se reverti existiarunt.

Eis a traduo literal dessa passagem:

(...) Faz mais de um ano que Aristteles prefere dizer com mais clareza: o que os circuitos do
Sol, da Lua e dos cinco planetas combinam e produzem, quando so trazidos de volta ao
mesmo signo [do zodaco] ou constelao em que antes estiveram juntos. A intensidade do
inverno neste ano o cataclysmos que os nossos autores [romanos] chamam dilvio; o seu
vero a Conflagrao. Alternando tais crises, o universo sofre incandescncia ou, antes,
consumido pelo fogo e pela inundao. Aristarco considera que este ano consiste de 2.484
anos rotatrios; Aretes de Dyrrachium, de 5.552; Herclito e Lino, de 10.200; Dion, de 10.284;
Orfeu, de 100.020(?); Cassandro, de 3.600.000(?). Outros acham que ele deve ser infinito, e
que nunca retorna sua posio.

Considerando-se o fato de que alguns numerais romanos eram usados com traos horizontais
para indicar valores numricos superiores, e que muitos copistas atravs dos sculos passados
cometeram erros acidentais ou resultantes de incompreenso, impossvel termos certeza do
valor exato das cifras implicadas. Na traduo francesa de Nisard, temos, por exemplo, 10.800
em vez de 10.200; 10.884 em vez de 10.284; e 10.020 para Orfeu. Nos Ancient Fragments (2-
ed., 1832, p. 323-24), de Cory, temos um valor de 13.984 para Dion, em vez de 10.284;
120.000 para Orfeu; e 136.000 para Cassandro.

bastante provvel que H.P.B. tenha usado para sis sem vu tanto o texto francs de Nisard
quanto o texto ingls de Cory. Com ajuda dos revisores, o resultado final foi grandemente
insatisfatrio. Alm disso, o prprio assunto extremamente confuso e impreciso devido
maneira pela qual os numerais eram escritos naquela poca e aos provveis erros dos
copistas. (N. do Org.)

73. Eusbio, Praep. evang., livro IX, cap. XVII (418) [cf. Cory, p 57.]

74. Isso est em flagrante contradio com a narrativa bblica, que nos conta que o dilvio foi
enviado precisamente para destruir esses gigantes. Os sacerdotes babilnicos no tinham
nenhuma razo para inventar mentiras.

75. [22.]

Os Neros, o Brihaspati ou os perodos chamados yugas ou kalpas, so

problemas vitais a resolver. O Satya-yuga e os ciclos budistas de cronologia se
traduzem por nmeros que fariam arrepiar um matemtico. O Mah-kalpa
abarca um nmero incontvel de perodos que remontam a muito antes das
eras antediluvianas. Seu sistema compreende um kalpa ou grande perodo de
4.320.000.000 anos, que eles dividem em quatro yugas mais curtos, assim
distribudos:
1 Satya-yuga ...................................................................... 1.728.000 anos

2 Tret-yuga ....................................................................... 1.296.000 anos

3 Dvpa-yuga ........................................................................ 864.000 anos

4 Kali-yuga ............................................................................ 432.000 anos

Total ............................................................................... 4.320.000 anos*

que perfazem uma idade divina ou Mah-yuga. Setenta e um Mah-yugas

fazem 306.720.000 anos, aos quais se acrescenta uma samdhy (ou o tempo
durante o qual o dia e a noite se confundem, aurora e crepsculo), que
equivale a um Satya-yuga, ou 1.728.000 anos, e que perfaz um manvantara de
308.448.000 anos76; catorze manvantaras perfazem 4.318.272.000 anos, aos
quais se deve acrescentar uma samdhy para comear o kalpa, ou seja,
1.728.000 anos, o que perfaz o kalpa ou grande perodo de 4.320.000.000
anos. Como estamos agora apenas no Kali-yuga da vigsima oitava idade do
stimo manvantara de 308.448.000 anos, resta-nos ainda muito tempo de
espera antes de chegarmos metade do tempo destinado ao mundo.

* Intencionalmente ou no, h aqui uma clara confuso nesses nmeros que, pertencentes
redao do prprio texto, no podem ser atribudos ao revisor. Este um daqueles casos em
que H.P.B., nos primeiros estgios da sua obra, tentou ocultar mais do que revelava. O nmero
4.320.000 a extenso do Mah-yuga. Um kalpa, ou Dia de Brahm, igual a um milho de
Mah-yugas, a saber, 4.320.000.000 anos.

O pargrafo, como um todo, suficientemente claro, e uma leitura cuidadosa no descobrir

nenhum erro, mas as suas primeiras linhas, imediatamente seguidas como esto pela
tabulao numrica, so ambguas; donde esta nota para eliminar uma possvel
incompreenso do que H.P.B. quer dizer.

O termo samdhy significa unio, juntura, especialmente uma juntura entre o dia e a noite, e
deriva da raiz verbal samdh. A sua forma adjetival smdhy. Outros termos cognatos so
sandhnsa e smdhyansa. (N. do Org.)

76. Coleman, que realiza este clculo [Mythology of the Hindus, p. XVIII, Londres, 1832],
permitiu que um srio erro escapasse ao revisor; a durao que se d ao manvantara de
368.448.000 anos, o que representa justamente 60.000.000 de anos a mais.

Estas cifras no so fantasiosas, mas fundamentadas em clculos

astronmicos, como o demonstrou S. Davis77. Muitos cientistas, Higgins entre
outros, apesar de suas pesquisas, caram em completa perplexidade ao tentar
decidir qual desses era o ciclo secreto. Bunsen demonstrou que os sacerdotes
egpcios, que fizeram as anotaes cclicas, as mantinham sempre no mais
profundo mistrio78. Talvez a sua dificuldade provenha do fato de que os
clculos dos antigos se aplicavam igualmente ao progresso espiritual e ao
progresso fsico da Humanidade. No ser difcil compreender a estreita
correspondncia estabelecida por eles entre os ciclos da Natureza e os da
Humanidade, se tivemos em mente a sua crena nas constantes e todo-
poderosas influncias dos planetas sobre os destinos da Humanidade. Higgins
acreditava com razo que o ciclo do sistema indiano de 432.000 anos a
verdadeira chave do ciclo secreto. Mas seu insucesso em decifr-lo evidente,
pois, por pertencer ao mistrio da criao, este ciclo o mais inviolvel de
todos. Ele foi reproduzido em figuras simblicas apenas no Livro dos nmeros
caldeu, cujo original, se ainda existe, certamente no se encontra nas
bibliotecas, pois constitua um dos antigos Livros de Hermes79, cujo nmero
at o presente no foi determinado.

77. S. Davis, On the Astronomical Computations of the Hindus, em Asiatic Researches, II, 225
e segs.; e G. Higgins, Anacalypsis, I, 176.

78. Bunsen, Egypts Place in Universal History, vol. I, p. 24.

79. Os quarenta e dois Livros Sagrados dos egpcios que Clemente de Alexandria [Strom., VI]
afirma terem existido em sua poca eram apenas uma parte dos Livros de Hermes. Jmblico
[De mysteriis, VIII, 1], com base na autoridade do sacerdote egpcio Abammon, atribui 1.200 de
tais livros a Hermes, e Manetho 36.000. Mas o testemunho de Jmblico, sendo ele um
neoplatnico e um teurgista, naturalmente rejeitado pelos crticos modernos. Manetho, que
Bunsen tinha na mais alta considerao como um personagem puramente histrico (...), com
o qual nenhum dos historiadores nativos que lhe seguem pode ser comparado (...) (ver
Egypts Place, I, p. 97), subitamente se transforma num pseudo Manetho assim que as idias
por ele apresentadas se chocam com os preconceitos cientficos contra a Magia e o
conhecimento oculto defendidos pelos antigos sacerdotes. Nenhum arquelogo, contudo,
duvida por um instante da quase inacreditvel antiguidade dos livros hermticos. Champollion
mostra grande respeito por sua autenticidade e exatido, ambas corroboradas por muitos dos
mais antigos monumentos. E Bunsen aduz provas irrefutveis de sua poca. Graas s suas
pesquisas, por exemplo, sabemos que antes dos dias de Moiss existiu uma linhagem de
sessenta e um reis, a qual precedeu o perodo mosaico com uma civilizao de muitos
milhares de anos que se pode facilmente investigar. Estamos, portanto, autorizados a acreditar
que as obras de Hermes Trismegisto existiam muitos anos antes do nascimento do legislador
judeu. Estilos e tinteiros foram encontrados nos monumentos da quarta Dinastia, a mais antiga
do mundo, diz Bunsen. Se o eminente egiptlogo rejeita o perodo de 48.863 anos antes de
Alexandre, ao qual Digenes Larcio [Vidas, Proemium, 2] remonta os registros dos
sacerdotes, ele est evidentemente mais embaraado com [a aluso daquele aos seus 373
eclipses (parciais ou totais ou quase totais) do Sol, e 832 da Lua] os 10.000 anos de
observaes astronmicas, e assinala que, no caso de serem reais, elas devem ter-se
estendido por mais de 10.000 anos (Bunsen, op. cit., p. 14). Sabemos, contudo, acrescenta,
graas a uma de suas prprias antigas obras astronmicas (...), que as genunas tradies
egpcias concernentes ao perodo mitolgico falavam de mirades de anos. [Ibid., p. 15.]

Empregando o clculo do perodo secreto do Grande Neros e dos Kalpas

hindus, alguns cabalistas, matemticos e arquelogos que nada sabiam dos
cmputos secretos ampliaram de 21.000 para 24.000 anos a durao do
grande ano, supondo que o ltimo perodo de 6.000 anos se aplicava apenas
renovao de nosso globo. Higgins d como razo para isso o fato de que se
supunha antigamente que a precesso dos equincios ocorria apenas depois
da marcha de 2.000, no 2.160, anos num signo, o que daria para a durao
do grande ano quatro vezes 6.000, ou 24.000 anos. Assim se explicariam, diz
ele, os ciclos imensamente extensos, pois que com este grande ano ocorreria
o mesmo que com o ano comum; depois de ter girado ao redor de um ciclo
imensamente extenso, ele retornaria de novo ao ponto antigo. Higgins,
portanto, explica os 24.000 anos da seguinte maneira: Se o ngulo que o
plano da elptica faz com o plano do equador tivesse diminudo de modo
gradual e regular, como se supunha at muito recentemente, os dois planos
teriam coincidido ao cabo de cerca de dez idades, 6.000 anos; em dez idades,
6.000 anos mais tarde, o Sol estaria situado em relao ao hemisfrio sul como
ele agora o est em relao ao hemisfrio norte; em dez idades, 6.000 anos
mais tarde, os dois planos teriam novamente coincidido; e, em dez idades,
6.000 anos mais tarde, ele estaria situado como agora est, depois de um
lapso de cerca de vinte e quatro ouvinte e cinco mil anos ao todo. Quando o
Sol chegasse ao equador, as dez idades ou seis mil anos teriam terminado, e o
mundo seria destrudo pelo fogo; quando ele chegasse ao ponto meridional,
seria destrudo pela gua. E assim ele seria destrudo ao final de cada 6.000
anos, ou dez Neros 80.

80. G Higgins, Anacalypsis, vol. I, p. 209.

Esse mtodo de calcular por Neros, sem levar em considerao o segredo em

que os antigos filsofos, que pertenciam exclusivamente ordem sacerdotal,
mantinham o seu conhecimento, deu lugar aos maiores erros. Ele induziu os
judeus, assim como alguns platnicos cristos, a afirmarem a destruio
inevitvel do mundo ao fim de 6.000 anos. Gale mostra a que ponto essa
crena estava enraizada entre os judeus. O mesmo mtodo induziu tambm os
cientistas modernos a rejeitarem completamente as hipteses dos antigos. Ele
deu origem formao de inmeras seitas religiosas que, como os adventistas
de nosso sculo, vivem sempre espera da prxima destruio do mundo.

Como nosso planeta gira todos os anos uma vez em redor do Sol e ao mesmo
tempo uma vez a cada vinte e quatro horas sobre o seu prprio eixo,
atravessando assim crculos menores dentro de outro maior, a obra dos
perodos cclicos menores se cumpre e se reinicia nos limites do Grande Saros.

A revoluo do mundo fsico, segundo a antiga doutrina, acompanhada de

uma revoluo anloga no mundo do intelecto uma vez que tanto o mundo
espiritual como o fsico caminham por ciclos.

Vemos, dessarte, na Histria, uma sucesso alternada de fluxos e de refluxos

na mar do progresso humano. Os grandes reinos e imprios do mundo,
depois de atingirem o ponto culminante de sua grandeza, declinam, de acordo
com a mesma lei que os faz ascenderem; at que, ao atingir o ponto mais
baixo, a Humanidade se reafirma e sobe novamente, e a altura de seu esforo,
devido a essa lei de progresso ascendente por ciclos, um pouco mais
elevada do que o ponto do qual ela tinha antes descido.

A diviso da Histria da Humanidade em Idades do Ouro, da Prata, do Cobre e

do Ferro no uma fico. Vemos o mesmo fenmeno reproduzir-se na
literatura dos povos. Uma idade de grande inspirao e de produo
inconsciente invariavelmente seguida de uma idade de crtica e de
conscincia. Uma fornece os materiais para o intelecto analtico e crtico da
outra.

Assim, todas as grandes personalidades que se erguem como gigantes na

histria do gnero humano, como Buddha-Siddharta, e Jesus, no reino das
conquistas espirituais, bem como Alexandre, o Macednio, e Napoleo, o
Grande, no reino das conquistas fsicas, so apenas imagens refletidas de
tipos humanos que viveram h dez mil anos, no decamilnio precedente,
reproduzidas pelos misteriosos poderes que controlam os destinos de nosso
mundo. No existe uma nica personalidade proeminente nos anais da histria
sagrada ou profana cujo prottipo no se possa encontrar nas tradies,
metade fictcias, metade reais, das religies e das mitologias de outrora. Tal
como a estrela que, brilhando a uma distncia incomensurvel acima de
nossas cabeas, na imensidade sem limites do cu, se reflete nas guas
lmpidas de um lago, assim a imagem dos homens antediluvianos se reflete
nos perodos que podemos enfeixar num retrospecto histrico*.

* Este assunto extremamente mstico e oculto, relacionado aos fatos mais recnditos do
ocultismo superior, foi parcialmente elucidado por H.P.B. no seu captulo intitulado The
Doctrine of Avatras que, junto com outras matrias, foi originalmente posto de lado e no
utilizado por ela. Foi publicado em 1897 como parte do volume intitulado The Secret Doctrine,
vol. XIV dos Collected Writings e as The Mahatma Letters to A. P. Sinnet. Carta XVII, P. 117,
em que K.H. diz: At que Ele [Buddha] domine cada decimilnio (melhor dizer e acrescentar j
dominou um indivduo escolhido que subverteu os destinos das naes. Ver sis, vol. I p. 34 e
35, ltimo e primeiro pargrafos dessas pginas). (N. do Org.)

Como em cima, assim embaixo. O que foi retornar novamente. Como no

cu, assim na terra.

O mundo sempre ingrato para com seus grandes homens. Florena erigiu
uma esttua a Galileu, mas pouco fala de Pitgoras. O primeiro encontrou um
guia j pronto nos tratados de Coprnico, o qual foi obrigado a lutar contra o
sistema universalmente admitido de Ptolomeu. Mas nem Galileu nem a
moderna astronomia descobriu a colocao dos corpos planetrios. Milhares
de anos atrs, essa colocao era ensinada pelos sbios da sia Central, e da
foi trazida por Pitgoras, no como uma hiptese mas como uma cincia
demonstrada. Os nmeros de Pitgoras, diz Porfrio, eram smbolos
hieroglficos, por intermdio dos quais ele explicava todas as idias
concernentes natureza de todas as coisas.81

81. Pythagorae vita, Amsterdam, 1707. Cf. H. Jennings, The Rosicrucians, 1870, p. 49 (p. 35,
3- ed.).

pois, sem dvida, apenas Antiguidade que devemos nos dirigir para
conhecer a origem de todas as coisas. Quo justa a opinio de Hargrave
Jennings quando fala das pirmides e quo verdadeiras so as suas palavras
quando diz: Seria portanto razovel concluir numa poca em que o
conhecimento estava no auge, e em que os poderes humanos eram, em
comparao com os nossos no presente, prodigiosos que todos esses efeitos
fsicos indomitveis e dificilmente crveis como as descobertas dos egpcios
foram consagrados a um erro? Que as mirades do Nilo eram tolos trabalhando
nas trevas, e que toda a magia de seus grandes homens foi um embuste, e que
ns, desprezando o que chamamos suas supersties e seu poder dissipado,
somos os nicos sbios? No! H muito mais nessas velhas religies do que
provavelmente jamais se sups na audcia da moderna negao, na confiana
destes tempos de cincia superficial, e no escrnio destes dias sem f. No
compreendemos os tempos antigos. (...) Vemos assim como se pode fazer
para conciliar a prtica clssica com os ensinamentos pagos como mesmo o
gentio e o judeu, a doutrina mitolgica e a (assim chamada) doutrina crist se
harmonizam na f geral baseada na Magia. Que a Magia de fato possvel,
essa a moral deste livro82.

82. Hargrave Jennings, The Rosicrucians, 1870, p. 99-100, 101-02.

possvel. Trinta anos atrs, quando as primeiras pancadas de Rochester

despertaram a ateno entorpecida para a realidade de um mundo invisvel;
quando a branda chuva de pancadas gradualmente se tornou uma torrente que
inundou o mundo inteiro, os espiritistas tiveram que combater apenas duas
potncias a Teologia e a Cincia. Mas os tesofos, em adio a estas, tm
que se haver com o mundo em geral e com os espiritistas em primeiro lugar.

Existe um Deus pessoal e existe um Demnio pessoal! troveja o pregador

cristo. Antema para aquele que ousa dizer no! No existe nenhum Deus
pessoal, salvo a matria cinzenta em nosso crebro, replica desdenhosamente
o materialista. E no existe nenhum demnio. Seja considerado um triplo idiota
aquele que diz sim. Enquanto isso, os ocultistas e os verdadeiros filsofos no
prestam ateno alguma aos dois combatentes, mas mantm-se
perseverantemente no seu trabalho. Nenhum deles acredita no absurdo Deus
apaixonado e volvel da superstio, mas todos acreditam no bem e no mal.
Nossa razo humana, emanao de nossa mente finita, certamente incapaz
de compreender uma inteligncia divina, uma entidade infinita e eterna; e,
segundo a lgica estrita, o que transcende o nosso entendimento e
permaneceria absolutamente incompreensvel para os nossos sentidos no
pode existir para ns; portanto, no existe. Essa to finita razo concorda com
a Cincia, e diz: No existe nenhum Deus. Mas, por outro lado, nosso Ego,
que vive, pensa e sente independentemente de ns em nosso esquife mortal,
faz mais do que acreditar. Ele sabe que existe um Deus na Natureza, pois o
nico e invencvel Artfice de tudo vive em ns como ns vivemos nEle.
Nenhuma f dogmtica e nenhuma cincia exata capaz de desenraizar este
sentimento intuitivo inerente ao homem depois que este o compreendeu
plenamente em si mesmo.

A natureza humana como a Natureza universal em seu horror ao vcuo. Ela

sente uma aspirao intuitiva pelo Poder Supremo. Sem um Deus, o cosmos
lhe pareceria semelhante a um mero cadver sem alma. Proibido de busc-lo
onde apenas os Seus vestgios seriam encontrados, o homem preencheu o
penoso vazio com o Deus pessoal que os seus mestres lhe edificaram com as
runas esparsas dos mitos pagos e com as filosofias encanecidas da
Antiguidade. Como explicar, de outro modo, o desenvolvimento rapidssimo de
novas seitas, algumas das quais ultrapassam o cmulo do absurdo? A
Humanidade tem uma necessidade inata e irrefrevel que deve ser satisfeita
em qualquer religio que suplante a teologia dogmtica indemonstrada e
indemonstrvel de nossos sculos cristos. Trata-se do anseio pelas provas da
imortalidade. Como disse Sir Thomas Browne: (...) a mais pesada pedra que a
melancolia pode lanar a um homem dizer-lhe que ele est no fim de sua
natureza, ou que no existe um estado futuro para vir, em direo ao qual este
parece progredir, a no ser que tivesse sido feito em vo83. Que uma religio
qualquer, capaz de oferecer tais provas sob a forma de fatos cientficos, se
apresente: o sistema atual ver-se- colocado na alternativa de corroborar seus
dogmas com os mesmos fatos ou de perder o respeito e a afeio da
cristandade. Muitos sacerdotes cristos foram forados a reconhecer que no
existe uma fonte autntica da qual a certeza numa existncia futura possa ser
extrada pelo homem. Como poderia, ento, ter-se mantido essa crena,
durante sculos incontveis, seno porque, entre todas as naes, civilizadas
ou brbaras, homens forneceram as provas demonstrativas? No a
existncia mesma de tal crena uma evidncia de que o filsofo reflexivo e o
selvagem insensato foram compelidos a reconhecer o testemunho de seus
sentidos? De que se, em casos isolados, uma iluso espectral pode ter
resultado de causas fsicas, por outro lado, em milhares de casos, aparies de
pessoas mantiveram dilogo com muitos indivduos, os quais as viram e
ouviram coletivamente, e no poderiam estar todos enfermos da mente?

83. [Pseudodoxia Epidemica, Londres, 1646.]

O ANSEIO DO HOMEM PELA IMORTALIDADE

Os maiores pensadores da Grcia e de Roma consideravam tais aparies

como fatos demonstrados. Eles distinguiam as aparies pelos nomes de
manes, anima e umbra: os manes descem, aps a morte do indivduo, ao
mundo inferior; a anima, ou esprito puro, sobe ao cu; e a umbra (o esprito
ligado Terra), sem repouso, vaga ao redor de seu tmulo, j que a atrao da
matria e a afeio pelo seu corpo nele predominam e lhe impedem a
ascenso s regies superiores.

Terra legit carnem tumulum circumvolat umbra,

Orcus habet manes, spiritus astra petit,

diz Ovdio, ao falar dos trs componentes das almas*.

* pgina 69 do vol. I Tomo II de sis sem vu, H.P.B. cita dois outros versos deste poema, e
todos os quatro versos so atribudos a Lucrcio. Ela tambm os cita em dois outros artigos
escritos por ela (cf. Collected Writings, vol. VII, p. 199 e 201), atribuindo-os, respectivamente, a
Ovdio e a um poeta latino.

Estes versos foram citados por Gougenot des Mousseaux em seu Les hauts phnomnes de la
magie, Paris, 1864, p. 146, rodap. Des Mousseaux no indica a sua fonte, embora eles sejam
citados imediatamente aps alguns outros versos de De rerum naturae, de Lucrcio. A despeito
de uma exaustiva pesquisa, tais versos no foram encontrados nem em Lucrcio nem em
Ovdio. (N. do Org.)

Mas todas essas definies devem ser submetidas cuidadosa anlise da

Filosofia. Muitos de nossos pensadores no consideram que as numerosas
modificaes na linguagem, a fraseologia alegrica e a evidente discrio dos
antigos escritores msticos, que eram obrigados a jamais divulgar os segredos
solenes do santurio, puderam infelizmente iludir os tradutores e
comentadores. Eles leram literalmente as frases do alquimista medieval; e
mesmo a velada simbologia de Plato comumente mal-interpretada pelo
erudito moderno. Um dia, eles podero saber mais, e assim percebero que o
mtodo de extrema necessidade foi praticado tanto na antiga como na
moderna filosofia; que desde as primeiras idades do homem as verdades
fundamentais de tudo o que nos permitido saber na Terra estavam na segura
guarda dos adeptos dos santurios; que a diferena nos credos e na prtica
religiosa foi apenas externa; e que os guardies da primitiva revelao divina,
que deu soluo a todo problema que est no domnio do intelecto humano,
estavam unidos por uma maonaria universal da Cincia e da Filosofia que
formava uma corrente ininterrupta em redor do globo. Cabe Filologia e
Psicologia encontrar a ponta do fio. Isto feito, ver-se- que a corrente do
mistrio pode ser desemaranhada, afrouxando-se um nico lao dos antigos
sistemas religiosos, e a cadeia do mistrio pode ser destrinada.
O esquecimento e a recusa dessas provas conduziram algumas mentes
elevadas como Hare e Wallace, e outros homens de poder, para o rebanho do
moderno espiritualismo. Ao mesmo tempo, compeliram outros, congenitamente
desprovidos de intuies espirituais, para um materialismo grosseiro que figura
sob vrios nomes.

Mas no vemos utilidade em prosseguir neste assunto. Pois, apesar da opinio

de muitos de nossos contemporneos de que houve um nico dia de saber, em
cuja aurora floresceram os antigos filsofos e cujo brilho meridiano nos
pertence a todos; e apesar de o testemunho de muitos dos pensadores antigos
e medievais se ter revelado sem valor para os modernos pesquisadores, como
se o mundo datasse apenas do primeiro ano de nossa poca, e como se todo o
conhecimento fosse de produo recente, no perderemos a esperana e a
coragem. O momento mais oportuno do que nunca para revisar as filosofias
antigas. Arquelogos, filsofos, astrnomos, qumicos e fsicos esto cada vez
mais se aproximando do ponto em que sero forados a lev-las em
considerao. A cincia fsica j atingiu os seus limites de explorao; a
teologia dogmtica v secarem as suas fontes de inspirao. A menos que os
sinais nos enganem, aproxima-se o dia em que o mundo receber as provas de
que apenas as religies antigas estavam em harmonia com a Natureza, e de
que a cincia abarcava tudo o que pode ser conhecido. Segredos longamente
mantidos podero ser revelados, livros longamente esquecidos e artes, durante
muito tempo perdidas, podero ser novamente trazidos luz; papiros e
pergaminhos de importncia inestimvel surgiro nas mos de homens que
pretendero t-los desenrolado das mmias, ou t-los encontrado nas criptas
soterradas; tbuas e colunas, cujas revelaes esculpidas desconcertaro os
telogos e confundiro os cientistas, podero ser desenterradas e
interpretadas. Quem conhece as possibilidades do futuro? Uma era de
desiluso e de reconstruo vai comear no, j comeou. O ciclo quase
cumpriu o seu curso; um novo ciclo est prestes a comear, e as futuras
pginas da histria do homem no s contero a plena evidncia, como
tambm conduziro plena prova de que:

Se devemos acreditar em algo dos ancestrais,

que os espritos desceram para conversar com o homem,
E lhe revelaram segredos do mundo desconhecido.
 2. FENMENOS E FORAS

O orgulho, quando a razo falha, acode em nossa defesa

E preenche o enorme vazio do bom senso (...)
POPE, Essay on Criticism, 209

Mas por que deveriam alterar-se as operaes da Natureza? possvel que exista
uma filosofia mais profunda do que aquela com que sonhamos uma filosofia que
descobre os segredos da Natureza, porm que no altera, penetrando-os, a sua
marcha.
BULWER-LYTTON.

O SERVILISMO DA SOCIEDADE

Basta ao homem saber que ele existe? Basta que se forme um ser humano
para que merea o nome de HOMEM? nossa firme opinio e convico de
que para ser uma genuna entidade espiritual, na verdadeira acepo da
palavra, o homem deve inicialmente, por assim dizer, criar-se de novo isto ,
eliminar por completo de sua mente e de seu esprito no s a influncia
dominante do egosmo e de outras impurezas, mas tambm a infeco da
superstio e do preconceito. O preconceito difere bastante do que comumente
chamamos antipatia. No princpio, somos irresistvel e energicamente
arrastados sua roda negra pela influncia peculiar, pela poderosa corrente de
magnetismo que emana tanto das idias como dos corpos fsicos. Somos
cercados por ela, e finalmente impedidos pela covardia moral pelo medo da
opinio pblica de escapar-lhe. raro os homens considerarem uma coisa
sob o seu verdadeiro ou falso aspecto, aceitando a concluso por um ato livre
do seu prprio julgamento. Muito ao contrrio. Por via de regra, a concluso
procede da cega adoo do modo de ver que predomina momentaneamente
entre aqueles com quem se associam. Um paroquiano no pagar um preo
absurdamente alto por seu banco de igreja, nem um materialista ir duas vezes
ouvir as palestras do Sr. Huxley sobre a evoluo porque pensam que correto
faz-lo; mas apenas porque o Sr. e a Sra. Fulano o fizeram, e tais pessoas so
da grei dos FULANOS.

O mesmo se aplica a todas as coisas. Se a psicologia tivesse tido o seu

Darwin, ter-se-ia demonstrado que do ponto de vista das qualidades morais a
origem do homem est inseparavelmente vinculada da sua forma fsica. A
sociedade sugere ao observador atento da mmica dos smios um parentesco
entre estes e os seres humanos, parentesco que, devido condio servil
daqueles, mais marcante do que o exibido pelas marcas externas apontadas
pelo grande antroplogo.

PRECONCEITO E FANATISMO DOS

HOMENS DE CINCIA

As muitas variedades do macaco caricaturas de ns mesmos parecem ter

sido criadas no propsito de fornecer a certas classes de pessoas
dispendiosamente ataviadas o material para as suas rvores genealgicas.

A cincia est diria e rapidamente avanando rumo s grandes descobertas

na Qumica e na Fsica, na Organologia e na Antropologia. Os homens
esclarecidos deveriam estar livres de preconceitos e supersties de toda
espcie; entretanto, embora o pensamento e a opinio sejam agora livres, os
cientistas ainda so os mesmos homens de outrora. um sonhador utpico
aquele que pensa que o homem sempre se modifica com a evoluo e o
desenvolvimento de novas idias. O solo pode ser bem fertilizado e preparado
para colher todo ano uma maior e mais abundante variedade de frutos; mas,
cavai um pouco mais fundo do que a camada necessria para a colheita, e a
mesma terra mostrar no subsolo como era l antes da primeira passagem da
charrua.

H no muitos anos atrs, o indivduo que questionasse a infalibilidade de

algum dogma teolgico era estigmatizado imediatamente como iconoclasta e
infiel. Vae victs!... A Cincia triunfou. Mas o vencedor, por sua vez, reclama a
mesma infalibilidade, embora falhe igualmente em provar os seus direitos.
Tempora mutantur et nos mutamus in illis, este ditado do bom velho Lotrio
vem bem a calhar*. Apesar disso, acreditamos que temos algum direito de
questionar os grandes sacerdotes da Cincia.

* Esse dito latino est citado na Historical Description of the Island of Britayne, 1577, livro III,
cap. 3 de Wm. Harrison, e em Euphues, 1578, de John Lyly, onde est erroneamente atribudo
a Ovdio. Um segundo verso lhe s vezes acrescentado: astra regunt homines, sed regit astra
Deus. O significado de ambos os versos : os tempos mudam e ns mudamos com eles; as
estrelas governam os homens, mas Deus governa as estrelas.

Esses versos esto impressos no prefcio de Harmonia Macrocsmica, de Andreas Cellaruis,

Amsterd, 1660, 1661.

Uma forma algo alterada, a saber, omnia mutantur, nos et mutamur in illis, foi atribuda a
Matthias Borbonius (Bourbon), por volta de 1612, e supe-se ter sido pronunciada pelo
imperador romano Lotrio I (795-855). (N. do Org.)

Durante muitos anos, vigiamos o desenvolvimento e o crescimento desse pomo

de discrdia o MODERNO ESPIRITISMO. Familiarizados com a sua literatura
na Europa e na Amrica, testemunhamos estreita e ansiosamente as suas
interminveis controvrsias e comparamos as suas hipteses contraditrias.
Muitos homens e mulheres instrudos espiritualistas heterodoxos,
naturalmente tentaram compreender o fenmeno protico. Como nico
resultado, eles chegaram seguinte concluso: qualquer que seja a razo
desses fracassos constantes atribuam-nos quer inexperincia dos prprios
investigadores, quer Fora secreta em ao , ficou ao final provado que,
medida que as manifestaes psicolgicas crescem em frequncia e em
variedade, a escurido que cerca a sua origem torna-se mais e mais
impenetrvel.

Que os fenmenos so efetivamente testemunhados, misteriosos em sua

natureza geralmente e talvez erradamente chamados de espiritistas intil
agora negar. Concedendo um grande desconto fraude inteligente, o que resta
muito srio para exigir o cuidadoso exame da cincia. Eppur si muove, esta
frase, pronunciada h sculos, passou categoria dos adgios familiares.
Precisamos agora da coragem de Galileu para lan-la ao rosto da Academia.
Os fenmenos psicolgicos j esto na ofensiva.

ELES SO PERSEGUIDOS PELOS

FENMENOS PSQUICOS

A posio assumida pelos cientistas modernos a de que, sendo embora um

fato a ocorrncia de fenmenos misteriosos na presena de mdiuns, no h
prova de que eles no so devidos a algum estado nervoso anormal desses
indivduos. A possibilidade de que eles sejam produzidos por espritos
humanos que retornaram no deve ser considerada antes de se decidir a outra
questo. Uma ou outra exceo se pode registrar quanto a esse
posicionamento. Inquestionavelmente, o nus da prova incumbe queles que
afirmam a interveno dos espritos. Se os cientistas quisessem abordar o
assunto com boa f, mostrando um srio desejo de resolver o intrincado
mistrio, em lugar de trat-Io com um desprezo indigno e pouco profissional,
eles no se exporiam a nenhuma censura. Na verdade, a grande maioria das
comunicaes espirituais de natureza a indignar at mesmo os
investigadores de inteligncia mdia. Mesmo quando autnticas, elas so
triviais, convencionais e amide vulgares. Durante os ltimos vinte anos
recebemos por intermdio de vrios mdiuns mensagens diversas que passam
por ser de Shakespeare, Byron, Benjamin Franklin, Pedro, o Grande, Napoleo
e Josefina, e at de Voltaire. A impresso geral que nos fica a de que o
conquistador francs e a sua consorte parecem ter esquecido a maneira de
grafar corretamente as palavras; que Shakespeare e Byron se tornaram
bbados contumazes; e que Voltaire se tornou um imbecil. Quem pode
censurar os homens habituados exatido, ou mesmo simplesmente as
pessoas bem-educadas, por conclurem rapidamente que quando tantas
fraudes evidentes repousam na superfcie, dificilmente haver alguma verdade
se mergulharem mais fundo? O trfico de nomes clebres vinculados a
comunicaes idiotas causou no estmago dos cientistas uma tal indigesto
que este no pode assimilar nem mesmo a grande verdade que repousa nos
plateaux telegrficos deste oceano de fenmenos psicolgicos. Eles julgam por
sua superfcie, coberta de espuma e limo. Mas poderiam, com igual
propriedade, negar que existe uma gua clara nas profundezas do mar quando
o limo do leo flutua na superfcie. Por conseguinte, se por um lado no
podemos em verdade censur-los por recuarem ao primeiro sinal do que
parece realmente repulsivo, ns o fazemos, e temos direito de censur-los por
sua m vontade em explorar mais fundo. Nem prolas nem diamantes
lapidados se encontram perdidos no solo; e aquelas pessoas agem to
tolamente quanto um mergulhador profissional que rejeitasse uma ostra por
causa de sua aparncia imunda e viscosa, ao passo que, abrindo-a, poderia
encontrar uma pedra preciosa dentro da concha.

Mesmo as mais justas e severas reprimendas de nossos homens proeminentes

de nada serviram; e o medo da parte dos homens da Cincia de investigar um
assunto to impopular parece ter se transformado atualmente num terror geral.
Os fenmenos perseguem os cientistas, e os cientistas fogem dos
fenmenos, assinala muito apropriadamente A. N. Aksakof num excelente
artigo sobre Mediunidade e o Comit Cientfico de So Petersburgo. A atitude
do seu corpo de professores para com o assunto que eles se
comprometeram a investigar foi em todos os aspectos simplesmente
vergonhosa. O seu relato prematuro e adrede preparado era to parcial e
inconclusivo que suscitou um protesto desdenhoso at mesmo dos incrdulos1.

1. [Cf. Collected Writings, vol. I, p. 91, 94, 120, 204, 210-11, 212-13.]

A inconsistncia da lgica de nossos sbios cavalheiros a respeito da filosofia

peculiar ao Espiritualismo admiravelmente assinalada pelo Prof. John Fisk
que pertence ao corpo daqueles. Numa recente obra filosfica, The Unseen
World, ao mostrar que a partir da definio mesma dos termos matria e
esprito a existncia do esprito no pode ser demonstrada aos sentidos, e que
por isso nenhuma teoria est sujeita aos testes cientficos, ele desfere, nas
seguintes linhas, um severo golpe em seus colegas:

A prova num caso assim, diz ele, ser, de acordo com as condies da
presente vida, para sempre inacessvel. Ela est completamente fora do mbito
da experincia. Por abundante que seja, no podemos esperar encontr-la. E,
por conseguinte, nosso fracasso em produzi-la no deve suscitar a menor
presuno contra a nossa teoria. Assim concebida, a crena na vida futura no
tem base cientfica, mas ao mesmo tempo ela est situada alm da
necessidade da base cientfica e do mbito da crtica cientfica. uma crena
que nenhum progresso futuro imaginvel da investigao fsica pode de algum
modo impugnar. uma crena que no em nenhum sentido irracional, e que
pode ser logicamente sustentada sem afetar, por pouco que seja, os hbitos
cientficos de nossa mente, ou influenciar as nossas concluses cientficas2.
Por outro lado, continua, se os homens da Cincia aceitarem o ponto de vista
de que o esprito no matria, nem governado pelas leis da matria, e se
abstiverem das especulaes a seu respeito, restringindo-se ao conhecimento
das coisas materiais, eles suprimiro o que para os homens religiosos no
presente a sua principal causa de excitao.

2. [Fiske, The Unseen World, p. 66; ed. De 1902.]

Mas no faro tal coisa. Eles se sentem exasperados com a brava, leal e
altamente louvvel rendio de um homem como Wallace, e recusam aceitar
at mesmo a poltica prudente e restritiva do Sr. Crookes.

Nenhuma exigncia proposta para uma audio das opinies contidas na

presente obra, a no ser a de que elas se baseiam no estudo de muitos anos
da antiga Magia e da sua forma moderna, o Espiritualismo. A primeira, mesmo
agora, quando os fenmenos da mesma natureza se tornaram to familiares a
todos, comumente descrita como uma hbil prestidigitao. A ltima, quando
a evidncia esmagadora exclui a possibilidade de sinceramente declar-la
charlatanesca, designada como uma alucinao universal.

Anos e anos de peregrinao entre mgicos, ocultistas, mesmerizadores

pagos e cristos e o tutti quanti das artes branca e negra, foram
suficientes, acreditamos, para autorizar-nos a praticamente considerar esta
questo duvidosa e muito complicada. Ns nos juntamos aos faquires, os
homens santos da ndia, e os vimos quando em comunicao com os pitris.
Vigiamos os procedimentos e o modus operandi dos dervixes rodopiantes e
danantes; entretivemos relaes amistosas com os marabuts da Turquia
europia e asitica; e os encantadores da serpente de Damasco e Benares tm
pouqussimos segredos que no tivemos a sorte de estudar. Por isso, quando
os cientistas que jamais tiveram uma oportunidade de viver entre estes
prestidigitadores orientais e que, alm disso, s podem julgar superficialmente
nos dizem que nada h em suas aes a no ser meros truques de
prestidigitao, no podemos deixar de sentir uma profunda tristeza por tais
concluses apressadas. Exigir pretensiosamente uma anlise profunda dos
poderes da Natureza, e ao mesmo tempo exibir uma negligncia imperdovel
para com as questes de carter puramente fisiolgico e psicolgico, e rejeitar
sem exame ou apelao fenmenos surpreendentes fazer mostra de
inconsequncia, fortemente tingida de timidez, se no de obliquidade moral.
Por conseguinte, se recebermos de algum Faraday contemporneo o mesmo
remoque que aquele cavalheiro lanou h anos, quando, com mais sinceridade
do que boa educao, disse que muitos ces tm o poder de chegar a
concluses muito mais lgicas do que alguns espiritualistas3, receamos que
ainda assim deveremos insistir. A injria no um argumento, menos ainda
uma prova. No porque homens como Huxley e Tyndall denominam o
Espiritismo uma crena degradante e a magia oriental, impostura, que a
Verdade deixar de s-lo. O ceticismo, proceda do crebro de um cientista ou
de um ignorante, incapaz de destruir a imortalidade de nossas almas se tal
imortalidade um fato e mergulh-las na aniquilao post-mortem. A razo
est sujeita ao erro, diz Aristteles; a opinio, tambm; e as concepes
pessoais do filsofo mais sbio esto mais sujeitas a se revelarem errneas do
que o simples bom senso de seu prprio cozinheiro iletrado. Nos Contos do
califa mpio, Barrachias-Hassan-Oglu, o sbio rabe, tem um sensato discurso:
Guarda-te, meu filho, de te exasperares, diz ele. uma intoxicao
agradvel, e por isso muito perigosa. Aproveita de tua prpria sabedoria, mas
aprende a respeitar tambm a sabedoria de teus pais. E lembra, meu bem-
amado, que a luz da verdade de Al penetra amide muito mais facilmente
numa cabea vazia do que numa que, por estar repleta de sabedoria, no d
lugar ao raio de prata; (...) tal o caso do nosso sapientssimo Cdi

3. W. Crookes, F. R. S., Researches in the Phenomena of Spiritualism, Londres, 1874, p. 7.

Os representantes da cincia moderna nos dois hemisfrios nunca mostraram

tanto desprezo, ou foram to amargos para com o mistrio insondvel, desde
que o Sr. Crookes iniciou as investigaes dos fenmenos, em Londres. Esse
cavalheiro corajoso foi o primeiro a apresentar ao pblico uma daquelas
pretensas sentinelas materializadas que guardam as portas proibidas. Depois
dele, muitos outros membros ilustres do corpo cientfico tiveram a rara
integridade, combinada com um grau de coragem que, em face da
impopularidade do assunto, se pode qualificar de herica, de tomar os
fenmenos nas mos.

Mas, ai! Embora o esprito estivesse, de fato, propenso, a carne mortal

demonstrou ser fraca. O ridculo era mais do que a maioria deles podia
suportar; e assim, o fardo mais pesado caiu sobre os ombros do Sr. Crookes.
Um relato do proveito que este cavalheiro obteve de suas desinteressadas
investigaes, e dos agradecimentos que recebeu de seus prprios colegas
cientistas, pode ser encontrado nos trs opsculos de sua autoria, intitulados
Researches in the Phenomena of Spiritualism.

Algum tempo depois, os membros designados do Comit da Sociedade

Dialtica e o Sr. Crookes, que submeteu os seus mdiuns s provas mais
severas, foram forados por um pblico impaciente a relatar em algumas
poucas e simples palavras o que haviam visto. Mas, que podiam dizer eles,
seno a verdade? Assim, eles foram compelidos a reconhecer: 1.) Que os
fenmenos que eles, pelo menos, haviam testemunhado, eram autnticos, e
impossveis de simular; o que demonstrou que as manifestaes produzidas
por alguma fora desconhecida podiam ocorrer e ocorreram. 2.) Que no lhes
seria possvel afirmar se os fenmenos foram produzidos por espritos
desencarnados ou por outras entidades anlogas; porm que manifestaes
que abalaram completamente as teorias preconcebidas sobre as leis naturais
ocorreram e eram inegveis. 3.) Que, no obstante os seus esforos em
contrrio, alm do fato indiscutvel da realidade dos fenmenos, vislumbres de
uma ao natural cuja lei ainda no foi estabelecida4, eles, para emprestar a
expresso do Conde de Gabalis, no lhes encontraram nem o p nem a
cabea.

4. W. Crookes, op. cit., Some Further Experiments on Psychic Force, p. 25, citando Faraday.

Ora, era isto precisamente o que um pblico ctico no esperava. O

desapontamento dos que acreditam no Espiritualismo foi impacientemente
antecipado antes que as concluses dos Srs. Crookes, Varley e da Sociedade
Dialtica fossem anunciadas. Uma tal confisso provinda de seus colegas
cientistas foi muito humilhante para o orgulho at mesmo daqueles que,
timidamente, se haviam abstido de qualquer investigao. Era demais
realmente que to repulsivas e vulgares manifestaes de fenmenos que, por
consenso geral das pessoas instrudas, sempre tinham sido considerados
como contos de aias, teis apenas para agradar criadas histricas e para dar
fortuna aos sonmbulos profissionais que as manifestaes que a Academia
e o Instituto de Paris haviam votado ao esquecimento tivessem a impertinncia
de escapar-se s mos dos especialistas nas cincias fsicas,

Uma tempestade de indignao seguiu-se confisso. O Sr. Crookes a

descreve no seu opsculo sobre Psychic Force. Ele, muito a propsito, pe
como epgrafe esta citao de Galvani: Fui atacado por duas seitas muito
opostas os cientistas e os que nada sabem... Sei, no entanto, que descobri
uma das grandes foras da Natureza. (...) E prossegue:

Tinha-se como certo que os resultados de minhas experincias estariam de

acordo com os seus preconceitos. O que eles desejavam realmente no era a
verdade, mas um testemunho adicional em favor de seus prprios resultados
preconcebidos. Quando eles descobriram que os fatos que esta investigao
estabelecia no podiam avalizar aquelas opinies, pois bem pior para os
fatos. Eles tentaram voltar atrs em suas prprias recomendaes confiantes
pesquisa, declarando que o Sr. Home um hbil escamoteador que nos
enganou a todos. O Sr. Crookes poderia, com igual propriedade, examinar as
aes de um prestidigitador indiano. O Sr. Crookes deveria obter melhores
testemunhos antes de lhe darmos crdito. A coisa absurda demais para ser
tratada seriamente. impossvel, portanto no pode ser. (...) (Eu nunca disse
que era impossvel, eu apenas disse que era verdade.) Os observadores foram
todos sugestionados (!) e imaginam que viram ocorrer coisas que realmente
nunca tiveram lugar, etc., etc., etc.5

5. W. Crookes, op. cit., p. 21-22.

Depois de terem gasto sua energia em teorias pueris como a da cerebrao

inconsciente, a da contrao muscular involuntria e a refinadamente ridcula
da rtula estalante (le muscle cranqueur); depois de terem conhecido um
fracasso ignominioso graas obstinada sobrevivncia da nova fora, e,
finalmente, depois de todos os esforos desesperados para causar-lhe a
destruio , estes fiIii diffidentiae como chama So Paulo aos homens dessa
categoria acreditaram que o melhor era desistir de toda a coisa em repdio.
Sacrificando qual um holocausto os seus confrades corajosamente
perseverantes no altar da opinio pblica, eles se retiraram em majestoso
silncio. Deixando a arena da investigao a campees menos timoratos, estes
infelizes experimentadores provavelmente jamais voltaro a entrar nela6.
muito mais fcil negar a realidade de tais manifestaes a uma segura
distncia do que encontrar para elas um lugar adequado entre as classes dos
fenmenos naturais aceitos pela cincia exata. E como poderiam eles faz-lo,
uma vez que tais fenmenos pertencem Psicologia, e esta, com seus
poderes ocultos e misteriosos, uma terra incognita para a cincia moderna?
Assim, impotentes para explicar o que procede diretamente da prpria natureza
da alma cuja existncia a maior parte deles nega , no desejando, ao
mesmo tempo, confessar a sua ignorncia, os cientistas se vingam muito
injustamente naqueles que acreditam na evidncia de seus sentidos sem
qualquer pretenso cincia.

6. A. N. Aksakoff, Phenomena of Mediumism.

Um pontap de ti, Jpiter, doce!, diz o poeta Tretiakovsky, numa antiga

tragdia russa. Por mais rudes que esses Jpiteres da cincia possam
ocasionalmente ser contra ns, crdulos mortais, sua vasta erudio em
questes menos abstrusas, acreditamos , seno as suas maneiras, merece o
respeito pblico. Mas infelizmente no so os deuses que gritam mais forte.

O eloquente Tertuliano, falando de Sat e de seus diabinhos, aos quais acusa

de sempre arremedarem as obras do Criador, denomina-os macacos de
Deus. Sorte tm os filosofastros por no existir um moderno Tertuliano que os
imortalize desrespeitosamente como macacos da cincia.
Mas voltemos aos verdadeiros cientistas. Os fenmenos de carter apenas
objetivo, diz A. N. Aksakoff, impem-se aos representantes das cincias
exatas, reclamando-lhes pesquisas e explicaes; mas os grandes sacerdotes
das cincias, em face de uma aparentemente simples questo como esta (...)
esto totalmente desconcertados! Este assunto parece ter o privilgio de for-
los a trair, no apenas o cdigo superior da moralidade a Verdade , mas
tambm a lei suprema da Cincia a experincia! (...) Eles sentem que h algo
de muito srio em seus fundamentos. Os casos de Hare, Crookes, de Morgan,
Varley, Wallace e Butleroff produziram pnico! Eles temem que no momento
em que retrocederem um passo tenham que entregar todo o terreno. Os
princpios venerveis pela antiguidade, as especulaes contemplativas de
toda uma vida, de uma longa linha de geraes, tudo est arriscado numa
nica carta!7

7. A. N. Aksakoff, Phenomena of Mediumism.

Em face de uma experincia como a de Crookes e a Sociedade Dialtica, a de

Wallace e a do falecido Prof. Hare, que podemos esperar dos nossos luminares
de erudio? Sua atitude para com os fenmenos inegveis em si mesma um
outro fenmeno. simplesmente incompreensvel, a menos que admitamos a
possibilidade de uma outra disfuno psicolgica, to misteriosa e contagiosa
quanto a hidrofobia. Embora no reclamemos nenhuma honra por esta nova
descoberta, propomos, contudo, identific-la psicofobia cientfica.

Eles deveriam ter aprendido, por sua vez, na escola da amarga experincia,
que podem confiar na auto-suficincia das cincias positivas apenas at um
certo ponto; e que, enquanto um nico mistrio inexplicado existir na Natureza,
lhes perigoso pronunciar a palavra impossvel.

Nas Researches on the Phenomena of Spiritualism8, o Sr. Crookes submete

opinio do leitor oito teorias para explicar os fenmenos observados.

8. [Londres, 1874, p. 98-100.]

So as seguintes:

Primeira Teoria. Todos os fenmenos so o resultado de truques, hbeis

arranjos mecnicos ou prestidigitao; os mdiuns so impostores, e os
demais observadores, tolos (...)

Segunda Teoria. As pessoas numa sesso so vtimas de uma espcie de

obsesso ou iluso, e imaginam que ocorrem fenmenos que no tm qualquer
existncia objetiva.
Terceira Teoria. Tudo o resultado de uma ao cerebral consciente ou
inconsciente.

Quarta Teoria. O resultado do esprito do mdium, talvez em associao

com os espritos de alguns ou de todas as pessoas presentes.

Quinta Teoria. As aes de espritos maus, ou de demnios, que

personificam as pessoas ou as coisas que lhes agradam, afim de minar a
cristandade, e de perder as almas dos homens. [Teoria de nossos telogos.]

Sexta Teoria. As aes de uma ordem distinta de seres que vivem nesta
Terra mas so invisveis e imateriais para ns. Capazes, contudo,
ocasionalmente, de manifestar a sua presena. Conhecidos em quase todos os
pases e pocas como demnios (no necessariamente maus), gnomos, fadas,
kobolds, elfos, duendes, Puck, etc. [Uma das opinies dos cabalistas.]

Stima Teoria. As aes de seres humanos mortos a teoria espiritual par

excellence9.

9. Em francs, no original. (N. do T.)

Oitava Teoria. (A Teoria da Fora Psquica)... um auxiliar da quarta, quinta,

sexta e stima teorias...

Como a primeira dessas teorias s se mostrou vlida em casos excepcionais,

embora infelizmente muito frequentes, ela deve ser rejeitada por no ter
nenhuma influncia material sobre os fenmenos em si. A segunda e a terceira
teorias so as ltimas esboroantes trincheiras da guerrilha dos cticos e
materialistas, e permanecem, como dizem os advogados, adhuc sub judice lis
est. Portanto, podemos nos ocupar nesta obra apenas com as quatro teorias
restantes, j que a ltima, a oitava, , segundo a opinio do Sr. Crookes,
apenas um auxiliar necessrio das outras.

Podemos ver quo sujeita est a erros mesmo uma opinio cientfica, apenas
se compararmos os vrios artigos sobre os fenmenos espiritistas, oriundos da
hbil pena de certo cavalheiro, que apareceram de 1870 a 1875. Lemos num
dos primeiros: (...) o emprego contnuo de mtodos cientficos promover
observaes exatas e um respeito maior pela Verdade entre os pesquisadores,
e produzir uma raa de observadores que lanaro o desprezvel resduo do
espiritismo no limbo desconhecido da Magia e da necromancia10. E em 1875,
ns lemos, acima de sua prpria assinatura, minuciosas e muito interessantes
descries de um esprito materializado Katie King!11

10. [Researches, etc., 1874, p.8.]

11. Ibid., p. 108-12.

difcil imaginar que o Sr. Crookes tenha estado sob influncia eletrobiolgica
ou sob alucinao durante dois ou trs anos consecutivos. O esprito
apareceu em sua prpria casa, em sua biblioteca, sob os mais severos testes,
e foi visto, apalpado e ouvido por centenas de pessoas.

Mas o Sr. Crookes nega jamais ter tomado Katie King por um esprito
desencarnado. O que era ela ento? Se no era a Srta. Florence Cook, e a sua
palavra uma garantia suficiente para ns ento era o esprito de algum
que viveu na Terra ou de um daqueles que se classificam diretamente na sexta
teoria das oito que o eminente cientista oferece escolha do pblico. Seria um
dos seres classificados sob os nomes de: fadas, kobolds, gnomos, elfos,
duendes, ou um puck.

Sim; Katie King deve ter sido uma fada uma titnia. Pois s a uma fada
poderia aplicar-se com propriedade a seguinte efuso potica que o Sr.
Crookes cita para descrever este maravilhoso esprito:

Ao seu redor ela criou uma atmosfera de vida;

O prprio ar parecia mais brilhante nos seus olhos,
Eles eram doces, belos e cheios
De tudo que podemos imaginar dos cus;
..............................................................................
Sua presena irresistvel nos faz sentir
Que no seria idolatria ficar de joelhos!12

12. Ibid., p. 100. [Byron, Don Juan, canto III, estrofe 74.]

Assim, aps ter escrito, em 1870, a sua severa sentena contra o Espiritismo e
a Magia, aps ter mesmo dito ento que ele acreditava que tudo no passa de
superstio, ou, pelo menos, de um truque inexplicado uma iluso dos
sentidos, o Sr. Crookes, em 1875, fecha sua carta com as seguintes
memorveis palavras: Imaginar, digo, que a Katie King dos trs ltimos anos
possa ser o resultado de uma impostura constitui uma violncia maior para a
razo e o senso comum do que acreditar que ela o que pretende ser13. Esta
ltima observao, por outro lado, prova conclusivamente que: 1. Apesar da
firme convico do Sr. Crookes de que o algum que se chamava Katie King
no era nem um mdium nem algum cmplice, mas, ao contrrio, uma fora
desconhecida da Natureza, que como o amor ri-se dos obstculos; 2. Que
era uma espcie de Fora ainda no identificada, embora para ele se tenha
tornado no uma questo de opinio, mas de conhecimento absoluto. O
eminente investigador no abandonou at o fim a sua atitude ctica a respeito
da questo. Em suma, ele acreditava firmemente no fenmeno, mas no podia
aceitar a idia de que se tratava do esprito humano de algum morto.
13. Ibid., p. 112.

AS ARTES PERDIDAS

Parece-nos que, at onde vai o preconceito pbico, o Sr. Crookes soluciona um

mistrio para criar um outro ainda mais profundo: o obscurum per obscurius.
Em outras palavras, rejeitando o indigno resduo do Espiritismo, o corajoso
cientista arroja-se intrepidamente no seu prprio limbo desconhecido da Magia
e da necromancia!.

As leis reconhecidas da cincia fsica explicam apenas alguns dos mais

objetivos dos chamados fenmenos espiritistas. Embora provem a realidade de
alguns efeitos visveis de uma fora desconhecida, elas no permitem aos
cientistas controlarem livremente sequer esta parte dos fenmenos. A verdade
que os professores ainda no descobriram as condies necessrias para a
sua ocorrncia. Cumpre-lhes estudar profundamente a natureza tripla do
homem fisiolgica, psicolgica e divina como o fizeram os seus
predecessores, os magos, os teurgistas e os taumaturgos da Antiguidade. At
o presente, mesmo aqueles que investigaram os fenmenos completa e
imparcialmente, como o Sr. Crookes, deixaram de lado a causa, como se nada
houvesse para ser descoberto agora, ou sempre. Eles se incomodaram tanto
com isso quanto com a causa primeira dos fenmenos csmicos da correlao
de foras, a observao e classificao de cujos efeitos lhes custam tanto
esforo.

Seu procedimento tem sido to insensato quanto o do homem que tentasse

descobrir as nascentes de um rio explorando a sua desembocadura. As suas
concepes sobre as possiblidades da lei natural so to limitadas que eles se
viram obrigados a negar que as formas mais simples dos fenmenos ocultos
podem ocorrer, a menos que os milagres sejam possveis; e como isso um
absurdo cientfico, o resultado foi que a cincia fsica tem ultimamente perdido
o seu prestgio. Se os cientistas estudassem os chamados milagres em lugar
de neg-los, muitas leis secretas da Natureza que os antigos compreendiam
seriam novamente descobertas. A certeza, diz Bacon, no provm dos
argumentos, mas das experincias.

Os antigos sempre se distinguiram especialmente os astrlogos caldeus

por seu amor e busca ardentes do conhecimento em todos os ramos da
Cincia. Eles tentaram penetrar os segredos da Natureza da mesma maneira
que os nossos modernos naturalistas, e por meio do nico mtodo pelo qual
este objetivo pode ser atingido, a saber: mediante as pesquisas experimentais
e mediante a razo. Se os nossos filsofos modernos no podem compreender
o fato de que os antigos penetraram mais profundamente do que eles prprios
nos mistrios do universo, isso no constitui uma razo vlida para que o
crdito de possuir este conhecimento lhes seja negado ou para acus-los de
superstio. Nada justifica a acusao; e cada nova descoberta arqueolgica
milita em seu favor. Como qumicos, eles foram inigualveis, e em sua famosa
palestra sobre As artes perdidas diz Wendell Phillips: A Qumica, nas pocas
mais recuadas, atingira um ponto do qual jamais sequer nos aproximamos, O
segredo do vidro malevel, que, suspenso por uma extremidade, reduz-se, em
vinte e quatro horas, devido ao seu prprio peso, a um fino cordo que se pode
enrolar em torno do pulso, seria to difcil de ser redescoberto em nossas
naes civilizadas quanto voar Lua.

A fabricao de uma taa de vidro que foi trazida a Roma por um exilado no
reino de Tibrio uma taa que ele atirou no passeio de mrmore e no
trincou nem quebrou com a queda, e que, por ter ficado um pouco amolgada,
foi facilmente restaurada com um martelo um fato histrico14. Se hoje se
duvida disso simplesmente porque os modernos no sabem fazer o mesmo.
Entretanto, na Samarcanda e em alguns mosteiros do Tibete, tais taas e
outros artigos de vidro ainda podem ser encontrados; mais ainda, h pessoas
que afirmam poderem fazer o mesmo graas ao seu conhecimento do assaz
ridicularizado e sempre duvidado alkahest o solvente universal. Paracelso e
Van Helmont sustentam ser este agente algum fluido da Natureza, capaz de
reduzir todos os corpos sublunares, homogneos ou mistos, ao seu ens
primum, ou matria original de que so compostos; ou ao seu licor uniforme,
estvel e potvel, que unir com a gua, e os sucos de todos os corpos, sem
perder as suas virtudes radicais; e, se misturado novamente com ele mesmo,
ser assim convertido em gua pura elementar15: Que impossibilidades nos
impediro de acreditar nessa afirmao? Por que no deveria existir este
agente e por que se deveria considerar utpica esta idia? novamente
porque os nossos modernos qumicos so incapazes de produzi-lo? Mas pode-
se facilmente conceber, sem qualquer grande esforo de imaginao, que
todos os corpos devem ter sido originalmente formados de alguma matria
primeira, e que esta matria, segundo as lies da Astronomia, da Geologia e
da Fsica, deve ter sido um fluido. Por que o ouro cuja gnese os nossos
cientistas conhecem to pouco no teria sido originalmente uma matria de
ouro primitiva ou bsica, um fluido ponderoso que, como diz Van Helmont,
devido sua prpria natureza, ou a uma forte coeso entre as suas partculas,
adquiriu mais tarde uma forma slida?16 Parece haver pouco absurdo em se
acreditar num ens universal que transforma todos os corpos em seu ens
genitale, Van Helmont chama-o o maior e o mais eficaz de todos os sais, o
qual, tendo obtido o grau supremo de simplicidade, pureza e sutileza, goza
sozinho da faculdade de permanecer inalterado e ileso no contato com as
substncias sobre as quais age, e de dissolver os corpos mais duros e mais
refratrios, como pedras, gemas, vidro, terra, enxofre, metais, etc., num sal
vermelho, de peso igual ao da matria dissolvida; e isso to facilmente como a
gua quente derrete a neve17.

14. [Cf. Plnio. Nat. Hist., XXXVI, cap. LXVI.]

15. [Van Helmont, Ortus medicinae, seo Ignota actio regiminis, 11.]

16. [Op. cit., Progymnasma meteori 6 e 7.]

17. [Van Helmont, op. cit., seo Potestas medicaminum, 24 e segs.]

nesse fluido que os fabricantes do vidro malevel pretenderam, e ainda hoje

pretendem, ter imergido o vidro comum durante horas, para adquirir a
propriedade da maleabilidade.

Temos uma prova disponvel e palpvel de tais possiblidades. Um

correspondente estrangeiro da Sociedade Teosfica, um mdico muito
conhecido que estudou as cincias ocultas por mais de trinta anos, conseguiu
obter o que ele chama de o verdadeiro leo dos deuses, isto , o elemento
primeiro. Qumicos e fsicos viram-no e examinaram-no, e foram obrigados a
confessar que no sabiam como ele foi obtido e que no seriam capazes de
reproduzi-lo. O fato de ele desejar que o seu nome permanea desconhecido
no deve surpreender; o ridculo e o preconceito pblico so s vezes mais
perigosos do que a inquisio de outrora. Esta terra admica vizinha
prxima do alkahest, e um dos segredos mais importantes dos alquimistas.
Nenhum cabalista revel-lo- ao mundo, pois, como ele o diz no bem-
conhecido adgio: seria explicar as guias dos alquimistas, e como as asas
das guias so aparadas, um segredo que Thomas Vaughan (Eugnio
Filaletes) levou vinte anos para aprender.

Como a aurora da cincia fsica se transformou numa claridade ofuscante do

dia, as cincias espirituais mergulharam mais e mais fundo na noite, e por sua
vez foram negadas. Por isso, hoje, os maiores mestres de Psicologia so
encarados como ancestrais ignorantes e supersticiosos; como charlates e
prestidigitadores; porque, de fato, o sol da erudio moderna brilha hoje de
modo to fulgurante, tornou-se um axioma que os filsofos e homens de
cincia dos tempos antigos nada sabiam, e viviam numa noite de superstio.
Mas os seus detratores esquecem-se de que o sol de hoje parecer escuro em
comparao com o luminar de amanh, com ou sem justia e assim como os
homens de nosso sculo pensam que os seus ancestrais eram ignorantes, os
seus descendentes os tero na conta de nscios. O mundo caminha em
crculos. As raas vindouras sero apenas a reproduo de raas h muito
tempo desaparecidas; como ns, talvez, somos as imagens daqueles que
viveram h cem sculos. Tempo vir em que aqueles que agora caluniam
publicamente os hermetistas, mas estudam em segredo os seus volumes
cobertos de p; que plagiam suas idias, assimilando-as e dando-as como
suas prprias recebero a sua paga. Quem, exclama sinceramente Pfaff ,
que homem jamais teve uma concepo mais inteligente da Natureza do que
Paracelso? Ele foi o intrpido criador dos remdios qumicos; o fundador de
grupos corajosos; controversista vitorioso, que pertence queles espritos que
criaram entre ns um novo modo de pensar na existncia natural das coisas. O
que ele disseminou atravs de seus escritos sobre a pedra filosofal, sobre os
pigmeus e os espritos das minas, sobre os smbolos, sobre os homnculos, e
sobre o elixir da vida, que so empregados por muitos para baixar sua estima,
no pode extinguir a nossa recordao agradecida de suas obras gerais, nem a
nossa admirao por seus intrpidos e livres esforos, e sua vida nobre e
intelectual.18

18. Pfaff, Astrology.

Mais de um patologista, qumico, homeopata e magnetizador veio saciar sua

sede de conhecimento nas obras de Paracelso. Frederick Hufeland recolheu
suas doutrinas tericas sobre a infeco nesse charlato medieval, assim
como Sprengel deleita-se em invocar algum que foi imensamente maior do
que ele prprio. Hemmann, que se esfora por defender este grande filsofo, e
tenta nobremente corrigir sua memria caluniada, fala dele como do maior
qumico de sua poca19. Assim fazem o Prof. Nolitor20 e o Dr. Ennemoser, o
eminente psiclogo alemo21. Segundo as suas crticas aos trabalhos deste
hermetista, Paracelso a mais maravilhosa inteligncia de seu tempo, um
gnio nobre. Mas nossas modernas luzes pretendem saber mais, e as idias
dos Rosa-cruzes sobre os espritos elementares, os duendes e os elfos,
afundaram no limbo da Magia e dos contos de fada para a infncia22.

19. Mediz. Chirurg. Aufstze, p. 19 e segs. Berlim, 1778.

20. Philosophie der Geschichte, Teil III.

21. History of Magic, II, 229.

22. Kemshead diz em sua Qumica inorgnica que o elemento hidrognio foi mencionado pela
primeira vez por Paracelso no sculo XVI, mas pouco se sabia a seu respeito (p.66). E por que
no ser sincero e confessar em seguida de uma vez que Paracelso foi o redescobridor do
hidrognio, como foi o redescobridor das propriedades ocultas do m e do magnetismo
animal? fcil mostrar que, de acordo com os votos rigorosos de silncio mantidos e fielmente
observados por todos os Rosa-cruzes (e especialmente pelos alquimistas), ele manteve
secreto o seu conhecimento. Talvez no se revelasse uma tarefa muito difcil para qualquer
qumico versado nas obras de Paracelso demonstrar que o oxignio, cuja descoberta
creditada a Priestley, era to bem-conhecido pelos alquimistas rosa-cruzes quanto o
hidrognio.

Concedemos de bom grado aos cticos que metade, ou talvez mais, desses
supostos fenmenos no passam de fraudes mais ou menos hbeis. As
recentes revelaes, especialmente dos mdiuns materializados, apenas
comprovam este fato. Inquestionavelmente, numerosos outros ainda esto por
vir, e isso continuar at que os testes se tornem to perfeitos e os espiritistas
to razoveis de modo a no dar mais oportunidade aos mdiuns ou armas aos
seus adversrios.

O que pensariam os espiritistas sensveis do carter dos guias anglicos, que,

depois de monopolizar, s vezes por anos, o tempo, a sade e os recursos de
um pobre mdium, o abandonam de repente quando ele mais precisa de sua
ajuda? Somente as criaturas sem alma ou conscincia poderiam ser culpadas
de tamanha injustia. As condies? Mero sofisma. Que espritos so esses
que no convocariam, se necessrio, um exrcito de espritos amigos (se que
existem) para arrancar o inocente mdium do abismo aberto aos seus ps?
Tais coisas aconteceram nos tempos antigos, e podem acontecer agora. Houve
aparies antes do Espiritismo moderno e fenmenos como os nossos em
todos os sculos passados. Se as manifestaes modernas so uma realidade
e fatos palpveis, ento tambm devem t-lo sido os pretensos milagres e as
faanhas taumatrgicas de outrora; e se estas no passam de fices
supersticiosas, ento tambm o so aquelas, pois no repousam sobre provas
melhores.

Mas, nesta torrente diariamente crescente dos fenmenos ocultos que se

precipitam de um lado a outro do globo, embora dois teros das manifestaes
se tenham revelado esprios, o que dizer daqueles que so comprovadamente
autnticos, acima de dvidas ou de sofismas? Entre estes possvel encontrar
comunicaes que chegam atravs de mdiuns profissionais ou no, as quais
so sublimes e divinamente elevadas. s vezes, atravs de crianas e de
indivduos ignorantes e simples, recebemos ensinamentos filosficos e
preceitos, oraes poticas e inspiradas, msicas e pinturas que so
totalmente dignas das reputaes de seus alegados autores. As suas profecias
realizam-se com frequncia e as suas explicaes morais so benfazejas,
embora estas ltimas ocorram mais raramente. Quem so esses espritos, o
que so esses poderes ou inteligncias que so evidentemente exteriores ao
prprio mdium e que so entidades per se? Essas inteligncias merecem o
nome; e diferem to completamente da generalidade de fantasmas e duendes
que erram em redor dos gabinetes das manifestaes fsicas como o dia da
noite.

Devemos confessar que a situao parece ser muito sria. O controle de

mdiuns por tais espritos inescrupulosos e falazes est se generalizando
cada vez mais; e os efeitos perniciosos de semelhante diabolismo multiplicam-
se constantemente. Alguns dos melhores mdiuns esto abandonando as
sesses pblicas e se afastando dessa influncia; e o movimento esprita tem
cariz de igreja. Arriscamo-nos a predizer que a menos que os espiritistas se
disponham ao estudo da filosofia antiga de modo a aprender a discernir os
espritos e a proteger-se dos da mais baixa espcie, dentro de vinte e cinco
anos eles tero que voar para a comunidade romana a fim de escapar a esses
guias e diretores que animaram durante tanto tempo. Os sinais dessa
catstrofe j so visveis. Numa recente conveno na Filadlfia, props-se
seriamente organizar uma seita de espiritistas cristos! Isso porque, tendo se
afastado da igreja e nada aprendido da filosofia dos fenmenos, ou da natureza
de seus espritos, eles esto derivando por um mar de incertezas como um
navio sem bssola ou leme. No podem fugir ao dilema; devem escolher entre
Porfrio ou Pio IX.

Enquanto homens da cincia autntica, como Wallace, Crookes, Wagner,

Butlerof, Varley, Buchanan, Hare, Reichenbach, Thury, Perty, de Morgan,
Hoffmann, Goldschmidt, W. Gregory, Flammarion, E. W. Cox e muitos outros,
acreditam firmemente nos fenmenos em curso, muitos dos acima nomeados
rejeitam a teoria dos espritos mortos. Em consequncia, parece no mnimo
lgico pensar que se a Katie King de Londres o nico algo materializado em
que o pblico mais ou menos obrigado a acreditar pelo respeito da cincia
no o esprito de um ex-mortal, ento deve ser a sombra astral solidificada de
um ou de outro fantasma rosa-cruz fantasias da superstio ou de alguma
fora ainda no explicada da Natureza. Mas que ela seja um esprito saudvel
ou um duende amaldioado, pouco nos importa; pois se ficar provado que o
seu organismo no matria slida, ento ela deve ser um esprito, uma
apario, um sopro. uma inteligncia que age fora de nossos organismos e
que, em consequncia, deve pertencer a alguma, existente embora invisvel,
raa de seres. Mas o que ela? O que esse algo que pensa e at fala mas
no humano? Que impalpvel mas no um esprito desencarnado, que
simula afeio, paixo, remorso, medo, alegria, mas no sente nem um nem
outro? O que esta criatura hipcrita que se compraz em enganar o
investigador sincero e em zombar dos sentimentos humanos mais sagrados?
Pois, se no a Katie do Sr. Crookes, outras criaturas semelhantes fizeram tudo
isso. Quem pode sondar o mistrio? Apenas o verdadeiro psiclogo. E onde iria
ele procurar seus manuais seno nos recantos negligenciados das bibliotecas
em que as obras dos hermetistas e dos teurgistas desdenhados esteve a se
empoeirar todos esses anos?

Diz Henry More, o respeitado platnico ingls, em sua resposta a um ataque

contra os que acreditam nos fenmenos espritas e mgicos feito por um ctico
dessa poca, chamado Webster23: Quanto quela outra opinio, segundo a
qual a maior parte dos Ministros reformistas sustenta que foi o demnio que
apareceu sob a forma de Samuel, [ela est abaixo da crtica]; pois embora eu
no duvide que em muitas dessas aparies necromnticas sejam os espritos
burlescos, no as almas dos mortos, que aparecem, no obstante estou
convencido da apario da alma de Samuel, como estou convencido de que
em outras necromancias devem ser o demnio ou tais espcies de espritos,
como acima descreve Porfrio, que se transformam em formas e figuras
oniformes, desempenhando um a parte dos demnios, outro a dos anjos ou
deuses, e outro ainda a das almas dos mortos: E eu reconheo que um desses
espritos poderia nesse caso personificar Samuel, pois Webster nada alegou
em contrrio. Pois seus argumentos so deveras extraordinariamente frgeis e
canhestros...24.

23. Carta a J. Glanvill, capelo do rei e membro da Sociedade Real. Glanvill era o autor da
renomada obra sobre Aparies e Demonologia intitulada Sadducismus Triumphatus; or Full
and Plain Evidence concerning Witches and Apparitions, em trs partes, que demonstra em
parte com as Escrituras, em parte com uma coleo escolhida dos relatos modernos, a
existncia real das aparies, espritos e feiticeiras. Londres, 1681. [A carta do Dr. More foi
publicada nesta obra.]

24. [Glanvill, op. cit., p. 53-54.]

Quando um metafsico e filsofo como Henry More d um testemunho como

este, podemos dizer que a nossa opinio est bem fundamentada.
Investigadores muito eruditos, muito cticos quanto aos espritos em geral e
aos espritos humanos mortos em particular, foraram os seus crebros
durante os ltimos vinte anos para inventar novos nomes para uma coisa velha.
Assim, para o Sr. Crookes e para o Sargento Cox, trata-se de uma fora
fsica. O Prof. Thury de Genebra chama-a psicode ou fora ectnica; o Prof.
Balfour Stewart, o poder eletrobiolgico; Faraday, o grande mestre da
filosofia experimental da Fsica, mas aparentemente um novio na Psicologia,
designou-a desdenhosamente como uma ao muscular inconsciente, uma
cerebrao inconsciente, e no s; Sir William Hamilton, um pensamento
latente; o Dr. Carpenter, o princpio ideomotor, etc., etc. Tantos cientistas
tantos nomes.

Anos atrs o velho filsofo alemo Schopenhauer tratou simultaneamente

dessa fora e dessa matria; e desde a converso do Sr. Wallace o grande
antroplogo adotou evidentemente as suas idias. A doutrina de Schopenhauer
a de que o universo , apenas a manifestao da vontade. Toda fora da
Natureza tambm um efeito da vontade, que representa um grau maior ou
menor de sua objetividade. o que ensinava Plato, que afirmou claramente
que tudo que visvel foi criado ou desenvolvido pela VONTADE invisvel e
eterna, e sua maneira. Nosso Cu diz ele foi produzido de acordo com o
padro eterno do Mundo Ideal, contido, como tudo o mais, no dodecaedro, o
modelo geomtrico utilizado pela Divindade25. Para Plato, o Ser Primacial
uma emanao do Esprito Demirgico (Nous), que contm em si, desde a
eternidade, a idia do mundo a criar, a qual idia ele retira de si mesmo26.
As leis da Natureza so as relaes estabelecidas desta idia com as formas
de suas manifestaes; estas formas, diz Schopenhauer, so o tempo, o
espao e a causalidade. Atravs do tempo e do espao, a idia varia em suas
inumerveis manifestaes.

25. Plato, Timeu, 28, 55 c; cf. Timaeus Locrius, On the Soul, 5.

26. Ver Movers, Die Phnizier, I, 268. [Proclus sobre Parmnides, V; cf. Cory, Anc. Fragm.,
1832, p. 247-48.]

Estas idias esto longe de ser novas, e mesmo para Plato elas no eram
originais. Eis o que lemos nos Orculos Caldeus27: As obras da Natureza
coexistem com a Luz espiritual e intelectual do Pai. Pois ela a alma
que adornou o grande cu e que o adorna depois do Pai.

27. Cory, Ancient Fragments, 1832, p. 243.

O mundo incorpreo, portanto, j estava terminado, tendo sua sede na Razo

Divina, diz Flon28, que erradamente acusado de derivar sua filosofia da de
Plato.

28. Philo Judaeus, De opificio mundi, 10.

Na Teogonia de Mochus temos em primeiro lugar o ter, e depois o ar; os dois

princpios dos quais Olam, o Deus inteligvel (o universo visvel da
matria), nasceu29.

29. Movers, Die Phnizier, I, 282.

Nos hinos rficos, o Eros-Phanes origina-se do Ovo Espiritual, que os ventos

etreos fecundam, o Vento30 sendo o esprito de Deus, que, segundo se diz,
se move no ter, planando sobre o caos a Idia Divina. Na
Kathakopanishad hindu, Purusha, o Esprito Divino, precede a matria original,
de cuja unio brota a grande alma do mundo, Mahan-tma, o Esprito da
Vida31; estas ltimas denominaes so idnticas s da alma universal, ou
anima mundi, e da luz astral dos teurgistas e cabalistas.

30. K. O. Mller, A Hist. of the Lit. of Anc. Greece, p. 236.

31. Weber, Akad. Vorlesungen, 2- ed., p. 255.

Pitgoras tomou as suas doutrinas dos santurios orientais, e Plato as

reproduziu numa forma mais inteligvel que a dos nmeros misteriosos do sbio
cujas doutrinas ele adotou integralmente para os espritos no iniciados.
Assim, para Plato, o Cosmos o Filho tendo como pai e me o Pensamento
Divino e a Matria32.

32. Plutarco, De Iside, 1 vi.

Os egpcios, diz Dunlap33, fazem uma distino entre um velho e um jovem
Horus, o primeiro sendo o irmo de Osris e o segundo o filho de sis e de
Osris. O primeiro a Idia do mundo que permanece no Esprito Demirgico,
nascido nas trevas antes da criao do mundo. O segundo Horus esta
Idia que emana do Logos, revestindo-se de matria e assumindo uma
existncia real34.

33. Vestiges of Spirit History, p. 189-90.

34. Movers, op. cit., I, 268.

O Deus mundano, eterno, ilimitado, jovem e velho, de forma sinuosa, dizem

os Orculos caldeus35.

35. Cory, op. cit., p. 240.

Forma sinuosa uma figura para expressar o movimento vibratrio da luz

astral, que os antigos sacerdotes conheciam perfeitamente bem, embora eles
tenham divergido dos modernos cientistas na sua concepo do ter; pois no
ter colocaram a Idia Eterna que impregna o universo, ou o desejo que se
torna fora e cria ou organiza a matria.

O DESEJO HUMANO, A FORA

MESTRA DAS FORAS

A vontade, diz Van Helmont, o primeiro de todos os poderes. Pois, atravs

da vontade do Criador, todas as coisas foram feitas e postas em movimento
(...) . A vontade a propriedade de todos os seres espirituais, e revela-se neles
tanto mais ativamente quanto mais eles se libertam da matria.36 E
Paracelso, o divino, como era chamado, acrescenta no mesmo tom: A f
deve confirmar a imaginao, pois pela f estabelece-se a vontade. (...)
Determinada imaginao um comeo de todas as operaes mgicas (...) .
Porque os homens no imaginam perfeitamente, nem crem, o resultado que
as artes so inexatas, ao passo que poderiam ser perfeitamente exatas.

36. [Ortus medicinae, seo Blas humanum, 9 e 10.]

Somente o poder oposto da incredulidade e do ceticismo, se projetado numa

corrente de fora igual, pode refrear o outro, e s vezes neutraliz-lo
completamente. Por que se espantariam os espiritistas com o fato de a
presena de alguns cticos enrgicos, ou daqueles que, mostrando-se
asperamente contrrios ao fenmeno, exercem inconscientemente a sua fora
de vontade em sentido inverso, impedir e amide deter por completo as
manifestaes? Se no existe nenhum poder consciente na Terra que no
encontre s vezes um outro para nele interferir ou mesmo para contrabalan-
lo, o que h de surpreendente quando o poder inconsciente, passivo de um
mdium de repente paralisado em seus efeitos por um outro inverso, embora
tambm exercido inconscientemente? Os Profs. Faraday e Tyndall orgulham-se
de que a sua presena num crculo impediria imediatamente qualquer
manifestao. Somente este fato bastaria para provar aos eminentes cientistas
que havia alguma fora nestes fenmenos capaz de prender a sua ateno.
Como cientista, o Prof. Tyndall era talvez a pessoa mais importante no crculo
daqueles que estavam presentes sance37; como observador arguto, algum
no facilmente iludido por um mdium ardiloso, ele talvez no foi melhor, ou
ento mais sagaz, do que os outros na sala, e se as manifestaes foram
apenas uma fraude to engenhosa para enganar os outros, elas no teriam
parado, mesmo com a sua importncia. Que mdium pode vangloriar-se de
fenmenos como os que foram produzidos por Jesus e depois dele pelo
apstolo Paulo? No entanto, mesmo Jesus se deparou com casos em que a
fora inconsciente da resistncia sobrepujou at mesmo a sua to bem dirigida
corrente de vontade. E no fez ali muitos milagres, por causa da incredulidade
deles.38

37. Em francs, no original. (N. do T.)

38. [Mateus, XIII, 58.]

Existe um reflexo de cada uma destas idias na filosofia de Schopenhauer.

Nossos cientistas investigadores poderiam consultar suas obras com proveito.
Eles encontrariam nelas muitas estranhas hipteses baseadas em idias
antigas, especulaes sobre os novos fenmenos, que podem revelar-se to
razoveis como qualquer outra, e poupar o intil trabalho de investigar novas
teorias. As foras psquicas e ectnicas, o ideomotor e os poderes
eletrobiolgicos; as teorias do pensamento latente e mesmo a da
cerebrao inconsciente podem ser condensadas em duas palavras: a LUZ
ASTRAL cabalstica.

As corajosas teorias e opinies expressas nas obras de Schopenhauer diferem

completamente das da maioria de nossos cientistas ortodoxos. Na realidade,
assinala este audacioso especulador, no existe nem matria nem esprito. A
tendncia para a gravitao numa pedra to inexplicvel quanto o
pensamento num crebro humano. (...) Se a matria pode ningum sabe por
qu cair no cho, ento ela pode tambm ningum sabe por qu pensar.
(...) Assim que, mesmo na mecnica, ultrapassarmos o que puramente
mecnico, assim que atingirmos o inescrutvel, a adeso, a gravitao, etc.,
estaremos em presena de fenmenos que so to misteriosos para os nossos
sentidos quanto a VONTADE e o PENSAMENTO no homem ns nos
veremos defrontando o incompreensvel, pois assim toda fora da Natureza.
Onde est portanto essa matria que todos vs pretendeis conhecer to bem;
da qual estando to familiarizados com ela retirais todas as vossas
concluses e explicaes, e qual atribus todas as coisas? (...) Isso, que pode
ser totalmente compreendido por nossa razo e pelos sentidos, apenas o
superficial: eles jamais podem atingir a verdadeira substncia interior das
coisas. Tal era a opinio de Kant. Se considerais que existe, numa cabea
humana, alguma espcie de esprito, ento sereis obrigados a conceder o
mesmo para uma pedra. Se a vossa matria morta e completamente passiva
pode manifestar uma tendncia para a gravitao ou, como a eletricidade,
atrair e repelir, e lanar chispas ento, como o crebro, ela tambm pode
pensar. Em suma, toda partcula do chamado esprito pode ser substituda por
um equivalente de matria, e toda partcula de matria pode ser substituda
pelo esprito. (...) Portanto, no a diviso cartesiana de todos os seres em
matria e esprito que se deve considerar filosoficamente exata; mas apenas se
os dividirmos em vontade e manifestao, uma forma de diviso que nada tem
a ver com a primeira, pois ela espiritualiza todas as coisas: tudo aquilo que no
primeiro caso real e objetivo corpo e matria , ela transforma numa
representao, e toda manifestao em vontade.39

39. Parerga und Paralipomena, p. 89-90, Berlim, 1851.

Essas idias corroboram o que dissemos a respeito dos vrios nomes dados
mesma coisa. Os adversrios batem-se apenas por palavras. Chamai o
fenmeno de fora, energia, eletricidade ou magnetismo, vontade, ou poder do
esprito, ele ser sempre a manifestao parcial da alma, desencarnada ou
aprisionada por um tempo em seu corpo de uma poro daquela VONTADE
inteligente, onipotente e individual que penetra toda a natureza, e conhecida,
devido insuficincia da linguagem humana para expressar corretamente
imagens psicolgicas, como DEUS.

As idias de alguns de nossos sbios a respeito da matria so, do ponto de

vista cabalstico, de muitas maneiras errneas. Hartmann qualifica as suas
prprias opinies de preconceito instintivo. Alm disso, ele demonstra que
nenhum experimentador pode fazer o que quer que seja com a matria
propriamente dita, mas apenas com as foras que nela atuam, do que infere
que a chamada matria apenas agregao de foras atmicas; do contrrio,
a matria seria uma palavra sem sentido cientfico. No obstante as honestas
confisses de nossos especialistas fsicos, psiclogos e qumicos , segundo
as quais eles nada conhecem em absoluto da matria40, eles a divinizam.
Todo fenmeno que no aceitam explicar triturado, misturado com incenso e
queimado no altar da deusa predileta da Cincia.

40. Ver Huxley, The Physical Basis of Life, p. 129

Ningum pode tratar este assunto com mais competncia do que o fez
Schopenhauer no seu Parerga. Nesta obra, ele discute extensamente o
Magnetismo animal, a clarividncia, a teraputica simpattica, a profecia, a
Magia, os pressgios, as vises de fantasmas e outros fenmenos psquicos.
Todas essas manifestaes, diz ele, so ramos de uma mesma rvore, e
fornecem-nos as provas irrefutveis da existncia de uma cadeia de seres
pertencentes a uma ordem de natureza muito distinta daquela que se baseia
nas leis de espao, tempo e adaptabilidade. Esta outra ordem de coisas
muito mais profunda, pois a ordem original e direta; na sua presena, as leis
comuns da Natureza, que so meramente formais, so inteis; por
conseguinte, sob a sua ao imediata, nem o tempo nem o espao podem
separar os indivduos, e a separao determinada por aquelas formas no
apresenta quaisquer barreiras intransponveis para a relao entre os
pensamentos e a ao imediata da vontade. Dessa maneira, as mudanas
podem ser produzidas por um procedimento completamente diferente da
causalidade fsica, isto , atravs de uma ao da manifestao da vontade
exibida num caminho peculiar e externo ao prprio indivduo. Portanto, o
carter peculiar de todas as manifestaes mencionadas a visio in distans et
actio in distans (viso e ao distncia), tanto em sua relao com o tempo
como em sua relao com o espao. Uma tal ao distncia justamente o
que constitui o carter fundamental do que se chama mgico; pois tal a ao
imediata de nossa vontade, uma ao liberada das condies causais da ao
fsica, ou seja, do contato material.

Alm disso, continua Schopenhauer, tais manifestaes nos apresentam

uma oposio substancial e perfeitamente lgica ao materialismo, e mesmo ao
naturalismo (...) porque luz de tais manifestaes aquela ordem de coisas da
Natureza que estas duas filosofias procuram apresentar como absoluta e como
a nica genuna surge diante de ns ao contrrio como simplesmente
fenomnica e superficial, contendo, no fundo, um conjunto de coisas parte e
perfeitamente independente de suas prprias leis. Eis por que aquelas
manifestaes pelo menos de um ponto de vista puramente filosfico , entre
todos os fatos que nos so apresentados no domnio da experincia, so, sem
qualquer comparao, as mais importantes. Portanto, dever de todo cientista
familiarizar-se com elas.41

41. Parerga, etc., I, p. 252-54; tambm o artigo sobre Magnetismo animal e magia. [em Ueber
den Willen in der Natur, 1836, de Schopenhauer; trad. na Phil. Libr. de Bohn, 1889.]
GENERALIZAES SUPERFICIAIS
DOS SAVANTS FRANCESES

Passar das especulaes filosficas de um homem como Schopenhauer s

generalizaes superficiais de alguns acadmicos franceses seria intil, a no
ser pelo fato de que isso nos permite apreciar o alcance intelectual das duas
escolas de erudio. J vimos como o alemo trata das profundas questes
psicolgicas. Comparai com isso o que de melhor o astrnomo Babinet e o
qumico Boussingault podem oferecer para explicar um importante fenmeno
psquico. Em 1854-1855, estes dois eminentes especialistas apresentaram
Academia um memorial ou monografia cujo objetivo evidente foi corroborar e
ao mesmo tempo aclarar a teoria to complicada a respeito das mesas
girantes, desenvolvida pelo Dr. Chevreul, que era membro de uma comisso
destinada a investigar esses fenmenos.

Aqui est o verbatim: Quanto aos movimentos e oscilaes que se alega

ocorrerem com certas mesas, eles no podem ter outra causa que no as
vibraes invisveis e involuntrias do sistema muscular do experimentador; a
contrao prolongada dos msculos que se manifesta ao mesmo tempo por
uma srie de vibraes, e que origina assim um tremor invisvel que comunica
ao objeto um movimento circum-rotatrio. Esta rotao assim capaz de
manifestar-se com uma considervel energia, por um movimento que acelera
gradualmente, ou por uma forte resistncia, logo que deseja parar. Assim, a
explicao fsica do fenmeno se torna clara e no oferece a menor
dificuldade42.

42. Revue des deux mondes, janeiro, 15, 1854, p. 408.

Nenhuma, de fato. Esta hiptese cientfica ou diramos demonstrao?

to clara quanto uma das nebulosas do Sr. Babinet examinadas numa noite
brumosa.

E, no entanto, por mais claro que possa ser, falta-lhe uma qualidade
importante, isto , o senso comum. Somos incapazes de decidir se Babinet
aceita ou no o en dsespoir de cause43 a proposio de Hartmann de que os
efeitos visveis da matria no passam de efeitos de uma fora, e de que, para
formar uma clara concepo da matria, deve-se primeiro formar uma da fora.
A filosofia da escola qual pertence Hartmann, e que parcialmente aceita por
muitos dos maiores cientistas alemes, ensina que o problema da matria s
pode ser resolvido por aquela Fora invisvel, cujo conhecimento
Schopenhauer chama de sabedoria mgica, e efeito mgico ou ao da
vontade. Por conseguinte, devemos em primeiro lugar assegurar-nos de que
as vibraes involuntrias do sistema muscular do experimentador, que so
apenas aes da matria, so influenciadas por uma vontade interior ou
exterior ao experimentador. No primeiro caso, Babinet faz dele um epilptico
inconsciente; o segundo, como veremos mais adiante, ele o rejeita por
completo, e atribui todas as respostas inteligentes das mesas girantes e
estalantes ao ventriloquismo inconsciente.

43. Em francs, no original. (N. do T.)

Sabemos que toda aplicao da vontade resulta em fora, e que, de acordo

com a escola alem acima mencionada, as manifestaes das foras atmicas
so aes individuais da vontade, que tm como resultado a aglomerao
inconsciente de tomos numa imagem concreta j criada subjetivamente pela
vontade. Demcrito ensinou, seguindo seu mestre Leucipo, que os primeiros
princpios de todas as coisas no universo so os tomos e um vcuo. No seu
sentido cabalstico, o vcuo significa neste caso a Divindade latente, ou fora
latente, que em sua primeira manifestao se tornou VONTADE, e assim
comunicou o primeiro impulso queles tomos cuja aglomerao a matria.
Este vcuo apenas um outro nome para o caos, e pouco satisfatrio, pois, de
acordo com os peripatticos, a natureza tem horror ao vcuo.

Que antes de Demcrito os antigos estavam familiarizados com a idia da

indestrutibilidade da matria prova-se por suas alegorias e por numerosos
outros fatos. Movers44 d uma definio da idia fencia da luz solar ideal
como uma influncia espiritual provinda do DEUS superior, IAO, a luz que s o
intelecto pode conceber o Princpio fsico e espiritual de todas as coisas; do
qual a alma emana. Era a Essncia masculina, ou Sabedoria, ao passo que a
matria primitiva ou Caos era a feminina. Assim, os dois primeiros princpios
coeternos e infinitos eram, j para os fencios primitivos, esprito e matria.
Consequentemente, a teoria to velha quanto o mundo; pois Demcrito no
foi o primeiro filsofo a profess-la; e a intuio existiu no homem antes do
desenvolvimento final de sua razo. Mas na negao da Entidade infinita e
eterna, possuidora da Vontade invisvel, que ns por falta de um termo melhor
chamamos DEUS, que reside a impotncia de toda cincia materialista para
explicar os fenmenos ocultos. E na sua rejeio a priori de tudo que poderia
for-los a cruzar a fronteira da cincia exata e entrar no domnio da fisiologia
psicolgica, ou, se preferirmos, metafsica, que encontramos a causa secreta
de sua confuso em face das manifestaes, e das suas teorias absurdas para
explic-las. A filosofia antiga afirmou que em consequncia da manifestao
daquela Vontade designada por Plato como a ldia Divina que todas as
coisas visveis e invisveis vieram existncia. Da mesma maneira que essa
Idia Inteligente, que, dirigindo apenas a sua fora de vontade para o centro
das foras concentradas, chamou as formas objetivas existncia, assim pode
o homem, o microcosmos do grande macrocosmos, fazer o mesmo na
proporo do desenvolvimento da sua fora de vontade. Os tomos
imaginrios uma figura de linguagem empregada por Demcrito, e que os
materialistas adotaram reconhecidamente so como operrios automticos
movidos interiormente pelo influxo daquela Vontade Universal dirigida sobre
eles, e que, por se manifestar como fora, os coloca em movimento. O plano
da estrutura a ser erigida est no crebro do Arquiteto, e reflete a sua vontade;
ainda abstrato, desde o instante da concepo ele se torna concreto graas
queles tomos que seguem fielmente toda linha, ponto e figura traados na
imaginao do Gemetro Divino.

44. [Die Phnizier, I, 265, 553-54.]

Assim como Deus cria, tambm o homem pode criar. Dando-se uma certa
intensidade de vontade, as formas criadas pela mente tornam-se subjetivas.
Alucinaes, elas so chamadas, embora para o seu criador elas sejam to
reais como qualquer outro objeto visvel o para os demais. Dando-se uma
concentrao mais intensa e mais inteligente dessa vontade, a forma se torna
concreta, visvel, objetiva; o homem aprendeu o segredo dos segredos; ele
um mago.

O materialista no objetar a esta lgica, pois ele considera o pensamento

como matria. Admitindo-se que o seja, o mecanismo engenhoso arquitetado
pelo inventor; as cenas fericas nascidas no crebro do poeta; os esplndidos
quadros evocados pela fantasia do artista; a esttua, sem igual, cinzelada no
ter pelo escultor; os palcios e os castelos edificados no ar pelo arquiteto
tudo isso, embora invisvel e subjetivo, deve existir, pois matria formada e
modelada. Quem poder dizer, ento, que no existem tais homens de vontade
soberana, capazes de captar estas fantasias desenhadas no ar, revestidas pelo
rude invlucro da substncia grosseira que os torna tangveis?

Se os cientistas franceses no colheram nenhum laurel no novo campo de

investigao, o que mais se fez na Inglaterra, desde o dia em que o Sr.
Crookes se ofereceu para expiar os pecados da comunidade de eruditos? Ora,
o Sr. Faraday, h uns vinte anos, realmente condescendeu em falar uma ou
duas vezes sobre o assunto. Faraday, cujo nome pronunciado pelos
antiespiritistas, em todas as discusses sobre o fenmeno, como uma espcie
de encantamento cientfico contra o mau-olhado do Espiritismo, Faraday, que
ruborizava-se por ter publicado suas pesquisas sobre uma crena to
degradante, foi provado por uma autoridade que jamais se sentou a uma mesa
girante! Basta-nos abrir ao acaso uns poucos nmeros do Journal des dbats,
publicados quando um conhecido mdium escocs se encontrava na Inglaterra
para relembrar os eventos passados em toda a sua frescura primitiva. Num
desses nmeros45, o Dr. Foucault, de Paris, apresenta-se como um defensor
do eminente experimentador ingls. No imagineis, diz ele, que o grande
fsico jamais tenha condescendido em sentar-se prosaicamente a uma mesa
saltitante. Donde, ento, provm os rubores que tingiram as faces do Pai da
Filosofia Experimental? Lembrando este fato, desejamos examinar a natureza
do Indicador, o extraordinrio Apanha-Mdiuns inventado por ele para
detectar uma fraude medinica. Aquela complicada mquina, cuja lembrana
obceca como um pesadelo os sonhos dos mdiuns desonestos,
cuidadosamente descrita na Questions des esprits do Marqus de Mirville.

45. [Julho, 15, 1853.]

Para melhor provar aos experimentadores a realidade de sua prpria impulso,

o Prof. Faraday colocou vrios discos de carto, unidos uns aos outros e
pregados numa tbua com cola adicionada gua, a qual, prendendo em
conjunto todas as fichas por algum tempo, deveria, no obstante, ceder a uma
presso contnua. Pois bem, aps a mesa se ter virado sim, realmente aps a
mesa se ter permitido virar diante do Sr. Faraday, fato que tem alguma
importncia, afinal os discos foram examinados; e, como se descobriu que
eles se tinham gradualmente deslocado deslizando na mesma direo que a
mesa, obteve-se ento uma inquestionvel prova de que os experimentadores
puxaram eles prprios a mesa.

Um outro desses pretensos testes cientficos, to teis num fenmeno que se

diz ser espiritual ou psquico, consistia num pequeno instrumento que
imediatamente avisava os espectadores do menor impulso pessoal proveniente
de sua parte, ou melhor, de acordo com a prpria expresso do Sr. Faraday,
avisava-os quando passavam do estado passivo para o ativo. Esta agulha
que assinalava o movimento ativo provou apenas uma coisa: a ao de uma
fora que ou emanou dos assistentes, ou os controlou. E quem jamais disse
que no existe uma tal fora? Todo mundo a admite, passe esta fora atravs
do operador, como acontece geralmente, ou aja independentemente dele,
como frequentemente o caso. Todo o mistrio consistia na desproporo da
fora empregada pelos operadores, que puxaram porque foram forados a
puxar, com certos efeitos de rotao, ou melhor, de uma trajetria realmente
surpreendente. Na presena de tais prodigiosos efeitos, como poderia algum
imaginar que as experincias liliputianas dessa espcie poderiam ter qualquer
valor nesta Terra de Gigantes descoberta?46

46. Marqus de Mirville, Questions des esprits (1863) p. 24.

O Prof. Agassiz, que ocupava na Amrica aproximadamente a mesma posio

eminente de cientista que o Sr. Faraday na Inglaterra, agiu com uma m f
ainda maior. O Prof. J. R. Buchanam, o renomado antroplogo, que em alguns
aspectos tratou o Espiritualismo mais cientificamente do que quem quer que
seja na Amrica, fala de Agassiz, num artigo recente, com uma muito justa
indignao. Pois, entre todos os demais, o Prof. Agassiz deveria acreditar num
fenmeno para o qual ele prprio havia experimentado. Mas agora que
Faraday e Agassiz desencarnaram, devemos antes questionar os vivos do que
os mortos.

Assim, uma fora, cujos poderes secretos eram totalmente familiares aos
antigos teurgistas, negada pelos cticos modernos. As crianas
antediluvianas que talvez brincaram com ela, utilizando-a como os meninos
do The Coming Race de Bulwer-Lytton, utilizam o terrvel vril chamavam-na
gua de Ptah; seus descendentes designaram-na como anima mundi, a alma
do universo; e mais tarde os hermetistas medievais denominaram-na luz
sideral, ou leite da Virgem Celeste, ou magnes, e muitos outros nomes.
Mas os nossos modernos homens eruditos no a aceitaro nem a
reconhecero sob tais designaes; pois ela pertence Magia, e a Magia , na
sua concepo, uma vergonhosa superstio.

Apolnio e Jmblico sustentaram que no no conhecimento das coisas

exteriores, mas na perfeio da alma interior, que repousa o imprio do homem
que aspira a ser mais do que homem47, Eles chegaram assim ao perfeito
conhecimento de suas almas divinas, cujo poder utilizaram com sabedoria,
fruto do estudo esotrico da tradio hermtica, herdada por eles de seus
ancestrais. Mas nossos filsofos, fechando-se compactamente em suas
conchas de carne, no podem ou no ousam dirigir seus tmidos olhares alm
do compreensvel. Para eles, no existe nenhuma vida futura; no existem
sonhos divinos, eles os desprezam como anticientficos; para eles os homens
da Antiguidade eram apenas ancestrais ignorantes, como eles os chamam; e
todas as vezes que eles se encontram durante as pesquisas psicolgicas com
um autor que acredita que este misterioso anseio por um conhecimento
espiritual inerente a todos os seres humanos, e no nos pode ter sido dado
em vo, eles o encaram com uma piedade desdenhosa.

47. Bulwer-Lytton, Zanoni, livro III, cap. xviii.

Diz um provrbio persa: Quanto mais escuro estiver o cu, mais as estrelas
brilharo. Assim, no negro firmamento da poca medieval comearam a surgir
os misteriosos Irmos da Rosa-cruz. Eles no formaram associaes, nem
construram colgios; pois, caados e encurralados como feras selvagens,
quando a Igreja Catlica os apanhou, eles foram queimados sem cerimnia.
Como a religio probe, diz Bayle, derramar sangue, ento, para eludir a
mxima Ecclesia non novit sanguinem eles queimaram os seres humanos, pois
queimar um homem no derrama o seu sangue!48

48. [Dictionnaire historique et critique.]

Muitos desses msticos, seguindo os ensinamentos de alguns tratados,

preservados secretamente de uma gerao a outra, fizeram descobertas que
no seriam desprezveis mesmo em nossos modernos dias das cincias
exatas. Roger Bacon, o monge, foi ridicularizado como um charlato, e hoje
includo entre os pretendentes arte mgica; mas suas descobertas foram
no obstante aceitas, e so hoje utilizadas por aqueles que mais o
ridicularizaram. Roger Bacon pertencia, de fato seno de direito, quela
Irmandade que inclui todos os que estudam as cincias ocultas. Vivendo no
sculo XIII, quase como um contemporneo, portanto, de Alberto Magno e
Toms de Aquino, suas descobertas como a plvora de canho e os vidros
pticos, e seus trabalhos mecnicos foram considerados por todos como
milagres. Ele foi acusado de ter feito um pacto com o diabo.

Na histria legendria do monge Bacon, e tambm numa antiga pea escrita

por Robert Green, um dramaturgo dos tempos da Rainha Elizabeth, conta-se
que, convocado pelo rei, o monge foi convidado a mostrar algumas de suas
habilidades diante de sua majestade, a rainha. Ele ento agitou sua mo (seu
basto, diz o texto), e rapidamente ouviu-se uma belssima msica, que eles
afirmaram jamais ter ouvido igual. Ouviu-se em seguida uma msica ainda
mais alta e quatro aparies de repente se apresentaram e danaram at que
se dissiparam e desapareceram no ar. Ento ele agitou novamente o basto, e
de repente surgiu um odor como se todos os ricos perfumes do mundo
tivessem sido preparados no local da melhor maneira que a arte pudesse faz-
lo. Ento Roger Bacon, aps ter prometido mostrar a um dos cortesos a sua
amada, apanhou um enfeite do apartamento real vizinho e todos na sala viram
uma criada da cozinha com uma concha nas mos. O orgulhoso cavalheiro,
embora reconhecesse a criada que desapareceu to rapidamente quanto
surgiu, irritou-se com o espetculo humilhante, e ameaou o monge com a sua
vingana. Que fez o mgico? Ele simplesmente respondeu: No me ameaceis,
para que eu no vos envergonhe mais; e guardai-vos de desmentir novamente
os eruditos!.

Como um comentrio a esse respeito, um historiador moderno assinala: Isto

deve ser visto como uma espcie de exemplificao do gnero de exibies
que eram provavelmente o resultado de um conhecimento superior das
cincias naturais49. Ningum jamais duvidou de que isto foi o resultado de um
tal conhecimento, e os hermetistas, os mgicos, os astrlogos e os alquimistas
jamais pretenderam outra coisa. No era decerto sua culpa que as massas
ignorantes, sob a influncia de um clero inescrupuloso e fantico, tivessem
atribudo tais obras interveno do demnio. Em face das torturas atrozes
estipuladas pela Inquisio para todos os suspeitos de Magia branca ou negra,
no de estranhar que estes filsofos jamais se vangloriaram ou mesmo
reconheceram uma tal relao. Ao contrrio, os seus prprios escritos provam
que eles sustentavam que a Magia apenas uma aplicao das causas
naturais ativas em coisas ou sujeitos passivos, por meio da qual muitos efeitos
extraordinariamente surpreendentes, mas no entanto naturais, foram
produzidos.

49. T. Wright, Narratives of Sorcery and Magic, I, p. 127-28.

Os fenmenos dos odores msticos e da msica, exibidos por Roger Bacon,

foram frequentemente observados em nossa prpria poca. Para no falar de
nossa experincia pessoal, fomos informados por correspondentes ingleses da
Sociedade Teosfica que eles ouviram acordes da msica mais extasiante no
originados de qualquer instrumento visvel, e inalaram uma sucesso de odores
deliciosos produzidos, como acreditam, pela interveno dos espritos. Um
correspondente relata-nos que um desses odores familiares o de sndalo
era to poderoso que a casa teria sido impregnada com ele por semanas aps
a sesso. O mdium neste caso era membro de uma famlia fechada, e as
experincias foram todas feitas com o crculo domstico. Outro descreve o que
ele chama de uma pancada musical. As potncias que so agora capazes de
produzir estes fenmenos devem ter existido e ter sido igualmente eficazes nos
dias de Roger Bacon. Quanto s aparies, basta dizer que elas so agora
evocadas nos crculos espiritistas, e abonadas por cientistas, e a sua evocao
por Roger Bacon se torna, portanto, mais provvel do que nunca.

Baptista Porta, no seu tratado sobre Magia Natural, enumera todo um catlogo
de frmulas secretas para produzir efeitos extraordinrios mediante o emprego
dos poderes da Natureza. Embora os magos acreditassem to firmemente
quanto os nossos espiritistas num mundo de espritos invisveis, nenhum deles
pretendeu produzir seus efeitos sob o controle deles ou apenas com o seu
concurso. Sabiam muito bem quo difcil manter distncia as criaturas
elementares assim que elas descobrem uma porta aberta. Mesmo a magia dos
antigos caldeus era apenas um profundo conhecimento dos poderes das
plantas medicinais e dos minerais. Foi apenas quando o teurgista desejou a
ajuda divina nos assuntos espirituais e terrestres que ele procurou a
comunicao direta, atravs dos ritos religiosos, com os seres espirituais.
Mesmo para eles, aqueles espritos que permanecem invisveis e se
comunicam com os mortais atravs dos seus sentidos internos despertados,
como na clarividncia, na clariaudincia e no transe, s podiam ser evocados
subjetivamente e como resultado da pureza de vida e da orao. Mas todos os
fenmenos fsicos foram produzidos simplesmente pela aplicao de um
conhecimento das foras naturais, embora certamente no pelo mtodo da
prestidigitao, praticado em nossos dias pelos ilusionistas.

Os homens que possuram tal conhecimento e exerceram tais poderes

trabalharam pacientemente para algo mais do que a glria v de uma fama
passageira. No a procurando, eles se tornaram imortais, como se tornam
todos aqueles que trabalham para o bem da raa, esquecidos de si prprios.
Iluminados pela luz da verdade eterna, esses pobres-ricos alquimistas fixaram
sua ateno nas coisas que jazem alm da percepo ordinria, reconhecendo
que nada inescrutvel, a no ser a Causa Primeira, e considerando que
nenhuma questo insolvel. Ousar, saber, desejar e GUARDAR SILNCIO
eram as suas regras constantes; ser caridoso, altrusta e modesto eram para
eles impulsos espontneos. Desdenhando as recompensas de um trfico ftil,
menosprezando a riqueza, a luxria, a pompa e o poder mundano, eles
aspiravam ao conhecimento como a mais satisfatria de todas as aquisies.
Consideravam a pobreza, as privaes, o trabalho e o desprezo do homem
como um preo no elevado para pagar as suas realizaes. Eles, que
poderiam ter dormido em leitos macios e cobertos de veludo, preferiam morrer
nos asilos e nas estradas e aviltar as suas almas e permitir a cupidez profana
daqueles que tentavam faz-los aproveitar de seus votos sagrados. As vidas
de Paracelso, de Cornlio Agripa e de Filaletes so muito conhecidas para que
se precise repetir a velha e triste histria.

FENMENOS MEDINICOS,
A QUEM ATRIBU-LOS

Se os espiritistas esto ansiosos por se manter rigorosamente dogmticos em

suas noes do mundo dos espritos, eles no devem convidar os cientistas a
investigar os seus fenmenos com verdadeiro esprito experimental. A tentativa
conduziria seguramente a uma redescoberta parcial da Magia antiga a de
Moiss e de Paracelso. Sob a decepcionante beleza de algumas dessas
aparies, eles poderiam encontrar, um dia, os silfos e as belas ondinas dos
Rosa-cruzes brincando nas correntes da fora psquica e dica.

J o Sr. Crookes, que acredita completamente no ser, sente que sob a bela
aparncia da Katie, que cobre um simulacro de corao emprestado
parcialmente de um mdium e dos assistentes, no h nenhuma alma! E os
eruditos autores do The Unseen Universe, abandonando sua teoria
eletrobiolgica, comeam a perceber no ter universal a possibilidade de que
ele seja um lbum fotogrfico do EN SOPH o Infinito50.

50. [Tait e Stewart, The Unseen Universe, cap. VII, 196 e segs.; ed. de 1876.]

Estamos longe de acreditar que todos os espritos que se comunicam nas

sesses so das classes chamadas Elementais e Elementares. Muitos
especialmente entre aqueles que controlam o mdium subjetivamente para
falar, escrever e agir de diferentes maneiras so espritos humanos
desencarnados. Se a maioria de tais espritos boa ou m, depende
largamente da moralidade privada do mdium, bastante do crculo presente, e
muito da intensidade e objetivo de seu propsito. Se este objetivo meramente
satisfazer a curiosidade e passar o tempo, intil esperar qualquer coisa de
srio. Mas, seja como for, os espritos humanos jamais se podem materializar
in propria persona. Eles jamais podem aparecer ao investigador vestidos com
uma carne slida e quente, com mos e faces suarentas e corpos
grosseiramente materiais. O mais que eles podem fazer projetar seu reflexo
etreo na onda atmosfrica, e se o toque de suas mos e vestes em algumas
raras ocasies pode tornar-se objetivo aos sentidos de um mortal vivo, ele ser
sentido como uma brisa que passa acariciando gentilmente pelo ponto tocado,
no como uma mo humana ou um corpo material51. intil alegar que os
espritos materializados que se exibiram com coraes pulsantes e vozes
fortes (com ou sem trombetas) so espritos humanos. Uma vez ouvidas as
vozes se tais sons podem ser designados como vozes de uma apario
espiritual, dificilmente se consegue esquec-las. A de um esprito puro como
um murmrio trmulo da harpa elica ecoando distncia; a voz de um esprito
sofredor, portanto impuro, se no totalmente mau, pode ser assimilada voz
humana produzida dentro de um tonel vazio.

51. [Cf. Collected Writings, vol. IV, p. 119-22. Seemings Discrepancies .]

Essa no a nossa filosofia, mas a de numerosas geraes de teurgistas e de

mgicos, e baseada em sua experincia prtica. O testemunho da antiguidade
positivo a este respeito: (...)52 As vozes dos
espritos no so articuladas. A voz do esprito consiste numa srie de sons
que produz a impresso de uma coluna de ar comprimido subindo de baixo
para cima, e espalhando-se ao redor do interlocutor vivo. As muitas
testemunhas oculares que prestaram depoimento no caso de Elizabeth
Eslinger, a saber53: o vice-governador da priso de Weinsberg, Mayer,
Eckhart, Theurer e Knorr (depoimento juramentado), Dttenhfer e Kapff, o
matemtico, testemunharam que viram a apario como uma coluna de
nuvens. Pelo espao de onze semanas, o Dr. Kerner e seus filhos, vrios
ministros luteranos, o advogado Fraas, o gravador Dttenhfer, dois mdicos,
Siefer e Sicherer, o juiz Heyd, e o Baro von Hugel, com muitos outros,
acompanharam diariamente esta manifestao. Durante esse tempo, a
prisioneira Elizabeth orou ininterruptamente com uma voz forte; por
conseguinte, como o esprito falou ao mesmo tempo, no poderia ser nenhum
caso de ventriloquismo; e aquela voz, disseram eles, nada tinha de humano;
ningum poderia imitar os seus sons.

52. Ver des Mousseaux, Dodone, em Dieu et les dieux p. 326.

53. C. Crowe, The Night-Side of Nature, p. 345 e segs.

Mais adiante daremos abundantes provas oriundas dos antigos autores a

propsito desse trusmo negligenciado. Por enquanto repetiremos apenas que
nenhum esprito que os espiritistas afirmam ser humano jamais conseguiu
prov-lo com testemunhos suficientes. A influncia dos espritos
desencarnados pode ser sentida e comunicada subjetivamente por eles aos
sensitivos. Eles podem produzir manifestaes objetivas, mas no podem
manifestar-se seno da maneira acima descrita. Podem controlar o corpo de
um mdium, e expressar seus desejos e idias por meio das diversas maneiras
bem conhecidas pelos espiritistas; mas no materializar o que imaterial e
puramente espiritual a sua essncia divina. Assim, toda pretensa
materializao quando genuna produzida (talvez) pela vontade daquele
esprito que a apario procura ser mas que no mximo pode apenas
personificar, ou pelos prprios duendes elementares, que so geralmente
demasiado embotados para merecer a honra de serem chamados de
demnios. Em raras ocasies, os espritos so capazes de subjugar e controlar
estes seres sem alma, que esto sempre prestes a assumir nomes pomposos
quando deixados vontade, casos em que o esprito turbulento do ar,
figurado na imagem real do esprito humano, ser movido pelo ltimo como
uma marionete, incapaz de agir ou pronunciar outras palavras que no as
impostas a ele pela alma imortal. Mas isto requer muitas condies
geralmente desconhecidas at mesmo dos crculos espiritistas mais habituados
a frequentar as sesses. Nem todos so capazes de atrair os espritos
humanos que desejam. Uma das mais poderosas atraes de nossos finados
a sua forte afeio por aqueles que deixaram na Terra, e que os impele
irresistivelmente, pouco a pouco, para a corrente da luz astral que vibra entre
as pessoas simpticas a eles e a alma universal. Outra condio muito
importante a harmonia e a pureza magntica das pessoas presentes54.

54. [Cf. Coll. Writ., vol. IV, p. 119-22, Seemings Discrepancies .]

Se esta filosofia errada, se todas as formas materializadas que emergem

nos quartos escurecidos de gabinetes ainda mais escuros so os espritos de
homens que uma vez viveram nesta Terra, por que uma tal diferena entre eles
e os fantasmas que aparecem inopinadamente ex abrupto sem gabinete ou
mdium? Quem nunca ouviu falar das aparies, almas sem descanso, que
erram em torno dos locais em que foram assassinadas, ou que retornam, por
outras misteriosas razes prprias, com as mos to quentes que parecem
carne viva, e que embora se saiba que morreram e foram enterradas, no se
distinguem dos mortais vivos? Temos fatos bem atestados dessas aparies
que se fazem frequentemente visveis, mas nunca, desde o comeo da era das
materializaes, vimos algo que se lhes assemelhasse. No Mdium and Day
Break, de 8 de setembro de 1876, lemos uma carta de uma senhora que
viajava pelo continente narrando uma passagem que se deu numa casa
assombrada. Diz ela: (...) Um som estranho proveio de um canto escuro da
biblioteca (...) ao olhar para cima ela percebeu uma nuvem ou coluna de vapor
luminoso; (...) o esprito apegado Terra vagava em torno do lugar
amaldioado de sua m ao. (...) Como este esprito era, sem dvida, uma
apario elementar genuna, que se fez visvel por sua prpria vontade em
resumo, uma sombra , ele era, como toda sombra respeitvel deveria ser,
visvel mas impalpvel, ou, se palpvel, comunicando ao sentido do tato a
sensao de uma massa dgua que jorrasse de repente na mo, ou de um
vapor condensado mas frio. Era luminoso e vaporoso; tudo o que podemos
dizer que ele poderia ser a sombra pessoal real do esprito, perseguido e
apegado Terra, seja pelo remorso de seus crimes, seja pelos de outra pessoa
ou esprito. Os mistrios do alm-morte so numerosos, e as modernas
materializaes apenas os tornam sem valor e ridculos aos olhos dos
indiferentes.

A tais asseres poderia opor-se um fato bem-conhecido entre os espiritistas:

A autora certificou publicamente ter visto essas formas materializadas. Ns o
fizemos e estamos prontos a repetir o testemunho. Reconhecemos tais formas
como as representaes visveis dos conhecidos, amigos e mesmo parentes.
Em companhia de muitos outros espectadores, ouvimo-las pronunciar palavras
em lnguas desconhecidas no apenas do mdium e de todos na sala, exceto
ns, mas, em alguns casos, de quase todos seno todos os mdiuns da
Amrica e da Europa, pois eram os idiomas de tribos e povos orientais. Na
ocasio, essas circunstncias foram justamente consideradas como provas
conclusivas da mediunidade autntica do fazendeiro inculto de Vermont, que
estava no gabinete*. No obstante, essas figuras no eram as formas das
pessoas que elas pretendiam ser. Elas eram simplesmente os seus retratos-
esttuas, construdos, animados e operados pelos elementares. Se no
elucidamos anteriormente este ponto, foi porque a massa espiritista no estava
preparada ento para dar ouvidos proposio fundamental de que existem
espritos elementais e elementares. Desde ento, o assunto foi tornado pblico
e mais ou menos amplamente discutido. H menos perigo em tentar lanar ao
mar incansvel da crtica a filosofia venervel dos antigos sbios, pois a mente
do pblico foi um pouco preparada para examin-la com imparcialidade e
deliberao. Dois anos de agitao produziram uma mudana marcada para
melhor.

* Referncia aos irmos Eddy, Horatio e William, fazendeiros numa pequena propriedade da
aldeia de Chittenden, prxima de Rutland, Vermont. Foi a mediunidade de William que assumiu
a forma de materializaes. Os fenmenos de Chittenden foram descritos pelo Cel. H. S. Olcott
no Daily Graphic de Nova York (outubro e novembro de 1874). Com base nesses artigos,
Olcott preparou depois a sua obra intitulada People from the Other World, que foi publicada,
profusamente ilustrada por Alfred Kappes e T. W. Williams, em Hartford, Conn., em 1875. Foi
na casa-grande dos Eddy que H. P. B. conheceu o Cel. Olcott, a 14 de outubro de 1874. Ver o
Apndice ao Volume I dos Collected Writings para mais detalhes sobre os irmos Eddy. (N. do
Org.)
Pausnias escreve que quatrocentos anos aps a batalha de Maratona ainda
era possvel ouvir no lugar em que ela foi travada o relinchar dos cavalos e os
gritos dos soldados espectrais55. Supondo que os espectros dos soldados
trucidados eram os seus espritos genunos, eles tinham a aparncia de
sombras, no de homens materializados. Quem, ento, ou o que produziu o
relinchar dos cavalos? Espritos equinos? Se se admitisse como incorreto que
os cavalos tm espritos o que seguramente nenhum zologo, fisilogo ou
psiclogo, ou mesmo espiritista pode aprovar ou reprovar , seria preciso ento
conceder que foram as almas imortais dos homens que produziram o
relinchar de Maratona para tornar a cena da batalha histrica mais vvida e
dramtica?

55. [Itinerary, Attica, cap. XXXII, 4.]

Os fantasmas dos cachorros, gatos e muitos outros animais foram vistos

repetidamente, e o testemunho universal to exato sobre este ponto quanto o
referente a aparies humanas. Quem ou o que personifica, se assim podemos
nos exprimir, os fantasmas dos animais mortos? Tratar-se-ia novamente de
espritos humanos? Assim proposta, a questo no d margem a dvidas;
devemos admitir que os animais tm espritos e almas como o homem ou
sustentar, com Porfrio, que h no mundo invisvel uma classe de demnios
velhacos e maliciosos, seres intermedirios entre os homens vivos e os
deuses, espritos que se deleitam em aparecer sob todas as formas
imaginveis, comeando com a forma humana e terminando com a dos
animais multifrios56.

56. De abstinentia, II, 38 e segs.

SUA RELAO COM O CRIME

Antes de nos arriscarmos a decidir se as formas animais espectrais vistas e

atestadas com tanta frequncia so os espritos retornados das feras mortas,
devemos considerar cuidadosamente o seu comportamento descrito. Agem
esses espectros de acordo com os hbitos e revelam os mesmos instintos dos
animais vivos? As feras de rapina permanecem cata de vtimas, e os animais
tmidos fogem na presena do homem; ou estes ltimos mostram uma
malignidade e uma disposio para atormentar, completamente estranhas s
suas naturezas? Muitas vtimas dessas obsesses notadamente as pessoas
atormentadas de Salem e outras feitiarias histricas testemunham ter visto
cachorros, gatos, porcos e outros animais invadindo os seus quartos,
mordendo-os, andando sobre seus corpos adormecidos, e falando-lhes; s
vezes incitando-os ao suicdio e outros crimes. No caso bem documentado de
Elizabeth Eslinger, mencionado pelo Dr. Kerner, a apario de um antigo
sacerdote de Wimmenthal57 foi acompanhada por um grande cachorro negro
que ele chamava de pai, e que na presena de numerosas testemunhas
saltitava sobre as camas das prisioneiras. Em outra ocasio, o sacerdote surgiu
com um cordeiro, e s vezes com dois cordeiros. Muitos dos rus de Salem
foram acusados pelas videntes de maquinar maldades e consultar pssaros
amarelos, que vinham sentar-se sobre os seus ombros ou sobre os barrotes
acima de suas cabeas58. E a menos que desacreditemos do testemunho de
milhares de espectadores, em todas as partes do mundo e em todas as
pocas, e concedamos o monoplio da vidncia aos mdiuns modernos,
animais espectrais aparecem e manifestam todos os traos mais
caractersticos da natureza humana depravada, sem serem eles prprios
humanos. O que, ento, podem eles ser, se no elementais?

57. C. Crowe, op. cit., p. 350.

58. C. W. Upham, Salem Witchcraft, p. 8 e 25.

Descartes foi um dos poucos que acreditaram e ousaram dizer que devamos
Medicina oculta as descobertas destinadas a estender o domnio da Filosofia;
e Brierre de Boismont no apenas partilhou dessas esperanas mas tambm
confessou declaradamente a sua simpatia pelo supernaturalismo, que ele
considerava o grande credo universal. (...) Pensamos com Guzot, diz ele,
que a existncia da sociedade est associada a ele. em vo que a razo
moderna, que, no obstante o seu positivismo, no pode explicar a causa
ntima de qualquer fenmeno, rejeita o supernatural; ele universal, e est na
raiz de todos os coraes. As mentes mais elevadas so frequentemente os
seus discpulos mais ardentes.59

59. Brierre de Boismont, Des Hallucinations, etc., Prefcio, p. IX, e cap. 2. P. 39; 3- ed., Paris,
1862.

Cristvo Colombo descobriu a Amrica, e Amrico Vespcio colheu a glria e

usurpou os seus direitos. Teofrasto Paracelso redescobriu as propriedades
ocultas do irm o osso de Hrus que, doze sculos antes de sua poca,
exercia um papel importante nos mistrios tergicos e tornou-se naturalmente
o fundador da escola do magnetismo e da teurgia mgica medieval. Mas
Mesmer, que viveu aproximadamente trezentos anos depois dele e que, como
discpulo de sua escola, tornou pblicas as maravilhas magnticas, colheu a
glria que era devida ao filsofo do fogo, enquanto o grande mestre morreu
num asilo!

Assim marcha o mundo: novas descobertas que surgem das velhas cincias,
novos homens a mesma velha Natureza!
 3. CONDUTORES CEGOS DOS CEGOS*

O espelho da alma no pode refletir ao mesmo tempo a terra e o cu; um desaparece

da sua superfcie quando o outro espelhado em suas profundezas.
BULWER-LYTTON, Zanoni, livro IV, cap. IX.

Qui donc ta donn la mission dannoncer au peuple que la divinit nexiste pas (...)
quel avantage trouves-tu persuader Ihomme quune force aveugle prside ses
destines, et frappe au hazard le crime et la vertu?
ROBESPIERRE, Discours sur Ia Constitution, 7 de maio de 1794.

* No Scrapbook de H. P. B., vol. I, p. 57, est colado um recorte, presumivelmente do Tribune

de Nova York, que se constitui numa Carta ao Editor intitulada Those Liberal Club Snuffers.
Esta carta refere-se a um artigo do Cel. Olcott, de 30 de agosto de 1875, publicado pelo
Tribune, em que ele procedeu a algumas observaes divertidas sobre um membro do Liberal
Club que atacava a idia de aniquilao. Alguns membros deste Club formavam uma
Comisso para investigar cientificamente Fatos e Fenmenos Psquicos. A carta est
assinada por P. H. van der Weyde, M. D., Frederick R. Marvin, M. D., T. B. Wakeman, e datada
de Nova York, 10 de setembro de 1875.

H. P. B. acrescentou uma nota manuscrita em que se l:

Ver vol. I, cap. III, de sis sem vu, escrito contra esses espevitadores da Alma (N. do Org.)

Acreditamos que apenas alguns dos fenmenos fsicos genunos so

produzidos por espritos humanos desencarnados. Entretanto, mesmo aqueles
que so causados por foras ocultas da Natureza, tal como se manifestam
atravs de poucos mdiuns genunos e so conscientemente empregados
pelos chamados prestidigitadores da ndia e do Egito, merecem uma
investigao cuidadosa e sria por parte da cincia, especialmente agora que
muitas autoridades respeitveis comprovaram em muitos casos a
impossibilidade de fraude. Sem dvida alguma, existem conjuradores
profissionais que podem executar faanhas mais incrveis do que todos os
John King ingleses e americanos juntos: Robert-Houdin podia faz-lo,
incontestavelmente, mas isso no evitou que ele, sem rodeios, risse na cara
dos acadmicos quando estes lhe exigiram que declarasse nos jornais que
podia fazer uma mesa se mover, ou faz-la dar respostas a perguntas por meio
de pequenas batidas, sem contato de mos, a menos que a mesa tivesse sido
preparada anteriormente1. S o fato de um clebre prestidigitador de Londres
ter recusado uma aposta de mil libras esterlinas oferecidas pelo Sr. Algernon
Joy2 para que ele produzisse as mesmas manifestaes obtidas usualmente
atravs de mdiuns tendo ele estipulado que ficaria solto e livre das mos de
uma comisso , s este fato desmente o seu expos dos fenmenos ocultos.
Por hbil que ele seja, ns o desafiamos e o provocamos a reproduzir sob as
mesmas condies, as faanhas executadas mesmo por um mero
prestidigitador indiano. Por exemplo: o local deve ser escolhido no momento
mesmo do desempenho, de nada sabendo o prestidigitador a respeito da
escolha; o experimento deve ser realizado a cu aberto, sem a mnima
preparao para ele; sem a ajuda de nenhum cmplice, a no ser a de um
menino absolutamente nu, estando o prprio prestidigitador seminu. Depois
disso, poderamos selecionar, entre muitas, trs faanhas, as mais comuns
entre esses prestidigitadores pblicos e que foram recentemente exibidas a
alguns cavalheiros pertencentes comitiva do Prncipe de Gales: 1)
Transformar uma rpia firmemente apertada na mo de um ctico numa
naja viva, cuja picada fosse fatal, como o mostraria uma verificao das suas
presas; 2) Fazer uma semente escolhida ao acaso pelos espectadores, e
semeada no primeiro vaso de terra que fosse trazido, fornecido pelos mesmos
cticos crescer, amadurecer e dar frutos em menos de um quarto de hora; 3)
Estirar-se sobre trs espadas fincadas, pelos seus punhos, perpendicularmente
no cho, as pontas voltadas para cima; depois disso, tendo sido retirada a
primeira espada, logo depois a segunda e, aps um intervalo de alguns
segundos, a ltima, o prestidigitador deveria ficar, finalmente repousando sobre
nada no ar, miraculosamente suspenso cerca de um metro do solo. Quando
qualquer prestidigitador a comear por Houdin e terminando com o ltimo
trapaceiro que conseguiu publicidade gratuita atacando o Espiritismo fizer a
mesma coisa, ento e s ento ns nos decidiremos a acreditar que a
Humanidade evoluiu da pata traseira do Orohippus eoceno do Sr. Huxley.

1. Ver De Mirville, Question des esprits [p. 32], e Tables tournantes, etc., de De Gasparin.

2. Secretrio Honorrio da Associao Nacional de Espiritistas de Londres.

A DESCENDNCIA DO OROHIPPUS
SEGUNDO HUXLEY

Afirmamos novamente, com toda segurana, que no existe feiticeiro

profissional do Norte, do Sul ou do Ocidente que possa rivalizar nem
mesmo em termos de xito aproximado com esses filhos ignorantes e nus do
Oriente. Estes no necessitam de um Egyptian Hall para os seus
desempenhos, nem preparativos ou ensaios; mas esto sempre prontos, feita
uma comunicao, a evocar em seu socorro os poderes ocultos da Natureza,
que, tanto para os prestidigitadores quanto para os cientistas da Europa, so
um livro fechado. Na verdade, como diz Eli, no so os sbios de muita
idade, nem os ancios os que julgam o que justo3. Para repetir a
observao do religioso ingls, o Dr. Henry More, podemos dizer com razo:
(...) de fato, se houvesse ainda um pouco de modstia na Humanidade, as
histrias da Bblia poderiam convencer fartamente os homens da existncia
dos anjos e dos espritos. Este mesmo homem eminente acrescenta: No meu
entender, por uma deferncia especial da Providncia que (...) novos
exemplos de aparies (...) podem despertar [nossas] mentes entorpecidas e
letrgicas para a (...) certeza de que existem outros seres inteligentes alm
daqueles que esto revestidos de terra grosseira e argila (...) [pois esta prova,
que mostra que] existem maus espritos, necessariamente abrir uma porta
crena de que existem os bons e, finalmente, de que existe um Deus4. O
exemplo citado acima traz em si uma moral, no s para os cientistas, mas
tambm para os telogos. Os homens que construram a sua reputao no
plpito ou nas ctedras professorais esto continuamente mostrando ao
pblico leigo que eles conhecem muito pouco de Psicologia, e to pouco, que o
primeiro intrigante especioso que com eles se associasse no seu caminho os
tornaria ridculos aos olhos do estudioso diligente. A opinio pblica a esse
respeito foi formada pelos prestidigitadores e por pretensos eruditos, indignos
de considerao respeitosa.

3. J, XXXII, 9.

4. [Glanvill, Sadducismus triumphatus, p. 14 e 16.]

COMTE, SEU SISTEMA E SEUS DISCPULOS

O desenvolvimento da cincia psicolgica foi retardado mais pelo ridculo

dessa classe de pretensiosos do que pelas dificuldades inerentes a esse
estudo. O riso de mofa dos cientistas iniciados ou dos tolos do modismo tm
contribudo mais para manter o homem na ignorncia de seus poderes
psquicos soberanos do que as obscuridades, os obstculos e os perigos que
se acumulam sobre o assunto. Isto vlido sobretudo para os fenmenos
espiritistas. O fato de estarem as suas investigaes em grande parte
confinadas a incapazes se deve ao fato de os homens de Cincia, que teriam
podido e deveriam estud-los, terem sido assustados por exposies
fanfarronas, por anedotas insignificantes e pelo clamor impertinente daqueles
que no so dignos de amarrar o cordo dos seus sapatos. H covardes
morais mesmo nas ctedras das universidades. A vitalidade inerente ao
Espiritismo moderno demonstrada pela sobrevivncia do desprezo do corpo
cientfico e do exibicionismo sensacionalista de seus pretensos detratores. Se
comearmos com as chacotas desdenhosas dos patriarcas da Cincia, tais
como Faraday e Brewster, e terminarmos com os exposs profissionais do
imitador bem-sucedido dos fenmenos, de Londres, no encontraremos em
todas essas pessoas um nico argumento irrefutvel contra a ocorrncia de
manifestaes espiritistas. A minha teoria, diz este indivduo, no seu recente
pretenso expos, a de que o Sr. Williams simulou e personificou John King e
Peter. Ningum pode provar o contrrio. Assim, parece que, apesar do tom
atrevido dessa assero, ela no passa de uma teoria, e os espiritistas
poderiam retorquir o detrator e exigir que ele provasse o que afirma.

Mas os inimigos mais inveterados e mais irreconciliveis do Espiritismo so

uma classe felizmente composta de poucos membros que, entretanto, investem
insistentemente e asseveram suas opinies com um estrpito digno de uma
causa melhor. Estes so os pretendentes cincia da jovem Amrica uma
classe bastarda de pseudofilsofos, mencionados na abertura deste captulo,
s vezes sem o direito de serem considerados eruditos a no ser pela posse de
uma mquina eltrica ou pelo pronunciamento de uma conferncia pueril sobre
a insanidade e a mediumania. Esses homens so se vs acreditais neles
pensadores profundos e fisiologistas consumados; nenhuma de vossas
ninharias metafsicas os embaraa: so positivistas as crias mentais de
Auguste Comte cujos coraes ardem no pensamento de arrancar a
Humanidade iludida do sombrio abismo da superstio e de reconstruir o
cosmos segundo princpios aperfeioados. Psicfobos irascveis, no se lhes
pode oferecer uma injria mais grave do que a de sugerir que so dotados de
espritos imortais. A dar-lhes ouvido, dever-se-ia acreditar que no podem
existir outras almas, nos homens e nas mulheres, seno as almas cientficas
e as almas no-cientficas seja l o que for esse tipo de almas5.

5. Ver Dr. F. R. Marvin, The Philosophy of Spiritualism and the Pathology and Treatment of
Mediomania, Nova York, 1874.

H trinta ou quarenta anos, na Frana, Auguste Comte um aluno da cole

Politechnique, que permaneceu anos nesse estabelecimento como rptiteur
de Anlise Transcendente e de Mecnica Racional acordou numa bela
manh com a idia muito irracional de se tornar profeta. Na Amrica,
encontram-se desses profetas em cada esquina das ruas; na Europa, eles so
to raros quanto os cisnes negros. Mas a Frana a terra das novidades.
Auguste Comte tornou-se um profeta; e to contagiosa a moda, por vezes,
que mesmo na sbria Inglaterra ele foi considerado, durante um certo tempo,
como o Newton do sculo XIX.

A epidemia alastrou-se e, em pouco tempo, ela se propagou como um incndio

pela Alemanha, Inglaterra e Amrica. Encontrou adeptos na Frana, mas a
ingurgitao no teve longa durao. O profeta precisava de dinheiro: os
discpulos no estavam dispostos a fornec-lo. A febre de admirao por uma
religio sem Deus acalmou-se to depressa quanto fora declarada; de todos os
apstolos entusisticos do profeta, restou um nico digno de qualquer
considerao. Foi o clebre fillogo Littr6, membro do Instituto de France e
suposto membro da Academia Imperial de Cincias, mas que o bispo de
Orlans maliciosamente impediu se tornasse um dos Imortais.

6. Vapereau, Biographie contemporaine art. Littr; e Des Mousseaux, Les hauts phnomnes
de la magie (1864), cap. VI, parte 6, p, 421.

O filsofo-matemtico o sacerdote superior da religio do futuro ensinou a

sua doutrina como o fazem todos os seus irmos-profetas contemporneos.
Deificou a mulher e lhe erigiu um altar; mas a deusa teve de pagar para poder
se servir dele. Os racionalistas haviam zombado das aberraes mentais de
Fourier; haviam zombado dos so-simonistas; o seu desdm pelo Espiritismo
no teve limites. Esses mesmos racionalistas e materialistas foram apanhados,
como tantos pardais abobalhados, pelo visgo da retrica do novo profeta. A
aspirao a uma espcie de divindade, a nsia pelo desconhecido, um
sentimento congnito no homem; por isso, os piores ateus parecem no estar
isentos dela. Enganados pelo brilho aparente desse ignus fatuus, os discpulos
o seguiram at se virem chapinhando num pntano sem fundo.

Cobrindo-se com a mscara de uma pretensa erudio, os positivistas desse

pas organizaram-se em associaes e em comisses com o objetivo de
desarraigar o Espiritismo, enquanto pretendiam investig-lo imparcialmente.

Muito tmidos para desafiar abertamente as igrejas e a doutrina crist, eles se

esforaram em minar aquilo que a base de toda religio: a f do homem em
Deus e na sua prpria imortalidade. A sua poltica consistia em ridicularizar
aquilo que fornece bases inslitas para essa f: o Espiritismo fenomenal.
Atacando-o pelo seu lado mais fraco, tiraram o melhor partido de sua falta de
um mtodo indutivo e dos exageros que se podem descobrir nas doutrinas
transcendentes de seus propagadores. Tirando proveito de sua
impopularidade, ostentando uma coragem to furiosa, to fora de propsito
como a do cavaleiro andante de La Mancha, eles pretendem ser reconhecidos
como filantropos e benfeitores que esmagariam uma superstio monstruosa.

Vejamos, ento, at que ponto a to alardeada religio do futuro de Comte

superior ao Espiritismo e quanto menos provvel que os seus defensores
necessitem o abrigo desses asilos de alienados que eles oficiosamente
recomendam a todos os mdiuns com uma solicitude tocante. Antes de
comear, chamemos a ateno para o fato de que trs quartos das
caractersticas vergonhosas apresentadas pelo Espiritismo moderno provm
diretamente dos aventureiros materialistas que se pretendem espiritualistas.
Comte pintou ofensivamente a mulher artificialmente fecundada do futuro. Ela
no seno a irm mais velha do ideal cipriota dos amantes livres. A
imunidade contra o futuro, oferecida pelos ensinamentos dos seus discpulos
lunticos, impressionou de tal maneira alguns pseudo-espiritistas, que ela os
levou a se constiturem em associaes comuniais. Nenhuma, porm, foi de
longa durao. Como a sua caracterstica dominante fosse geralmente um
animismo materialista enfeitado por uma fina camada de filosofia barata,
ataviada com uma combinao de pesados nomes gregos, a comunidade no
podia seno chegar a um fracasso.

Plato, no quinto livro da Repblica7, sugere um mtodo para melhorar a raa

humana: pela eliminao dos indivduos doentios e disformes e pelo
acasalamento dos melhores espcimes de ambos os sexos. No se deveria
esperar que o gnio do nosso sculo, mesmo que ele fosse um profeta,
arrancasse do seu crebro algo totalmente novo.

7. [459 D, E.; 460 C.]

Comte era um matemtico. Combinando habilmente muitas utopias antigas,

coloriu o todo e, aperfeioando a idia de Plato, materializou-a e presenteou o
mundo com a maior monstruosidade que jamais emanou de um crebro
humano!

Pedimos ao leitor que tenha em mente que no atacamos Comte na qualidade

de filsofo, mas na de pretenso inovador. Na irremedivel obscuridade das
suas opinies polticas, filosficas e religiosas, frequentemente encontramos
observaes isoladas e notas em que uma profunda lgica e uma sensatez de
pensamento rivalizam com o brilho de suas interpretaes. Mas estas vos
fascinam como raios de luz numa noite tenebrosa, para vos deixar, no
momento seguinte, mergulhados numa noite ainda mais escura. Se fossem
condensadas e refundidas, as suas muitas obras poderiam produzir, em
conjunto, um volume de aforismos muito originais que dariam uma definio
muito clara e muito engenhosa da maioria de nossos males sociais; mas seria
em vo procurar seja atravs dos tediosos circunlquios dos seis volumes do
seu Cours de philosophie positive, seja nessa pardia contra o clero em forma
de dilogo, o Catchisme positiviste uma nica idia suscetvel de sugerir um
remdio pelo menos preventivo para esses males. Os seus discpulos sugerem
que as sublimes teorias de seu profeta no se destinam ao vulgo.
Comparando-se os dogmas pregados pelo Positivismo com a sua
exemplificao prtica feita pelos seus apstolos, devemos confessar a
possibilidade de que uma doutrina acromtica esteja na base desse sistema.
Enquanto o grande sacerdote prega que a mulher deve deixar de ser a
fmea do homem8; enquanto a teoria dos legisladores positivistas sobre o
casamento e sobre a famlia consiste sobretudo em fazer da mulher a simples
companheira do homem, desembaraada de toda funo maternal9; e
enquanto eles preparam para o futuro um substituto por meio da aplicao
mulher casta de uma fora latente10 alguns dos seus sacerdotes leigos
pregam abertamente a poligamia e outros afirmam que as suas doutrinas so a
quintessncia da filosofia espiritual.

8. A Comte, Systme de la politique positive, vol. I, p. 203 e segs.

9. Ibid.

10. Ibid.

Na opinio do clero da Igreja Catlica Romana, que trabalha sob o pesadelo

crnico do diabo, Comte oferece a sua mulher do futuro possesso dos
ncubos11. Na opinio de pessoas mais prosaicas, a Divindade do
Positivismo deveria, doravante, ser considerada como um bpede chocador.
Littr, alis, fez algumas restries prudentes ao aceitar o apostolado dessa
maravilhosa religio. Eis o que ele escreveu em 1859:

11. Des Mousseaux, Les phnomnes de la magie, p. 431 e segs.

Comte no s pensou que havia encontrado os princpios, traado os

contornos e fornecido o mtodo, mas tambm deduzido as consequncias e
construdo o edifcio social e religioso do futuro. a propsito dessa segunda
diviso que fazemos nossas reservas, declarando, ao mesmo tempo, que
aceitamos toda a primeira parte como uma herana.

A seguir, ele diz: Comte, numa grande obra intitulada Systme de la

philosophie positive, estabeleceu as bases de uma filosofia [?] (...) que deve
finalmente suplantar toda Teologia e toda a Metafsica. Tal obra contm
necessariamente uma aplicao direta ao governo das sociedades; como ela
no encerra nada de arbitrrio [?] e como nela encontramos uma cincia real
[?], a minha adeso aos princpios implica a minha adeso s consequncias
essenciais12.

12. Littr, Paroles de philosophie positive (1859), p. vii e 57.

Littr mostrou-se como um verdadeiro filho do seu profeta. Na verdade, todo o

sistema de Comte nos parece ter sido construdo sobre um jogo de palavras.
Quando eles dizem Positivismo, leia-se Niilismo; quando ouvirdes a palavra
castidade, sabei que ela significa impudiccia; e assim por diante. Sendo uma
religio fundamentada numa teoria da negao, os seus adeptos no a podem
praticar sem dizer branco quando querem dizer preto!

A Filosofia Positiva, continua Littr, no aceita o atesmo, pois o ateu no

uma mente deveras emancipada, mas , sua maneira, um telogo; ele d a
sua explicao sobre a essncia das coisas; ele sabe como elas comearam!
(...) Atesmo Pantesmo; esse sistema, contudo, inteiramente teolgico e,
em consequncia, pertence s faces antigas.13

13. Littr, op. cit., p. 32.

Seria, na verdade, perder tempo continuar fazendo citaes dessas

dissertaes paradoxais. Comte chega apoteose do absurdo e da
inconsistncia quando, aps ter inventado a sua filosofia, a nomeou Religio.
E, como acontece habitualmente em casos semelhantes, os discpulos
ultrapassaram o reformador em absurdo. Hipotticos filsofos, que brilham
nas Academias Comtianas da Amrica, como uma Lampyris noctiluca ao lado
de um planeta, no nos deixam a menor dvida sobre a sua crena e
comparam esse sistema de pensamento e de vida elaborado pelo apstolo
francs com o idiotismo do Espiritismo; naturalmente, do vantagem ao
primeiro. Para destruir vs deveis substituir, exprime o autor do Catchisme
positiviste, citando Cassaudire, sem relevncia, sem lhe pagar tributo por sua
idia; e os seus discpulos procuram mostrar por qual espcie de repugnante
sistema esto ansiosos por substituir o Cristianismo, o Espiritismo e at mesmo
a Cincia.

O Positivismo, perora um deles, uma doutrina integral. Ele rejeita

completamente todas as formas de crenas teolgicas e metafsicas; todas as
formas de supernaturalismo e, em consequncia, o Espiritismo. O verdadeiro
esprito positivo consiste em substituir pelo estudo das leis invariveis dos
fenmenos o das suas supostas causas, sejam elas aproximadas ou primrias.
Nesse campo, rejeita igualmente o atesmo; pois o ateu, no fundo, um
telogo, ele acrescenta, plagiando frases das obras de Littr: o ateu no
rejeita os problemas da Teologia, apenas a sua soluo, e assim ele ilgico.
Ns, Positivistas, por nosso turno, rejeitamos o problema baseados no fato de
que ele totalmente inacessvel ao intelecto e apenas esbanjaremos nossas
foras em procurar inutilmente as causas primeiras e finais. Como vedes, o
Positivismo d uma explicao completa [?] do mundo, do homem, do seu
dever e do seu destino (...)!14

14. Spiritualism and Charlatanism.

Isso esplndido; mas agora, s por comparao, citaremos o que um

cientista verdadeiramente grande, o Prof. Hare, pensa desse sistema. A
filosofia positiva de Comte, diz ele, , afinal de contas, puramente negativa.
Comte admite que nada sabemos das fontes e das causas das leis da
Natureza; que a sua origem to perfeitamente insondvel que intil perder
tempo com qualquer escrutnio nessa direo. (...) Naturalmente, a sua
doutrina faz dele um ignorante reconhecidamente completo das causas das
leis, ou dos meios pelos quais elas foram estabelecidas, e no tem outro
fundamento, a no ser o argumento citado acima, seno fazer objees aos
fatos verificados em relao criao espiritual. (...) Assim, ao deixar ao ateu o
seu domnio material, o Espiritismo erigir, dentro e acima do mesmo espao,
um reino de uma importncia to mais considervel quanto a eternidade em
relao durao mdia da vida humana e quanto as regies infinitas das
estrelas fixas so em relao rea habitvel deste globo.15

15. Robert Hare, Experimental Investigation of the Spirit Manifestations, etc. Nova York, 1858,
p. 26.

Em suma, o Positivismo prope-se a destruir a Teologia, a Metafsica, o

Espiritismo, o Atesmo, o Materialismo, o Pantesmo e a Cincia, e deve,
finalmente, terminar por se destruir a si prprio. De Mirville acha que, de acordo
com o Positivismo, a ordem comear a reinar na mente humana apenas no
dia em que a Psicologia se tornar uma espcie de fsica cerebral e a Histria,
uma espcie de fsica social. O Maom moderno primeiramente alivia de Deus
e de suas prprias almas o homem e a mulher; depois, estripa
inconscientemente a sua prpria doutrina com a espada afiadssima da
Metafsica, cujos golpes presumira evitar. Deste modo no restava em seu
sistema nem vestgios de Filosofia.

Em 1864, Paul Janet, membro do Instituto de Frana, pronunciou um discurso

sobre o Positivismo, do qual destacamos estas notveis palavras:

H mentes que foram criadas e alimentadas nas Cincias exatas e positivas,

mas que, entretanto, sentem uma espcie de impulso instintivo pela Filosofia.
Elas no podem satisfazer esse instinto a no ser com os elementos que j tm
em mos. Ignorantes em cincias psicolgicas, tendo estudado apenas os
rudimentos da Metafsica, esto dispostas, todavia, a combater tanto essas
mesmas metafsicas quanto a Psicologia, da qual tambm conhecem to
pouco. Tendo feito isso, elas se imaginaro fundadoras de uma cincia
positiva, ao passo que a verdade que elas apenas criaram uma teoria
metafsica nova mutilada e incompleta. Arrogam-se a autoridade e a
infalibilidade que pertencem propriamente s cincias reais, baseadas na
experincia e no clculo; mas elas so desprovidas dessa autoridade, pois as
suas idias, to defeituosas quanto possam ser, pertencem todavia mesma
classe daquelas que elas combatem. Donde a fragilidade da sua situao, a
runa final de suas idias, logo dispersas aos quatro ventos.16

16. Revue des Deux Mondes, 1 de agosto de 1864, p. 727 e segs. Cf. Des Mousseaux, Les
hauts phnomnes, etc., p. 471.

Os positivistas da Amrica juntaram suas mos nos seus infatigveis esforos

de derrubar o Espiritismo. Para mostrar a sua imparcialidade, entretanto,
propem questes novas do tipo: (...) quanta racionalidade existe nos dogmas
da Imaculada Conceio, da Trindade e da Transubstanciao, se eles forem
submetidos a testes de Fisiologia, Matemtica e Qumica?; e eles se
comprometem em que as divagaes do Espiritismo no ultrapassem em
absurdo essas crenas eminentemente respeitveis. Muito bem. Mas no h
nem absurdo teolgico ou quimera espiritista que possa rivalizar-se em
depravao e imbecilidade com a noo positivista da fecundao artificial?
Recusando-se a pensar nas causas primeiras e finais, eles aplicam as suas
teorias insensatas construo de uma mulher impossvel para a adorao
das geraes futuras; a viva e imortal companheira do homem, eles a querem
substituir pelo fetiche fmeo dos indianos do Obeah, o dolo de madeira todo
dia entupido de ovos de serpentes que os raios do Sol fazem eclodir!

E agora, que nos seja permitido perguntar, em nome do senso comum, por que
os msticos cristos seriam tachados de credulidade ou os espiritistas seriam
consignados a Bedlam quando uma intitulada religio que incorpora tais
absurdos revoltantes encontra discpulos at mesmo entre os acadmicos?
quando rapsdias insensatas, tais como a que consignamos abaixo, saem da
boca de Comte e so admiradas por seus seguidores: Meus olhos esto
fascinados; mais e mais eles se abrem a cada dia coincidncia sempre
crescente entre o advento social do mistrio feminino e a decadncia mental do
sacramento eucarstico (...). A Virgem j destronou Deus nas mentes dos
catlicos do Sul! O Positivismo realiza a Utopia dos tempos medievais ao
representar todos os membros da grande famlia como que provenientes de
uma me virgem sem esposo (...). Depois de ter indicado o modus operandi,
ele ainda diz: O desenvolvimento do novo processo causar logo o advento de
uma casta sem hereditariedade, mais bem adaptada do que a procriao
vulgar ao recrutamento dos chefes espirituais, e mesmo temporais, cuja
autoridade repousar numa origem verdadeiramente superior que no recuaria
diante de uma investigao.17

17. Cours de philosophie positive, vol. IV, p. 278.

Poderamos, com propriedade, perguntar se jamais se encontrou nas

divagaes do Espiritismo, ou nos mistrios do Cristianismo, algo mais
ridculo do que esta raa vindoura ideal. Se a tendncia do materialismo no
grosseiramente desmentida pelo comportamento de alguns dos seus
defensores, aqueles que pregam publicamente a poligamia, imaginamos que,
se chegarem a existir estirpes sacerdotais assim engendradas, no vemos o
fim dessa progenitura dessa prole de mes sem esposos.

Quo natural que uma filosofia que pode engendrar tal casta de ncubos
didticos faa exprimir pela pena de um dos seus mais loquazes ensastas
sentimentos desse gnero: Esta uma poca triste, muito triste, cheia de fs
mortas e moribundas; recheada de preces ociosas emitidas em vo procura
dos deuses fugidos. Mas oh! tambm uma poca gloriosa, cheia da luz
dourada que jorra do sol levante da cincia! Que faremos pelos nufragos da
f, desprovidos de intelecto, mas (...) que procuram conforto na miragem do
Espiritismo, nos enganos do transcendentalismo ou nos fogos-ftuos do
Mesmerismo? (...)18.

18. Dr. F. R. Marvin, Lectures on Mediomania and Insanity.

O ignis fatuus, como se comprazem hoje em chamar os filsofos pigmeus ao

fenomenalismo psquico, tem tido que lutar para dar-se a conhecer. No faz
muito os j familiares fenmenos psquicos foram energicamente negados por
um correspondente do Times de Londres, cujas asseres tinham um certo
peso, at o dia em que a obra do Dr. Phipson, apoiada nos testemunhos de
Beccaria, de Humboldt e de outros naturalistas, decidiu definitivamente a
questo19. Os positivistas deveriam escolher expresses mais felizes e seguir
as descobertas cientficas ao mesmo tempo. Quanto ao mesmerismo, ele foi
adotado em muitas regies da Alemanha e utilizado publicamente com um
sucesso incontestvel em mais de um hospital; as suas propriedades ocultas
foram provadas e so reconhecidas por mdicos cujo talento, saber e justa
reputao no seriam igualados pelo pretensioso conferencista sobre os
mdiuns e a insanidade.

19. Howitt, History of the Supernatural, vol. II, p. 469. [Cf. Thos. L. Phipson, Phosphorescence,
etc., Londres, 1862.]

Devemos acrescentar ainda algumas palavras antes de abandonar esse

assunto desagradvel. Conhecemos positivistas particularmente felizes na
iluso de que os maiores cientistas da Europa seriam comtistas. No sabemos
at que ponto as suas pretenses so justas no que diz respeito aos outros
savants, mas Huxley, que toda a Europa considera como um dos seus maiores
cientistas, declina decididamente dessa honra, no que seguido pelo Dr.
Maudsley, de Londres. Numa conferncia proferida em 1868, em Edimburgo,
sobre The Physical Basis of Life, Huxley mostra-se muito chocado com a
liberdade tomada pelo Arcebispo de York, que o havia identificado com a
filosofia de Comte: No que me diz respeito, diz o Sr. Huxley, esse prelado
reverendssimo poderia reduzir Comte dialeticamente a pedaos, como um
Agag moderno, que eu nem me preocuparia em recolher os seus cacos. To
longe quanto o meu estudo do que caracteriza especialmente a Filosofia
Positiva me levou, nela encontrei pouco ou nada que apresentasse valor
cientfico e uma poro que to completamente antagnica essncia
mesma da cincia quanto qualquer coisa no catolicismo transmontano. De fato,
a filosofia de Comte, na prtica, poderia ser resumidamente descrita como
Catolicismo menos Cristianismo. Mais adiante, Huxley enfurece-se at, e
chega a acusar os escoceses de ingratido por terem permitido que o bispo
confundisse Comte com o fundador de uma filosofia que, de direito, pertence a
Hume. Seria suficiente, brada o professor, para que David Hume
estremecesse em seu tmulo, que aqui, quase ao alcance do ouvido desta
casa, um auditrio interessado ouvisse, sem um murmrio sequer, que a
maioria das suas doutrinas mais caractersticas fosse atribuda a um escritor
francs posterior a ele em cinquenta anos, e em cujas pginas enfadonhas e
verbosas no encontramos nem o vigor do pensamento, nem a clareza
requintada do estilo (... )20

20. Prof. Huxley, On the Physical Basis of Life.

Pobre Comte! Parece que os representantes mais qualificados da sua filosofia

se reduziram agora, neste pas pelo menos, a um fsico, um mdico que se fez
especialista de doenas nervosas e um advogado. Um crtico muito espirituoso
apelidou esse trio desesperado de uma Trada anomalstica que, em meio aos
seus labores rduos, no encontra tempo para se familiarizar com os princpios
e as leis da sua lngua21.

21. Referncia a um carto que foi publicado, algum tempo depois, num jornal de Nova York,
assinado pelas trs pessoas caracterizadas acima, que se apresentavam como uma comisso
cientfica formada dois anos antes para investigar os fenmenos espiritistas. A crtica trade
foi publicada na revista New Era.

Para encerrar o debate, os positivistas servem-se de todos os meios para

destruir o Espiritismo em proveito da sua religio. Os seus grandes sacerdotes
tm por misso soprar infatigavelmente as suas trombetas; e embora os muros
de nenhuma Jeric moderna paream virar p ao choque ruidoso de suas
vibraes, eles no poupam nada para chegar ao objetivo visado. Os seus
paradoxos so nicos e as suas acusaes contra os espiritistas so de uma
lgica irresistvel. Numa conferncia recente, por exemplo, comentou-se que:
O exerccio exclusivo do instinto religioso produz a imoralidade sexual. Os
padres, os monges, as freiras, os santos, os mdiuns, os extticos e os
devotos so famosos por sua impudiccia22.

22. Dr. F. R. Marvin, op. cit.

Apraz-nos observar que, enquanto o Positivismo proclama em altos brados que

ele uma religio, o Espiritismo jamais pretendeu ser nada mais do que uma
cincia, uma filosofia em vias de desenvolvimento, ou antes uma pesquisa das
foras ocultas ainda inexplicadas da Natureza. A objetividade dos seus
diversos fenmenos foi demonstrada por mais de um dos verdadeiros
representantes da Cincia, tanto quanto negada ineficazmente pelos seus
macacos.
Finalmente, deve-se observar que os positivistas que tratam com uma tal sem
cerimnia todo fenmeno psicolgico, parecem-se ao retrico de Samuel
Butler, que

(...) no podia abrir a boca,

sem que dela sasse um tropo23.

23. [Hudibras, parte I, canto I, estrofe 81.]

Gostaramos que no fosse preciso lanar nossas vistas de crtico para alm
do crculo de fteis e de pedantes que impropriamente usam o ttulo de
cientistas. Mas tambm inegvel que o tratamento de novos assuntos pelas
eminncias no mundo cientfico frequentemente passa sem rplica ainda
quando a merecia. A cautela prpria do hbito arraigado de pesquisa
experimental, o avano tentativo de opinio a opinio, o peso atribudo a
autoridades reconhecidas tudo isso encoraja um conservantismo do
pensamento que, naturalmente, leva ao dogmatismo. O preo do progresso
cientfico muito frequentemente o martrio ou o ostracismo do inovador. O
reformador de laboratrio deve, por assim dizer, levar a cidadela do costume e
do preconceito na ponta da baioneta. raro que uma mo amiga lhe entreabra
a porta dos fundos. Ele pode permitir-se no levar em considerao os
protestos ruidosos e as crticas no-pertinentes do povinho da antecmara da
cincia; a hostilidade da outra classe constitui o perigo real que o inovador
deve enfrentar e vencer. O conhecimento aumenta rapidamente, mas o grande
corpo de cientistas no est autorizado a confiar nele. Eles fizeram todo o
possvel em toda ocasio para arruinar uma descoberta nova e, com o mesmo
golpe, o inventor. O trofu daquele que o vence por sua coragem individual,
por sua intuio e por sua persistncia. Poucas so as foras da Natureza de
que no se zombou no momento em que foram anunciadas e que no foram
postas de lado como absurdas e acientficas. Ferindo o orgulho daqueles que
nada descobriram, as justas reivindicaes dos que s recusaram a dar
ouvidos at negao terminaram por se tornar imprudentes e ento pobre
Humanidade egosta! estes descobridores verdadeiros muito frequentemente
tornaram-se os oponentes e os opressores, por sua vez, de exploradores ainda
mais recentes no domnio da lei natural! Assim, passo a passo, a Humanidade
move-se no crculo restrito do conhecimento, reparando a cincia
constantemente os seus erros e reajustando no dia seguinte as suas teorias
errneas da vspera. Esse foi o caso, no somente para as questes relativas
Psicologia, tais como o Mesmerismo no seu duplo sentido de fenmeno ao
mesmo tempo fsico e espiritual, mas tambm para as descobertas diretamente
relacionadas com as cincias exatas e elas tm sido fceis de demonstrar.

Que podemos fazer? Evocar um passado desagradvel? Mostrar os eruditos

medievais em conivncia com o clero para negar a teoria heliocntrica, no
temor de ferir um dogma eclesistico? Lembrar como os sbios
conquiliologistas negaram certa feita que as conchas fsseis, dispersas em
profuso por toda a superfcie da terra, tivessem sido habitadas por animais
vivos? Como os naturalistas do sculo XVIII declararam que se tratava apenas
de fac-smiles de animais? E como esses naturalistas brigaram e discutiram e
prodigalizaram insultos mtuos em nome dessas venerveis mmias das
idades antigas por quase um sculo, at que Buffon restabeleceu a paz ao
demonstrar que os negadores estavam enganados? Se h algo pouco
transcendente suscetvel de se prestar a um estudo exato, essa coisa uma
concha de ostra; e se os cientistas no entraram em acordo a esse respeito,
no podemos ns esperar que eles acreditem que formas evanescentes de
mos, de faces e mesmo de corpos inteiros aparecem nas sances de
mdiuns espritas, quando estes so honestos.

OS MATERIALISTAS DE LONDRES

Existe uma obra cuja leitura resultaria muito proveitosa nas horas de lazer dos
cticos homens de Cincia. Trata-se de um livro publicado por Flourens, o
Secretrio Perptuo da Academia Francesa, intitulado Buffon: histoire de ses
travaux et de ses ides. O autor a mostra como o grande naturalista combateu
e finalmente venceu os defensores da teoria dos fac-smiles; e como eles
chegaram a negar tudo o que existe sob o Sol, embora s vezes o corpo
erudito casse em fria, numa epidemia de negao. Ele negou Franklin e sua
refinada eletricidade; zombou de Fulton e de seu vapor concentrado; sugeriu
uma camisa-de-fora ao engenheiro Perdonnet por ter este pretendido construir
estradas de ferro; desconcertou Harvey; e proclamou Bernard de Palissy to
estpido quanto um dos seus prprios vasos!

No livro History of the Conflict between Religion and Science, bastante citado, o
Prof. Draper apresenta uma marcante propenso a fazer pender para um lado
o prato da justia e deixa s portas apenas do clero todos os impedimentos
suscitados ao progresso da cincia. Com todo o respeito e toda a admirao
que merece esse eloquente escritor e cientista, somos forados a protestar e
dar a cada um o que lhe devido. Muitas das descobertas enumeradas acima
so mencionadas pelo autor do Conflict. Em cada caso, ele denuncia a
enrgica resistncia oposta pelo clero e se mantm calado sobre a oposio
semelhante invariavelmente experimentada por todo novo descobridor por
parte da cincia. A sua reivindicao em nome da cincia de que
conhecimento poder , sem dvida, justa. Mas o abuso do poder, provenha
ele de um excesso de sabedoria ou de ignorncia, , no mesmo nvel,
censurvel em seus efeitos. Alm disso, o clero se encontra, agora, reduzido
ao silncio. Os seus protestos, hoje, seriam muito pouco notados no mundo da
cincia. Mas, enquanto a Teologia est relegada a um segundo plano, os
cientistas agarraram o cetro desptico com ambas as mos e o usam, como o
querubim a sua espada flamejante do den, para manter as pessoas afastadas
da rvore da vida imortal e imersas neste mundo de matria perecvel.

O editor do Spiritualist, de Londres, em resposta crtica do Dr. Gully teoria

do nevoeiro de fogo exposta por Tyndall, observa que, se todo o corpo de
espiritistas no foi queimado vivo em Smithfield no sculo em que vivemos,
apenas cincia que devemos essa graa suprema. Bem, admitamos por
exemplo, que os cientistas sejam indiretamente os benfeitores pblicos numa
circunstncia em que a queima de sbios eruditos est h muito tempo fora de
moda. Mas injusto perguntar se a disposio manifestada em relao
doutrina espiritista por Faraday, Tyndall, Huxley, Agassiz e outros no
assegura a suspeita de que, se esses cavalheiros cultos e seus seguidores
detivessem o poder ilimitado que possua outrora a Inquisio, no teriam
razo os espiritistas em se sentirem to tranquilos como esto hoje? Mesmo
admitindo que eles no tivessem feito queimar os que acreditam na existncia
do mundo dos espritos sendo ilegal cremar pessoas vivas no enviariam
eles todo espiritista que desejassem a Bedlam? No os chamam eles de
monomanacos incurveis, loucos alucinados, adoradores de fetiches e de
outros nomes to caractersticos? Na verdade, no vemos o que pode ter
levado at este ponto a gratido do editor do Spiritualist de Londres para
mostrar-se agradecido benevolncia dos cientistas. Acreditamos que a
acusao de Lankester-Donkin-Slade em Londres tenha aberto os olhos dos
espiritistas esperanosos e lhes mostrado que o materialismo obstinado
frequentemente mais estupidamente intolerante do que o prprio fanatismo
religioso24.

24. [Cf. Collected Writings, vol. I, p. 222 e segs.]

Um dos escritos mais hbeis que devemos ao punho do Prof. Tyndall o seu
custico ensaio sobre o Materialismo cientfico. Ao mesmo tempo, trata-se de
uma obra que, nos anos futuros, o autor, sem dvida alguma, ser a pessoa
indicada para reler a fim de eliminar certas grosserias de expresso
imperdoveis. Por enquanto, contudo, no nos ocuparemos delas, mas
consideraremos o que ele tem a dizer sobre o fenmeno da conscincia. Ele
cita a seguinte pergunta feita por Martineau: Um homem pode (...) dizer eu
sinto, eu penso, eu amo; mas como que a conscincia se imiscui no
problema?. E logo responde: A passagem da parte fsica do crebro aos fatos
correspondentes da conscincia inconcebvel. Dado que um pensamento
definido e uma ao molecular definida ocorrem simultaneamente no crebro,
no possumos o rgo intelectual nem aparentemente nenhum rudimento
desse rgo que nos permitiria passar, por um processo de raciocnio, de um a
outro. Eles surgem juntos, mas no sabemos por qu. Se as nossas mentes e
os nossos sentidos fossem muito extensos, fortificados e esclarecidos de
maneira que pudssemos ver e sentir as mnimas molculas do crebro;
fssemos ns capazes de seguir todos os seus movimentos, todos os seus
agrupamentos, todas as suas descargas eltricas, se tais coisas existirem; e
estivssemos ns intimamente familiarizados com os estados correspondentes
do pensamento e do sentimento, ns nos encontraramos ainda mais longe do
que nunca da soluo do problema Como esto esses processos fsicos
ligados aos fatos da conscincia?. O abismo entre as duas classes de
fenmenos ainda continuaria a ser intelectualmente intransponvel25.

25. Tyndall, Fragments of Science (1871), Scientific Materialism, p. 118-20.

Esse abismo, to intransponvel para Tyndall quanto o nevoeiro de fogo em

que o cientista se defronta com sua causa desconhecida, uma barreira
apenas para os homens desprovidos de intuies espirituais. O livro Outlines of
Lectures on the Neurological System of Anthropology, do Prof. Buchanan, obra
que remonta a 1854, contm sugestes que, se os saberetes as
considerassem, mostrariam como se pode construir uma ponte sobre este
abismo apavorante. Trata-se de um desses celeiros em que a semente
intelectual das colheitas futuras foi posta em reserva por um presente frugal.
Mas o edifcio do materialismo foi todo ele baseado sobre este alicerce
grosseiro a razo. Quando eles estirarem as suas capacidades at os seus
limites extremos, os seus mestres podem, quando muito, nos revelar um
universo de molculas animadas por um impulso oculto. Que melhor
diagnstico da enfermidade de nossos cientistas pode ser deduzido da anlise
do Prof. Tyndall do estado mental do clero transmontano por meio de uma
ligeira modificao de nomes? Em vez de guias espirituais, leia-se
cientistas; em vez de passado pr-cientfico, leia-se presente materialista;
leia-se esprito em vez de cincia e, no pargrafo seguinte, temos o retrato
vvido do moderno homem de cincia desenhado pela mo de um mestre:

(...) os seus guias espirituais vivem to exclusivamente no passado pr-

cientfico, que mesmo os intelectos verdadeiramente fortes entre eles esto
reduzidos atrofia no que diz respeito verdade cientfica. Eles tm olhos, e
no vem; tm ouvidos, e no ouvem; com efeito, os seus olhos e os seus
ouvidos so prisioneiros das vises e dos sons de uma outra era. Em relao
cincia, o crebro dos transmontanos, por falta de exerccio, virtualmente o
crebro infantil no-desenvolvido. assim que so como crianas em termos
de conhecimento cientfico, mas, como detentores poderosos de um poder
espiritual entre os ignorantes, eles encorajam e impem prticas tais que o
vermelho da vergonha sobe s faces dos mais inteligentes dentre eles26. O
ocultista estende esse espelho cincia para que nele ela se reconhea a si
mesma.

26. Tyndall, Fragm. of Science, Introd. parte II.

Desde que a Histria registrou as primeiras leis estabelecidas pelo homem, no
existiu at agora um nico povo cujo, cdigo no faa depender a vida e a
morte dos seus cidados do depoimento de duas ou trs testemunhas dignas
de f. Sobre o depoimento de duas ou trs testemunhas, morrer aquele que
houver de ser castigado de morte27, diz o legislador do povo hebreu. As leis
que enviam um homem morte pela declarao de uma nica testemunha so
fatais liberdade diz Montesquieu. A razo exige que existam duas
testemunhas.28

27. Deuteronmio, XVII, 6.

28. Montesquieu, Lesprit des lois, I, xii, cap. 3.

Assim, o valor da prova testemunhal foi tacitamente reconhecido e aceito em

todos os pases. Mas os cientistas no aceitam a prova baseada no
testemunho de um milho de homens que se pronunciam contra apenas um.
em vo que centenas de milhares de homens testemunhem fatos. Oculos
habent et non vidente! Eles esto determinados a continuar sendo cegos e
surdos. Trinta anos de demonstraes prticas e o testemunho de alguns
milhes de crentes da Amrica e da Europa certamente merecem, at certo
ponto, o respeito e a ateno. Especialmente agora, que ao veredito de doze
espiritistas, influenciados pelo testemunho de dois outros, pudesse enviar at
mesmo um cientista forca das gals por um crime, talvez cometido sob o
impulso de uma comoo de molculas cerebrais, no refreadas pelo
convencimento de uma futura RETRIBUIO moral.

Diante da cincia como um todo, considerada como um alvo divino, todo o

mundo civilizado deveria inclinar-se com respeito e venerao; pois s a
cincia permite ao homem compreender a Divindade pela genuna apreciao
das suas obras. A cincia a compreenso da verdade ou dos fatos, diz
Webster; ela uma investigao da verdade por si mesma; a busca do
conhecimento puro. Se a definio est correta, ento a maioria dos nossos
modernos eruditos mostraram-se infiis sua deusa. A verdade por si
mesma! E onde procurar, na Natureza, as chaves de cada uma das verdades
se no nos mistrios ainda inexplorados da Psicologia? Ai!, que, estudando a
Natureza, tantos homens de cincia delicadamente classificam os seus fatos e
escolhem para estudo apenas aqueles que se adaptam melhor aos seus
preconceitos.

A Psicologia no tem inimigos piores do que a escola mdica denominada

alopata. perder tempo lembrar-lhes que, de todas as cincias supostamente
exatas, a Medicina, reconhecidamente, a que menos direitos tem a esse
nome. Embora dentre todos os ramos do conhecimento mdico a psicologia
devesse mais do que qualquer outro ser estudada pelos mdicos, dado que
sem a ajuda desta a sua prtica degenera em meras conjecturas e intuies
fortuitas, eles a desprezam. A mnima discordncia de suas doutrinas
promulgadas repudiada como uma heresia, e embora um mtodo curativo
impopular e no-reconhecido possa salvar milhares de vidas, eles parecem, em
bloco, dispostos a se agarrar a hipteses e a prescries tradicionais para
condenar o inovador e a inovao at que estes obtenham o timbre oficial.
Milhares de pacientes desafortunados podem morrer enquanto isso, mas,
defendida a honra profissional, o resto de importncia secundria.

Teoricamente a mais benigna, nenhuma outra escola de Cincia, entretanto,

exibe tantos exemplos de preconceito mesquinho, de materialismo, de atesmo
e de obstinao malvola quanto a Medicina. As predilees e a tutela dos
principais mdicos so raramente medidas pela utilidade de uma descoberta. A
sangria por sanguessugas e por ventosas e a lanceta tiveram a sua epidemia
de popularidade, mas finalmente cairam em desgraa merecida; a gua, agora
livremente administrada aos pacientes febris, foi-lhes, durante muito tempo,
negada; os banhos quentes foram suplantados pela gua fria e, durante um
perodo de vrios anos, a hidroterapia se tornou uma mania. A quina que um
paladino moderno da autoridade bblica29 se esfora seriamente em identificar
paradisaca rvore da Vida, e que foi trazida Espanha em1632 foi
desprezada durante muito tempo. A Igreja, pelo menos uma vez, mostrou mais
sagacidade do que a Cincia. A pedido do Cardeal de Lugo, Inocncio X
patrocinou o novo medicamento.

29. C. B. Warring.

OS MANTOS EMPRESTADOS

Num velho livro intitulado Demonologia, o seu autor cita muitos casos em que
remdios importantes, antes tratados com descaso, foram a seguir postos luz
por circunstncias fortuitas. Mostra ainda que a maioria das descobertas da
Medicina no mais do que a ressurreio e a readoo de prticas muito
antigas. Durante o sculo passado, a raiz de feto macho era vendida e
amplamente anunciada como uma panacia secreta para a cura efetiva da
solitria por uma certa Madame Nouffleur, uma curandeira. O segredo foi
comprado por Lus XV, por uma soma muito elevada; depois disso os mdicos
descobriram que ela era recomendada e administrada para esse mal por
Galeno. O famoso p do Duque de Portland contra a gota era o diacentaureon
de Clio Aureliano. Mais tarde verificou-se que ele fora usado pelos mais
antigos escritores sobre Medicina, que o haviam descoberto nos escritos dos
velhos filsofos gregos. Aconteceu a mesma coisa com a eau mdicinale do
Dr. Husson, que leva o seu nome. Neste famoso remdio contra a gota foi
reconhecido, sob sua nova mscara, o Colchicum autumnale, ou aafro da
campina, que idntico a uma planta chamada Hermodactylus, cujos mritos
como antdoto infalvel contra a gota foram reconhecidos e defendidos por
Oribsio, um grande mdico do sculo IV, e por tio Amideno, um outro
eminente mdico de Alexandria (sculo V). Posteriormente, esse remdio foi
abandonado e caiu em desgraa apenas porque era velho demais para ser
considerado bom pelos membros das faculdades de Medicina que floresciam
no final do ltimo sculo!

Mesmo o grande Magendie, o sbio fisiologista, no estava acima do vis que

consiste em descobrir o que j foi descoberto e considerado bom pelos
mdicos mais antigos. O remdio proposto por ele contra a consumpo, a
saber, o uso do cido prssico, pode ser encontrado na obra de Lineu, o
Amenitates Academicae, vol. IV, em que mostra que a gua de louro destilada
foi empregada com grande proveito nos casos de consumpo pulmonar.
Tambm nos demonstra que o extrato de amndoas e de caroos de cerejas
curavam as tosses mais obstinadas. Segundo a observao feita pelo autor de
Demonologia, pode-se, sem temor algum, afirmar que todas as diversas
preparaes secretas do pio, enaltecidas como descobertas dos tempos
modernos, encontram-se nas obras dos autores antigos, que esto
desacreditados em nossos dias30.

30. [J. S. Forsyth, Demonologia (Londres, 1827), p. 70-73.]

Admite-se desde tempos imemoriais que o distante Oriente era a terra do

conhecimento. Nem mesmo no Egito foram a Botnica e a Mineralogia to
profundamente estudadas quanto pelos sbios da sia Central arcaica.
Sprengel, to injusto e to preconceituoso se mostra quanto ao resto, concorda
inteiramente com isso em sua Geschichte der Arzneikunde31. Apesar disso, no
entanto, todas as vezes em que se discute o assunto Magia, a ndia raramente
se insinua a algum, pois que a sua prtica geral nesse pas menos
conhecida que a de qualquer outro povo da Antiguidade. Entre os hindus, ela
foi e mais esotrica, se possvel, do que foi mesmo para os prprios
sacerdotes egpcios. Era considerada to sagrada que a sua existncia s era
admitida pela metade e era praticada apenas em casos de emergncias
pblicas. Ela era mais do que uma matria religiosa, pois era considerada
divina. Os hierofantes egpcios, apesar da prtica de uma moralidade rgida e
pura, no podiam ser comparados aos ascetas ginosofistas, nem pela
santidade de sua vida nem pelos poderes miraculosos desenvolvidos neles
pela abjurao sobrenatural de coisas terrenas. Todos os que os conheciam
bem os tinham em reverncia maior do que aos feiticeiros da Caldia.
Recusando os confortos mais simples da vida, eles habitavam em florestas e
a levavam a vida dos eremitas mais isolados32, ao passo que os seus irmos
egpcios ao menos formavam comunidades. A despeito da censura feita pela
Histria a todos os que praticaram a magia e a adivinhao, foram eles
proclamados possuidores dos maiores segredos do conhecimento mdico e de
habilidade insuperada em sua prtica. Inmeras so as obras conservadas nos
mosteiros hindus em que esto registradas as provas da sua erudio. Tentar
dizer se esses ginosofistas foram os verdadeiros fundadores da magia na ndia,
ou se eles apenas praticavam o que lhes fora transmitido por herana dos
Rishis33 os sete sbios primordiais seria considerado como uma mera
especulao pelos eruditos exatos. O cuidado que eles tinham em instruir a
juventude, em familiariz-la com os sentimentos generosos e virtuosos,
concedeu-lhes uma honra peculiar, e as suas mximas e os seus discursos, tal
como registrados pelos historiadores, provam que eles eram peritos em
assuntos de Filosofia, Metafsica, Astronomia, Moral e Religio, diz um autor
moderno. Eles preservaram a sua dignidade sob o domnio dos prncipes mais
poderosos, que eles no condescenderam em visitar, ou que eles no
perturbaram para obter deles o mnimo favor. Se estes ltimos desejassem o
conselho ou as preces desses homens santos, eram obrigados a ir at eles, ou
a lhes enviar mensageiros. Para esses homens no havia poder secreto das
plantas ou dos minerais que lhes fosse desconhecido. Eles haviam sondado a
Natureza at as suas profundezas, ao passo que a Psicologia e a Fisiologia
eram para eles livros abertos, e o resultado foi aquela cincia ou machagiotia
que agora denominada, desdenhosamente, de Magia.

31. [Vol. I, p. 102 e segs.]

32. Amiano Marcelino, Rom. Hist., XXIII, vi, 32, 33.

33. Os rishis eram sete e viveram nos dias que antecederam o perodo vdico. Eram
conhecidos como sbios e reverenciados como semideuses. Haug mostra (Aitareya-
Brhmanam II, 479, nota) que eles ocupavam na religio bramnica uma posio que
correspondia dos doze filhos de Jac na Bblia Judaica. O cl dos brmanes descende
diretamente desses rishis.

Enquanto os milagres registrados pela Bblia dos quais desacreditar visto

como infidelidade tornaram-se fatos aceitos pelos cristos, as narrativas de
maravilhas e de prodgios relatadas no Atharva-Veda34 ora provocam o seu
desprezo, ora so vistas como provas de diabolismo. E entretanto, em mais de
um aspecto, e apesar da relutncia de certos eruditos snscritos, podemos
provar a identidade das duas tradies. Alm disso, como foi provado pelos
eruditos que os Vedas antecedem de muitos sculos a Bblia judaica, fcil
inferir que, se um dos dois livros fez emprstimos ao outro, no so os livros
sagrados hindus que devem ser acusados de plgio.

34. O quarto Veda.

Em primeiro lugar, a sua cosmogonia prova at que ponto foi errnea a opinio
que prevaleceu nas naes civilizadas de que Brahm foi sempre considerado
pelos hindus como o seu chefe ou seu Deus Supremo. Brahm uma
divindade secundria e, como Jeov, um ser que move as guas. Ele o
deus criador e, nas suas representaes alegricas, possui quatro cabeas,
correspondentes aos quatro pontos cardeais. Ele o demiurgo, o arquiteto do
mundo. No estado primordial da criao, diz Polier, em sua Mythologie des
Indous, o universo rudimentar, submerso na gua, repousava no seio do
Eterno. Emanado desse caos e dessas trevas, Brahm, o arquiteto do mundo,
repousava sobre uma folha de ltus, flutuava [movia-se?] sobre as guas,
incapaz de nada discernir entre gua e trevas. Isto to idntico quanto
possvel cosmogonia egpcia, que mostra, nas suas frases de abertura,
Hathor ou a Me Noite (que representa as trevas incomensurveis) como o
elemento primordial, que recobria o abismo infinito, animado pela gua e pelo
esprito universal do Eterno, que habitava sozinho no caos. Como nas
escrituras judaicas, a histria da criao abre-se com o esprito de Deus e sua
emanao criadora uma outra divindade35. Percebendo um estado de coisas
to lgubre, Brahm, consternado, assim se exprime: Quem sou? Donde
vim?. Ouve ento uma voz: Dirige tua voz a Bhagavat o Eterno, conhecido
tambm como Parabrahman36. Brahm, abandonando a sua posio
natatria, senta-se sobre o ltus numa atitude de contemplao e medita sobre
o Eterno, que, satisfeito com essa prova de piedade, dispersa as trevas
primordiais e abre o seu entendimento. Depois disso, Brahm sai do ovo
universal [o caos infinito] sob a forma de luz, pois o seu entendimento agora
est aberto, e se pe a trabalhar; move-se sobre as guas eternas, com o
esprito de Deus nele; em sua capacidade de ser que move as guas ele
Nryana.

35. No nos referimos Bblia aceita ou corrente, mas Bblia judaica verdadeira explicada
cabalisticamente.

36. [M. E. de Polier, La Mythologie des indous (Paris, 1809), vol. I, p. 162-63.]

O ltus, a flor sagrada dos egpcios, como tambm para os hindus, o smbolo
tanto de Horus quanto de Brahm. Nenhum templo do Tibete ou do Nepal
deixa de apresent-lo; e o significado desse smbolo extremamente
sugestivo. O ramo de lrios que o arcanjo oferece Virgem Maria nos quadros
da Anunciao tem, no seu simbolismo esotrico, exatamente o mesmo
significado. Remetemos o leitor obra de Sir William Jones37. Para os hindus,
o ltus o emblema do poder produtivo da Natureza, pela ao do fogo e da
gua (o esprito e a matria). Eterno!, diz uma estrofe da Bhagavad-Gt [cap.
XI], eu vejo Brahm, o criador, entronizado em ti sobre o ltus! e Sir W.
Jones38 nos diz que as sementes do ltus contm mesmo antes de
germinarem folhas perfeitamente formadas, formas miniaturais daquilo em
que, como plantas perfeitas, elas se transformaro um dia; ou, como diz o autor
de The Heathen Religion a Natureza nos d assim um espcime da pr-
formao das suas produes; acrescentando que a semente de todas as
plantas fanergamas que trazem flores propriamente ditas contm um embrio
de plantas j formado 39.

37. Dissertations... relating to the History and Antiquities... of Asia, 1793, p25.

38. [The Works of Sir William Jones, 1799, vol. VI, p. 320.]

39. Dr. J. B. Gross, The Heathen Religion, p. 195.

EMANAO DO UNIVERSO OBJETIVO

A PARTIR DO SUBJETIVO

Para os budistas, ele tem a mesma significao. Mah-My, ou Mah-Dev, a

me de Gautama Buddha, deu luz o seu filho anunciado pelo Bodhisattva (o
esprito do Buddha), que apareceu ao p do seu leito com um ltus em sua
mo. Assim, tambm, Osris e Horus so representados pelos egpcios
constantemente em associao com a flor do ltus.

Todos estes fatos tendem a provar o parentesco comum deste smbolo nos trs
sistemas religiosos hindu, egpcio e judaico-cristo. Em qualquer lugar em
que o lrio da gua mstica (ltus) seja representado, ele significa a emanao
do objetivo para fora do oculto ou do subjetivo o pensamento eterno da
Divindade sempre invisvel que passa do abstrato ao concreto ou forma visvel.
Assim, logo que as trevas foram dissipadas e que havia luz, o entendimento
de Brahm foi aberto, e ele viu no mundo ideal (at ento eternamente oculto
no pensamento Divino) as formas arquetpicas de todas as coisas infinitas
futuras que devem ser chamadas existncia e, assim, tornadas visveis.
Nesse primeiro estgio da ao, Brahm ainda no se tornou o arquiteto, o
construtor do universo, pois lhe ser preciso, como um arquiteto, familiarizar-se
primeiramente com o plano e compreender as formas ideais que repousavam
no seio do Uno Eterno, tal como as folhas futuras do ltus esto ocultadas na
semente dessa planta. E nessa idia que devemos procurar a origem e
explicao do versculo da cosmogonia judaica em que se l: E Deus disse:
Produza a terra (...) rvores frutferas que dem fruto, segundo a sua espcie,
e que contenham a sua semente em si mesmas40. Em todas as religies
primitivas, o Filho do Pai o Deus Criador isto , Seu pensamento tornado
visvel; e antes da era crist, desde a Trimrti dos hindus at as trades das
escrituras judaicas, segundo a interpretao cabalstica, todas as naes
velaram simbolicamente a trina natureza de sua Divindade suprema. No credo
cristo vemos apenas o enxerto artificial de um ramo novo num tronco velho; e
a adoo pelas Igrejas grega e romana do smbolo do lrio, que o arcanjo
segura no momento da Anunciao, mostra um pensamento que possui
precisamente a mesma significao simblica.
40. [Gnese, I, 11.]

O ltus o produto do fogo (calor) e da gua, da um smbolo dual do esprito e

matria. O Deus Brahm a primeira pessoa da Trindade, assim como Jeov
(Ado-Cadmo) e Osris, ou antes Poemandro, ou o Poder do Divino
Pensamento, de Hermes; pois Poemandro quem representa a raiz de todos
os deuses solares egpcios. O Eterno o Esprito de Fogo, que desperta e
frutifica e desenvolve numa forma concreta tudo o que nasce da gua ou da
terra primordial, que evoluiu de Brahm; mas o universo o prprio Brahm, e
este o universo. Esta a filosofia de Spinoza, extrada por ele da de
Pitgoras; e a mesma pela qual Bruno morreu como mrtir. Este fato histrico
demonstra quanto a Teologia crist se afastou do seu ponto de partida. Bruno
foi massacrado pela exegese de um smbolo que fora adotado pelos primeiros
cristos e interpretado pelos apstolos! O ramo de lrio do Bodhisattva, e mais
tarde de Gabriel, que representava o fogo e a gua, ou a idia de criao e de
gerao, se pe de manifesto no primitivo sacramento batismal.

As doutrinas de Bruno e de Spinoza so quase idnticas, embora as palavras

empregadas pelo segundo sejam mais veladas, e muito mais cuidadosamente
escolhidas, do que aquelas que encontramos nas teorias do autor de Della
Causa, Principio ed Uno, ou de Del lnfinito, Universo e Mondi, Bruno, que
reconhece que Pitgoras a fonte de sua informao, e Spinoza, que, sem
com ela concordar to francamente, permite que a sua filosofia traia o segredo,
encaram a Causa primeira do mesmo ponto de vista. Para eles, Deus uma
Entidade plenamente per se, um Esprito Infinito, e o nico Ser inteiramente
livre e independente dos efeitos e de outras causas; que, por essa mesma
Vontade que engendrou todas as coisas e deu o primeiro impulso a toda lei
csmica, mantm perpetuamente em existncia e em ordem todas as coisas do
universo. Assim como os svbhvikas hindus, chamados erroneamente de
ateus, que pretendem que todas as coisas, tanto os homens quanto os deuses
e os espritos, tenham nascido de Svabhva ou de sua prpria natureza41,
Spinoza e Bruno foram ambos levados concluso de que Deus deve ser
procurado na Natureza e no fora dela. Com efeito, sendo a criao
proporcional ao poder do Criador, tanto o Universo quanto o Criador devem ser
infinitos e eternos, uma forma que emana da sua prpria essncia e que, por
sua vez, cria uma outra forma. Os comentadores modernos afirmam que
Bruno, sem ser sustentado pela esperana de um outro mundo melhor,
abandonou antes a vida do que suas convices deixando entender assim
que Giordano Bruno no acreditava na existncia continuada do homem aps a
morte. O Prof. Draper declara categoricamente que Bruno no acreditava na
imortalidade da alma. Falando das inumerveis vtimas da intolerncia da Igreja
papista, ele observa: A passagem desta vida seguinte, embora a experincia
fosse penosa, era a passagem de uma dificuldade transitria para a felicidade
eterna. (...) Caminhando atravs do vale sombrio, o mrtir acreditava que
existia uma mo invisvel que o guiava. (...) Para Bruno no existia tal apoio. As
opinies filosficas, graas s quais ele entregou a sua vida, no podiam lhe
propiciar nenhuma consolao42.

41. Brahm no cria a Terra, Mrityuloka, mais do que o resto do universo. Tendo-se
desenvolvido a partir da alma do mundo, antes separado da Primeira Causa, ele por sua vez
faz emanar de si toda a Natureza. No paira sobre ela, mas mistura-se a ela; e Brahm e o
universo formam um Ser, de cada partcula em sua essncia o prprio Brahm, que procede
de si mesmo. [Burnouf, Introduction I historie du bouddhisme indien, p. 118.]

42. History of the Conflict between Religion and Science, p. 180.

Mas parece que o Prof. Draper tem um conhecimento muito superficial da

verdadeira crena dos filsofos. Podemos deixar Spinoza fora do problema;
que ele continue a ser um ateu incondicional e materialista aos olhos dos
cristos; pois a reserva prudente em que ele se colocou nos seus escritos torna
extremamente difcil, para quem no o l por entre as linhas e no est
familiarizado com o significado oculto da Metafsica pitagrica, ter uma idia do
que fossem os seus juzos reais. Mas Giordano Bruno, se ele aceitou as
doutrinas de Pitgoras, deve ter acreditado em uma outra vida; por
conseguinte, ele no pode ter sido um ateu cuja filosofia no lhe oferecesse
nenhuma consolao. A sua acusao e a subsequente confisso, tal como
nos relata o Prof. Domenico Berti, em sua Life of Bruno, e compilada de
documentos originais recentemente publicados, provam, sem que dvida
alguma possa subsistir, quais foram as suas verdadeiras filosofia, crena e
doutrinas. Em comum com os platnicos de Alexandria, e com os cabalistas de
poca mais recente, ele estimava que Jesus fosse um mago no sentido
atribudo a essa palavra por Porfrio e por Ccero, que a chama de divina
sapientia (conhecimento divino), e por Flon, o Judeu, que descreveu os magos
como os investigadores mais assombrosos dos mistrios ocultos da Natureza,
no no sentido aviltado dado palavra magia em nosso sculo. Na sua nobre
concepo, os magos eram homens santos que, isolando-se de qualquer outra
preocupao terrestre, contemplaram as virtudes divinas e compreenderam
mas claramente a natureza divina dos deuses e dos espritos; e ento iniciaram
outros nos mesmos mistrios, que consistem numa conservao de um
intercmbio ininterrupto com os seres invisveis durante a vida. Mas
mostraremos melhor quais foram as convices filosficas ntimas de Bruno
citando alguns fragmentos da acusao e da sua prpria confisso.

As instrues da acusao na denncia de Mocenigo, o seu acusador, esto

expressas nos seguintes termos:

Eu, Zuane Mocenigo, filho do muito ilustre Ser Marcantonio, denuncio vossa
muito reverenda paternidade, para obedecer minha conscincia e a mando
do meu confessor, que eu ouvi dizer por Giordano Bruno, nas muitas vezes em
que ele comigo conversava em minha casa, ser uma grande blasfmia os
catlicos dizerem que o po se transubstancia em carne; que ele se ope
Missa; que nenhuma religio o satisfaz; que Cristo era um desventurado (un
tristo), e que, se realizava obras perversas para seduzir o povo, poderia ele
muito bem predizer que Ele deveria ser empalado; que no h distino de
pessoas em Deus, e que haveria imperfeio em Deus; que o mundo eterno,
e que h infinitos mundos, e que Deus os faz continuamente, porque, diz, Ele
deseja tudo o que Ele pode; que Cristo fez milagres aparentes e que ele era
um mago, como tambm os apstolos, e que ele tinha em mente fazer tanto
quanto ou mais do que eles; que Cristo mostrou relutncia em morrer e evitou a
morte tanto quanto a ela Ele pde se furtar; que no existe nenhum castigo
para o pecado, e que as almas criadas por ao da Natureza passam de um
animal a outro, e que assim como os animais brutos nascem da corrupo,
tambm assim os homens quando eles renascem aps a dissoluo.

To prfidas quanto sejam, as palavras citadas acima indicam claramente a

crena de Bruno na metempsicose pitagrica, que, to malcompreendida,
prova ainda uma crena numa sobrevivncia do homem, sob uma forma ou
outra. Depois, o acusador diz:

Ele mostrou indicaes de um desejo de se fazer o autor de uma nova seita,

que levaria o nome de Nova Filosofia. Disse que a Virgem no podia
engravidar e que nossa f catlica est cheia de blasfmias contra a majestade
de Deus; que os monges deveriam ser privados do direito de disputa e de seus
bens, porque eles contaminam o mundo; que todos eles eram asnos, e que
nossas opinies so doutrinas de asnos; que no temos nenhuma prova de
que nossa f tenha um mrito qualquer diante de Deus e que no fazer aos
outros o que no queremos que nos faam suficiente para viver bem, e que
ele ri de todos os outros pecados e se espanta com o fato de que Deus possa
tolerar tantas heresias dos catlicos. Ele diz que quer se dedicar arte da
adivinhao e fazer com que todo o mundo o siga; que So Toms e todos os
Doutores no sabiam nada em comparao a ele e que ele poderia fazer
perguntas a todos os primeiros telogos do mundo que eles no podiam
responder.43

43. [Domenico Berti, Vita di Giordano Bruno da Nola (Florena, Turim, Milo, 1868), p. 327-28.]

A esta acusao, o acusado filsofo respondeu com a seguinte profisso de f,

que a de todos os discpulos dos antigos mestres:

Eu creio, em suma, num universo infinito, isto , num efeito do poder divino
infinito, porque estimei que seria indigno da bondade e do poder divinos que,
sendo eles capazes de produzir alm deste mundo outros e infinitos mundos,
pudessem produzir um mundo finito. Assim, eu declarei que h mundos
particulares infinitos semelhantes ao da Terra, que, com Pitgoras, creio ser
um astro de natureza semelhante da lua, dos outros planetas e dos
outros astros, que so infinitos; e creio que todos esses corpos so mundos,
que eles so inumerveis, e que isso constitui a universalidade infinita num
espao infinito, e se chama universo infinito, no qual existem mundos sem
nmero, de maneira que h uma dupla espcie de grandeza infinita do universo
e de multido de mundos. Indiretamente, pode-se considerar que isto repugne
verdade de acordo com a verdadeira f.

Alm do mais, coloco nesse universo uma Providncia universal, em virtude

da qual tudo vive, vegeta e se move e atinge a sua perfeio, e eu o
compreendo de duas maneiras: uma, no modo como a alma inteira est
presente em todo o corpo e em cada uma de suas partes, e a isso eu chamo
Natureza, a sombra e a pegada da divindade; a outra, o modo inefvel pelo
qual Deus, por essncia, presena e poder, est em tudo e acima de tudo, no
como uma parte, no como uma alma, mas de uma maneira inefvel.

Alm disso, considero que todos os atributos da divindade so uma e a

mesma coisa. Junto com os telogos e os grandes filsofos, reconheo trs
atributos: poder, sabedoria e bondade, ou antes, mente, intelecto e amor, com
as quais as coisas tm primeiramente, atravs da mente, um ser; depois, um
ser ordenado e distinto, atravs do intelecto; e, em terceiro lugar, concordncia
e simetria, atravs do amor. Assim, considero o ser em tudo e acima de tudo,
porque no h nada sem participao do ser, e no h ser sem essncia,
assim como no h nada que seja belo sem que a beleza no esteja presente;
assim, nada est isento da presena divina, e assim, pelo raciocnio e no por
meio de uma verdade substancial, considero eu a distino na divindade.

Admitindo, ento, o mundo causado e produzido, considero que, de acordo

com todo o seu ser, ele depende da causa primeira, de modo que no rejeitei o
nome de criao, que considero ter sido expresso por Aristteles quando disse:
Deus aquilo de que dependem o mundo e toda a Natureza; de maneira que,
de acordo com a elucidao de So Toms, seja ele eterno ou temporrio, ele
, de acordo com todo o seu ser, dependente da causa primeira, e nada nele
independente.

Depois, em relao quilo que pertence verdadeira f, no falando

filosoficamente, para chegar individualidade das pessoas divinas, sabedoria
e ao filho da mente, chamado pelos filsofos de intelecto, e pelos telogos de
Palavra, que se deve crer ter-se revestido de carne humana. Mas eu, atendo-
me s frases da Filosofia, no a compreendi assim, antes duvidei e no fui,
nesse sentido, constante em minha f; no que eu me lembre de t-lo deixado
transparecer em meus escritos nem em minhas palavras, exceto indiretamente
por outras coisas; algo pode ser colhido como que por ingenuidade ou por
profisso de f em relao quilo que pode ser provado pela razo e deduzido
segundo nossa luz natural. Assim, no que diz respeito ao Esprito Santo como
terceira pessoa, no fui capaz de compreender aquilo em que se deve
acreditar, mas, maneira pitagrica, em conformidade com a interpretao de
Salomo, considerei-a como a alma do universo, ou como adjunto do universo
de acordo com a mxima de Salomo: O esprito de Deus preenche toda a
Terra, e o que contm todas as coisas, que est igualmente conforme a
doutrina pitagrica explicada por Virglio no texto da Eneida:

Principio coelum ac terras camposque liquentes,

Lucentemque globum lunae, Titaniaque astra,
Spiritus intus alit, totamque infusa per artus
Mens agitat molem44;

44. Livro VI, versos 724-27.

e nos versos seguintes.

Assim, deste Esprito, que chamado a vida do universo, eu considero, em

minha filosofia, que procedem a vida e a alma de tudo o que possua vida e
alma; que, alm disso, considero ser imortal, como tambm os corpos, que,
quanto sua substncia, so todos imortais, no existindo outra morte seno a
desagregao, segundo parece inferir-se da sentena do Eclesiastes, que diz
No h nada de novo debaixo do Sol; o que , ser.45

45. Berti, op. cit., p. 353-54.

Alm disso, Bruno confessa a sua inabilidade em compreender a doutrina das

trs pessoas da divindade e as suas dvidas sobre a encarnao de Deus em
Jesus, mas afirma energicamente a sua f nos milagres de Cristo. Como podia
ele, sendo um filsofo pitagrico, no acreditar neles? Se, curvado sob a
coero impiedosa da Inquisio, ele, como Galileu, retratou-se mais tarde e
lanou-se clemncia dos seus perseguidores eclesisticos, devemos nos
lembrar de que ele falou como um homem colocado entre a tortura e o
carniceiro e de que a natureza humana no pode ser sempre herica quando a
compleio corporal est debilitada pelos suplcios e pela priso.

No fosse o aparecimento oportuno da obra to importante de Berti,

continuaramos a reverenciar Bruno como um mrtir, cujo busto bem merecia
ser colocado no alto do Panteo da Cincia Exata, coroado pelos louros que
Draper lhe concede.

Mas vemos agora que seu heri de uma hora no nem ateu, materialista,
nem positivista, mas simplesmente um pitagrico que ensinou a filosofia da
sia Central, e se vangloriou de possuir os poderes dos mgicos, to
menosprezados pela prpria escola de Draper! Nada mais divertido do que
esse contretemps aconteceu depois que a suposta esttua de So Pedro foi
descoberta por arquelogos irreverentes que disseram tratar-se de nada
menos do que Jpiter Capitolino, e depois que a identidade do Buddha com o
So Josaf catlico foi satisfatoriamente demonstrada.

Assim, procuremos onde quisermos nos arquivos da Histria e descobriremos

que no existe nenhum fragmento de filosofia moderna newtoniana,
cartesiana, huxleiana ou qualquer outra que no tenha extrado nada da mina
oriental. Mesmo o Positivismo e o Niilismo tm seu prottipo na poro
exotrica da filosofia de Kapila, como o observou judiciosamente Max Mller.
Foi a inspirao dos sbios hindus que impregnou os mistrios do Praj
Pramit (a sabedoria perfeita); as suas mos acalentaram o primeiro ancestral
dessa frgil mas buliosa criana que batizamos de CINCIA MODERNA.
 4. TEORIAS A RESPEITO DOS
FENMENOS PSQUICOS

Prefiro a nobre conduta de Emerson quando, depois de vrios desencantos, ele

exclama: Anelo pela Verdade. A satisfao do verdadeiro herosmo visita o corao
daquele que est realmente qualificado para falar dessa maneira.
TYNDALL, Fragments of Science, Introduo Parte II.

Um testemunho suficiente:

1. Quando um grande nmero de testemunhas bastante perspicazes esto de acordo

em que viram bem;
2. Se as testemunhas so sadias, de corpo e de mente;
3. Se so imparciais e desinteressadas;
4. Se esto unanimemente de acordo;
5. Se testemunharam solenemente o fato.
VOLTAIRE, Dictionnaire philosophique.

O Conde Agnor de Gasparin um protestante devotado. A sua batalha contra

des Mousseaux, de Mirville e outros fanticos, que atribuem todos os
fenmenos espiritistas a Sat, foi longa e feroz. Dela resultaram dois volumes
de mais de 1.500 pginas que provam os efeitos, negam a causa e empregam
esforos sobre-humanos para inventar todas as explicaes possveis de ser
sugeridas, com excluso da nica que seria verdadeira.

A severa censura infligida por de Gasparin ao Journal des Dbats foi lida em
toda a Europa civilizada. Depois desse cavalheiro ter descrito minuciosamente
as inmeras manifestaes de que ele prprio fora testemunha, esse jornal
solicitou muito insolentemente s autoridades francesas a internao nos
Incurables, um asilo de lunticos, de todos aqueles que, tendo lido a bela
anlise das alucinaes espirituais publicada por Faraday, insistissem em
acreditar nessa burla. Tomai cuidado, escreveu de Gasparin em resposta, os
representantes das Cincias exatas esto a ponto de se tornarem (...) os
Inquisidores de nossa poca. (...) Os fatos so mais fortes do que as
Academias. Rejeitados, negados, ridicularizados, eles todavia so fatos e
existem realmente.1

1. A. de Gasparin, Des tables tournantes, etc., Paris, 1854, vol. I, p. 213. [Traduo inglesa
com o ttulo de Science vs. Modern Spiritualism, Nova York, 1875, vol. I, p. 179.]
TEORIA DE GASPARIN

As afirmaes seguintes, relativas aos fenmenos psquicos de que ele prprio

foi testemunha, bem como o Prof. Thury, podem ser encontradas na volumosa
obra de de Gasparin.

TEORIA DE THURY

Os experimentadores viram frequentemente os ps da mesa colados, por

assim dizer, ao assoalho e, apesar da excitao das pessoas presentes,
recusarem-se a mudar de lugar. Em outras ocasies, eles viram as mesas
levitarem de uma maneira bastante enrgica. Ouviram, com os seus prprios
ouvidos, algumas batidas fortes e outras muito suaves; as primeiras
ameaavam, por sua violncia, fazer a mesa em pedaos; as outras eram
ligeiras, a ponto de mal serem percebidas. (...) Quanto LEVITAO SEM
CONTATO, encontramos um meio de produzi-la facilmente com sucesso. (...) E
essas levitaes no so resultados isolados. Ns as produzimos mais de
TRINTA vezes2. (...) Um dia a mesa se mover e erguer sucessivamente os
seus ps, mesmo que ao seu peso seja acrescentado o de um homem sentado
sobre ela, que pesasse 88 quilos; num outro dia, ela ficar imvel e imovvel,
embora a pessoa colocada sobre ela pese somente 60 quilos3. Numa
determinada ocasio, queramos que ela se virasse de pernas para o ar e ela
se virou, com as pernas para cima, embora nossos dedos no a tivessem
tocado sequer uma nica vez.4

2. Des tables, vol. I, p. 48.

3. Ibid., p. 24.

4. Ibid., p. 35. [Trad. ingl., vol. I, p. 40-50.]

TEORIA DE DES MOUSSEAUX,

DE MIRVILLE

certo, observa de Mirville, que um homem, depois de ter por vrias vezes
sido testemunha de um fenmeno desse gnero, no pudesse aceitar a sutil
anlise do fsico ingls.5

5. De Mirville, Question des esprits, p. 26.

A partir de 1850, des Mousseaux e de Mirville, catlicos romanos

intransigentes, publicaram vrios volumes cujos ttulos foram habilmente
escolhidos para chamar a ateno pblica. Eles denunciam, da parte dos seus
autores, uma inquietude muito sria que, alm disso, no se preocupam em
ocultar. Se fosse possvel considerar os fenmenos como esprios, a Igreja de
Roma no se esforaria tanto em reprimi-los.

Estando as duas partes de acordo em relao aos fatos, ficando os cticos fora
do problema, o pblico dividiu-se em dois partidos: os que acreditam na ao
direta do diabo e os que acreditam nos espritos desencarnados e em outros. O
fato de que a Teologia temesse mais a grande quantidade das revelaes que
poderiam aprofundar essa ao misteriosa do que todos os conflitos
ameaadores com a Cincia e com as negaes categricas desta s este
fato bastaria para abrir os olhos dos mais cticos. A Igreja de Roma nunca foi
crdula nem covarde, como o prova abundantemente o maquiavelismo que
caracteriza a sua poltica. Alm disso, ela nunca se preocupou muito com os
incrveis prestidigitadores que ela sabia serem apenas adeptos da trapaa.
Robert-Houdin, Comte, Hamilton e Bosco puderam dormir seguros nos seus
leitos enquanto ela perseguia homens como Paracelso, Cagliostro e Mesmer,
os filsofos hermticos e os msticos e fazia cessar efetivamente toda
manifestao genuna da natureza oculta pela morte, da parte dos mdiuns.

Os que no so capazes de acreditar num diabo pessoal e nos dogmas da

Igreja devem, contudo, atribuir ao clero uma sagacidade suficiente para impedir
o comprometimento da sua reputao de infalibilidade fazendo grande caso de
manifestaes que, se forem fraudulentas, no podem deixar de ser
desmascaradas um dia.

Mas o melhor testemunho em favor da realidade dessa fora foi fornecido pelo
prprio Robert-Houdin, o rei dos prestidigitadores, que, tendo como perito sido
chamado pela Academia para ser testemunha dos poderes maravilhosos de
clarividente e de erros ocasionais de uma mesa, disse: Ns, prestidigitadores,
jamais cometemos erros e minha segunda viso jamais me falhou6.

6. [Question des esprits, p. 63.]

TEORIA DE BABINET

O erudito astrnomo Babinet no foi mais afortunado na sua escolha de Comte,

o clebre ventrloquo, como perito para testemunhar contra os fenmenos de
vozes diretas e batidas. Comte, se se deve acreditar nas testemunhas, riu na
cara de Babinet apenas com a sugesto de que as batidas eram produzidas
por ventriloquia inconsciente! Essa teoria, digna irm gmea da cerebrao
inconsciente, fez ruborizar muitos dos acadmicos mais cticos. O seu
absurdo era por demais evidente.
O problema do sobrenatural, diz de Gasparin, tal como foi apresentado na
Idade Mdia, e tal como se apresenta hoje, no est no conjunto daqueles de
que podemos desdenhar; a sua extenso e a sua grandeza no escapam a
ningum (...) Nele, tudo profundamente srio, tanto o mal quanto o remdio, a
recrudescncia supersticiosas e o fato fsico que deve finalmente levar
vantagem sobre ela.7

7. Des tables, etc., Avant propos, p. xii e xvi.

TEORIA DE HOUDIN

A seguir, formula uma opinio decisiva, a que chegou, vencido por diversas
manifestaes, da maneira como ele prprio relata: O nmero de fatos que
reclamam o seu lugar no grande dia da Verdade aumentou de tal maneira,
depois de algum tempo, que uma das duas consequncias seguintes
doravante inevitvel ou o domnio das cincias naturais deve aceitar ampliar-
se, ou o domnio do sobrenatural se estender de tal maneira que no haver
limites8.

8. Op. cit., vol. I, p. 224. [Ed. Ingl., I, p. 212.]

Entre a multido de livros publicados contra o Espiritismo, provenientes de

fontes catlicas e protestantes, nenhum produziu uma sensao mais
aterradora do que as obras de de Mirville e de des Mousseaux: La magie au
XIX me sicle; Moeurs et pratiques des dmons; Les hauts phnomnes de la
magie; Les Mdiateurs et les moyens de la magie; Pneumatologie, Des Esprits
et de leurs manifestations diverses. Elas constituem a biografia mais
enciclopdica do diabo e dos seus diabretes que apareceu para o deleite
secreto dos bons catlicos desde a Idade Mdia.

TEORIA DOS SRS. ROYER E

JOBERT DE LAMBALLE

Segundo esses autores, aquele que foi um mendigo e um assassino, desde o

comeo, foi tambm o promotor principal dos fenmenos espirituais. Ele
esteve durante milhares de anos frente da teurgia pag; foi ele, novamente,
que, encorajado pelo aumento das heresias, da infidelidade e do atesmo, fez
sua reapario no nosso sculo. A Academia Francesa ergueu a sua voz num
grito geral de indignao e de Gasparin tomou-o como um insulto pessoal.
uma declarao de guerra, um levante de armas escreveu ele em seu
volumoso livro de refutaes. A obra de de Mirville um verdadeiro manifesto
(...) Eu me contentaria em ver nele a expresso de uma opinio estritamente
pessoal, mas, na verdade, isso impossvel. O xito da obra, estas adeses
solenes, a sua reproduo fiel pelos jornais e pelos escritores da faco, a
solidariedade estabelecida entre eles e todo o corpo catlico (...) tudo tende a
mostrar uma obra que essencialmente um ato e que possui o valor de um
trabalho coletivo. Sendo assim, senti que tinha um dever a cumprir. (...) Senti
que era obrigado a tirar as luvas (...), a erguer alto e firme a bandeira
protestante contra o estandarte transmontano.9

9. Op. cit., vol. II, p. 524. [Ed. Ingl., II, p. 425.]

As faculdades de Medicina, como se poderia prever, assumindo o papel dos

coros gregos, ecoaram as diversas reconvenes contra os escritores
demonolgicos. Os Medico-Psychological Annals, editados pelos Drs. Brierre
de Boismont e Cerise, publicaram as seguintes linhas: Exceto essas
controvrsias das partes antagnicas, nunca em nosso sculo um escritor
ousou enfrentar, com uma serenidade mais agressiva (...), os sarcasmos, o
desdm do que chamamos de bom senso; e, como que para desafiar e
provocar ao mesmo tempo exploses de risos e sacudidelas de ombros, o
autor acentua a sua atitude e, colocando-se com audcia diante dos membros
da Academia (...), dirige-lhes aquilo que a sua modstia chama de Mmoire on
the Devil!10

10. Annales mdico-psychologiques, 1. de Janeiro de 1854.

Isso foi um insulto custico aos acadmicos, no h dvida; mas desde 1850
eles parecem ter sido condenados a sofrer em seu orgulho mais do que a
maioria deles poderia suportar. Que idia a de chamar a ateno dos quarenta
Imortais para as brincadeiras do Diabo! Eles juraram vingana e, aliando-se,
propuseram uma teoria que excedeu em absurdo a demonolatria de de Mirville!
O Dr. Rayer e Jobert de Lamballe celebridades na sua rea formaram uma
aliana e apresentaram ao Instituto um alemo cuja habilidade fornecia, de
acordo com a sua afirmao, a chave de todos os rudos e de todas as batidas
de ambos os hemisfrios. Ns nos ruborizamos observa o Marqus de
Mirville ao dizer que todo o artifcio consistia simplesmente no deslocamento
retirado de um dos tendes musculares das pernas. Grande demonstrao do
sistema em sesso plenria do Instituto e no mesmo instante (...) expresses
de gratido acadmica por sua interessante comunicao e, poucos dias
depois, uma declarao formal dada ao pblico por um professor da faculdade
de Medicina de que, tendo os cientistas formulado a sua opinio, o mistrio
estava finalmente desvendado!11

11. De Mirville, Question des esprits, p. 32; Constitutionnel, 15 de junho de 1854.

Mas os esclarecimentos cientficos no impediram que o fenmeno seguisse
tranquilamente o seu curso, nem que os dois escritores sobre demonologia
continuassem a expor as suas teorias estritamente ortodoxas.

Negando que a Igreja tivesse algo a ver com os seus livros, des Mousseaux
gratificou a Academia, em acrscimo ao seu Mmoire, com os seguintes
pensamentos interessantes e profundamente filosficos sobre Sat:

O Diabo a coluna fundamental da F. uma das grandes personagens cuja

vida est intimamente ligada da Igreja; e sem a sua fala, que saiu to
triunfalmente da boca da Serpente, o seu mdium, a queda do homem no
teria ocorrido. Assim, se no fosse por ele, o Salvador, o Crucificado, o
Redentor seria apenas um ente ridculo e a Cruz, um insulto ao bom senso!12

12. Chevalier des Mousseaux, Moeurs et pratiques des dmons, p. x.

Este escritor, lembrai-vos, apenas o eco fiel da Igreja, que anatematiza ao

mesmo tempo aquele que nega Deus e aquele que duvida da existncia
objetiva de Sat.

Mas o Marqus de Mirville leva ainda mais longe as relaes de Deus com o
Diabo. Segundo ele, trata-se de um negcio comercial regular, em que o idoso
parceiro silente tolera que o comrcio ativo da firma seja conduzido segundo
a vontade do seu scio jovem, de cuja audcia e diligncia ele se beneficia.
Que outra opinio se poderia formular com a leitura das linhas seguintes?

Ao sobrevir a invaso espiritista de 1853, olhada com tanta indiferena,

ousamos dizer que era sintoma ameaador de uma catstrofe. O mundo est,
no obstante, em paz, mas nem todos os desastres tm os mesmos
antecedentes, e tivemos o pressentimento dos tristes efeitos de uma lei que
Grres formulara da seguinte maneira: Estas aparies misteriosas
precederam invariavelmente a mo punitiva de Deus sobre a Terra.13

13. De Mirville, op. cit., p. 4, citando Grres, Die Christliche Mystik, vol. V, p. 356.

Esta guerrilha entre os campees do clero e a materialista Academia de

Cincias prova abundantemente quo pouco esta ltima fizera para desarraigar
o fanatismo cego das mentes mesmo das pessoas mais instrudas.
Evidentemente a cincia no venceu, nem sequer refreou a Teologia. Ela s a
dominar no dia em que se dignar ver nos fenmenos psquicos algo alm de
mera alucinao e charlatanismo. Mas como pode ela consegui-lo sem
investig-los a fundo? Suponhamos que antes da poca em que o
eletromagnetismo fosse reconhecido publicamente, o Prof. Oersted, de
Copenhague, seu descobridor, sofresse de um ataque daquilo que chamamos
psicofobia ou pneumatofobia. EIe observa que o fio ao longo do qual circula
uma corrente voltaica apresenta a tendncia de fazer a agulha magntica virar-
se da sua posio natural para uma outra, perpendicular posio da corrente.
Suponhamos, alm disso, que o professor tivesse ouvido falar de determinadas
pessoas supersticiosas que utilizavam essa espcie de agulhas magnetizadas
para conversar com inteligncias invisveis. Que recebiam sinais e at
mantinham conversaes corretas com elas por meio dessas agulhas e que,
em consequncia, ele sentisse de repente um horror cientfico e uma
repugnncia por essa crena ignorante e recusasse sem rodeios ter qualquer
coisa a ver com essa agulha. Qual teria sido o resultado? O eletromagnetismo
no teria sido descoberto at agora e os nossos experimentadores teriam sido
os principais perdedores.

Babinet, Rayer e Jobert de Lamballe todos membros do Instituto

distinguiram-se particularmente na sua batalha entre o ceticismo e o
sobrenaturalismo e muito seguramente no colheram louros. Babinet, o famoso
astrnomo, arriscou-se imprudentemente no campo de batalha dos fenmenos;
quis explic-los cientificamente, mas, aferrado v opinio, to generalizada
crena entre os cientistas de que as manifestaes psquicas no resistiriam
mais que um ano, cometeu a imprudncia de exp-los nos artigos que, como
acertadamente observa de Mirville, apenas chamaram a ateno de seus
colegas e de modo algum do pblico.

Babinet comeou por aceitar a priori a rotao e os movimentos das mesas,

fato que declarou estar hors de doute. Esta rotao, disse ele, pode
manifestar-se com uma energia considervel, seja por uma velocidade muito
grande, seja por uma forte resistncia quando se deseja que ela se
interrompa.14

14. De Mirville, op. cit., p. 28; Revue des deux mondes, 15 de janeiro de 1854, p. 108.

Agora temos a explicao do eminente cientista: Suavemente empurrada por

pequenas impulses concordantes das mos colocadas sobre ela, a mesa
comea a oscilar da direita para a esquerda. (...) No momento em que, aps
um intervalo mais ou menos longo, uma trepidao nervosa se estabelece nas
mos e as pequenas impulses individuais de todos os experimentadores se
harmonizam, a mesa se pe em movimento15

15. Repetio e variao da teoria de Faraday. [Ibid., p. 28.]

Babinet considera isso muito fcil, pois todos os movimentos musculares so

determinados nos corpos por alavancas de terceira ordem, para as quais o
ponto de apoio est muito prximo do ponto em que a fora age. Este, em
consequncia, comunica uma grande velocidade s partes mveis em busca
da pequena distncia que a fora motriz tem de percorrer. (...) Algumas
pessoas se espantam ao ver uma mesa sujeita ao de muitos indivduos
bem-dispostos e em conjunto, a vencer obstculos poderosos e mesmo a
quebrar as pernas da mesa quando interrompidos repentinamente; mas isto
muito simples se considerarmos o poder das pequenas aes concordantes.
(...) Uma vez mais, a explicao fsica no oferece dificuldades16.

16. Revue des deux mondes, p. 410 e 414.

Nessa exposio, dois resultados so claramente mostrados: a realidade dos

fenmenos provada e a explicao cientfica se torna ridcula. Mas Babinet
permite que se ria um pouco s suas custas; ele sabe, em sua qualidade de
astrnomo, que se pode encontrar manchas escuras at no Sol.

H algo, entretanto, que Babinet sempre negou terminantemente, a saber: a

levitao da mesa sem contato. De Mirville apia-o, proclamando que tal
levitao impossvel: absolutamente impossvel, diz ele, to impossvel
quanto o movimento contnuo17. Depois disto, quem se atrever a crer nas
impossibilidades cientficas?

17. Ibid., p. 414.

OS GMEOS CEREBRAO INCONSCIENTE E O

VENTRILOQUISMO INCONSCIENTE

Mas as mesas, aps terem valsado, oscilado e virado, comearam a inclinar-se

e a dar golpes. As batidas s vezes eram to retumbantes quanto tiros de
pistola. Que significa isso? Ouvi: As testemunhas e os investigadores so
ventrloquos!.

De Mirville remete-nos Revue des Deux Mondes, em que se publicou um

solilquio dialogado bastante interessante, inventado por Babinet, maneira do
caldaico Ain-Soph dos cabalistas: O que podemos dizer finalmente sobre
todos esses fatos submetidos nossa observao? Essas batidas se
reproduziram? Sim. Quem produz esses sons? O mdium. Por que meios?
Pelo mtodo acstico comum dos ventrloquos.

Mas devemos supor que esses sons resultem de bater com os artelhos e os
dedos? No, pois nesse caso eles sempre procederiam de um mesmo ponto, e
no esse o caso18.

18. Revue des deux mondes, 1. de maio de 1854, p. 531.

Agora, indaga de Mirville, o que devemos pensar dos americanos e de seus
milhares de mdiuns que produzem as mesmas batidas diante de milhes de
testemunhas? Ventriloquia, nada mais do que isso, responde Babinet. Mas
como podeis explicar uma tal impossibilidade? a coisa mais fcil do mundo;
ouvi apenas: Tudo o que foi necessrio para se produzir a primeira
manifestao na primeira casa na Amrica foi um garoto de rua a bater porta
de um cidado mistificado, talvez com uma bola de chumbo presa a um cordo;
e se o Sr. Weekman (o primeiro crente da Amrica) [?]19, quando esperou pela
terceira vez, no ouviu nenhum clamor de risos na rua, foi por causa da
diferena essencial que existe entre um moleque francs e um ingls ou
transatlntico, sendo este ltimo amplamente dotado daquilo que chamamos
uma alegria triste, une gaiet triste.20

19. Traduzimos verbatim. Duvidamos que o Sr. Weekman tenha sido o primeiro investigador.

20. Babinet, Revue des deux mondes, 1. de maio de 1854, p. 511.

Em sua famosa resposta aos ataques de de Gasparin, Babinet e outros

cientistas, de Mirville diz fielmente: e assim, de acordo com o nosso grande
fsico, as mesas se viram muito rapidamente, muito energicamente, resistem
mesmo e, como de Gasparin provou, elas levitam sem contato. Disse um
ministro: Com trs palavras do prprio punho de um homem, aceito o encargo
de o manter preso. Com estas linhas acima reproduzidas, aceitamos ns o
encargo, por nosso turno, de lanar na maior das confuses os fsicos de todo
o mundo, ou antes de revolucionar o mundo se pelo menos Babinet tivesse
tido a precauo de sugerir, como de Gasparin, a existncia de uma lei ou
fora desconhecida. Pois isso responderia a todas as questes21.

21. De Mirville, Questions des esprits, p. 33.

Mas nas notas relativas aos fatos e teorias fsicas que encontramos o
clmax da consistncia e da lgica de Babinet na qualidade de investigador
perito no campo do Espiritismo.

Poderia parecer que de Mirville, na sua narrativa das maravilhas manifestadas

no Presbytre de Cideville22, tivesse ficado muito impressionado com a
maravilha de alguns fatos. Embora tenham sido presenciados pelo jri e pelos
magistrados, eles eram de uma natureza to miraculosa, que foraram o
prprio autor demonolgico a recusar a responsabilidade de sua publicao.

22. De Mirville, Des esprits, etc., vol. I, cap. XI.

Estes fatos so os seguintes: No momento preciso predito por um feiticeiro

era um caso de vingana um violento estrondo de trovo foi ouvido acima de
uma das chamins do presbitrio, depois do que o fluido desceu com um rudo
formidvel por aquela passagem, lanou ao cho tanto os crentes quanto os
cticos [graas ao poder do feiticeiro] que se aqueciam ao fogo da lareira; e,
tendo enchido a sala com uma multido de animais fantsticos, retornou
chamin e, tendo subido por ela, desapareceu, depois de produzir o mesmo
rudo terrvel. Como, acrescenta de Mirville, j estivssemos muito ricos de
fatos, recuamos diante dessa nova enormidade que se ajuntou a tantas
outras.23

23. De Mirville, Questions des esprits, Notes, p. 38.

Mas Babinet, que, em comum com os seus cultos colegas, tanto havia mofado
dos dois demonlogos, e que, por outro lado, estava determinado a provar o
absurdo de todas as histrias desse gnero, sentiu-se obrigado a desacreditar
o fato dos fenmenos de Cideville e apresentou um outro ainda mais incrvel.
Que o prprio Babinet nos fale.

A circunstncia que se segue, que ele apresentou Academia de Cincias a 5

de julho de 1852, pode encontrar-se sem qualquer comentrio, e apenas como
um exemplo de raio esferoidal, nas Oeuvres de F. Arago, vol. I, p. 52.
Transcrevemo-la verbatim.

Depois de um estrondo de trovo, diz Babinet! mas no imediatamente aps,

um aprendiz de alfaiate, que morava Rua Saint-Jacques, estava terminando
de jantar quando viu a tela de papel que cobria a cobertura da lareira cair como
se tivesse sido impelida por um ligeiro golpe de vento. Imediatamente depois,
percebeu ele uma bola de fogo, to grande quanto a cabea de uma criana,
sair tranquila e suavemente da chamin e mover-se lentamente pela sala, sem
tocar os tijolos do cho. O aspecto dessa bola de fogo era o de um gato, de
tamanho mdio (...) que se movia sem o uso das suas patas. A bola de fogo
era mais brilhante e luminosa do que quente ou inflamada e o alfaiate no teve
nenhuma sensao de calor. A bola aproximou-se dos seus ps como um
gatinho que quer brincar com nossas pernas e nelas se enroscar, como
habitual nesses animais; mas o aprendiz afastou dela os ps e, movendo-se
com grande cuidado, evitou qualquer contato com o meteoro. Este permaneceu
alguns segundos a mover-se ao redor das suas pernas, enquanto o alfaiate o
examinava com grande curiosidade e se inclinava sobre ele. Depois de ter feito
muitas excurses em direes opostas, mas sem deixar o centro da sala, a
bola de fogo elevou-se verticalmente at o nvel da cabea do homem, que,
para evitar ser tocado na face, atirou-se para trs na cadeira. Chegando a
cerca de um metro do solo, a bola de fogo alongou-se ligeiramente, tomou uma
direo oblqua para um buraco da parede sobre a lareira, distncia de um
metro do consolo. Este buraco havia sido feito com o propsito de ali se colocar
um cano de estufa no inverno; mas, de acordo com a expresso do alfaiate, o
trovo no o via, pois ele estava coberto pelo mesmo papel que recobria a
sala. A bola de fogo dirigiu-se diretamente para aquele buraco, descolou o
papel sem o danificar e subiu pela chamin; (...) quando chegou ao topo, o que
fez muito lentamente, (...) pelo menos a dezoito metros do solo, (...) produziu
uma exploso assustadora, que destruiu parcialmente a chamin (...).

Parece, observa de Mirville em sua resenha, que poderamos aplicar a

Babinet a seguinte observao, feita a Raynal por uma mulher muito
espirituosa: Se no sois um cristo, no ser porque vos falte a f.24

24. De Mirville, op. cit., Notes, p. 39.

No foram apenas os crentes que foram surpreendidos com a credulidade

mostrada por Babinet em sua persistncia em chamar a manifestao de
meteoro; pois o Dr. Boudin menciona-a muito seriamente numa obra sobre o
raio que ele estava justamente em vias de publicar. Se estes detalhes so
exatos, diz o doutor, como parecem ser, dado que so admitidos por Babinet
e por Arago, parece muito difcil conservar para o fenmeno a qualificao de
raio esferoidal. Todavia, deixamos a outros o cuidado de explicar, se puderem,
a essncia de uma bola de fogo que no emite sensao de calor, que tem o
aspecto de um gato, que passeia lentamente por uma sala, que encontra uma
maneira de se evadir subindo por uma abertura na parede coberta por um
papel que ela descola sem danificar!25

25. Ver a monografia: De la Foudre, considre au point de vue de I histoire, de la mdecine

lgale et de I hygine publique, de Boudin, Cirurgio Chefe do Hospital Militar de Roule.

Somos da mesma opinio, acrescenta o Marqus, que o culto doutor, sobre

a dificuldade de uma definio exata, e no vemos por que no termos no
futuro raios em forma de cachorro, de macaco, etc., etc. Estremecemo-nos
simples idia de toda uma mnagerie meteorolgica, que, graas ao raio,
viesse s nossas salas para nelas passear vontade.26

26. De Mirville, Questions des esprits, p. 40.

Diz de Gasparin, em seu monstruoso volume de refutaes: Em matria de

testemunho, a certeza deve cessar completamente no momento em que
cruzamos as fronteiras do sobrenatural27.

27. Des tables, etc., vol. I, p. 288. [Trad. ingl., I, p. 247.]

No estando a linha de demarcao suficientemente fixada e determinada, qual

dos oponentes est mais apto a levar a cabo essa difcil tarefa? Qual dos dois
tem mais ttulos para se tornar o rbitro pblico? Seria o partido da superstio,
apoiado em seu testemunho pela prova de muitos milhares de pessoas? Por
aproximadamente dois anos eles se comprimiram em todos os pases em que
se manifestavam diariamente os milagres sem precedentes de Cideville, agora
quase esquecidos no meio de outros fenmenos psquicos inumerveis;
devemos acreditar neles ou nos rendermos cincia, representada por
Babinet, que, com o testemunho de um homem (o alfaiate), aceita a
manifestao da bola de fogo, ou do gato-meteoro, e o considera como um dos
estabelecidos fenmenos naturais?

O Sr. Crookes, no seu artigo publicado no Quarterly Journal of Science a 1 de

outubro de 1871, menciona de Gasparin e a sua obra Science versus
Spiritualism. Ele observa que o autor finalmente chegou concluso de que
todos esses fenmenos devem ser creditados ao de causas naturais e no
exigem a suposio de milagres, nem a interveno de espritos e de
influncias diablicas. [De Gasparin] considera, como um fato plenamente
estabelecido pelos seus experimentos, que a vontade, em certos estados do
organismo, pode agir distncia sobre a matria inerte, e muito da sua obra
consagrada verificao das leis e das condies sob as quais essa ao se
manifesta28.

28. [Cf. Researches in the Phenomena of Spiritualism, 1874, p. 26.]

Perfeitamente; mas como a obra de de Gasparin provocou inumerveis

Respostas, Defesas e Dissertaes, foi ento demonstrado por sua prpria
obra que, como ele era um protestante, muito prximo do fanatismo religioso,
era to pouco digno de confiana quanto des Mousseaux e de Mirville. O
primeiro um calvinista profundamente piedoso, ao passo que os outros dois
so catlicos romanos fanticos. Alm disso, as prprias palavras de de
Gasparin traem o esprito de partidarismo: Senti que tinha um dever a cumprir.
(...) Ergui alto a bandeira protestante contra o estandarte transmontano! etc.29
Em questes como a da natureza dos chamados fenmenos psquicos,
nenhuma prova fidedigna, exceto o depoimento desinteressado da Cincia e
de testemunhas que julgam friamente e sem preconceitos. A verdade uma
s, e inumerveis as seitas religiosas; cada uma delas pretende ter encontrado
a verdade inaltervel; assim como o Diabo a coluna fundamental da Igreja
(Catlica), assim tambm todo o sobrenaturalismo e todos os milagres
cessam, na opinio de de Gasparin, desde o apostolado.

29. Des tables, etc., I, p. 313.

Mas o Sr. Crookes mencionou outro eminente erudito, Thury, de Genebra,

professor de Histria Natural, que foi colaborador de de Gasparin nos
fenmenos de Valleyres. Este professor contradiz sem rodeios as asseres do
seu colega. A condio primeira e mais necessria, diz de Gasparin, a
vontade do experimentador; sem a vontade, nada se obter, podeis formar a
cadeia (o crculo) por 24 horas consecutivas, sem obter o mnimo
movimento.30

30. Ibid., Cf. de Mirville, Question, etc., p. 72.

Isto prova apenas que de Gasparin no faz diferena entre fenmenos

puramente magnticos, produzidos pela vontade perseverante dos assistentes
entre os quais no deve haver um nico mdium, desenvolvido ou no-
desenvolvido, e os chamados psquicos. Ao passo que os primeiros podem ser
produzidos conscientemente por quase todas as pessoas que tenham uma
vontade firme e determinada, os outros dominam o sensitivo muito
frequentemente contra o seu prprio consentimento e sempre agem
independentemente dele. O mesmerizador deseja uma coisa e, se ele for
suficientemente poderoso, essa coisa se produzir. O mdium, mesmo que ele
tenha um propsito honesto a cumprir, pode no conseguir nenhuma
manifestao; quanto menos ele exercita a sua vontade, melhor ser o
fenmeno; quanto mais ele se mostra ansioso, tanto menos provvel que
consiga alguma coisa; mesmerizar requer uma natureza positiva; para ser um
mdium preciso ter uma natureza absolutamente passiva. Este o Alfabeto
do Espiritismo, e nenhum mdium o ignora.

A opinio de Thury, como dissemos, discorda totalmente das teorias de de

Gasparin sobre o poder da vontade. Ele o diz claramente, em algumas
palavras, numa carta enviada em resposta a um convite do Conde para que ele
modificasse o ltimo artigo do seu mmoire. Como o livro de Thury no est
mo, traduzo a carta tal como ela foi citada no rsum da Dfense de de
Mirville. O artigo de Thury, que tanto chocou o seu amigo religioso, referia-se
possibilidade da existncia e da interveno naquelas manifestaes de
vontades outras que no a dos homens e a dos animais.

Compreendo, Senhor, a justeza de vossas observaes em relao s ltimas

pginas deste mmoire: elas podem provocar disposies muito ruins para mim
por parte dos cientistas em geral. Lamento-o ainda mais que a minha
determinao parece vos afetar tanto; no obstante, persisto em minha
resoluo, porque considero-o um dever; esquivar-me a ela seria uma espcie
de traio.

Se, contra todas as expectativas, h alguma verdade no Espiritismo,

abstendo-me de dizer em nome da cincia, tal como a concebo, que o absurdo
da crena na interveno de espritos ainda no est completamente
demonstrado cientificamente (para tanto servem o rsume e a tese das ltimas
pginas do meu mmoire); abstendo-me de dizer isso queles que, tendo lido o
meu livro, se sintam inclinados a experimentar os fenmenos eu me arriscaria
a seduzir tais pessoas a seguirem um caminho cuja maior parte das sadas
equvoca.

Sem deixar o domnio da cincia, tal como a compreendo, perseverarei no

meu dever at o fim, sem qualquer reticncia de que minha glria se
aproveitasse, e, para usar vossas prprias palavras, como o grande escndalo
a reside, no desejo assumir a vergonha disso. Ademais, insisto em que
minha opinio to cientfica quanto qualquer outra. Se eu quisesse defender
agora a teoria da interveno de espritos desencarnados, no teria nenhum
poder para faz-lo, pois os fatos observados no so suficientes para a
demonstrao de tal hiptese. Sendo assim, estou em situao de resistir
vitoriosamente a todas as objees. De bom grado ou no, todos os cientistas
devem aprender, pela experincia e pelos seus prprios erros, a suspender o
seu julgamento concernente s coisas que no examinaram suficientemente. A
lio que a eles dais neste sentido no deve ser perdida.

GENEBRA, 21 de dezembro de 1854.31

31. [De Mirville, Questions des esprits, p. 156-57; e La magie au XIXme sicle, p. 263-64.]

Analisemos esta carta e tentemos descobrir o que o autor pensa, ou antes, o

que ele no deve pensar a respeito dessa nova fora. Uma coisa certa, pelo
menos: o Prof. Thury, fsico e naturalista ilustre, admite, e at prova
cientificamente, que diversas manifestaes ocorrem. Como o Sr. Crookes, ele
no acredita que elas sejam produzidas pela interferncia de espritos ou de
homens desencarnados que viveram e morreram na Terra; pois ele diz em sua
carta que nada demonstrou essa teoria. Certamente ele no mais acredita nos
diabos ou demnios catlicos, pois de Mirville que cita esta carta como uma
prova triunfante contra a teoria naturalstica de de Gasparin , tendo chegado a
esta frase, apressa-se em enfatiz-la com uma nota de rodap que diz: Em
Valleyres talvez, nas tambm por toda parte!32, mostrando-se ansioso em
transmitir a idia de que o professor s se referiu s manifestaes de
Valleyres, negando que foram produzidas por demnios.

32. De Mirville advoga aqui a teoria do diabo, naturalmente.

As contradies e, lamentamos diz-lo, os absurdos em que de Gasparin se

permite cair so numerosos. Enquanto critica asperamente as pretenses dos
faradayanos ilustres, atribui coisas que declara mgicas a causas
perfeitamente naturais. Se, diz ele, tivssemos de nos ocupar apenas de tais
fenmenos (como os que foram testemunhados e explicados [?] pelo grande
fsico), faramos melhor em nos calarmos; mas fomos alm disso; e que bem
poderiam agora, eu perguntaria, fazer esses aparelhos que demonstram que
uma presso inconsciente explica tudo? Ela explica tudo, e a mesa resiste
presso e ordem dada! Ela explica tudo, e um mvel que ningum toca segue
o dedo apontado para ele; ele levita [sem contato] e se vira de pernas para o
ar!33

33. Des tables, vol. I, p. 116. [Ed. Ingl., I, p. 114.]

Mas, apesar de tudo isso, ele toma para si o encargo de explicar os

fenmenos.

As pessoas defendero os milagres, dizeis magia! Toda lei nova parece-lhes

um prodgio. Acalmai-vos; assumo voluntariamente a tarefa de aquietar os que
esto alarmados. Diante de tais fenmenos, no cruzamos de maneira alguma
as fronteiras da lei natural.34

34. Ibid., vol. I. p. 217. [Ed. Ingl., I, p. 191.]

Certamente que no. Mas podem os cientistas afirmar que tm em suas mos
as chaves dessa lei? De Gasparin acredita que sim. Vejamos.

No me arrisco a explicar; no da minha conta [?]. Constatar a autenticidade

de simples fatos e sustentar uma verdade que a cincia deseja sufocar tudo o
que pretendo fazer. Entretanto, no posso resistir tentao de mostrar
queles que nos tratariam como um entre tantos illuminati ou feiticeiros que a
manifestao em questo comporta uma interpretao que concorda com as
leis comuns da cincia.

Suponhamos um fluido, que emana dos experimentadores, e, sobretudo, de

alguns deles; suponhamos que a vontade determinasse a direo tomada pelo
fluido e compreendereis facilmente a rotao e a levitao daquela perna de
mesa para a qual foi emitida, com mais ao da vontade, um excesso de fluido.
Suponhamos que um vidro permitisse que o fluido se escapasse e
compreendereis como um copo colocado sobre a mesa pode interromper a
rotao e que o copo, colocado em um dos lados, causa a acumulao do
fluido no lado oposto, que, em consequncia, levantado!35

35. [Op. cit., I, p. 218.]

TEORIA DE CROOKES

Se cada um dos experimentadores fosse um mesmerizador hbil, a explicao,

minus alguns detalhes importantes, poderia ser aceitvel. Isso basta para o
poder da vontade humana sobre a matria inanimada, de acordo com o ilustre
ministro de Lus Filipe. Mas, e quanto inteligncia demonstrada pela mesa?
Que explicao d ele s respostas obtidas pela ao dessa mesa? Respostas
que possivelmente no seriam os reflexos do crebro das pessoas presentes
(uma das teorias favoritas de de Gasparin), pois que as idias destas pessoas
eram absolutamente o contrrio da filosofia muito liberal professada por essa
mesa maravilhosa? Ele se cala a esse respeito. Tudo, menos espritos
humanos, satnicos ou elementais.

Assim, a concentrao simultnea de pensamento e a acumulao de fluido

no so melhores do que a cerebrao inconsciente e a fora psquica dos
outros cientistas. Devemos tentar novamente; e podemos predizer, de
antemo, que as mil e uma teorias da cincia de nada serviro at que eles
confessem que esta fora, longe de ser uma projeo das vontades
acumuladas do crculo, , ao contrrio, uma fora anormal, estranha a eles e
supra-inteligente.

O Prof. Thury, que nega a teoria dos espritos humanos finados, rejeita a
doutrina crist do diabo e no parece inclinado a admitir a teoria de Crookes (a
sexta) aquela dos hermticos e dos teurgos antigos e adota aquela que, diz
ele em sua carta, a mais prudente e lhe d a impresso de ser forte contra
todos. Alm disso, no aceita muito da hiptese de de Gasparin sobre o
poder inconsciente da vontade. Eis o que ele diz em sua obra:

Quanto aos fenmenos anunciados, tais como a levitao sem contato e o

deslocamento de mveis por mos invisveis incapaz de demonstrar a sua
impossibilidade, a priori, ningum tem o direito de considerar absurda a prova
sria que afirma a sua ocorrncia (p. 9).

Quanto teoria proposta por de Gasparin, Thury julga-a muito severamente.

Admitindo que nos experimentos de Valleyres, diz de Mirville, a sede da fora
possa ter sido o indivduo [e dizemos que ela era intrnseca e extrnseca ao
mesmo tempo] e que a vontade possa ser geralmente necessria (p. 20), ele
apenas repete o que dissera no seu prefcio, a saber: de Gasparin apresenta-
nos fatos toscos cujas explicaes que ele oferece no satisfazem. Soprai
sobre elas e no restar muita coisa. No, muito pouco, se tanto, restar de
suas explicaes; quanto aos fatos, eles ficam definitivamente demonstrados.
(p. 10)36

36. [De Mirville, Questions des esprits, p. 37.]

Como nos relata o Sr. Crookes, o Prof. Thury refuta todas essas explicaes e
acha que os efeitos devidos a uma substncia particular, fluido ou agente,
penetram, de maneira similar ao ter luminfero do cientista, toda a matria
nervosa, orgnica ou inorgnica que ele denomina psicode. Discute a fundo
as propriedades desse estado ou forma da matria e prope o termo fora
ectnica (...) para o poder exercido quando a mente age distncia atravs da
influncia da psicode37.

37. Wm. Crookes, Researches, etc., 1874, p. 27.

O Sr. Crookes observa ainda que a fora ectnica do Professor Thury e a sua
prpria fora psquica so evidentemente termos equivalentes.

Ns poderamos, com certeza, demonstrar facilmente que as duas foras so

idnticas, alm disso, [] luz astral ou sideral, tal como a definem os
alquimistas e liphas Lvi no seu Dogme et rituel de la haute magie; e que,
com o nome de KSA, ou princpio da vida, esta fora que tudo penetra era
conhecida dos ginosofistas, dos mgicos hindus e dos adeptos de todos os
pases h milhares de anos; e que era conhecida tambm, e ainda hoje usada
por eles, dos lamas tibetanos, dos faquires, dos taumaturgos de todas as
nacionalidades e at de muitos dos prestidigitadores hindus.

Em muitos casos de transe, induzidos artificialmente por mesmerizao,

bastante possvel, e at mesmo provvel, que se trate do esprito do paciente
que age sob a orientao da vontade do operador. Mas, se o mdium
permanece consciente e se os fenmenos psicofsicos ocorrem de maneira a
indicar uma inteligncia diretora, ento, a menos que no se tratasse de um
mgico e que ele fosse capaz de projetar o seu duplo, a exausto fsica
significa apenas uma prostrao nervosa. A prova de que ele o instrumento
passivo de entidades invisveis que controlam potncias ocultas parece ser
conclusiva, Mesmo se as foras ectnica de Thury e psquica de Crookes
tenham substancialmente a mesma origem, as descobertas respectivas
parecem diferir amplamente quanto s propriedades e s potencialidades
dessa fora; ao passo que o Prof. Thury admite ingenuamente que os
fenmenos so frequentemente produzidos por vontades no humanas, e
assim, naturalmente, fornea um endosso idneo teoria n . 6 do Sr. Crookes,
este ltimo, admitindo a autenticidade dos fenmenos, ainda no formulou
nenhuma opinio quanto sua causa.

Assim, vemos que nem Thury, que investigou essas manifestaes com de
Gasparin em 1854, nem o Sr. Crookes, que admitiu a sua autenticidade
inegvel em 1874, chegaram a algo definido. Ambos so qumicos, fsicos e
homens muito cultos. Ambos dedicaram toda a sua ateno a essa questo
enigmtica; e alm desses dois cientistas houve muitos outros que, tendo
chegado mesma concluso, foram tambm incapazes de fornecer ao mundo
uma soluo final. Segue-se que, em vinte anos, nenhum cientista avanou um
passo sequer no desvendamento do mistrio, que continua impassvel e
inexpugnvel como as paredes de um castelo de fadas.
Seria por demais impertinente insinuar que talvez os nossos cientistas
modernos tivessem cado naquilo que os franceses chamam de un cercle
vicieux? Tolhidos pelo peso de seu materialismo e pela insuficincia das
cincias ditas exatas em demonstrar palpavelmente a eles que a existncia de
um universo espiritual, mais povoado e mais habitado ainda do que o nosso
universo visvel esto eles condenados para sempre a se arrastarem dentro
desse crculo, mais por falta de vontade do que por incapacidade de penetrar
no que est para alm desse anel e de explor-lo em sua extenso e largura?
s o preconceito que os impede de um compromisso com os fatos j bem-
estabelecidos e de firmar uma aliana com especialistas magnetistas e
mesmerizadores como Du Potet e Regazzoni.

O que, ento, se produz a partir da morte? perguntou Scrates a Cebes. A

Vida, foi a resposta.38 (...) Pode a alma, dado que imortal, ser algo mais do
que imperecvel?39 A semente no se desenvolve a menos que seja
consumida em parte, diz o Prof. Le Conte; o que semeias no se vivifica, se
primeiro no morre, diz So Paulo40.

38. Plato, Phaedo, 71 D.

39. Ibid., 106 B.

40. [1 Cor., XV, 36.]

Uma flor desabrocha; depois murcha e fenece. Deixa atrs de si um perfume

que resiste no ar at muito tempo depois de as suas ptalas delicadas se
transformarem em p. Nossos sentidos materiais podem no mais perceb-lo,
mas ele ainda existe. Vibrai uma nota qualquer num instrumento e o som mais
frgil produz um eco eterno. Uma perturbao se produz nas ondas invisveis
do oceano sem praias do espao e a vibrao nunca se extingue. A sua
energia, transportada do mundo de matria para o mundo imaterial, viver
eternamente. E o homem, queremos crer, o homem, a entidade vivente,
pensante e raciocinante, a divindade que habita a obra-prima suprema da
nossa natureza, abandonar o seu envoltrio e no mais existir! O princpio
de continuidade que existe mesmo naquilo que se chama de matria
inorgnica, num tomo perdido, seria negado ao esprito, cujos atributos so a
conscincia, a memria, a mente e o AMOR! Realmente, esta idia absurda.
Quanto mais pensamos e quanto mais aprendemos, tanto mais difcil se nos
torna compreendermos o atesmo do cientista. Podemos entender facilmente
que um homem ignorante das leis da Natureza, que no aprendeu nada de
Qumica ou de Fsica, possa ser fatalmente lanado no materialismo por sua
prpria ignorncia, por sua incapacidade de compreender a filosofia das
cincias exatas ou de fazer uma indico qualquer pela analogia entre o visvel
e o invisvel. Um metafsico nato, um sonhador ignorante, pode despertar
abruptamente e dizer para si mesmo: Sonhei; no tenho nenhuma prova
palpvel do que imaginei; tudo iluso, etc. Mas para um cientista,
familiarizado com as caractersticas da energia universal, sustentar a opinio
de que a vida apenas um fenmeno de matria, uma espcie de energia,
confessar simplesmente a sua incapacidade de analisar e de compreender
apropriadamente o alfa e o mega mesmo daquela matria.

O ceticismo sincero em relao imortalidade da alma do homem uma

doena, uma m-formao do crebro fsico, que tem existido em todas as
pocas. Da mesma maneira que existem crianas que nascem com uma coifa
em suas cabeas, assim tambm h homens incapazes de, at a sua ltima
hora, livrar-se desta espcie de coifa que, evidentemente, recobre os seus
rgos de espiritualidade. Mas um sentimento bastante diferente o que os faz
rejeitar a possibilidade de fenmenos espirituais e mgicos. O verdadeiro nome
desse sentimento vaidade. Ns no podemos produzi-los nem explic-los;
portanto, eles no existem e, alm disso, nunca existiram. Este o argumento
irrefutvel dos nossos filsofos atuais. H cerca de trinta anos, E. Salverte
surpreendeu o mundo dos crdulos com a sua obra, The Philosophy of Magic.
O livro pretende desvendar todos os milagres da Bblia e os dos santurios
pagos. Seu rsum: longos sculos de observao; um grande conhecimento
(para aqueles dias de ignorncia) das cincias naturais e da Filosofia;
impostura; trapaa; iluses de ptica; fantasmagoria; exagero, Concluso final
e lgica: taumaturgos, profetas, mgicos, velhacos e desonestos; o resto do
mundo, loucos.

Dentre muitas outras provas conclusivas, o leitor pode v-lo oferecendo a

seguinte: Os discpulos entusisticos de Jmblico afirmavam, a despeito das
asseres contrrias do seu Mestre, que, quando orava, ele era elevado a uma
altura de dez cvados do solo; e, iludidos pela mesma metfora, embora
cristos, tiveram a simplicidade de atribuir um milagre similar a Santa Clara e a
So Francisco de Assis41.

41. The Philosophy of Magic, traduo inglesa, vol. I, p. 75.

Centenas de viajantes contam terem visto faquires a produzir os mesmos

fenmenos e os tomaram a todos por mentirosos ou alucinados. Mas faz pouco
tempo que o mesmo fenmeno foi testemunhado e referendado por um
cientista muito conhecido; foi produzido sob condies de teste; declarado pelo
Sr. Crookes como sendo autntico e estar alm da possiblidade de uma iluso
ou truque. E assim foi manifestado mais de uma vez e atestado por numerosas
testemunhas, embora estas sejam invariavelmente desacreditadas.
TEORIA DE FARADAY

Paz s vossas cinzas cientficas, crdulo Eusbe Salverte! Talvez antes do

fim deste sculo a sabedoria popular ter inventado um novo provrbio: To
incrivelmente crdulo quanto um cientista.

Por que deveria parecer to impossvel que o esprito, uma vez separado do
seu corpo, possa ter o poder de animar uma forma evanescente, criada por
essa fora mgica psquica, ectnica ou etrea com a ajuda das entidades
elementares que lhe fornecem a matria sublimada de seus prprios corpos? A
nica dificuldade consiste em compreender o fato de que o espao circundante
no um vcuo, mas um reservatrio, cheio at a borda, de modelos de todas
as coisas que foram, que so e que sero; e de seres de raas incontveis,
diferentes da nossa. Aparentemente, fatos sobrenaturais sobrenatural no
sentido de que contradizem flagrantemente as leis naturais demonstradas da
gravitao, como nos casos acima mencionados de levitao so
reconhecidos por muitos cientistas. Quem quer que tenha ousado investigar
com mincia, viu-se compelido a admitir a sua existncia; s nos seus esforos
inteis de explicar os fenmenos segundo teorias baseadas nas leis j
conhecidas de tais foras, alguns dos mais altos representantes da Cincia
envolveram-se com dificuldades inextricveis!

No seu Rsum, de Mirville reproduz a argumentao desses adversrios do

Espiritismo por meio de cinco paradoxos, que ele chama confuses.

Primeira confuso: a de Faraday, que explica o fenmeno da mesa pela mesa

que vos empurra, em consequncia da resistncia que a empurra para trs.

Segunda confuso: a de Babinet, ao explicar todas as comunicaes (por

batidas) que so produzidas, como ele diz de boa f e em perfeita
conscincia, corretas em toda maneira e em todo o sentido , por ventriloquia,
cujo uso implica necessariamente m f.

TEORIA DE CHEVREUIL

Terceira confuso: a do Dr. Chevreuil, ao explicar a faculdade de o mvel se

movimentar sem contato pela aquisio preliminar dessa faculdade.

Quarta confuso: a do Instituto da Frana e dos seus membros, que consentem

em aceitar os milagres com a condio de que no contradigam de maneira
alguma as leis naturais com que eles esto familiarizados.
Quinta confuso: a de de Gasparin, ao apresentar como fenmeno muito
simples e absolutamente elementar aquilo que todo o mundo rejeita,
exatamente porque ningum viu aIgo que se assemelhasse a ele42.

42. De Mirville, Questions des esprits, p. 153.

Enquanto os cientistas bastante conhecidos do curso livre a tais teorias

fantsticas, alguns neurologistas menos conhecidos encontram uma explicao
para fenmenos ocultos de todo tipo numa emisso anormal de eflvio
resultante da epilepsia43. Um outro trataria os mdiuns e os poetas tambm,
podemos supor com assa-ftida e amonaco44 e declararia que cada um dos
que acreditam em manifestaes lunticas um luntico e um mstico
alucinado.

43. Ver F. Gerry Fairfield, Ten Years with Spiritual Mediums, cap. V, etc., Nova York, 1875.

44. F. R. Marvin, The Philosophy of Spiritualism, etc.

A COMISSO MENDELEYEFF DE 1876

Recomenda-se a este conferencista, patlogo confesso, aquele pouquinho

sensato de prudncia de que nos fala o Novo Testamento: Mdico, cura-te a ti
mesmo. Na verdade, nenhum homem so tacharia to impetuosamente de
insanidade quatrocentos e cinquenta e seis milhes de pessoas de vrias
partes do mundo que acreditam nas suas relaes com os espritos!

Considerando tudo isso, s nos resta sentir-nos admirados com a suposio

presunosa daqueles homens que gostariam de ser considerados, em razo
do seu conhecimento, como os sacerdotes superiores da Cincia de
classificar um fenmeno sobre o qual nada sabem. Sem dvida, muitos milhes
de seus concidados, homens e mulheres, estivessem eles iludidos, merecem
pelo menos tanta ateno quanto a mosca-das-frutas ou os gafanhotos! Mas,
em vez disso, o que vemos? O congresso dos Estados unidos, a pedido da
Associao Americana para o Progresso da Cincia, redige estatutos para a
organizao de Comisses Nacionais para o Estudo dos Insetos; qumicos
ocupam-se de rs e percevejos cozidos; gelogos divertem-se em seu lazer
com estudos osteolgicos dos peixes ganides e discutem a odontologia de
vrias espcies de dinichtys; e entomologistas enchem-se de um entusiasmo
que os leva a comer gafanhotos cozidos, fritos e ensopados45. Enquanto isso,
milhes de americanos perdem-se no labirinto de iluses malucas, de acordo
com a opinio de alguns desses enciclopedistas muito cultos, ou perecem
fisicamente de desordens nervosas, causadas ou apresentadas por ditese
medinica.
45. Scientific American, N. Y., 1875

Antigamente, havia razo em esperar que cientistas russos empreendessem a

tarefa de estudar cuidadosa e imparcialmente os fenmenos. Foi nomeada pela
Universidade Imperial de So Petersburgo uma comisso que tinha sua
frente o Prof. Mendeleyeff, um grande fsico. O programa publicado anunciava
uma srie de quarenta sesses consecutivas destinadas a testar mdiuns;
foram expedidos convites a todos aqueles que se propusessem vir capital da
Rssia e submeter a exame os seus poderes. Via de regra, eles se recusaram
sem dvida com a suspeita de que uma armadilha fora preparada para eles.
Aps oito sesses, com um pretexto ftil, e justamente quando as
manifestaes comeavam a se tornar interessantes, a comisso prejulgou a
questo e publicou uma deciso contrria s pretenses da mediunidade. Em
vez de seguir mtodos cientficos dignos, eles colocaram espies para
espreitar pelos buracos das fechaduras. O Prof. Mendeleyeff declarou numa
conferncia pblica que o Espiritualismo, ou qualquer outra crena na
imortalidade da alma, era uma mistura de superstio, iluso e fraude,
acrescentando que toda manifestao de tal natureza incluindo a leitura da
mente, o transe e outros fenmenos psicolgicos, supomos seria, como era,
produzida por meio de aparelhos e maquinaria engenhosos ocultados sob as
vestes dos mdiuns!

Depois de uma tal exibio pbica de ignorncia e preconceito, o Sr. Butleroff,

professor de Qumica na Universidade de So Petersburgo, e o Sr. Aksakoff,
Conselheiro Civil da mesma cidade, que haviam sido convidados a assistir a
comisso, desgostaram-se tanto, que se retiraram. Aps terem publicado os
seus protestos nos jornais russos, foram apoiados pela maioria da imprensa,
que, com o seu sarcasmo, no poupou Mendeleyeff nem a sua comisso
oficiosa. O pblico agiu lealmente nessa circunstncia. Cento e trinta pessoas,
dentre as mais influentes da melhor sociedade de So Petersburgo, muitas das
quais nem eram espritas, mas apenas investigadoras, acrescentaram as suas
assinaturas a este protesto merecido*.

* Ver nesse sentido o artigo de H. P. B. intitulado The Russian Scientists, publicado no Banner
of Light, de Boston, a 24 de junho de 1876, e que aparece no volume I, p. 215-20, dos seus
Collected Writings. Ele contm tambm a lista completa de todos os signatrios. (N. do Org.)

Esta maneira de proceder teve resultados quase imediatos; a ateno universal

voltou-se para a questo do Espiritismo; crculos particulares foram
organizados por todo o imprio; alguns dos jornais mais liberais comearam a
discutir o assunto; e, no momento em que escrevemos, uma nova comisso
est sendo organizada para concluir a tarefa interrompida.

Mas agora na verdade ela cumprir a sua tarefa menos do que nunca.
Possui um pretexto mais plausvel do que nunca no pretenso expos do
mdium Slade feito pelo Prof. Lankester, de Londres. verdade que ao
depoimento de um cientista e de seu amigo os Srs. Lankester e Donkin o
acusado ope o testemunho de Wallace, de Crookes e de uma multido de
outros que anulam completamente uma acusao baseada apenas na prova
circunstancial e no preconceito. Como o Spectator de Londres observa com
muita pertinncia:

pura superstio e nada mais afirmar que estamos completamente to

familiarizados com as leis da Natureza, que mesmo fatos cuidadosamente
examinados, atestados por um observador experiente, deveriam ser postos de
lado como absolutamente indignos de confiana s porque eles, primeira
vista, no parecem se enquadrar naquilo que j conhecemos. Admitir, como o
Prof. Lankester parece fazer, que, porque existe fraude e credulidade em
abundncia em relao a esses fatos como existe, sem dvida, em relao a
todas as doenas nervosas , a fraude e a credulidade sero responsveis por
todas as afirmaes cuidadosamente atestadas de observadores acurados e
conscienciosos, serrar todos os ramos da rvore do Conhecimento sobre os
quais repousa necessariamente a cincia indutiva e atirar ao cho toda a sua
estrutura.

Mas em que interessa tudo isso aos cientistas? A torrente de superstio que,
de acordo com eles, arrasta milhes de intelectos brilhantes em seu curso
impetuoso, no os pode alcanar. O dilvio moderno chamado Espiritismo
incapaz de afetar as suas mentes robustas; e as ondas lamacentas da
inundao consumiro a sua fria violenta sem molhar nem mesmo as solas
das suas botas. Sem dvida, deve ser apenas a teimosia tradicional do Criador
que o impede de confessar quo pouca oportunidade tm em nossos dias os
seus milagres de cegar cientistas confessos. Em nossa poca, at Ele deveria
saber e levar em considerao o que h muito tempo eles decidiram escrever
nos prticos de suas universidades e faculdades:

Ordena a Cincia, no opere Deus

neste recinto os milagres seus!46

46. Uma stira foi encontrada, escrita nos muros de um cemitrio, por ocasio dos milagres
jansenistas e da sua proibio pela polcia da Frana:

De par le roi, Dfense Dieu,

De faire miracle en ce lieu.

Tanto os espiritistas infiis quanto os catlicos romanos ortodoxos parecem ter-

se aliado neste ano contra as pretenses iconoclsticas do materialismo. O
progresso do ceticismo desenvolveu ultimamente um progresso semelhante da
credulidade. Os campees dos milagres divinos da Bblia rivalizam com os
fenmenos medinicos dos panegiristas e a Idade Mdia revive em pleno
sculo XIX. Uma vez mais vemos a Virgem Maria retomar a sua
correspondncia epistolar com as crianas fiis da sua igreja; e enquanto os
guias anglicos garatujam mensagens aos espiritistas atravs dos seus
mdiuns, a me de Deus deixa cair cartas diretamente do cu sobre a Terra.
O santurio de Nossa senhora de Lourdes transformou-se num gabinete para
materializaes, enquanto os gabinetes dos mdiuns americanos populares
transformaram-se em santurios sagrados para onde Maom, o Bispo Polk,
Joana dArc e outros espritos aristocrticos, tendo descido de alm do rio
escuro, materializam-se luz do dia. E, se a Virgem Maria pode ser vista
fazendo com forma humana o seu passeio dirio nas florestas que circundam
Lourdes, por que no o Apstolo do Isl ou o falecido Bispo de Louisiana?
Ambos os milagres so possveis, ou ambas as espcies de manifestaes:
tanto a divina quanto a espiritista so rematadas imposturas. S o tempo
dir; mas, enquanto isso, recusando-se a cincia a emprestar a sua lmpada
mgica para iluminar esses mistrios, os mortais comuns devem caminhar aos
tropees com o risco de se atolarem.

Tendo sido os recentes milagres de Lourdes apreciados desfavoravelmente

pelos jornais de Londres, Monsenhor Capel comunicou no The Times as
opinies da Igreja Romana nos seguintes termos:

Quanto s curas milagrosas que foram efetuadas, remeto os vossos leitores a

uma obra to serena e to judiciosa, o livro La Grotte de Lourdes, escrito pelo
Dr. Dozous, um eminente profissional residente no pas, inspetor de doenas
epidmicas do distrito e mdico-assistente da Corte de Justia. Ele prefacia um
grande nmero de casos detalhados de curas milagrosas, que declara ter
estudado com grande cuidado e perseverana, com estas palavras: Declaro
que estas curas efetuadas no Santurio de Lourdes, por meio da gua da
fonte, estabeleceram o seu carter sobrenatural aos olhos dos homens de boa
f. Devo confessar que, sem estas curas, a minha mente, pouco inclinada a
aceitar as explicaes miraculosas de qualquer espcie, experimentara grande
dificuldade em aceitar mesmo este fato (a apario), to notvel ele se mostra
segundo diversos pontos de vista. Mas as curas, das quais fui muito
frequentemente testemunha ocular, deram minha mente uma luz que no me
permite ignorar a importncia das visitas de Bernadette Gruta e a realidade
das aparies com que ela foi favorecida! O testemunho de um mdico to
ilustre, que observou Bernadette cuidadosamente desde o incio e as curas
milagrosas efetuadas na Gruta, pelo menos digno de respeitosa
considerao. Posso acrescentar que muitssimos daqueles que vieram
Gruta o fizeram para se arrepender dos seus pecados, para aumentar a sua
piedade, para pedir pela regenerao dos seus pases, para professar
publicamente a sua crena no Filho de Deus e na sua Me Imaculada. Muitos
vm para ser curados de suas enfermidades corporais; e, segundo o
depoimento de testemunhas, muitos retornam para suas casas livres de suas
doenas. Acusar de no-crentes, como faz o vosso artigo, aqueles que tambm
utilizam as guas dos Pireneus to razovel quanto incriminar como
incrdulos os magistrados que infligem punies a determinadas pessoas que
se recusam a recorrer assistncia de um mdico. A sade obrigou-me a
passar os invernos de 1860 a 1867 em Pau. Isso me deu a oportunidade de
fazer um inqurito minucioso sobre a apario em Lourdes. Aps exames
frequentes e longos de Bernadette e de alguns dos milagres efetuados, estou
convencido de que, se os fatos devem ser admitidos com base em
testemunhos humanos, a apario em Lourdes tem todo o direito de ser
admitida como um fato inegvel. Todavia, no faz parte da f catlica e pode
ser aceita ou rejeitada por qualquer catlico sem a mnima louvao ou
condenao.

Que o leitor observe o trecho que grifamos. Ele esclarece que a Igreja Catlica,
apesar da sua infalibilidade e da franquia postal liberal que ela mantm com o
Reino do Cu, aceita de bom grado mesmo a validez de milagres divinos
baseados no testemunho humano. Agora, quando nos voltamos para o relato
das recentes conferncias de Nova York proferidas pelo Sr. Huxley sobre a
evoluo, encontramo-lo dizendo que da prova histrica humana que
dependemos na maior parte do nosso conhecimento das coisas do passado.
Numa conferncia sobre Biologia, ele disse: (...) todo homem interessado na
verdade deve, no fundo, desejar ardentemente que seja feita toda crtica justa e
bem-fundamentada; mas (...) essencial (...) que o crtico conhea o assunto
de que trata47. Um aforismo que o seu autor deveria lembrar quando se pe a
falar sobre assuntos psicolgicos. Acrescentemo-lo s suas idias expressas
acima: quem desejaria um terreno melhor para com ele se bater?

47. [On the Study of Biology, conferncia de 1876.]

A CEGUEIRA DA ALMA

Temos aqui um materialista representativo e um prelado catlico, tambm

representativo, que emitem uma opinio idntica sobre a suficincia do
testemunho humano para demonstrar a autenticidade de fatos em que cada um
deles deve crer segundo os seus preconceitos. Depois disso, que necessidade
tem o estudioso do ocultismo, ou mesmo o espiritista, de perseguir endossos
do argumento que h tanto tempo e com tanta perseverana invocaram, qual
seja o de que os fenmenos psicolgicos dos taumaturgos antigos e modernos
superabundantemente provados com base no testemunho humano devem ser
aceitos como fatos? Tendo a Igreja e a Faculdade apelado ao tribunal do
testemunho humano, elas no podem negar ao resto da Humanidade um
privilgio idntico. Um dos frutos da recente agitao em Londres, ao redor dos
fenmenos medinicos, a expresso de algumas opinies liberais notveis da
imprensa secular. Em todo caso, estamos por conceder ao Espiritismo um
lugar entre as crenas toleradas e por deix-lo em paz, diz o Daily News
londrino em 1876. H muitos devotos que so to inteligentes quanto a
maioria de ns e para os quais qualquer ofcio bvio e palpvel no que diz
respeito s provas destinadas a convencer deve ter sido bvio e palpvel
desde muito tempo atrs. Alguns dos homens mais sbios do mundo
acreditavam em fantasmas e continuariam a acreditar neles mesmo se meia
dzia de pessoas, uma aps outra, teimasse em assustar pessoas com
diabretes falsos.

No a primeira vez na histria do mundo que o mundo invisvel tem de lutar

contra o ceticismo materialista dos saduceus cegos de alma. Plato deplora tal
incredulidade e se refere a essa tendncia perniciosa mais de uma vez em
suas obras.

Desde Kapila o filsofo hindu que muitos sculos antes de Cristo, duvidava j
de que os iogues em xtase pudessem ver a Deus face a face e conversar com
os seres mais elevados at os voltairianos do sculo XVIII, que riram de
tudo o que fosse considerado sagrado por outras pessoas, cada poca teve os
seus Toms descrentes. Chegaram eles alguma vez a impedir o progresso da
Verdade? No mais do que os beatos ignorantes que julgaram Galileu
impediram o progresso da rotao da Terra. Nenhuma revelao capaz de
afetar vitalmente a estabilidade ou a instabilidade de uma crena que a
Humanidade herdou das primeiras raas de homens, aqueles que se
podemos acreditar na evoluo do homem espiritual tanto quanto na do
homem fsico receberam a grande verdade dos lbios de seus ancestrais, os
deuses dos seus pais, que estavam no outro lado da inundao. A identidade
entre a Bblia e as lendas dos livros sagrados hindus e as cosmogonias de
outras naes deve ser demonstrada qualquer dia. Das fbulas das pocas
mitopoticas dir-se- que elas transformaram em alegoria as maiores verdades
da Geologia e da Antropologia. A essas fbulas de to ridcula expresso ter
de recorrer a Cincia para encontrar os elos perdidos.

De outra maneira, de onde proviriam essas coincidncias estranhas nas

respectivas histrias de naes e povos to distanciados entre si? De onde
essa identidade de concepes primitivas que, chamadas agora fbulas e
lendas, contm em si, entretanto, o germe dos fatos histricos, de uma verdade
amplamente desenvolvida com as cascas dos embelezamentos populares, mas
ainda assim a Verdade? Comparai apenas estes versculos do Gnese VI, 1-4:
Como os homens tivessem comeado a multiplicar-se, e tivessem gerado suas
filhas; vendo os filhos de Deus que as filhas dos homens eram formosas,
tomaram por mulheres as que de entre elas escolheram. (...) Ora, naquele
tempo havia gigantes sobre a Terra, etc. com esta parte da cosmogonia
hindu, nos Vedas, que fala da origem dos brmanes. O primeiro brmane
lamenta estar sozinho entre todos os seus irmos sem esposa. A despeito de o
Eterno aconselh-lo a devotar os seus dias apenas ao estudo do
Conhecimento Sagrado (Veda), o primognito da Humanidade insiste. Irritado
com tal ingratido, o Eterno deu ao brmane uma esposa da raa dos daityas,
ou gigantes, de que todos os brmanes descendem em linha materna. Assim,
todo o sacerdcio hindu descende, por um lado, dos espritos superiores (os
filhos de Deus) e de daitey, uma filha dos gigantes terrestres, os homens
primitivos48. E elas pariram filhos para eles; os filhos tornaram-se homens
poderosos que na velhice foram homens de renome.49

48. Polier, La mythologie des indous, vol. I, p. 168-69.

49. Gnese, VI, 4.

A mesma indicao encontra-se no fragmento cosmognico escandinavo. No

Edda ocorre a descrio, feita a Gangler por Har, um dos trs informantes (Har,
Jafnhar e Thridi), do primeiro homem, chamado Buri, o pai de Br, que tomou
por esposa Beisla, uma filha do gigante Blthorn, da raa dos gigantes
primitivos. A narrao completa e muito interessante encontra-se no Prose
Edda, sees 4-8, das Northern Antiquities de Mallet50.

50. Ed. de Bohn, p. 401-05.

O mesmo fundamento tem as fbulas gregas sobre os Tits e pode ser

encontrado na lenda dos mexicanos as quatro raas sucessivas do Popol-
Vuh51. Ele se constitui numa das muitas concluses encontrveis no novelo
emaranhado e aparentemente inextricvel da Humanidade considerada como
fenmeno psicolgico. A crena no sobrenaturalismo seria inexplicvel de outra
maneira. Dizer que ela nasceu, cresceu e se desenvolveu atravs das
incontveis eras, sem causa ou pelo menos sem uma base firme ou slida
sobre a qual repousar, mas apenas como uma fantasia oca, seria consider-la
um absurdo to grande quanto a doutrina teolgica segundo a qual o mundo foi
criado a partir do nada.

51. No Quarterly Review de 1859, Graham faz uma estranha descrio de muitas cidades
orientais, agora desertas, nas quais as portas de pedra tinham dimenses enormes,
frequentemente, em aparncia, fora de proporo em relao aos prprios edifcios, e observa
que todas essas residncias e portas trazem a marca de uma antiga raa de gigantes.

muito tarde agora para lutar contra uma evidncia que se manifesta, por
assim dizer, luz forte do meio-dia. Os jornais liberais, tanto quanto os
cristos, e os rgos das autoridades cientficas mais avanadas comeam a
protestar unanimemente contra o dogmatismo e os preconceitos estreitos dos
saberetes. The Christian World, um jornal religioso, junta a sua voz da
imprensa incrdula de Londres. Eis um exemplo do seu bom senso:
Se um mdium, diz ele, puder ser considerado da maneira mais conclusiva
como um impostor, ns ainda assim no concordamos com a disposio
manifestada por pessoas de alguma autoridade em assuntos cientficos que
dizem safa! e batem na cabea quando se lhes pede examinem
cuidadosamente as questes s quais o Sr. Barret se referiu em seu trabalho
apresentado British Association. Porque os espiritistas caram em muitos
absurdos, no h razo para que os fenmenos nos quais eles se apiam
devam ser tidos como indignos de exame, sejam mesmricos, ou clarividentes,
ou de qualquer outra natureza. Mas deixemos os nossos homens sbios dizer-
nos o que eles so, e no nos ofender, como pessoas ignorantes
frequentemente ofendem a juventude inquiridora, com este apotegma to
cmodo quanto insatisfatrio: As criancinhas no devem fazer perguntas.

Assim, chegou a hora em que os cientistas perderam todo o direito de ser

elogiados como o verso de Milton que diz: tu que, pelo testemunho da
verdade, incorreste na exprobrao universal!. Triste degenerao, que lembra
a exclamao daquele doutor em Fsica mencionado h cento e oitenta
anos pelo Dr. Henry More que, tendo ouvido contar a histria do Tambor de
Tedworth e a de Anne Walker, gritou de repente: Se isso for verdade, tenho
estado numa situao difcil todo esse tempo e devo recomear os meus
estudos52.

52. Dr. More, Carta a Glanvill, em Sadducismus Triumphatus, p. 12.

Mas no nosso sculo, apesar do endosso de Huxley ao valor do testemunho

humano, at o Dr. Henry More tornou-se um entusiasta e um visionrio (dois
eptetos que seria desvario ver reunidos em uma s pessoa)53.

53. J. S. F., Demonologia, or Natural Knowledge Revealed, 1827, p. 219.

No foram fatos que faltaram Psicologia, desde muito tempo, para que ela
tornasse as suas leis misteriosas mais bem-compreendidas e aplicadas s
ocorrncias tanto ordinrias quanto extraordinrias da vida. Ela os teve em
abundncia. O que eles exigem registro e classificao observadores
treinados e analistas competentes. O corpo cientfico deveria fornecer tais
homens. Se o erro prevaleceu e a superstio correu desenfreada durante
estes sculos por toda a cristandade, essa a infelicidade das pessoas
comuns, a repreenso da Cincia. Geraes nasceram e desapareceram, cada
uma delas fornecendo a sua quota de mrtires para a conscincia e para a
coragem moral, e a Psicologia pouco mais bem-compreendida em nossos
dias do que quando a mo pesada do Vaticano arremessou aqueles bravos
desafortunados a um fim intempestivo e ferreteou a sua memria com o
estigma de heresia e feitiaria.
 5. O TER OU LUZ ASTRAL

Ich bin der Geist der stets verneint.

(Sou o esprito que sempre nega.)
GOETHE: Mefisto em Fausto.

O Esprito da Verdade, que o mundo no pode acolher, porque no o v nem o

conhece.
Evangelho segundo So Joo, XIV,17.

Milhares de criaturas espirituais percorrem a terra Invisveis, quando estamos

despertos ou adormecidos.
MILTON, Paradise Lost, livro IV, 677.

A mera explicao intelectual no pode reconhecer o que espiritual. Como o Sol que
sobrepassa o fogo, assim o esprito sobrepassa os olhos do mero intelecto.
W. HOWITT.

Tem havido uma infinita confuso de nomes para expressar uma nica e
mesma coisa.

O caos dos antigos; o sagrado fogo zoroastrino, ou o tas-Behrm dos prss;

o fogo de Hermes; o fogo de Elmes dos antigos alemes; o relmpago de
Cibele; a tocha ardente de Apolo; a chama sobre o altar de Pan; o fogo
inextinguvel do templo de Acrpolis, e do de Vesta; a chama gnea do elmo de
Pluto; as chispas brilhantes sobre os capacetes dos Discuros, sobre a
cabea de Grgona, o elmo de Palas, e o caduceu de Mercrio; u ;
o Ptah egpcio, ou R; o Zeus Kataibates (o que desce) grego1; as lnguas de
fogo pentecostais; a sara ardente de Moiss; a coluna de fogo do xodo, e a
lmpada ardente de Abrao; o fogo eterno do poo sem fundo; os vapores
do orculo de Delfos; a luz sideral dos Rosa-cruzes; o KSA dos adeptos
hindus; a luz astral de liphas Lvi; a aura nervosa e o fluido dos
magnetizadores; o od de Reichenbach; o globo gneo, ou o gato-meteoro de
Babinet; o Psicode e a fora ectnica de Thury; a fora psquica de Sergeant E.
W. Cox e do Sr. Crookes; o magnetismo atmosfrico de alguns naturalistas;
galvanismo; e, finalmente, eletricidade, so apenas nomes diversos para
inmeras manifestaes diferentes, ou efeitos da mesma misteriosa causa que
a tudo penetra o grego Archaeus ou A.

1. Pausnias, Itinerrio, lida, livro I, cap. XIV, 10.

Sir E. Bulwer-Lytton, em seu Coming Race [cap. VII], descreve-a como o
VRIL2, utilizada pelas populaes subterrneas, e permitiu aos seus leitores
entend-la como fico. Esse povo, diz ele, considera que no vril eles
chegaram unidade dos agentes naturais da energia; e prossegue para
mostrar que Faraday os designou sob o nome mais cauteloso de correlao,
pois:

2. Entendemos que o nobre autor cunhou seus curiosos nomes contraindo palavras de lnguas
clssicas. Gy proviria de gune; vril, de virile.

UMA FORA PRIMORDIAL MAS

MUITAS CORRELAES

Sustentei durante muito tempo a opinio, quase a convico, partilhada,

acredito, por muitos outros amantes do conhecimento da Natureza, de que as
vrias formas sob as quais as foras da matria se manifestam TM UMA
ORIGEM COMUM; ou, em outras palavras, tm uma correlao to direta,
dependem to naturalmente umas das outras, que so intercambiveis e
possuem, em sua ao, poderes equivalentes.

Absurda e acientfica como possa parecer a nossa comparao do vril

inventado pelo grande romancista, e da fora primordial do igualmente grande
empirista, com a luz astral cabalstica, ela , no obstante, a verdadeira
definio dessa fora. Descobertas esto sendo constantemente feitas para
corroborar esta audaciosa afirmao. Desde que comeamos a escrever esta
parte de nosso livro, numerosos jornais tm anunciado a suposta descoberta
pelo Sr. Edison, o eletricista de Newark, Nova Jersey, de uma nova fora, a
qual parece ter pouco em comum com a eletricidade, ou o galvanismo, exceto
o princpio da condutibilidade. Se demonstrada, ela permanecer por longo
tempo sob alguns nomes cientficos pseudnimos; mas, no obstante, ela ser
apenas uma das numerosas famlias de crianas paridas, desde o comeo dos
tempos, por nossa me cabalstica, a Virgem Astral. De fato, o descobridor diz
que ela to diferente e tem regras to regulares quanto o calor, o
magnetismo ou a eletricidade. O jornal que contm o primeiro relato da
descoberta acrescenta que o Sr. Edison pensa que ela existe em conexo
com o calor, e que ela pode ser gerada por meios independentes mas ainda
ignorados.

A possibilidade de suprimir a distncia entre as vozes humanas por meio do

telefone (falar distncia), um instrumento inventado pelo Prof. A. Graham Bell
outra das mais recentes e surpreendentes descobertas. Essa possibilidade,
sugerida primeiramente pelo pequeno telgrafo dos amantes, que consiste
em duas pequenas finas cubas com velino e fios, que permitem conversar
distncia de cem metros, desenvolveu-se no telefone, que se tornar a
maravilha deste sculo. Um longo dilogo teve lugar entre Boston e
Cambridgeport pelo telefone; todas as palavras foram ouvidas distintamente e
compreendidas perfeitamente, e as inflexes das vozes eram reconhecveis,
de acordo com o relato oficial. A voz , por assim dizer, capturada, e mantida
sob controle por um im, e a onda sonora transmitida pela eletricidade, que
age em unssono com o m e em cooperao com ele. Todo o sucesso
depende de um perfeito controle das correntes eltricas e do poder dos ms
utilizados, com os quais as primeiras devem cooperar. A inveno, relata o
jornal, pode ser sumariamente descrita como uma espcie de trombeta, sob
cuja embocadura estendida uma delicada membrana que, quando a voz
atravessa o tubo, se dilata na proporo da fora da onda sonora. Do outro
lado da membrana adapta-se uma pea de metal que, enquanto a membrana
se dilata, se conecta com um m e, assim, com o circuito eltrico, controlado
pelo operador. Por algum princpio, ainda no totalmente compreendido, a
corrente eltrica transmite a onda sonora exatamente como a emitiu a voz na
trombeta, e o ouvinte na outra extremidade da linha, com uma trombeta gmea
ou similar em sua orelha, ouve cada palavra distintamente, e percebe
imediatamente as modulaes da voz do interlocutor.

TYNDALL ESCAPA POR POUCO DUMA

GRANDE DESCOBERTA

Assim, na presena de to maravilhosas descobertas de nosso sculo, e mais

possibilidades mgicas permanecendo latentes e ainda ignoradas no reino
ilimitado da Natureza, e mais, em vista da grande possibilidade de que a Fora
de Edison e o Telefone do Prof. Graham Bell possam abalar, seno frustrar
posteriormente, todas as nossas idias a respeito dos fluidos imponderveis,
no seria melhor para certas pessoas tentadas a contraditar nossas afirmaes
esperar e ver se elas sero corroboradas ou refutadas por descobertas
posteriores?

Ainda em relao a essas descobertas podemos, talvez, lembrar utilmente aos

nossos leitores as numerosas aluses que se podem encontrar nas antigas
histrias a respeito de certo segredo detido pelo clero egpcio, que podia
comunicar-se instantaneamente, durante a celebrao dos mistrios, de um
templo a outro, mesmo se o primeiro estivesse em Tebas e o segundo em
outra extremidade do pas; as lendas atribuem-no, naturalmente, s tribos
invisveis do ar, que levam mensagens aos mortais. O autor de Pre-Adamite
Man cita uma passagem que, dada simplesmente por sua prpria autoridade, e
ele parece no saber ao certo se a histria provm de Macrino ou de qualquer
outro escritor, deve ser tomada pelo que vale. Ele encontrou boas evidncias,
segundo diz, durante sua estada no Egito, de que uma das Clepatras [?]
enviou notcias por um fio a todas as cidades, de Helipolis a Elefantina, no
Alto Nilo3.

3. P. B. Randolph, Pre-Adamite Man, p. 48.

No faz muito tempo, o Prof. Tyndall nos introduziu num novo mundo, povoado
de formas areas da mais extasiante beleza.

A descoberta consiste, diz ele, em submeter os vapores dos lquidos volteis

ao da luz concentrada do Sol ou da luz eltrica. Os vapores de certos
nitratos, iodetos e cidos so sujeitos ao da luz num tubo de experincia
disposto horizontalmente, e colocado de modo tal que o eixo do tubo e as luzes
paralelas que saem da lmpada coincidam. Os vapores formam nuvens de tons
maravilhosos, e se dispem em formas de vasos, garrafas e cones, em
enxames de seis ou mais; de conchas, de tulipas, rosas, girassis, folhas e
rosceas. Uma vez, conta-nos ele, a massa de nuvens tomou rapidamente a
forma de uma cabea de serpente. Uma boca formou-se e da nuvem uma
corda de nuvem semelhante a uma lngua foi emitida. Finalmente, para chegar
ao extremo das maravilhas, uma vez ela positivamente assumiu a forma de
um peixe, com olhos, guelras e tentculos, A identidade da forma do animal
revelou-se completamente, e nenhum disco, serpentina ou ponto existia num
lado que no existisse no outro.

A IMPOSSIBILIDADE DO MILAGRE

Esses fenmenos podem ser parcialmente explicados pela ao mecnica de

um raio de luz, como o Sr. Crookes demonstrou recentemente. Por exemplo,
suponhamos que os raios de luz constituam um eixo horizontal, em torno do
qual as molculas dos vapores em movimento se agreguem em forma de
globos e de hastes. Mas como explicar o peixe, a cabea de serpente, os
vasos, as flores de diferentes variedades, as conchas? Isto parece oferecer
Cincia um dilema to embaraoso quanto o gato-meteoro de Babinet. Tyndall,
ao que saibamos, no arriscou, a propsito de seu fenmeno extraordinrio,
uma explicao to absurda quanto aquela fornecida pelo francs a propsito
do seu.

Aqueles que no prestaram ateno ao assunto podem surpreender-se ao ver

quanto j se sabia, nos tempos antigos, a respeito do princpio sutil que a tudo
penetra e que foi recentemente batizado de TER UNIVERSAL.

Antes de prosseguir, desejamos uma vez mais enunciar em duas proposies

categricas o que foi sugerido at aqui. Estas proposies eram leis
demonstradas para os antigos teurgistas.
1. Os chamados milagres, a comear de Moiss e finalizando em Cagliostro,
quando genunos, estavam, como de Gasparin insinua muito corretamente em
sua obra sobre os fenmenos, perfeitamente de acordo com a lei natural;
portanto nada de milagres. Eletricidade e magnetismo foram
inquestionavelmente utilizados na produo de alguns prodgios, mas agora,
como ento, eles eram requisitados por todos os sensitivos que se servem
inconscientemente desses poderes pela natureza peculiar de sua organizao,
a qual funciona como um condutor para alguns desses fluidos imponderveis,
ainda to ignorados pelos fsicos modernos.

2. Os fenmenos de magia natural testemunhados em Sio, ndia, Egito e

outros pases orientais no tm qualquer relao com a prestidigitao; aquela
um efeito fsico absoluto, devido ao das foras naturais ocultas, esta um
resultado ilusrio obtido por hbeis manipulaes suplementadas por
comparsas4.

4. Aqui, pelo menos, estamos em terra firme. O testemunho do Sr. Crookes corrobora as
nossas afirmaes. s pginas 84 e 85 de seu opsculo Researches in the Phenomena of
Spiritualism, ele diz: As muitas centenas de fatos que estou pronto a atestar fatos cuja
reproduo com meios mecnicos ou fsicos conhecidos desafiaria a habilidade de um Houdin,
um Bosco ou um Anderson, secundada pelos recursos de elaborada maquinaria e pela prtica
de anos ocorreram em minha prpria casa em horas que eu mesmo estabeleci e sob
circunstncias que excluam absolutamente o emprego dos instrumentos mais simples.

Os taumaturgos de todos os perodos, escolas e pases operavam suas

maravilhas porque estavam perfeitamente familiarizados com as imponderveis
em seus efeitos mas por outro lado perfeitamente tangveis ondas da luz
astral. Eles controlavam as correntes guiando-as com a sua fora de vontade.
As maravilhas eram de carter fsico e psicolgico; as primeiras enfeixavam os
efeitos produzidos sobre objetos materiais; as ltimas, os fenmenos mentais
de Mesmer e seus sucessores. Esta classe pode ser representada em nosso
tempo por dois homens ilustres. Du Potet e Regazzoni, cujos poderes
maravilhosos foram bem atestados na Frana e em outros pases. O
Mesmerismo o ramo mais importante da Magia; e seus fenmenos so os
efeitos do agente universal que sustenta toda a magia e que produziu em todos
os tempos os chamados milagres.

Os antigos chamaram-no Caos; Plato e os pitagricos designaram-no como a

Alma do Mundo. De acordo com os hindus, a Divindade em forma de ter
invade todas as coisas. o fluido invisvel, mas, como dissemos antes,
tangvel. Entre outros nomes, este Proteu universal ou o nebuloso
Onipotente, como o chama sarcasticamente de Mirville foi designado pelos
teurgistas como o fogo vivo5, o Esprito de Luz, e Magnes. Este ltimo nome
indica as suas propriedades magnticas e revela sua natureza mgica. Pois,
como acertadamente disse um de seus inimigos e , so dois
ramos que crescem do mesmo tronco, e que produzem os mesmos resultados.

5. Nesta denominao, podemos descobrir o sentido da frase enigmtica encontrada no Zend-

Avesta, segundo a qual o fogo patrocina o conhecimento do futuro, da cincia e da oratria,
pois desenvolve uma extraordinria eloquncia em alguns sensitivos.

Magnetismo uma palavra cuja origem cumpre remontar a uma poca

incrivelmente antiga. A pedra chamada magnete derivaria seu nome, como
muitos acreditam, de Magnsia, uma cidade ou distrito da TessIia, onde essas
pedras eram encontradas em abundncia. Acreditamos, contudo, que a opinio
dos hermetistas correta. A palavra magh, magus, deriva do snscrito
mahat, o grande ou o sbio (o ungido pela sabedoria divina). Eumolpo o
fundador mtico dos eumolpidae (sacerdotes); os sacerdotes remontavam sua
prpria sabedoria Inteligncia Divina.6 As vrias cosmogonias mostram que
a Alma universal Arcaica era considerada por todas as naes como a mente
do Criador Demirgico, a Sophia dos gnsticos, ou o Esprito Santo como um
princpio feminino. Como os magi derivaram seu nome da, a pedra magntica,
ou m, foi assim chamada em sua honra, pois eles foram os primeiros a
descobrir as suas maravilhosas propriedades. Seus templos espalhavam-se
pelo pas em todas as direes, e entre eles havia alguns templos de
Hrcules7 da a pedra, quando se divulgou que os sacerdotes a utilizavam
para seus propsitos curativos e mgicos, ter recebido o nome de pedra
magntica ou herclea. Scrates, falando a seu respeito, assinala: Eurpedes
chama-a pedra magntica, mas o povo comum, pedra herclea8. A terra e a
pedra que foram designadas de acordo com os magi, no os magi de acordo
com ambos. Plnio informa-nos que o anel nupcial dos romanos era
magnetizado pelos sacerdotes antes da cerimnia. Os antigos historiadores
pagos mantiveram cuidadosamente o silncio sobre certos mistrios do
sbio (magi), e Pausnias foi advertido por um sonho, diz ele, a no revelar
os ritos sagrados do tempo de Demter e Persfone em Atenas9.

6. Dunlap, Sod, The Mysteries of Adoni, p. 111. Esta frase do texto, assim como a seguinte,
no tem qualquer relao com o assunto em discusso, e deve pertencer a uma outra parte
desta obra.

7. Hrcules era conhecido como rei dos Musianos, diz Schwab, II, 44; e Musion era a festa do
Esprito e da Matria, de Adnis e Vnus, de Baco e Ceres. (Ver Dunlap, op. cit., p. 95.)
Dunlap mostra, baseado na autoridade de Juliano [Oratio IV] e Anthon [Class. Dict., p. 67], que
Esculpio, o Salvador de tudo, semelhante a Ptah (o Intelecto Criador, a Sabedoria Divina),
e a Apolo, Baal, Adnis, e Hrcules (Dunlap, p. 93), e Ptah a anima mundi, a alma
universal, de Plato, o esprito santo dos egpcios, e a luz astral dos Cabalistas. Michelet,
contudo, v o Hrcules grego como um carter distinto, o adversrio das bacanais e dos
consequentes sacrifcios humanos.

8. Plato, lon, 553 D.

9. Itinerrio, tica, cap. XIV, 3.

A cincia moderna, depois de ter inutilmente negado o magnetismo animal, viu-

se obrigada a aceit-lo como um fato. Hoje ele uma propriedade reconhecida
da organizao humana ou animal; quanto sua influncia oculta, psicolgica,
as Academias lutam contra ela, em nosso sculo, mais ferozmente do que
nunca. Isto mais lamentvel do que surpreendente, pois os representantes da
cincia exata so incapazes de nos explicar, ou mesmo de nos oferecer algo
como uma hiptese razovel para a inegvel potncia misteriosa contida num
simples m. Comeamos a ter diariamente provas de que estas potncias
sustentam os mistrios tergicos e, portanto, poderiam talvez explicar as
faculdades ocultas que os antigos e os modernos teurgistas possuam como
um de seus mais extraordinrios efeitos. Tais foram os dons transmitidos por
Jesus a alguns de seus discpulos. No momento de suas curas miraculosas, o
Nazareno sentia que um poder saa de si. Scrates, em seu dilogo com
Theages10, falando-lhe de seu deus familiar (demnio), e de seu poder de
comunicar a sua (de Scrates) sabedoria aos discpulos ou de impedi-lo de
reparti-la com as pessoas com quem se associava, aduz a seguinte passagem
em corroborao as suas palavras: Eu te contarei, Scrates, diz Aristides,
uma coisa incrvel, mas, pelos deuses, uma verdade. Beneficiei-me quando
me associei a ti, mesmo se eu apenas estava na mesma casa, embora no na
mesma sala; porm mais ainda, quando eu estava na mesma sala (...) e muito
mais quando eu te olhava. (...) Mas eu me beneficiei muito mais ainda quando
eu me sentava prximo de ti e te tocava.

10. Plato, Theages, 130 D, E. Ccero traduz a palavra por quiddam divinum, alguma
coisa divina, no algo pessoal.

Tal o Magnetismo e o Mesmerismo modernos de Du Potet e outros mestres,

que, quando submetem uma pessoa sua influncia fludica, podem
comunicar-lhe todos os seus pensamentos, ainda que distncia, e com um
poder irresistvel forar seus pacientes a obedecerem suas ordens mentais.
Mas como essa fora psquica era mais bem conhecida entre os antigos
filsofos! Podemos vislumbrar alguma informao sobre esse assunto desde as
mais antigas fontes. Pitgoras ensinava a seus discpulos que Deus a mente
universal difundida atravs de todas as coisas, e que esta mente, apenas pela
virtude de sua identidade universal, poderia comunicar-se de um objeto a outro
e criar todas as coisas apenas pela fora de vontade do homem. Para os
antigos gregos, Kurios era a Mente de Deus (Nous). Ora, Koros [Kurios]
significa a natureza pura e imaculada do intelecto a sabedoria, diz Plato11.
Kurios Mercrio, a Sabedoria Divina, e Mercrio o Sol12, do qual Thoth-
Hermes recebeu esta sabedoria divina, a qual, por sua vez, ele comunicou ao
mundo em seus livros. Hrcules tambm o Sol o celeiro celestial do
magnetismo universal13: ou antes, Hrcules a luz magntica que, tendo feito
seu caminho atravs do olho aberto do cu, penetra as regies de nosso
planeta e assim se torna o Criador. Hrcules executa os doze trabalhos,
valente Tit! Chamam-no Pai de Tudo e autonascido (autophus)14.
Hrcules, o Sol, morto pelo Demnio, Tfon15, como Osris, que o pai e o
irmo de Hrus, e ao mesmo tempo idntico a ele; e no devemos esquecer
que o m chamava-se o osso de Hrus, e o ferro, o osso de Tfon.
Chamam-no Hrcules Invictus apenas quando ele desce ao Hades (o jardim
subterrneo), e, colhendo as mas douradas da rvore da vida, mata o
drago16. O poder titnico bruto, o revestimento de todo deus solar, ope a
fora da matria cega ao esprito divino, que tenta harmonizar todas as coisas
da Natureza.

11. Crtilo, 396.

12. Arnbio, Adv. Gentes, Vl, 12.

13. Como mostraremos nos captulos subsequentes, os antigos no consideravam o Sol como
a causa direta da luz e do calor, mas apenas como um agente da primeira, atravs do qual a
luz passava para se dirigir nossa esfera. Por isso chamavam-nos sempre de o olho de
Osris, sendo este ltimo o prprio Logos, o Primognito, ou a luz tornada manifesta ao
mundo, que a mente e o intelecto divino do Oculto. Somente a luz que conhecemos que
o Demiurgo, o criador de nosso planeta e de tudo que lhe concerne; os deuses solares nada
tm em comum com os universos invisveis e desconhecidos disseminados pelo espao. A
idia expressar de maneira bastante clara no Livro de Hermes.

14. Orphic Hymn, XII; Hermann; Dunlap, Sod, The Mysteries of Adoni, p. 91.

15. Movers, Die Phnizier, l, p. 525; Dunlap, op. cit., p. 92.

16. Preller, Grichische Mythologie, II, p. 153. Essa, evidentemente, a origem do dogma cristo
do Cristo que desce ao inferno e derrota Sat.

Todos os deuses solares, com seu smbolo, o Sol Visvel, so os criadores da

natureza fsica, apenas. A espiritual obra do Deus Superior o SOL Oculto,
Central e Espiritual, e de seu Demiurgo a Mente Divina de Plato, e a
Sabedoria Divina de Hermes Trismegisto17 a sabedoria emanada de Olam
ou Cronos.

17. Este importante fato explica admiravelmente o politesmo grosseiro das massas e a
concepo refinada e altamente filosfica do Deus nico, que era ensinada apenas nos
santurios dos templos pagos.

Aps a distribuio do fogo puro, nos mistrios samotrcios, uma nova vida
comeava.18 Era esse o novo nascimento a que alude Jesus em seu dilogo
noturno com Nicodemos. Iniciados nos mais sagrados de todos os mistrios,
purificando-nos (...) tornamo-nos justos e santos com sabedoria.19 Soprou
sobre eles e lhes disse: Recebei o Santo Pneuma.20 E este simples ato de
fora de vontade era suficiente para comunicar o dom da profecia em sua
forma mais nobre e mais perfeita se o instrutor e o iniciado fossem dignos dele.
Ridicularizar este dom, mesmo em seu atual aspecto, como a oferenda
corrupta e os restos prolongados de uma antiga poca de superstio, e
apressadamente conden-lo como indigno de uma sbria investigao, seria
to errado quanto pouco filosfico, assinala o Rev. J. B. Gross. Remover o
vu que oculta nossa viso do futuro, sempre se tentou em todas as idades do
mundo; e dai a propenso para investigar os arcanos do tempo, considerada
como uma das faculdades da mente humana, vir recomendada at ns sob a
sano de Deus. (...) Zunglio, o reformado suo, atribua compreenso de sua
f na providncia de um Ser Supremo doutrina cosmopolita de que o Esprito
Santo no foi inteiramente excludo da parte mais digna do mundo pago.
Admitindo que isso seja verdade, no podemos conceber facilmente uma razo
vlida para que um pago, uma vez favorecido, no fosse capaz da verdadeira
profecia.21

18. W. Smith, Dict. of Greek and Rom. Antiq., s. v. Cabeiria.

19. Plato, Fedro, 250 C.

20. Joo, XX, 22.

21. Rev. J. B. Gross, The Heathen Region, p. 104.

NATUREZA DA SUBSTNCIA PRIMORDIAL

Pois bem, o que essa substncia mstica, primordial? No livro Gnese, no

comeo do primeiro captulo, ela designada como a face das guas, sobre a
qual, se diz, flutuava o Esprito de Deus. J menciona, no cap. XXVI, 5, que
as almas dos mortos tremem debaixo das guas com seus habitantes. No
texto original, em lugar de almas mortas, est escrito Rephaim (gigantes, ou
homens primitivos poderosos) mortos, de cuja Evoluo se poder um dia
traar a nossa presente raa. Na mitologia egpcia, Kneph, o Deus Eterno no-
revelado, representado por um emblema serpentino da eternidade que
circunda uma urna aqutica, com sua cabea que plana sobre as guas, que
ele incuba com o seu hlito. Neste caso, a serpente o Agathodaimn, o
esprito bom; em seu carter oposto Kakodaimn o esprito mau. No Eddas
escandinavo, o man o alimento dos deuses e das ativas e criativas
yggdrasill (abelhas) corre durante as horas da noite, quando a atmosfera est
impregnada de umidade; e nas mitologias do Norte, como o princpio passivo
da criao, ela simboliza a criao do universo a partir da gua; este man a
luz astral em uma de suas combinaes e possui propriedades tanto criativas
como destrutivas. Na lenda caldaica de Berosus, Onnes ou Dagon, o homem-
peixe, ao instruir o povo, mostra o mundo incipiente criado das guas e todos
os seres que se originaram dessa prima matria. Moiss ensina que apenas a
terra e a gua podem produzir uma alma viva; e lemos nas Escrituras que as
ervas no podiam crescer antes que o Eterno fizesse chover sobre a Terra. No
Popol-Vuh22 quchua, o homem criado do mud, argila (terra glaise), retirado
de sob as guas. Brahm cria Lomasa, o grande muni (ou primeiro homem),
sentado sobre seu ltus, apenas depois de ter chamado vida os espritos,
que ento gozaram entre os mortais de uma prioridade de existncia, e ele o
cria da gua, do ar e da terra. Os alquimistas afirmam que a Terra primordial ou
pr-admica, quando reduzida sua substncia primeira, em seu segundo
estgio de transformao como a gua lmpida, sendo o primeiro degrau o
alkahest23 propriamente dito. Afirma-se que esta substncia primordial contm
em si a essncia de tudo o que contribui para a formao do homem; ela tem
no apenas todos os elementos de seu ser fsico, mas tambm o prprio sopro
de vida num estado latente, pronto para ser despertado. Isto ela recebe da
incubao do Esprito de Deus sobre a face das guas o caos; de fato, esta
substncia o prprio caos. Paracelso afirmou ser capaz de com ela criar os
seus homunculi; e eis por que Tales, o grande filsofo natural, sustentava que
a gua era o princpio de todas as coisas da Natureza.

22. I, ii, p.19.

23. Alkahest, palavra empregada pela primeira vez por Paracelso para denotar o menstruum,
ou solvente universal, que capaz de reduzir todas as coisas.

INTERPRETAO DE CERTOS
MITOS ANTIGOS

O que esse caos primordial seno o ter? O moderno ter; no tal como
conhecido por nossos cientistas, mas tal como era conhecido pelos antigos
filsofos, muito tempo antes de Moiss; ter, com todas as suas propriedades
misteriosas e ocultas, que contm em si os germes da criao universal; ter, a
virgem celeste, a me espiritual de toda forma e ser existentes, de cujo seio,
assim que so incubadas pelo Esprito Divino, nascem a matria e a vida, a
fora e a ao. Eletricidade, magnetismo, calor, luz e ao qumica so to
pouco conhecidos, mesmo agora que fatos recentes esto constantemente
alargando o crculo de nosso conhecimento! Quem sabe onde termina o poder
desse gigante protico ter; ou onde est a sua misteriosa origem? Quem,
queremos saber, nega o esprito que age nele e dele extrai todas as formas
visveis?

uma tarefa fcil mostrar que as lendas cosmognicas espalhadas por todo o
mundo baseiam-se nos conhecimentos que os antigos possuam a respeito das
cincias que hoje se aliaram para apoiar a doutrina da evoluo; e que
pesquisas posteriores podero demonstrar que eles estavam bem mais
familiarizados com o fato da prpria evoluo, nos seus dois aspectos, fsico e
espiritual, do que ns hoje. Para os filsofos antigos, a evoluo era um
teorema universal, uma doutrina que abrangia o todo, e um princpio
estabelecido; enquanto os nossos modernos evolucionistas so capazes de
apresentar apenas teorias especulativas; teoremas particulares, seno
totalmente negativos. intil os representantes de nossa moderna sabedoria
fecharem o debate e pretenderem que a questo est decidida simplesmente
porque a fraseologia obscura do relato mosaico no condiz com a exegese
definitiva da cincia exata.

Um fato, pelo menos, est provado: no existe um nico fragmento

cosmognico, pertena nao que for, que no sustente por sua alegoria
universal da gua e do esprito que plana sobre ela, do mesmo modo que os
nossos fsicos modernos, que o universo se originou do nada; pois todas as
suas lendas comeam com aquele perodo em que os vapores nascentes e a
obscuridade cimeriana planavam sobre a massa fluida prestes a comear a sua
jornada de atividades ao primeiro sopro Dele, que o Princpio No Revelado.
Elas O sentem, se no O vem. Suas intuies espirituais ainda no estavam
to obscurecidas por sutis sofismas dos sculos precedentes como o est o
nosso prprio agora. Se eles falavam menos da poca siluriana que se
desenvolveu lentamente no mamaliano, e se o tempo cenozico foi lembrado
apenas pelas vrias alegorias do homem primitivo o Ado de nossa raa ,
isso apenas uma prova negativa de que esses sbios e mestres no
conheciam to bem quanto ns esses perodos sucessivos. Nos dias de
Demcrito e Aristteles o ciclo j tinha comeado a entrar em seu caminho
descendente de progresso. E se esses dois filsofos puderam discutir to bem
a teoria atmica e remontar o tomo ao ponto material ou fsico, seus
ancestrais devem ter ido mais longe ainda e seguido a sua gnese para alm
do limite em que o Sr. Tyndall e outros parecem acorrentados, no ousando
atravessar a linha do Incompreensvel. As artes perdidas so uma prova
suficiente de que se mesmo as suas realizaes na fisiografia so agora
colocadas em dvida, por causa dos escritos insatisfatrios de seus fsicos e
naturalistas, por outro lado o seu conhecimento prtico da Fitoqumica e da
Mineralogia excedia bastante o nosso. Alm disso, eles podiam estar
perfeitamente a par da histria fsica de nosso globo sem divulgar o seu
conhecimento para as massas ignorantes dos dias dos mistrios religiosos.

Por isso, no apenas dos livros mosaicos que pretendemos retirar as provas
para os nossos argumentos ulteriores. Os antigos judeus tiraram todo o seu
conhecimento tanto religioso quanto profano das naes com as quais se
tinham mesclado nos perodos mais remotos. Mesmo a mais antiga de todas as
cincias, a sua doutrina secreta cabalstica, pode ser acompanhada em todos
os detalhes at a sua fonte primeira, a ndia Superior, ou o Turquesto, muito
antes da poca da separao distinta entre as naes arianas e semitas. O rei
Salomo, to celebrado pela posteridade, como diz Josefo, o historiador24, por
suas habilidades mgicas, recolheu o seu conhecimento secreto da ndia,
atravs de Hiro, o rei de Ofir, e talvez de Sab. Seu anel, conhecido
comumente como o selo de Salomo, to celebrado pelo poder de sua
influncia sobre as vrias espcies de gnios e demnios, igualmente de
origem hindu. Escrevendo sobre as pretensas e abominveis habilidades dos
adoradores de demnios de Travancore, o Rev. Samuel Mateer, da
Sociedade das Misses de Londres, afirma, ao mesmo tempo, estar de posse
de um antiqussimo volume manuscrito de encantamentos mgicos e de
sortilgios em lngua malaylam, que d instrues para realizar uma grande
variedade de fenmenos. Ele acrescenta, naturalmente, que muitos deles so
terrveis em sua malignidade e obscenidade, e d em sua obra o fac-smile de
alguns amuletos que trazem figuras e desenhos mgicos. Encontramos entre
eles um com a seguinte legenda: Para remover o tremor resultante da
possesso demonaca desenhe esta figura sobre uma planta que tem seiva
leitosa, e atravesse um prego nela; o tremor cessar25. A figura o prprio
selo de Salomo, ou o duplo tringulo dos cabalistas. Os cabalistas hindus
tomaram-no dos judeus, ou estes daqueles, por herana de seu grande rei
cabalista, o sbio Salomo?26 Mas deixaremos esta frvola discusso para
prosseguir a questo muito mais interessante da luz astral, e as suas
propriedades desconhecidas.

24. Josefo, Antiguidades, VIII, ii, 5.

25. The Land of Charity, p. 210.

26. As afirmaes de certos adeptos, que no concordam com os estudantes da Cabala

exclusivamente judia, e que mostram que a doutrina secreta se originou na ndia, de onde foi
trazida para a Caldia, passando subsequentemente para as mos dos Tannam hebreus,
foram confirmadas singularmente pelas pesquisas dos missionrios cristos. Esses piedosos e
sbios viajantes vieram inadvertidamente em nossa ajuda, O Dr. Caldwell, em sua Comparative
Grammar of the Dravidian Languages (p.77, 491-95), e o Dr. Mateer, em Land of Charity, p. 83-
84, corroboram plenamente nossas afirmaes de que o sbio rei Salomo recolheu todos os
seus conhecimentos cabalsticos na ndia, como bem o demonstra a figura mgica acima
reproduzida. O segundo missionrio deseja provar que os enormes e antiqussimos espcimes
do boab, o qual, ao que parece, no originrio da ndia, mas pertence ao solo da frica, e
encontra-se apenas em antigos centros de comrcio estrangeiro (em Travancore), poderiam,
ao que saibamos, acrescenta ele, ter sido introduzidos na ndia, e plantados pelos servos do
rei Salomo. A outra prova ainda mais conclusiva. Diz o Dr. Mateer, em seu captulo sobre a
Histria Natural de Travancore: Existe um fato curioso relativo ao nome deste pssaro (o
pavo), que lana um pouco de luz sobre a histria das Escrituras. O rei Salomo enviou a sua
armada a Tharshish (I Reis, X, 22), a qual retornou trs anos depois, trazendo ouro e prata,
marfim e macacos, e paves. Ora, a palavra empregada na Bblia hebraica para designar o
pavo tukki, e como os judeus no tinham, naturalmente, nenhuma palavra para estes finos
pssaros antes de o rei Salomo os introduzir pela primeira vez na Judia, no h dvida de
que tukki simplesmente a antiga palavra tmul tokei, o nome do pavo (...) O macaco ou o
mico chama-se tambm em hebraico koph, e a palavra indiana para ele kapi. O marfim,
como vimos, abundante na ndia meridional, e o ouro muito comum nos rios da costa
ocidental. Portanto, o Tharshish a que se faz referncia era indubitavelmente a costa ocidental
da ndia, e os navios de Salomo foram os primeiros navios mercantes a fazer a carreira da
ndia. E, portanto, podemos acrescentar, alm de ouro e prata, e macacos e paves, o rei
Salomo e seu amigo Hiro, de tanto renome na Maonaria, trouxeram sua magia e
sabedoria da ndia.

Admitindo, ento, que esse agente mtico o ter, procuraremos ver o que e
quanto a Cincia conhece a seu respeito.

No que concerne aos vrios efeitos dos diversos raios solares, Robert Hunt, F.
R, S., assinala, nas suas Researches on Light in its Chemical Relations, que:

Os raios que do mais luz os raios amarelos e alaranjados no produzem

modificaes na cor do cloreto de prata; ao passo que os raios que tm
menor poder iluminador os azuis e violeta produzem as maiores
modificaes, e num tempo extremamente curto. (...) Os vidros amarelos
obstruem mal qualquer luz; os vidros azuis podem ser to escuros a ponto de
no deixarem passar seno uma quantidade muito pequena.

E, no entanto, vemos que sob o raio azul a vida tanto vegetal quanto animal
manifesta um desenvolvimento desordenado, ao passo que sob o raio amarelo
ele proporcionalmente impedido. Como explic-lo de maneira satisfatria,
seno pela hiptese de que a vida animal e a vegetal se modificam
diferentemente em funo dos fenmenos eletromagnticos, ainda
desconhecidos em seus princpios fundamentais?

O Sr. Hunt acredita que a teoria ondulatria no explica os resultados de suas

experincias. Sir David Brewster, em seu Treatise on Optics, ao mostrar que
as cores da vida vegetal provm (...) de uma atrao especfica que as
partculas desses corpos exercem sobre os raios de luz coloridos
diversamente e que pela luz do Sol que os sucos coloridos das plantas so
elaborados, que as cores dos corpos se modificam, etc. (...), assinala que no
fcil admitir que tais efeitos podem ser produzidos pela simples vibrao de
um meio etreo. E ele obrigado, diz, por tal espcie de fatos, a raciocinar
como se a luz fosse material (?)27. O Prof. Josiah P. Cooke, da Universidade
de Harvard, diz que ele no pode concordar (...) com aqueles que encaram a
teoria ondulatria da luz como um princpio estabelecido da cincia28. A
doutrina de Herschel, segundo a qual a intensidade da luz, como efeito de
qualquer ondulao, est em razo inversa ao quadrado da distncia de um
corpo luminoso, se correta, modifica boa parte da teoria ondulatria, se no a
destri. Que ele est certo, provaram-no repetidamente as experincias com
fotmetros; e, embora se comece a duvidar dela, a teoria ondulatria ainda
est de p.
27. [Parte III, cap. XXXIV, p. 284; ed. 1831.]

28. J. P. Cooke, The New Chemistry, p. 22.

Como o Gen. Pleasontom, da Filadlfia, entendeu de combater esta hiptese

antipitagrica, e devotou-lhe um volume, no podemos fazer nada melhor do
que remeter o leitor sua recente obra sobre o Blue Ray, etc.29 Deixamos a
teoria de Thomas Young, que, de acordo com Tyndall, estabeleceu sobre uma
base imutvel a teoria ondulatria da luz, para que ele prprio a defenda, se
puder, contra o experimentador de Filadlfia.

29. [The Influence of the Blue Ray, etc., Filadlfia, 1877.]

liphas Lvi, o mago moderno, descreve a luz astral na seguinte frase:

Dissemos que para adquirir o poder mgico duas coisas so necessrias:
libertar a vontade de toda servido, e pratic-la sob controle.

A vontade soberana representada em nossos smbolos pela mulher que

esmaga a cabea da serpente, e pelo anjo resplandecente que domina o
drago, e o mantm sob os seus ps e sob a lana; o grande agente mgico, a
corrente dual de luz, o fogo vivo e astral da Terra, foi representado nas
teogonias antigas pela serpente com a cabea de um touro, de um carneiro ou
de um co. a serpente dupla do caduceu, a antiga serpente do Gnese,
mas tambm a serpente brnzea de Moiss enrolada em torno do tau, vale
dizer, do lingam gerador. tambm o bode do sab das feiticeiras, e o
Baphomet dos Templrios; o Hyl dos Gnsticos; a cauda dupla da
serpente que forma as pernas do galo solar de Abraxas; finalmente, o
Demnio de Eudes de Mirville. Mas na verdade a fora cega que as almas
devem vencer para libertar a si mesmas dos limites da Terra, pois se a sua
vontade no as liberta de sua fatal atrao, elas sero absorvidas na corrente
pela fora que as produziu, e retornaro ao fogo central e eterno.

Esta figura de linguagem cabalista, no obstante a sua estranha fraseologia,

precisamente a mesma que Jesus utilizava; e em sua mente ela no poderia
ter outro significado que no aquele atribudo pelos gnsticos e pelos
cabalistas. Mais tarde os telogos cristos interpretaram-na de modo diferente,
e para eles ela se tornou a doutrina do inferno. Literalmente, contudo, ela
significa simplesmente o que diz a luz astral, ou o gerador e o destruidor de
todas as formas.

Todas as operaes mgicas, prossegue Lvi, consistem em libertar-se dos

laos da antiga serpente; portanto, em colocar o p sobre sua cabea e
conduzi-la de acordo com a vontade do operador. Eu te direi, diz a serpente,
no mito evanglico, todo os reinos da Terra, se te prosternares e me adorares.
O iniciado deveria replicar-lhe: Eu no me prosternarei, mas tu cairs aos
meus ps; tu nada me dars, mas eu te usarei e obterei tudo que desejar. Pois
eu sou o Senhor e Mestre!. Este o sentido verdadeiro da resposta ambgua
dada por Jesus ao tentador. (...) Portanto, o Demnio no uma entidade.
uma fora errante, como o prprio nome indica. Uma corrente dica ou
magntica formada por uma cadeia (um crculo) de desejos perniciosos,
criadora deste esprito demonaco que o Evangelho chama de legio, e que
fora uma horda de porcos a se jogar no mar outra alegoria evanglica
mostrando como as naturezas baixas podem ser conduzidas temerariamente
pelas foras cegas postas em movimento pelo erro e pelo pecado.30

30. liphas Lvi, Dogme et rituel de la haute Magie, vol. II, cap. VI.

EXPERINCIAS DOS FAQUIRES

Em sua extensa obra sobre as manifestaes msticas da natureza humana, o

naturalista e filsofo alemo Maximilian Perty dedicou todo um captulo s
Formas modernas de magia. As manifestaes da vida mgica, diz ele no
Prefcio, repousam em parte numa ordem de coisas diferente da natureza
com a qual estamos familiarizados, com tempo, espao e causalidade; estas
manifestaes s escassamente so experimentadas; elas no podem ser
evocadas a nosso convite, mas devem ser observadas e cuidadosamente
seguidas sempre que ocorrem em nossa presena; podemos apenas agrup-
las analogicamente sob certas divises, e deduzi-las dos princpios e leis
gerais. Portanto, para o Prof. Perty, que pertence evidentemente escola de
Schopenhauer, a possibilidade e a naturalidade dos fenmenos que tiveram
lugar na presena de Govinda Svmin, o faquir, e que foram descritos por
Louis Jacolliot, o orientalista31, so totalmente demonstrados de acordo com
esse princpio. O faquir era um homem que, atravs da completa sujeio da
matria de seu sistema corporal, atingira o estado de purificao no qual o
esprito se torna quase inteiramente livre de sua priso32, e pode produzir
maravilhas. Sua vontade, no, um simples desejo seu torna-se uma fora
criadora, e ele pode comandar os elementos e os poderes da Natureza. Seu
corpo no mais um entrave; por isso ele pode conversar esprito a esprito,
sopro a sopro. Sob suas palmas estendidas, uma semente, desconhecida para
ele (pois Jacolliot a recolheu ao acaso, entre uma variedade de sementes, de
um saco, e a plantou ele prprio, depois de marc-la, num vaso de flores),
germinar instantaneamente, e abrir seu caminho atravs do solo33.
Desenvolvendo em menos de duas horas um tamanho e um peso que, talvez,
sob circunstncias comuns, requeririam vrios dias ou semanas, ela cresce
miraculosamente sob os prprios olhos do experimentador perplexo, e
confundindo todas as frmulas aceitas da Botnica. Trata-se de um milagre?
De modo algum; pode s-lo, talvez, se tomarmos a definio de Webster,
segundo a qual o milagre todo evento contrrio constituio estabelecida e
ao curso das coisas um desvio das leis conhecidas da Natureza. Mas
estaro os nossos naturalistas preparados para defender a afirmao de que o
que eles estabeleceram uma vez pela observao infalvel? Ou que todas as
leis da Natureza lhes so conhecidas? Neste caso, o milagre de uma ordem
um pouco mais elevada do que as atuais experincias bem conhecidas do
Gen. Pleasontom, da Filadlfia. Enquanto a vegetao e os frutos de suas
vinhas foram estimulados a uma incrvel atividade pela luz violeta artificial, o
fluido magntico que emanava das mos do faquir efetuava mudanas ainda
mais intensas e rpidas na funo vital das plantas indianas. Ele atraiu e
concentrou o ksa, ou princpio vital, no germe34. Seu magnetismo,
obedecendo sua vontade, dirigiu o ksa numa corrente concentrada atravs
da planta em direo s suas mos, e, mantendo um fluxo ininterrupto pelo
espao de tempo necessrio, o princpio vital da planta construiu clula aps
clula, camada aps camada, com extraordinria atividade, at que a obra se
completasse. O princpio vital apenas uma fora cega que obedece a uma
influncia controladora. No curso ordinrio da Natureza, o protoplasma da
planta a teria concentrado e dirigido numa certa velocidade estabelecida. Esta
velocidade poderia ter sido controlada pelas condies atmosfricas
predominantes, sendo o seu crescimento rpido ou lento, e, na haste e na
ponta, na proporo do grau de luz, calor e umidade da estao. Mas o faquir,
vindo em auxlio da Natureza com sua vontade poderosa e o esprito purificado
do contato com a matria35, condensa, por assim dizer, a essncia da vida da
planta em seus germes, e fora-a a amadurecer antes do tempo. Ao ser
totalmente submetida sua vontade esta fora cega obedece-a servilmente. Se
ele escolhe imaginar a planta como um monstro, ela seguramente se tornar
um, como cresceria ordinariamente em sua forma natural, pois a imagem
concreta escrava do modelo subjetivo desenhado na imaginao do faquir
forada a seguir o original em seus mnimos detalhes, como a mo e o pincel
do pintor seguem a imagem que copiam de sua mente. A vontade do faquir
mgico forma uma invisvel mas, para ele, perfeitamente objetiva matriz, na
qual a matria vegetal forada a se depositar e a assumir a forma fixada. A
vontade cria, pois a vontade em movimento fora, e a fora produz matria.

31. [Le Spiritisme dans le monde, p. 279 e segs.]

32. Plato alude a uma cerimnia praticada nos mistrios, durante a qual se ensinava ao
nefito que os homens esto em vida numa espcie de priso, e como escapar-lhe
temporariamente. Como de hbito, os eruditssimos tradutores desfiguraram esta passagem,
em parte porque no puderam entend-la, e em parte porque no quiseram. Ver Fdon, 62 B,
e os comentrios a esse respeito de Henry More, o conhecido filsofo mstico e platnico.

33. [Jacolliot, op. cit., p. 311.]

34. O ksa uma palavra snscrita que significa cu, porm que designa tambm o princpio
vital impondervel e intangvel a luz astral e a celestial que, reunidas, formam a anima mundi,
e constituem a alma e o esprito do homem, formando a luz celestial o seu , ou
esprito divino, e a outra a sua , alma ou esprito astral. ksa o fluido misterioso que a
cincia escolstica chama de ter que tudo penetra; ele entra em todas as operaes
mgicas da Natureza e produz os fenmenos mesmricos, magnticos e espirituais. As, na
Sria, na Palestina e na ndia, significa simultaneamente cu, vida e Sol, e este era considerado
pelos sbios antigos como o grande manancial magntico de nosso universo. A pronncia
branda desta palavra era Ah diz Dunlap (Vestiges, etc., p, 72), pois o s sempre se abranda
em h ao passar da Grcia a Calcut. Ah lah, Ao e la. Deus informa Moiss que seu nome
Eu sou (Ahiah), redobro de Ah ou Iah. A palavra As, Ah, ou Iah significa vida, existncia, e
evidentemente a raiz da palavra ksa, que no Hindusto se pronuncia hsa, o princpio vital,
ou fluido ou meio divino que d vida. o hebraico rah, e significa o vento, o sopro, o ar em
movimento, ou o esprito que se move, de acordo com o Hebrew and English Lexicon, de
Parkhurst; e idntico ao esprito de Deus que flutua sobre a face das guas.

35. Ter em mente que Govinda Svmin obrigou Jacolliot a jurar que no se aproximaria dele
nem o tocaria enquanto estivesse em transe. O menor contato com a matria teria paralisado a
ao do esprito livre, que, se nos permitido empregar uma comparao to prosaica,
reentraria em sua morada como um caracol assustado que recolhe os cornos aproximao
de qualquer substncia estranha. Em alguns casos, uma brusca interrupo dessa natureza e
a evaporao do esprito (s vezes isto pode quebrar subitamente e completamente o delicado
fio que o liga ao corpo) matam o sujeito em transe. Ver as vrias obras do Baro Du Potet e de
Puysgur sobre esta questo.

Se algumas pessoas objetarem explicao alegando que o faquir no

poderia, de modo algum, criar o modelo em sua imaginao, uma vez que
Jacolliot no o informou sobre a espcie de semente que havia selecionado
para a experincia, a elas responderemos que o esprito do homem como o
do seu Criador onisciente em sua essncia. Enquanto em seu estado natural
o faquir no conhecia e no poderia conhecer se era a semente de um melo
ou de qualquer outra planta, uma vez em transe, i.e., morto corporalmente a
toda percepo exterior, o esprito, para o qual no existem distncia,
obstculos materiais, nem espao ou tempo, no experimentou dificuldade
alguma para perceber a semente de melo, estivesse ela profundamente
enterrada na terra do vaso ou refletida na mente de Jacolliot. Nossas vises,
pressgios e outros fenmenos psicolgicos, todos os quais existem na
Natureza, corroboram o fato acima mencionado.

Faramos bem talvez em responder agora a uma outra objeo pendente. Os

prestidigitadores indianos, dir-nos-o, fazem o mesmo, e to bem quanto o
faquir, se podemos acreditar nos jornais e nas narrativas dos viajantes. Sem
dvida; no entanto, esses prestidigitadores ambulantes no so nem puros em
seus modos de vida nem considerados santos por ningum nem pelos
estrangeiros nem pelo seu prprio povo, pois so feiticeiros; homens que
praticam a arte negra. Enquanto um homem santo como Govinda Svmin
requer apenas a ajuda de sua prpria alma divina, estreitamente unida ao
esprito astral, e a ajuda de alguns poucos pitris familiares seres puros,
etreos, que se agrupam em torno de seu irmo eleito em carne , o feiticeiro
s pode invocar para sua ajuda aquela espcie de espritos que conhecemos
como elementais. Os semelhantes se atraem; e a ambio por dinheiro,
propsitos impuros e desgnios egostas no podem atrair outros espritos
seno os espritos que os cabalistas judeus conhecem como klippoth,
habitantes de Asiah, o quarto mundo, e os mgicos orientais como afrits, ou
espritos elementares do erro, ou davas.

Eis como um jornal ingls descreve o extraordinrio truque do crescimento da

planta, realizado por prestidigitadores indianos.

Um vaso de flores vazio foi ento colocado no solo pelo prestidigitador, que
solicitou a seus secretrios permisso para trazer um pouco da terra do
pequeno canteiro vizinho. Concedida a permisso, o homem foi e retornou dois
minutos depois com uma pequena quantidade de terra fresca segura num
pedao de seu chder, que foi depositada num vaso de flores e ligeiramente
comprimida. Tomando de sua cesta uma semente de manga seca, e exibindo-a
ao redor dos espectadores para que pudessem examin-la e certificar-se de
que era realmente o que parecia ser, o prestidigitador retirou um pouco da terra
do centro do vaso de flores e colocou a semente no buraco. Ele ento colocou
suavemente a terra sobre ela, e, tendo derramado um pouco de gua sobre a
superfcie, ocultou o vaso de flores dos olhares por meio de uma toalha
mantida sobre um pequeno tringulo. E ento, no meio de um forte coro de
vozes e do acompanhamento em rat-rat-rat do tamborim, a semente germinou;
em seguida, um pedao do pano foi retirado, e exibiu-se um tenro rebento,
caracterizado por duas longas folhas de cor marrom-escuro. O pano foi
recolocado, e o encanto recomeou. No muito depois, contudo, antes que o
pano fosse retirado uma segunda vez, viu-se que as duas primeiras folhas
tinham dado lugar a vrias outras folhas verdes, e que a planta tinha agora
nove ou dez polegadas de altura. Uma terceira vez, e a folhagem estava muito
mais espessa, e o arbusto tinha cerca de treze a catorze polegadas de altura.
Uma quarta vez, e a pequena rvore em miniatura, agora com cerca de dezoito
polegadas de altura, tinha dez ou doze mangas do tamanho de nozes
pendendo de seus ramos. Finalmente, aps um lapso de trs ou quatro
minutos, o pano foi novamente removido, e os frutos, tendo atingido a perfeio
de tamanho, embora no a maturidade, foram colhidos e distribudos aos
espectadores, e, uma vez provados, foram considerados quase maduros, por
estarem levemente cidos.

Podemos acrescentar a isto que testemunhamos a mesma experincia na ndia

e no Tibete, e que mais de uma vez fornecemos ns mesmos o vaso de flores,
esvaziando uma velha lata de alguns extratos Liebig. Enchemo-la com terra
com as nossas prprias mos, e plantamos nela uma pequena raiz oferecida a
ns pelo mgico; e enquanto a experincia no terminou, jamais removemos
nossos olhos do pote, que estava colocado em nosso prprio quarto. O
resultado foi invariavelmente igual ao acima descrito. Imagina o leitor que
algum prestidigitador poderia produzir mesma manifestao sob semelhantes
condies?

O sbio Orioli, Membro Correspondente do Instituto da Frana, oferece vrios

exemplos que mostram os maravilhosos efeitos produzidos pela fora de
vontade que age sobre o Proteu invisvel dos mesmeristas. Vimos, diz ele,
algumas pessoas que, simplesmente pronunciando certas palavras, detm
touros e cavalos selvagens em furiosa carreira, e suspendem em vo a flecha
que corta o ar.36 Thomas Bartholini afirma a mesma coisa.

36. [F. Orioli, Fatti relativi a mesmerismo, p. 88-93, 1842.]

Diz Du Potet: Quando eu desenho no cho, com giz ou carvo, esta figura (...)
um fogo, uma luz fixa-se sobre ela. Ela atrai rapidamente para si a pessoa que
se aproxima; ela o detm e o fascina (...) e intil ela tentar cruzar a linha. Um
poder mgico compele-a a permanecer em silncio. Ao cabo de alguns poucos
instantes, ela se rende, em soluos. (...) A causa no est em mim, mas neste
signo totalmente cabalstico, contra o qual se empregaria inutilmente a
violncia.37

37. La magie dvoile, Paris, 1875, p. 183.

Numa srie de experincias memorveis feitas por Regazzoni na presena de

alguns mdicos franceses bem-conhecidos, em Paris, a 18 de maio de 1856,
eles se reuniram juntos uma noite e Regazzoni, com seu dedo, desenhou uma
linha cabalstica imaginria no cho, sobre a qual fez alguns poucos passes
rpidos. Tinha-se concordado em que os sujeitos mesmerizados selecionados
pelos investigadores e pelo comit para as experincias, e todos
desconhecidos deles, deveriam ser mantidos de olhos vendados no aposento,
e impelidos a andar pela linha, sem que se dissesse uma palavra para indicar o
que esperavam deles. Os pacientes movimentaram-se confiantemente at
chegarem barreira invisvel, quando, como se descreve, seus ps, como se
tivessem sido subitamente agarrados e pregados, aderiram ao solo, enquanto
seus corpos, impelidos para a frente pelo rpido impulso do movimento, caram
de bruos sobre o pavimento. A rigidez instantnea de seus membros era igual
de um cadver congelado, e seus calcanhares estavam dispostos com
preciso matemtica sobre a linha fatal!38.

38. Des Mousseaux, La magie au XIXme sicle, p. 238.

Numa outra experincia concordara-se em que, a um sinal dado por um dos

mdicos, uma moa de olhos vendados seria arremessada ao solo, como se
ferida por um raio, quando batida pelo fluido magntico emitido pela vontade de
Regazzoni. Ela foi colocada longe do magnetizador; o sinal foi dado, e
instantaneamente ela se precipitou ao cho, sem que uma palavra fosse dita
ou um gesto feito. Involuntariamente um dos espectadores estendeu sua mo
como para peg-la; mas Regazzoni, com voz de trovo, exclamou: No a
toque! Deixe-a cair; um paciente magnetizado nunca se fere ao cair. Des
Mousseaux, que narra a histria, diz que o mrmore no mais rgido do que
era o seu corpo; sua cabea no tocou o cho; um de seus braos permaneceu
estendido no ar; uma de suas pernas estava levantada e a outra na horizontal.
Ela permaneceu nessa postura incmoda durante um tempo indefinido. Uma
esttua de bronze menos rgida39.

39. Ibid., p. 237.

Todos os efeitos testemunhados nas experincias dos conferencistas sobre o

mesmerismo foram produzidos com perfeio por Regazzoni e sem que uma
palavra fosse dita para indicar ao paciente o que fazer. Apenas com a sua
vontade silenciosa, ele produziu os efeitos mais surpreendentes sobre os
sistemas fsicos de pessoas desconhecidas totalmente. Ordens murmuradas
pelo comit ao ouvido de Regazzoni foram imediatamente obedecidas pelos
pacientes, cujos ouvidos estavam tampados com algodo, e cujos olhos
estavam cobertos de vendas. Mais ainda, em alguns casos no lhes foi
necessrio expressar ao magnetizador o que desejavam, pois suas prprias
ordens mentais eram cumpridas com perfeita exatido.

Experincias similares foram feitas por Regazzoni na Inglaterra, distncia de

trezentos passos do paciente que lhe traziam. O jettatura, ou mau-olhado, no
seno a emisso desse fluido invisvel, carregado de vontade maligna e de
dio, de uma pessoa a outra, e enviado com a inteno de prejudic-la. Ele
pode igualmente ser empregado para um objetivo bom ou mau. No primeiro
caso, magia; no segundo feitiaria.

O que a VONTADE? A cincia exata pode diz-lo? Qual a natureza desse

algo inteligente, intangvel e poderoso que reina soberanamente sobre toda
matria inerte? A grande Idia Universal desejou, e o Cosmos veio
existncia. Eu quero, e meus membros obedecem, Eu quero, e meu
pensamento, ao atravessar o espao, que no existe para ele, abarca o corpo
de um outro indivduo que no uma parte de mim, penetra por seus poros, e
substituindo suas prprias faculdades, se so mais fracas, fora-o a uma ao
predeterminada. Age como o fluido de uma bateria galvnica sobre os
membros de um cadver. Os misteriosos efeitos de atrao e repulso so os
agentes inconscientes dessa vontade; a fascinao, tal como a que vemos
exercida por alguns animais, tal qual as serpentes sobre pssaros, uma ao
consciente dela, e o resultado do pensamento. Cera, vidro, mbar, quando
esfregados, i. e., quando o calor latente que existe em toda substncia
despertado, atraem corpos luminosos; eles exercem inconscientemente a
vontade, pois a matria inorgnica, assim como a orgnica, possui uma
partcula da essncia divina em si, por mais infinitesimalmente pequena que
seja. E como poderia s-lo de outro modo? Ainda que no curso de sua
evoluo tenha passado do princpio ao fim por milhes de formas diversas, ela
deve sempre reter o germe inicial da matria preexistente, que a primeira
manifestao e emanao da prpria Divindade. O que ento esse poder
inexplicvel da atrao, a no ser uma poro atmica daquela essncia que
os cientistas e os cabalistas reconhecem igualmente como o princpio da vida
o ksa. Admite-se que a atrao exercida por tais corpos seja cega; mas, se
ascendemos mais e mais na escala dos seres orgnicos da Natureza,
encontramos este princpio de vida desenvolvendo atributos e faculdades que
se tornam mais determinados e mais caractersticos a cada degrau dessa
escala sem fim. O homem, o mais perfeito dos seres organizados sobre a
Terra, em que a matria e o esprito i.e., a vontade so mais desenvolvidos
e poderosos, o nico ao qual se concedeu um impulso consciente para
aquele princpio que emana dele. Apenas ele pode comunicar ao fluido
magntico impulsos opostos e diversos em limites quanto direo. Ele quer,
diz Du Potet, e a matria organizada obedece. Ela no tem plos.

O Dr. Brierre de Boismont, em seu volume sobre Hallucinations, passa em

revista uma maravilhosa variedade de vises, aparies e xtases, geralmente
chamados de alucinaes. No podemos negar, diz ele, que em certas
doenas vemos desenvolver-se uma grande superexcitao da sensibilidade,
que concede aos sentidos uma prodigiosa agudeza de percepo. Assim,
alguns indivduos vero a considerveis distncias, outros anunciaro a
aproximao de pessoas que esto realmente a caminho, embora os presentes
no possam ouvi-los ou v-los chegando.40

40. Brierre de Boismont, Des hallucinations, etc., p. 301; ed. 1845 [p. 275 na ed. de Filadlfia,
1853]. Ver tambm Fairfield, Ten Years with Spiritual Mediums, p. 128 e segs.

Um paciente lcido, deitado em seu leito, anuncia a chegada de pessoas que

ele s pode ver com a ajuda da viso transmural, e esta faculdade chamada
por Brierre de Boismont de alucinao. Em nossa ignorncia, supomos at
agora que, para ser corretamente chamada de alucinao, uma viso deve ser
subjetiva. Deve existir exclusivamente no crebro delirante do paciente. Mas se
este anuncia a visita de uma pessoa, a quilmetros de distncia, e esta pessoa
chega no exato momento predito pelo vidente, ento sua viso no mais
subjetiva, mas, ao contrrio, perfeitamente objetiva, pois ele viu essa pessoa
no ato de chegar. E como o paciente poderia ver, atravs de corpos slidos e
do espao, um objeto alm do alcance de nossa viso mortal, se ele no
utilizasse os seus olhos espirituais nessa ocasio? Coincidncia?
Cabanis fala de certas doenas nervosas nas quais os pacientes distinguiam
facilmente a olho nu os infusrios e outros seres microscpicos que outros s
podiam perceber atravs de lentes poderosas. Encontrei pacientes, diz ele,
que viam to bem numa escurido cimria quanto numa sala iluminada (...);
outros que seguiam, pelo olfato, o rasto das pessoas e acertavam aquelas que
haviam sequer tocado um objeto com s cheir-lo, com uma sagacidade que
at ento s se tinha observado em animais.41

41. P. J. G. Cabanis, Rapport du physique et du moral de I homme, Paris, 1802. Vol. II, cap.
VII: Influence des maladies sur la formation des ides, p.61-2. Um respeitado legislador de
Nova York tem esta faculdade.

Como diz Cabanis, exatamente assim que a razo se desenvolve

exclusivamente s expensas do instinto natural, tornando-se uma espcie de
muralha chinesa que se ergue lentamente no solo dos sofismas e, finalmente,
exclui as percepes espirituais do homem, de que o instinto um dos mais
importantes exemplos. Chegando a certos estgios de prostrao fsica,
quando a mente e as faculdades raciocinantes parecem paralisadas pela
fraqueza e pela exausto fsica, o instinto a unidade espiritual dos cinco
sentidos v, ouve, sente, toca e cheira, inalterado pelo tempo ou pelo espao.
Que sabemos dos limites exatos da ao mental? Como pode um mdico
pretender distinguir os sentidos reais dos imaginrios em um homem cujo
corpo, j exaurido de sua vitalidade habitual, deseja viver espiritualmente e se
sente verdadeiramente incapaz de impedir a alma de evolar-se de sua priso?

A luz divina atravs da qual, desimpedida pela matria, a alma percebe coisas
passadas, presentes e futuras, como se os seus raios se refletissem num
espelho; o golpe mortal desferido num instante de violenta raiva ou no clmax
de um dio longamente inflamado; a bno enviada por um corao
reconhecido ou benvolo; e a maldio lanada contra um objeto ofensor ou
vtima , tudo deve passar atravs desse agente universal, que, sob um
impulso, o sopro de Deus, e sob outro o veneno do demnio. Ele foi
descoberto (?) pelo Baro Reichenbach e chamado de OD, no podemos dizer
se intencionalmente ou no, mas singular que se tenha escolhido um nome
que mencionado nos livros mais antigos da Cabala.

Nossos leitores perguntaro, certamente, o que ento esse invisvel tudo?

Por que que nossos mtodos cientficos, embora perfeitos, jamais
descobriram qualquer uma das propriedades mgicas nele contidas? A isso
podemos responder que no existem razes, j que os cientistas modernos as
ignoram, para que ele no possua todas as propriedades com que os filsofos
antigos o dotaram. A Cincia rejeita hoje muitas coisas que ela prpria se ver
forada a aceitar amanh. H pouco menos de um sculo, a Academia negou a
eletricidade de Franklin, e, nos dias de hoje, dificilmente podemos encontrar
uma casa sem um pra-raios em seu telhado. Batendo porta do celeiro, a
Academia no viu o prprio celeiro. Os cientistas modernos, devido ao seu
voluntrio ceticismo e sua erudita ignorncia, fazem isso com muita
frequncia.

Emepht*, O princpio primeiro e supremo, engendrou um ovo e depois de

incub-lo impregnando-o de sua prpria essncia, desenvolveu-se o germe do
qual nasceu Ptah, o ativo e criador princpio que iniciou sua obra. Da expanso
infinita da matria csmica, que se formara sob seu alento, ou de sua vontade,
esta matria csmica, luz astral, ter, bruma gnea, princpio de vida pouco
importa o nome que lhe dermos , este princpio criador, ou, como a nossa
moderna filosofia o designa, lei da evoluo, colocando em movimento as
potncias nele latentes, formou sis e estrelas, e satlites; controlou sua
localizao pela lei imutvel da harmonia, e povoou-os com todas as formas e
qualidades de vida. Nas antigas mitologias orientais, o mito cosmognico diz
que no havia seno gua (o pai) e o limo prolfero (a me, Ilus ou Hyl), do
qual proveio a serpente csmica a matria. Era o deus Phanes, o deus
revelado, a Palavra ou Logos**. A boa vontade com que este mito foi aceito, at
mesmo pelos cristos que compilaram o Novo Testamento, pode ser inferida
pelo seguinte fato: Phanes, o deus revelado, representado neste smbolo da
serpente como um protogonos, um ser provido das cabeas respectivas de um
homem, um falco ou guia, um touro taurus e um leo, com asas em
ambos os lados. As cabeas referem-se ao zodaco, e representam as quatro
estaes do ano, pois a serpente csmica o ano csmico, ao passo que a
prpria serpente o smbolo de Kneph, o Deus imanifestado, o Pai. O tempo
alado, por isso a serpente representada com asas. Se lembrarmos que cada
um dos quatro evangelistas representado tendo prximo de si um dos
animais mencionados agrupados em conjunto no selo de Salomo e no
pentagrama de Ezequiel, e reencontrados nos quatro querubins ou esfinges da
Arca da Aliana , compreenderemos talvez o significado secreto assim como
a razo por que os primeiros cristos adotaram este smbolo; e por que os
atuais catlicos romanos e os gregos da Igreja oriental costumam representar
os quatro evangelistas com os respectivos animais simblicos.
Compreenderemos tambm por que lrineu, bispo de Lyon, insistia tanto na
necessidade de haver um quarto evangelho, explicando que quatro so as
zonas do mundo, e quatro os ventos principais provindos dos quatro pontos
cardeais, etc.42

* O termo Emepht ocorre em passagens atribudas a Porfrio: Emepht (...) cujus imaginem
faciunt colore caeruleo, etc. (Porfrio, citado por Eusbio, Praep. evang., III); tambm em
Jmblico, Des mysteriis aegyptiorum, viii, cap. 2, 3. quase certo que Emepht seja uma grafia
errnea posterior, ou gnstica, do antigo egpcio Tephet (hebraico Tophet). Significando
originalmente abismo, parece ter sido um outro nome para Nun, o oceano primordial, mas
chegou a significar posteriormente o Reino dos Mortos.
 importante compreender que H.P.B. utilizava termos que existiram nas vrias escolas do
pensamento antigo e frequentemente deu a algumas das divindades egpcias a grafia usada
pelas escolas gregas. Uma certa confuso prevalece, portanto, nesses assuntos. (N. do Org.)

** Phanes um dos elementos da Trade rfica Chaos, Chronos, Phanes. Cf. Cory, Ancient
Fragments, 2 ed., 1832, p. 295-311; Thos. Taylor, Mystical Hymns of Orpheus, Londres, 1896,
p. 41-42; Proclo, On the Timaeus, etc.; G.R.S. Mead, Orpheus. Londres: John M. Watkins,
1896; 2 ed.,1965. Consultar o Sumrio. (N. do Org.)

42. lrineu, Against Heresies, III, xi, 8.

Segundo um dos mitos egpcios, a forma-fantasma da ilha de Chemmis

(Chemi, Antigo Egito), que flutua sobre as ondas etreas da esfera emprea, foi
chamada vida por Horus-Apolo, o deus do Sol, que a fez evoluir do ovo
csmico.

No poema cosmolgico do Vlusp (a cano da profetisa), que contm as

lendas escandinavas sobre a aurora mesma das idades, o germe-fantasma do
universo representado a repousar no Ginnungagap ou a taa da iluso, um
abismo sem fim e vazio. Nessa matriz do mundo, inicialmente uma regio de
noite e desolao, Nifelheim (a regio das nuvens), caiu um raio de luz fria
(ter), que se derramou sobre a taa e nela se congelou. Ento, o Invisvel
assoprou um vento abrasador que dissolveu as guas congeladas e dissipou
as nuvens. Estas guas, chamadas de correntes de Elivgar, destiladas em
gotas vivificantes, criaram, ao cair, a terra e o gigante Ymir, que tinha apenas
a aparncia humana (o princpio masculino). Com ele foi criada a vaca,
Audhumla43 (princpio feminino), de cujo bere fluram quatro correntes de
leite44, que se difundiram pelo espao (a luz astral a sua emanao mais
pura). A vaca Audhumla produz um ser superior, chamado Buri, belo e
poderoso, lambendo as pedras que estavam cobertas de sal mineral.

43. A vaca o smbolo da gerao prolfica e da natureza intelectual. Ela em consagra da a

sis, no Egito; a Krishna, na ndia, e a uma infinidade de outros deuses e deusas que
personificam os vrios poderes produtivos da Natureza. A vaca era tida, em suma, como uma
personificao da Grande Me de todos os seres, dos mortais e dos deuses, da gerao fsica
e espiritual das coisas.

44. No Gnese, II, 10, o rio do den se dividia, e formava quatro braos.

Ora, se levamos em considerao que este mineral era universalmente

considerado pelos antigos filsofos como um dos princpios formativos
essenciais da criao orgnica; pelos alquimistas como o dissolvente universal,
que, dizem eles, devia ser retirado da gua; e por todo mundo, mesmo como
visto atualmente tanto pela cincia como pelas idias populares, como um
ingrediente indispensvel para o homem e os animais podemos compreender
facilmente a sabedoria oculta desta alegoria sobre a criao do homem.
Paracelso chama o sal o centro da gua, em que os metais devem morrer,
etc.45; e Van Helmont chama o alkahest, summum et felicissimum omnium
salium, o mais bem logrado de todos os sais46.

45. [Paracelsi opera omnia, Genebra. 1658: Economy of Minerals, etc.]

46. [Ort, med.: Potestas medicaminum, 24. Amsterdam, 1652.]

No Evangelho segundo So Mateus, diz Jesus: Vs sois o sal da terra: mas se

o sal se tornar insosso, com que o salgaremos? e, prosseguindo a parbola,
acrescenta: Vs sois a luz do mundo (V, 14). Isto mais do que uma alegoria;
essas palavras chamam a ateno para um sentido direto e inequvoco
relativamente aos organismos espirituais e fsicos do homem em sua natureza
dupla, e mostram, ademais, um conhecimento da doutrina secreta, de que
encontramos traos diretos igualmente nas mais antigas e comuns tradies
populares do Antigo e do Novo Testamento, e nos escritos dos msticos e dos
filsofos antigos e medievais.

Mas voltemos nossa lenda do Edda. Ymir, o gigante, adormece, e transpira

abundantemente. Essa transpirao fora a axila de seu brao esquerdo a
gerar desse lugar um homem e uma mulher, enquanto o seu p produz um filho
para eles. Assim, enquanto a vaca mtica d o ser a uma raa de homens
espirituais superiores, o gigante Ymir engendra uma raa de homens maus e
depravados, os Hrtmthussar, ou gigantes de gelo. Comparando estas notas
com os Vedas hindus, encontramos, com ligeiras modificaes, a mesma lenda
cosmognica em substncia e detalhes. Brahm, assim que Bhagavat, o Deus
Supremo, lhe concede poderes criativos, produz seres animados, inteiramente
espirituais no princpio. Os Devats, habitantes da regio do Svarga (celestial),
so incapazes de viver na Terra; ento Brahm cria os Daityas (gigantes, que
se tornam os habitantes do Ptla, as regies inferiores do espao), que
tambm so incapazes de habitar Mrityuloka (a Terra). Para remediar o mal, o
poder criativo faz sair de sua boca o primeiro Brahman, que ento se torna o
progenitor de nossa raa; de seu brao direito, Brahm cria Kshatriya, o
guerreiro, e do esquerdo, Kshatriyn, a consorte de Kshatriya. O filho de
ambos, Vaisya, emana do p direito do criador, e a sua esposa, Vaisy, do
esquerdo. Enquanto na lenda escandinava Burr (o neto da vaca Audhumla), um
ser superior, desposa Beisla, uma filha da raa depravada de gigantes, na
tradio hindu o primeiro Brahman desposa Daitey, filha tambm da raa de
gigantes; e no Gnese vemos os filhos de Deus tomando por esposas as filhas
dos homens, e produzindo igualmente os poderosos homens da Antiguidade;
todo o conjunto estabelece uma inquestionvel identidade de origem entre o
livro inspirado dos cristos, e as fbulas pags da Escandinvia e do
Hindusto. As tradies de qualquer outra nao vizinha, se examinadas,
apresentariam um resultado semelhante.
Qual o moderno cosmogonista que poderia condensar, num smbolo to
simples como o da serpente egpcia num crculo, um tal mundo de
significados? Aqui temos, nesta criatura, toda a filosofia do universo: a matria
vivificada pelo esprito, e os dois produzindo conjuntamente do caos (Fora)
todas as coisas existentes. Para indicar que os elementos esto firmemente
unidos nesta matria csmica, que a serpente simboliza, os egpcios do um
n sua cauda.

H um outro emblema, mais importante, relacionado mudana de pele da

serpente, que, se no nos enganamos, jamais foi anteriormente mencionado
pelos nossos simbolistas. Como o rptil, depois de deixar sua pele, se torna
livre do invlucro de matria grosseira que o estorvava com um corpo grande
demais, e retoma a sua existncia com uma atividade renovada, assim o
homem, rejeitando o corpo material grosseiro, entra no prximo estgio de sua
existncia com poderes maiores e com vitalidade mais intensa. Inversamente,
os cabalistas caldeus relatam-nos que o homem primordial que, ao contrrio
da teoria darwiniana, era mais puro, mais sbio e muito mais espiritual, como o
mostram os mitos do Buri escandinavo, os Devats hindus, e os filhos de
Deus mosaicos, numa palavra, de uma natureza muito superior do homem
da presente raa admica tornou-se desespiritualizado ou contaminou-se
com a matria e, assim, pela primeira vez, recebeu o corpo carnal, que
caracterizado no Gnese no versculo profundamente significativo: O Senhor
Deus fez para o homem e sua mulher tnicas de pele, e os vestiu47. A menos
que os comentadores quisessem fazer da Causa Primeira um alfaiate celestial,
o que poderiam estas palavras aparentemente absurdas significar, a no ser
que o homem espiritual atingiu, atravs do progresso da involuo, aquele
ponto em que a matria, predominando sobre o esprito e conquistando-o,
transformou tal homem no homem fsico, ou no segundo Ado, do segundo
captulo do Gnese?

47. Gnese, llI, 21.

Essa doutrina cabalstica elaborada mais amplamente no Livro de Jasher.48*

No cap. VII, estas vestes de pele so colocadas por No na arca, depois de t-
las obtido por herana de Matusalm e Henoc, que as receberam de Ado e de
sua mulher. Cam rouba-as de No, seu pai; d-as em segredo a Cuch, que as
esconde de seus filhos e irmos e as passa a Nemrod.49

48. Pensa-se que este um dos livros desaparecidos do Cnone sagrado dos judeus, e a ele
se faz meno em Josu, X, 13, e em II Samuel, I, 18. Foi descoberto por Sidro, um oficial de
Tito, durante o saque de Jerusalm, e publicado em Veneza no sculo XVII, como pretende o
prefcio do Consistrio de Rabinos, mas a edio americana, assim como a inglesa, para os
rabinos modernos uma falsificao que remonta ao sculo XII.
* Alude-se obra original conhecida pelo ttulo de Book of Jasher apenas em Josu, X, 13,
e em 2 Samuel, I, 18, e considera-se que ela se perdeu. H um grande espao para
conjecturas no que diz respeito ao seu contedo e sua natureza. Conservaram-se, todavia,
com o mesmo ttulo, duas obras rabnicas: uma, um tratado sobre moral, escrito em 1394 d. C.
por R, Shabbatai Carmuz Levita, de que uma cpia manuscrita est na Biblioteca do Vaticano;
a outra, de R. Tham, trata das leis dos judeus em dezoito captulos e foi impressa na Itlia em
1544 e na Cracvia em 1586. Uma obra annima, impressa em Veneza e em Praga em 1625,
e da qual se diz ter sido feita sua primeira apario em Npoles, foi tida por alguns judeus
como o documento referido em Josu. Ela contm a narrativa histrica do Pentateuco, de
Josu e dos Juzes, com muitas fbulas adicionais. R. Jacob dela publicou uma traduo
alem em Frankfurt-am-Main, em 1674. Esta a obra que H. P. B. tem em mente. Diz-se no
prefcio da primeira edio que ela foi descoberta na destruio de Jerusalm por Sidro, um
dos oficiais de Tito, que, enquanto procurava uma casa para saque-la, encontrou, numa
cmara secreta, um recipiente que continha os Livros da Lei, dos Profetas e os Hagigrafos,
com muitos outros, que um venervel ancio estava lendo. Sidro tomou o velho homem sob
sua proteo e construiu para ele uma casa em Sevilha, onde os livros foram mantidos com
segurana. O livro em considerao mais provavelmente obra de um judeu espanhol do
sculo XIII. Uma falsificao canhestra em ingls, que apareceu pela primeira vez em 1751
com o mesmo ttulo, obteve um xito considervel durante algum tempo. Afirmava ser uma
traduo do hebraico para o ingls por Alcuno da Bretanha, que a descobrira na Prsia
durante sua peregrinao. Foi reimpressa em Bristol em 1829 e, novamente, em 1833. No
Catlogo do Museu Britnico o nome do autor Jacob Ilive.

Em data posterior, duas outras edies apareceram: uma, por M. M. Noah, Nova lorque, 1840;
e outra, em Salt Lake City, 1887. As passagens citadas por H. P. B. foram conferidas pela
edio de 1840. (N. do Org.)

49. Book of Jasher, VII, 24-9. Nova York, 1840.

Embora alguns cabalistas e mesmo alguns arquelogos digam que Ado,

Henoc e No poderiam ser, na aparncia externa, homens diferentes, eles
eram na verdade a mesmssima pessoa divina50. Outros explicam que entre
Ado e No intervieram muitos ciclos. Isto quer dizer que cada um dos
patriarcas antediluvianos figurava como representante de uma raa que teve
seu lugar numa sucesso de ciclos; e que cada uma dessas raas era menos
espiritual do que a precedente. Assim, No, embora um homem bom, no
poderia sustentar a comparao com seu ancestral, Henoc, que caminhou
com Deus e no morreu. Dai a interpretao alegrica que faz No receber
sua tnica de pele por herana do segundo Ado e de Henoc, mas no vesti-la
ele prprio, pois, de outro modo, Cam no poderia roub-la. Mas No e seus
filhos atravessaram o dilvio; e enquanto o primeiro pertencia antiga e ainda
espiritual gerao antediluviana, j que ele foi selecionado entre toda a
Humanidade por sua pureza, os seus filhos eram ps-diluvianos. A tnica de
pele recebida em segredo i.e., quando a sua natureza espiritual comeou a
ser maculada pela material por Cuch passou a Nemrod, o mais poderoso e
forte dos homens fsicos posteriores ao dilvio o ltimo remanescente dos
gigantes antediluvianos51.
50. Ver Godfrey Higgins, Anacalypsis, vol. I, p. 201, citando Faber.

51. Ver Ancient Fragments, Berosus, de Cory.

Na lenda escandinava, Ymir, o gigante, morto pelos filhos de Burr, e as

correntes de sangue que fluram de suas feridas eram to copiosas que
afogaram toda a raa de gigantes de gelo e neblina, e s Bergelmir, que
pertencia a esta raa, se salvou com sua mulher, refugiando-se num barco, o
que lhe permitiu perpetuar um novo ramo de gigantes do velho tronco. Mas
todos os filhos de Burr escaparam ilesos da inundao.52

52. Para maiores detalhes, remetemos o leitor Prose Edda em Northern Antiquities, de
Mallett, p. 404 e segs.

Quando se decifra o simbolismo dessa lenda diluviana, percebe-se

imediatamente o verdadeiro sentido da alegoria. O gigante Ymir simboliza a
primitiva matria orgnica bruta, as foras csmicas cegas, em seu estado
catico, antes de receberem o impulso inteligente do Esprito Divino que as ps
em movimento regular e dependente das leis imutveis. A prognie de Burr so
os filhos de Deus, ou os deuses menores mencionados por Plato no Timeu,
que foram incumbidos, como diz, da criao dos homens, pois vemo-los
tomando os restos dilacerados de Ymir do Ginnungagap, o abismo catico, e
empregando-os na criao de nosso mundo. Seu sangue vai formar os
oceanos e os rios; seus ossos, as montanhas; seus dentes, as rochas e os
penhascos; seus cabelos, as rvores, etc., ao passo que seu crnio forma a
abbada celeste, mantida por quatro colunas que representam os quatro
pontos cardeais. Das sobrancelhas de Ymir originou-se a futura morada do
homem Midgard. Esta morada (a Terra), diz o Edda, deve, para ser
corretamente descrita em todas as menores particularidades, ser concebida
redonda como um anel, ou um disco, flutuando no meio do Oceano Celestial
(ter). circundada por Jormungand, a gigantesca Midgard ou a Serpente da
Terra, que mantm a cauda em sua boca. a serpente csmica, matria e
esprito, produto combinado e emanao de Ymir, a grosseira matria
rudimentar, e do esprito dos filhos de Deus, que moldou e criou todas as
formas. Esta emanao a luz astral dos cabalistas, e o ainda problemtico e
pouco conhecido ter, ou o agente hipottico de grande elasticidade de
nossos fsicos.

Graas mesma lenda escandinava da criao da Humanidade, pode-se inferir

o quanto estavam os antigos seguros da doutrina da trnica natureza humana.
Segundo o Vlusp, Odin, Hner e Lodur, que so os progenitores de nossa
raa, encontraram em um de seus passeios nas praias do oceano dois bastes
flutuando sobre as ondas, impotentes e sem destino. Odin soprou-lhes o
alento da vida; Hner concedeu-lhes alma e movimento; e Lodur, beleza,
linguagem, inteligncia e audio. Deram ao homem o nome de Askr o
freixo53 e mulher o de Embla o amieiro. Estes primeiros homens foram
colocados em Midgard (jardim do meio, ou den) e herdaram, de seus
criadores, a matria ou vida inorgnica; a mente, ou a alma; e o esprito puro; a
primeira correspondendo quela parte de seu organismo que nasceu dos
restos de Ymir, o gigante-matria; a segunda, de Aesir, ou deuses,
descendentes de Buri; e o terceiro, de Vaner, ou representante do esprito
puro.

53. interessante observar que no PopoI-Vuh quchua a raa humana foi criada de um canio,
e em Hesodo, de um freixo, como na narrativa escandinava.

Outra verso do Edda faz o nosso universo visvel sair de debaixo dos ramos
luxuriantes da rvore csmica o Yggdrasill, a rvore de trs razes. Sob a
primeira raiz corre a fonte da vida, Urdhar; sob a segunda est o famoso poo
de Mimer, no qual jazem profundamente sepultados o Esprito e a Sabedoria.
Odin, o Alda-fader, pede um gole desta gua; ele o obtm, mas v-se obrigado
a empenhar por isso um de seus olhos; o olho neste caso o smbolo da
Divindade que se revela na sabedoria de sua prpria criao, pois Odin o deixa
no fundo do poo sem fim. O cuidado da rvore csmica confiado a trs
donzelas (as Norns, ou Parcae), Urth, Verthandi e Skuld ou o Presente, o
Passado e o Futuro. Toda manh, enquanto fixam a durao da vida humana,
elas puxam gua da fonte Urdhar, e a espargem sobre as razes da rvore
csmica, para que esta possa viver. As exalaes do freixo, Yggdrasill
condensam-se e, ao carem sobre a nossa terra, criam e transformam cada
poro da matria inanimada. Esta rvore o smbolo da Vida universal, tanto
orgnica quanto inorgnica; suas emanaes representam o esprito que
vivifica toda forma de criao; e de suas trs razes uma se estende ao cu, a
segunda morada dos mgicos gigantes, habitantes das altas montanhas
e a terceira, sob a qual est a fonte Hvergelmer, roda pelo monstro Nidhgg,
que induz constantemente a Humanidade ao mal. Os tibetanos tm tambm a
sua rvore csmica, e a lenda de uma incontvel antiguidade. Para eles, seu
nome Zampun. A primeira de suas trs razes tambm se estende ao cu, ao
topo das mais altas montanhas; a segunda atravessa a regio inferior; a
terceira permanece no meio e atinge o Oriente. A rvore csmica dos hindus
o Asvattha54. Seus ramos compem o mundo visvel, e suas folhas, os
Mantras dos Vedas, smbolos do universo em seu carter intelectual e moral.

54. Ver Kanne, Pantheum der ltesten Naturphilosophie.

Quem capaz de estudar cuidadosamente as religies antigas e os mitos

cosmognicos sem perceber que esta semelhana marcante de concepes,
em sua forma exotrica e esprito esotrico, no resulta de uma simples
coincidncia, mas manifesta um propsito convergente? Isto mostra que j
naquelas pocas, que foram excludas de nossos olhos pela nvoa
impenetrvel da tradio, o pensamento religioso se desenvolveu com uma
simpatia uniforme em todas as pores do globo. Os cristos chamam essa
adorao da natureza em suas verdades mais ocultas de Pantesmo. Mas se
este, que reverencia e nos revela Deus no espao em Sua nica forma objetiva
possvel a da natureza visvel , lembra perpetuamente a Humanidade
dAquele que a criou, e uma religio de dogmatismo religioso apenas serve para
ocult-Lo mais e mais de nossos olhos, qual dentre ambos est mais bem-
adaptado s necessidades da Humanidade?

A EVOLUO NA ALEGORIA HINDU

A cincia moderna insiste na doutrina da evoluo; a razo e a doutrina

secreta fazem o mesmo, e a idia corroborada pelas lendas e mitos antigos,
e mesmo pela prpria Bblia que se l nas entrelinhas. Vemos uma flor
desenvolver-se lentamente de um boto e o boto da sua semente. Mas de
onde provm esta, com todo o seu programa predeterminado de transformao
fsica, e suas foras invisveis, portanto espirituais, que desenvolvem
gradualmente sua forma, cor e odor? A palavra evoluo fala por si. O germe
da atual raa humana deve ter preexistido na origem desta raa, como a
semente, na qual repousa oculta a flor do prximo vero, desenvolveu-se na
cpsula de sua flor-me; a me pode no diferir seno ligeiramente, mas ela
ainda difere de sua futura prognie. Os ancestrais antediluvianos dos elefantes
e dos lagartos atuais foram, talvez, o mamute e o plesiossurio; por que os
progenitores de nossa raa humana no poderiam ter sido os gigantes dos
Vedas, do Vlusp e do livro Gnese? Se positivamente absurdo acreditar
que a transformao das espcies tenha ocorrido de acordo com alguns dos
pontos de vista mais materialistas dos evolucionistas, simplesmente natural
pensar que cada gnero, a comear dos moluscos e terminando com o
homem-macaco, se modificou a partir de sua prpria forma primordial e
distinta. Supondo-se que concordemos em que os animais descenderam no
mximo de apenas quatro ou cinco progenitores55; e que mesmo la rigueur
todos os seres orgnicos que j viveram sobre esta terra descenderam de
alguma forma primordial nica56; ainda assim, somente um materialista cego
como uma pedra, ou completamente desprovido de intuio, pode seriamente
esperar ver no distante futuro (...) a psicologia estabelecida sobre uma nova
base, a da aquisio necessria e por degraus de todos os poderes e
capacidades mentais57.

55. Charles Darwin, On the Origin of Species, p. 484 [1 ed., 1859].

56. Ibid. No podemos aceitar esta expresso, a menos que se admita que a forma primordial
seja a forma concreta primeira que o esprito assumiu enquanto Divindade revelada.

57. Ibid., p. 448.

O homem fsico, enquanto produto da evoluo, pode ser deixado nas mos do
homem da cincia exata. Ningum, a no ser ele, pode esclarecer a origem
fsica da raa. Mas devemos positivamente negar ao materialista o mesmo
privilgio no que respeita evoluo psquica e espiritual do homem, pois
nenhuma evidncia conclusiva pode demonstrar que ele e suas faculdades
superiores so produtos da evoluo, tal como a planta mais humilde e o
verme mais nfimo58.

58. Conferncia de T. H. Huxley, F. R. P.: Darwin and Haeckel, Popular Science Monthly,
maro, 1875.

Isto posto, mostraremos agora a hiptese da evoluo dos antigos brmanes,

tal como eles lhe deram corpo na alegoria da rvore csmica. Os hindus
representam a sua rvore mtica, que chamam Asvattha, de uma forma que
difere da dos escandinavos. Os hindus a descrevem crescendo ao contrrio, os
ramos estendendo-se para baixo e as razes para cima; aqueles caracterizam o
mundo externo dos sentidos, i.e., o universo csmico visvel, e estas, o mundo
invisvel do esprito, porque as razes tm sua gnese nas regies celestes,
onde a Humanidade, desde a criao do mundo, colocou a sua divindade
invisvel. Como a energia criativa se originou nesse ponto primordial, os
smbolos religiosos de todos os povos so igualmente ilustraes dessa
hiptese metafsica exposta por Pitgoras, Plato e outros filsofos. Estes
caldeus, diz Flon59, opinavam que o Kosmos, entre as coisas que existem,
um simples ponto, que ele prprio ou Deus (Theos) ou o que nele Deus, e
compreende a alma de todas as coisas.

59. On the Migration of Abraham, XXXll, 179.

A Pirmide egpcia tambm representa simbolicamente esta idia da rvore

csmica. Seu pice o elo mstico entre o cu e a terra, e sustenta a raiz, ao
passo que a base representa os ramos espalhados que se estendem pelos
quatro pontos cardeais do universo da matria. Ela comporta a idia de que
todas as coisas tiveram origem no esprito pois a evoluo comeou
originalmente por cima e prosseguiu para baixo, e no ao contrrio, como
ensina a teoria darwiniana. Em outras palavras, houve uma materializao
gradual de formas at que se atingisse o derradeiro rebaixamento fixo. Este
ponto aquele no qual a doutrina da evoluo moderna adentra a arena das
hipteses especulativas. Chegando a este perodo, acharemos mais fcil de
entender a Antropognese de Haeckel, que traa a genealogia do homem
desde a sua raiz protoplasmtica, fermentada no vaso dos mares que
existiram antes que as mais antigas rochas fossilferas fossem depositadas, de
acordo com a exposio do Professor Huxley. Podemos acreditar que o
homem evoluiu pela evoluo gradual de um mamfero semelhante
organicamente ao macaco, e mais fcil ainda faz-lo quando lembramos que
(embora numa fraseologia mais condensada e menos elegante, mas ainda
compreensvel) a mesma teoria foi ensinada, segundo Berosus, muitos
milhares de anos antes de seu sculo, pelo homem-peixe Oannes, ou Dago, o
semidemnio da Babilnia60. Podemos acrescentar, como um fato de
interesse, que esta antiga teoria da evoluo foi conservada em alegoria e
lenda, mas tambm retratada nos muros de certos templos da ndia, e, numa
forma fragmentria, foi encontrada nos do Egito e nas lousas de Nemrod e
Nneve, escavadas por Layard.

60. Cory, Ancient Fragments, p. 2 e segs.

Mas o que est no fundo da teoria darwiniana sobre a origem das espcies?
No que lhe concerne, nada seno hipteses inverificveis. Pois, como
assinala, ele considera todos os seres como os descendentes diretos de
alguns poucos seres que viveram muito antes que a primeira camada do
sistema siluriano fosse depositada61. Ele no procura mostrar-nos quem eram
esses poucos seres. Mas isto responde completamente ao nosso propsito,
pois, na admisso de sua existncia, recorre aos antigos para corroborar e
elaborar a idia e recebe o selo da aprovao cientfica. Com todas as
modificaes por que passou o nosso globo no que respeita a temperatura,
clima, solo e se merecemos perdo, em face dos progressos recentes a
sua condio eletromagntica, seria muito temerrio afirmar que qualquer coisa
da cincia atual contradiz a antiga hiptese do homem ante-siluriano. Os
machados de slex encontrados inicialmente por Boucher de Perthes, no vale
do Somme, provam que homens devem ter existido numa poca to antiga que
desafia os clculos. Se acreditarmos em Bchner, o homem deve ter existido
mesmo durante e antes da poca glacial, uma subdiviso do perodo
quaternrio ou diluviano que provavelmente se estendeu muito alm daquela.
Mas quem pode dizer-nos qual a prxima descoberta que nos aguarda?

61. Origin of Species, p. 488-89, 1 ed.

Ora, se temos provas irrefutveis de que o homem existiu h tanto tempo

assim, devem ter ocorrido modificaes extraordinrias em seu sistema fsico,
correspondentes s modificaes de clima e atmosfera. Isto no parece provar,
por analogia, que, remontando para trs, deve ter havido outras modificaes
que indicam que os progenitores mais remotos dos gelados gigantes foram
coevos dos peixes devonianos ou dos moluscos silricos? verdade que eles
no deixaram machadinhas de slex atrs de si, nem ossos ou depsitos nas
cavernas; mas, se os antigos esto certos, as raas daquele tempo eram
compostas no apenas de gigantes, ou poderosos homens de renome, mas
tambm de filhos de Deus. Se aqueles que acreditam na evoluo do esprito
to firmemente como os materialistas acreditam na da matria so acusados
de ensinar hipteses inverificveis, como podem eles facilmente retorquir aos
seus acusadores dizendo que, por sua prpria confisso, a evoluo fsica
ainda uma hiptese inverificada, seno realmente inverificvel!62 Os
primeiros tm ao menos a prova indutiva dos mitos legendrios, cuja imensa
antiguidade admitida por filsofos e arquelogos; ao passo que os seus
antagonistas nada tm de semelhante, a menos que eles se socorram de uma
parte dos antigos hierglifos e suprimam o resto.

62. Huxley, Darwin and Haeckel, Popular Science Monthly, maro, 1875.

ainda mais auspicioso que, enquanto as obras de alguns cientistas que

conquistaram merecidamente a sua grande reputao , contraditam
categoricamente as nossas hipteses, as pesquisas e os trabalhos de outros
no menos eminentes parecem confirmar plenamente os nossos pontos de
vista. Na recente obra do Sr. Alfred R. Wallace, The Geographical Distribution
of Animals, encontramos o autor seriamente inclinado idia de algum lento
processo de desenvolvimento das espcies atuais a partir de outras que as
precederam, idia que remonta a inumerveis sries de ciclos. E se o caso
para os animais, por que no o seria para o animal humano, que precedeu de
mais longe ainda de um homem inteiramente espiritual um filho de Deus?

Podemos agora retornar ainda mais uma vez simbologia dos tempos antigos,
e aos seus mitos psico-religiosos. Antes de encerrar esta obra, esperamos
demonstrar com maior ou menor sucesso quo estreitamente as concepes
destes se aliam a muitas das descobertas da cincia moderna na Fsica e na
Filosofia natural. Sob as figuras emblemticas e da fraseologia peculiar do
clero da Antiguidade repousam indicaes de cincias ainda no descobertas
no ciclo atual. Por mais bem familiarizado que um erudito possa estar com a
escrita hiertica e o sistema hieroglfico dos egpcios, cumpre-lhe, em primeiro
lugar, aprender a analisar minuciosamente os seus registros. Ele deve
assegurar-se, compasso e rgua nas mos, que a escrita pictogrfica que ele
examina corresponde exatamente, linha por linha, a certas figuras fixas
geomtricas que so as chaves secretas de tais registros, antes de aventurar-
se a uma interpretao.

Mas h mitos que falam por si. Podemos incluir nesta classe os primeiros
criadores de ambos os sexos de todas as cosmogonias. Os gregos Zeus-Zn
(ter), e Ctnia (a terra catica) e Mtis (a gua), suas esposas; Osris e sis-
Latona o primeiro representando tambm o ter , a primeira emanao da
Divindade Suprema, Amun, a fonte primordial de luz; a deusa terra e gua
tambm; Mithras63, o deus nascido da rocha, smbolo do fogo csmico
masculino, ou a luz primordial personificada, e Mithra, a deusa do fogo,
simultaneamente sua me e esposa; o elemento puro do fogo (o princpio ativo
ou masculino) visto como luz e calor, em conjuno com a terra e a gua, ou
como matria (elementos femininos ou passivos da gerao csmica). Mithras
 o filho de Bordj, a montanha csmica persa64, da qual ele reluz como um raio
brilhante. Brahm, o deus do fogo, e sua prolfica consorte; e o Agni hindu, a
divindade refulgente, de cujo corpo saem milhares de correntes de glria e sete
lnguas de fogo, e em cuja honra os brmanes Sangika preservam at hoje o
fogo perptuo; Siva, personificado pela montanha csmica dos hindus o Meru
(Himlaya). Este terrvel deus do fogo, que, segundo conta a lenda, desceu do
cu, como o Jehovah judeu, numa coluna de fogo, e uma dzia de outras
divindades arcaicas de ambos os sexos, todos proclamam o seu significado
oculto. E o que podem estes mitos duais significar seno o princpio
psicoqumico da criao primordial? A primeira revelao da Causa Suprema
em sua tripla manifestao de esprito, fora e matria; a correlao divina, no
seu ponto de partida de evoluo, alegorizado como casamento do fogo e da
gua, produtos do esprito eletrizante, unio do princpio masculino ativo com o
elemento feminino passivo, que se tornam os pais de sua criana telrica, a
matria csmica, a prima matria, cujo esprito o ter [e cuja sombra ] a LUZ
ASTRAL!*

63. Mithras era visto entre os persas como o Theos ek petras o deus da rocha.

64. Bordj o nome de uma montanha de fogo um vulco; portanto, ela contm fogo, rocha,
terra e gua os elementos masculinos e ativos e femininos e passivos. O mito sugestivo.

* Quando H.P.B. citou esta longa passagem de Isis sem vu em A doutrina secreta (vol. I, p.
340-41), alterou a redao final, em que se l (...) cujo esprito o ter, e cuja sombra a LUZ
ASTRAL, o que, naturalmente, torna mais claro o significado da frase. (N. do Org.)

Assim, todas as montanhas mundiais e ovos csmicos, as rvores csmicas e

as serpentes e colunas csmicas podem ser consideradas como incorporao
de verdades da Filosofia Natural, cientificamente demonstradas. Todas essas
montanhas contm, com suas variaes insignificantes, a descrio
alegoricamente expressa da cosmogonia primordial; a rvore csmica, a da
evoluo posterior do esprito e da matria; as serpentes e colunas csmicas,
exposies simblicas dos vrios atributos dessa dupla evoluo em sua
correlao infindvel de foras csmicas. Nos misteriosos recessos da
montanha a matriz do universo , os deuses (poderes) preparam os germes
atmicos da vida orgnica, e ao mesmo tempo a bebida da vida, que, quando
ingerida, desperta no homem-matria o homem-esprito. O soma, a bebida
sacrifical dos hindus, essa bebida sagrada. Pois, quando da criao da prima
matria, enquanto as suas pores mais grosseiras eram utilizadas para o
mundo fsico embrionrio, a sua essncia mais divina penetra o universo,
permeando invisivelmente e encerrando nas suas ondas etreas a criana
recm-nascida, desenvolvendo e estimulando a sua atividade medida que ela
lentamente saa do caos eterno.
Da poesia de concepo abstrata, estes mitos csmicos passaram
gradualmente s imagens concretas dos smbolos csmicos, como a
arqueologia agora os tem encontrado. A serpente, que exerce um papel
proeminente nas imagens dos antigos, foi degradada por uma absurda
interpretao da serpente do livro Gnese num sinnimo de Sat, o Prncipe
das Trevas, quando ela o mais engenhoso de todos os mitos em seus
diversos simbolismos. Num deles, como agathodaimon, o emblema da arte
de curar e da imortalidade do homem. Ela enfeixa as imagens da maior parte
dos deuses sanitrios e higinicos. A taa da sade, nos mistrios egpcios,
era enlaada por serpentes. Como o mal s pode originar-se de um extremo do
bem, a serpente, em outros aspectos, torna-se smbolo da matria; que, quanto
mais se distancia de sua fonte espiritual primeira, mais se torna sujeita ao mal.
Nas mais antigas imagens do Egito, assim como nas alegorias cosmognicas
de Kneph, a serpente csmica, quando simboliza a matria, usualmente
representada encerrada num crculo; ela repousa estendida ao longo do
equador, indicando assim que o universo da luz astral, a partir do qual o mundo
fsico proveio, enquanto limita este ltimo, ele prprio limitado por Emepht, ou
a Causa Primeira Suprema. Ptah, que produz R, e as mirades de formas s
quais d vida, so representados deslizando para fora do ovo csmico, porque
esta a forma mais familiar daquilo em que se deposita e se desenvolve o
germe de todo ser vivo. Quando a serpente representa a eternidade e a
imortalidade, ela abarca o mundo, mordendo a cauda, no oferecendo assim
nenhuma soluo de continuidade. Ela se torna ento a luz astral. Os
discpulos da escola de Ferecides ensinavam que o ter (Zeus ou Zn) o cu
empreo superior, que encerra o mundo superno e sua luz (a astral) o
elemento primordial concentrado.

Tal a origem da serpente, metamorfoseada nos sculos cristos em Sat. Ela

o Od, o Ob e o Or de Moiss e dos cabalistas. Quando em seu estado
passivo, quando age naqueles que so inadvertidamente arremessados em
sua corrente, a luz astral Ob, ou Python. Moiss estava determinado a
exterminar todos os que, sensveis sua influncia, se deixavam cair sob o
fcil controle dos seres vivos que se movem nas ondas astrais como peixes na
gua; seres que nos cercam e que Bulwer-Lytton chama no Zanoni de os
guardies do limiar. Ela se torna o Od assim que vivificada pelo efluxo
consciente de uma alma imortal, pois ento as correntes astrais esto agindo
sob a tutela seja de um adepto, um esprito puro, seja de um hbil
mesmerizador, que ele prprio puro e sabe como dirigir as foras cegas. Em
tais casos, mesmo um esprito planetrio superior, um da classe de seres que
nunca se encarnaram (embora existam muitos entre estas hierarquias que
viveram em nossa terra), desce ocasionalmente nossa esfera, e purificando a
atmosfera circundante torna o paciente capaz de ver e abre nele as fontes da
genuna profecia divina. Quanto ao termo Or, a palavra utilizada para
designar certas propriedades ocultas do agente universal. Pertence mais
diretamente ao domnio do alquimista, e no oferece nenhum interesse ao
pblico geral.

O autor do sistema filosfico Homoiomeriano, Anaxgoras de Clazemenae,

acreditava firmemente que os prottipos espirituais de todas as coisas, assim
como os seus elementos, podiam ser encontrados no ter infinito, onde eram
geradas, de onde provinham e para onde retornavam oriundos da Terra. Como
os hindus, que personificaram seu ksa (cu ou ter) e dele fizeram uma
entidade defica, os gregos e os latinos deificaram o ter. Virglio chama Zeus
de pater omnipotens aether;65 Magnus, o grande deus, ter.

65. Virglio, Georgica, Livro II, 325.

Os seres a que se fez referncia so os espritos elementais dos cabalistas66

que o clero cristo denuncia como demnios, os inimigos da Humanidade.

66. Porfrio e outros filsofos explicam a natureza dos guardies. Eles so travessos e
ardilosos, embora alguns sejam perfeitamente gentis e inofensivos, mas to tmidos que tm
muita dificuldade para se comunicar com os mortais, cuja companhia procuram
incessantemente. Os primeiros no so dotados de malcia inteligente. Como a lei da evoluo
espiritual ainda no desenvolveu seu instinto em inteligncia, cuja luz superior pertence apenas
aos espritos imortais, seus poderes de raciocnio esto em estado latente e por isso eles so
irresponsveis.

Mas a Igreja latina contradiz os cabalistas. Santo Agostinho manteve mesmo uma discusso a
esse respeito com Porfrio, o neoplatnico. Estes espritos, diz ele, so ardilosos, no por
sua natureza, como afirma Porfrio, o teurgista, mas por sua vontade. Eles se fazem passar por
deuses e pelas almas dos mortos. (De Civit. Dei, X, xi.) At esse ponto Porfrio concorda com
ele; mas eles no pretendem ser demnios [ler diabos], pois eles o so na realidade!,
acrescenta o bispo de Hipona. Mas, ento, em que categoria colocaramos os homens sem
cabea que Agostinho pretende fazer-nos acreditar que ele prprio viu? ou os stiros de So
Jernimo, que ele afirma que foram exibidos durante muito tempo em Alexandria? Eles eram,
diz-nos, homens com pernas e caudas de bodes; e, se podemos acreditar nele, um desses
stiros foi realmente posto em salmoura e enviado num barril ao imperador Constantino!

J Tertuliano, assinala gravemente Des Mousseaux, em seu captulo sobre os

demnios, tinha formalmente descoberto o segredo de suas astcias.67

67. [Moeurs, etc., p. 44-5.]

Descoberta inestimvel, essa. E agora que aprendemos tanto sobre os

trabalhos mentais dos pais sagrados e as suas realizaes na antropologia
astral, deveremos ficar surpreendidos, enfim, se, no zelo de suas exploraes
espirituais, eles negligenciaram o nosso planeta a ponto de lhe recusarem no
s o direito ao movimento mas tambm o da esfericidade?
Eis o que encontramos em Langhorne, o tradutor de Plutarco: Dionsio de
Halicarnasso sustenta que Numa construiu o templo de Vesta em forma circular
pata representar a figura da Terra, pois eles representavam-na por meio de
Vesta68.* Alm disso, Filolau, como todos os outros pitagricos, defendia que
o elemento do fogo colocado no centro do universo; e Plutarco, falando sobre o
assunto, assinala, a propsito dos pitagricos, que eles supem que a Terra
no imvel, nem est situada no centro do mundo, mas faz a sua revoluo
em torno da esfera de fogo, no sendo nem a parte mais valiosa nem a
principal da grande mquina. Plato, tambm, ao que consta, era da mesma
opinio69. Parece, portanto, que os pitagricos anteciparam a descoberta de
Galileu.

68. [Cf. Plutarco, Vidas, Numa, XI. Cf. Dionsio de Halicarnasso, Antiguidades romanas, II,
1xvi.]

* Na Vida de Numa, de Plutarco, Vesta identificada, de acordo com os pitagricos, com o

fogo e a Unidade, a forma circular que imita o formato do universo. (N. do Org.)

69. [Ibid.]

Uma vez admitida a existncia de um tal universo invisvel como parece ser
igualmente o fato se as especulaes dos autores do Unseen Universe forem
aceitas pelos seus colegas , muitos fenmenos, at aqui misteriosos e
inexplicveis, tornar-se-o claros. Ele age sobre o organismo dos mdiuns
magnetizados, penetra-os e satura-os de lado a lado, dirigido pela vontade
poderosa de um mesmerizador ou pelos seres invisveis que produzem o
mesmo resultado. Assim que a operao silenciosa realizada, o fantasma
astral ou sideral do paciente mesmerizado deixa paralisada sua envoltura de
carne, e, depois de ter vagado pelo espao infinito, se detm no limiar da
misteriosa fronteira. Para ele, a entrada do portal que marca o acesso terra
do silncio est agora apenas parcialmente entreaberta; ela s se escancarar
frente do sonmbulo em transe no dia em que, unido com a sua essncia
imortal superior, ele tiver abandonado para sempre o seu corpo mortal. At
ento, o vidente s pode ver atravs de uma fenda; depender de sua agudeza
perceptiva a extenso do campo visual.

A trindade na unidade uma idia que todas as naes antigas sustentaram

em conjunto. As trs Devats, a Trimurti hindu, as Trs Cabeas da Cabala
judia. Trs cabeas foram esculpidas, uma na outra e esta sobre outra.70 A
trindade dos egpcios e a da mitologia grega eram igualmente representaes
da primeira emanao tripla que contm dois princpios: o masculino e o
feminino. a unio do Logos masculino, ou sabedoria, a Divindade revelada,
com a Aura ou Anima Mundi feminina o Pneuma sagrado, a Sephira dos
cabalistas e a Sophia dos gnsticos refinados que produziu todas as coisas
visveis e invisveis. Enquanto a verdadeira interpretao metafsica desse
dogma universal permaneceu nos santurios, os gregos, com seus instintos
poticos, a personificaram em inmeros mitos encantadores. Nas Dionisacas
de Nono, o deus Baco, entre outras alegorias, representado como um amante
da brisa suave e benigna (o Pneuma Sagrado), sob o nome de Aura Placida71.
E agora deixaremos Godfrey Higgins falar: Quando os Padres ignorantes
estavam construindo seu calendrio, eles fizeram deste zfiro gentil duas
santas catlicas romanas!! Santa Aura e Santa Plcida; e mais, eles
chegaram a transformar o alegre deus em So Baco, e atualmente mostram
seu sepulcro e relquias em Roma. O festival das duas santas abenoadas,
Aura e Plcida, ocorre a 5 de outubro, perto do festival de So Baco72.

70. Tria capita exsculpta sunt, unum intra alterum, et alterum supra alterum (Zohar; ldra
Suta, II).

71. [Dcil brisa (lit.).]

72. G. Higgins, Anacalypsis, vol. II, p. 85; tambm Dupuis, Origine de tous les cultes, III, p. 151.

Quo mais potico e mais amplo o esprito religioso que se encontra nas
lendas de criao pags escandinavas! No abismo sem fundo do poo
csmico, o Ginnungagap, em que se debateram com fria cega e conflito
csmico a matria e as foras primordiais, sopra de repente o vento do degelo.
o Deus no revelado, que envia seu sopro benfico de Muspelsheim, a
esfera do fogo empreo, em cujos raios brilhantes repousa este grande Ser,
muito alm dos limites do mundo da matria; e o animus do Invisvel, o Esprito
que flutua sobre as guas negras e abissais, pe ordem no caos, e, uma vez
dado o impulso a toda a criao, a CAUSA PRIMEIRA se retira, e permanece
para sempre in statu abscondito!73

73. Mallet, Northern Antiquities, p.401-6, e The Songs of the Vlusp no Edda.

H religio e cincia nesses cantos escandinavos do Paganismo. Como um

exemplo da ltima, tome-se a concepo de Thor, o filho de Odin. Todas as
vezes que este Hrcules do Norte quer pegar o cabo de sua terrvel arma, o
raio ou o martelo, obrigado a colocar suas luvas de ferro. Ele tambm veste
um cinto mgico conhecido como cinturo de fora que, quando cingido sobre
a sua pessoa, aumenta enormemente o seu poder celeste. Ele monta um carro
puxado por dois carneiros com freios de prata, e sua terrvel fronte rodeada
por uma coroa de estrelas. Seu carro tem uma lana de ferro, e suas rodas
giram sobre nuvens pejadas de raios. Esgrime Thor seu martelo com uma fora
irresistvel contra os rebeldes gigantes gelados, que derrete e aniquila. Quando
se dirige fonte Urdhar, em que os deuses se renem em conclave para
decidir os destinos da Humanidade, ele o nico que vai a p; as outras
divindades vo montadas. Ele anda, pois teme que ao atravessar Bifrst (o
arco-ris), a ponte Aesir, de muitas cores, o incendeie com seu carro-
relmpago, e fervam ao mesmo tempo as guas de Urdhar.

Traduzido em linguagem comum, como se pode interpretar este mito seno

reconhecendo que os autores de lendas nrdicas estavam perfeitamente a par
da eletricidade? Thor, a personificao de energia eltrica, toca seu elemento
peculiar apenas quando protegido por luvas de ferro que so seus condutores
naturais. Seu cinturo de fora um circuito fechado, ao redor do qual a
corrente isolada obrigada a fluir ao invs de se difundir pelo espao. Quando
corre com seu carro atravs das nuvens, ele a eletricidade em seu estado
ativo, como as chispas espargidas de suas rodas e o trovo ribombante das
nuvens o demonstram. A lana pontiaguda do carro sugere a vara
relampejante; os dois carneiros que servem como corcis so os antigos
smbolos familiares do poder masculino ou gerador; seus freios de prata
simbolizam o princpio feminino, pois a prata o metal de Astart ou Diana (a
Lua). Eis por que no carneiro e no freio vemos combinados, em oposio, os
princpios ativo e passivo da Natureza, um impulsionando para fora e o outro
refreando, enquanto ambos esto subordinados ao princpio eltrico que
permeia todo o mundo, que lhes d o impulso. Com a eletricidade fornecendo o
impulso e os princpios masculino e feminino combinando-se numa correlao
sem fim, o resultado a evoluo do mundo visvel, cuja coroa de glria o
sistema planetrio simbolizado no Thor mtico pelo diadema de astros
refulgentes enfeitando sua fronte. Quando em seu estado ativo, seus terrveis
raios destroem tudo, inclusive as outras foras titnicas representadas nos
gigantes. Mas, ao reunir-se aos deuses menores, tem de atravessar a p a
ponte do arco-ris, Bifrst, e descer do carro (passar ao estado latente), pois,
do contrrio, incendiaria e aniquilaria tudo. O sentido da fonte Urdhar, que Thor
teme aferventar, e a causa de sua relutncia somente sero compreendidos
por nossos fsicos quando as relaes eletromagnticas recprocas dos
inumerveis membros do sistema planetrio, agora apenas suspeitadas, forem
totalmente determinadas. Lampejos da Verdade foram dados nos recentes
ensaios cientficos dos Profs. Mayer e T. Sterry Hunt. Os filsofos antigos
acreditavam que no apenas vulces, mas fontes termais, eram causados por
concentraes das correntes eltricas subterrneas, e que esta mesma causa
produziu depsitos minerais de naturezas diversas, que formam as fontes
curativas. Se se objetar que este fato no foi claramente apontado pelos
autores antigos, que, na opinio de nosso sculo, dificilmente estariam a par da
eletricidade, podemos simplesmente responder que nem todas as obras da
sabedoria antiga esto agora nas mos dos nossos cientistas. As claras e
frescas guas de Urdhar regavam diariamente a mstica rvore do mundo, e se
elas fossem perturbadas por Thor (eletricidade ativa) as teria convertido,
seguramente, em guas minerais imprprias para a irrigao. Exemplos como
esses corroboram a antiga assero dos filsofos de que em todo mito h um
Logos, e em toda fico um fundo de verdade.
 6. FENMENOS PSICOFSICOS

Hermes, que de minhas ordens o portador (...), tomando seu basto, com que os
olhos dos mortais fecha quando quer e do adormecido, quando quer, desperta.
HOMERO, Odissia, livro V, 47-8.

Vi os anis dos samotrcios saltarem e a limalha de ao ferver num prato de bronze,

to logo aps ter sido colocada embaixo dele a pedra magntica; e com terror
selvagem parecia o ferro escapar dele em dio inflexvel (...)
LUCRCIO, De rerum natura, livro VI, 1.044-47.

Mas o que distingue especialmente a Confraria o seu maravilhoso conhecimento dos

recursos da arte mdica. Ela no opera por encantamentos, mas por smplices.
(Relato manuscrito sobre a origem e os atributos dos verdadeiros Rosa-cruzes.)

A DVIDA QUE TEMOS PARA COM PARACELSO

A observao abaixo, feita pelo Prof. Cooke no seu livro The New Chemistry,
constitui uma das maiores verdades pronunciadas por um homem de cincia:
A histria da Cincia mostra que o sculo deve ser preparado para que novas
verdades cientficas possam se arraigar e se desenvolver. As premonies
estreis da Cincia tm sido estreis porque essas sementes de Verdade
tombaram sobre solo infrutuoso; e, to logo tenha chegado a plenitude do
tempo, a semente, se arraigado e o fruto, amadurecido (...) todo estudioso
surpreende-se ao ver quo pequena a parcela da nova verdade que mesmo
os maiores gnios acrescentaram ao acervo cientfico [p. 11].

A revoluo pela qual a Qumica passou recentemente foi calculada apenas

para concentrar a ateno dos qumicos sobre este fato; e no deve parecer
estranho se, em menos tempo do que fosse necessrio para efetu-la, as
reivindicaes dos alquimistas fossem examinadas com imparcialidade e
estudadas de um ponto de vista racional. Transpor o estreito precipcio que
agora separa a nova Qumica da velha Alquimia pouco, se comparado ao
difcil esforo deles em passar da teoria dualista unitria.

Assim como Ampre serviu para apresentar Avogadro aos nossos qumicos
contemporneos, tambm Reihenbach talvez tenha um dia o mrito de ter
preparado com o seu OD o terreno para a justa apreciao de Paracelso. Isso
aconteceu mais de cinquenta anos antes que as molculas fossem aceitas
como unidades dos clculos qumicos; ser preciso esperar menos da metade
desse tempo para que os eminentes mritos do mstico suo sejam
reconhecidos. O pargrafo abaixo, admoestador dos mdiuns curandeiros, que
se encontram por toda parte, deve ter sido escrito por algum que leu as suas
obras, Deveis compreender, diz ele, que o m aquele esprito de vida, no
homem, que o doente procura, pois ambos se unem com o caos exterior. E
assim os homens sadios so infectados pelos doentes atravs da atrao
magntica.

As causas primordiais das doenas que afligem a Humanidade; as relaes

secretas entre a Fisiologia e a Psicologia, inutilmente torturadas pelos homens
da Cincia moderna para delas extrair uma base sobre a qual especular; os
especficos e os remdios para toda enfermidade do corpo humano tudo isso
est descrito e considerado em suas volumosas obras. O eletromagnetismo, a
assim chamada descoberta do Prof. Oersted, foi utilizado por Paracelso h trs
sculos atrs. Pode-se demonstr-lo com um exame crtico do seu modo de
curar doenas. No h necessidade de nos estendermos sobre as suas
consecues, pois escritores imparciais e isentos de preconceitos admitiram
que ele foi um dos maiores qumicos da sua poca1. Brierre de Boismont
refere-se a ele como um gnio e com Deleuze concorda que ele criou um
novo perodo na histria da Medicina. O segredo das suas curas bem-
sucedidas e, como eram chamadas, mgicas, reside no seu desrespeito
soberano s chamadas autoridades do seu tempo. Buscando a Verdade, diz
Paracelso, ponderei comigo mesmo que, se no existissem professores de
Medicina neste mundo, como faria eu para aprender essa arte? Seria o caso de
estudar no grande livro aberto da Natureza, escrito pelo dedo de Deus. (...) Sou
acusado e condenado por no ter entrado pela porta correta da Arte. Mas qual
a porta correta? Galeno, Avicena, Mesua, Rhazes ou a natureza honesta?
Acredito ser esta ltima. Por esta porta eu entrei, pela luz da Natureza, e
nenhuma lmpada de boticrio me iluminou no meu caminho2.

1. Hemmann, Medizinische-chirurgische Aufstze, p. 19 e segs. Berlim, 1778.

2. Ibid.

Esse desprezo completo pelas leis estabelecidas e pelas frmulas cientficas,

essa aspirao da argila mortal de se amalgamar ao esprito da Natureza e de
busc-la apenas para a sade e para o socorro, a luz da Verdade tudo isso
foi a causa do dio inveterado, exibido pelos pigmeus contemporneos, contra
o filsofo do fogo e alquimista. No surpreende o fato de ter sido ele acusado
de charlatanismo e at de embriaguez. Hemmann exonera-o brava e
corajosamente desta ltima acusao e prova que ela, infame como era,
procede de Oporino, que viveu com ele durante algum tempo para aprender os
seus segredos, mas teve o seu plano malogrado; donde as alegaes
perversas dos seus discpulos e dos boticrios. Ele foi o fundador da Escola
de Magnetismo Animal e o descobridor das propriedades ocultas do m. Foi
estigmatizado de feiticeiro na sua poca, porque as curas que efetuou foram
maravilhosas. Trs sculos depois, tambm o Baro Du Potet foi acusado de
feitiaria e de demonolatria pela Igreja de Roma, e de charlatanismo pelos
acadmicos da Europa. Como os filsofos do fogo afirmam, no o qumico
quem conseguir examinar o fogo vivente de uma outra maneira que no
aquela pela qual os seus colegas o examinam, Vs vos esquecestes do que
vossos pais vos ensinaram sobre ele ou antes, vs nunca soubestes (...), isso
muito difcil para vs!3

3. Robert Fludd, Summum bonum, etc.

MESMERISMO ORIGEM, ACOLHIMENTO

E POTENCIALIDADE

Uma obra sobre filosofia mgico-espiritual e cincia oculta estaria incompleta

sem uma notcia particular da histria do Magnetismo Animal, tal como a
conhecemos depois que, com ela, Paracelso desconcertou todos os
professores da segunda metade do sculo XVI.

Examinaremos brevemente o seu aparecimento em Paris por ocasio da sua

importao da Alemanha por Antnio Mesmer. Leiamos com cuidado e ateno
os velhos papis que agora se desfazem em p na Academia de Cincia
daquela capital, pois neles perceberemos que, depois de terem rejeitado uma a
uma cada descoberta feita desde Galileu, os Imortais chegaram ao cmulo de
voltar as costas ao Magnetismo e ao Mesmerismo. Fecharam voluntariamente
as portas diante de si mesmos, as portas que levam aos maiores mistrios da
Natureza, que jazem nas regies escuras tanto do mundo psquico quanto do
fsico. O grande solvente universal, o alkahest, estava ao seu alcance e eles
o deixaram passar despercebido; e agora, depois que quase cem anos se
passaram, lemos a seguinte confisso:

Ainda verdade que, alm dos limites da observao direta, a nossa cincia
[Qumica] no infalvel e que as nossas teorias e os nossos sistemas, embora
todos possam conter um germe de verdade, esto submetidos a mudanas
frequentes e so amide revolucionados.4

4. J. P. Cooke, The New Chemistry, p 12,

Afirmar to dogmaticamente que o Mesmerismo e o Magnetismo Animal so

apenas alucinaes implica que isso pode ser provado. Mas onde esto elas,
estas provas que, apenas elas, deveriam ser autoridade em Cincia? Milhares
de vezes os acadmicos tiveram a oportunidade de se assegurar da Verdade;
mas eles se eximiram invariavelmente. em vo que mesmeristas e
curandeiros invocam o testemunho do surdo, do manco, do doente e do
moribundo que foram curados ou tiveram a vida restituda por simples
manipulao e pela apostlica imposio das mos. Coincidncia a
resposta habitual quando o fato muito evidente para ser negado
categoricamente; iluso, exagero e charlatanismo so as expresses
favoritas de nossos muito inumerveis Toms. Newton, o curandeiro americano
assaz conhecido, realizou mais curas instantneas do que um famoso mdico
da cidade de Nova York teve de pacientes em toda a sua vida; Jacob, o Zuavo,
obteve sucesso semelhante na Frana. Devemos ento considerar o
testemunho acumulado nos ltimos quarenta anos em relao a esse assunto
como iluso, conspirao com hbeis charlates e como sandice? A mera
suposio de tal engano monstruoso seria equivalente a uma auto-acusao
de sandice.

Apesar da recente sentena de Leymarie, das chacotas dos cticos e de uma

grande maioria dos mdicos e cientistas, da impopularidade do assunto e,
acima de tudo, das perseguies infatigveis do clero catlico romano, que
combate no Mesmerismo o inimigo tradicional da mulher to evidente e
incontestvel a verdade dos seus fenmenos que mesmo a magistratura
francesa foi tacitamente forada, no sem muita relutncia, a admiti-la.
Madame Roger, uma clarividente famosa, foi acusada de obter dinheiro sob
falsos pretextos, juntamente com o seu mesmerista, o Dr. Fortin. A 18 de maio
de 1876, ela foi levada diante do Tribunal Correctionnel do Sena. A sua
testemunha foi o Baro Du Potet, o grande mestre do Mesmerismo na Frana
nos ltimos cinquenta anos; o seu advogado foi o no menos famoso Jules
Favre. Triunfando a verdade pelo menos uma vez a acusao foi retirada. Foi
pela extraordinria eloquncia do orador, ou pela verdade incontestvel e
introversvel dos fatos? Mas Leymarie, o editor de La Revue Spirite, tambm
possua fatos a seu favor e, alm disso, a prova de mais de uma centena de
testemunhas respeitveis, entre as quais estavam os primeiros nomes da
Europa. No h mais do que uma resposta para esse fato os magistrados
no ousaram questionar os fatos do Mesmerismo. A fotografia de espritos, as
batidas, a escrita, os movimentos, as conversaes e at as materializaes de
espritos podem ser simulados; no h um nico fenmeno fsico, conhecido
hoje na Europa e na Amrica, que no possa ser imitado com aparelhos
por um hbil prestidigitador. As maravilhas do Mesmerismo e dos fenmenos
subjetivos s desafiam os trapaceiros, o ceticismo, a cincia inflexvel e os
mdiuns desonestos; o estado catalptico impossvel de ser imitado. Os
espiritistas, ansiosos por ver suas verdades proclamadas e admitidas fora
pela Cincia, cultivam os fenmenos mesmricos. Colocai num palco do
Egyptian Hall uma sonmbula mergulhada em profundo sono mesmrico.
Permiti que o seu mesmerista envie o seu esprito libertado para todos os
lugares que o pblico possa sugerir; testai a sua clarividncia e a sua
clariaudincia; fincai alfinetes em todas as partes do seu corpo sobre as quais
o mesmerista tenha feito os seus passes; espetai agulhas sob a pele de suas
plpebras; queimai a sua carne e a lacerai com um instrumento cortante. No
temais! exclamam Regazzoni e Du Potet, Teste e Pierrard, Puysgur e A. V.
Dolgorukov* um sujeito mesmerizado e em transe nunca se fere! E, quando
tiverdes feito tudo isto, convidai qualquer um desses mgicos populares
modernos que tm sede de adulao e que so, ou pretendem ser, hbeis em
arremedar todos os fenmenos espiritistas, para submeter o seu corpo aos
mesmos testes!5

* Prncipe Alexey Vladimirovich Dolgorukov (1815-1847), um parente distante de H. P. B. autor

do Organon Zhivotnago mesmerizma (Sistema do mesmerismo animal), So Petersburgo,
1860, 354 p. Trata-se de um estudo prtico do tema e dos mtodos de aplicao do
Mesmerismo cura de doenas, e de uma crnica do desenvolvimento histrico do
Mesmerismo Animal na Rssia. [Museu Britnico: 7410. a. 53] (N. do Org.)

5. No Bulletin de l Acadmie de Mdecine, Paris, 1836, vol. I, p. 343-44, encontra-se o relatrio

do Dr. Oudet, que, para se assegurar do estado de insensibilidade de uma senhora em sono
magntico, picou-a com alfinetes, introduzindo um longo alfinete no couro cabeludo at a
carne, e segurou um dos seus dedos durante alguns segundos na chama de uma vela. Um
cncer foi extrado do seio direito de uma certa Madame Plaintain. A operao durou doze
minutos; durante todo este tempo a paciente conversou calmamente com o seu mesmerizador
e no experimentou a mnima sensao de dor. (Cf. o mesmo Bulletin,1836, tomo I, p. 370-78.)

O discurso de Jules Favre, diz-se, durou uma hora e meia e encantou os juzes
e o pblico com sua eloquncia. Ns, que ouvimos Jules Favre, acreditamos
nisso de bom grado; s a afirmao incorporada na ltima frase da sua
argumentao foi infelizmente prematura, e errnea ao mesmo tempo:
Estamos na presena de fenmenos que a Cincia admite sem tentar explicar.
O pblico pode rir dele, mas os nossos mdicos mais ilustres o consideram
com gravidade. A Justia no pode mais ignorar o que a Cincia reconhece!.

Estivesse esta declarao arrebatadora baseada em fatos e tivesse o

Mesmerismo sido investigado imparcialmente por muitos, em vez de poucos,
verdadeiros cientistas, anelosos de interrogar a Natureza! O pblico nunca riria.
O pblico uma criana dcil e submissa e de bom grado vai para onde a ama
a conduz. Ele escolhe os seus dolos e fetiches e os adora na proporo do
barulho que fazem; e depois se volta com um tmido olhar de adulao para ver
se a ama, a velha Sra. Opinio Pbica, est satisfeita.

Diz-se que Lactncio, o velho padre cristo, observou que nenhum ctico do
seu tempo ousou sustentar diante de um mago a idia de que a alma no
sobrevivia ao corpo, porm que morria com ele; pois ele o refutaria no mesmo
instante evocando as almas dos mortos, tornando-as visveis aos olhos
humanos e fazendo-as predizer o futuro6. Foi o que aconteceu com os
magistrados e os jurados no caso de Madame Roger. O Baro Du Potet estava
l e eles tinham medo de v-lo mesmerizar a sonmbula e de for-los no s
a acreditar no fenmeno, mas tambm a reconhec-lo o que seria ainda pior.

6. [Lactncio, Divine Institutes, VII, xiii.]

Mas voltemos agora doutrina de Paracelso. Seu estilo incompreensvel,

embora vvido, deve ser lido como os rolos de Ezequiel, por dentro e por fora.
O perigo de propor teorias heterodoxas era grande naqueles dias; a Igreja era
poderosa e os feiticeiros eram queimados s dzias. por esta razo que
Paracelso, Agripa e Eugnio Filaletes foram to notveis por suas declaraes
piedosas quanto famosos por suas descobertas de Alquimia e Magia. As
opinies completas de Paracelso sobre as propriedades ocultas do m esto
parcialmente explicadas no seu famoso livro, o Archidoxa, em que descreve a
tintura maravilhosa, um medicamento extrado do m e chamado Magisterium
magnetis, e parcialmente em De ente Dei e De ente astrorum, livro I. Mas as
explicaes so todas dadas numa linguagem ininteligvel para o profano:
Todo campons, diz ele, v que um m atrair o ferro, mas um homem
sbio deve questionar-se. (...) Descobri que o m, alm deste poder visvel, o
de atrair o ferro, possui um outro poder, que oculto.

Ele demonstra, a seguir, que no homem reside escondida uma fora sideral,
que uma emanao dos astros e dos corpos celestiais de que se compe a
forma espiritual do homem o esprito astral. Esta identidade de essncia, que
podemos denominar de o esprito da matria cometria, est sempre em
relao direta com os astros de onde foi extrada e, assim, existe uma atrao
mtua entre os dois, pois ambos so ms. A composio idntica da Terra e
de todos os outros corpos planetrios e do corpo terrestre do homem constitua
a idia fundamental de sua filosofia. O corpo provm dos elementos; e o
esprito [astral], dos astros. (...) O homem come e bebe dos elementos, para o
sustento do seu sangue e da sua carne, mas dos astros vm o sustento do
intelecto e os pensamentos de sua alma. Vemos corroboradas as afirmaes
de Paracelso, porquanto o espectroscpio demonstrou a verdade da sua teoria
relativa composio idntica do homem e dos astros; os fsicos agora
dissertam para as suas classes sobre as atraes magnticas do Sol e dos
planetas7.

7. A teoria de que o Sol um globo incandescente est como uma revista se expressou
recentemente saindo de moda. Calculou-se que o Sol de que conhecemos a massa e o
dimetro era um bloco slido de carvo e que, se lhe fornecssemos uma quantidade
suficiente de oxignio para queimar no grau necessrio para produzir os efeitos que vemos, ele
seria completamente consumido em 5.000 anos. E, entretanto, h algumas semanas atrs,
afirmou-se no, ainda se afirma que o Sol um reservatrio de metais vaporizados!

Dos elementos conhecidos que compem o corpo do homem, j foram

descobertos no Sol o hidrognio, o sdio, o clcio, o magnsio e o ferro, e nas
centenas de astros observados, encontrou-se hidrognio, exceto em dois.
Agora, se nos lembrarmos de como foram censurados Paracelso e a sua teoria
de os homens e os astros serem compostos de substncias semelhantes; de
como ridicularizado ele foi pelos astrnomos e pelos mdicos por suas idias
de afinidade qumica e de atrao entre uns e outros; e se, em seguida,
constatamos que o espectroscpio validou pelo menos uma dessas asseres
ser absurdo profetizar que vir um tempo em que todo o restante das suas
teorias ser confirmado?

E eis que uma questo se apresenta muito naturalmente. Como chegou

Paracelso a apreender algo da composio dos astros quando, at um perodo
recente at a descoberta do espectroscpio , os constituintes dos corpos
celestiais eram completamente desconhecidos dos nossos cultos acadmicos?
E mesmo hoje, apesar do telespectroscpio e de outros aperfeioamentos
modernos muito importantes, tudo exceto um pequeno nmero de elementos
e uma cromosfera hipottica ainda um mistrio nos astros. Podia Paracelso
estar certo da natureza da hoste estelar, a menos que tivesse tido meios dos
quais a Cincia nada sabe? Todavia, nada sabendo, ela nem mesmo
pronunciou os nomes desses meios, que so a Filosofia Hermtica e a
Alquimia.

Devemos ter em mente, alm disso, que Paracelso foi o descobridor do

hidrognio e que ele conhecia todas as suas propriedades e a sua composio
muito tempo antes que qualquer um dos acadmicos ortodoxos suspeitasse de
sua existncia; ele estudara Astrologia e Astronomia, como todos os filsofos
do fogo; e, se ele afirmou que o homem est em afinidade direta com os astros,
porque sabia muito bem do que estava falando.

O ponto seguinte que os fisiologistas devem verificar a sua proposio de

que a alimentao do corpo se faz no s pelo estmago, mas tambm,
imperceptivelmente, pela fora magntica, que reside em toda a Natureza e da
qual todo indivduo colhe para si o seu alimento especfico. O homem, diz ele
a seguir, colhe no s a sade dos elementos, mas tambm a doena dos
elementos perturbados. Os corpos vivos esto sujeitos s leis da afinidade
qumica, como admite a Cincia; a propriedade fsica mais notvel dos tecidos
orgnicos, de acordo com os fisiologistas, a propriedade de absoro. O que
h de mais natural, ento, do que essa teoria de Paracelso, segundo a qual o
nosso corpo absorvente, atrativo e qumico acumula em si mesmo as
influncias astrais ou siderais? O Sol e as estrelas nos atraem para eles, e ns
os atramos para ns. Que objeo oferece a Cincia contra esse fato? O que
exalamos foi mostrado atravs da descoberta do Baro Reichenbach das
emanaes dicas do homem, que so idnticas s chamas que provm dos
ms, dos cristais e de todos os organismos vegetais8.
8. [Physicalish-physiologische Untersuchungen ber die Dynamide des Magnetismus, etc.,
1849.]

A unidade do universo foi afirmada por Paracelso, que diz que o corpo
humano est possudo de matria primordial (ou matria csmica); o
espectroscpio provou esta assero ao mostrar que os mesmos elementos
qumicos que existem sobre a Terra e no Sol tambm podem ser encontrados
em todas as estrelas. O espectroscpio faz mais ainda: mostra que todas as
estrelas so sis, similares em constituio ao nosso9; e o Prof. Mayer
acrescenta:10, as condies magnticas da Terra dependem das variaes
que sofre a superfcie solar, a cujas emanaes ela est sujeita, pelo que, se
as estrelas so sis, tambm tm de influir proporcionalmente na Terra.

9. Ver E. L. Youmans, A Class-Book of Chemistry, cap. VII, Spectrum Analysis, p. 122.

10. Professor de Fsica no Instituto Stevens de Tecnologia. Ver o seu The Earth a Great
Magnet uma conferncia pronunciada no Yale Scientific Club, em 1872. Ver, tambm, a
conferncia do Prof. Balfour Stewart sobre The Sun and the Earth, proferida a 13 de novembro
de 1872 em Manchester.

Nos nossos sonhos, diz Paracelso, somos como as plantas, que tambm
possuem o corpo elementar e vital, mas no o esprito. No nosso sono, o corpo
astral livre e pode, pela elasticidade da sua natureza, pairar ao redor do seu
veculo adormecido ou erguer-se mais alto, para conversar com os pais
estelares ou mesmo possuem comunicar-se com os seus irmos a grandes
distncias. Os sonhos de carter proftico, a prescincia e as necessidades
atuais so as faculdades do esprito astral. Esses dons no so concedidos ao
nosso corpo elementar e grosseiro, pois com a morte ele desce ao seio da
Terra e se rene aos elementos fsicos, ao passo que muitos espritos retornam
s estrelas. Os animais, acrescenta, tm tambm os seus pressentimentos,
pois tambm tm um corpo astral.11

11. [Paracelsi opera omnia, Genebra, 1658.]

Van Helmont, que foi discpulo de Paracelso, diz a mesma coisa, embora suas
teorias sobre o Magnetismo sejam mais amplamente desenvolvidas e ainda
mais cuidadosamente elaboradas. O magnale magnum, o meio pelo qual a
propriedade magntica secreta permite que uma pessoa afete uma outra,
atribudo por ele a essa simpatia universal que existe entre todas as coisas e a
Natureza. A causa produz o efeito, o efeito remonta causa e ambos so
recprocos. O Magnetismo, afirma ele, uma propriedade desconhecida de
natureza celestial; muito semelhante s estrelas e nunca impedida por
quaisquer fronteiras de tempo ou de espao. (...) Toda criatura possui o seu
prprio poder celestial e est estreitamente ligada ao cu. Este poder mgico
do homem permanece latente no seu interior at que se atualiza no exterior.
(...) Esta sabedoria e poder mgicos esto adormecidos, mas a sugesto os
pe em atividade e aumenta medida que se reprimem as tenebrosas paixes
da carne. (...) Isto o consegue a arte cabalstica, que devolve alma aquela
fora mgica, mas natural, e a desperta do sono em que se achava sumida.12

12. J. B. van Helmont, Ortus Medicinae, De magnetica vulner. curatione, p. 601, 610 e segs.
Amsterd, 1652.

Van Helmont e Paracelso reconhecem o grande poder da vontade durante os

xtases. Dizem que o esprito est difundido por toda parte; o agente do
Magnetismo; que a pura magia primordial no consiste em prticas
supersticiosas e cerimnias vs, mas na imperiosa vontade do homem. No
so os espritos do cu e do inferno que dominam a natureza fsica, mas, sim,
a alma e o esprito que se ocultam no homem como o fogo na pederneira.

A teoria da influncia sideral sobre o homem foi enunciada por todos os

filsofos medievais. Os astros consistem igualmente dos elementos dos
corpos terrenos, diz Cornlio Agripa, e, por isso, as idias se atraem
reciprocamente. (...) As influncias s se exercem com o concurso do esprito,
mas este esprito est difundido por todo o universo e est em concordncia
plena com os espritos humanos. Quem quiser adquirir poderes sobrenaturais
deve possuir f, amor e esperana. (...) Em todas as coisas h um poder
secreto ocultado e da provm os poderes miraculosos da Magia.13

13. [De occulta philosophia, p. 17, 18, 23 e 254; ed. 1531.]

A teoria moderna do Gen. Pleasonton14 coincide singularmente com as

opinies dos filsofos do fogo. A sua idia das eletricidades positiva e negativa
do homem e da mulher e das mtuas atrao e repulso de tudo na Natureza
parecem ser copiadas das de Robert Fludd, o Gro-Mestre dos Rosa-cruzes da
Inglaterra. Quando dois homens se aproximam um do outro, diz o filsofo do
fogo, o seu magnetismo ativo ou passivo; isto , positivo ou negativo. Se as
emanaes que eles produzem so rompidas ou devolvidas, ento desponta a
antipatia (...), mas quando as emanaes passam de um a outro sem
obstculo, ento existe magnetismo positivo, pois os raios procedem do centro
para a circunferncia. Neste caso elas no s influem nas doenas, mas
tambm nos sentimentos morais. Este magnetismo ou simpatia encontrado
no s entre os animais, mas tambm entre plantas e animais.15

14. Ver The Influence of the Blue Ray, etc.

15. Philosophia Mosaica (1638), e Ennemoser, Hist. of Magic, ll, p. 257

E agora examinaremos como quando Mesmer importou para a Frana a sua

tina e o sistema baseado inteiramente na filosofia e nas doutrinas dos
paracelsistas esta grande descoberta psicolgica e fisiolgica foi tratada
pelos mdicos. Isto demonstrar quanta ignorncia, quanta superficialidade e
quanto preconceito podem ser exibidos por um corpo cientfico quando o
assunto colide com as suas teorias prprias mais acarinhadas. Isto to mais
frequente porquanto o teor materialista atual da mente pblica talvez seja
devido ao descaso da comisso da Academia Francesa de 1784; e certamente
s lacunas da filosofia atmica que os seus mais devotados mestres
confessam existir. A comisso de 1784 compreendia homens de eminncia,
tais como Borie, Sallin, dArcet e o famoso Guillotin, aos quais se juntaram
sucessivamente Franklin, Le Roy, Bailly, de Borg e Lavoisier. Borie morreu
pouco tempo depois da sua nomeao e Magault o substituiu. No h
nenhuma dvida sobre duas coisas, a saber: que a comisso iniciou o seu
trabalho sob a influncia de preconceitos profundos, e unicamente porque
recebeu ordem peremptria do Rei Luiz XVI para o executar; e que a sua
maneira de observar os delicados fatos do Mesmerismo foi mesquinha e muito
pouco judiciosa. O seu relatrio, redigido por Bailly, destinava-se a desferir um
golpe mortal contra a nova cincia. Foi difundido ostensivamente por todas as
escolas e classes da sociedade, despertando os sentimentos mais amargos
numa grande parte da aristocracia e da classe comercial rica, que patrocinaram
Mesmer e foram testemunhas de suas curas. Antoine L. de Jussieu, um
acadmico do mais alto grau, que investigara detidamente o assunto com o
eminente mdico da corte, dEslon, publicou um contra-relatrio, redigido com
exatido minuciosa, em que advogou a observao cuidadosa pela faculdade
de Medicina dos efeitos teraputicos do fluido magntico e insistiu na
publicao imediata de suas descobertas e observaes. Sua exigncia foi
apoiada pelo surgimento de um grande nmero de dissertaes, obras
polmicas e livros dogmticos que desenvolviam fatos novos; e a obra de
Thouret, intitulada Recherches et doutes sur le magntisme animal, que exibia
uma vasta erudio, estimulou a pesquisa dos registros do passado, e os
fenmenos magnticos de naes que se sucederam desde a mais remota
Antiguidade foram revelados ao pblico.

A doutrina de Mesmer era simplesmente uma reafirmao das doutrinas de

Paracelso, Van Helmont, Santanelli e Maxwell, o escocs. Ele foi acusado de
haver plagiado textos da obra de Bertrand e de enunci-los como princpios
seus16. Em sua obra, o Prof. Stewart considera17 que nosso universo est
composto de tomos conectados entre si como os orgos de uma mquina
acionada pelas leis da energia. o Prof. Youmans chama a isto uma doutrina
moderna, mas encontramos entre as 27 proposies expressas por Mesmer,
em 1775, justamente um sculo antes, em sua Letter to a Foreign Physician18,
as seguintes:

16. Du magntisme animal en France, Paris, 1826.

17. The Conservation of Energy (prefcio), Nova York, 1875.

18. [Lettre un mdecin tranger, em Le nouveau Mercure, 5 de janeiro 19. de 1775.]

1. Existe uma influncia mtua entre os corpos celestiais, a terra e os corpos

vivos.

2. Um fluido, universalmente disperso e contnuo, de maneira a no admitir

vcuo, cuja sutileza est aqum de toda comparao e que, por sua prpria
natureza, capaz de receber, propagar e comunicar todas as impresses de
movimento, o agente dessa influncia.

Parece, de acordo com essas afirmaes, que a teoria no to nova. O prof.

Balfour Stewart diz: Devemos considerar o universo luz de uma vasta
mquina fsica. E Mesmer:

3. Esta ao recproca est sujeita a leis mecnicas, no conhecidas at

apresente data.

O Prof. Mayer, reafirmando a doutrina de Gilbert segundo a qual a Terra um

grande m, observa que as variaes misteriosas da intensidade da sua fora
parecem estar sujeitas s emanaes do Sol, modificando-se com as
aparentes revolues diurnas e anuais daquele orbe e pulsando em simpatia
com as imensas ondas de fogo que se agitam na sua superfcie. Ele fala da
flutuao constante, do fluxo e do refluxo da influncia diretiva da Terra. E
Mesmer:

4. Desta ao resultam efeitos alternados que podem ser considerados como

um fluxo e um refluxo.

6. por esta operao (a mais universal das que a Natureza nos apresenta)
que as relaes de atividade ocorrem entre os corpos celestiais, a Terra e as
suas partes constituintes.

H ainda duas outras cuja leitura interessaria aos nossos cientistas modernos:

7. As propriedades da matria e do corpo organizado dependem desta

operao.

8. O corpo animal experimenta os efeitos alternados desse agente; e

insinuando-se na substncia dos nervos que ele os afeta imediatamente.

Dentre outras obras importantes que apareceram entre 1798 e 1824, quando a
Academia Francesa nomeou a sua segunda comisso para investigar o
Mesmerismo, os Archives du magntisme animal do Baro dHnin de Cuvillier
General do Exrcito, Cavaleiro de So Lus, membro da Academia de
Cincias e correspondente de muitas das sociedades eruditas da Europa
podem ser consultados com grande proveito. Em 1820 o governo prussiano
instruiu a Academia de Berlim no sentido de oferecer um prmio de trezentos
ducados para a melhor tese sobre o Mesmerismo. A Sociedade Real Cientfica
de Paris, sob a presidncia de Sua Alteza Real o Duque de Angoulme,
ofereceu uma medalha de ouro com o mesmo objetivo. O Marqus de Laplace,
par de Frana, um dos Quarenta da Academia de Cincias e membro honorrio
das sociedades eruditas de todos os principais governos europeus, publicou
uma obra intitulada Essai philosophique sur les probabilits, em que este
eminente cientista diz: De todos os instrumentos que podemos utilizar para
conhecer os agentes imperceptveis da Natureza, os mais sensveis so os
nervos, especialmente quando influncias excepcionais aumentam a sua
sensibilidade. (...) O fenmeno singular que resulta desta extrema
suscetibilidade nervosa de certos indivduos deu origem a opinies diversas
quanto existncia de um novo agente, que tem sido chamado de Magnetismo
Animal. (...) Estamos to longe de conhecer todos os agentes da Natureza e os
vrios modos de ao, que seria pouco filosfico negar os fenmenos
simplesmente porque so inexplicveis no estgio atual de nosso
conhecimento19. de nosso estrito dever examin-los com uma ateno to
mais escrupulosa quanto parece difcil admiti-los.

19. [Laplace, op, cit., 3 ed., p. 121.]

Os experimentos de Mesmer foram bastante aperfeioados pelo Marqus de

Puysgur20, que dispensou completamente os aparelhos e efetuou curas
notveis entre os arrendatrios da sua propriedade de Busancy. Dados a
pblico, estes fatos fizeram com que muitos outros homens cultos
experimentassem com semelhante xito, e em 1825 Foissac props
Academia de Medicina a instituio de uma nova pesquisa. Uma comisso
especial formada por Adelon, Pariset, Marc e pelo Sr. Burdin, tendo Husson
como relator uniu-se numa recomendao de que a sugesto fosse adotada.
Eles fizeram uma declarao importante de que na Cincia nenhuma deciso,
seja ela qual for, absoluta e irrevogvel e nos concederam os meios de
estimar o valor que deve ser dado s concluses da Comisso Franklin de
1784 ao dizer que os experimentos em que este julgamento se baseia
pareciam ter sido conduzidos sem a presena simultnea e necessria de
todos os comissionados e tambm com predisposies morais, que, de acordo
com os princpios do fato que eles foram chamados a examinar, deviam causar
seu malogro completo.

20. [Mmoires... du magntisme animal, etc., Paris, 1784, 1786, 1809.]

O que dizem a respeito do Magnetismo como um remdio secreto foi dito
muitas vezes pelos mais respeitveis escritores sobre o moderno Espiritismo, a
saber: tarefa da Academia estud-lo, submet-lo a provas; finalmente, retirar
o seu uso e a sua prtica das pessoas estranhas arte, que abusam dos
meios que ele fornece e fazem dele um objeto de lucro e especulao.

Este relatrio provocou longos debates, mas em maio de 1826 a Academia

nomeou uma comisso que compreendia os seguintes nomes ilustres: Leroux,
Bourdois de la Motte, Double, Magendie, Guersant, Husson, Thillaye, Marc,
Itard, Fouquier e Guneau de Mussy. Eles iniciaram os seus trabalhos
imediatamente e perseveraram durante cinco anos, comunicando Academia,
atravs do Senhor Husson, os resultados de suas observaes. O relatrio
inclui uma grande quantidade de fenmenos classificados em 34 pargrafos
diferentes; todavia, como esta obra no se dedica especialmente cincia do
Mesmerismo, nos contentaremos apenas com alguns breves extratos. Eles
afirmam que nem o contato das mos, as frices, nem os passos so
absolutamente necessrios, pois que, em muitas ocasies, a vontade e a
fixidez do olhar foram suficientes para produzir fenmenos magnticos, mesmo
sem o conhecimento do magnetizado. Os fenmenos teraputicos atestados
dependem apenas do Magnetismo e no so reproduzidos sem ele. O estado
de sonambulismo existe e ocasiona o desenvolvimento de novas faculdades,
que tm recebido o nome de clarividncia, intuio e previso interna. O sono
(magntico) foi provocado sob circunstncias em que os magnetizados no
podiam ver e ignoravam completamente os meios empregados para produzi-lo.
O magnetizador, tendo controlado o seu paciente, pode p-lo completamente
em estado de sonambulismo, tir-lo dele sem o seu conhecimento, para fora
das suas vistas, a uma certa distncia e por portas fechadas. Os sentidos
externos da pessoa adormecida parecem completamente paralisados e uma
segunda entidade pode ser posta em ao. Na maior parte do tempo os
pacientes so totalmente estranhos ao rudo externo e inesperado produzido
perto dos seus ouvidos, tais como o som de vasilhas de cobre batidas com
violncia, a queda de qualquer objeto pesado, etc. (...) Pode-se faz-los
respirar cido hidroclordrico ou amonaco sem dano algum ou sem que se
preocupem com eles. A comisso podia fazer ccegas nos seus ps e nas
suas narinas, passar uma pena nos cantos dos seus olhos, beliscar a sua pele
at produzir equimoses, pic-los sob as unhas com alfinetes enterrados a uma
profundidade considervel, sem o menor sinal de dor ou de conscincia do
fato. Em resumo, vimos uma pessoa insensvel a uma das mais dolorosas
operaes cirrgicas e cuja fisionomia, assim como o pulso e a respirao, no
manifestou a mnima emoo.

J, chega para os sentidos externos; vejamos agora o que eles tm a dizer

sobre os internos, que podem ser considerados capazes de demonstrar uma
diferena notvel entre o homem e o protoplasma de carneiro. Enquanto esto
em estado de sonambulismo, diz a comisso, as pessoas magnetizadas que
observamos conservam o exerccio das faculdades que possuem quando esto
despertas. A sua memria parece at ser mais fiel e mais extensa. (...) Vimos
dois sonmbulos distinguirem, de olhos fechados, objetos colocados sua
frente; disseram, sem as tocar, a cor e o valor de cartas; leram palavras
traadas com a mo, ou algumas linhas de livros abertos ao acaso. Este
fenmeno ocorreu mesmo quando as suas plpebras foram cuidadosamente
fechadas com os dedos. Encontramos em dois sonmbulos o poder de antever
atos mais ou menos complicados do organismo. Um deles anunciou com
antecipao de muitos dias, no, de muitos meses, o dia, a hora e o minuto em
que ataques epilpticos ocorreriam e reincidiriam; outro declarou o momento da
cura. As suas previses realizaram-se com exatido notvel.

A comisso diz que foram colhidos e comunicados fatos suficientemente

importantes para induzi-la a pensar que a Academia deveria encorajar as
pesquisas sobre o Magnetismo como um ramo muito curioso da Psicologia e
da Histria Natural. A comisso conclui dizendo que os fatos so to
extraordinrios, que ela mal imagina que a Academia admita a sua realidade,
mas protesta que foi constantemente animada por motivos de um carter
elevado, o amor da Cincia e a necessidade de justificar as esperanas que a
Academia nutrira em relao ao nosso zelo e nossa devoo21.

21. [Cf. Baro J. Du Potet, Expriences... sur Ie magntisme animal, etc., 2 ed., Paris, 1826; p.
121-26, 127-28, etc.]

Os seus temores foram completamente justificados pela conduta de pelo

menos um de seus membros, que se ausentara dos experimentos e, como nos
conta Husson, no julgou correto assinar o relatrio. Trata-se de Magendie, o
fisiologista que, apesar do fato declarado pelo relatrio oficial de que ele no
estava presente aos experimentos, no hesitou em dedicar quatro pginas do
seu famoso Prcis lmentaire de physiologie ao Mesmerismo e, depois de ter
feito um sumrio dos fenmenos alegados, sem os endossar seno com
reserva, como exigiam a erudio e as aquisies cientficas da comisso de
colegas, diz: O respeito por si mesmo e a dignidade da profisso exigem
circunspeco nesses assuntos. Ele [o fsico bem-informado] lembrar quo
facilmente o mistrio degenera em charlatanismo e quo apta a profisso est
a se degradar mesmo em aparncia quando apoiada por praticantes
respeitveis. Nenhuma palavra do texto leva os seus leitores ao segredo de
que ele fora apontado pela Academia para participar da comisso de 1826; de
que no estivera presente s suas reunies; que no conseguiria apreender a
verdade sobre os fenmenos mesmricos e que agora pronunciava o seu
julgamento ex parte. O respeito por si mesmo e a dignidade da profisso
talvez tenham exigido silncio!
Trinta e oito anos depois, um cientista ingls, cuja especialidade a
investigao da Fsica e cuja reputao at maior do que a de Magendie,
inclinou-se a uma conduta tambm desleal. Quando lhe foi oferecida a
oportunidade de investigar os fenmenos espiritistas e de retir-los das mos
dos investigadores ignorantes ou desonestos, o Prof. John Tyndall evitou o
assunto; mas nos seus Fragments of Science foi acusado de expresses pouco
cavalheirescas que citamos em outro lugar.

Mas estamos errados; ele fez uma tentativa, e pronto. Ele nos conta nos
Fragments, que certa vez foi para baixo de uma mesa a fim de ver como se
produziam as batidas e dali saiu com uma tal indignao contra a Humanidade
como nunca sentira antes! Israel Putnam, rastejando-se sobre mos e joelhos
para matar a loba em sua toca, oferece-nos um paralelo parcial com que
estimar a coragem do qumico tateando no escuro procura da horrvel
verdade: mas Putnam matou a sua loba e Tyndall foi devorado pela sua! Sub
mensa desperatio bem poderia ser a divisa do seu escudo.

Falando do relatrio da comisso de 1824, o Dr. Alphonse Teste, renomado

cientista contemporneo, diz que ele causou uma profunda impresso na
Academia, mas poucas convices: Ningum podia questionar a veracidade
dos comissionados, cuja boa f e grandes conhecimentos eram inegveis, mas
eles eram dignos de suspeitas. Com efeito, h certas verdades desventuradas
que comprometem aqueles que acreditam nelas e especialmente aqueles que
so to cndidos a ponto de as reconhecerem publicamente. Quanto isso
exato o atestam os anais da Histria, desde os primeiros tempos at hoje.
Quando o Prof. Robert Hare anunciou os resultados preliminares das suas
investigaes espiritistas, ele, embora fosse um dos qumicos e fsicos mais
eminentes do mundo, foi, no obstante, considerado um ingnuo. Quando
provou que no o era, foi acusado de caduquice; os professores de Harvard
denunciaram a sua adeso insana gigantesca escroqueria.

Quando o professor iniciou as suas investigaes em 1853, anunciou que se

sentira chamado por um ato de dever para com os seus semelhantes, a usar
de toda a influncia que possua para tentar deter a mar da loucura popular,
que, a despeito da razo e da cincia, crescia rapidamente em favor da iluso
grosseira chamada Espiritismo. Apesar de, segundo a sua declarao, estar
plenamente de acordo com a teoria de Faraday sobre a rotao da mesa, ele
possua a verdadeira grandeza, que caracteriza os prncipes da Cincia, de
investigar profundamente e s depois proclamar a verdade. Suas prprias
palavras nos contam como ele foi premiado pelos seus companheiros vitalcios.
Numa conferncia proferida em setembro de 1854 em Nova York, ele afirma
que se dedicara a pesquisas cientficas por mais de meio sculo e a sua
exatido e a sua preciso nunca foram questionadas at que se converteu ao
Espiritismo; como a sua integridade como homem nunca fora atacada em sua
vida, at que os professores de Harvard fulminaram o seu relatrio contra o
que ele sabia ser verdadeiro e o que eles no sabiam que no o fosse.

Quo pattica amargura encerram estas palavras! Um ancio de setenta e seis

anos, um cientista de meio sculo, abandonado por dizer a verdade! E eis que
o Sr. A. R. Wallace, que anteriormente fora estimado entre os mais ilustres
cientistas britnicos, tendo proclamado a sua crena no Espiritismo e no
Mesmerismo, no excita mais do que compaixo. O Prof. Nicolas Wagner, de
So Petersburgo, cuja reputao de zologo das mais notveis, sofre, por
sua vez, o castigo da sua candura excepcional, no tratamento ultrajante que
recebe dos cientistas russos!

H cientistas e cientistas; e se as cincias ocultas sofrem, na instncia do

Espiritismo moderno, da malignidade de uma classe, elas tiveram, no
obstante, os seus defensores em todos os tempos entre os homens cujos
nomes derramaram luzes sobre a prpria cincia. No primeiro posto est Isaac
Newton, a luz da Cincia, que acreditava plenamente no Magnetismo tal
como fora ensinado por Paracelso, Van Helmont e os filsofos do fogo em
geral. Ningum ousar negar que a sua doutrina do espao e da atrao
universal to-s uma teoria do Magnetismo. Se as suas prprias palavras
significam alguma coisa, elas querem dizer que ele baseou todas as suas
especulaes na alma do mundo, o grande agente universal e magntico que
ele chamava de divine sensorium. Aqui, diz ele, trata-se de um esprito muito
sutil que penetra tudo, mesmo os corpos mais duros, e que est oculto na sua
substncia. Pela fora e pela atividade desse esprito, os corpos se atraem uns
aos outros e se mantm juntos quando colocados em contato. Atravs dele, os
corpos eltricos operam distncia mais remota, tanto quanto se estivessem
prximos, atraindo-se e repelindo-se; por este esprito a luz tambm flui e
refratada e refletida, e aquece os corpos. Todos os sentidos so excitados por
esse esprito e por ele os animais movem os seus membros. (...) Mas estas
coisas no podem ser explicadas com poucas palavras e no temos
experincia suficiente para determinar plenamente as leis pelas quais opera
esse esprito universal22.

22. I. Newton, Mathematical Principles of Natural Philosophy, General Scholium, ed. A. Motte,
1729.

H duas espcies de magnetizao; a primeira puramente animal, a outra

transcendente e depende da vontade e do conhecimento do mesmerizador,
assim como do grau de espiritualidade do paciente e da sua capacidade de
receber as impresses da luz astral. Deve-se observar aqui que a clarividncia
depende muito mais da primeira do que da segunda. O paciente mais positivo
se submeter ao poder de um adepto, como Du Potet. Se a sua opinio estiver
convenientemente dirigida pelo mesmerizador, pelo mago ou pelo esprito, a
luz astral dever liberar ao nosso escrutnio os registros mais secretos; pois, se
ela um livro que sempre est fechado queles que vem e nada percebem,
por outro lado est sempre aberto quele que quer v-lo aberto. Ele guarda um
registro inalterado de tudo que foi, que ou que ser. Os mnimos atos de
nossas vidas esto impressos nele e mesmo os nossos pensamentos esto
fotografados em suas pginas eternas. o livro que vemos aberto pelo anjo do
Apocalipse, que o Livro da vida e por ele que os mortos so julgados de
acordo com as suas obras. Ele , em suma, a MEMRIA de DEUS!

Os orculos afirmam que a impresso dos caracteres e de outras vises

divinas aparecem no ter. (...) Nele, as coisas sem figura esto figuradas, diz
um fragmento antigo dos Orculos de Zoroastro23.

23. Simplcio, em Physica, 143 e 144; nos Ancient Fragments de Cory, p. 263.

Assim, tanto a antiga quanto a moderna sabedoria, vaticnio e cincia,

concordam na corroborao das asseres cabalsticas. nas pginas
indelveis da luz astral que so estampadas as impresses de todo
pensamento que pensamos e de todo ato que realizamos; e os eventos futuros
efeitos de causas h muito esquecidas j esto ali delineados como uma
pintura vvida que o olho do vidente e do profeta podem ver. A memria o
desespero do materialista, o enigma do psiclogo, a esfinge da Cincia ,
para o estudioso das filosofias antigas, apenas um nome que designa o poder
que o homem exerce inconscientemente e que partilha com muitos dos animais
inferiores, de olhar com a viso interior para a luz astral e de ver a as imagens
das sensaes e dos incidentes do passado. Em vez de procurar os gnglios
cerebrais para as micrografias dos vivos e dos mortos e de lugares que j
visitamos, de incidentes de que j participamos24, eles se dirigiram ao vasto
repositrio em que os registros da vida de todo homem, assim como de toda
pulsao do cosmos visvel, esto armazenados para toda a eternidade!

24. Draper, The Hist. of the Conflict between Religion and Science, p. 134.

O claro da memria, que se supe tradicionalmente mostrar ao homem

submerso todas as cenas h muito esquecidas da sua vida mortal como a
paisagem revelada ao viajante por intermitentes clares de relmpagos ,
apenas um vislumbre repentino que a alma combatente lana nas galerias
silenciosas em que a sua histria est pintada em cores imperecveis.

O fato bastante conhecido corroborado pela experincia pessoal de nove

entre dez pessoas de que frequentemente reconhecemos como familiares
cenas e paisagens e conversas que vemos ou ouvimos pela primeira vez, e s
vezes em lugares aos quais nunca fomos antes, um resultado das mesmas
causas. Os que acreditam na reencarnao invocam esse fato como uma
prova adicional de nossa existncia anterior em outros corpos. Este
reconhecimento de homens, lugares e coisas que nunca vimos atribudo por
eles a clares da memria anmica de experincias anteriores. Mas os homens
de antanho, como os filsofos medievais, difundiram energicamente uma
opinio contrria.

Eles afirmaram que embora este fenmeno psicolgico fosse um dos maiores
argumentos a favor da imortalidade e tambm da preexistncia da alma, sendo
esta ltima dotada de uma memria individual separada da do nosso corpo
fsico ele no se constitui em prova da reencarnao. Como liphas Lvi
expressa muito bem, a Natureza fecha a porta depois que cada coisa passa e
leva a vida frente em formas mais perfeitas. A crislida transforma-se em
borboleta; esta nunca se transforma novamente numa larva. Na calma das
horas noturnas, quando os nossos sentidos corporais esto tolhidos pelo sono
e o nosso corpo fsico repousa, a forma astral torna-se livre. Ela ento se esvai
para fora de sua priso terrena e, segundo a expresso de Paracelso,
confabula com o mundo exterior e viaja pelos mundos visveis e invisveis.
No sono, diz ele, o corpo astral (alma) est liberto dos seus movimentos;
ento ele voa para os seus pais e conversa com as estrelas. Os sonhos, os
pressgios, a prescincia, os prognsticos e os pressentimentos so
impresses deixadas por nosso corpo astral em nosso crebro, que os recebe
mais ou menos distintamente, de acordo com a intensidade de sangue que lhe
fornecido durante as horas de sono. Quanto mais dbil esteja o corpo fsico,
mais vvida ser a memria anmica e maior liberdade gozar o esprito. Depois
de profundo e repousado sono sem sonhos, o homem retorna ao estado de
viglia, no conserva nenhuma recordao de sua existncia noturna e,
contudo, em seu crebro, esto gravadas, embora latentes sob a presso da
matria, as cenas e paisagens durante sua peregrinao no corpo astral. Estas
imagens latentes podem ser reveladas pelos relmpagos da memria anmica
que estabelecem momentneos intercmbios de energia entre o universo
visvel e o invisvel, isto , entre os gnglios microgrficos cerebrais e as
molculas cenogrficas da luz astral. E um homem que sabe que nunca visitou
em corpo, nem viu a paisagem e a pessoa que ele reconhece, pode afirmar
que os viu e os conhece, pois esse conhecimento foi travado durante uma
dessas viagens em esprito. A isso os fisilogos fazem apenas uma objeo.
Respondero que no sono natural perfeito e profundo a metade da nossa
natureza, que volitiva, est em condio de inrcia; em consequncia,
incapaz de viajar; tanto mais que a existncia de um tal corpo ou alma astral
individual considerada por eles um pouco menos do que um mito potico.
Blumenbach25 afirma que, no estado de sono, todo intercmbio entre a mente,
e o corpo suspenso; assero que negada pelo Dr. B. W. Richardson, F. R.
S., que lembra com franqueza quele cientista alemo que ele exagera em
afirmar que so desconhecidos os limites precisos e as conexes da mente
com o corpo. A esta opinio acrescentamos a do filsofo francs Fourni, e
ainda mais recente a do Dr. Allchin, um eminente mdico londrino que
reconheceu abertamente, numa carta aos estudiosos, que, de todas as
profisses cientficas que interessam comunidade, talvez no exista nenhuma
que repouse sobre bases to incertas e inseguras como a Medicina d-nos
um certo direito de opor a hiptese dos cientistas antigos s da cincia
moderna.

25. [Institutiones physiologicae, Londres, 1807.]

Ningum, por grosseiro e material que seja, pode evitar o fato de levar uma
existncia dupla; uma no universo visvel, outra no invisvel. O princpio vital
que anima a sua constituio fsica est principalmente no corpo astral; e
enquanto suas partculas densas ficam inertes, as mais sutis no conhecem
limites nem obstculos. Estamos perfeitamente conscientes de que muitos
eruditos, e tambm ignorantes, se erguero contra essa nova teoria da
distribuio do princpio vital. Eles prefeririam continuar na ignorncia bem-
aventurada e confessar que ningum sabe nem pode pretender dizer de onde
vem esse agente misterioso e para onde ele vai ao invs de conceder um
momento de ateno quilo que consideram como teorias antigas e
desacreditadas. Alguns, colocando-se no terreno da Teologia, podem objetar
que os brutos cegos no possuem almas imortais e, em consequncia, no tm
espritos astrais; pois os telogos, como os leigos, vivem sob a errnea
impresso de que alma e esprito so uma e a mesma coisa. Mas se
estudarmos Plato e outros filsofos da Antiguidade, podemos perceber
perfeitamente que, enquanto a alma irracional, com que Plato designa o
nosso corpo astral, ou a representao mais etrea do nosso ser, pode ter no
melhor dos casos apenas uma continuidade de existncia mais ou menos
prolongada alm-tmulo o esprito divino, erroneamente chamado de alma
pela Igreja, imortal por sua prpria essncia. (Qualquer erudito hebraico
apreciar prontamente a distino que existe entre as palavras , rah, ,
nephesh.) Se o princpio vital algo isolado do esprito astral e no est de
maneira alguma ligado a ele, como que pode dizer que a intensidade dos
poderes clarividentes depende tanto da prostrao corporal do paciente?
Quanto mais profundo o sonho hipntico e menos sinais de vida se notem no
corpo fsico, mais claras se tornam as percepes espirituais e mais
penetrantes as vises da alma, que, desprendida dos sentidos corporais, atua
com muito mais potncia do que quando ele serve de veculo num corpo forte e
sadio. Brierre de Boismont fornece exemplos repetidos desse fato26. Os
rgos da viso, do olfato, do paladar, do tato e da audio provaram tornar-se
mais perfeitos num paciente mesmerizado privado da possibilidade de exerc-
los corporalmente do que quando os utiliza em seu estado normal.

26. [Hallucinations, Filadlfia, 1853, p. 224 e 257.]

Estes fenmenos provam incontestavelmente a continuidade da vida, pelo
menos por um certo perodo depois de morto o corpo fsico. Mas, embora
durante a sua breve permanncia na Terra a nossa alma possa ser comparada
a uma luz ocultada num alqueire, ela no deixa de brilhar por isso e de receber
a influncia de espritos afins, de modo que todo pensamento bom ou mau atrai
vibraes da mesma natureza to irresistivelmente quanto o m atrai as
limalhas de ferro. Esta atrao proporcional tambm intensidade com que o
impulso do pensamento se faz sentir no ter. Assim se pode compreender
como algum se imponha com tanta fora em sua poca, que sua influncia
pode ser transmitida atravs de correntes de energia que esto sempre em
intercmbio entre os dois mundos, o visvel e o invisvel de era em era, at
chegar a afetar grande poro da Humanidade.

Seria difcil dizer at que ponto os autores da famosa obra intitulada The
Unseen Universe dirigiram o seu pensamento neste sentido; mas pode-se
concluir, lendo-se a passagem a seguir, que eles no disseram tudo que
podiam dizer:

Considerando [o ter] como nos apraz, no h dvida alguma de que as

propriedades do ter so de uma ordem mais elevada no campo da Natureza
do que as da matria tangvel. Como mesmo os luminares da Cincia ainda
acham que estas ltimas esto muito alm da sua compreenso, exceto em
casos particulares, numerosos mas de importncia mnima e frequentemente
isolados, no caberia a ns levar adiante essa especulao. Basta ao nosso
propsito conhecer os efeitos do ter cuja potencialidade supera a tudo quanto
algum tenha ousado dizer27.

27. [The Unseen Universe, Nova York, 1876, cap. IV, 148.]

Um dos descobrimentos mais interessantes dos tempos modernos a

faculdade que permite a uma certa classe de sensitivos receber, de qualquer
objeto colocado em suas mos ou aplicado sobre sua testa, impresses do
carter ou da aparncia do indivduo ou de qualquer objeto com que ele esteve
anteriormente em contato. Assim, um manuscrito, um quadro, uma vestimenta
ou uma jia seja qual for a sua antiguidade transmite ao sensitivo uma
pintura vvida do escritor, pintor ou usurio, mesmo que ele tenha vivido nos
dias de Ptolomeu ou de Enoc. No, mais: um fragmento de um antigo edifcio
recordar a sua histria e at cenas que transpiram do seu interior ou das suas
cercanias. Um pedao de minrio levar a viso da alma de volta poca em
que ele estava em processo de formao. Esta faculdade denominada pelo
seu descobridor Prof. J. R. Buchanan, de Louisville, no Kentucky de
psicometria. , a ele que o mundo est em dbito por este acrscimo to
importante cincia psicolgica; e a ele, talvez, quando o ceticismo for
derrubado pelo acmulo de fatos, que a posteridade erigir uma esttua.
Anunciando ao pblico a sua grande descoberta, o Prof. Buchanan, limitando-
se ao poder da psicometria para delinear o carter humano, diz: A influncia
mental e fisiolgica atribuda escrita parece ser indestrutvel, pois os
espcimes mais antigos que investiguei forneceram as suas impresses com
uma nitidez e uma fora pouco, seno nada, prejudicadas pelo tempo. Velhos
manuscritos, que exigiam um antiqurio para se decifrar a sua estranha
caligrafia antiga, foram facilmente interpretados pelo poder psicomtrico. (...) A
propriedade de conservar a impresso da mente no est limitada escrita.
Desenhos, quadros tudo aquilo em que o contato, o pensamento e a volio
humanos tm sido consumidos podem encadear-se a esse pensamento e a
essa vida, de maneira que eles re-ocorram mente de uma outra pessoa
quando h contato.

Sem, talvez, conhecer realmente, nas primeiras horas da sua descoberta, a

significao de suas prprias palavras profticas, o professor acrescenta: Esta
descoberta, na sua aplicao s artes e Histria, abrir uma mina de
informaes interessantes28.

28. J. R. Buchanan, M. D., Outlines of Lectures on the Neurological System of Anthropology, e

Cincinatti, 1854, p. 124-25.

A existncia desta faculdade foi demonstrada experimentalmente, pela primeira

vez, em 1841. Desde ento, foi verificada por milhares de psicmetras em
diferentes partes do mundo. Ela prova que tudo o que ocorre na Natureza por
mnimo ou insignificante que seja deixa a sua impresso indelvel sobre a
natureza fsica; e, como no resulta da nenhuma perturbao molecular
aprecivel, a nica inferncia possvel a de que essas imagens foram
produzidas por aquela fora invisvel, universal o ter, ou luz astral.

PSICOMETRIA

No seu encantador livro, The Soul of Things, o Prof. Denton, gelogo29, entra
em grande profundidade numa discusso sobre este assunto. Fornece uma
enorme quantidade de exemplos do poder psicomtrico, que a Sra. Denton
possui em grau bastante acentuado. Um fragmento da casa de Ccero, em
Tsculo, permitiu-lhe descrever, sem a mnima informao sobre a natureza do
objeto colocado a sua frente, no s a vizinhana do grande orador, mas
tambm o morador anterior do edifcio, Cornelius Sulla Felix, ou, como era
usualmente chamado, Sulla, o Ditador. Um fragmento de mrmore da antiga
Igreja Crist de Esmirna fez surgir diante dela a sua congregao e os
sacerdotes oficiantes. Espcimes de Nnive, da China, de Jerusalm, da
Grcia, do Ararat e de outros lugares do mundo trouxeram baila cenas da
vida de vrias personagens cujas cinzas desapareceram h milhares de anos.
Em muitos casos o Prof. Denton verificou as afirmaes com o auxlio de
registros histricos. Mais que isso: um pedao do esqueleto ou um fragmento
do dente de um animal antediluviano induziu a vidente a perceber a criatura tal
como era quando estava viva, e at a viver a sua vida por alguns breves
momentos e a experimentar as suas sensaes. Diante da busca ansiosa do
psicmetra, os recessos mais ocultos do domnio da Natureza revelam os seus
segredos e os eventos das pocas mais remotas rivalizam em vividez de
impresso com as circunstncias fugazes de ontem.

29. W. e Elizabeth M. F. Denton, The SouI of Things: or Psychometric Researches and

Discoveries, 3 ed., rev., Boston, 1866.

Diz o autor, na mesma obra: Nenhuma folha tremula, nenhum inseto rasteja,
nenhuma ondulao se pe em marcha porm cada movimento est gravado
por mil escribas fiis em escrita infalvel e indelvel. Isto vlido para todas as
pocas, da primeira aurora de luz sobre este globo infantil, quando uma cortina
de vapores flutuava ao redor do seu bero, at este momento. A Natureza
esteve sempre ocupada em fotografar cada instante. Que galeria de quadros
ela!30.

30. [Op. cit., vol. I, p. 31.]

Parece-nos impossvel imaginar que cenas da antiga Tebas ou de algum

templo pr-histrico pudessem ser fotografadas sobre a simples substncia de
certos tomos. As imagens dos eventos esto incrustadas naquele agente
universal, que tudo penetra, que tudo conserva e que os filsofos chamam de
a alma do mundo, e o Sr. Denton, de a alma das coisas. O psicmetra,
aplicando o fragmento de uma substncia sua fronte, coloca o seu eu interior
em relao com a alma interior do objeto que ele toca. Admite-se agora que o
ter universal penetra todas as coisas na Natureza, mesmo a mais slida.
Comea-se a admitir que ele preserva as imagens de todas as coisas que dele
transpiram. Quando o psicmetra examina o seu espcime, ele colocado em
contato com a corrente da Luz Astral, que est em relao com aquele
espcime e que conserva quadros dos eventos associados sua histria.
Estas cenas, de acordo com Denton, desfilam diante dos seus olhos com a
velocidade da luz; as cenas se sucedem to rapidamente umas s outras, que
s pelo exerccio supremo da vontade ele capaz de reter uma delas no
campo de sua viso durante um tempo suficiente para a descrever.

TEMPO, ESPAO, ETERNIDADE

O psicmetra clarividente; isto , ele v com o olho interior. A menos que o

poder da sua vontade seja muito forte, a menos que ele tenha sido treinado
plenamente para esse fenmeno particular e que o seu conhecimento das
capacidades da sua viso sejam profundos, as suas percepes de lugares, de
pessoas e de eventos devem ser necessariamente muito confusas. Mas no
caso da mesmerizao, em que esta mesma faculdade clarividente se
desenvolveu, o operador, cuja vontade mantm a do paciente sob controle,
pode for-lo a concentrar a sua ateno sobre um determinado quadro
durante o tempo suficiente para observar todos os seus detalhes minuciosos.
Alm disso, sob a direo de um mesmerizador experimentado, o vidente
ultrapassaria o psicmetra natural na previso de eventos futuros, mais
distintos e mais claros do que para este ltimo. E queles que poderiam objetar
contra a possibilidade de se perceber aquilo que ainda no , podemos fazer
a seguinte pergunta: Por que mais impossvel ver aquilo que ser do que
trazer de volta viso aquilo que se foi e no existe mais? Segundo a doutrina
cabalstica, o futuro existe na luz astral em embrio, como o presente existiu
em embrio no passado. Ao passo que o homem livre para agir como lhe
agrada, a maneira pela qual ele deseja agir foi prevista h muito tempo; no no
terreno do fatalismo ou do destino, mas simplesmente no princpio da harmonia
universal, imutvel; e, da mesma maneira, pode-se saber de antemo que,
quando uma nota tangida, as suas vibraes no sero e no podero ser
modificadas para as vibraes de uma outra nota. Alm disso, a eternidade no
pode ter passado nem futuro, mas apenas presente; como o espao infinito, no
seu estrito sentido literal, no pode ter lugares distantes nem prximos. As
nossas concepes, limitadas estreita rea de nossa experincia, tentam
determinar se no um fim, pelo menos um princpio para o tempo e para o
espao; mas nada disso existe na realidade pois nesse caso o tempo no
seria eterno, nem o espao infinito. O passado no existe mais do que o futuro,
como dissemos, s as nossas memrias sobrevivem; e as nossas memrias
so apenas relances que apanhamos dos reflexos desse passado nas
correntes da luz astral, da mesma maneira que o psicmetra os apanha das
emanaes astrais do objeto que ele tem em mos.

Diz o Prof. E. Hitchcock a respeito das influncias da luz sobre os corpos e da

formao de quadros sobre eles por meio dela: Parece como se esta
influncia interpenetrasse toda a Natureza sem se deter em pontos definidos.
No sabemos se a luz pode imprimir, nos objetos circundantes, nossas feies
desfiguradas pela emoo, e deixar, desta sorte, nossas, aes fotografadas
na Natureza. (...) Pode ser, tambm, que existam testes pelos quais a
Natureza, mais habilidosa do que qualquer fotgrafo humano, possa revelar e
fixar esses retratos, de maneira que sentidos mais agudos do que os nossos
possam v-los como se eles estivessem reproduzidos numa grande tela
estendida sobre o universo material. Talvez, tambm, eles nunca desapaream
da tela, mas se tornem peas da grande galeria de pinturas da eternidade31.

31. The Religion of Geology, etc., 1851, p. 391.

Este talvez do Prof. Hitchcock foi depois transformado numa certeza
triunfante pela demonstrao da psicometria. Aqueles que compreendem estas
faculdades psicolgicas e clarividentes criticaro, sem dvida, a idia do Prof.
Hitchcock de que so necessrios sentidos mais agudos do que os nossos
para ver essas gravuras reproduzidas sobre a sua suposta tela csmica, e
afirmaro que ele deveria ter confinado as suas limitaes aos sentidos
externos do corpo. O esprito humano, que faz parte do Esprito Divino, no
aprecia o passado nem o futuro, mas v todas as coisas como se elas
estivessem no presente. Os daguerretipos referidos na citao acima esto
impressos sobre a luz astral, em que, como dissemos anteriormente e, de
acordo com o ensinamento hermtico, cuja primeira parte j foi aceita e
demonstrada pela Cincia , est gravado o registro de tudo o que foi, ou
ser.

Finalmente, alguns dos nossos homens cultos prestaram particular ateno a

um assunto at agora estigmatizado com a marca de superstio. Eles
comeam a especular sobre mundos hipotticos e invisveis. Os autores de
The Unseen Universe foram os primeiros a tomar corajosamente o caminho e
j encontraram um seguidor no Prof. Fiske, cujas especulaes esto
consignadas em The Unseen World. Evidentemente, os cientistas esto
tateando o terreno inseguro do materialismo e, sentindo-o tremer sob seus ps,
esto se preparando para tornar menos desonrosa a sua capitulao em caso
de derrota. Jevons confirma o que diz Babbage e ambos acreditam firmemente
que todo pensamento, deslocando as partculas do crebro e colocando-as em
movimento, dissemina-as pelo universo e pensam que cada partcula da
matria existente deve ser um registro de tudo o que aconteceu32. Por outro
lado, o Dr. Thomas Young, em suas conferncias sobre Filosofia Natural,
convida-nos sentenciosamente a especular com liberdade sobre a
possibilidade de mundos independentes; alguns existindo em diferentes partes
do espao, outros penetrando-se entre si, inobservados e desconhecidos, no
mesmo espao, e outros ainda para os quais o espao no deve ser um modo
necessrio de existncia33.

32. W. S. Jevons, Principles of Science, II, p. 455.

33. [The Unseen Universe, 1876, 195.]

Se os cientistas, partindo de um ponto de vista estritamente cientfico tal

como a possibilidade de a energia ser transferida para o universo invisvel,
como no princpio da continuidade abandonam-se a tais especulaes, por
que aos ocultistas e espiritistas se recusaria o mesmo privilgio? Impresses
ganglionares sobre a superfcie de metal polido esto registradas e podem ser
preservadas por um espao indefinido de tempo, de acordo com a cincia; e o
Prof. Draper ilustra este fato muito poeticamente: Uma sombra, diz ele,
jamais cai sobre uma parede sem deixar sobre ela uma impresso, um sinal
que se pode tornar visvel com o recurso e processos apropriados. (...) Os
retratos de nossos amigos, ou as vistas de paisagens, podem estar ocultos na
superfcie sensitiva do olho, mas eles esto prontos a fazer sua apario assim
que reveladores prprios sejam utilizados. Um espectro permanece oculto
numa superfcie de prata ou de vidro at que, por nossa necromancia, ns o
fazemos vir ao mundo visvel. Sobre as paredes dos nossos aposentos mais
privados, em que acreditamos nenhum olhar intrometido nos tenha espionado e
nosso retiro no tenha sido nunca profanado, existem os vestgios de todos os
nossos atos, silhuetas de tudo o que fizemos34.

34. J. W. Draper, The Hist. of the Conflict, etc., p. 132-33.

TRANSFERNCIA DE ENERGIA DO UNIVERSO

VISVEL PARA O INVISVEL

Se uma impresso indelvel pode ser assim produzida sobre matria

inorgnica se nada est perdido ou passa completamente despercebido em
sua existncia no universo, por que este levante de armas contra os autores de
The Unseen Universe? E em que bases podem eles rejeitar a hiptese de que
o pensamento, que se acredita afetar a matria de um outro universo ao
mesmo tempo que a deste, pode explicar um estado futuro?35

35. The Unseen Universe, cap. VII.

Em nossa opinio, se a psicometria uma das maiores provas da

indestrutibilidade da matria, que conserva eternamente as impresses do
mundo exterior, a posse dessa faculdade por nossa viso interior uma prova
ainda maior em favor da imortalidade do esprito individual do homem. Capaz
de discernir eventos que ocorreram h centenas de milhares de anos atrs, por
que no aplicaria ele a mesma faculdade a um futuro perdido na eternidade, na
qual no pode haver passado nem futuro, mas apenas um presente ilimitado?

Apesar das confisses de estupenda ignorncia em algumas coisas, feitas

pelos prprios cientistas, eles ainda negam a existncia dessa fora espiritual
misteriosa, que repousa alm do alcance das leis fsicas comuns. Eles ainda
esperam poder aplicar a seres humanos as mesmas leis que afirmam reger a
matria morta. E, tendo descoberto aquilo que os cabalistas chamam de
purgaes grosseiras do ter luz, calor, eletricidade e movimento , ficaram
contentes com a sua boa sorte, contaram as suas vibraes que produzem as
cores do espectro e, orgulhosos de suas consecues, recusam-se a olhar
adiante. Muitos cientistas ponderaram mais ou menos sobre a sua essncia
protica e, incapazes de medi-la com os seus fotmetros, chamaram-na um
intermedirio hipottico de grande elasticidade e extrema tenuidade, que se
supe penetrar todo o espao, sem dele excluir o interior dos corpos slidos; e
ser o intermedirio de transmisso de luz e calor (definio do dicionrio).
Outros, a quem chamaremos fogo-ftuos da Cincia seus pseudofilhos ,
tambm a examinaram e at chegaram ao problema de a esquadrinhar com
microscpios poderosos, dizem-nos eles. Mas, no encontrando a nem
espritos nem fantasmas, e no conseguindo descobrir nas suas ondas
traioeiras nada de carter mais cientfico, eles deram as costas ao assunto e
chamaram todos os que acreditam na imortalidade em geral, e os espiritistas
em particular, de loucos insensatos e lunticos visionrios36; o conjunto,
com expresses desconsoladas, perfeitamente apropriadas a essa
circunstncia de deplorvel fracasso.

36. F. R. Marvin, The Philosophy of Spiritualism, etc.

Dizem os autores de The Unseen Universe:

Levamos a operao do mistrio chamado Vida ou vontade para fora do

universo objetivo. (...) O erro cometido (...) consiste em crer que tudo quanto
desaparece de nossa observao desaparece completamente do universo.
No isso o que ela faz. Ela simplesmente desaparece daquele pequeno
crculo de luz que podemos chamar de universo da percepo cientfica. (...)
H trs grandes mistrios (uma trindade de mistrios) (...) o mistrio da matria
e da energia; o mistrio da vida; e o mistrio de Deus e esses trs so Um37.

37. The Unseen Universe, 1876, 234.

Partindo do princpio de que o universo visvel deve ter certamente um limite

de energia transformvel, e provavelmente em matria, chegar a um fim e de
que o princpio da continuidade (...) ainda exige uma continuao do universo
(...), os autores desta obra notvel vem-se forados a acreditar que existe
algo alm do que visvel (...)38 e que o sistema visvel no constitui todo o
universo, mas apenas, talvez, uma pequena parte dele. Alm disso, olhando
para trs e para a frente no que diz respeito origem desse universo visvel, os
autores recomendam que se o universo visvel tudo o que existe, ento a
sua primeira manifestao abrupta tanto uma ruptura da continuidade quanto
a sua destruio final39. Assim, como tal ruptura est contra a lei aceita da
continuidade, os autores chegam s seguintes concluses:

38. Ibid, 84.

39. Ibid, 85.

Bem, no natural imaginar que um universo dessa natureza, que temos

razo em pensar que existe, est unido por laos de energia, e que, assim,
possa ser capaz de receber energias do universo visvel? (...) Devemos
considerar o ter, ou o intermedirio, no apenas como uma ponte40 entre
uma ordem de coisas e uma outra, mas como constituinte, por assim dizer, de
uma espcie de cimento, graas ao qual as vrias ordens do universo estariam
soldadas e transformadas em apenas uma? Em suma, o que chamamos ter
pode ser no apenas um mero instrumento, mas um instrumento mais a ordem
invisvel das coisas, de maneira que, quando os movimentos do universo
visvel so transmitidos no ter, uma parte deles levada como que por uma
ponte para o universo invisvel, onde so utilizados ou armazenados. No, ,
ento, necessrio conservar a concepo de uma ponte? No podemos dizer
que, quando a energia transportada da matria para o ter, ela levada do
visvel para o invisvel; e que, quando ela transportada do ter para a matria,
ela levada do invisvel para o visvel?41.

40. Vede! grandes cientistas do sculo XIX corroborando a sabedoria da fbula escandinava
citada no captulo anterior. H muitos milhares de anos atrs, a idia de uma ponte entre o
visvel e o invisvel foi alegorizada pelos pagos ignorantes na Cano do Edda de Vlusp,
em A Viso de Vala, a Vidente. Pois o que esta ponte de Bifrst, o radioso arco-ris, que
leva os deuses s suas reunies perto da fonte de Urdhar, seno a mesma idia oferecida ao
estudioso atento pelos autores de The Unseen Universe?

41. The Unseen Universe 198.

Precisamente; e se a Cincia quisesse dar alguns passos a mais nessa direo

e estudar mais detidamente o intermedirio hipottico, quem sabe se o
abismo intransponvel de Tyndall entre os processos fsicos do crebro e a
conscincia poderia ser pelo menos intelectualmente ultrapassado com
facilidade e segurana surpreendentes.

J em 1856, um homem considerado culto em sua poca o Dr. J. B. Jobard,

de Paris tinha certamente as mesmas idias dos autores de The Unseen
Universe sobre o ter quando ele surpreendeu a imprensa e o mundo da
Cincia com a seguinte declarao: Fiz uma descoberta que me apavora. H
duas espcies de eletricidade; uma, bruta e cega, produzida pelo contato de
metais e cidos (a purgao grosseira); a outra, inteligente e
CLARIVIDENTE! (...) A eletricidade bifurcou-se nas mos de Galvani, Nobili e
Matteucci. A fora bruta da corrente foi acompanhada por Jacobi, Bonelli e
Moncal, ao passo que a intelectual est sendo perseguida por Bois-Robert,
Thilorier e pelo Chevalier Duplanty. A bola eltrica ou eletricidade globular
contm um pensamento que desobedece a Newton e a Mariotte para seguir os
seus prprios caprichos. (...) Temos, nos anais da Academia, milhares de
provas da INTELIGNCIA da fagulha eltrica. (...) Mas observo que me permito
ser indiscreto. Um pouco mais e eu teria revelado a vs a chave que est
prestes a desvelar para ns o esprito universal42.
42. L Ami des Sciences, 2 de maro de 1856, p. 67.

O que precede, acrescentado s confisses maravilhosas da Cincia e quilo

que citamos de The Unseen Universe, lana um brilho adicional sobre a
sabedoria das pocas h muito desaparecidas. Num dos captulos
precedentes43, aludimos a uma citao da traduo de Cory dos Ancient
Fragments em que parece que um dos Orculos caldaicos exprime exatamente
a mesma idia sobre o ter e em linguagem singularmente semelhante dos
autores de The Unseen Universe. Ela afirma que todas as coisas provm do
ter e a ele retornaro; que as imagens de todas as coisas esto
indelevelmente impressas sobre ele; e que ele o armazm dos germes ou
dos restos de todas as formas visveis, e at das idias. Dir-se-ia que esta
circunstncia corrobora a nossa assero de que, sejam quais forem as
descobertas feitas em nossa poca, elas foram antecipadas em muitos
milhares de anos por nossos ancestrais imbecis.

43. [p. 56.]

No ponto a que chegamos, estando perfeitamente definida a atitude assumida

pelos materialistas em relao aos fenmenos psquicos, podemos afirmar com
segurana que, se a chave jazesse perdida na beira do abismo, nenhum dos
nossos Tyndalls se dignaria curvar-se para a apanhar.

Quo tmidos pareceriam a alguns cabalistas esses esforos experimentais

para resolver o GRANDE MISTRIO do ter universal! Embora adiantados em
relao a tudo o que foi proposto pelos filsofos contemporneos, as teorias
especuladas pelos exploradores inteligentes de The Unseen Universe eram
uma cincia familiar aos mestres da Filosofia Hermtica. Para eles o ter no
era apenas uma ponte que ligava o universo visvel e o invisvel, mas,
atravessando o seu arco, ousadamente seguiram a estrada que leva aos
portes misteriosos que os cientistas no querem ou no podem abrir.

Quanto mais profundas sejam as pesquisas do explorador moderno, tanto mais

frequentemente ele se v face a face com as descobertas dos antigos. lie de
Beaumont44, o grande gelogo francs, expe uma teoria sobre os
movimentos internos do globo em relao crosta terrestre, e se v antecipado
pelos filsofos antigos na exposio. Perguntemos aos tecnlogos eminentes
quais so as mais recentes descobertas em relao origem dos depsitos
metalferos. Ouamos um deles, o Prof. Thomas Sterry Hunt, mostrando-nos
como a guia um solvente universal, enunciando a doutrina professada e
ensinada pelo antigo Tales, h mais de duas dzias de sculos, de que a gua
era o princpio de todas as coisas. Escutemos o mesmo professor, apoiado em
Beaumont, tratando dos movimentos do globo e dos fenmenos qumicos e
fsicos do mundo material. Enquanto lemos, com prazer, que ele no est
preparado para admitir que temos nos processos qumicos e fsicos todo o
segredo da vida orgnica, notamos, com mais satisfao ainda, esta sua
confisso sincera: Sob mui diversos aspectos esto relacionados os
fenmenos do reino orgnico e os do reino mineral; e aprendemos, ao mesmo
tempo, que eles esto de tal maneira ligados e so dependentes um do outro,
que comeamos a ver uma certa verdade subjacente noo dos antigos
filsofos que estenderam ao mundo mineral a idia de uma fora vital, que os
levou a falar da Terra como um grande organismo vivo, e a considerar as
vrias alteraes de sua atmosfera, de suas guas e de suas profundezas
rochosas, como processos que pertencem vida do nosso planeta45.

44. [Recherches sur quelques-unes des rvolutions de la surface du globe, 1830.]

45. [Thos. Sterry Hunt, The Origin of Metalliferous Deposits, 1874.]

Tudo neste mundo deve ter um comeo. Os prejuzos cientficos tm chegado,

ultimamente, a extremos tais que parece impossvel a justia feita sabedoria
antiga, no trecho anterior. Os quatro elementos primordiais foram, h muito
tempo, alijados e os qumicos de hoje acodem desolados em busca de novos
corpos simples como que a ampliar a lista dos j descobertos como o
pintinho acrescentado cria pronta a sair do ninho. Enquanto isso, alastra-se
uma guerra na Qumica moderna sobre terminologia. No nos lcito chamar
essas substncias de elementos qumicos, pois no so princpios
primordiais ou essenciais auto-existentes de que se formou o universo46. Tais
idias, associadas palavra elemento, eram muito boas para a antiga filosofia
grega, mas a cincia moderna as rejeita; pois, como diz o Prof. Cooke, so
termos infelizes e a cincia experimental no ter nada a fazer com nenhuma
outra espcie de essncias, exceto com aquelas que ela pode ver, cheirar ou
saborear. Ela deve ficar com aquelas que podem ser colocadas diante dos
olhos, do nariz ou da boca, e deixar as outras para os metafsicos!

46. Cooke, The New Chemistry, p. 111.

Por conseguinte, quando Van Helmont nos conta que, embora uma parte
homognea da terra elementar possa ser artificialmente convertida em gua,
ainda que ele negue que a mesma coisa possa ser feita pela Natureza, pois
nenhum agente natural capaz de transmutar um elemento em outro,
fornecendo como razo o fato de os elementos permanecerem sempre os
mesmos devemos acreditar que ele , seno um ignorante, pelo menos um
aluno atrasado da embolorada filosofia grega antiga. Vivendo e morrendo em
bem-aventurada ignorncia das futuras 63 substncias, o que que ele ou o
seu antigo mestre Paracelso poderiam ter feito? Nada, naturalmente, a no ser
especulaes metafsicas e malucas, vestidas num jargo ininteligvel comum a
todos os alquimistas medievais e antigos. No obstante, comparando-se as
notas, encontramos a seguinte na mais recente de todas as obras sobre
Qumica moderna: O estudo de Qumica revelou uma notvel classe de
substncias, de algumas das quais no se pde extrair por um processo
qumico uma segunda substncia qualquer que pese menos do que a
substncia original (...) por nenhum processo qumico podemos obter do ferro
uma substncia que pese menos do que o metal usado na sua produo.
Numa palavra, nada podemos extrair do ferro a no ser ferro47. Alm disso,
parece, de acordo com o Prof. Cooke, que h setenta e cinco anos atrs os
homens no sabiam que havia alguma diferena entre substncias
elementares e compostas, pois nos tempos antigos os alquimistas nunca
haviam compreendido que o peso a medida do material e que, depois de
medido, todo material fica ao alcance da compreenso; mas, ao contrrio,
imaginaram que, em experimentos como esses, as substncias envolvidas
sofressem uma transformao misteriosa (...) sculos, em suma, foram
gastos em vs tentativas de transformar em ouro os metais mais vis48.

47. Ibid, p. 108 e 111.

48. [Cooke, op. cit., p. 106.]

O Prof. Cooke, to eminente na Qumica moderna igualmente proficiente no

conhecimento do que os alquimistas sabiam ou no? Est ele bastante certo
de que compreende o significado do simbolismo alqumico? Ns no somos
nem estamos. Mas comparemos as suas opinies expressas acima com
algumas frases escritas em claro e bom, embora antigo, ingls das tradues
de Van Helmont e Paracelso. Aprendemos, com as suas prprias indicaes,
que o alkahest induz as seguintes modificaes:

(1) O alkahest nunca destri as virtudes seminais dos corpos dissolvidos; por
exemplo, o ouro, por sua ao, reduzido a sal de ouro, o antimnio em sal de
antimnio, etc., das mesmas virtudes seminais ou caracteres da matria
concreta original. (2) A substncia exposta sua operao convertida em
seus trs princpios sal, slfur e mercrio e, depois, transformada em gua
clara. (3) Tudo o que ele dissolve pode tornar-se voltil por um banho de areia
quente; e, se depois de o solvente se volatilizar, for submetido destilao, o
corpo permanece puro, sob a forma de gua inspida, mas sempre igual em
quantidade ao original, Mais adiante, constatamos que Van Helmont, o velho,
diz que este sal dissolve os corpos mais indceis em substncias das mesmas
virtudes seminais, iguais em peso matria dissolvida; e, ele acrescenta,
este sal que Paracelso indicou muitas vezes com a expresso sal circulatum
perde toda a sua fixidez e, a longo prazo, torna-se uma gua inspida, igual
em quantidade ao sal de que foi feita49.

49. J. B. van Helmont, Ort. Medic. Elementa, 11; tambm J. S. Weidenfeld, De secretis
adeptorum, Eug. Filaletes, etc.
A objeo que poderia ser feita pelo Prof. Cooke, em favor da cincia moderna,
s expresses hermticas poderia ser aplicada igualmente aos escritos
hierticos egpcios eles escondem aquilo que devia ser ocultado. Se ele
quisesse se aproveitar dos trabalhos do passado, deveria recorrer a um
criptgrafo e no a um satirista. Paracelso, como todos os outros, esgotou toda
a sua engenhosidade em transposies de letras e abreviaes de palavras e
frases. Por exemplo, quando ele escreveu sutratur, queria dizer tartarus; mutrin
est por nitrum, e assim por diante. As pretensas explicaes do significado do
alkahest so interminveis. Alguns imaginaram que se tratasse de um alcalide
de sal de trtaro salatilizado; outros, que ele significasse allgeist, uma palavra
alem que quer dizer todo-esprito ou espirituoso. Paracelso chamava
habitualmente o sal de o centro da gua em que os metais devem morrer.
Isso deu nascimento s mais absurdas suposies, e algumas pessoas como
Glauber imaginaram que o alkahest fosse o esprito do sal. bastante
temerrio afirmar que Paracelso e seus colegas ignorassem a natureza das
substncias elementares e compostas; elas no podem ser chamadas pelos
nomes que agora esto em moda, mas os resultados obtidos por eles provam
que eram conhecidas. Que importa o nome com que Paracelso designou o gs
que se desprende do ferro quando dissolvido em cido sulfrico se ele
reconhecido, mesmo por nossas autoridades clssicas, como o descobridor do
hidrognio?50 O seu mrito o mesmo; e, embora Van Helmont tenha
ocultado, sob o nome de virtudes seminais, o seu conhecimento do fato de
que as substncias elementares tm suas propriedades originais que a sua
composio com outras apenas modifica temporariamente nunca as destri
, ele foi, contudo, o maior qumico da sua poca e o par dos cientistas
modernos. Ele afirmou que o aurum potabile podia ser obtido com o alkahest,
convertendo-se todo o corpo de ouro em sal, que reteria as virtudes seminais e
se dissolveria em gua. Quando os qumicos entenderem o que ele quis dizer
com aurum potabile, alkahest, sal e virtudes seminais o que ele realmente
disse, no o que ele disse que quis dizer, no o que se pensou que ele disse ,
ento, e no antes disso, os nossos qumicos podero, com certeza, assumir
esses ares de proteo desdenhosa para com os filsofos do fogo e para com
os mestres antigos, cujos ensinamentos msticos eles reverentemente
estudaram. Uma coisa evidente, em todo caso. Tomada apenas em sua
forma exotrica, a linguagem de Van Helmont mostra que ele conhecia a
solubilidade das substncias metlicas em gua, com que T. Sterry Hunt faz a
base da sua teoria dos depsitos metalferos. Gostaramos de ver quais termos
seriam inventados pelos nossos cientistas contemporneos para ocultar e
revelar pela metade a sua proposio audaciosa de que s o Deus do homem
a matria perecvel do seu crebro se no poro da nova Corte de Justia ou
da catedral da Quinta Avenida houvesse uma cmara de tortura para onde o
primeiro juiz ou cardeal os enviasse segundo a sua vontade.
50. E. L. Youmans, A Class-Book of Chemistry, p. 169-70; e W. B. Kemshead, F. R. A. S.,
Inorganic Chemistry

O Prof. T. Sterry Hunt diz em uma de suas conferncias: Os alquimistas

procuram em vo um solvente universal, mas sabemos agora que a gua,
auxiliada em alguns casos pelo calor, pela presso e pela presena de certas
substncias largamente difundidas, tais como o cido carbnico e os
carbonatos de sulfatos alcalinos, dissolver os corpos mais insolveis de
maneira que ela poderia, afinal, ser considerada como o alkahest ou o
mnstruo universal to procurado51.

51. [T. Sterry Hunt, op. cit.]

Isto se l como uma parfrase de Van Helmont ou do prprio Paracelso! Eles

conheciam as propriedades da gua como solvente tanto quanto os qumicos
modernos e nem por isso ocultaram o fato; o que mostra que no era este o
seu solvente universal. Ainda existem muitas crticas e muitos comentrios s
suas obras, e dificilmente se l um livro sobre o assunto que no contenha pelo
menos uma das suas especulaes das quais eles nunca pensaram em fazer
mistrio. Eis o que encontramos num velho livro sobre os alquimistas uma
stira, alm disso de 1827, escrito no comeo do nosso sculo, quando as
novas teorias sobre a potncia qumica da gua estavam apenas em estado
embrionrio:

Uma coisa que talvez contribua para lanar luzes sobre a questo (...)
observar que Van Helmont, assim como Paracelso, consideraram a gua como
o instrumento [agente?] universal da Qumica e da Filosofia Natural; e a Terra,
como a base imutvel de todas as coisas que o fogo foi considerado como a
causa suficiente de todas as coisas que as impresses seminais foram
alojadas no mecanismo da Terra que a gua, por dissolver essa terra e
fermentar com essa terra, como faz por meio do calor, produz todas as coisas;
da provieram originalmente os reinos animal, vegetal e mineral52.

52. J. S. Forsyth, Demonologia, Alkahest, or Alcahest, p. 88; ed. 1827.

Os alquimistas conheciam perfeitamente essa potncia universal da gua. Nas

obras de Paracelso, Van Helmont, Filaletes, Taqunio e at de Boyle a grande
caracterstica do alkahest, de dissolver e modificar todos os corpos
sublunares dos quais se excetua apenas a gua, afirmada explicitamente.
E possvel acreditar que Van Helmont, cujo carter privado era inatacvel e
seu grande saber era reconhecido universalmente, tivesse solenemente
declarado que estava de posse do segredo, se este no fosse apenas uma
gabolice intil!53

53. Ver The Works of Robert Boyle, Londres, 1772.

Numa palestra recente proferida em Nashville, no Tennessee, o Prof. Huxley
declarou uma regra relativa validez do testemunho humano como base da
Histria e da Cincia que podemos certamente aplicar ao caso presente.
impossvel, diz ele, que a vida prtica de algum no fosse mais ou menos
influenciada pelas opinies que fazemos a respeito do que teria sido a histria
passada das coisas. Uma delas o testemunho humano em suas vrias
formas o depoimento de testemunhas, o depoimento tradicional dos lbios
daqueles que foram testemunhas oculares e o depoimento daqueles que
consignaram as suas impresses por escrito e em livros. (...) Se lerdes os
Comentrios de Csar, em todas as passagens em que relata as suas batalhas
com os gauleses, emprestareis uma parcela de confiana s suas afirmaes.
Tomai o seu testemunho com base nelas. Pressentis que Csar no teria feito
essas afirmaes se no estivesse persuadido da sua exatido.

Pois bem, no poderamos permitir logicamente que a regra filosfica do Sr.

Huxley fosse aplicada de maneira unilateral a Csar. Ou esse personagem era
naturalmente verdico ou era um mentiroso natural; e dado que o Sr. Huxley
estabeleceu este ponto de maneira satisfatria no que diz respeito aos fatos da
histria militar, insistimos em que Csar tambm uma testemunha
competente quanto a augrios, adivinhos e fatos psicolgicos. O mesmo se
pode dizer de Herdoto e de todas as outras autoridades antigas a menos
que no fossem, por sua prpria natureza homens confiveis, no deveriam
eles inspirar confiana quanto a fatos civis e militares. Falsus in uno, falsus in
omnibus. E, igualmente, se fossem confiveis quanto a coisas fsicas, deveriam
s-lo tambm em relao a coisas espirituais; pois, como o Prof. Huxley nos
diz, a natureza humana era nos tempos antigos a mesma, de agora. Os
homens de intelecto e de conscincia no mentiam pelo prazer de desnortear
ou de desagradar a posteridade.

Uma vez determinadas por Huxley as probabilidades de erro no testemunho

humano, no h necessidade de discutir a questo a respeito da Van Helmont
e de seu ilustre e caluniado mestre Paracelso. Deleuze, embora encontrasse
nas obras do primeiro muitas idias msticas, ilusrias talvez apenas porque
ele no as pudesse compreender , reconhece nele, no obstante, um vasto
conhecimento, um julgamento penetrante e, ao mesmo tempo, diz que ele
forneceu ao mundo grandes verdades. Ele foi o primeiro, acrescenta, a dar
o nome de gs a fluidos areos. Sem ele provvel que Stahl no tivesse dado
um novo impulso cincia.54 Por qual aplicao da doutrina do acaso
descobriremos ns a probabilidade de que experimentalistas capazes de
remover e de recombinar substncias qumicas, como se admite que eles
fizeram, fossem ignorantes da natureza das substncias elementares, das suas
energias combinantes e do solvente ou dos solventes que as desagregariam
quando fosse preciso? Se eles tivessem apenas a reputao de tericos, o
caso seria completamente diferente e o nosso argumento perderia a sua fora,
mas as descobertas qumicas de m vontade atribudas a eles pelos seus
piores inimigos formam a base de uma linguagem muito mais forte do que nos
temos permitido no temor de sermos tachados de parcialidade. E, como esta
obra, alm disso, baseada na idia de que existe uma natureza superior do
homem, de que as suas faculdades morais e intelectuais seriam julgadas
psicologicamente, no hesitamos em reafirmar que, dado que Van Helmont
declarou solenemente que estava de posse do segredo do alkahest, nenhum
crtico tem o direito de o considerar como um mentiroso ou um visionrio, at
que se saiba algo mais exato sobre a natureza deste citado mnstruo universal.

54. Deleuze, De I opinion de Van Helmont sur la cause, la nature et les effets du magntisme
em Bibliothque du magntisme animal, t. I, p. 45; t. II p. 198. Paris, 1877.

Os fatos so coisas teimosas observa o Sr. A. R. Wallace, em seu prefcio a

On Miracles and Modern Spiritualism55. Alm disso, como os fatos devem ser
os nossos maiores aliados, anunciaremos todos aqueles que os milagres da
Antiguidade e dos nossos tempos modernos nos fornecerem. Os autores de
The Unseen Universe demonstraram cientificamente a possibilidade de
ocorrncia de certos pretensos fenmenos psicolgicos por meio do ter
universal. O Sr. Wallace provou cientificamente que todo o catlogo de
alegaes contrrias, includos a os sofismas de Hume, no suporta um
exame se o pusermos face a face com a lgica estrita. O Sr. Crookes ofereceu
ao mundo do ceticismo os seus prprios experimentos, que duraram mais de
trs anos, at que se convenceu da verdade dos mesmos. Poderia ser feita
toda uma lista de homens da Cincia que registraram o seu testemunho em
favor desta questo; e Camille Flammarion o renomado astrnomo francs,
autor de muitas obras que, aos olhos dos cticos, o remeteriam s fileiras dos
tapeados, em companhia de Wallace, Crookes e Hare corrobora as nossas
palavras com estas linhas:

55. [Londres, 1875.]

AS EXPERINCIAS DE CROOKES
E A TEORIA DE COX

No hesito em afirmar a minha convico, baseada em exame pessoal da

questo, de que qualquer cientista que declara impossveis os fenmenos
denominados magnticos, sonamblicos, medinicos e outros ainda no
explicados pela Cincia, fala sem saber o que diz; e que todo homem
acostumado, por vocao profissional, a observaes cientficas com a
condio de que a sua mente no esteja enviesada por opinies
preconcebidas, nem a sua viso mental distorcida pelo tipo oposto de iluso,
infelizmente to comum no mundo erudito, que consiste em imaginar que as
leis da Natureza j so conhecidas de todos ns e que tudo que ultrapassa o
limite de nossas frmulas atuais impossvel , tal homem exige uma certeza
radical e absoluta da realidade dos fatos a que fez aluso.

No Researches in the Phenomena of Spiritualism do Sr. Crookes, p. 101, este

cavalheiro cita Sergeant Cox que, aps ter dado a esta fora o qualificativo de
psquica, explica-a nos seguintes termos: Como o organismo movido e
dirigido em sua estrutura por uma fora que ou no dirigida pela alma, pelo
esprito ou pela mente (...) que constitui o ser individual que chamamos de
Homem, igualmente razovel a concluso de que a fora que causa os
movimentos que esto fora dos limites dos corpos a mesma fora que produz
o movimento dentro dos limites do corpo. E da mesma maneira que a fora
externa frequentemente dirigida pela inteligncia, igualmente razovel a
concluso de que a inteligncia diretora da fora externa seja a mesma
inteligncia que dirige internamente a fora.

A fim de compreender melhor essa teoria, podemos dividi-la em quatro

proposies e mostrar que Sergeant Cox acredita:

1. Que a fora que produz os fenmenos fsicos procede do mdium

(consequentemente, gerada nele).

2. Que a inteligncia que dirige a fora para a produo dos fenmenos (a)
pode s vezes ser outra que no a inteligncia do mdium; mas a prova
desse fato insuficiente; portanto, (b) a inteligncia diretora provavelmente
a do prprio mdium. A isto o Sr. Cox chama de concluso razovel.

3. Que a fora que move a mesa idntica fora que move o prprio corpo
do mdium.

4. Ele combate energicamente a teoria, ou antes a assero, espiritista de que

os espritos dos mortos so os nicos agentes na produo de todos os
fenmenos.

Antes de continuarmos nossa anlise dessas opinies, devemos lembrar ao

leitor que nos achamos entre dois opostos extremos representados por duas
faces os crentes e os descrentes nessa ao dos espritos humanos.
Nenhuma delas parece ser capaz de decidir a questo levantada pelo Sr. Cox;
pois enquanto os espiritistas so to onvoros em sua credulidade, chegando a
acreditar que todo som e todo movimento num crculo deve ser produzido por
seres humanos desencarnados, os seus antagonistas negam dogmaticamente
que algo possa ser produzido por espritos, pois eles no existem. Em
consequncia, nenhuma faco est em posio de examinar este assunto
com a serenidade que sua importncia requer.
Se eles consideram que a fora que produz movimento dentro do corpo e
aquela que causa o movimento fora dos limites do corpo tm a mesma
essncia, eles podem estar certos. Mas a identidade dessas duas foras acaba
a. O princpio vital que anima o corpo do Sr. Cox da mesma natureza que o
do seu mdium; no obstante, ele no o mdium, nem este o Sr. Cox.

Essa fora, que, para agradarmos tanto ao Sr. Cox quanto ao Sr. Crookes,
podemos chamar de psquica ou de qualquer outra coisa, procede por meio do
mdium individual, e no a partir dele. Se procedesse dele, esta fora seria
gerada no mdium e podemos mostrar que no isso o que acontece; nem
nos exemplos de levitao de corpos humanos, de movimentao de mveis e
de outros objetos sem contato, nem naqueles casos em que a fora apresenta
razo e inteligncia. bastante conhecido dos mdiuns e dos espritas o fato
de que quanto mais passivos forem os primeiros, melhores sero as
manifestaes; e de que cada um dos fenmenos mencionados acima requer
uma vontade consciente predeterminada. Em casos de levitao, deveramos
acreditar que essa fora autogerada elevaria do solo a massa inerte, dirigi-la-ia
pelo ar e a recolocaria no solo, evitando obstculos e, em consequncia,
apresentando inteligncia, agindo automaticamente, permanecendo o mdium
passivo durante todo o tempo. Se as coisas se passassem dessa maneira, o
mdium seria um mago consciente e toda pretenso de ser um instrumento
passivo nas mos de inteligncias invisveis seria intil. Da mesma maneira,
seria um absurdo mecnico considerar que uma quantidade de vapor suficiente
para encher, sem estourar, uma chaleira, ergueria a chaleira ou um jarro de
Leyden, cheio de eletricidade, seria movido de lugar. Todas as analogias
parecem indicar que a fora que opera na presena de um mdium sobre
objetos externos procede de uma fonte estranha ao prprio mdium.
Poderamos compar-la ao hidrognio que triunfa da inrcia do balo. O gs,
sob o controle de uma inteligncia, acumulvel no recipiente em volume
suficiente para ultrapassar a atrao da sua massa combinada. Analogamente
produz a fora psquica os fenmenos de levitao, e embora seja de natureza
idntica matria astral do mdium, no a sua mesma matria astral, pois
este permanece durante todo o tempo numa espcie de torpor catalptico, se
um autntico mdium. Portanto, o primeiro extremo da hiptese de Cox
errneo, porque se baseia numa hiptese mecanicamente indefensvel.
Naturalmente o nosso argumento procede da suposio de que a levitao
um caso observado. A teoria da fora psquica, para ser perfeita, deve explicar
todos os movimentos visveis (...) em substncias slidas e entre estes est a
levitao.

Quanto ao seu segundo extremo, negamos que no haja prova suficiente de

que a fora que produz os fenmenos seja s vezes dirigida por inteligncias
outras que no a do mdium. Ao contrrio, h uma tal abundncia de
testemunhos para mostrar que, na maioria dos casos, nenhuma influncia
exerce a mente do mdium nos fenmenos, pelo que no pode passar sem
reparos a temerria afirmao de Cox neste ponto.

Consideramos igualmente ilgica a sua terceira proposio; pois se o corpo do

mdium no for o gerador mas apenas o canal da fora que produz o
fenmeno uma questo sobre a qual as pesquisas do Sr. Cox no lanam
nenhuma Iuz , ento no decorre que, porque a alma, o esprito ou a mente
do mdium dirige o organismo do mdium, a alma, o esprito ou a mente
que levanta uma cadeira ou d golpes correspondentes s letras do alfabeto.

Quanto quarta proposio, isto , a de que os espritos dos mortos so os

nicos agentes na produo de todos os fenmenos, no sentimos
necessidade de nos ocuparmos dela neste momento, pois a natureza dos
espritos que produzem manifestaes medinicas tratada extensamente em
outros captulos.

Os filsofos, especialmente os iniciados nos mistrios, sustentavam que a alma

astral o incoercvel duplicado do corpo denso, o perisprito dos espritos
kardecistas, ou a forma-esprito dos no-reencarnacionistas. Sobre esse
duplicado ou molde interno, iluminando-a tal como o clido raio do Sol ilumina a
Terra, frutificando o germe e trazendo-o para a visualizao espiritual das
qualidades latentes que nele dormem, paira o esprito divino. O perisprito
astral est contido no corpo fsico e nele confinado, como o ter numa garrafa
ou o magnetismo no ferro magnetizado. um centro e um engenho de fora,
alimentado pelo suprimento universal de fora e movido pelas mesmas leis
gerais que regem toda a Natureza e produzem todos os fenmenos csmicos.
A sua atividade inerente causa as operaes fsicas incessantes do organismo
animal e, em ltima instncia, resulta na destruio da fora por abuso ou pela
prpria perda. o prisioneiro do corpo, no o ocupante voluntrio. Exerce uma
atrao to poderosa sobre a fora universal externa, que, depois de ter
consumido o seu invlucro, termina por escapar dele. Quanto mais forte, mais
grosseiro e mais material for o corpo que o envolve, mais longo o seu
aprisionamento. Algumas pessoas nascem com organizaes to
excepcionais, que a porta que impede toda comunicao com o mundo da luz
astral pode ser facilmente destrancada e aberta e as suas almas podem ver
aquele mundo, ou mesmo passar para ele e voltar. Aqueles que o fazem
conscientemente, e vontade, so chamados magos, hierofantes, videntes,
adeptos; aqueles que so preparados para faz-lo, seja pelo fluido do
mesmerizador ou dos espritos, so mdiuns. A alma astral, uma vez
abertas as barreiras, to poderosamente atrada pelo m astral universal,
que ela s vezes ergue consigo o seu invlucro e o mantm suspenso no ar at
que a gravidade da matria recupere a sua supremacia e o corpo desa
novamente terra.
Toda manifestao objetiva seja o movimento dum membro vivo, seja o
movimento de um corpo inorgnico exige duas condies: vontade e fora
mais matria, ou aquilo que torna o objeto assim movimentado visvel aos
nossos olhos; e estas trs so foras conversveis, ou a correlao de foras
dos cientistas. Por seu turno, elas so dirigidas, ou antes obscurecidas, pela
inteligncia Divina que esses homens deixam to cuidadosamente de lado,
mas sem a qual mesmo o rastejar da menor minhoca no pode ocorrer. Tanto
o mais simples quanto o mais comum de todos os fenmenos naturais o
farfalhar das folhas que tremem ao ligeiro contato da brisa exige um exerccio
constante dessas faculdades. Os cientistas poderiam cham-las de leis
csmicas, imutveis e permanentes. Por trs dessas leis devemos procurar a
causa inteligente, que, uma vez criada e tendo posto estas leis em movimento,
infundiu nelas a essncia da sua prpria conscincia. Quer a chamemos de
primeira causa, vontade universal ou Deus, sempre implica inteligncia.

E agora podemos perguntar: como se manifestaria a vontade a um tempo

consciente ou inconscientemente, isto , com inteligncia ou sem ela? A mente
no pode estar separada da conscincia, entendendo-se por tal no a
conscincia fsica, seno uma qualidade do princpio senciente da alma, que
pode atuar mesmo quando o corpo fsico esteja adormecido ou paralisado. Se,
por exemplo, levantamos maquinalmente o brao, cremos que o movimento
inconsciente porque os sentidos corporais no apreciam o intervalo entre o
propsito e a execuo. No entanto, a vigilante vontade gerou fora e ps o
brao em movimento. Nada h, nem ao menos nos mais vulgares fenmenos
medinicos, nada que confirme a hiptese de Cox, pois se a inteligncia
denotada pela fora no prova que o seja de um esprito desencarnado, menos
ainda poderia s-lo do mdium inconsciente. O prprio Sr. Crookes nos fala de
casos em que a inteligncia no poderia ter emanado de nenhuma pessoa da
sala; como no exemplo em que a palavra however [todavia], coberta por seu
dedo e desconhecida dele prprio, foi escrita corretamente na prancheta56.
Nenhuma explicao justificaria este caso; a nica hiptese admissvel se
excluirmos a interveno de um poder-esprito a de que as faculdades
clarividentes foram postas em jogo. Mas os cientistas negam a clarividncia; e
se, para escapar da alternativa importuna de atribuir os fenmenos a uma fonte
espiritual, eles admitirem o fato da clarividncia, ento ela os obriga a aceitar a
explicao cabalstica do que seja esta faculdade, ou ento a cumprir a tarefa
at agora impraticvel de elaborar uma nova teoria que se adapte aos fatos.

56. Wm. Crookes, Researches, etc., 1874, p. 96.

Alm disso, se, em considerao ao argumento, se admitisse que a palavra

however do Sr. Crookes tivesse sido lida clarividentemente, o que se diria das
comunicaes medinicas que apresentam um carter proftico? H alguma
teoria do impulso medinico que explique a habilidade de predizer eventos que
esto alm do conhecimento possvel do falante e do ouvinte? O Sr. Cox ter
de recomear novamente suas investigaes.

Como dissemos anteriormente, a fora psquica moderna e os fluidos

oraculares antigos, terrestres ou siderais, so idnticos em essncia
simplesmente uma fora cega. Assim o ar. E, ao passo que num dilogo as
ondas sonoras produzidas por uma conversao de interlocutores afetam o
mesmo corpo de ar, isto no implica dvida alguma sobre o fato de que h
duas pessoas conversando uma com a outra. mais razovel dizer que,
quando um agente comum empregado pelo mdium e pelo esprito para se
intercomunicarem, no deve necessariamente se manifestar seno uma
inteligncia? Como o ar necessrio para a troca mtua de sons audveis,
assim tambm certas correntes de luz astral, ou de ter dirigido por uma
Inteligncia, so necessrias para a produo dos fenmenos psquicos.
Colocai dois interlocutores no recipiente desprovido de ar de um compressor e,
se eles viverem, as suas palavras sero pensamentos inarticulados, pois no
haveria ar para vibrao e, em consequncia, para produo de som que
chegasse aos seus ouvidos. Colocai o mdium mais forte numa atmosfera
isolada como a que um mesmerizador poderoso, familiarizado com as
propriedades do agente mgico, pode criar ao seu redor, e nenhuma
manifestao ocorrer at que uma inteligncia oposta, mais patente do que o
poder de vontade do mesmerizador, vena esta ltima e faa cessar a inrcia
astral.

Os antigos distinguiam perfeitamente entre uma fora cega que age

espontaneamente e a mesma fora dirigida por uma inteligncia.

Plutarco, sacerdote de Apolo, ao falar dos vapores oraculares, que no eram

seno gases subterrneos impregnados de propriedades magnticas
intoxicantes, mostra que a sua natureza dual quando se dirige a ele com
estas palavras: E quem s tu? sem um Deus que te crie e te aprimore; sem
um demnio [esprito] que, agindo sob as ordens de Deus, te dirige e te
governe tu no podes nada, tu s nada mais do que um sopro intil57.
Assim, sem alma ou inteligncia que a habite, a fora psquica seria apenas um
sopro intil.

57. [Cf. Des Mousseaux, La magie au XIXeme sicle, p. 224. No se faz a nenhuma referencia
a Plutarco.]

Aristteles afirma que esse gs, ou emanao astral, que escapa de dentro da
Terra, a nica causa suficiente, que age de dentro para fora para a vivificao
de todo ser e planta que vivem na crosta exterior. Em resposta aos negadores
cticos do seu sculo, Ccero, movido por uma ira justificada, exclama: E o
que pode ser mais divino do que as exalaes da Terra, que afetam a alma
humana de maneira a torn-la capaz de predizer o futuro? E poderia a mo do
tempo evaporar essa virtude? Supes que falas de uma espcie de vinho ou de
carne salgada!58. Podem os experimentalistas modernos pretender ser mais
sbios do que Ccero e dizer que essa fora eterna evaporou-se e que as
fontes de profecia esto secas?

58. De divinatione, livro II, Ivii.

Diz-se que todos os profetas da Antiguidade sensitivos inspirados emitiam

as suas profecias nas mesmas condies, por eflvio externo direto da
emanao astral ou por uma espcie de fluxo mido proveniente da Terra.
esta matria astral que serve como revestimento temporrio das almas que se
formam nessa luz. Cornlio Agripa expressa as mesmas opinies quanto
natureza desses fantasmas quando os descreve como midos ou aquosos: in
spiritu turbido humidoque59.

59. De occulta philosophia (ed. 1533), livro III, cap. xlii, p. 304.

As profecias so pronunciadas de duas maneiras conscientemente, por

magos capazes de ler na luz astral; e inconscientemente, por aqueles que
agem sob a influncia daquilo que se chama inspirao. A esta ltima classe
pertencem os profetas bblicos e os videntes extticos modernos. To
familiarizado estava Plato com este fato, que ele assim se expressa a respeito
desses profetas: Nenhum homem obtm a verdade proftica e a inspirao
quando est em posse dos seus sentidos, (...) mas necessrio para isso que
sua mente se ache possuda por algum esprito (...). H quem o chame de
profeta, mas ele no mais que um repetidor, porque de nenhum modo se
deve cham-lo profeta, seno transmissor de vises e profecias60.

60. Timaeus, 72 A, B.

Insistindo em seus argumentos, o Sr. Cox diz: Os espiritistas mais ardentes

praticamente admitem a existncia da fora psquica, sob o nome bastante
imprprio de Magnetismo (com o qual ela no tem nenhuma afinidade), pois
afirmam que os espritos dos mortos so apenas capazes de realizar os atos
atribudos a eles pelo uso do Magnetismo (fora psquica) do mdium61.

61. Crookes, Researches, etc., p. 101.

H, aqui, ainda, um mal-entendido em consequncia dos nomes diferentes

aplicados quilo que fcil de demonstrar no ser mais que um e o mesmo
combinado impondervel. Porque a eletricidade no se tornou uma cincia
antes do sculo XVIII, ningum ousar dizer que essa fora no existia desde a
Criao; alm disso, podemos provar que os antigos hebreus a conheciam.
Mas, s porque no aconteceu de a Cincia exata ter feito antes de 1819 a
descoberta que mostrou a conexo ntima que existe entre o Magnetismo e a
Eletricidade, no impede que esses dois agentes sejam idnticos. Se uma
barra de ao pode imanar-se pela ao de uma corrente eltrica, cabe admitir
que, nas sesses espiritistas, o mdium possa ser o condutor de uma corrente
e nada mais do que isso. anticientfico dizer que a inteligncia da fora
psquica, que produz correntes de eletricidade tiradas das ondas do ter, e
empregando-se o mdium como um condutor, atualiza o magnetismo latente
da sala de sesses, de maneira a produzir os efeitos desejados? A palavra
Magnetismo to apropriada quanto qualquer outra, at que a Cincia nos d
algo mais do que um simples agente hipottico dotado de propriedades
conjecturais.

A diferena entre os defensores da fora psquica e os espiritistas, diz

Sergeant Cox, consiste no fato de que pretendemos que ainda no existam
provas suficientes da existncia de qualquer outro agente diretor, que no a
inteligncia do mdium, e nenhuma prova qualquer da ao dos espritos dos
mortos.62

62. Ibid.

Concordamos inteiramente com o Sr. Cox quanto falta de provas de que a

ao feita pelos espritos dos mortos; quanto ao resto, trata-se de uma
deduo bastante extraordinria de uma riqueza de fatos, de acordo com a
expresso do Sr. Crookes, que observa a seguir: Consultando as minhas
anotaes, verifico que possuo (...) uma tal superabundncia de evidncias,
uma massa to esmagadora de testemunhos (...) que eu poderia preencher
vrios nmeros da revista trimestral63.

63. Crookes, Researches, etc., p. 83-4.

Eis alguns desses fatos de evidncia esmagadora: 1) O movimento de

corpos pesados com contato, mas sem esforo mecnico. 2) Os fenmenos
de sons de percusso e outros. 3) A alterao do peso de corpos. 4)
Movimentos de substncias pesadas a uma certa distncia do mdium. 5)
Elevao de mesas e cadeiras do cho, sem o contato de qualquer pessoa. 6)
A LEVITAO DE SERES VIVOS64. 7) Aparies luminosas. Diz o Sr.
Crookes: Sob as condies mais estritas de teste, vi um corpo slido
autoluminoso, do tamanho e quase da mesma forma de um ovo de peru, flutuar
silenciosamente pela sala, s vezes a uma altura a que nenhum dos presentes
poderia chegar mesmo na ponta dos ps, e depois descer suavemente para o
cho. Foi visvel por mais de dez minutos e, antes que desaparecesse, golpeou
a mesa por trs vezes com um som que faz um corpo slido e duro65.
(Devemos inferir que o ovo tivesse a mesma natureza do gato-meteoro de
Babinet, que est classificado com outros fenmenos naturais nas obras de
Arago.) 8) O aparecimento de mos, autoluminosas ou visveis em luz comum.
9) Escrita direta por essas mesmas mos luminosas, separadas de um
corpo, e evidentemente dotadas de inteligncia (fora psquica?). 10) Formas
e faces de fantasmas. Neste exemplo, a fora psquica provm do canto da
sala como uma forma de fantasma, pega um acordeo com as mos e
desliza pela sala tocando o instrumento; Home, o mdium, estava vista de
todos durante todo o tempo66. O Sr. Crookes testemunhou e testou tudo isso
em sua prpria casa e, assegurando-se cientificamente da autenticidade do
fenmeno, relatou-o Royal Society. Foi ele bem recebido como o descobridor
de fenmenos naturais de um carter novo e importante? Que o leitor consulte
a sua obra para a resposta.

64. Em 1854, Foucault, um mdico eminente e membro do Instituto da Frana, um dos

oponentes de de Gasparin, e que rejeitava a mera possibilidade de qualquer uma dessas
manifestaes, escreveu estas palavras memorveis: No dia em que eu conseguir mover uma
palha com a ao apenas da minha vontade, eu me sentirei aterrorizado!. O termo
ameaador. Mais ou menos na mesma poca, Babinet, o astrnomo, repetiu exausto, no
seu artigo da Revue des Deux Mondes [15 de janeiro de 1854, p. 414], a seguinte frase: A
levitao de um corpo sem contato to impossvel quanto o movimento perptuo porque, no
dia em que ela for feita, o mundo desmoronar. Felizmente, no vemos nenhum sinal de tal
cataclismo; no entanto os corpos tm-se levitado.

65. Researches, etc., p. 91.

66. Ibid. p. 86-94.

Alm dos fenmenos enumerados, o Sr. Crookes apresenta uma outra classe
de fenmenos, que ele denomina exemplos especiais, que lhe parecem
advertir a ao de uma inteligncia exterior67.

67. Ibid. p. 94.

Eu estava, diz o Sr. Crookes, com a Srta. Fox quando ela escrevia uma
mensagem automaticamente para uma pessoa presente, enquanto uma
mensagem para outra pessoa, sobre outro assunto, estava sendo dada
alfabeticamente por meio de batidas e, durante todo o tempo, ela conversava
tranquilamente com uma terceira pessoa sobre um assunto totalmente
diferente dos dois outros. (...) Durante uma sesso em que o mdium era
Home, uma pequena rgua (...) se moveu em minha direo, em plena luz, e
me transmitiu uma mensagem por meio de batidas na minha mo; eu repetindo
o alfabeto, e a rgua tocando a minha mo quando eu enunciava a letra correta
(...) a uma certa distncia das mos do Sr. Home. A mesma rgua, a pedido
do Sr. Crookes, transmitiu-lhe uma mensagem telegrfica atravs do cdigo
Morse, por meio de batidas na minha mo (o cdigo Morse era totalmente
desconhecido dos presentes e apenas parcialmente conhecido pelo Sr.
Crookes), e ela, acrescenta o Sr. Crookes, me convenceu de que havia um
bom operador Morse do outro lado da linha, SEJA L ONDE FOR ISSO68.
Seria impertinente neste caso sugerir que o Sr. Cox procurasse o seu operador
no seu domnio privado a Terra Psquica? Mas a mesma ripa fez mais e
melhor. Em plena luz, na sala do Sr. Crookes, foi solicitada a ela uma
mensagem, (...) um lpis e algumas folhas de papel foram colocados no centro
da mesa; um instante depois, o lpis ficou em p e, depois de ter avanado
com movimentos hesitantes para o papel, caiu. Ergueu-se e tombou
novamente (...) aps trs tentativas infrutferas, uma pequena rgua (o
operador Morse) que estava repousando sobre a mesa deslizou para perto do
lpis e ergueu-se a alguns centmetros da mesa; o lpis ergueu-se novamente
e, apoiando-se rgua, tentaram os dois juntos escrever sobre o papel. Ele
caiu e uma nova tentativa foi feita. Na terceira vez, a rgua levantou-se e voltou
para o seu lugar, o lpis permaneceu como havia cado sobre o papel e uma
mensagem alfabtica nos disse: Tentamos fazer o que foi solicitado, mas o
nosso poder se esgotou!69. A palavra nosso, que indica os esforos
inteligentes da amistosa rgua e lpis, fez-nos pensar que havia duas foras
psquicas presentes.

68. Ibid. p. 95.

69. Ibid. p. 94.

Em tudo isso, h alguma prova de que o agente diretor fosse a inteligncia do

mdium? No h, ao contrrio, uma indicao de que os movimentos da rgua
e do lpis eram dirigidos por espritos dos mortos, ou pelo menos pelos
espritos de algumas outras entidades inteligentes inobservadas? Com toda
certeza, a palavra Magnetismo explica neste caso to pouco quanto a
expresso fora psquica; e entretanto, mais razovel utilizar a primeira e no
a segunda, quanto mais no fosse pelo simples fato de que o magnetismo ou
mesmerismo transcendente produz fenmenos idnticos, quanto aos efeitos,
queles produzidos pelo Espiritismo. O fenmeno do crculo encantado do
Baro Du Potet e Regazzoni to contrrio s leis aceitas da Fisiologia quanto
a elevao de uma mesa sem contato o s leis da Fisiologia Natural. Assim
como homens fortes frequentemente consideram impossvel levantar uma
pequena mesa que pesava alguns quilos e a reduziram a pedaos nas suas
tentativas de ergu-la, assim tambm uma dzia de experimentadores, entre os
quais s vezes figuravam acadmicos, foram absolutamente incapazes de
atravessar uma linha traada com giz no cho por Du Potet. Numa ocasio, um
general russo, bastante conhecido pelo seu ceticismo, insistiu, at cair no cho
com convulses violentas. Neste caso, o fluido magntico que se ops a tal
resistncia foi a fora psquica do Sr. Cox, que dotou as mesas de um peso
extraordinrio e sobrenatural. Se produzem os mesmos efeitos psicolgicos e
fisiolgicos, existem boas razes para se acreditar que eles sejam mais ou
menos idnticos. No achamos que nossa deduo possa dar margem a
alguma objeo. Alm disso, mesmo que os fatos fossem negados, no h
razo para que no existissem. Numa certa poca, todas as Academias da
Cristandade concordaram em negar que havia montanhas na Lua; e houve
uma certa poca em que, se algum tivesse a temeridade de afirmar que havia
vida tanto nas regies superiores da atmosfera quanto nas profundezas
insondveis do oceano, ele seria tratado como louco ou ignorante.

O diabo afirma, ento, deve ser mentira! costumava dizer o piedoso abade
Almignana, numa discusso com uma mesa espiritualizada. Logo poderemos
parafrase-lo e dizer: Os cientistas negam, ento deve ser verdade.
 7. OS ELEMENTOS, OS ELEMENTAIS E
OS ELEMENTARES

tu, Grande Causa Primeira, a menos compreendida.

POPE, Universal Prayer, 5.

Donde vem esta doce esperana, este desejo profundo,

Este anelo pela imortalidade?
Donde vem este medo secreto, este horror ntimo
De cair no nada? Por que se retrai a alma
E estremece diante da destruio?
a divindade que se agita em ns;
o cu que aponta o nosso futuro
E anuncia a eternidade ao homem.
ETERNIDADE! Pensamento doce e horrvel!
ADDISON.

Existe um outro mundo, e melhor.

KOTZEBUE, The Stranger.

Depois de termos concedido tanto espao s opinies conflitantes de nossos

homens de Cincia a respeito de certos fenmenos ocultos de nossa poca, j
tempo de darmos ateno s especulaes dos alquimistas medievais e de
outros homens ilustres. Quase sem exceo, os eruditos antigos e medievais
acreditavam nas doutrinas arcanas da sabedoria. Estas incluam a Alquimia, a
Cabala caldaico-judia, os sistemas esotricos de Pitgoras e dos antigos
magos, e os dos ltimos filsofos e teurgistas platnicos. Propomo-nos,
tambm, nas pginas subsequentes, tratar dos ginosofistas indianos e dos
astrlogos caldeus. No devemos esquecer de mostrar as grandes verdades
que jazem sob as religies malcompreendidas do passado. Os quatro
elementos de nossos pais, terra, ar, gua e fogo, contm para o estudante da
Alquimia e da antiga Psicologia ou, como agora chamada, magia muitas
coisas com que nossa filosofia jamais sonhou. No devemos esquecer que o
que agora chamado de Necromancia pela Igreja, e Espiritismo pelos crentes
modernos, e que inclui a evocao de espritos mortos, uma cincia que,
desde a remota Antiguidade, se difundiu quase universalmente pela superfcie
de nosso globo.
ATRAO E REPULSO UNIVERSAL EM
TODOS OS REINOS DA NATUREZA

Embora no sendo nem alquimista nem astrlogo, mas simplesmente um

grande filsofo, Henry More, da universidade de Cambridge, um homem de
renome universal, pode ser considerado um arguto lgico, cientista e
metafsico. Durante toda a vida ele acreditou firmemente na feitiaria. Sua f na
imortalidade e os hbeis argumentos na demonstrao da sobrevivncia do
esprito do homem aps a morte baseiam-se no sistema pitagrico, adotado
por Cardan, Van Helmont e outros msticos. O esprito infinito e incriado que
chamamos comumente de DEUS, substncia da mais elevada virtude e
excelncia, produziu todas as coisas pela causalidade emanativa. Deus,
portanto, a substncia primria, e tudo o mais, a secundria; se Deus criou a
matria com o poder de mover-se a si prpria, ele, a substncia primria
ainda a causa desse movimento, tanto quanto da matria, e podemos dizer
acertadamente que a matria que se move a si prpria. Podemos definir esta
espcie de esprito de que falamos como uma substncia indiscernvel, que
pode mover-se, que pode penetrar-se, contrair-se e dilatar-se, e que tambm
pode penetrar, mover e alterar a matria1, que a terceira emanao. Ele
acreditava firmemente nas aparies, e defendia intransigentemente a teoria da
individualidade de toda alma, em que personalidade, memria e conscincia
continuaro seguramente num estado futuro. Ele dividia o corpo astral do
homem, aps a sua sada do corpo, em dois veculos distintos: o areo e o
etreo. Durante o tempo em que o homem desencarnado se move em suas
vestes areas, est sujeito ao Destino i. e., ao mal e tentao, vinculado
aos seus interesses terrestres, e por isso no totalmente puro; apenas
quando abandona esta roupagem das primeiras esferas e se torna etreo que
ele se apresenta seguro de sua imortalidade. Pois que sombra pode esse
corpo projetar que seja uma luz pura e transparente, tal como o o veculo
etreo? E assim que se cumpriu o orculo, quando a alma ascendeu quela
condio de que j, falamos, na qual s ela est fora do alcance do destino e
da mortalidade2. Ele concluiu sua obra declarando que esta condio
transcendente e divinamente pura era o nico objetivo dos pitagricos.

1. An Antidote Against Atheism, 1653, I, iv.

2. [Henry More, The Immortality of the Soule, 1659, III, cap. XIX, p. 548.]

Quanto aos cticos de sua poca, sua linguagem severa e desdenhosa.

Falando de Scot, Adie e Webster, ele os designa como nossos novos santos
inspirados (...) advogados inspirados das feiticeiras, que tola e temerariamente,
contra o bom senso e a razo, contra toda a Antiguidade, todos os intrpretes e
contra as prprias Escrituras, no querem admitir nenhum Samuel cena, mas
sim um cmplice velhaco! Se na Escritura, ou nestes bufes inflados de
ignorncia, vaidade e estpida infidelidade, em quem acreditar, deixo o
julgamento a cada um, acrescenta ele3.

3. Glanvill, Sadducismus Triumphatus, p. 48; carta de H. More ao seu autor, 25 de maio de

1678.

Que linguagem teria empregado este eminente ministro contra os nossos

cticos do sculo XIX?

Descartes, embora um cultor da matria, era um dos mais devotados mestres

da doutrina magntica e, num certo sentido, at mesmo da Alquimia. Seu
sistema filosfico assemelha-se bastante ao de outros grandes filsofos. O
espao que infinito, composto, ou antes preenchido, por uma matria fluida
e elementar, e a nica fonte de toda a vida, que enfeixa todos os globos
celestiais e os mantm em perptuo movimento. As correntes magnticas de
Mesmer so por ele disfaradas nos vrtices cartesianos, e ambos repousam
no mesmo princpio. Ennemoser no hesita em afirmar que ambos tm mais
em comum do que as pessoas imaginam, pois no examinaram
cuidadosamente o assunto4.

4. The History of Magic, vol. II, p. 272.

O renomado filsofo Gabriel Naud foi o mais ardente defensor das doutrinas
do Magnetismo oculto e um de seus primeiros propagadores5, em 1679. A
filosofia mgico-teosfica amplamente defendida em suas obras.

5. Apologie pour tours les grands personnages qui on t faussement souponns de magie,
Haia, 1679.

O bem-conhecido Dr. Hufeland escreveu uma obra sobre Magia6, em que

prope a teoria da simpatia magntica universal entre homens, animais,
plantas e mesmo minerais. Ele confirma o testemunho de Campanella, Van
Helmont e Srvio, no que se refere simpatia existente tanto entre as
diferentes partes do corpo quanto entre as partes de todos os corpos orgnicos
e inorgnicos.

6. ber die Sympathie, etc., Berlim, 1817.

Tal era tambm a doutrina de Sebastian Wirdig. Ela pode ser encontrada em
suas obras, exposta com muito mais clareza, lgica e vigor do que nas obras
de outros autores msticos que trataram do mesmo assunto. Em seu famoso
tratado, The New Spiritual Medicine, ele demonstra, no terreno do fato ento
reconhecido da atrao e repulso universal atualmente chamado de
gravitao , que toda Natureza dotada de alma. Wirdig chama esta
simpatia magntica de acordo entre os espritos. Tudo se dirige ao seu
semelhante, e converge para as naturezas que lhe so congnitas. Dessa
simpatia e antipatia surge um movimento constante no mundo todo, e em todas
as suas partes, e uma comunho ininterrupta entre o cu e a Terra, que produz
a harmonia universal. Tudo vive e morre pelo magnetismo; uma coisa afeta a
outra, mesmo a grande distncia, e os seus congneres podem ser
influenciados para a sade ou para a doena pelo poder desta simpatia, a
qualquer tempo, e no obstante o espao que as separa7. Hufeland, diz
Ennemoser, fala de um nariz que tinha sido extirpado das costas de um
carregador e que, quando o carregador morreu, morreu tambm e desprendeu-
se da posio artificial. Um pedao do couro cabeludo, acrescenta Hufeland,
retirado de uma cabea viva, engrisalha ao mesmo tempo que a cabea da
qual foi extrado8.

7. Nova medicina spiritum, 1673.

8. The History of Magic, vol. II, p. 271.

Kepler precursor de Newton em muitas grandes verdades, inclusive na da

gravitao universal, que ele corretissimamente atribuiu atrao magntica,
embora chame a Astrologia de a filha insana de uma me muito sbia, a
Astronomia partilha da crena cabalstica de que os espritos dos astros no
passam de inteligncias. Ele acredita firmemente em que cada planeta a
sede de um princpio inteligente e que todos so habitados por seres
espirituais, que exercem influncia sobre outros seres que habitam esferas
mais grosseiras e materiais do que a sua prpria e especialmente sobre a
nossa Terra9. Como as influncias estelares espirituais de Kepler foram
suplantadas pelos vrtices do materialista Descartes, cujas tendncias atestas
no o impediram de acreditar que havia descoberto um regime que prolongaria
sua vida por mais de quinhentos anos, os vrtices deste ltimo e as suas
doutrinas astronmicas podero algum dia dar lugar s correntes magnticas
inteligentes que so dirigidas pela anima mundi.

9. Seria intil e muito trabalhoso fazer aqui a defesa da teoria de Kepler sobre a relao entre
as cinco figuras regulares da Geometria e as magnitudes das rbitas dos cinco principais
planetas, ridicularizada pelo Prof. Draper em seu Conflict. Muitas so as teorias dos antigos s
quais as descobertas modernas fizeram justia. De resto, devemos dar tempo ao tempo.

Baptista Porta, o sbio filsofo italiano, no obstante seus esforos para

mostrar ao mundo a falta de fundamento das acusaes de que a Magia
superstio e feitiaria, tem sido tratado pelos crticos modernos com a mesma
injustia que os seus colegas. Este clebre alquimista deixou uma obra sobre
Magia Natural, em que baseia todos os fenmenos ocultos possveis ao
homem na alma do mundo que une todas as coisas entre si. Ele mostra que a
luz astral age em harmonia e simpatia com toda a Natureza; que ela a
essncia da qual os nossos espritos so formados; e que, agindo em unssono
com a sua fonte-me, nossos corpos siderais se tornaram capazes de produzir
maravilhas mgicas. Todo o segredo depende de nosso conhecimento dos
elementos afins. Ele acreditava na pedra filosofal, da qual o mundo tinha uma
to alta opinio que foi alardeada durante tantos sculos e afortunadamente
alcanada por alguns. Finalmente, ele emite muitas sugestes valiosas a
respeito de seu significado espiritual10. Em 1643, surgiu entre os msticos um
monge, Padre Kircher, que ensinou uma filosofia completa do Magnetismo
universal. Suas numerosas obras11 abrangem muitos dos assuntos apenas
sugeridos por Paracelso. Sua definio do Magnetismo muito original, pois
ele contradisse a teoria de Gilbert, segundo a qual a Terra um grande m.
Ele afirmava que, embora toda partcula de matria, e mesmo os poderes
invisveis intangveis, sejam magnticos, no constituem em si mesmos um
m. Existe apenas um M no universo, e dele procede a magnetizao de
tudo que existe. Este m naturalmente o que os cabalistas chamam de Sol
Espiritual central, ou Deus. Ele afirmava que o Sol, a Lua, os planetas e as
estrelas so altamente magnticos; mas eles se tornaram assim por induo
vivendo no fluido magntico universal a luz espiritual. Ele demonstra a
simpatia misteriosa existente entre os corpos dos trs principais reinos da
Natureza, e refora o seu argumento com um catlogo estupendo de exemplos.
Muitos destes foram verificados pelos naturalistas, mas ainda h muitos cuja
autenticidade no foi reconhecida; assim, de acordo com a poltica tradicional e
com a lgica equvoca de nossos cientistas, foram negados. Por exemplo, ele
mostra uma diferena entre o magnetismo mineral e o zoomagnetismo, ou
magnetismo animal. Ele o demonstra pelo fato de que, exceto no caso da
magnetita, todos os minerais so magnetizados pela potncia superior, o
magnetismo animal, ao passo que este o possui como emanao direta da
primeira causa o Criador. Uma agulha pode ser magnetizada sendo
simplesmente segura pela mo de um homem dotado de uma vontade
poderosa, e o mbar desenvolve seus poderes mais pela frico da mo
humana do que por qualquer outro objeto; assim, o homem pode transmitir a
sua prpria vida, e, em certa medida, animar objetos inorgnicos. Isso, aos
olhos dos tolos, feitiaria. O Sol o mais magntico de todos os corpos, diz
ele, antecipando, assim, a teoria do Gen. Pleasonton em mais de dois sculos.
Os filsofos antigos jamais negaram o fato, acrescenta ele; mas perceberam
que o Sol prende todas as coisas a si, e tambm comunica este poder
unificante a outras coisas.12

10. Magia naturalis, livro I, v. viii, x, xiv; Ludguni, 1569.

11. [Entre outras] Magnes, sive de arte magnetici, Coloniae, 1643.

12. [Ennemoser, The Hist. of Magic, vol. II, p. 269-70.]

Para prov-lo, ele alega o exemplo de um nmero de plantas que so

especialmente atradas pelo Sol, e outras pela Lua, e que mostram sua
simpatia irresistvel pelo primeiro seguindo-lhe o curso nos cus. A planta
conhecida como Tithymallus13 segue fielmente o seu soberano, mesmo
quando a neblina o torna invisvel. A accia abre suas ptalas quando ele se
levanta, e fecha-as quando ele se pe. Assim fazem o ltus egpcio e o girassol
comum. A beladona exibe a mesma predileo pela Lua.

13. Kircher, op. cit., livro III, cap. iv, p. 643.

Como exemplos das simpatias e antipatias entre plantas, ele assinala a

averso que a vinha sente pela couve, e a sua inclinao pela oliveira; o amor
dos rannculos pelo nenfar, e da arruda pela figueira. A antipatia que s
vezes existe mesmo entre substncias semelhantes claramente demonstrada
no caso da rom mexicana, cujos rebentos, quando cortados em pedaos, se
repelem mutuamente com a mais extraordinria ferocidade.

Kircher explica todos os sentimentos humanos como resultado das

modificaes de nossa condio magntica. Raiva, cime, amizade, amor e
dio, tudo so modificaes da atmosfera magntica que se desenvolveu em
ns e que emana continuamente de ns. O amor uma das mais variveis, e
por isso as suas manifestaes so incontveis. O amor espiritual, o de uma
me por seu filho, o de um artista por uma arte particular, o amor como pura
amizade so manifestaes simplesmente magnticas de simpatia em
naturezas congnitas. O magnetismo do amor puro a origem de toda coisa
criada. Em seu sentido ordinrio, o amor entre os sexos eletricidade, e ele o
chama amor febris species, a febre das espcies. H duas espcies de atrao
magntica: simpatia e fascinao; uma santa e natural, e a outra, m e no
natural. ltima, a fascinao, devemos atribuir o poder do sapo venenoso
que, simplesmente abrindo a boca, atrai o rptil ou o inseto que se precipita
nela para a sua destruio. O veado, assim como outros animais menores, so
atrados pelo hlito da jibia, e so irresistivelmente compelidos a vir ao seu
alcance. O peixe torpedo entorpece o brao do pescador por algum tempo,
com suas descargas. Para exercer um tal poder com fins benficos, o homem
requer trs condies: 1) nobreza de alma; 2) vontade poderosa e capacidade
imaginativa; 3) um paciente mais fraco que o magnetizador, seno ele resistir.
Um homem livre dos estmulos e da sensualidade mundanos pode curar dessa
maneira as doenas mais incurveis, e a sua viso pode tornar-se lcida e
proftica.

Um exemplo curioso da atrao universal acima mencionada entre todos os

corpos do sistema planetrio e tudo o que est em relao com eles, orgnico
ou inorgnico, encontra-se num estranho e antigo livro do sculo XVII. Ele
contm as notas de viagem e um relatrio oficial ao Rei de Frana escritos por
seu Embaixador, de la Loubre, a respeito do que ele viu no reino de Sio. Em
Sio, diz ele, h duas espcies de peixe de gua doce, que eles chamam
respectivamente de peixe pal-out e peixe pla-cadi. Uma vez salgados e
colocados inteiros no recipiente, v-se que eles seguem exatamente o fluxo e o
refluxo do mar, elevando-se mais alto ou mais baixo no pote medida que o
mar sobe ou desce.14 De la Loubre fez experincias durante muito tempo
com este peixe, juntamente com um engenheiro da administrao, de nome
Vincent, e, por isso, atesta a verdade dessa assero, que inicialmente tinha
sido rejeitada como uma simples fbula. To poderosa esta atrao
misteriosa, que ela afeta os peixes mesmo quando seus corpos esto
completamente decompostos ou caindo aos pedaos.

14. New Historical Relation of the Kingdom of Siam, por de la Loubre, embaixador francs no
Sio de 1687 a 1688, parte II, cap. IV, p. 35, Londres, 1693.

OS FENMENOS PSQUICOS DEPENDEM

DO MEIO FSICO

especialmente nos pases que no foram abenoados com a civilizao que

deveramos buscar uma explicao da Natureza, e observar os efeitos daquele
poder sutil, que os antigos filsofos chamavam de a alma do mundo. Apenas
no Oriente, e nas imensas regies da frica inexplorada, encontrar o
estudante de Psicologia alimento abundante para a sua alma sedenta de
verdade. A razo bvia. A atmosfera nas regies populosas est
nocivamente viciada pela fumaa e pelas emanaes de fbricas, mquinas a
vapor, estradas de ferro e barcos a vapor, e especialmente pelas exalaes
miasmticas dos vivos e dos mortos. A Natureza depende, tanto quanto o ser
humano, das condies antes de poder agir, e sua poderosa respirao pode,
por assim dizer, ser facilmente estorvada, impedida e interrompida, e a
correlao de suas foras ser destruda num dado ponto, como se ela fosse um
homem. No apenas o clima mas tambm influncias ocultas tendem
diariamente no s a modificar a natureza fsico-psicolgica do homem, mas
tambm a alterar a constituio da chamada matria inorgnica num grau no
facilmente compreendido pela cincia europia. Assim, o Medical and Surgical
Journal de Londres adverte os cirurgies a no levarem bisturis a Calcut,
porque descobriu, por experincia prpria, que o ao ingls no poderia
suportar a atmosfera da ndia; assim, um molho de chaves inglesas ou
americanas ser completamente coberto de ferrugem vinte e quatro horas
depois de ter sido levado ao Egito, ao passo que objetos feitos com ao nativo
naqueles pases permanecem inoxidados. Descobriu-se tambm que um xam
siberiano, que deu estupendas provas de seus poderes ocultos entre os
concidados chukchis, foi gradualmente e muitas vezes privado por completo
de tais poderes desde a sua chegada enfumaada e nevoenta Londres. Ser
o organismo interno do homem menos sensvel s influncias climticas do que
um pedao de ao? Se no, por que duvidaramos dos testemunhos dos
viajantes que puderam ver o xam exibir dia aps dia fenmenos
surpreendentes em seu pas natal, e negar a possibilidade de tais poderes e
fenmenos apenas porque ele no pode fazer o mesmo em Paris ou Londres?
Em sua conferncia sobre As artes perdidas, Wendell Phillips prova que alm
de a natureza psicolgica do homem ser afetada por uma mudana de clima,
os povos orientais tm sentidos fsicos muito mais agudos do que os europeus.
Os tintureiros franceses de Lyon, cuja habilidade inultrapassvel, diz ele, tm
uma teoria segundo a qual existe uma nuana delicada de azul que os
europeus no podem ver (...) e na Caximira, onde as jovens fazem xales que
valem 30.000 dlares, elas lhe mostraro [ao tintureiro de Lyon] trezentas cores
distintas, que ele no apenas no pode fazer, mas tambm no pode
distinguir15. Se existe uma diferena to grande entre a agudeza dos sentidos
externos das duas raas, por que no existiria uma diferena igual em seus
poderes psicolgicos? Ademais, o olho da jovem caximiriana capaz de ver
objetivamente uma cor que existe mas, por ser inaprecivel pelos europeus,
no existe assim para eles. Por que ento no concordar em que alguns
organismos peculiarmente dotados, aos quais se atribui a posse daquela
faculdade misteriosa chamada segunda viso, vem seus quadros to
objetivamente quanto a jovem v as cores; e que por isso os primeiros, em vez
de meras alucinaes objetivas criadas pela imaginao, so, ao contrrio,
reflexos de coisas e pessoas reais impressas no ter astral, como explicava a
antiga filosofia dos Orculos caldeus, e supem os modernos inventores,
Babbage, Jevons e os autores de The Unseen Universe?

15. The Lost Arts, p. 17-8.

Trs espritos vivem no homem e o animam, ensina Paracelso; trs mundos

projetam seus raios sobre ele; mas todos os trs apenas como a imagem e o
eco de um nico e mesmo princpio de produo que constri e une todas as
coisas. O primeiro o esprito dos elementos [corpo terrestre e fora vital em
seu estado bruto]; o segundo, o esprito dos astros [corpo sideral ou astral
alma]; o terceiro o esprito Divino [Augoeids].16 Estando nosso corpo
humano de posse da matria terrestre primeva, como Paracelso a chama,
podemos aceitar facilmente a tendncia da moderna pesquisa cientfica para
encarar os processos da vida animal e vegetal como meramente fsicos e
qumicos. Essa teoria corrobora ainda mais as afirmaes dos filsofos antigos
e a Bblia mosaica, segundo as quais os nossos corpos foram feitos de p e
para o p voltaro. Mas devemos lembrar que

16. [Opera omnia, s.v. The End of Birth, and Consideration of the Stars.]

s p e ao p voltars,
no da alma que se falou17.

17. [H. W. Longfellow, A Psalm of Life.]

O homem um pequeno mundo um microcosmos dentro do grande
macrocosmos. Como um feto, ele est suspenso, por seus trs espritos, na
matriz do macrocosmos; e enquanto seu corpo terrestre est em simpatia
constante com a terra, sua me, a sua alma astral, vive em unssono com a
anima mundi sideral. Ele est nela, como ela est nele, pois o elemento que
impregna o universo enche todo o espao, e o prprio espao, s que sem
bordas e infinito. Quanto ao seu terceiro esprito, o divino, o que ele seno
um raio infinitesimal, uma das incontveis radiaes que procedem diretamente
da Causa Superior a Luz Espiritual do Mundo? Tal a trindade da natureza
orgnica e inorgnica a espiritual e a fsica, que so trs em um, e a respeito
da qual diz Proclus que A primeira Mnada o Deus Eterno; a segunda, a
eternidade; a terceira, o paradigma, ou o padro do universo; constituindo as
trs a Trada Inteligvel. Tudo neste universo visvel emanao dessa Trada,
e uma Trada microcsmica em si. E assim elas se movem em majestosa
procisso nos campos da eternidade, em torno do sol espiritual, do mesmo
modo como no sistema heliocntrico os corpos celestiais se movem em redor
dos sis visveis. A Mnada pitagrica, que vive na solido e nas trevas, pode
permanecer sobre esta terra para sempre invisvel, impalpvel e indemonstrada
pela cincia experimental. Contudo, todo o universo estar gravitando ao seu
redor, como o fez desde o comeo do tempo, e a cada segundo o homem e o
tomo aproximam-se desse solene momento na eternidade, em que a
Presena Invisvel se revelar sua viso espiritual. Quando cada partcula de
matria, mesmo a mais sublimada, for rejeitada da ltima forma que constitui o
derradeiro elo daquela cadeia de dupla evoluo que, atravs de milhares de
sculos e sucessivas transformaes, impulsionou o ser para a frente; e
quando ela for revestida pela essncia primordial, idntica de seu Criador,
ento esse tomo orgnico impalpvel ter terminado sua mancha, e os filhos
de Deus regozijar-se-o uma vez mais com a volta do peregrino.

O homem, diz Van Helmont, o espelho do universo, e a sua tripla natureza

est em relao com todas as coisas. A vontade do Criador, por cujo
intermdio todas as coisas foram feitas e receberam seu primeiro impulso, a
propriedade de todo ser vivente. O homem, dotado de uma espiritualidade
adicional, tem a parte maior dela sobre este planeta. Depende da proporo de
matria nele existente a capacidade de exercer a sua faculdade mgica com
maior ou menor sucesso. Dividindo essa potncia divina em comum com todo
tomo inorgnico, ele a exerce durante toda a vida, conscientemente ou no.
No primeiro caso, quando em plena posse de seus poderes, ele se tornar o
seu mestre, e o magnale magnum (a alma universal) ser controlado e guiado
por ele. No caso dos animais, plantas e minerais, e mesmo da mdia da
Humanidade, esse fluido etreo que impregna todas as coisas quando no
encontra nenhuma resistncia, e abandonado a si mesmo, os move seguindo
seus impulsos diretos. Todo ser criado nesta esfera sublunar foi formado deste
magnale magnum, e relaciona-se a ele. O homem possui um poder celestial
duplo, e est unido ao cu. Este poder existe no apenas no homem exterior,
mas, num certo grau, tambm nos animais, e s vezes em todas as outras
coisas, pois todas as coisas no universo esto em relao umas com as outras;
ou, pelo menos, Deus est em todas as coisas, como os antigos j observaram
com uma correo admirvel. necessrio que a fora mgica seja despertada
tanto no homem exterior quanto no interior. (...) E se o chamamos de poder
mgico, s os ignorantes podem se assustar com essa expresso. Mas, se
preferis, podeis cham-lo de poder espiritual spirituale robus vocitaveris.
Existe um tal poder no homem interior. Mas, como existe uma certa relao
entre o homem interior e o exterior, essa fora deve ser difundida por todo o
homem18.

18. Baptista Van Helmont, Ortus medicinae, Francof., 1652, p. 610 e segs.

OBSERVAES EM SIO

Numa descrio detalhada dos ritos religiosos, a vida monstica e as

supersties dos siameses, de la Loubre cita entre outras coisas o poder
extraordinrio que os talapoins (os monges ou os homens santos de Buddha)
possuam sobre os animais selvagens. Os talapoins, de Sio, diz ele,
passam semanas inteiras nas densas florestas sob um pequeno abrigo de
ramos e de folhas de palmeira, e nunca acendem uma fogueira durante a noite
para afugentar os animais selvagens, como fazem todos os outros povos que
viajam atravs das florestas desse pas. O povo considera um milagre o
talapoin jamais ser devorado. Os tigres, os elefantes e os rinocerontes que
abundam na regio o respeitam; e os viajantes, colocados em segura
emboscada, tm visto com frequncia esses animais selvagens lambendo as
mos e os ps do talapoin adormecido.19 Eles utilizam a magia, acrescenta
o cavalheiro francs, e acreditam que toda a natureza animada [dotada de
alma]; eles acreditam nos gnios tutelares. Mas o que mais parece chocar o
autor a idia que predomina entre os siameses, segundo a qual tudo que o
homem foi em sua vida corporal, ele o ser aps a morte. Quando o Trtaro,
que agora reina na China, assinala de la Loubre, quis forar os chineses a
cortarem os cabelos de acordo com a maneira trtara, muitos deles preferiram
antes morrer a ir, disseram, ao outro mundo e surgir diante dos ancestrais sem
cabelo, pois imaginavam que raspariam tambm a cabea da alma20 Mas o
que completamente descabido, acrescenta o Embaixador, nessa absurda
crena, que os orientais atribuem a figura humana antes de mais nada
alma. Sem esclarecer ao leitor quanto forma particular que esses brbaros
orientais deveriam adotar para suas almas desencarnadas, de la Loubre
continua a despejar sua clera sobre esses selvagens. Ele ataca, por fim, a
memria do velho rei do Sio, o pai de um rei a cuja corte ele foi enviado,
acusando-o de ter dispendido tolamente mais de dois milhes de libras na
procura da pedra filosofal. Os chineses, diz ele, que se acredita serem to
sbios, tiveram a loucura de acreditar, e de procurar por ela, durante trezentos
ou quatrocentos anos, um remdio universal com o qual esperavam eximir-se
da necessidade de morrer. Eles baseiam-se em algumas tolas tradies
concernentes a algumas raras pessoas que passam por ter feito ouro e ter
vivido alguns sculos: existem fatos solidamente estabelecidos entre os
chineses, os siameses e outros orientais, concernentes queles que sabem
como tomar-se imortais, seja absolutamente, seja de maneira a no morrerem
seno de morte violenta. Por isso, eles mencionam algumas pessoas que se
afastaram da vista dos homens para gozar uma vida livre e pacfica. Eles
relatam maravilhas concernentes aos conhecimentos desses pretensos
imortais.21

19. De la Loubre, Kingdom of Siam, parte III, cap. XVII, p. 115.

20. Ibid., parte III, cap. XIX, p. 119-20.

21. Ibid., parte III, cap. X, p. 63.

Se Descartes; um francs e um cientista, pde, no seio da civilizao, acreditar

firmemente que um tal remdio universal fora descoberto, e que se o possusse
poderia viver no mnimo quinhentos anos, por que no teriam os orientais
direito mesma crena? Os problemas capitais da vida e da morte ainda no
foram resolvidos pelos fisilogos ocidentais. Mesmo o sono um fenmeno
sobre cuja causa existe uma grande divergncia de opinies entre eles. Como,
ento, podem pretender colocar limites ao possvel, e definir o impossvel?

A MSICA NAS DISFUNES NERVOSAS

Desde os tempos mais remotos os filsofos sustentaram o poder singular da

msica sobre certas doenas, especialmente as de ordem nervosa. Kircher
recomenda-a, tendo experimentado seus bons efeitos em si mesmo, e d uma
descrio detalhada do instrumento que empregou. Era uma harmnica
composta de cinco tambores de vidro finssimo, dispostos em fila. Em dois
deles havia duas diferentes variedades de vinho; no terceiro, conhaque; no
quarto, leo; no quinto, gua. Ele extraa dela cinco sons melodiosos da
maneira usual, apenas roando seus dedos nas lminas dos tambores22. O
som tem uma propriedade atrativa; ele arranca a doena, que corre ao
encontro da onda musical, e as duas, reunindo-se, desaparecem no espao.
Asclepades empregava a msica para o mesmo propsito, h cerca de vinte
sculos; ele soprava um trompete para curar a citica, e o som prolongado,
fazendo as fibras nervosas palpitarem, fazia o mal invariavelmente ceder.
Demcrito afirmava de igual maneira que muitas doenas podiam ser curadas
com os sons melodiosos duma flauta. Mesmer utilizava exatamente a
harmnica descrita por Kircher para as suas curas magnticas. O clebre
escocs Maxwell oferecia-se para provar s vrias faculdades de Medicina que
com certos meios magnticos sua disposio ele poderia curar qualquer uma
das doenas abandonadas por elas como incurveis, tais como epilepsia,
impotncia, insanidade, coxeadura, hidropisia e as febres obstinadas ou
intermitentes23.

22. [A Kircher, Magnes, etc., Coloniae, 1643.]

23. De medicina magnetica, Frankf., 1679, prefcio.

A histria familiar do exorcismo do esprito mau procedente de Deus que

obsediava Saul, ocorrer a todos a este propsito. Ela assim relatada: E
sucedeu que, quando o esprito maligno da parte de Deus vinha sobre Saul,
tomava a harpa, e a dedilhava; ento Saul sentia alvio, e se achava melhor, e
o esprito maligno se retirava dele24.

24. I Samuel, XVI, 23.

Maxwell, em sua De medicina magnetica, expe as seguintes proposies, que

no so outras seno as mesmas doutrinas dos alquimistas e dos cabalistas:

O que os homens chamam de alma do mundo uma vida, como o fogo,

espiritual, ligeira, luminosa e etrea como a prpria luz. um esprito de vida
que existe em toda parte, e que em toda parte o mesmo. (...) Toda matria
desprovida de ao, exceto quando animada pelo esprito. Esse esprito
mantm todas as coisas em seu estado peculiar. Encontra-se na natureza livre
de todos os grilhes; e aquele que sabe como uni-lo a um corpo harmnico
possui um tesouro que ultrapassa todas as riquezas.

A ALMA DO MUNDO E SUAS

POTENCIALIDADES

O esprito o vnculo comum de todos os quadrantes da Terra, e vive em tudo

e por tudo adest in mundo quid commune omnibus mextis, in quo ipsa
permanent.

Aquele que conhece este esprito da vida universal e as suas aplicaes pode
prevenir todas as injrias25.

25. Aforismo 22.

Se sabes utilizar este esprito e fix-lo sobre algum corpo particular, realizars
o mistrio da Magia.
Aquele que sabe como agir sobre o homem por meio desse esprito universal
pode curar, e distncia que lhe aprouver26.

26. Aforismo 69.

Aquele que pode fortificar o esprito prprio com este esprito universal
continuar a viver at a eternidade27.

27. Aforismo 70.

Existe um vnculo que une os espritos ou as emanaes, mesmo quando eles

esto separados uns dos outros. E qual esse vnculo? um fluxo eterno e
incessante dos raios de um corpo em outro.
Entrementes, diz Maxwell, no sem perigo ocupar-se dele. Muitos abusos
abominveis podem ocorrer.

Vejamos agora quais so esses abusos dos poderes mesmricos e magnticos

em alguns mdiuns curadores.

Curar, para merecer tal nome, requer a f do paciente ou uma sade robusta
unida a uma vontade poderosa do operador. Com pacincia suplementada pela
f, pode o homem curar-se de quase todos os estados morbficos. O tmulo de
um santo; uma relquia sagrada; um talism; um pedao de papel ou de tecido
que foi manuseado pelo suposto curador; uma panacia; uma penitncia ou
uma cerimnia; a imposio das mos, ou algumas palavras pronunciadas de
modo emocionante um ou outro o far. uma questo de temperamento,
imaginao, auto-sugesto. Em milhares de casos, o mdico, o sacerdote ou a
relquia obtiveram o crdito por curas que eram devidas nica e simplesmente
vontade inconsciente do paciente. mulher com perda de sangue que se
espremia pela turba a fim de tocar a tnica de Jesus, assegurou-se-lhe que foi
a f que a curou.

A influncia da mente sobre o corpo to poderosa que ela realizou milagres

em todos os tempos.

Quantas curas inesperadas, sbitas e prodigiosas foram realizadas pela

imaginao, diz Salverte. Nossos livros de Medicina esto repletos de fatos
dessa natureza, que passariam facilmente por milagres.28

28. The Philosophy of Magic, vol. II, p. 87.

A CURA PELO TOQUE E OS CURANDEIROS

Mas, se o paciente no tem f, o que acontece? Se ele fisicamente negativo

e receptivo, e o curador forte, saudvel, positivo, determinado, a doena pode
ser extirpada pela vontade imperativa do operador que, consciente ou
inconscientemente, chama a si e se fortalece com o esprito da natureza
universal, e restaura o equilbrio perturbado da aura do paciente. Ele pode
empregar como um auxiliar um crucifixo como fazia Gassner; ou impor as
mos e a vontade, como o zuavo francs Jacob, como o nosso clebre
americano Newton, que curou muitos milhares de sofredores, como muitos
outros; ou como Jesus, e alguns apstolos, ele pode curar com uma palavra de
comando. O processo em cada caso o mesmo.

Em todos estes casos a cura radical e real, e sem efeitos danosos

secundrios. Mas quando algum que est fisicamente doente tenta curar, ele
no apenas falha como tambm comunica muitas vezes a sua doena ao
paciente, e lhe rouba o pouco de fora que tenha. O decrpito rei Davi
reforava o seu vigor combalido com o magnetismo sadio da jovem
Abisague29; e as obras de Medicina falam-nos de uma senhora idosa de Bath,
Inglaterra, que arruinou sucessivamente, da mesma maneira, a constituio de
duas criadas. Os velhos sbios, e tambm Paracelso, removiam as doenas
aplicando um organismo sadio parte afligida, e nas obras do filsofo do fogo
acima mencionado sua teoria clara e categoricamente exposta. Se uma
pessoa doente mdium ou no tenta curar, sua fora pode ser
suficientemente robusta para deslocar o mal, faz-lo sair do presente lugar, e
faz-lo mudar-se para um outro, onde brevemente reaparecer; o paciente,
entrementes, acredita-se curado.

29. I Reis, I, 1-4.

Mas, que acontece se o curador est moralmente doente? As consequncias

podem ser infinitamente mais nocivas; pois mais fcil curar uma doena fsica
do que purificar uma compleio infeccionada pela torpeza moral. O mistrio de
Morzine, Cvennes e dos jansenistas ainda o para os fisilogos e os
psiclogos. Se o dom da profecia, assim como a histeria e as convulses,
podem ser transmitidos pelo contgio, por que no todos os outros vcios? O
curador, neste caso, comunica ao seu paciente que agora sua vtima o
veneno moral que infecta sua prpria e corao. Seu toque magntico
contaminao; seu olhar, profanao. Contra sua tara no existe proteo para
o paciente passivamente receptivo. O curador o mantm sob seu poder,
enfeitiado e impotente, como a serpente mantm um pobre e frgil pssaro. O
mal que um desses mdiuns curadores pode causar incalculavelmente
grande; e tais curadores se contam s centenas.
Mas, como j o dissemos, existem curadores autnticos e divinos que, no
obstante toda a malcia e o ceticismo de seus fanticos oponentes, se tornaram
famosos na histria do mundo. Tais so o cura de Ars, Jacob e Newton. Tais
eram tambm Gassner, o clrigo de Klorstele, e o famoso Valentine
Greatrakes, o pobre e ignorante irlands, que foi apoiado pelo clebre Robert
Boyle, presidente da Sociedade Real de Londres, em 1670. Em 1870, ele teria
sido enviado a Bedlam, em companhia de outros curadores, se outro
presidente da mesma sociedade estivesse encarregado do caso, ou o Prof.
Lankester o tivesse citado com base na Lei da Vagabundagem por ter
operado em sditos de Sua Majestade atravs da quiromancia ou outras
prticas.

Mas, para fechar uma lista de testemunhas que se poderia prolongar

indefinidamente, bastar dizer que da primeira ltima, de Pitgoras a liphas
Lvi, da mais ilustre mais humilde, todas ensinam que o poder mgico jamais
foi possudo por aqueles inclinados a prazeres viciosos. Apenas o puro de
corao v Deus ou exerce dons divinos apenas ele pode curar as doenas
do corpo e deixar-se guiar com relativa segurana pelos poderes invisveis.
Apenas ele pode dar paz aos espritos perturbados de seus irmos e irms,
pois as guas curativas no provm de uma fonte envenenada; uvas no
crescem em espinheiros, e cardos no produzem figos. Mas, apesar disso, a
Magia nada tem de superno; ela uma cincia, e mesmo o poder de expulsar
demnios era um ramo seu, de que os iniciados fizeram um estudo especial.
A arte que expulsa demnios dos corpos humanos uma cincia til e salutar
aos homens, diz Josefo30.

30. Josefo, Antiguidades, VIII, ii, 5.

Os esboos precedentes bastam para mostrar por que nos baseamos na

sabedoria dos sculos, de preferncia a todas as novas teorias geradas pelos
acontecimentos dos tempos modernos, no que respeita s leis da relao
intercsmica e os poderes ocultos do homem. Enquanto fenmenos da
natureza fsica podem ter seu valor como meios de aumentar o interesse dos
materialistas e de confirmar, seno totalmente, pelo menos dedutivamente,
nossa crena na sobrevivncia de nossas almas e espritos, pode-se
questionar se, sob seu aspecto atual, os fenmenos modernos no esto
fazendo mais mal do que bem. Muitas inteligncias, sedentas de provas da
imortalidade, esto quase caindo no fanatismo; e, como assinala Stow, os
fanticos governam-se mais pela imaginao do que pelo juzo.
DIAKKA E OS MAUS DEMNIOS DE PORFRIO

Indubitavelmente, os que acreditam nos fenmenos modernos podem reclamar

para si uma grande variedade de vantagens, mas o discernir espritos est
evidentemente ausente desse catlogo de dons espirituais. Falando do
diakka, que uma bela manh ele tinha descoberto num recanto sombrio da
Summer Land, A. J. Davis, o grande vidente americano, assinala: Um diakka
um ser que experimenta um prazer insano em pregar peas, em fazer sortes
com truques, em personificar caracteres opostos; para quem as oraes e as
palavras profanas tm o mesmo valor; dominado pela paixo por narrativas
lricas (...) moralmente deficiente, ele no tem nenhum sentimento de justia,
de filosofia ou de terna afeio. Ele nada sabe daquilo que os homens chamam
de sentimento de gratido; os objetivos do dio e do amor so os mesmos para
ele; seu lema muitas vezes medonho e terrvel aos outros o EU tudo na
vida particular, e a aniquilao exaltada como o fim de toda a vida particular.
Ontem mesmo um deles, assinando-se como Swedenborg, disse a uma
senhora mdium o seguinte: Tudo que , foi e ser, ou pode ser, SOU EU; e a
vida particular no passa de fantasmas agregados de palpitaes pensantes,
correndo em sua elevao para o corao central da morte eterna!31

31. The Diakka and their Earthly Victims; being an Explanation of much that is False and
Repulsive in Spiritualism, Nova York, p. 10-1.

Ver o Captulo sobre os espritos humanos que se tornam habitantes da oitava esfera, e cujo
fim geralmente a aniquilao da individualidade pessoal.

Porfrio, cujas obras para emprestar a expresso de um fenomenalista irritado

emboloram como qualquer outro refugo antiquado nos armrios do
esquecimento, fala assim desse diakka se tal seu nome redescoberto no
sculo XIX: com a ajuda direta desses maus demnios que se realizam
todos os atos de feitiaria (...) o resultado de suas operaes, e os homens
que injuriam seus semelhantes pagam frequentemente grande tributo a esses
demnios maus, e especialmente a seu chefe. Estes espritos passam o tempo
enganando-nos, com um grande aparato de prodgios vulgares e iluses; sua
ambio a de serem tomados por deuses, e seu chefe reclama ser
reconhecido como o deus supremo32*.

32. Porfrio, De abstinentia, II, 41, 42.

* Embora no se saiba claramente de que traduo especfica de Porfrio H. P. B. faz citaes,

a redao essencialmente a mesma, com pequenas variaes de Select Works of Porphyry
(Londres, 1823), de Thomas Taylor, em que se encontra o texto completo de Abstinncia da
carne animal.

Esta mesma ressalva aplica-se s citaes que H. P. B. faz de Porfrio s pginas 43 e 44 do

Vol. I Tomo II. (N. do Org.)
O esprito que se assina Swedenborg citado do Diakka de Davis, e que
sugere ser o EU SOU assemelha-se singularmente a este chefe dos
demnios maus de Porfrio.

Nada mais natural do que esse aviltamento dos teurgistas antigos e

experientes por certos mdiuns, quando encontramos Jmblico, o expositor da
teurgia espiritualstica, proibindo estritamente todo esforo para produzir tais
manifestaes fenomnicas; a no ser depois de uma longa preparao de
purificao moral e fsica, e sob a orientao de teurgistas experientes.
Quando, alm disso, ele declara que, com pouqussimas excees, o fato de
uma pessoa surgir alongada ou mais espessa, ou elevar-se no ar uma
marca segura de obsesso por demnios maus33.

33. On the Mysteries of the Egyptians, etc., III, V e segs. (traduo de T. Taylor).

Tudo neste mundo tem seu tempo, e a verdade, embora baseada em

irrefutvel evidncia, no tomar razes ou crescer, a no ser que, como uma
planta, ela seja semeada na estao prpria. O tempo deve ser preparado,
diz o Prof. Cooke; e h cerca de trinta anos atrs esta humilde obra teria sido
condenada destruio por causa de seu contedo. Mas os fenmenos
modernos, no obstante as exposies dirias, o ridculo com que so
coroadas pelas mos de todos os materialistas, e por seus prprios erros
numerosos, crescem e se fortalecem em fatos, seno em sabedoria e esprito.
O que pareceria simplesmente absurdo h vinte anos pode ser muito bem
entendido agora, quando os fenmenos so endossados por grandes
cientistas. Infelizmente, se as manifestaes crescem em poder diariamente,
no existe um progresso correspondente na Filosofia. O discernimento dos
espritos est to em falta como sempre.

Talvez, entre o corpo de escritores espiritistas de nossos dias, nenhum seja

tido em mais alta estima pelo carter, educao, sinceridade e habilidade do
que Epes Sargent, de Boston, Massachusetts. Sua monografia intitulada The
Proof Palpable of Immortality ocupa merecidamente uma posio elevada entre
as obras sobre o assunto. Embora disposto a ser caridoso e apologtico em
relao aos mdiuns e seus fenmenos o Sr. Sargent obrigado a usar a
seguinte linguagem: O poder dos espritos para reproduzir simulacros de
pessoas que deixaram a vida terrestre sugere a questo At que ponto
podemos estar seguros da identidade de qualquer esprito, sejam quais forem
as provas dadas? Ainda no chegamos quele estgio de esclarecimento que
nos capacitaria a responder confiantemente a esta questo. (...) A linguagem e
os atos desta espcie de espritos materializados ainda so um enigma34. No
que respeita ao calibre intelectual de muitos dos espritos que se escondem
atrs dos fenmenos fsicos, o Sr. Sargent ser inquestionavelmente aceito
como um juiz competentssimo, e ele diz: a grande maioria, como neste
mundo, de natureza pouco intelectual. Se isto no uma pergunta
inadequada, gostaramos de indagar por que eles so to faltos de inteligncia,
j que se trata de espritos humanos. Ou os espritos humanos no podem
materializar-se, ou os espritos que fazem materializar no tm inteligncia
humana e, em consequncia, de acordo com a prpria assero do Sr.
Sargent, eles podem muito bem ser espritos elementares, que cessaram
inteiramente de ser humanos, ou os demnios que, de acordo com os magos
persas e Plato, ocupam um lugar intermedirio entre os deuses e os homens
desencarnados.

34. [P. 44-5]

A experincia do Sr. Crookes uma boa evidncia de que muitos espritos

materializados falam com uma voz audvel. Ora, ns demonstramos, com
base no testemunho dos antigos, que a voz dos espritos humanos no e no
pode ser articulada, pois , como declara Emanuel Swedenborg, um profundo
suspiro. Em qual dessas duas classes de testemunhos se deve acreditar sem
medo de errar? a dos antigos que tiveram a experincia de tantos sculos de
prticas tergicas, ou a dos espiritistas modernos, que no tm nenhuma, e
que no tm fatos em que basear qualquer opinio, exceto os que foram
comunicados pelos espritos, cuja identidade no tm meios de provar?
Existem mdiuns cujos organismos foram utilizados s vezes por centenas
dessas pseudoformas humanas. No entanto, no nos lembramos de ter visto
ou ouvido um s que tenha expresso outras coisas que no as idias mais
ordinrias. Este fato deveria certamente chamar a ateno do espiritista menos
crtico. Se um esprito pode falar, e se o caminho est aberto tanto aos seres
inteligentes quanto aos no inteligentes, por que no nos do eles
comunicaes que se aproximem em qualidade em algum grau remoto das
comunicaes que recebemos atravs da escrita direta? O Sr. Sargent
prope uma idia muito sugestiva e importante nesta frase: A questo de
saber at que ponto o ato da materializao limita suas operaes mentais e
suas lembranas, ou at que ponto ele limitado pelo horizonte intelectual do
mdium, ainda est por resolver35. Se a mesma espcie de espritos se
materializa e produz a escrita direta, e ambas se manifestam atravs dos
mdiuns, e uma fala absurdos, ao passo que a outra nos d com frequncia
ensinamentos filosficos sublimes, por que deveriam as suas operaes
mentais ser limitadas pelo horizonte intelectual do mdium num caso mais do
que no outro? Os mdiuns materializados pelo menos at onde se estende a
nossa observao no so menos educados do que muitos camponeses e
operrios que em tempos diferentes deram, sob influncias supernas, idias
profundas e sublimes ao mundo. A histria da Psicologia abunda em exemplos
notveis que ilustram este ponto, entre os quais o de Boehme, o sapateiro
ignorante mas inspirado, e o do nosso prprio Davis. Quanto falta de
inteligncia, acreditamos que no preciso buscar exemplos mais
surpreendentes do que o das crianas-profetas de Cvennes, poetas e
videntes, tais como os que j mencionamos nos captulos anteriores. Quando
os espritos se vem dotados de rgos vocais para falar, no lhes muito
difcil exprimir-se de um modo condizente com a hipottica educao,
inteligncia e posio social que tiveram em vida, em lugar de cair
invariavelmente no diapaso montono de lugares-comuns e, no muito
raramente, de banalidades. Quanto observao esperanosa do Sr. Sargent,
de que pelo fato de a cincia do Espiritismo estar ainda na infncia, podemos
esperar por mais luz a esse respeito, tememos dever replicar que no
atravs desses gabinetes escuros que a luz algum dia recair36.

35. Epes Sargent, Proof Palpable of Immortality, p. 45.

36. Ver Evangelho segundo So Mateus, XXIV, 26.

simplesmente ridculo e absurdo exigir de qualquer investigador que se

apresenta como uma testemunha das maravilhas do dia e dos fenmenos
psicolgicos o diploma de mestre em artes e cincias. A experincia dos
ltimos quarenta anos uma prova de que nem sempre as mentes mais
cientificamente treinadas so as melhores em assuntos de simples bom
senso e de boa f. Nada cega tanto quanto o fanatismo, que tudo encara.
Exemplo disso temos no concernente aos fenmenos psquicos e mgicos dos
tempos antigos e modernos. Centenas, ou melhor, milhares de testemunhas
perfeitamente fidedignas, ao retornarem de estadas ou de viagens ao Oriente,
testemunharam o fato de que faquires, sheiks, dervixes e lamas incultos
produziram maravilhas em sua presena, sem comparsas ou aparelhos
mecnicos. Eles afirmaram que os fenmenos exibidos contrariavam todas as
leis conhecidas da Cincia e tendiam, por consequncia, a provar a existncia
de muitas potncias ocultas ainda desconhecidas na Natureza, aparentemente
dirigidas por inteligncias super-humanas. Qual a atitude assumida pelos
nossos cientistas a propsito deste assunto? At que ponto o testemunho das
mentes mais cientificamente treinadas impressionou a sua prpria mente? As
investigaes dos Profs. Hare e de Morgan, de Crookes e de Wallace, de
Gasparin e Thury, Wagner e Butlerof, etc. abalaram por algum instante o seu
ceticismo? Como foram recebidas as experincias pessoais de Jacolliot com os
faquires da ndia, ou encaradas as explicaes psicolgicas do Prof. Perty, de
Genebra? At que ponto o veemente grito da Humanidade clamando por sinais
palpveis e demonstrados de um Deus, de uma alma individual, e da
eternidade, os afetou; e qual a sua resposta? Eles arrasam e destroem todos
os vestgios das coisas espirituais, mas nada edificam. No podemos alcanar
tais sinais com retortas ou crucifixos, dizem eles; portanto, tudo no passa de
engano! Neste sculo de fria razo e de preconceito, mesmo a Igreja deve
recorrer Cincia em busca de socorro. Crenas edificadas na areia, e
dogmas elevadssimos mas desenraizados esmigalham-se sob o sopro glido
da pesquisa, e derrubam a verdadeira religio em sua queda. Mas a esperana
por algum sinal exterior de um Deus ou uma vida futura permanece tenazmente
como sempre no corao humano. De nada vale a sofisticaria da Cincia; ela
no pode sufocar jamais a voz da Natureza. Apenas seus representantes
envenenaram as guas puras da f simples, e agora a Humanidade mira-se
nas guas turvadas pela lama revolvida do fundo de uma fonte outrora pura. O
Deus antropomrfico de nossos pais suplantado pelos monstros
antropomrficos; e o que anda pior, pelo reflexo da prpria Humanidade
nessas guas, cujas ondulaes lhe devolvem imagens distorcidas da verdade
e fatos evocados por sua imaginao desencaminhada. No um milagre o
que esperamos, escreve o Reverendo Brooke Herford, e sim encontrar
evidncias palpveis do espiritual e do divino. No aos profetas que os
homens gritam por tais sinais, mas, antes, aos cientistas. Os homens sentem
como se tudo que apalpassem no primeiro limite ou nos recessos mais ntimos
da criao devesse conduzir o investigador, por fim, para mais perto dos fatos
profundos e fundamentais de todas as coisas, para mais perto de alguns
inequvocos sinais de Deus. Os signos esto ali; e em frente deles, os tits
cientficos que depuseram Deus de seu escondido trono para colocar em seu
lugar um protoplasma.

Na Assemblia realizada em Edimburgo pela Associao Britnica, em 1871,

Sir William Thomson disse: A Cincia est obrigada pela eterna lei da honra a
encarar destemidamente todo problema que lhe adequadamente
apresentado. Por sua vez, o Prof. Huxley assinala: Com respeito questo do
milagre, posso apenas dizer que a palavra impossvel no se aplica, a meu
ver, aos assuntos da Filosofia. O grande Humboldt assinala que um ceticismo
presunoso que rejeita fatos sem exame de sua verdade , em muitos
aspectos, mais injurioso do que uma cega credulidade.

Esses homens provaram ser infiis aos seus prprios ensinamentos. A

oportunidade concedida a eles pela abertura do Oriente, para investigarem eles
prprios os fenmenos que todo viajante afirma terem ocorrido nesses pases,
foi rejeitada. Nossos fisilogos e nossos patologistas tero sequer sonhado em
servir-se dela para resolver esta questo to importante do pensamento
humano? Oh, no; pois eles jamais o teriam ousado. No se deve esperar que
os principais acadmicos da Europa e da Amrica empreendam uma viagem
ao Tibete e ndia, e investiguem a maravilha do faquir no local! E se um deles
se decidisse, peregrino solitrio, a ir testemunhar todos os milagres da criao
nessa terra de prodgios, seguramente seus colegas no acreditariam em suas
palavras.

Seria tedioso e suprfluo comear uma exposio de fatos to solidamente

estabelecidos por outros. Os Srs. Wallace e Howitt37 descreveram repetida e
habilmente os mil e um erros absurdos em que as sociedades cientficas da
Frana e da Inglaterra caram, devido ao seu cego ceticismo: Curvier deixou de
lado o fssil escavado em 1828 por Bou, o gelogo francs, apenas porque o
anatomista se achava mais sbio do que o seu colega, e no acreditava que os
esqueletos humanos pudessem ser encontrados a oitenta ps de profundidade
na lama do Reno; a Academia Francesa desacreditou as asseres de
Bourcher de Perthes, em 1846, apenas para ser criticada por sua vez em 1860,
quando a verdade das descobertas e observaes de Perthes foram totalmente
confirmadas por todo o corpo de gelogos que encontraram armas de slex nos
depsitos de cascalho do norte da Frana; o testemunho de McEnery, em
1825, de que ele tinha descoberto slex trabalhado juntamente com restos de
animais extintos, na Kent's Hole Cavern38, foi ridicularizado; e Godwin Austen
atestando os mesmos fatos, em 1840, teve igual sorte. Todo esse excesso de
ceticismo cientfico e hilaridade finalmente malogrou em 1865, e mostrou ser
inteiramente descabido; quando diz o Sr. Wallace todos os relatos
anteriores por quarenta anos foram confirmados e revelaram-se menos
extraordinrios do que a prpria realidade; quem pode ser to crdulo a
ponto de acreditar na infalibilidade de nossa cincia? E por que espantar-se
com essa falta de coragem moral dos membros individuais desse grande e
teimoso corpo conhecido como cincia moderna?

37. Ver Wallace, Miracles and Modern Spiritualism, e W. Howitt, History of the Supernatural,
vol. II.

38. Ver a memria de Wallace lida na Sociedade Dialtica em 1871, op. cit., p. 19.

A LMPADA INEXTINGUVEL

Assim, fatos aps fatos foram desacreditados. De todos os lados ouvimos

insistentes protestos. Pouco se sabe da Psicologia!, suspira um certo membro
da Sociedade. Real. Devemos confessar que sabemos pouco, ou nada, de
Fisiologia, diz outro. De todas as cincias, no h nenhuma que repouse em
bases to incertas quanto a Medicina, testifica resolutamente um terceiro. O
que sabemos hoje dos presumidos fluidos nervosos? (...) Nada, por enquanto,
afirma um quarto; e assim por diante em todos os ramos da Cincia. E,
entrementes, os fenmenos, que ultrapassam em interesse todos os outros da
Natureza, e que no podem ser explicados seno com a ajuda da Fisiologia, da
Psicologia, e os fluidos por enquanto desconhecidos so ou rejeitados como
enganos, ou, se verdadeiros, no interessam aos cientistas. Ou, o que
ainda pior, quando um paciente, cujo organismo exibe em si as caractersticas
mais importantes dessas potncias ocultas, embora naturais, oferece sua
pessoa para uma investigao, em vez de uma honesta experincia ser
tentada com ele, ele se v enredado por um pseudocientista e paga por seu
erro com uma sentena de trs meses de priso! Isto bastante promissor,
no h dvida*.

* Referncia ao Dr. Henry Slade, um notvel mdium americano, conhecido principalmente em

relao aos seus fenmenos de escrita em lousa. O Prof. Ray Lankester e o Dr. Donkin
levaram-no priso sob acusao forjada. Foi julgado num tribunal e sentenciado a trs meses
de priso com trabalho forado. Ele apelou e a condenao foi anulada por falta de provas.
Nova intimao foi expedida no dia seguinte, mas Slade deixara o pas. Ver o Apndice e o
ndice do vol. I dos Collected Writings para outros dados sobre Slade e a sua relao com os
Fundadores da Sociedade Teosfica. (N. do Org.)

fcil compreender que um fato ocorrido em 1731, que testifica um outro fato
que aconteceu durante o papado de Paulo III, por exemplo, seja desacreditado
em 1876. E quando os cientistas so informados de que os romanos
mantinham luzes em seus sepulcros por anos incontveis graas oleosidade
do ouro; e que uma dessas lmpadas perptuas foi descoberta queimando
brilhantemente na tumba de Tlia, a filha de Ccero, no obstante a tumba ter
estado fechada durante mil e quinhentos e cinquenta anos39 eles tm um
certo direito de duvidar, e mesmo de descrer da afirmao, at se
assegurarem, pela evidncia de seus prprios sentidos, de que tal coisa
possvel. Neste caso, eles podem rejeitar o testemunho de todos os filsofos
antigos e medievais. O enterro dos faquires vivos e a sua ressurreio
subsequente, aps trinta dias de inumao, pode parecer-lhes suspeito. Assim
tambm a auto-inflio de feridas mortais, e a exibio de suas prprias
entranhas s pessoas presentes por vrios lamas, que curam tais feridas
quase instantaneamente.

39. N. Bailey, 2 ed., 1731.

Para certos homens que negam a evidncia de seus prprios sentidos a

propsito dos fenmenos produzidos em seu prprio pas, e diante de
numerosas testemunhas, as narrativas encontradas nos livros clssicos, e nas
notas dos viajantes, devem naturalmente parecer absurdas. Mas o que jamais
conseguiremos entender a teimosia coletiva das Academias, em face das
amargas lies do passado infligidas a essas instituies que, com tanta
frequncia, obscureceram o desgnio por palavras sem sabedoria. Como a
pergunta do Senhor a J, do turbilho, a Magia pode dizer cincia moderna:
Onde estavas quando lancei as fundaes da Terra? Dize, se
compreendeste!40. E que s tu, que ousas dizer Natureza: Daqui no
passars?

40. [J, XXXVIII, 4.]

Mas o que importa se eles negam? Poderiam eles proibir os fenmenos de

ocorrerem nos quatro cantos do mundo, mesmo que o seu ceticismo fosse mil
vezes mais amargo? Os faquires ainda continuaro a ser enterrados e a
ressuscitar, satisfazendo a curiosidade dos viajantes europeus; e os lamas e os
ascetas hindus ferir-se-o, mutilar-se-o e mesmo eviscerar-se-o e achar-se-
o ainda melhores por isso; e as negaes de todo o mundo no sopraro o
suficiente para extinguir as lmpadas perptuas de algumas criptas
subterrneas da ndia, do Tibete e do Japo. Uma de tais lmpadas
mencionada pelo Reverendo S. Mateer41, da Misso Londrina. No templo de
Trivandrum, no reino de Travancore, sul da ndia, h um profundo poo no
interior do templo, no qual imensas riquezas so lanadas ano aps ano, e
num outro lugar, numa cova coberta por uma pedra, uma grande lmpada de
ouro, que foi acesa h mais de 120 anos, ainda continua a queimar, diz este
missionrio em sua descrio do lugar. Missionrios catlicos atribuem essas
lmpadas, como costuma acontecer, aos servios obsequiosos do demnio. O
pastor protestante, mais prudente, menciona o fato, e no faz nenhum
comentrio. O abade Huc viu e examinou uma dessas lmpadas, assim como
outras pessoas que tiveram a boa sorte de conquistar a confiana e a amizade
dos lamas e sacerdotes orientais. No se podem negar mais as maravilhas
vistas pelo capito Lane no Egito; as experincias de Jacolliot em Benares e as
de Sir Charles Napier; as levitaes de seres humanos em plena luz do dia,
que s se explicam pelas explanaes dadas no captulo introdutrio da
presente obra42. Tais levitaes foram testemunhadas alm do Sr. Crookes
pelo Prof. Perty, que afirma que elas se produziram em cu aberto, durando
algumas vezes vinte minutos; todos esses fenmenos e muitos mais
ocorreram, ocorrem e ocorrero em todos os pases deste globo, e isso a
despeito de todos os cticos e cientistas que se originaram do lodo siluriano.

41. [Cf. The Land of Charity, p. 161.]

42. Ver artigo sobre Aerobasia.

Entre as reivindicaes ridicularizadas da Alquimia est a das lmpadas

perptuas. Se dissermos ao leitor que vimos muitas delas, podero perguntar-
nos no caso de a sinceridade de nossa crena pessoal no ser questionada
como podemos dizer que as lmpadas que observamos eram perptuas, j que
o perodo de nossa observao foi muito limitado? Simplesmente porque, como
sabemos quais os ingredientes empregados, e a maneira de faz-las, e a lei
natural aplicvel ao caso, confiamos em que nossa afirmao pode ser
corroborada por investigaes no local adequado. Onde se localiza este lugar e
onde se pode aprender este conhecimento, nossos crticos devem descobri-lo,
esforando-se como ns o fizemos. Entrementes, citaremos alguns dos 173
autores que escreveram sobre o assunto. Nenhum deles, como lembramos,
afirmou que essas lmpadas sepulcrais queimariam perpetuamente, mas
apenas por um nmero indefinido de anos, e exemplos se registram de sua
contnua iluminao por muitos sculos. No se negar que, se existe uma lei
natural pela qual uma lmpada pode queimar sem ser alimentada durante dez
anos, no h razo por que a mesma lei no lhe permita a combusto por cem
ou mil anos.

Entre as muitas personagens de renome que acreditavam firmemente e

afirmaram energicamente que tais lmpadas sepulcrais queimavam por vrias
centenas de anos, e que poderiam continuar a queimar talvez para sempre, se
no tivessem sido extintas, ou os vasos quebrados por algum acidente,
podemos incluir os seguintes nomes: Clemente de Alexandria, Hermolaus
Barbarus, Apiano, Burattinus, Citsio, Clio, Foxius, Costaeus, Casalius,
Cedrenus, Delrius, Ericius, Gesnerus, Jacobonus, Leander, Libavius, Lazius,
Pico della Mirandola, Eugnio Filaletes, Liceto, Maiolus, Maturantius, Baptista
Porta, Pancirollus, Ruscellius, Scardeonius, Ludovicus Vives, Volaterranus,
Paracelso, vrios alquimistas rabes e, finalmente, Plnio, Solinus, Kircher e
Alberto Magno*.

* Alguns dos nomes mencionados neste pargrafo so de indivduos pouco conhecidos hoje ou
praticamente indecifrveis. Os dados abaixo podem ser de grande interesse:

Ermolaus II Barbarus nasceu em Veneza por volta de 1454; morreu em Roma, em 1493.
Discpulo de Pomponius Laetus. Professor de Filosofia na Universidade de Pdua. Escreveu
uma obra sobre o Celibato e Comentrios sobre Plnio e os dioscrides.

Apiano nativo de Alexandria, viveu em Roma durante os reinados de Trajano e de Adriano.

Escreveu Histria Romana em 24 volumes.

Burattinus, cujo nome pessoal parece ter sido Tito Lvio, tambm era conhecido como Johann
Misellus Burattinus; suas obras foram publicadas em Wilna, em 1678 e 1687.

Citsio Franois Citois, um mdico francs nascido em Poitiers, em 1572; morreu ali mesmo
em 1652. Foi mdico pessoal do Cardeal Richelieu e escreveu muitas obras.

Caelius talvez seja Clio Aureliano, um mdico latino muito famoso dos sculos I ou II d.C.;
escreveu muitas obras sobre doenas e seus tratamentos.

Foxius talvez seja Sebastin Fox Morcillo (ou Morzillo) de Sevilha (1528-1568), notavelmente
precoce em sua infncia; escreveu comentrios sobre escritores antigos com a idade de
dezenove anos e elaborou uma obra sobre Plato aos 25. Afogou-se acidentalmente na
juventude.

Costaeus Giovanni Costeo de Lodi (Laudensis), que morreu em Bolonha, em 1603. Ensinou
Medicina em Turim e em Bolonha e adquiriu grande reputao pela eloquncia e pelo
conhecimento. Escreveu De universali stirpium natura, Turim, 1578.

Casalius deve ser Giambattista Casali, um antiqurio italiano do sculo XVII, ou Vincentius
Casalis, um mdico italiano dos meados do sculo XVI.
Cedrenus Gergios o Kedrnos, monge e cronista grego do sculo XI, de cuja vida
praticamente nada se sabe. Escreveu em grego a Synopsis historin, uma crnica histrica,
publicada em 1647.

Delrius Martin Anton del Rio, mstico holands, nascido em Anturpia, em 1551; morto em
Louvain, em 1608. Tornou-se jesuta na Espanha. Dominava dez lnguas e escreveu muitas
obras, tal como Disquisitionum magicarum libri sex, Louvain, 1599.

Gesnerus talvez seja Konrad von Gesner (1516-1565), naturalista germano-suo, mdico em
Zurique, filsofo e erudito clssico de grande renome. Escreveu muitas obras.
Libavius Andreas Libau, nascido em Halle, em 1550 ou 1560; morto em Coburg, em 1616.
Qumico e mdico alemo, professor de Histria em Iena; praticou em Rotemburgo. Estudioso
de Alquimia, autor de Alchymia (Frankfurt, 1595, 1606), que o mais antigo manual de
Qumica geral.

Lazius Wolfgang Lazius (1514-1565), mdico real de Viena e filantropo; professor da

Universidade de Viena; historiador, cartgrafo e mdico do imperador Fernando.

Licetus Fortunio Liceti, erudito italiano, nascido em Rapallo, em 1577; morto em Pdua, em
1657. Professor de Filosofia e Medicina na Universidade de Pdua. Ensinou lgica em Pisa,
Pdua e Bolonha.

Maiolus deve ser um mdico de Gnova que floresceu em 1480 e foi o autor de De gradibus
medicinarum, Veneza, 1497.

Maturantius, cujo primeiro nome era Franciscus, foi um erudito italiano de Spolato que morreu
por volta de 1512. Escreveu vrios Comentrios em latim e em grego.

Pancirollus era Guido Panciroli, jurista e erudito italiano, nascido em Reggio, em 1523; morto
em Pdua, em 1599. Professor de direito em Pdua e Turim e autor de grande nmero de
obras.

Ruscellius deve ser Girolamo Ruscelli, erudito italiano nascido em Viterbe, em 1520; morto em
Veneza, em 1566. Escreveu Segreti nuovi, 1567, e encorajou Tasso na sua obra criativa.

Scardeonius talvez seja Bernard Scardeone de Pdua, a respeito de quem quase nada se
sabe.

Ludovicus Vives Juan Luis Vives (1492-1540), erudito espanhol de grande reputao que se
tomou doutor em direito e conferencista de filosofia no Corpus Christi College, em Oxford. Sua
obra principal De causis corrumptorum artium, que tem sido alinhada ao Organon de Bacon.

Volaterranus Raphael Maffei, nascido em Volterra, em 1452; morto em 1522. A sua obra
principal um Comentarii urbani em 38 volumes. Opera omnia, Roma, 1506; paris, 1526.

Solinus C. Julius Solinus, autor de um compndio geogrfico em 57 captulos, muito

estudado na Idade Mdia. Talvez tenha vivido depois do reinado de Alexandre Severo, embora
no tenhamos nenhuma informao precisa sobre a poca exata ou mesmo da sua
nacionalidade. (N. do Org.)

So os egpcios, esses filhos do Pas da Qumica43, que lhes reclamam a

inveno. Pelo menos eles foram o povo que utilizou tais lmpadas mais do
que qualquer outra nao, por causa de suas doutrinas religiosas. Acreditava-
se que a alma astral da mmia permanecia sobre o corpo pelo espao de trs
mil anos do ciclo de necessidade. Presa a ele por um fio magntico, que s
podia ser quebrado por seu prprio esforo, os egpcios esperavam que a
lmpada perptua, smbolo de seu esprito incorruptvel e imortal, convenceria
por fim a alma mais material a abandonar o seu domiclio terrestre e unir-se
para sempre com o seu EU divino. por isso que as lmpadas eram
penduradas nos sepulcros dos ricos. Tais lmpadas so, com frequncia,
encontradas nas cavernas subterrneas dos mortos, e Liceto escreveu um
grande in-flio para provar que em seu tempo, sempre que um sepulcro era
aberto, uma lmpada ardente era encontrada na tumba, mas extinguia-se
instantaneamente devido profanao. Tito Lvio, Burattinus e Michael
Schatta, em suas cartas a Kircher44, afirmam que encontraram muitas
lmpadas nas cavernas subterrneas da velha Mnfis. Pausnias45 fala da
lmpada de ouro no templo de Minerva, em Atenas, que ele afirma ser obra de
Calmaco, e que queimava durante um ano inteiro. Plutarco46 afirma que viu
uma no templo de Jpiter Amon, e que os sacerdotes lhe asseguraram que ela
queimava continuamente h anos, e que, mesmo quando colocada ao ar livre,
nem o vento nem a gua podiam extingui-la47. Santo Agostinho, a autoridade
catlica, tambm descreve uma lmpada do templo de Vnus, da mesma
natureza que as outras, inextinguvel pelo vento mais violento ou pela gua.
Encontrou-se uma lmpada em Edessa, diz Cedrenus, que, oculta no topo de
uma certa porta, queimou durante quinhentos anos. Mas, de todas as
lmpadas, a mencionada por Maximus Olybius de Pdua de longe a mais
extraordinria. Ela foi encontrada nas proximidades de Ateste, e Scardeonius48
a descreve de maneira muito viva: Numa ampla urna de argila havia uma outra
menor, e nesta uma lmpada ardente, que assim queimava h 1.500 anos, por
meio de um licor purssimo contido em duas vasilhas, uma de ouro e outra de
prata. Estas estavam confiadas guarda de Franciscus Maturantius, que as
avaliava por um valor extraordinrio49.

43. [Salmos CV, 23, 27. A terra de Cam, ou Sadico, cptico; donde os termos alquimia e
qumica.]

44. A. Kircher, Oedipus aegypt. theatr. hierogl., vol. III, p. 554.

45. Itinerrio, tica, XXVI, 7.

46. [On the Cessation of Oracles, 2.]

47. [De civitate Dei, XXI, vi.]

48. Livro I, srie 3, cap. ult.

49. [Cf. T. Taylor, Descr. of Greece by Pausanias, Londres, 1824, vol. III, Notas, p. 217-19.]
No levando em conta os exageros, e deixando de lado como uma mera
negao gratuita a afirmao feita pela cincia moderna a respeito da
impossibilidade de tais lmpadas, poderamos perguntar se, no caso de se
demonstrar que esses fogos inextinguveis existiram realmente no sculo dos
milagres, as lmpadas que queimavam nos templos cristos e nos de Jpiter,
Minerva e outras divindades pags devem ser vistas de modo diferente. De
acordo com certos telogos, pareceria que as primeiras (pois a cristandade
tambm reivindica tais lmpadas) queimavam por um poder divino, miraculoso,
e que as ltimas, feitas por arte pag, eram mantidas pelos artifcios do
demnio. Kircher e Licetus50 mostram que elas foram feitas dessas duas
maneiras. A lmpada de Antiquia, que queimou mil e quinhentos anos, num
lugar pblico e aberto, sobre a porta de uma igreja, foi preservada pelo poder
de Deus, que fez um nmero to infinito de estrelas para queimar com luz
perptua. Quanto s lmpadas pags, Santo Agostinho assegura-nos que elas
eram obra do demnio, que nos engana de mil maneiras. Nada mais fcil
para Sat do que representar um facho de luz, ou uma chama brilhante para
aqueles que entraram em primeiro lugar numa tal caverna subterrnea. Isto foi
sustentado por todos os bons cristos durante o papado de Paulo III, quando,
na abertura da tumba na via pia, em Roma, se encontrou o corpo inteiro de
uma jovem nadando num licor brilhante que a preservou to bem que a face
era bela como se estivesse viva. A seus ps queimava uma lmpada, cuja
chama se apagou na abertura do sepulcro. Segundo alguns sinais gravados,
descobriu-se que ela fora sepultada h mais de 1.500 anos e sups-se que era
o corpo de Tulliola, ou Tullia, filha de Ccero51.

50. [De lucernis antiquorum.]

51. Os detalhes desta histria podem ser encontrados na obra de Erasmo Francisco, que cita
Pflaumerus, [Rerum memorabilium] e muitos outros.

Qumicos e fsicos negaram que lmpadas perptuas so possveis, alegando

que tudo que transformado em vapor ou fumaa no pode ser permanente,
mas deve consumir-se; e como a alimentao de leo de uma lmpada acesa
exalada como o vapor, o fogo, por esse motivo, no pode ser perptuo, pois
necessita de alimento. Os alquimistas, por outro lado, negam que toda a
alimentao do fogo ateado deve necessariamente converter-se em vapor.
Eles dizem que h coisas na Natureza que no s resistem ao do fogo e
permanecem inconsumveis, mas tambm se mostram inextinguveis pelo
vento ou pela gua. Numa antiga obra qumica do ano de 1.705, intitulada
N 52, o autor d numerosas refutaes s pretenses de vrios
alquimistas. Mas, embora negue que se possa fazer um fogo queimar
perpetuamente, ele est propenso a acreditar na possibilidade de uma lmpada
queimar por vrios sculos. Alm disso, temos numerosos testemunhos de
alquimistas que devotaram anos a essas experincias e chegaram concluso
de que isso era possvel.

52. N, or the Art of Embalming, etc., por Thomas Greenhill, Londres, 1705.

Existem certas preparaes peculiares de ouro, prata e mercrio; tambm de

nafta, petrleo e outros leos betuminosos. Os alquimistas mencionam tambm
o leo de cnfora e mbar, o Lapis asbestos seu Amianthus, o Lapis Carystius,
Cyprius e Linum vivum seu Creteum como ingredientes de tais lmpadas. Eles
afirmam que tal matria pode ser preparada com ouro ou prata, reduzida a
fluido, e indicam que o ouro o pabulum mais conveniente para sua chama
maravilhosa, pois, de todos os metais, o ouro o que menos se gasta quando
queimado ou fundido e, ademais, pode-se faz-lo reabsorver a sua umidade
oleosa assim que exalada, alimentando dessa maneira continuamente a sua
prpria chama assim que acesa. Os cabalistas afirmam que o segredo era
conhecido por Moiss, que o tinha aprendido dos egpcios; e que a lmpada
que o Senhor ordenou que se queimasse no tabernculo era uma lmpada
inextinguvel. E ordenars aos filhos de Israel que te tragam azeite puro de
oliveira batido para o candelabro, para que haja uma lmpada continuamente
acesa. (xodo, XXVII, 20.)

Licetus nega tambm que essas lmpadas eram preparados de metal, mas p.
44 de sua obra menciona um preparo de mercrio filtrado sete vezes atravs
de areia branca com fogo, com o qual, diz ele, as lmpadas eram feitas e
poderiam queimar perpetuamente. Maturantius e Citesius acreditam
firmemente que um trabalho como esse pode ser feito por um processo
puramente qumico. Esse licor de mercrio era conhecido entre os alquimistas
como Aqua Mercurialis, Materia Metallorum, Perpetua Dispositio e Materia
prima Artis, tambm Oleum Vitri. Trithemius e Bartholomeo Korndorf fizeram
preparos para o fogo inextinguvel, e deixaram suas receitas53.

53. Tomai quatro onas de enxofre e alumnio; sublimai-os em flores at duas onas, e
acrescentai uma ona de brax veneziano cristalino (em p); derramai sobre isso o esprito do
vinho altamente retificado e deixai-o digerir, depois reduzi-o e decantai-o ao fresco; repeti a
operao at que o enxofre se liquefaa como cera sem qualquer fumaa, sobre uma chapa
quente de bronze; assim se obtm o pbulo, mas a mecha deve ser preparada da seguinte
maneira: reuni os fios ou os cadinhos do Lapis asbestos, da espessura de vosso dedo mdio e
do comprimento de vosso dedo mnimo, e colocai-os num copo veneziano, e, cobrindo-os com
o enxofre ou combustvel depurado acima referido, ponde, pelo espao de vinte e quatro horas,
o copo em areia to quente que o enxofre fique em ebulio durante todo o tempo. A mecha
assim besuntada e untada ento colocada num copo em forma de concha, de tal maneira
que uma parte dele fique acima da massa do enxofre preparado; ento, colocando este copo
sobre areia quente, derretei o enxofre, de modo que ele possa suster a mecha, e quando esta
for acesa, ela queimar como uma chama perptua e podereis colocar esta lmpada onde
desejardes.

A outra a seguinte:
Tomai uma libra de Satis tosti; derramai sobre ela vinagre de vinho bem forte, e reduzi-a at
obterdes a consistncia do leo; colocai-a em vinagre fresco e macerai-a e destilai-a como
antes. Repeti a operao quatro vezes sucessivamente, e colocai em seguida neste vinagre
uma libra de vitr. antimonii subtilis s. laevigat; colocai-a sobre as cinzas num recipiente fechado
pelo espao de seis horas, para extrair-lhe a tintura, decantai o licor e colocai-o ao fresco, e
ento extra a tintura novamente; repeti a operao at que lhe tenhais retirado toda a tinta
vermelha. Coagulai vossos extratos at obterdes a conscincia do leo, e ento retificai-os em
Balneo Mariae (banho-maria). Tomai, ento, o antimnio, do qual a tintura foi extrada; reduzi-o
a uma farinha finssima, e colocai-o, ento, num recipiente de vidro; derramai sobre ele o leo
retificado, que reduzireis e destilareis sete vezes, at que o p tenha embebido todo o leo e
se tenha secado. Extra-o novamente com esprito de vinho tantas vezes at que toda a
essncia lhe seja retirada, e colocai-o num matraz veneziano, bem vedado com papel dobrado
cinco vezes, e ento distilai-o de modo que quando todo o esprito lhe for retirado s reste no
fundo um leo inconsumvel, que se utiliza com uma mecha da mesma maneira que com o
enxofre que descrevemos antes.

Tais so as luzes eternas de Trithemius, diz Libvio, seu comentador, que, sem dvida,
embora no se combinem com a constncia da nafta, podem iluminar-se mutuamente. A nafta
no to durvel ao ponto de no se queimar, pois ela se volatiliza e inflama, mas se a
fixarmos juntando-lhe o suco do Lapis asbestinos ela pode fornecer um combustvel perptuo,
diz este sbio.

Podemos acrescentar que ns mesmos vimos uma lmpada preparada desta maneira, e que
nos afirmaram que desde o seu acendimento, em 2 de maio de 1871, ela no se tinha
apagado. Como sabemos que a pessoa que faz a experincia incapaz de enganar quem quer
que seja, sendo ela prpria uma ardente experimentadora dos segredos hermticos, no temos
motivos para duvidar de sua afirmao.

[Cf. Greenhill, op. cit., p.351 e segs.]

O asbesto, que era conhecido pelos gregos sob o nome de , ou

inextinguvel, uma espcie de pedra que, uma vez colocada no fogo, no
pode ser apagada, como Plnio e Solinus nos contam. Alberto Magno descreve-
a como uma pedra de cor de ferro, e encontrada principalmente na Arbia.
Ela geralmente encontrada coberta com uma mistura oleaginosa dificilmente
perceptvel, que, ao ser aproximada de uma vela acesa, imediatamente se
queimar. Muitas foram as experincias feitas pelos qumicos para extrair dela
esse leo indissolvel, mas eles afirmam que todas falharam. Mas esto os
nossos qumicos preparados para dizer que a operao acima mencionada
totalmente impraticvel? Se esse leo pudesse ser extrado no haveria dvida
de que ele forneceria um combustvel perptuo. Os antigos podem muito bem
vangloriar-se de ter possudo o segredo dele, pois, repetimos, existem
experimentadores vivendo at hoje que o fizeram com sucesso. Qumicos que
o tentaram em vo asseguraram que o fluido ou licor extrado quimicamente
dessa pedra era de natureza mais aquosa do que oleosa, e to impuro e
feculento que no podia queimar; outros afirmaram, ao contrrio, que o leo,
assim que exposto ao ar, tornou-se to espesso e slido que dificilmente fluiria
e, quando aceso, no emitiria nenhuma chama, mas extinguir-se-ia numa
fumaa negra, ao passo que, segundo se afirma, as lmpadas dos antigos se
queimavam com a chama mais pura e brilhante, sem emitir nenhuma fumaa.
Kircher, que mostra a praticabilidade de purific-lo, pensa que ele to difcil a
ponto de ser acessvel apenas aos adeptos mais elevados da Alquimia.

Santo Agostinho, que atribui todas essas artes ao bode expiatrio, o demnio,
redondamente contraditado por Ludovico Vives54 que mostra que todas as
pretensas operaes mgicas so obra da indstria humana e do profundo
estudo dos segredos ocultos da Natureza, por extraordinrios e miraculosos
que possam parecer, H. Podocatharo, um cavaleiro cipriota55, possua linho e
pano de linho feitos de outro asbesto, que T. Porcacchi diz56 ter visto na casa
deste cavaleiro. Plnio chama esse linho de linum vinum, e linho indiano, e diz
que ele feito de asbeton sive asbestinum, uma espcie de linho com o qual
se fazia um tecido que se limpava atirando-se ao fogo. Plnio acrescenta que
ele era to precioso como prolas e diamantes, pois no apenas era rarssimo
encontr-lo mas extremamente difcil de tecer, devido fragilidade dos fios.
Depois de aplainado com um martelo, ele embebido em gua quente e,
quando seco, seus filamentos podiam ser facilmente divididos em fios como
linho e tecidos em panos. Plnio assegura que viu algumas toalhas feitas com
ele, e presenciou uma experincia em que o purificavam com fogo57. Baptista
Porta tambm afirma que descobriu o mesmo, em Veneza, nas mos de uma
dama cipriota; ele chama esta descoberta da Alquimia de secretum optimum.

54. Comentrio Cidade de Deus, de Santo Agostinho (livro XXII).

55. O autor de De rebus Cypriis, 1566.

56. [Funerali Antichi, etc., Venetia, 1574, 1591.]

57. Nat. Hist., XIX, iv.

O Dr. Grew, em sua descrio das curiosidades do Gresham College (sculo

XVII)58, acredita que a arte, assim como o uso de tal linho, foram totalmente
perdidos. Mas parece que no assim, pois descobrimos o Museu Septalius
vangloriando-se da posse de fios, cordas, papis e redes feitas com esse
material ainda em 1726; e alguns desses artigos foram feitos, ademais, pelas
prprias mos de Septalius, como sabemos pelo Art of Embalming de
Greenhill, p. 361. Grew, diz o autor, parece confundir Asbestinus Lapis com
Amianthus, e chama-os em ingls thrum-stone; ele diz que esse material
cresce em pequenos fios de cerca de um quarto de polegada a uma polegada
de extenso, paralelos e brilhantes, to finos quanto os fios de uma teia do
bicho-da-seda e to flexveis quanto o linho ou a estopa. Que o segredo no foi
totalmente perdido est provado pelo fato de que alguns conventos budistas da
China e do Tibete o possuem. Se feito de fibra de uma ou de outra dessas
pedras, no podemos dizer, mas vimos num monastrio de mulheres talapoins
um vestido amarelo, como os que trajam os monges budistas, jogado num
grande buraco, cheio de carves ardentes, e retirado duas horas depois to
limpo como se tivesse sido lavado com gua e sabo.

58. Catalogue of Curiosities at Gresham College, Londres, 1681.

Como diversas experincias com o asbesto tm sido feitas na Europa e na

Amrica de nossos dias, a substncia est sendo utilizada em vrios fins
industriais, como a cobertura de tecidos e roupas prova de fogo. Um depsito
muito importante em Staten Island, na baa de Nova York, fornece o mineral em
feixes, como madeira seca, com fibras de vrios ps de comprimento. A
variedade mais fina de asbesto, chamada (imaculado) pelos antigos,
deriva o nome de seu lustro branco e acetinado.

Os antigos faziam a mecha de suas lmpadas perptuas tambm de uma outra

pedra, que chamavam Lapis Carystius. Os habitantes da cidade de Carystos
no parecem ter feito nenhum segredo dela, pois Matthaeus Raderus diz em
sua obra59 que eles fiavam e teciam esta pedra lanugenta em tnicas, toalhas
e outras confeces que, quando sujas, eram limpas com fogo em vez de
gua. Pausnias, em Atticus60, e Plutarco61 afirmam tambm que as mechas
das lmpadas eram feitas com esta pedra; mas Plutarco acrescenta que ela
no mais se encontrava em seu tempo. Licetus propende a acreditar que as
lmpadas perptuas utilizadas pelos antigos em seus sepulcros simplesmente
no tinham mechas, j que se encontram pouqussimas delas; mas Ludovicus
Lives de opinio contrria e afirma que viu um grande nmero desses
utenslios.

59. Comment. on the 77th Epigram of the IXth Book of Martial. [Cf. Greenhill, op. cit., 351 e
segs.]

60. Itinerrio, tica, XXVI.

61. Da cessao dos orculos, 2 e 43.

Licetus, contudo, est firmemente persuadido de que um pbulo para fogo

pode ser calculado com uma tal exatido que ele levar sculos para se
consumir, de tal modo que a matria resista energicamente ao do fogo, e
que este no consuma a matria, mas a retenha, como uma cadeia, para
impedi-la de evaporar-se. Quanto a isso, Sir Thomas Brown, falando das
lmpadas que queimaram durante centenas de anos, encerradas em pequenos
receptculos, observa que isso decorre da pureza do leo, que no produz
qualquer exalao fuliginosa para sufocar o fogo, pois se o ar tivesse
alimentado a chama, esta no continuaria por muitos minutos, pois ele teria
sido neste caso gasto e consumido pelo fogo62. Mas, acrescenta, a arte de
preparar este leo inconsumvel perdeu-se.
62. Pseudodoxia Epidemica, livro III, p. 161, Londres, 1646.

No inteiramente; o tempo o provar, embora tudo que agora escrevemos

esteja condenado a fracassar, como tantas outras verdades.

Dizem-nos, em favor da Cincia, que ela no aceita outro modo de

investigao alm da observao e a experincia. De acordo; mas no temos
os registros de pelo menos trs mil anos de observao de fatos que
demonstram os poderes ocultos do homem? Quanto experincia, que melhor
oportunidade se poderia querer do que a que os chamados fenmenos
modernos forneceram? Em 1869, vrios cientistas ingleses foram convidados
pela Sociedade Dialtica de Londres a assistir a uma investigao desses
fenmenos. Vejamos o que os nossos filsofos responderam. O Prof. Huxley
respondeu: No tenho tempo para uma tal investigao, que envolveria muitas
dificuldades e (a menos que ela fosse diferente de todas as investigaes
desse gnero que conheci) muito aborrecimento. (...) No tenho nenhum
interesse por esse assunto (...) e mesmo admitindo que os fenmenos sejam
autnticos eles no me interessam63. O Sr. George H. Lewes escreve
sabiamente: Quando um homem diz que os fenmenos so produzidos por
leis fsicas desconhecidas, ele declara que conhece as leis pelas quais eles
so produzidos64. O Prof. Tyndall exprime dvidas quanto possibilidade de
bons resultados em qualquer sesso em que estivesse presente. Sua
presena, de acordo com a opinio do Sr. C. Varley, lana confuso em
tudo65. O Prof. Carpenter escreve: Certifiquei-me, por minhas prprias
investigaes, que, enquanto um grande nmero do que passa por tal [i. e.,
manifestaes espiritistas] o resultado de impostura intencional, e muitas
mais de auto-iluso, h certos fenmenos que so completamente autnticos,
e devem ser considerados como assuntos legtimos para o estudo cientfico (...)
a fonte destes fenmenos no reside em qualquer comunicao ab-extra, mas
eles dependem da condio subjetiva do indivduo que age de acordo com
certas leis fisiolgicas bem conhecidas (...) o processo ao qual dei o nome de
cerebrao inconsciente (...) desempenha um grande papel na produo dos
fenmenos conhecidos como espiritistas66.

63. Report on Spiritualism, da Sociedade Dialtica de Londres, p. 229.

64. Ibid., p. 230.

65. Ibid., p. 265.

66. Op. cit., p. 267.

E assim que o mundo foi informado por um rgo da cincia exata que a
cerebrao inconsciente adquiriu a faculdade de fazer guitarras voarem pelos
ares e forar os mveis a realizar vrios truques grosseiros!
Isso, no que concerne s opinies dos cientistas ingleses. Os americanos no
foram mais felizes. Em 1875, um comit da Universidade de Harvard acautelou
o pblico a no investigar esse assunto, que corrompe a moral e degrada o
intelecto. Eles o designaram, ademais, como uma influncia contaminadora,
que tende seguramente a enfraquecer a sinceridade do homem e a pureza da
mulher. Mais tarde, quando o Prof. Robert Hare, o grande qumico,
desdenhando as opinies de seus contemporneos, investigou o Espiritismo, e
se tornou um crente, foi ele imediatamente declarado non compos mentis; e em
1874, quando um dos dirios de Nova York endereou uma circular aos
principais cientistas do pas, pedindo-lhes que investigassem os fenmenos
espiritistas, e oferecendo-se para pagar as despesas, eles, como os convivas
da ceia evanglica, de comum acordo comearam a excusar-se.

No entanto, a despeito da indiferena de Huxley, da jocosidade de Tyndall e da

cerebrao inconsciente de Carpenter, muitos cientistas to renomados
quanto esses investigaram o incmodo assunto e, convencidos pela evidncia,
converteram-se. E um outro cientista, e um grande autor embora afastado do
Espiritismo apresenta este honrado testemunho: Que os espritos dos
mortos revisitam ocasionalmente os vivos, ou assombram seus antigos lares,
foi em todos os tempos, em todos os pases europeus, uma crena firme, no
limitada aos rsticos, mas compartilhada pelos inteligentes (...) Se o
testemunho humano a respeito desses assuntos pode ter algum valor, as
provas numerosas que se estendem das mais remotas idades aos nossos dias
so to certas e indiscutveis que se pode invoc-las em favor do que quer que
seja67.

67. Draper, The History of the Conflict, etc., p. 120-21.

Infelizmente, o ceticismo humano uma fortaleza capaz de desafiar todos os

testemunhos. E para comear pelo Sr. Huxley, nossos homens de Cincia
aceitam apenas o que lhes convm, e nada mais.

vergonha para os homens! demnio com demnio, danados, concertam entre si

s os homens no podem entender-se entre as criaturas racionais (...)68.

68. Milton, Paradise Lost, livro II.

Como explicar essas divergncias de opinies entre homens que foram

instrudos nos mesmos manuais e que derivam seu conhecimento da mesma
fonte? De fato, isto apenas mais uma corroborao do trusmo de que dois
homens no vem a mesma coisa da mesma maneira. Esta idia
admiravelmente formulada pelo Dr. J. J. Garth Wilkinson, numa carta
Sociedade Dialtica.
Convenci-me h muito tempo, diz ele, pela experincia de minha vida como
pioneiro em vrias heterodoxias, que muito rapidamente se tornaram
ortodoxias, que quase todas as verdades so para ns um caso de
temperamento, ou nos advm das afeies e das discusses, e que a
discusso e o exame no fazem mais do que alimentar o temperamento.

Este profundo observador teria podido acrescentar sua experincia a de

Bacon, que assinala: (...) uma filosofia superficial inclina a mente humana
atesmo, mas uma filosofia profunda conduz a mente humana religio.

O Prof. Carpenter louva a filosofia avanada dos dias atuais que no ignora
nenhum fato, por mais estranho que seja, atestado por evidncias vlidas;
entretanto, ele seria o primeiro a rejeitar as pretenses dos antigos no que toca
ao conhecimento filosfico e cientfico, ainda que baseadas em evidncias to
vlidas quanto aquelas sobre as quais os homens de hoje apiam suas
pretenses distino cientfica e filosfica. No domnio da Cincia, tomemos
como exemplo a Eletricidade e o Eletromagnetismo, que conduziram os nomes
de Franklin e Morse a um lugar to alto em nossa estima. Seis sculos antes
da era crist, afirmava-se que Tales havia descoberto as propriedades eltricas
do mbar; e no entanto as recentes pesquisas de Schweigger, expostas em
suas vastas obras sobre simbolismo, tm demonstrado perfeitamente que
todas as mitologias se baseavam na cincia da Filosofia Natural, e mostram
que as propriedades mais ocultas da eletricidade e do magnetismo eram
conhecidas pelos teurgistas dos mais antigos mistrios registrados na Histria,
os da Samotrcia. Diodorus, da Siclia, Herdoto e Sanchoniathon, o Fencio
o mais antigo dos historiadores , contam-nos que esses mistrios originaram-
se na noite do tempo, centenas ou provavelmente milhares de anos antes do
perodo histrico. Uma das melhores provas disso, encontramo-la numa
extraordinria gravura, em Monuments indits dantiquit figure, de Raoul-
Rochette69, na qual, como o P de cabelos eriados, todas as figuras tm
seus cabelos dirigidos para todas as direes exceto a figura central da
Demter Cabria, de quem emana o poder, e uma outra, de um homem
ajoelhado70. A gravura, segundo Schweigger, representa evidentemente parte
de uma cerimnia de iniciao. E no entanto no faz muito tempo que as obras
elementares sobre Filosofia Natural comearam a ser ornamentadas com
clichs de cabeas eletrificadas, com cabelos arrojados em todas as direes,
sob a influncia do fluido eltrico. Schweigger mostra que uma Filosofia Natural
da Antiguidade perdida relacionava-se a uma das mais importantes cerimnias
religiosas. Ele demonstra da maneira mais ampla que a Magia nos perodos
pr-histricos exercia um papel nos mistrios e que os maiores fenmenos, os
chamados milagres pagos, judeus ou cristos , repousavam de fato no
conhecimento arcano dos antigos sacerdotes, no que concerne Fsica e a
todos os ramos da Qumica, ou da Alquimia.
69. [Paris, 1833, lmina 58.]

70. Ennemoser, The Hist. of Magic, vol. II, p. 51; e Schweigger, Introd. to Mythology through
Natural History, Hale, 1836, p. 132 e 228.

No Cap. XI, que totalmente devotado s extraordinrias realizaes dos

antigos, pretendemos demonstrar nossas afirmaes de modo mais completo*.
Mostraremos, de acordo com o testemunho dos clssicos mais fidedignos, que
numa poca bem anterior ao cerco de Tria, os sbios sacerdotes dos
santurios estavam perfeitamente a par da eletricidade e mesmo dos pra-
raios. Acrescentaremos agora apenas umas poucas palavras antes de encerrar
este assunto.

* Esta afirmao correta apenas em certa medida. O Cap. XIV decididamente o mais
importante captulo de sis sem vu em relao s consecues dos antigos. De acordo com o
Cel. Olcott (Old Diary Leaves, l, p. 211), partes do captulo XIV foram fornecidas a H. P. B. por
um dos irmos-adeptos, (N. do Org.)

Os teurgistas compreenderam to bem as menores propriedades do

Magnetismo que, sem possurem as chaves perdidas de seus arcanos, mas
dependendo inteiramente do que se conhecia em seu tempo sobre o
eletromagnetismo, Schweigger e Ennemoser foram capazes de traar a
identidade dos irmos gmeos, os Dioskuri, com a polaridade da eletricidade
e do magnetismo. Mitos simblicos, que se supunha anteriormente serem
fices sem sentido, revelaram ser as mais claras e ao mesmo tempo as mais
profundas expresses de uma verdade da natureza definida de modo
estritamente cientfico, de acordo com Ennemoser71.

71. The History of Magic, vol. II p. 23.

Nossos fsicos orgulham-se das realizaes de nosso sculo e trocam hinos de

louvor antifnicos. A eloquncia de seus cursos, a sua fraseologia florida,
precisam de apenas uma ligeira modificao para transformar essas
conferncias em sonetos melodiosos. Nossos modernos Petrarcas, Dantes e
Torquato Tassos rivalizam com os trovadores de outrora em efuso potica.
Em sua ilimitada glorificao da matria, eles cantam os amorosos encontros
dos tomos errantes e os afetuosos intercursos do protoplasma, e lamentam a
inconstncia coquete das foras que brincam to provocantemente de
esconde-esconde com nossos graves professores no grande drama da vida,
que eles chamam de correlao de foras. Proclamando a matria como o
nico e autocrtico soberano do universo infinito, eles a querem forosamente
divorciar de seu consorte, e colocar a rainha viva no grande trono da Natureza
tornado vacante pelo esprito exilado. E agora eles tentam faz-la parecer to
atraente quanto possvel, incensando-a e adorando-a no santurio que eles
prprios construram. Esquecem-se eles, ou ignoram totalmente o fato de que,
na ausncia de seu legtimo soberano, este trono no passa de um sepulcro
caiado, dentro do qual s h podrido e corrupo! Que a matria sem o
esprito que a vivifica, e do qual ela no seno a purgao grosseira, para
usar uma expresso hermtica, no passa de um cadver sem alma, cujos
membros, para mover-se nas direes predeterminadas, requerem um
operador inteligente da grande bateria galvnica chamada VIDA!

Em que ramo particular esse conhecimento do presente sculo to superior

ao dos antigos? Quando dizemos conhecimento no nos referimos a esta
brilhante e clara definio de nossos eruditos modernos a propsito dos
detalhes mais insignificantes de cada ramo da cincia exata; nem a essa
intuio que encontra um termo apropriado para todo detalhe, por mais
insignificante e microscpico que seja; um nome para cada nervo e artria dos
organismos humanos e animais, uma designao para cada clula, filamento e
nervura de uma planta; mas a expresso filosfica e definitiva de todas as
verdades da Natureza.

Os maiores filsofos antigos so acusados de conhecer leviana e

superficialmente os detalhes das cincias exatas de que os modernos tanto se
vangloriam. Os diversos comentadores de Plato acusam-no de ter ignorado
totalmente a anatomia e as funes do corpo humano, de nada ter conhecido
sobre a ao dos nervos para transmitir as sensaes, e de nada ter oferecido
seno vs especulaes a respeito de questes fisiolgicas. Ele simplesmente
generalizou as divises do corpo humano, dizem, e nada estabeleceu que nos
lembre de fatos anatmicos. Quanto s suas prprias concepes
concernentes ao corpo humano, sendo o microcosmos em suas idias a
imagem em miniatura do macrocosmos, elas so demasiadamente
transcendentes para que nossos materialistas cticos lhe concedam a menor
ateno. A idia de que o corpo, tanto quanto o universo, formado de
tringulos parece absurdamente ridcula a muitos de seus tradutores. Dentre
estes, apenas o Prof. Jowett, em sua introduo ao Timeu, assinala
honestamente que o moderno filsofo fsico dificilmente concede s suas
idias o mrito de serem os ossos de homens mortos com os quais ele prprio
se elevou ao conhecimento superior72, e alm disso, esquecem o muito que a
Metafsica dos tempos antigos auxiliou as cincias fsicas do presente. Se,
em vez de altercar com a insuficincia e s vezes ausncia de termos e
definies estritamente cientficas das obras de Plato, ns as analisarmos
com cuidado, descobriremos que s o Timeu contm em seu limitado espao
os germes de todas as novas descobertas. A circulao do sangue e a lei da
gravidade so claramente mencionadas, embora o primeiro fato, talvez, no
seja to claramente definido a ponto de suportar os reiterados ataques da
cincia moderna. De acordo com o Prof. Jowett, a descoberta especfica de
que o sangue sai por um lado do corao atravs das artrias e volta atravs
das veias ao outro era desconhecida por ele, embora Plato soubesse
perfeitamente que o sangue um fluido em constante movimento.

72. B. Jowett, The Dialogues of Plato, 1871, vol. II, 8.

A IGNORNCIA MODERNA DA FORA VITAL

O mtodo sinttico de Plato, como o da Geometria, consiste em descer dos

universais aos particulares. A cincia moderna procura em vo uma causa
primeira entre as permutaes das molculas; Plato procurou-a e descobriu-a
na procisso majestosa dos mundos. Para ele bastava conhecer o grande
esquema da criao e poder traar os poderosos movimentos do universo
atravs de suas modificaes em direo aos fins. Os pequenos detalhes, cuja
observao e classificao tanto ps prova e demonstrou a pacincia de
nossos modernos cientistas, ocupavam muito pouco da ateno dos filsofos
antigos. Eis por que, enquanto um menino da quinta srie de uma escola
inglesa pode discorrer mais sabiamente sobre as pequenas coisas da cincia
fsica do que o prprio Plato, por outro lado, no entanto, o mais tolo dos
discpulos de Plato poderia falar mais sobre as grandes leis csmicas e as
suas relaes mtuas, e demonstrar uma familiaridade, controlando-as, com as
foras ocultas que residem alm delas, do que o mais sbio professor da mais
renomada academia de nossos dias.

Este fato, to pouco apreciado e jamais frisado pelos tradutores de Plato,

explica a autolouvao em que ns modernos nos comprazemos s expensas
deste filsofo e de seus companheiros. Seus pretensos erros de Anatomia e
Fisiologia so amplificados desmedidamente para satisfazer nosso amor-
prprio, at que, adquirindo a idia de nossa prpria sabedoria superior,
perdemos de vista o esplendor cultural que adorna os sculos do passado;
como se algum pudesse, em imaginao, magnificar as manchas solares a
ponto de acreditar que o brilhante luminar estivesse totalmente eclipsado.

A inutilidade da moderna pesquisa cientfica demonstra-se pelo fato de que

enquanto temos um nome para a partcula mais trivial do mineral, da planta e
do homem, os mais sbios de nossos mestres so incapazes de dizer-nos
qualquer coisa de definitivo a respeito da fora vital que produz as mudanas
nestes vrios reinos. Para confirmar esta assero, basta ler as obras de
nossas maiores autoridades cientficas.

Um homem de posio profissional eminente precisa de muita coragem moral

para fazer justia cultura dos antigos, em face da opinio pblica, que s se
contenta quando os humilham. Quando encontramos um homem dessa
espcie, depositamos de bom grado um laurel aos ps do corajoso e honesto
erudito. Assim o Prof. Jowett, Mestre do Colgio Baliol e professor catedrtico
de grego da Universidade de Oxford, que, em sua traduo das obras de
Plato, falando da filosofia fsica dos antigos como um todo, lhes reconhece
os seguintes mritos: 1) Que a teoria das nebulosas era uma crena
agasalhada pelos fsicos primitivos. Portanto, ela no data, como afirma
Draper73, da descoberta do telescpio feita por Sir W. Herschel. 2). Que o
desenvolvimento dos animais a partir das rs que vieram terra, e do homem a
partir dos animais, foi sustentado por Anaxmenes no sexto sculo antes de
Cristo. O professor poderia ter acrescentado que essa teoria era anterior,
talvez por alguns milhares de anos, a Anaxmenes; que era uma doutrina aceita
entre os caldeus, e que a evoluo das espcies de Darwin e a teoria do
macaco so de origem antediluviana. 3) (...) que, mesmo Filolau e os primeiros
pitagricos afirmavam que a Terra era um corpo como as outras estrelas
circulando pelo espao74. Portanto, Galileu, estudando alguns fragmentos
pitagricos, que, como demonstrou Reuchlin, ainda existiam nos dias do
matemtico florentino75; e, ademais, estando a par das doutrinas dos filsofos
antigos, apenas reafirmou uma doutrina astronmica que prevalecia na ndia
desde a mais remota Antiguidade. 4) Os antigos (...) pensavam que as plantas
eram sexuadas, assim como os animais. Portanto, nossos naturalistas
modernos tiveram apenas que seguir nas pegadas de seus predecessores. 5)
Que as notas musicais dependiam da extenso relativa ou da tenso das
cordas que as produzem e que elas se medem por ndices numricos. 6) Que
as leis matemticas preenchem o universo e que se supunha que mesmo as
diferenas qualitativas tinham sua origem no nmero. E 7) Que a destruio
da matria era negada por vrios deles, que supunham tratar-se apenas de
uma transformao. Embora uma dessas descobertas possa ser considerada
como um feliz acaso, acrescenta o Sr. Jowett, dificilmente podemos atribu-las
todas a meras coincidncias.76

73. The History of the Conflict between Religion and Science, p. 240

74. Plutarco, Vidas, Numa, XI.

75. Alguns eruditos cabalistas afirmam que as sentenas pitagricas no original grego de
Sextus, que segundo se acredita esto hoje perdidas, ainda existiam num convento de
Florena, quela poca, e que Galileu tinha conhecimento desses escritos. Eles acrescentam,
ademais, que um tratado sobre Astronomia, num manuscrito de Archytas, um discpulo direto
de Pitgoras, no qual se consignavam todas as doutrinas mais importantes de sua escola,
estava em posse de Galileu. Tivesse algum Rufinus se apoderado dele e no teramos dvida
de que ele o desnaturaria, como o presbtero Rufinus desnaturou as sentenas de Sextus
acima mencionadas, substituindo-as por uma verso fraudulenta, cuja autoria procurou atribuir
a um certo bispo Sextus. Ver a Introduo de Taylor Vida de Pitgoras de Jmblico, p. XVII.

76. Jowett, The Dialogues of Plato, 1871, vol. II, Introduo ao Timeu, 8.
Em suma, a filosofia platnica era uma filosofia de ordem, sistema e proporo;
ela enfeixava a evoluo dos mundos e das espcies, a correlao e a
conservao de energia, a transmutao da forma material, a indestrutibilidade
da matria e do esprito. Sua posio a respeito deste ltimo assunto era bem
mais avanada do que a da cincia moderna, e fechava o arco de seu sistema
filosfico com uma chave ao mesmo tempo perfeita e imutvel. Se a cincia
progrediu com passos de gigante nos ltimos dias se temos idias mais
claras do que os antigos sobre a lei natural , por que nossas indagaes
sobre a natureza e a fonte da vida esto sem resposta? Se o laboratrio
moderno to mais rico em frutos da pesquisa experimental do que o dos
tempos antigos, por que no marchamos seno pelos caminhos que foram
trilhados muito tempo antes da era crist? Por que o pico mais elevado que
atingimos em nossos dias s nos permite ver na distncia confusa da trilha
alpina do conhecimento as provas monumentais que os exploradores primitivos
deixaram para marcar os altiplanos que atingiram e ocuparam?

Se os mestres modernos so to avanados em relao aos mestres antigos,

por que no nos restauram as artes perdidas de nossos ancestrais ps-
diluvianos? Por que no nos do as cores imperecveis de Luxor a prpura
de Tiro; o vermelho flgico e o azul deslumbrante que decoram os muros
desse palcio, e que so to brilhantes como no primeiro dia de sua aplicao?
O cimento indestrutvel das pirmides e dos aquedutos antigos; a lmina de
Damasco, que se podia girar como um saca-rolhas em sua bainha sem quebr-
la; as tintas soberbas e incomparveis dos vitrais que se encontraram no meio
do p das velhas runas e que fascam nas janelas das antigas catedrais; e o
segredo do verdadeiro vidro malevel? E se a Qumica to pouco capaz de
rivalizar at mesmo com os primeiros sculos da Idade Mdia em algumas
artes, por que vangloriar-se de descobertas que, segundo toda probabilidade,
j eram conhecidas h milhares de anos? Quanto mais a Arqueologia e a
Filologia avanam, mais humilhantes para nosso orgulho so as descobertas
feitas diariamente, e mais gloriosos os testemunhos que elas trazem em favor
daqueles que, talvez devido distncia de sua remota antiguidade, foram
considerados at agora como ignorantes que chafurdavam no profundo lodaal
da superstio.

Por que esquecermos que, sculos antes que a proa do ousado genovs
fendesse as guas ocidentais, as naves fencias circunavegaram o globo, e
difundiram a civilizao em regies hoje silenciosas e desertas? Que
arquelogo ousar afirmar que a mesma mo que planejou as pirmides do
Egito, Karnac, e as milhares de runas hoje condenadas ao esquecimento nos
bancos de areia do Nilo no erigiram o monumental Nagkon-Wat de Camboja?
Ou traaram os hierglifos sobre os obeliscos e portas da cidade indiana
abandonada, recentemente descoberta por Lord Dufferin na Colmbia
Britnica? Ou os das runas de Palenque e Uxmal, da Amrica Central? As
relquias que entesouramos em nossos museus ltimos mementos das artes
perdidas h tempos no falam eloquentemente em favor da civilizao
antiga? E elas no provam, mais e mais vezes, que naes e continentes
desaparecidos levaram consigo artes e cincias que nem o primeiro cadinho
aquecido num mosteiro medieval, nem o ltimo quebrado por um qumico
moderno fizeram ou faro reviver pelo menos no sculo atual.

Eles tinham algumas noes de ptica, concede magnanimamente o Prof.

Draper aos antigos; outros negam positivamente at mesmo essas noes. A
lente convexa descoberta em Nimrod mostra que eles no desconheciam os
instrumentos de aumento.77 Deveras? Se assim no fosse, todos os autores
clssicos deveriam ter mentido. Pois, quando Ccero nos conta que viu toda a
Ilada escrita sobre uma pele to pequena que poderia ser facilmente enrolada
dentro duma casca de noz78, e Plnio afirma que Nero tinha um anel com um
pequeno vidro, atravs do qual ele assistia distncia ao desempenho dos
gladiadores79 poderia a audcia ir mais longe? Certo, quando somos
informados de que Mauritius podia ver do promontrio da Siclia todo o mar at
as costas da frica, com um instrumento chamado nauscopite, devemos ou
pensar que todas as testemunhas mentiram, ou que os antigos tinham um
conhecimento mais do que superficial dos vidros pticos e de aumento.
Wendell Phillips afirma que tinha um amigo que possua um anel extraordinrio
de talvez trs quartos de polegada de dimetro, sobre o qual havia a figura
nua de deus Hrcules. Com a ajuda de uma lupa, podeis distinguir o
entrelaamento dos msculos, e contar cada um DOS PLOS DAS
SOBRANCELHAS (...) Rawlinson trouxe uma pedra de cerca de vinte
polegadas de comprimento e dez de largura que continha um tratado completo
de Matemtica. Ele seria perfeitamente ilegvel sem lentes (...). No Museu do
Dr. Abbott h um anel de Quops, que Bunsen afirma datar de 500 a.C. O
sinete do anel do tamanho de uma moeda de um quarto de dlar, e a
inscrio invisvel sem a ajuda de lentes (...) [Em] Parma mostrar-vos-o uma
gema outrora utilizada sobre o dedo de Miguel ngelo, cuja inscrio remonta a
2.000 anos, e sobre a qual esto as figuras de sete mulheres. Necessitais da
ajuda de uma poderosa lente para lhes distinguir as formas (...) Portanto, o
microscpio, acrescenta o sbio conferencista, em vez de datar de nosso
tempo, encontra seus irmos nos Livros de Moiss e estes eram os irmos
mais jovens.80

77. The Hist. of the Conflict, etc., p. 14.

78. Segundo Plnio, Nat. Hist., VII, xxi, 85.

79. [Nat. Hist., XXXVII, xvi.]

80. [W. Phillips, The Lost Arts, p. 15-6.]

Os fatos precedentes no parecem indicar que os antigos tinham apenas
algumas noes de ptica. Eis por que, discordando totalmente a esse
respeito do Prof. Fiske e de sua crtica ao Conflict do Prof. Draper em seu
Unseen World, a nica falha que encontramos no admirvel livro de Draper
que, como crtica histrica, ele s vezes emprega seus prprios instrumentos
pticos no lugar errado. Enquanto para magnificar o atesmo do pitagrico
Bruno ele olha por lentes convexas, quando fala do conhecimento dos antigos
ele evidentemente v as coisas atravs de lentes cncavas.

ANTIGUIDADE DA TEORIA DA
CORRELAO DE FORAS

simplesmente digno de ateno seguir em vrias obras modernas as

cuidadosas tentativas de cristos piedosos e cticos, embora homens muito
sbios, para traar uma linha de demarcao entre o que devemos e o que no
devemos acreditar nos autores antigos. No se lhes concede jamais um crdito
que no seja seguido de reservas. Se Estrabo nos fala que Nnive tinha
quarenta e sete milhas de circunferncia, e seu testemunho aceito, por que
seria diferente no momento em que testifica o cumprimento das profecias
sibilinas? Onde est o senso comum ao chamar-se Herdoto de Pai da
Histria, e ento acus-lo, no mesmo instante, de tolo palavreado, todas as
vezes que ele narra manifestaes maravilhosas das quais foi testemunha?
Talvez, afinal de contas, essa cautela seja mais do que necessria, agora que
nossa poca foi batizada de Sculo das Descobertas. O desencanto poderia
revelar-se muito duro para a Europa. A plvora, que por muito tempo se
acreditou ser uma inveno de Bacon e Schwartz, informam agora os livros
escolares que ela era utilizada pelos chineses para nivelar montanhas e
explodir rochas, centenas de anos antes de nossa era. No Museu de
Alexandria, diz Draper, havia uma mquina inventada por Hero, o
matemtico, por volta de 100 a.C. Ela se movia pela ao do vapor, e tinha a
forma das que atualmente chamamos de mquinas de reao. (...) O acaso
nada tem a ver com a inveno da moderna mquina a vapor.81 A Europa
orgulha-se das descobertas de Coprnico e Galileu, e agora somos informados
de que as observaes astronmicas dos caldeus remontam mais ou menos a
cem anos antes do dilvio; e Bunsen fixa o dilvio em pelo menos 10.000 anos
antes de nossa era82. Alm disso, um imperador chins, mais de 2.000 anos
antes do nascimento de Cristo (i. e., antes de Moiss), condenou morte seus
dois astrnomos principais por no produzirem um eclipse do Sol.

81. The Hist. of the Conflict between Religion and Science, p. 311.

82. Egypts Place in Universal History, vol. V, p. 88.

Citemos como exemplo da inexatido das noes correntes, a propsito das
reivindicaes dos cientistas do presente sculo, que a descoberta da
indestrutibilidade da matria e a da correlao de foras, especialmente a
ltima, so proclamadas como um de nossos grandes triunfos. a mais
importante descoberta do presente sculo, como expressou Sir William
Armstrong em sua famosa orao como presidente da Associao Britnica.
Mas esta importante descoberta no em suma uma descoberta. Sua
origem, deixando de lado os traos inegveis encontrados nos filsofos
antigos, perde-se nas densas trevas dos dias pr-histricos. Seus primeiros
vestgios descobrem-se nas especulaes sonhadoras da teologia vdica, na
doutrina da emanao e da absoro, do Nirvna, em suma. Scoto Ergena
esboou-a em sua audaciosa filosofia no sculo VIII, e convidamos o leitor a ler
sua De divisione naturae, para convencer-se desta verdade. A Cincia diz-nos
que quando a teoria da indestrutibilidade da matria (entre parnteses, uma
antiqussima idia de Demcrito) foi demonstrada, tornou-se necessrio
estend-la fora. Nenhuma partcula material pode jamais perder-se;
nenhuma parcela de fora que existe na Natureza pode desaparecer; portanto,
a fora mostrou-se igualmente indestrutvel, e suas vrias manifestaes ou
foras, sob diversos aspectos, revelaram ser mutuamente conversveis, e
apenas modos diferentes de movimento das partculas materiais. E assim se
redescobriu a correlao de foras. O Sr. Grove, j em 1824, deu a cada uma
dessas foras, como calor, eletricidade, magnetismo e luz, o carter de
conversibilidade, tornando-as capazes de ser num instante uma causa e no
prximo um efeito83. Mas de onde vm estas foras, e para onde vo, quando
as perdemos de vista? Sobre este ponto, a Cincia cala-se.

83. W. R. Grove, The Correlation of Physical Forces, Prefcio, Londres, 1843.

A teoria da correlao de foras, embora possa ser nas mentes de nossos

contemporneos a maior descoberta de nosso sculo, no pode explicar nem
o comeo nem o fim de tais foras; e no pode indicar-lhes a causa. As foras
podem ser conversveis e uma pode produzir a outra, mas nenhuma cincia
exata capaz de explicar o alfa e o mega do fenmeno. Em que particular
somos ento mais avanados do que Plato que, discutindo no Timeu as
qualidades primrias e secundrias da matria e a fragilidade do intelecto
humano, assim parafraseado por Jowett: Deus conhece as qualidades
originais das coisas; o homem s pode esperar chegar probabilidade84.
Basta-nos apenas abrir um dos muitos opsculos de Huxley e Tyndall para
descobrir precisamente a mesma confisso; mas eles superam Plato por no
permitirem a Deus saber mais do que eles prprios; e ser talvez nisso que
eles baseiam suas pretenses superioridade? Os antigos hindus baseavam
sua doutrina da emanao e absoro precisamente nessa lei. T O, o ponto
primordial num crculo infinito, cuja circunferncia est em parte alguma, e o
centro em toda parte, que emana de si todas as coisas, e que as manifesta no
universo visvel sob formas multifrias. As formas alternam-se, misturam-se e,
depois de uma gradual transformao do esprito puro (ou o nada bdico) na
matria mais grosseira, comeam a se retrair e tambm gradualmente a
reemergir em seu estado primitivo, que a absoro no Nirvna85 o que
ento isso seno a correlao de foras?

84. Jowett, The Dialogues of Plato, 1871, vol. II, Introduo ao Timeu, 8.

85. A comear por Godfrey Higgins e a terminar com Max Mller, todo arquelogo que estudou
honesta e seriamente as religies antigas percebeu que, tomadas ao p da letra, elas s
podiam conduzi-los a falsas pistas. O Dr. Lardner desfigurou e desnaturou as religies antigas
voluntariamente ou no da maneira mais grosseira. O pravritti, ou existncia da natureza
quando viva, em atividade, e o nivritti, ou o repouso, o estado da ausncia de vida, a doutrina
esotrica budista. O nada puro ou a no-existncia, se traduzida de acordo com o sentido
esotrico, significaria o esprito puro, o INOMINADO ou qualquer coisa que nosso intelecto
incapaz de conceber, portanto nada. Mas falaremos disso mais adiante.

A Cincia diz-nos que o calor desenvolve a eletricidade, e a eletricidade produz

calor; e que o magnetismo produz eletricidade, e vice-versa. O movimento,
dizem-nos, resulta do prprio movimento, e assim por diante, ad infinitum. Este
o ABC do ocultismo e dos primeiros alquimistas. Descobrindo-se e provando-
se a indestrutibilidade da matria e da fora, o grande problema da eternidade
est resolvido. Que necessidade temos ento do esprito? Sua inutilidade est
doravante cientificamente demonstrada!

Portanto, pode-se dizer que os filsofos modernos no deram um passo alm

do que os sacerdotes da Samotrcia, os hindus, e mesmo os gnsticos cristos
to bem conheciam. Os ltimos demonstraram-no no mito maravilhosamente
ingnuo dos dioskuri, ou os filhos do cu, os irmos gmeos a respeito dos
quais diz Schweigger que morrem constantemente e voltam vida juntos, pois
absolutamente necessrio que um morra para que o outro possa viver86.
Eles sabiam to bem quanto os nossos fsicos que, quando uma fora
desaparece, ela simplesmente se converteu numa outra fora. Embora a
Arqueologia no tenha descoberto nenhum aparelho antigo para tais
converses especiais, pode-se, no obstante, afirmar com perfeita razo e com
base em dedues analgicas que quase todas as religies antigas se
fundavam em tal indestrutibilidade da matria e da fora mais a emanao do
todo a partir de um fogo etreo, espiritual ou o Sol central, que Deus ou
esprito, em cujo conhecimento se baseia potencialmente a antiga Magia
tergica.

86. [Schweigger, Introd. to Mythol., etc., p. 132 e 228.]

No comentrio manuscrito de Proclus sobre a Magia, ele d a seguinte

explicao: Do mesmo modo que os amantes avanam gradualmente da
beleza que aparente em formas sensveis para aquela que divina, assim os
sacerdotes antigos, quando pensavam que h uma certa aliana e simpatia
entre as coisas naturais, entre as coisas visveis e as foras ocultas, e
descobriram que todas as coisas subsistem em tudo, edificaram uma cincia
sagrada com base em sua simpatia e similaridade mtuas. Portanto, eles
reconheciam nas coisas subordinadas as coisas supremas, e, nas supremas,
as secundrias; nas regies celestes, as propriedades terrestres subsistindo de
maneira causal e celestial, e na terra, as propriedades celestes, mas de acordo
com a condio terrestre87.

87. [M. Ficino, Procli de anima ao daemone, de sacrificio et magia, Veneza, 1497.]

Proclus assinala certas peculiaridades misteriosas das plantas, dos minerais e

dos animais, todas as quais so muito bem-conhecidas por nossos naturalistas,
mas nenhuma explicada. Tais so o movimento rotatrio do girassol, do
heliotrpio, do ltus que, antes de o Sol se levantar, dobram as folhas,
guardando-as consigo, por assim dizer, e as expandem ento gradualmente
quando o Sol se levanta, para recolh-las novamente quando este se pe ,
das pedras solares e lunares e do helio-selene, do galo e do leo, e outros
animais. Ora, os antigos, diz ele, tendo contemplado a mtua simpatia das
coisas celestes e terrestres, aplicaram-na para propsitos ocultos, de natureza
celeste e terrestre, por cujo intermdio, graas a certas semelhanas,
deduziram as virtudes divinas nesta morada inferior. (...) Todas as coisas esto
repletas de naturezas divinas; as naturezas terrestres recebem a plenitude das
que so celestes, e as celestiais das essncias supercelestiais, ao passo que
cada ordem de coisas procede gradualmente de uma bela descida do mais alto
ao mais baixo88. Pois tudo que se rene acima da ordem das coisas dilata-se
em seguida descendo, as diversas almas distribuindo-se sob a conduta de
suas diversas divindades.89

88. Isto exatamente o oposto da moderna teoria da evoluo.

89. Ficino, op. cit.

Evidentemente, Proclus no advoga aqui simplesmente uma superstio, mas

uma cincia; pois no obstante ser oculta, e desconhecida de nossos eruditos,
que lhe negam as possibilidades, a magia ainda uma cincia. Ela se baseia
solidamente e unicamente nas misteriosas afinidades existentes entre corpos
orgnicos e inorgnicos, nas produes visveis dos quatro reinos, e nos
poderes invisveis do universo. O que a cincia chama de gravitao, os,
antigos e os hermetistas medievais chamavam de magnetismo, atrao,
afinidade. a lei universal, que foi compreendida por Plato e exposta no
Timeu90 como a atrao dos corpos menores pelos maiores, e dos corpos
semelhantes pelos semelhantes, estes ltimos exibindo antes um poder
magntico do que a lei da gravitao. A frmula antiaristotlica de que a
gravidade fora todos os corpos a carem com igual rapidez, sem relao com
o seu peso sendo a diferena causada por alguma outra fora desconhecida,
aplicar-se-ia ao que parece com mais adequao antes ao magnetismo do que
gravitao, pois o primeiro atrai antes em virtude da substncia do que do
peso. Uma completa familiaridade com as faculdades ocultas de tudo que
existe na Natureza, visveis e invisveis; suas relaes, atraes e repulses
mtuas; a causa destas, remontada at o princpio espiritual que penetra e
anima todas as coisas; a habilidade para fornecer as melhores condies para
que este princpio se manifeste, noutras palavras, um profundo e exaustivo
conhecimento da lei natural tal foi e a base da Magia.

90. [62, 63.]

Em suas Notes on Ghosts and Goblins, ao passar em revista alguns fatos

aduzidos por diversos defensores ilustres dos fenmenos espiritistas como o
Prof. de Morgan, o Sr. Robert Dale Owen e o Sr. Wallace, entre outros , o Sr.
Richard A. Proctor diz que no v qualquer valor nas seguintes observaes
do Prof. Wallace: Como se podem refutar ou atenuar diz ele, Wallace,
falando de uma das histrias de Owen provas como estas? Dezenas e
mesmo centenas de fatos igualmente atestados esto registrados, mas no se
faz nenhuma tentativa de explic-los. Eles so simplesmente ignorados, e em
muitos casos dados como inexplicveis. A isso o Sr. Proctor responde
zombeteiramente que como os nossos filsofos declaram que, h muito,
resolveram que essas histrias de fantasmas no passam de iluses, portanto,
o melhor a fazer ignor-las; e eles se sentem muito atormentados ao ver que
novas evidncias so aduzidas, e novas converses ocorrem, algumas da
quais to insensatas a ponto de pedirem que se faa um novo julgamento, com
base em que o primeiro era contrrio s evidncias.

Tudo isso, prossegue ele, fornece uma excelente razo para que os
convertidos no sejam ridicularizados por sua crena; mas preciso adiantar
algo mais probatrio antes de esperar que os filsofos devotem seu tempo
pesquisa sugerida. Cumpre mostrar que o bem-estar da raa humana est num
grau realmente importante relacionado a este assunto, uma vez que a natureza
vulgar de todos os atos fantasmais at agora registrados admitida at mesmo
pelos convertidos!91

91. [R. A. Proctor, The Borderland of Science, etc., Londres, 1873, p. 436-37.]

A Sra. Emma Hardinge-Britten coletou um grande nmero de fatos autnticos

tirados de jornais mundanos e cientficos, que mostram com que srias
questes os nossos cientistas substituem o assunto aborrecido de Ghosts and
Goblins. Ela reproduz de um jornal de Washington o relato de um desses
solenes conclaves, ocorrido na tarde de 29 de abril de 1854. O Prof. Hare, da
Filadlfia, eminente qumico, que era to unanimemente respeitado por seu
carter individual, assim como por sua vida de trabalho em prol da cincia, foi
intimado a calar-se pelo Prof. Henry, assim que tocou no tema Espiritismo. A
atitude impertinente de um dos membros da Associao Cientfica
Americana, diz a autora, foi sancionada pela maior parte dos distintos
membros e subsequentemente endossada por todos eles em seus
relatrios.92 Na manh seguinte, na reportagem sobre a sesso, o Spiritual
Telegraph assim comentou os acontecimentos:

92. E. Hardinge-Britten, Modern American Spiritualism, p. 119, Nova York, 1870.

Seria de esperar que um assunto como esse [apresentado pelo Prof. Hare]
fosse daqueles que concernem particularmente ao domnio da cincia. Mas a
Associao Americana para o Fomento da Cincia93 decidiu que ele era
indigno de ateno ou perigoso para dele se ocupar, e ento votou pelo seu
arquivamento. No podemos deixar de lembrar a esse propsito que a
Associao Americana para o Fomento da Cincia manteve uma sapiente,
longa, sria e profunda discusso na mesma sesso sobre a causa que faz os
galos cantarem entre a meia-noite e uma hora da manh! Um assunto digno
de filsofos; um assunto, ademais, que deve ter se mostrado capaz de
trabalhar pelo bem-estar da raa humana num grau realmente importante.

93. O nome correto e completo desta sbia Sociedade Sociedade Americana para o Avano
da Cincia. costume cham-la, no entanto, pela forma abreviada, Sociedade Cientfica
Americana.

Basta algum expressar a crena na existncia de uma simpatia misteriosa

entre a vida de certas plantas e a dos seres humanos para ser coberto de
ridculo. No obstante, existem muitos casos bem demonstrados que provam a
realidade dessa afinidade. Houve pessoas que caram doentes
simultaneamente ao corte de uma rvore plantada no dia de seu nascimento, e
que morreram quando a rvore morreu. Ao contrrio, sabe-se de rvores
plantadas nas mesmas condies que estiolaram e morreram ao mesmo tempo
que o seu irmo gmeo, por assim dizer. O Sr. Proctor diria, do primeiro caso,
que um efeito da imaginao, e do segundo, que uma curiosa
coincidncia.

Max Mller cita um grande nmero desses casos em seu ensaio On Manners
and Customs. Ele mostra que essa tradio popular existe na Amrica Central,
na ndia e na Alemanha. Ele a localiza em quase toda a Europa; encontra-a
entre os guerreiros maoris, na Guiana Inglesa e na sia. Resenhando as
Researches into the Early History of Mankind, de Tylor, um obra na qual o autor
reuniu muitas dessas tradies, o grande fillogo assinala acertadamente o
seguinte: Se elas figurassem apenas nos relatos indianos e alemes,
poderamos consider-las como uma antiga propriedade ariana; mas quando
as encontramos tambm na Amrica Central, nada nos resta seno admitir
uma comunicao anterior entre os colonos europeus e os antigos contadores
de histria americanos (.. ) ou indagar se no existe algum elemento inteligvel
e muito humano nessa suposta simpatia entre a vida das flores e a vida do
homem94.

94. [Chips, etc., vol. II, p. 271.]

A gerao atual, que no cr em nada alm das evidncias superficiais de seus

sentidos, rejeitar, sem dvida, a simples idia de que um tal poder simptico
existe nas plantas, nos animais e mesmo nas pedras. A coifa que lhes cobre a
viso interna permite-lhes ver apenas o que no podem negar. O autor do
Asclepian Dialogue d nos a razo disso, que poderia aplicar-se ao presente
perodo e explicar esta epidemia de incredulidade. Em nosso sculo, como
ento, existe uma deplorvel separao entre a divindade e o homem, quando
nada digno do cu ou relativo ao cu se ouve ou abonado, e quando toda voz
divina emudecida por um silncio necessro95*. Ora, como dizia o
imperador Juliano, a alma mesquinha do ctico deveras aguda, mas ela
nada v com uma viso saudvel e robusta.

95. Ver T. Taylor, Select Works of Plotinus, Londres, 1817, p. 554-55, rodap.

* Nas Select Works of Plotinus, p. 554-55, rodap, de Thos. Taylor, a redao desta passagem
apresenta-se de forma diferente:

(...) Novos estatutos e novas leis sero estabelecidos, e nada de religioso ou de digno do cu,
ou concernncias celestiais, ser ouvido ou acreditado pela mente. Haver uma lamentvel
separao entre os deuses e os homens; s restaro os anjos doentios, que, combinados com
a natureza humana, impeliro violentamente os homens miserveis [daquela poca] guerra,
rapinagem, ao embuste e a tudo que seja contrrio natureza da alma. (...) Toda voz divina
ser calada num silncio necessrio. (...)

O Asclepian Dialogue, de que a citao acima um excerto, tambm conhecido pelos ttulos
de The Perfect Sermon, or the Asclepius e de A Sermon on Initiation. Tambm
mencionado como Thrice-greatest Hermes concerning the Nature of the Gods. O original
grego, que, de acordo com Lactncio (Divine Institutes, IV, 6, e VII, 8), foi conhecido como o
logos teleios, est perdido e apenas uma verso latina chegou at ns. A traduo inglesa de
Taylor foi feita da traduo latina dos escritos hermticos existentes de Marsiglio Ficino
(Marsilius Ficinus), originalmente publicados em 1471.

Consultar a traduo erudita de G. R. S. Mead, alm de seu Comentrio, no vol. II, p. 307 e
segs. de seu Thrice-Greatest Hermes. Londres e Benares: The Theosophical Publishing
House, 1906; 2 impresso, 1949; 3 impresso (recomposta), John M. Watkins, Londres,
1964. (N. do Org.)
UNIVERSALIDADE DA CRENA NA MAGIA

Estamos no fim de um ciclo e evidentemente num estgio transitrio. Plato

divide o progresso intelectual do universo durante cada ciclo em perodos
fecundos e estreis. Nas regies sublunares, as esferas dos vrios elementos
permanecem eternamente em perfeita harmonia com a Natureza. Diz ele: mas
as suas partes, devido extrema proximidade da Terra, e sua conjuno
com o terrestre (que matria, e portanto o reino do mal), esto s vezes de
acordo e s vezes em desacordo com a natureza (divina). Quando estas
circulaes que liphas Lvi chama de correntes da luz astral no ter
universal que contm em si todos os elementos, ocorrem em harmonia com o
esprito divino, nossa terra e tudo que lhe pertence goza de um perodo frtil.
Os poderes ocultos das plantas, dos animais e dos minerais simpatizam
magicamente com as naturezas superiores, e a alma divina do homem est
de perfeito acordo com as naturezas inferiores. Mas, durante os perodos
estreis, estas ltimas perdem a sua simpatia mgica, e a viso espiritual da
maioria da Humanidade est to cega que perde toda noo dos poderes
superiores de seu prprio esprito divino. Estamos num perodo estril: o sculo
XVIII, durante o qual a febre mals do ceticismo se manifestou to
violentamente, transmitiu a descrena como uma doena hereditria ao sculo
XIX. O intelecto divino est velado no homem; seu crebro animal apenas
filosofa.

A Magia era outrora uma cincia universal e estava inteiramente nas mos do
sbio sacerdote. Embora o foco fosse zelosamente guardado nos santurios,
seus raios iluminavam toda a Humanidade. Como explicaramos de outro modo
a extraordinria identidade de supersties, costumes, tradies e mesmo de
adgios, repetidos nos provrbios populares to espalhados de um plo a outro
que encontramos as mesmas idias entre os trtaros e os lapes como entre
as naes meridionais da Europa, os habitantes das estepes russas, e os
aborgenes da Amrica do Norte e do Sul? Tylor demonstra, por exemplo, que
uma das antigas mximas pitagricas, No ateie o fogo com uma espada,
popular entre vrias naes que no tm a menor conexo entre si. Ele cita De
Plano Carpini, que descobriu que esta tradio prevalecia entre os trtaros j
em 1246. Um trtaro no consentir por preo algum em jogar uma faca ao
fogo, ou toc-lo com qualquer instrumento afiado ou pontiagudo, pois teme
cortar a cabea do fogo. Os kamachadals do noroeste asitico consideram
um grande pecado faz-lo. Os ndios sioux da Amrica do Norte no ousam
tocar o fogo com agulha, faca ou instrumento pontiagudo. Os kalmucks
compartilham desse mesmo medo; e um abissnio preferiria colocar os braos
nus at os ombros num braseiro a utilizar uma faca ou um machado perto dele.
Tylor qualifica igualmente todos estes fatos de meras coincidncias curiosas.
Max Mller, contudo, pensa que eles perdem muito de sua fora pelo fato de a
doutrina pitagrica estar oculta96.
96. [Chips, etc., vol. II, p. 273.]

Todos os provrbios de Pitgoras, como muitos dos adgios antigos, tm um

duplo significado; e, enquanto tm um significado fsico oculto, expresso
literalmente em suas palavras, encarnam um preceito moral, que explicado
por Jmblico em sua Vida de Pitgoras. Este No revolva o fogo com uma
espada o nono smbolo no Protrptico desse neoplatnico. Este smbolo,
diz ele, exorta prudncia. Ele mostra a propriedade de no opor palavras
mordazes a um homem cheio de fogo e de clera de no lutar com ele. Pois
frequentemente por palavras impolidas agitareis e irritareis um homem
ignorante, e sofrereis por isso. (...) Herclito testemunha tambm a verdade
desse smbolo. Pois, diz ele, difcil lutar com clera, pois no se pode mais
fazer o que necessrio para redimir a alma. E ele tem razo em diz-lo. Pois
muitos, deixando-se levar pela clera, modificaram a condio de suas almas,
e tornaram a morte prefervel vida. Mas governando a lngua e calando-se, a
amizade nasce do conflito, pois o fogo da clera se extingue, e vs no
parecereis desprovido de inteligncia97.

97. Jmblico, Vida de Pitgoras, etc., p. 338; ed. T. Taylor, Londres, 1818.

Os escrpulos nos tm assaltado s vezes; questionamos a imparcialidade de

nosso julgamento, nossa habilidade para oferecer uma crtica respeitosa aos
trabalhos de tais gigantes como alguns de nossos modernos filsofos
Tyndall, Huxley, Spencer, Carpenter e alguns outros. Em nosso imoderado
amor pelos homens de outrora os sbios primitivos tivemos sempre medo
de traspassar os limites da justia e recusar o mrito queles que a ele tm
direito. Mas, pouco a pouco, estre medo natural desapareceu diante de um
inesperado reforo. Descobrimos que no passvamos de um frgil eco da
opinio pblica que, embora sufocada, s vezes encontra alvio em bons
artigos disseminados pelos peridicos do pas. Um deles pode ser encontrado
no National Quarterly Review de dezembro de 1875, intitulado Nossos
sensacionais filsofos de hoje. um timo artigo que discute destemidamente
as pretenses de muitos de nossos cientistas quanto s novas descobertas
sobre a natureza da matria, a alma humana, a morte, o universo, a maneira
pela qual o universo foi criado, etc. O mundo religioso ficou bastante
impressionado, diz o autor, e no pouco perturbado com as afirmaes de
homens como Spencer, Tyndall, Huxley, Proctor e alguns outros da mesma
escola. Admitindo de bom grado o quanto a Cincia deve a cada um desses
cavalheiros, no obstante o autor muito enfaticamente negar que eles fizeram
a menor descoberta. No h nada de novo nas especulaes, mesmo nas dos
mais avanados; nada que no tenha sido conhecido e ensinado de uma
forma ou outra, h milhares de anos. Ele no diz que estes cientistas
apresentam as teorias como se fossem suas prprias descobertas, mas eles
deixam o fato implcito, e os jornais fazem o resto (...) O pblico, que no tem
tempo nem disposio para examinar os fatos, confia nos jornais (...) e
maravilha-se com o que vir a seguir! (...) Os supostos inventores dessas
surpreendentes teorias so atacados nos jornais. s veres os detestveis
cientistas empreendem a prpria defesa, mas no podemos nos lembrar de um
nico caso em que eles tenham dito candidamente: Senhores, no se irritem
conosco; ns apenas reeditamos histrias que so quase to velhas quanto as
montanhas. Isto seria a pura verdade; mas os prprios cientistas e filsofos,
acrescenta o autor, no resistem sempre fraqueza de encorajar qualquer
idia que possa assegurar-lhes um nicho entre os imortais98.

98. The National Quarterly Review, vol. XXXII, n 63, p. 78-79.

Huxley, Tyndall e mesmo Spencer tornaram-se ultimamente os grandes

orculos, os papas infalveis dos dogmas do protoplasma, molculas, formas
primordiais e tomos. Eles colheram mais palmas e louros por suas grandes
descobertas do que os cabelos que Lucrcio, Ccero, Plutarco e Sneca tinham
em suas cabeas. No obstante, as obras dos ltimos formigam de idias
sobre protoplasma, formas primordiais, etc., sem falar dos tomos, que deram
a Demcrito o nome de filsofo atmico. Na mesma Review encontramos esta
surpreendente denncia:

Quem, entre os inocentes, no se espantou, ainda no ano passado, com os

maravilhosos resultados obtidos com o oxignio? Que alvoroo Tyndall e
Huxley no causaram ao proclamar, em sua maneira engenhosa e oracular,
exatamente as mesmas doutrinas que havamos citado de Liebig; no entanto,
j em 1840, o Prof. Lyon Playfair traduzira para o ingls as obras mais
avanadas do Baro Liebig99.

99. Ibid., p. 93-4.

Outra recente declarao, diz ele, que impressionou um grande nmero de

inocentes e piedosas pessoas a de que todo pensamento que expressamos,
ou tentamos expressar, produz uma determinada modificao maravilhosa na
substncia do crebro. Mas, para isso e muitas outras coisas do gnero,
nossos filsofos precisavam apenas folhear as pginas do Baro Liebig. Assim,
por exemplo, proclama este cientista: A fisiologia tem razes decisivas para
formular a opinio de que todo pensamento, toda sensao acompanhada
por modificao na composio da substncia do crebro; de que todo
movimento, toda manifestao de fora o resultado duma transformao da
estrutura ou de sua substncia.100

100. New Materialism (Liebig), citado em National Quarterly Review, p. 93.

Assim, do princpio ao fim das sensacionais conferncias de Tyndall, podemos
seguir, pgina por pgina, todas as especulaes de Liebig, entrelinhadas aqui
e ali pelas concepes ainda mais antigas de Demcrito e outros filsofos
pagos. Uma miscelnea de velhas hipteses aladas pela grande autoridade
do dia ao nvel de frmulas semidemonstradas, e apresentadas naquela
fraseologia pattica, pitoresca, melosa e impressionantemente eloquente que
lhe to prpria.

Alm disso, o mesmo cronista mostra-nos muitas idias anlogas e todos os

materiais necessrios para demonstrar as grandes descobertas de Tyndall e
Huxley, nas obras do Dr. Joseph Priestley, autor de Disquisition Relating to
Matter and Spirit, e mesmo na Filosofia da histria de Herder.

Priestley, acrescenta o autor, no foi molestado pelo governo simplesmente

porque no tinha qualquer ambio de obter fama proclamando aos quatro
ventos as suas idias atestas. Esse filsofo (...) foi autor de setenta a oitenta
volumes, e o descobridor do oxignio. nessas obras que ele exps as
mesmas idias que foram consideradas to surpreendentes, ousadas, etc.,
nas declaraes de nossos filsofos atuais101.

101. National Quarterly Review, p. 95-6.

Nossos leitores, prossegue ele, recordam o alvoroo suscitado pelas

declaraes de alguns de nossos modernos filsofos a propsito da origem e
da natureza das idias, mas tais declaraes, como outras que as precederam
e seguiram, nada continham de novo.102 Uma idia, diz Plutarco, ser
incorporado, que no tem substncia em si, mas que d figura e forma
matria informe, e se torna a causa de sua manifestao.103

102. [Op. cit., p. 83.]

103. De placitio philosophorum, livro I, cap. X.

Na verdade, nenhum atesta moderno, incluindo o Sr. Huxley, pode ultrapassar

Epicuro no que toca ao materialismo; pode apenas arremed-lo. E o que o
seu protoplasma seno um rchauff das especulaes dos svbhvikas ou
pantestas hindus, que afirmam que todas as coisas, tanto os deuses como os
homens e os animais, nasceram do svabhva ou de sua prpria natureza?104
Quanto a Epicuro, eis o que Lucrcio f-lo dizer:105 A alma, assim produzida,
deve ser material, porque ns a vemos sair de uma fonte material; ela existe, e
existe apenas num corpo material; nutre-se de alimento material; cresce com o
crescimento do corpo; amadurece com a sua maturao; declina com a sua
decadncia; e da, pertena a um homem ou a um animal, deve morrer com a
sua morte. Contudo, lembraramos ao leitor que Epicuro est falando aqui da
alma astral, no do Esprito Divino. Mas se compreendemos corretamente o
que vai acima, o protoplasma do carneiro do Sr. Huxley de uma origem
antiqussima, e pode reivindicar Atenas como o seu lugar de nascimento, e o
crebro do velho Epicuro como seu bero.

104. Burnouf, Introd. I Histoire du bouddhisme indien, p. 118.

105. [De rerum natura, livro III, 161-69, 445-48.]

Alm disso, desejando no ser malcompreendido ou acusado de depreciar o

trabalho de qualquer um de nossos cientistas, o autor fecha o seu estudo com
a seguinte observao: Desejamos apenas mostrar que, em suma, a parte do
pblico que se considera inteligente e instruda deveria cultivar a memria, ou
lembrar-se dos pensadores avanados do passado um pouco mais. Deveriam
especialmente faz-lo aqueles que, do plpito, da tribuna ou da ctedra,
pretendem instruir a todos os que desejam ser instrudos por eles. Haveria
assim muito menos idias infundadas, muito menos charlatanismo e, acima de
tudo, muito menos plgios, do que atualmente106.

106. The National Quarterly Review, dezembro, 1875, p. 96.

Diz Cudworth, com razo, que a maior ignorncia de que os nossos modernos
sabiches acusam os antigos a sua crena na imortalidade da alma. Como o
velho ctico da Grcia, nossos cientistas para utilizar uma expresso do
mesmo Dr. Cudworth temem que se admitirem os espritos e as aparies
devero admitir Deus tambm; e no h nada to absurdo, acrescenta, para
eles do que supor, a fim de impedir, a existncia de Deus107. O grande corpo
dos antigos materialistas, por mais cticos que nos paream hoje, pensava de
outra maneira, e Epicuro, que rejeitava a imortalidade da alma, acreditava, no
entanto, num Deus, e Demcrito admitia plenamente a realidade das aparies.
A maior parte dos sbios da Antiguidade acreditava na preexistncia e nos
poderes divinos do esprito humano. A magia da Babilnia e da Prsia baseava
nisso a doutrina de seus machagistia. Os Orculos caldeus, que Pleto e Pselo
tanto comentaram, expuseram e ampliaram constantemente o testemunho
daqueles108. Zoroastro, Pitgoras, Epicarmo, Empdocles, Cebes, Eurpedes,
Plato, Euclides, Flon, Bocio, Virglio, Ccero, Plotino, Jmblico, Proclus,
Pselo, Sinsio, Orgenes e finalmente o prprio Aristteles, longe de negarem a
nossa imortalidade, sustentaram-na muito enfaticamente. Como Cardan e
Pomponazzi, que no eram partidrios da imortalidade da alma, como diz
Henry More, Aristteles conclui expressamente que a alma racional um ser
distinto da alma do mundo, embora da mesma essncia, e que ela preexiste
antes de habitar o corpo109.

107. [Cudworth, The True Intellectual System, etc., vol. II, p. 114.]
108. [Cf. Apndice a S. Gallaeus, Sibyllina oracula, Amsterdam, 1869; s. v. Oracula magica
Zoroastris cum scholiis Plethonis et Pselli.]

109. Aristteles, De anima, livro I, cap. 3 (407 a, b).

Anos se passaram desde que o Conde Joseph de Maistre escreveu uma frase
que, se apropriada poca voltairiana na qual viveu, se aplica ainda com mais
justia ao nosso perodo de absoluto ceticismo. Ouvi, escreve este eminente
homem, ouvi e li incontveis pilhrias sobre a ignorncia dos antigos, que
estavam sempre a ver espritos por toda parte; parece-me que somos ainda
mais nscios do que os nossos ancestrais, por no v-los nunca, em parte
alguma.110

110. De Maistre, Soires de St. Petersbourg, I, p. 356, ed. 1822.

 8. ALGUNS MISTRIOS DA NATUREZA

No creiais que minhas maravilhas mgicas sejam cumpridas

Com o auxlio dos anjos estgios chamados do inferno;
Desprezadas e amaldioadas por aqueles que tentaram
Os seus dives e os seus afrites melanclicos sobrepujar.
Mas sim com a percepo dos poderes secretos
e das ervas em cortinas de seus caramanches mais verdes
e dos astros moventes sobre os topos dos montes e as torres.
TASSO, La Gerusalemma Liberata, canto XIV, xlii.

A quem ousa pensar uma coisa e outra dizer,

Meu corao o detesta como s portas do inferno.
HOMERO, Ilada, livro IX, 1.412 (trad. de Pope).

Se o homem deixa de existir quando desaparece no tmulo, sois obrigados a afirmar

que ele a nica criatura existente que a Natureza ou a Providncia quis tapear e
lesar, dando-lhe aptides para as quais no existem objetivos.
BULWER-LYTTON, A Strange Story, vol. II, cap. 30.

OS PLANETAS AFETAM O DESTINO HUMANO?

O prefcio do ltimo livro de Astronomia de Richard A. Proctor, intitulado Our

Place Among Infinities, contm estas extraordinrias palavras; Foi a sua
ignorncia do lugar da Terra no espao infinito que levou os antigos a
considerar os corpos celestiais como se eles regessem favorvel ou
adversamente os destinos dos homens e das naes, e a dedicar os dias, em
conjuntos de sete, aos sete planetas do seu sistema astrolgico.

O Sr. Proctor faz duas asseres distintas nessa frase: 1) Que os antigos
ignoravam o lugar da Terra no espao infinito; e 2) Que eles consideravam os
corpos celestiais como se regessem, favorvel ou adversamente, os destinos
dos homens e das naes1. Estamos bastante seguros de que existem pelo
menos boas razes para suspeitar que os antigos estivessem familiarizados
com os movimentos, a posio e as relaes mtuas dos corpos celestiais. Os
testemunhos de Plutarco, do Prof. Draper e de Jowett so suficientemente
explcitos. Mas gostaramos de perguntar ao Sr. Proctor, se os astrnomos
antigos eram to ignorantes da lei do nascimento e da morte dos mundos,
como que, nos pequenos fragmentos que a mo do tempo nos legou do
saber antigo, poderia haver embora ocultas numa linguagem obscura
tantas informaes que as descobertas recentes tm verificado ser exatas?
Comeando pela dcima pgina da obra em tela, o Sr. Proctor esboa-nos a
teoria da formao da nossa Terra e das mudanas sucessivas pelas quais ela
passou antes de se ter tornado habitvel pelo homem. Ele pinta com cores
vvidas a condenao gradual da matria csmica em esferas gasosas
cercadas por uma casca lquida no permanente; o resfriamento lento da
massa; os resultados qumicos que se seguem ao do calor intenso sobre a
matria terrestre primitiva; a formao dos solos e a sua distribuio; a
mudana na constituio da atmosfera; o aparecimento da vegetao e da vida
animal; e, finalmente, o advento do homem.

1. No precisamos ir to longe para nos assegurarmos de que muitos grandes homens

acreditavam na mesma coisa. Kepler, o eminente astrnomo, admitia plenamente a idia de
que as estrelas e todos os corpos celestes, at mesmo a nossa Terra, so dotados de almas
viventes e pensantes.

PASSAGENS MUITO CURIOSAS DE HERMES

Ora, reportemo-nos aos registros escritos mais antigos legados pelos caldeus,
o hermtico Livro dos nmeros2, e vejamos o que podemos encontrar na
linguagem alegrica de Hermes, Cadmo ou Tehuti, o trs vezes grande
Trismegisto. No comeo dos tempos, o grande ente invisvel tinha as suas
santas mos cheias da matria celestial que espalhou pelo infinito; e eis que
ela se transformou em bolas de fogo e outras de argila; e elas se espalharam
como o metal movente3 em muitas bolas menores e comearam a girar sem
cessar; e algumas delas que eram bolas de fogo tornaram-se bolas de argila; e
as bolas de argila tornaram-se bolas de fogo; e as bolas de fogo esperavam o
seu momento de se tornarem bolas de argila; e as outras as invejavam e
esperavam a sua vez de se tornarem bolas de puro fogo divino.

2. No temos conhecimento de que uma cpia desse livro antigo figure no catlogo de qualquer
biblioteca europia; mas ele um dos livros de Hermes e referido e citado pelas obras de
grande nmero de autores filosficos antigos e medievais. Entre estas autoridades est o
Rosarius philosophorum, de Arnaldo de Vila Nova; o Tractat de lapide, etc., de Francisco
Arnolfino Lucense; o Tractatus de transmutatione metallorum, de Hermes Trismegisto, e,
sobretudo, o tratado de Raymond, Lully, De angelis opus divinum de quinta essentia.

3. Mercrio.

Algum poderia exigir uma descrio mais clara das mudanas csmicas que o
Sr. Proctor to elegantemente expe?

Temos aqui a distribuio da matria no espao; depois, a sua concentrao

numa forma esfrica; a separao de esferas menores, que se destacam das
maiores; a rotao axial; a mudana gradual de orbes do estado incandescente
para a consistncia terrestre; e, finalmente, a perda total de calor que marca a
sua entrada no estgio de morte planetria. A mudana das bolas de argila em
bolas de fogo seria para os materialistas um fenmeno como a ignio
repentina de uma estrela em Cassiopia em 1572 d. C. e em Serpentrio, em
1604, que foi notada por Kepler. Mas os caldeus demonstram nessa exposio
uma filosofia mais profunda do que a de nossos dias. Esta mudana em bolas
de puro fogo divino significa uma existncia planetria contnua,
correspondente vida espiritual do homem, para alm do mistrio aterrador da
morte. Se os mundos tm, como os astrnomos nos dizem, os seus perodos
de embrio, infncia, adolescncia, maturidade, decadncia e morte, eles
podem, como o homem, ter a sua existncia continuada numa forma
sublimada, etrea ou espiritual? Os mgicos no-lo respondem. Eles nos
afirmam que a fecunda me Terra est sujeita s mesmas leis que submetem
cada um dos seus filhos. No tempo fixado por ela, d luz todas as coisas
criadas; na plenitude dos seus dias, desce ao tmulo dos mundos. O seu corpo
grosseiro, material, desfaz-se lentamente dos seus tomos em virtude da lei
inexorvel que exige a sua nova arrumao em outras combinaes. O seu
prprio esprito vivificador aperfeioado obedece eterna atrao que o leva
para o Sol central espiritual de que procede originalmente e que conhecemos
vagamente pelo nome de DEUS.

E o cu era visvel em sete crculos e os planetas apareceram com todos os

seus signos, na forma de astros, e os astros foram divididos e numerados com
os seus guias que estavam neles e o seu curso rotatrio foi limitado pelo ar e
mantido num curso circular pela ao do ESPRITO divino.4

4. Hermes, IV, vi. [Cf. Dunlap, Sd, the Son of Man, p. 50.] Esprito denota aqui a Divindade
Pneuma, .

Desafiamos qualquer pessoa a nos indicar uma nica passagem das obras de
Hermes que o prove ser culpado daquele absurdo supremo da Igreja de Roma
que pretendeu, segundo a teoria geocntrica da Humanidade, que os corpos
celestiais fossem feitos para nosso uso e prazer e que valia a pena o nico filho
de Deus descer a este argueiro csmico e morrer em expiao dos nossos
pecados! O Sr. Proctor fala-nos de uma casca lquida no-permanente de
matria no-congelada que envolve um oceano plstico viscoso em que h
um outro globo slido interior em rotao5. Ns, por nosso turno, tomamos o
Magia admica de Eugnio Filaletes, publicado em 1650, e p. XII
encontramo-lo citando Trismegisto nos seguintes termos: Hermes afirma que
no incio a Terra era um lamaal, ou uma espcie tremelicante de gelatina, feita
de nada mais a no ser gua congelada pela incubao e pelo calor do Esprito
Divino; cum adhuc (diz ele) terra tremula esset, lucente sole compacta est.

5. [Our Place Among Infinities, p. 18.]

Na mesma obra, Filaletes, falando em sua maneira estranha e simblica, diz6:
(...) a Terra invisvel (...) por minha Alma, ela o , e, alm disso, o olho do
homem nunca viu a Terra, nem pode ela ser vista sem a arte. Tornar este
elemento visvel o maior segredo da Magia. (...) Quanto a este corpo
grosseiro, feculento, sobre o qual caminhamos, ele um composto, e no terra,
mas h terra nele. (...) Numa palavra, todos os elementos so visveis exceto
um, a saber, a Terra, e quando atingirdes um grau suficiente de perfeio,
como saber por que Deus colocou a Terra in abscondito, tereis um excelente
meio de conhecer o prprio Deus e como ele visvel, como invisvel7.

6. [Magia Adamica, p. xi-xii.]

7. A ignorncia dos antigos sobre a esfericidade da Terra afirmada sem nenhuma garantia.
Que prova temos ns desse fato? S os letrados manifestavam essa ignorncia. J na poca
de Pitgoras os pagos a ensinavam, Plutarco a atestou e Scrates morreu por ela. Alm
disso, como afirmamos repetidas vezes, todo conhecimento estava concentrado nos santurios
dos templos de onde ele raramente era confiado aos no-iniciados. Se os sbios e os
sacerdotes da mais remota Antiguidade no estivessem a par dessa verdade astronmica,
como que eles representavam Kneph, o esprito da primeira hora, com um ovo colocado
sobre os lbios, simbolizando o ovo o globo, ao qual ele comunica a vida por meio do seu
sopro? Alm disso, se, devido dificuldade de consultar o Livro dos nmeros caldeu, os
nossos crticos exigissem a citao de outras autoridades, podemos remet-los a Digenes
Larcio, que atribuiu a Maneto a honra de ter ensinado que a Terra tinha a forma de uma bola.
Alm disso, o mesmo autor, citando muito provavelmente do Compendium of Natural
Philosophy, transcreve as seguintes afirmaes da doutrina egpcia: O comeo matria,
, e a partir dela os quatro elementos se separaram. (...) A verdadeira
forma de Deus desconhecida; mas o mundo teve um comeo e talvez seja perecvel. (...) A
Lua eclipsada quando ela atravessa a sombra da Terra (Digenes Larcio, Vidas,
Proemium, vii, 10-1). Alm disso, atribuiu-se a Pitgoras o ter ensinado que a Terra era
redonda, que ela girava e era apenas um planeta como qualquer outro dos corpos celestiais.
(Ver Lives of the Ancient Philosophers, de Fnelon.) Na mais recente traduo de Plato (The
Dialogues of Plato, pelo Prof. Jowett), o autor, na sua introduo ao Timeu no obstante
uma dvida infeliz que surge em consequncia da palavra , que pode ser traduzida
por circulante ou compactado , inclina-se a afirmar que Plato estava familiarizado com a
rotao da Terra. A doutrina de Plato est expressa com as seguintes palavras: A terra que
nossa ama compactada (ou circulante) ao redor do plo que se estende a todo o universo.
Mas, se acreditamos em Proclo e em Simplcio, Aristteles entendia que esta palavra no Timeu
significava circulante ou que gira (De coelo, livro II, cap. XIII), e o prprio Sr. Jowett admite
mais tarde que Aristteles atribuiu a Plato a doutrina da rotao da Terra, (Ver Introduo ao
Timeu, 1, 4.) Seria extraordinrio, no mnimo, que Plato admirador de Pitgoras e que
tivera, como iniciado, acesso s doutrinas mais secretas do grande homem de Samos
ignorasse esta verdade astronmica elementar.

Sculos antes que nossos sbios do sculo XIX viessem ao mundo, um

homem sbio do Oriente assim se expressou ao dirigir-se Divindade invisvel:
Por Vossa Mo Poderosa, que fez o mundo de matria informe8.

8. Wisdom of Solomon, Xl, 27.

H nessa passagem muito mais do que gostaramos de explicar, mas
queremos dizer que o segredo merece ser perscrutado; talvez nessa matria
informe, a terra pr-adamita, esteja contida uma potncia que os Srs. Tyndall
e Huxley gostariam de conhecer.

A INQUIETAO DA MATRIA

Mas, para descer dos universais aos particulares, da teoria antiga da evoluo
planetria evoluo da vida vegetal e animal, enquanto oposta teoria da
criao especial, o que faz o Sr. Proctor chamar a passagem seguinte de
Hermes de antecipao da teoria moderna da evoluo das espcies?
Quando Deus encheu as suas mos poderosas com aquelas coisas que esto
na Natureza, e que circundam a Natureza, ele ento, fechando-as novamente,
disse: Recebe de mim, Terra sagrada! destinada a ser a me de tudo, para
que de nada necessites; quando abriu novamente as mos, essas mos que
convm um Deus tenha, espalhou tudo o que era necessrio constituio das
coisas.9 Temos aqui a matria primordial imbuda das promessas e potncias
de toda forma futura de vida; e a Terra, declarada como me predestinada de
tudo que da por diante pudesse brotar do seu seio.

9. [Eugnio Filaletes, Magia Adamica, 1650, To the Reader.]

Mais explcita a linguagem de Marco Antnio em seu Solilquio: A Natureza

se compraz em mudar todas as coisas e em revesti-las de formas novas. Esta
a sua maneira de brincar, ela faz um Jogo para depois comear um outro. A
matria colocada diante dela como um pedao de cera e ela a molda em
todas as formas e figuras, e se faz um pssaro o converte depois em
quadrpede, ou de uma flor faz uma r, de sorte que se deleita em suas
operaes mgicas, como os homens nas obras de sua prpria imaginao10.

10. [Ibid., 90-1 (Coelum terrae).]

Antes que qualquer um dos nossos modernos cientistas pensasse em

evoluo, os antigos nos ensinavam, atravs de Hermes, que nada brusco na
Natureza; que ela nunca procede aos trancos e barrancos, que tudo nas suas
obras uma harmonia lenta e que no h nada repentino nem mesmo morte
violenta.

O lento desenvolvimento das formas preexistentes era uma doutrina dos

iluministas rosa-cruzes. As Trs Mes mostraram a Hermes o progresso
misterioso da sua obra antes que elas se revelassem aos alquimistas
medievais. Ora, no dialeto hermtico, essas Trs Mes so o smbolo da luz,
do calor e do magnetismo, transmutveis segundo o princpio da correlao de
foras ou agentes que tm um lugar reservado na moderna correlao de
fora ou transformao da energia. Diz Sinsio que no templo de Mnfis
encontrou uns livros de pedra com a seguinte mxima esculpida: Uma
natureza compraz-se em outra; uma natureza vence a outra; uma natureza
prevalece contra outra, mas todas elas so uma s*.

* Essas obras foram atribudas a Osthn ou Hostanes, um mestre zoroastriano de que muito
pouco se sabe. A fonte de informao obscura. Supe-se que Cinsio de Cyrene tenha
escrito um Comentrio sobre uma obra intitulada Physica et mystica, atribuda a Demcrito, que
tambm pode ser um pseudo-Demcrito e no o filsofo de Abdera. possvel que este
Comentrio tenha sido escrito a pedido de um certo Dioskoros de Alexandria, um sacerdote do
culto de Serapis. As palavras citadas por H. P. B. ocorrem nesses escritos de Cinsio. Todo o
assunto confuso e a melhor anlise que dele se fez est na Real-Encyclopaedia der
Klassischen Alterthumsvissenschaft, s. v. Ostanes, de Pauly-Wissowa. (N. do Org.)

A contnua atividade da matria est indicada no dizer de Hermes: A ao a

vida de Ptah; e Orfeu chama a natureza de a me que
faz muitas coisas ou a me engenhosa, industriosa, inventiva11.

11. [Eugnio Abel, Orphica, Leipzig, 1885.]

O Sr. Proctor diz: Tudo o que est sobre a Terra e dentro dela, todas as
formas vegetais e todas as formas animais, nossos corpos, nossos crebros
so formados de materiais que foram tirados dessas profundezas do espao
que nos cerca por de todos os lados12. Os hermticos, e posteriormente os
rosa-cruzes, afirmam que todas as coisas visveis e invisveis foram produzidas
pela disputa entre a luz e a escurido e que toda partcula de matria contm
em si mesma uma centelha da essncia divina ou luz, esprito que, por
meio da sua tendncia a se libertar dos seus obstculos e retornar fonte
central, produziu movimento nas partculas e, do movimento, formas. Diz
Hargrave Jennings, citando Roberto de Fluctibo: Assim, todos os minerais,
nessa centelha de luz, tm a possiblidade rudimentar das plantas e dos
organismos que crescem; assim, todas as plantas tm sensaes rudimentares
que podem (no curso dos sculos) capacit-las a se aperfeioarem e se
transmutarem em novas criaturas locomotoras, de grau mais ou menos elevado
e de funes mais nobres ou mais banais; assim, todas as plantas e toda
vegetao podem passar (por caminhos secundrios) em estradas mais
ilustres, por assim dizer, de avano independente, mais completo, deixando
que a sua centelha original se expanda e brilhe com uma fora mais elevada e
mais vvida e que avance com mais pleno e consciente propsito, pela
planetria influncia dos invisveis operrios do Grande Arquiteto13.

12. [Our Place Among Infinities, p. 10.]

13. The Rosicrucians, 1870, p. 204.

A luz (primeira criao segundo o Gnese) chamada pelos cabalistas de
Sephrh, ou a Inteligncia Divina, a me de todos os Sephrth, ao passo que
a Sabedoria Oculta o pai. A luz o primeiro elemento que nasceu e a
primeira emanao do Supremo, e luz vida, diz o evangelista. Ambos so
eletricidade o princpio vital, a anima mundi, que penetra o universo, o
vivificador eltrico de todas as coisas. A luz o grande mgico Proteo; sob a
ao da Vontade Divina do Arquiteto, as suas ondas multifrias, onipotentes,
do origem a toda forma, bem como a todo ser vivo. Do seu seio avolumado,
eltrico, procedem a matria e o esprito. Nos seus raios repousam os comeos
de toda ao fsica e qumica e de todos os fenmenos csmicos e espirituais;
ela vitaliza e desorganiza; d a vida e produz a morte, e do seu ponto
primordial emergem gradualmente existncia as mirades de mundos, corpos
celestiais visveis e invisveis. Foi no raio desta Primeira Me, uma em trs, que
Deus, segundo Plato, acendeu um fogo, que agora chamamos Sol14, e que
no a causa da luz nem do calor, mas apenas o foco, ou, como podemos
dizer, a lente pela qual os raios da luz primordial se materializam e se
concentram no nosso sistema solar e produzem todas as correlaes de
foras.

14. Timeu, 38 C, D.

Eis o que toca primeira das duas proposies do Sr. Proctor; agora,
segunda.

A obra que estamos comentando compreende uma srie de doze ensaios, dos
quais o ltimo se intitula Pensamentos sobre a Astrologia. O autor trata do
tema com mais considerao do que costume entre os homens da sua
classe, que evidente que lhe dedicou a mais conscienciosa ateno. De fato,
ele chega at a dizer que Se considerarmos a matria corretamente, devemos
reconhecer (...) que de todos os erros em que os homens incidiram em seu
desejo de penetrar no futuro, a Astrologia o mais respeitvel, poder-se-ia
dizer mesmo o mais razovel15.

15. Our Place Among Infinities, p. 313.

Ele admite que Os corpos celestiais regem mesmo os destinos dos homens e
das naes da maneira mais inequvoca, tendo-se em vista que, sem as
influncias controladoras e beneficentes do principal desses orbes o Sol ,
toda criatura viva na Terra deve perecer16. Ele tambm admite a influncia da
Lua e nada v de estranho no raciocnio dos antigos por meio da analogia
segundo a qual se dois desses corpos celestes fossem to potentes em
influncias terrenas, seria (...) natural que se pensasse que outros corpos
moventes conhecidos dos antigos possussem os seus poderes especiais17.
Na verdade, o professor nada v de no-razovel na suposio de que as
influncias exercidas pelos planetas que se movem lentamente pudessem ser
at mais potentes do que a do prprio Sol. O Sr. Proctor acha que o sistema
da Astrologia foi formado gradualmente e talvez experimentalmente. Algumas
influncias podem ter sido inferidas de eventos observados, o destino deste ou
daquele rei ou chefe pode ter guiado os astrlogos na atribuio de influncias
particulares a certos aspectos planetrios apresentados no momento da sua
natividade. Outras podem ter sido inventadas e em seguida encontraram
aceitao geral porque foram confirmadas por algumas coincidncias
curiosas18.

16. Ibid.

17. Ibid., p. 313-14.

18. Ibid., p. 314-15.

Uma piada espirituosa pode soar muito bem, mesmo num tratado erudito, e a
palavra coincidncia pode ser aplicada a qualquer coisa que no queremos
aceitar. Mas sofismas no so axiomas nem muito menos demonstraes
matemticas em que pelo menos os astrnomos deveriam apoiar suas
afirmaes. A Astrologia uma cincia to exata quanto a Astronomia, com a
condio, todavia, de que as observaes sejam igualmente exatas: e esta
condio, sine qua non, de realizao to difcil que sempre foi um tropeo
para ambas. A Astrologia para a Astronomia exata o que a Psicologia para
a Fisiologia exata. Na Astrologia e na Psicologia deve-se ultrapassar o mundo
visvel da matria e entrar no domnio do esprito transcendente. esta a velha
luta entre as escolas platnica e aristotlica, e no no nosso sculo de
ceticismo saduceu que a primeira prevalecer sobre a ltima. O Sr. Proctor, em
sua capacidade profissional, como a pessoa pouco caridosa aludida no
Sermo da Montanha, que sempre est pronta a chamar a ateno pblica
para a palha que est no olho do seu vizinho sem perceber que tem uma trave
no seu. Se tivssemos de nos lembrar das falhas e das asneiras ridculas dos
astrnomos, temos medo de que elas ultrapassassem em muito o nmero das
dos astrlogos. Os eventos atuais do razo completamente a Nostradamus,
que os nossos cticos tanto ridicularizaram. Num velho livro de profecias,
publicado no sculo XV (uma edio de 1453), lemos a seguinte, entre outras
previses astrolgicas19*:

19. A biblioteca de um parente do escritor contm um exemplar da edio francesa dessa obra
nica. As profecias so feitas na velha lngua francesa e so de decifrao muito difcil por
parte do estudioso do francs moderno. Entretanto, damos uma verso inglesa, da qual se diz
ter sido tomada de um livro que est de posse de um cavalheiro do Somersetshire, Inglaterra.

* Esta predio astrolgica em forma de verso foi de uma ou de outra forma atribuda a
Nostradamus por estudiosos de sis sem vu, embora H. P. B. no o confirme. H nos Arquivos
de Adyar uma carta escrita por W. A. Ayton a H. P. B. e datada de 3 de dezembro de 1877, em
que o Sr. Ayton conta que no lhe foi possvel encontrar essa citao entre as profecias de
Nostradamus. Poder-se-ia perguntar: como poderia ele encontr-la? E fato sabido que
Nostradamus nasceu em 1503 e morreu em 1566, ao passo que a profecia citada pertence
aparentemente ao sculo XV. No h nenhuma informao disponvel sobre quem teria sido o
cavalheiro de Somersetshire, Inglaterra, ao qual H. P. B. se refere na sua nota. (N. do Org.)

A PROFECIA CUMPRIDA DE NOSTRADAMUS

Em duas vezes duzentos anos, o Urso

O Crescente atacar;
Mas se o Galo e o Touro se unirem
O Urso no prevalecer.
Em duas vezes dez anos novamente
Que o Isl saiba e seja temente
A Cruz se levantar, o Crescente diminuir,
Dissolver-se- e desaparecer.

Em exatos quatrocentos anos, a partir da data da profecia, vimos a guerra da

Crimia, durante a qual a aliana entre o Galo gauls e o Touro ingls interferiu
nos planos polticos do Urso russo. Em 1856 a guerra terminou e a Turquia, ou
o Crescente, foi salva da destruio. Neste ano (1876), os eventos mais
inesperados de carter poltico se produziram e duas vezes dez anos se
passaram desde que a paz foi proclamada. Tudo parece anunciar o
cumprimento da velha profecia; o futuro dir se o Crescente muulmano que
parece, na verdade, declinar diminuir, dissolver-se- e desaparecer
irrevogavelmente ao final das complicaes atuais.

Ao explicar os fatos heterodoxos que parece ter encontrado em sua busca do

conhecimento, o Sr. Proctor obrigado mais de uma vez, em sua obra, a
recorrer a essas curiosas coincidncias. Uma das mais curiosas afirmada
por ele numa nota nos seguintes termos: No me deterei aqui na curiosa
coincidncia se os astrlogos caldeus conheciam efetivamente o anel de
Saturno de que eles representavam o deus correspondente dentro de um
triplo anel (...) Do achado de alguns instrumentos pticos nas minas assrias se
infere que puderam descobrir os anis de Saturno e os satlites de Jpiter...
(Bel, o Jpiter assrio, era s vezes representado com quatro asas esmaltadas
de estrelas; mas muito possvel que isto seja mera coincidncia.

Em suma, a teoria da coincidncia do Sr. Proctor, definitivamente, sugere mais

a idia do milagre do que os fatos em si mesmos. Por coincidncia, os nossos
amigos cticos parecem ter um apetite insacivel. Fornecemos, no captulo
precedente, testemunhos suficientes para mostrar que os antigos devem ter
utilizado instrumentos pticos to bons quanto os que temos agora. No cabe
supor que os instrumentos de Nabucodonosor fossem de pouco alcance, nem
era o conhecimento dos seus astrnomos to desprezvel quando, de acordo
com a interpretao que Rawlinson fez dos azulejos assrios, se v que o Birs-
Nimrod, ou o templo de Borsippa, tinha sete andares que simbolizavam os
crculos concntricos das sete esferas, cada um deles construdo com azulejos
e metais cuja cor correspondia do planeta regente da esfera que ele
representava. Seria ainda uma coincidncia o fato de que eles tivessem
aplicado a cada planeta a cor que nossas ltimas descobertas telescpicas
demonstraram ser a verdadeira20? tambm coincidncia o fato de Plato ter
indicado no Timeu o seu conhecimento da indestrutibilidade da matria, da
conservao da energia e da correlao de foras? A ltima palavra da
filosofia moderna, diz Jowett, continuidade e desenvolvimento, mas para
Plato este o comeo e a base da cincia21.

20. Ver H. C. Rawlinson, On the Birs-Nimrud, or the Great Temple of Borsippa, em The
Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, vol. XVIII, 1861, P. 17-9.

21. Dialogues of Plato, vol. II, Intr. Ao Timeu, II, 8.

O elemento radical das religies mais antigas era essencialmente sabesta; e

afirmamos que os seus mitos e as suas alegorias, uma vez interpretados
correta e completamente, concordaro perfeitamente com as mais exatas
noes astronmicas dos nossos dias. Diremos mais: dificilmente haver uma
lei cientfica pertencente ou Astronomia fsica ou Geografia fsica que
no possa ser facilmente apontada nas engenhosas combinaes de suas
fbulas. Eles interpretaram por meio de alegorias tanto as mais importantes
quanto as mais insignificantes regras dos movimentos celestes; a natureza de
todo fenmeno foi personificada; e, nas biografias mticas dos deuses e das
deusas olmpicos, aquele que estiver bastante familiarizado com os ltimos
princpios da Fsica e da Qumica encontrar as suas causas, os interagentes e
as relaes mtuas encarnadas no comportamento e no curso das aes das
divindades caprichosas. A eletricidade atmosfrica, nos seus estados neutro e
latente, geralmente simbolizada em semideuses e deusas, cuja esfera de
ao mais limitada Terra e que, em seus vos ocasionais para regies
divinas mais elaboradas, exibem a sua tmpera eltrica sempre na proporo
estrita do aumento da distncia da superfcie da Terra; as armas de Hrcules e
de Thor nunca foram mais mortais do que quando os deuses ascenderam s
nuvens. Devemos ter em mente que antes da poca em que o Jpiter olmpico
fosse antropomorfizado pelo gnio de Fdias em Deus Onipotente, o Maximus,
o Deus dos deuses, e ento, abandonado adorao das multides, na
primitiva e abstrusa cincia do simbolismo ele encarnou em sua pessoa e em
seus atributos todas as foras csmicas. O mito era menos metafsico e
complicado, porm mais verdadeiramente eloquente como expresso da
Filosofia Natural. Zeus, o elemento masculino da Criao, com Ctnia-Vesta (a
terra) e Mtis (a gua), a primeira das Ocenidas (os princpios femininos), foi
considerado, segundo Porfrio e Proclo, como o zon-ek-zn, o chefe dos
seres vivos. Na teologia rfica, a mais antiga de todas, metafisicamente
falando, ele representava tanto a potentia quanto o actus, a causa no-
revelada e o Demiurgo, ou o criador ativo como uma emanao da potncia
invisvel. Nesta ltima capacidade demirgica, em conjuno com os seus
companheiros, encontramos nele todos os agentes mais poderosos da
evoluo csmica a afinidade qumica, a eletricidade atmosfrica, a atrao e
a repulso.

seguindo as suas representaes nesta idoneidade fsica que descobrimos

quo familiarizados estavam os antigos com todas as doutrinas da cincia
fsica em seu desenvolvimento moderno. Posteriormente, nas especulaes
pitagricas, Zeus tornou-se a trindade metafsica; a Mnada que evolui do EU
invisvel, a causa ativa, o efeito, e a vontade inteligente, que, juntos, constituem
a Tetraktys. Mais tarde ainda encontramos os primeiros neoplatnicos
abandonando a Mnada primitiva, em razo de sua incompreensibilidade pelo
intelecto humano, especulando apenas sobre a trade demirgica dessa
divindade to visvel e inteligvel em seus efeitos; e depois a continuao
metafsica por Plotino, Porfrio, Proclo e outros filsofos, que consideram Zeus
como pai, Zeus-Poseidon, ou dynamis, o filho e o poder, e o esprito ou nous. A
Trada tambm foi aceita em seu todo pela escola irenaica do sculo II; a
diferena mais substancial entre as doutrinas dos neoplatnicos e dos cristos
consiste apenas na amalgamao forada por estes ltimos da Mnada
incompreensvel com a sua trindade criativa realizada.

No seu aspecto astronmico, Zeus-Dionysus tem sua origem no zodaco, o

antigo ano solar. Na Lbia, ele assumiu a forma de um carneiro, e idntico ao
Amen egpcio, que engendrou Osris, o deus taurino. Osris tambm uma
emanao personificada do Pai-Sol e tambm o Sol em Touro, sendo o Pai-
Sol o Sol em ries. nesta ltima qualidade que Jpiter tem a aparncia de
um carneiro e, como Jpiter-Dionysus ou Jpiter-Osris, o touro. Este animal
, como se sabe, o smbolo do poder criativo; alm disso, a Cabala explica, por
meio de um dos seus principais expositores, Shimon ben Yohai22, a origem
dessa estranha adorao de touros e de vacas. No so nem Darwin nem
Huxley os fundadores da doutrina da evoluo e do seu complemento
necessrio, a transformao das espcies que podero encontrar qualquer
coisa contra a racionalidade desse smbolo, exceto, talvez, um sentimento
natural de desassossego ao descobrirem que foram antecedidos pelos antigos
at mesmo nesta descoberta moderna. Daremos em outro lugar a doutrina dos
cabalistas, tal como ensinada por Shimon bem Yohai.

22. Viveu no sculo I. d.C.

Pode-se provar facilmente que, desde tempos imemoriais, Saturno ou Cronos

cujo anel, positivamente, foi descoberto pelos astrlogos caldeus e cujo
simbolismo no nenhuma coincidncia foi considerado o pai de Zeus,
antes que este se tornasse o pai de todos os deuses, e foi a divindade mais
elevada. Ele era o Bel ou o Baal dos caldeus e foi originalmente importado
pelos acdios. Rawlinson insiste em que este ltimo proveio da Armnia; mas,
se assim fosse, como explicar o fato de que Bel no seno uma
personificao babilnica do Siva hindu, ou de Bala, o deus do fogo, a
Divindade onipotente, criadora e ao mesmo tempo destruidora, em muitos
sentidos superior ao prprio Brahm?

Zeus, diz um hino rfico, o primeiro e o ltimo, a cabea e as extremidades;

dele procedem todas as coisas. EIe um homem e uma ninfa imortal
[elementos masculino e feminino]; a alma de todas as coisas; e o principal
agente motor do fogo; ele o Sol e a Lua; a fonte do oceano; o demiurgo do
universo; um poder, um Deus; o criador poderoso e o governador do cosmos.
Tudo, fogo, gua, terra, ter, noite, os cus, Mtis, a arquiteta primordial [a
Sofia dos gnsticos, e a Sephrh dos cabalistas], o belo Eros, Cupido, tudo
est includo nas vastas dimenses de seu corpo glorioso!23

23. Estobeu, Eclogues [C.f. Thos. Taylor, Mystical Hymns of Orpheus, Londres, 1787, p. 30-1;
ed. 1896, p. 48.]

Este pequeno hino de louvores contm em si mesmo o fundamento de toda

concepo mitopotica. A imaginao dos antigos era to ilimitada quanto as
manifestaes visveis da prpria Divindade que lhes fornecia os temas para as
suas alegorias. Estas, ainda, to exuberantes quanto possam parecer, jamais
se afastaram das duas idias principais que se pode sempre encontrar
caminhando paralelamente na sua imagtica sagrada: uma aderncia estrita ao
aspecto tanto fsico quanto moral ou espiritual da lei natural. As suas pesquisas
metafsicas nunca se chocaram com as verdades cientficas e as suas religies
podem ser com razo chamadas de credos psicofisiolgicos dos sacerdotes e
dos cientistas, que as construram sobre as tradies do mundo nascente, tais
como as mentes simples das raas primitivas as receberam, e sobre o seu
prprio conhecimento experimental, amadurecidas com toda a sabedoria dos
sculos intervenientes.

SIMPATIAS ENTRE OS PLANETAS E AS PLANTAS

Quanto ao Sol, que melhor imagem se poderia encontrar para Jpiter, que
emite os seus raios dourados, do que personificar esta emanao em Diana, a
virgem rtemis que tudo ilumina, cujo nome mais antigo era Diktynna,
literalmente o raio emitido, da palavra dikein? A Lua no-luminosa e brilha
apenas pela luz refletida do Sol; da a sua imaginao como a sua filha, a
deusa da Lua, e ela mesma Luna, Astart ou Diana. Como a cretense
Diktynna, ela veste uma coroa feita da planta mgica diktamnon, ou dictamnus,
o arbusto sempre-verde cujo contato se diz desenvolver o sonambulismo e, ao
mesmo tempo, cur-lo definitivamente; e, como Eileithyia e Juno Pronuba, ela
a deusa que preside aos nascimentos; uma divindade esculapiana. O uso da
coroa de dictamnus, em associao com a Lua, mostra mais uma vez a
profunda observao dos antigos. Esta planta conhecida em Botnica por
possuir poderosas propriedades sedativas; cresce no monte Dict, uma
montanha cretense, em grande abundncia; por outro lado, a Lua, de acordo
com as maiores autoridades em Magnetismo animal, atua sobre os humores e
o sistema ganglionar, ou clulas nervosas, sede de onde procedem todas as
fibras nervosas que representam um papel bastante importante na
mesmerizao. Durante o parto, as mulheres cretenses eram cobertas com
esta planta e as suas razes eram administradas como as mais apropriadas
para acalmar as dores agudas e para mitigar a irritabilidade to perigosa neste
perodo. Eram colocadas, alm disso, no precinto do templo consagrado
deusa, e, se possvel, sob os raios diretos da resplendente filha de Jpiter a
brilhante e clida Lua oriental.

O CONHECIMENTO HINDU DA PROPRIEDADE

DAS CORES

Os brmanes hindus e os budistas tm teorias complicadas sobre a influncia

do Sol e da Lua (os elementos masculino e feminino), que contm os princpios
negativo e positivo, os opostos da polaridade magntica. A influncia da Lua
sobre as mulheres bastante conhecida, escrevem todos os autores sobre
Magnetismo; e Ennemoser, bem como Du Potet, confirmam as teorias dos
videntes hindus em todos os seus detalhes.

O acentuado respeito dedicado pelos budistas safira que tambm era

consagrada Luna em todas as outras regies talvez seja baseado em algo
mais cientificamente exato do que uma mera superstio infundada. Eles lhe
atriburam um poder mgico sagrado, que todo estudioso do mesmerismo
psicolgico compreender facilmente, pois a sua superfcie polida e azul-
escuro produz extraordinrios fenmenos sonamblicos. A influncia variada
das cores prismticas sobre o crescimento da vegetao, e especialmente a do
raio azul, s foi reconhecida recentemente. Os acadmicos brigavam sobre o
poder aquecedor desigual dos raios prismticos at que uma srie de
demonstraes experimentais, feitas pelo Gen. Pleasonton, veio provar que,
sob a influncia do raio azul, o mais eltrico de todos, o crescimento animal e
vegetal aumentava numa proporo verdadeiramente mgica. Assim, as
investigaes de Amoretti sobre a polaridade eltrica das pedras preciosas
mostraram que o diamante, a granada e a ametista so eletronegativos, ao
passo que a safira eletropositivo24. Podemos, ento, mostrar que os
recentes experimentos da Cincia apenas corroboram aquilo que era
conhecido dos hindus antes que qualquer uma das modernas academias fosse
fundada. Uma velha lenda hindu diz que Brahm-Prajpati, enamorando-se de
sua prpria filha Ushas (o Cu, s vezes tambm a Aurora), assumiu a forma
de um cervo (risya) e Ushas, a de uma cora (rohit), e assim cometeram o
primeiro pecado25. Ao ver tal profanao, os deuses tanto se aterrorizaram,
que, unificando os seus corpos mais assustadores cada deus possua tantos
corpos quantos desejasse , eles produziram Bhtavn (o esprito do mal), que
foi criado por eles com a inteno de destruir a encarnao do primeiro pecado
cometido por Brahm. Ao v-lo, Brahm-Hiranyagarbha26 arrependeu-se
amargamente e comeou a repetir os mantras, ou preces de purificao, e, em
sua dor, verteu sobre a Terra uma lgrima, a mais quente que jamais sara dos
seus olhos; e dela se formou a primeira safira.

24. D. G. Kieser, Archiv fr den Thier-Magnetismus, vol. IV, p. 62. Com efeito, muitos dos
velhos smbolos eram meros trocadilhos sobre os nomes.

25. Ver o Aitareya-Brhmanam, livro III, cap. III, 33.

26. Brahm tambm chamado pelos brmanes hindus de Hiranyagarbha ou a alma da

unidade, ao passo que Amrita a alma suprema, a primeira causa que fez emanar dele mesmo
o Brahm criador.

Esta lenda, meio sagrada, meio popular, mostra que os hindus sabiam qual era
a mais eltrica de todas as cores prismticas; alm disso, a influncia particular
da safira estava to bem definida quanto a de todos os outros minerais. Orfeu
ensina como possvel afetar toda uma platia por meio de uma magnetita27;
Pitgoras dedica ateno especial cor e natureza das pedras preciosas; ao
passo que Apolnio de Tiana comunica aos seus discpulos as virtudes
secretas de cada uma delas e troca a cada dia de anel, usando uma pedra
particular para cada dia do ms e de acordo com as leis da Astrologia
judiciria28. Os budistas afirmam que a safira produz paz de esprito,
equanimidade; afugenta todos os pensamentos maus, estabelecendo uma
circulao sadia no homem. Uma bateria eltrica faz a mesma coisa, com o
seu fluido bem dirigido, dizem os nossos eletricistas. A safira, dizem os
budistas, abrir portas e casas fechadas [ao esprito do homem]; produz o
desejo da prece e traz consigo mais paz do que qualquer outra gema; mas
aquele que a usar deve levar uma vida pura e santa.29

27. [Gesnero, Orphos apanta, s. v. magnes, p. 321.]

28. [Filostrato, Life of Apoll. of Tyana, Londres, 1809, III, xli.]

29. Marbodi liber lapidum, Gttingen, 1799.

Diana-Luna filha de Zeus e de Proserpina, que representa a Terra no seu
trabalho ativo, e, de acordo com Hesodo, como Diana Eileithyia-Lucina, ela
filha de Juno. Mas Juno, devorada por Cronos ou Saturno, devolvida vida
pela Ocenica Mtis, tambm conhecida como a Terra. Saturno, como a
evoluo do Tempo, engole a Terra num dos cataclismos pr-histricos e s
quando Mtis (as guas), retirando-se para os seus muitos leitos, liberta o
continente, que se diz que Juno readquiriu a sua primeira forma. A idia est
expressa nos versculos 9 e 10 do primeiro captulo do Gnese. Nas frequentes
discusses matrimoniais entre Juno e Jpiter, Diana sempre representada
como se estivesse voltando as costas para a sua me e sorrindo para o seu
pai, embora ela o repreenda por suas travessuras. Os mgicos da TessIia,
diz-se, eram obrigados, durante tais eclipses, a dirigir a sua ateno para a
Terra por meio do poder de seus conjuros e encantamentos, e os astrlogos
babilnicos e os magos no cessavam os seus esconjuros antes de terem
propiciado uma reconciliao entre o casal irritado, depois do que Juno sorria
radiantemente para a brilhante deusa Diana, que, cingindo a sua fronte com o
crescente, retornava sua caada nas montanhas.

Parece-nos que a fbula ilustra as diferentes fases da Lua. Ns, os habitantes

da Terra, vemos apenas a metade do nosso satlite brilhante, que assim d as
costas sua me Juno. O Sol, a Lua e a Terra esto constantemente trocando
de posies um em relao ao outro. Com a Lua nova h constantemente uma
mudana de tempo; e s vezes o vento e as tempestades podem muito bem
sugerir uma discusso entre o Sol e a Terra, especialmente quando o primeiro
est ocultado por retumbantes nuvens de trovoada. Alm disso, a Lua nova,
quando o seu lado escuro est voltado para ns, invisvel; e s depois de
uma reconciliao entre o Sol e a Terra que um crescente brilhante se torna
visvel no lado mais prximo do Sol, embora neste momento Luna no seja
iluminada pela luz do Sol recebida diretamente, mas pela luz do Sol refletida da
Terra para a Lua e, por ela, refletida de volta para ns*. por essa razo que
se diz que os astrlogos caldeus e os mgicos da TessIia, que provavelmente
observaram e determinaram to exatamente quanto Babinet o curso dos
corpos celestiais, foravam com os seus encantamentos a Lua a descer
Terra, isto , a mostrar o seu crescente, o que ela s podia fazer depois de
receber o sorriso radiante da sua me-terra, que s o podia exibir depois da
reconciliao conjugal. Diana-Luna, ornada a sua cabea com o crescente,
volta a caar em suas montanhas.

* A construo dessa frase algo ambgua e pode levar a erro de compreenso. Todavia, os
fatos esto corretos. A Terra, vista da Lua, tambm exibe todo o ciclo de fases e estas so
suplementares s fases da Lua. A Terra cheia ocorre por ocasio da Lua nova. Assim, a luz
da Lua sobre a Terra tem a sua contrapartida na luz da Terra sobre a Lua. No crescente, a
parte do disco lunar que no est em contato direto com a luz do Sol tornada visvel pela luz
do Sol refletida da Terra, e refletida de volta da Lua para a Terra. (N. do Org.)
Pr em dvida o conhecimento intrnseco dos antigos, com um apoio nas suas
dedues supersticiosas dos fenmenos naturais, seria to justo quanto se,
daqui a quinhentos anos, os nossos descendentes considerassem os
discpulos do Prof. Balfour Stewart como ignorantes antigos, e a ele prprio
como um filsofo superficial. Se a cincia moderna, na pessoa deste
cavalheiro, concorda em fazer experimentos para determinar se o
aparecimento de manchas na superfcie do Sol est ligado de alguma maneira
doena das batatas e descobre que isso verdade; e se concorda em que,
alm disso, a Terra afetada muito seriamente por aquilo que ocorre no
Sol30, por que os astrlogos antigos seriam considerados como loucos ou
rematados velhacos? H entre a Astrologia natural e judicial ou judiciria a
mesma relao que existe entre a Fisiologia e a Psicologia, a Fsica e a Moral.
Se nos ltimos sculos essas cincias degeneraram em charlatanismo, graas
a alguns impostores interessados em dinheiro, justo estender essa acusao
queles homens poderosos da Antiguidade que, por seus estudos
perseverantes e por suas vidas santas, imortalizaram os nomes da Caldia e
da Babilnia? Certamente, aqueles que se reconhece hoje terem feito
observaes astronmicas corretas que remontam a cem anos depois do
dilvio, do alto do observatrio de Bel envolto em nuvens, como o designa o
Prof. Draper, no devem eles ser considerados como impostores. Se a sua
maneira de fixar nas mentes populares as grandes verdades astronmicas
diferiu do sistema de educao do nosso sculo e parece ser ridcula para
alguns, a questo ainda est levantada; qual dos dois sistemas foi o melhor?
Com eles a Cincia caminhava ao lado da Religio e a idia de Deus era
inseparvel da de suas obras. E ao passo que neste sculo no h uma nica
pessoa em dez mil que saiba, se alguma vez o soube, que o planeta Urano
est prximo de Saturno e que ele gira ao redor do sol em 84 anos; e que
saturno est prximo de Jpiter e leva 29 anos e meio para fazer uma
revoluo completa em sua rbita, enquanto Jpiter cumpre a sua revoluo
em doze anos as massas incultas da Babilnia e da Grcia gravaram em
suas mentes que Urano era o pai de Saturno, e Saturno o de Jpiter, e os
consideravam divindades, bem como todos os seus satlites e acompanhantes:
podemos inferir da que, enquanto os europeus s descobriram Urano em
1781, uma coincidncia curiosa deve ser percebida nos mitos acima
mencionados.

30. The Sun and the Earth, conferncia do Prof. Balfour Stewart, Manchester, 13 de novembro
de 1872.

Basta abrir o livro mais conhecido de Astrologia e comparar as descries

feitas na Fbula das doze manses com as descobertas mais modernas da
cincia sobre a natureza dos planetas e dos elementos de cada estrela para
ver, sem nenhum espectroscpio, que os antigos estavam perfeitamente
familiarizados com esses mesmos conhecimentos. A menos que se queira
considerar o fato novamente como uma coincidncia, podemos aprender, at
certo ponto, o que diz respeito gradao do calor solar, luz e natureza dos
planetas estudando apenas as suas representaes simblicas nos deuses
olmpicos e os doze signos do zodaco, a cada um dos quais se atribui em
Astrologia uma qualidade particular. Se as deusas de nosso prprio planeta
no diferem de outros deuses e deusas, mas tm todos uma natureza fsica
semelhante, isso no implica que os astrnomos que observavam do alto da
torre de Bel, durante o dia e durante a noite e entravam em comunho com as
divindades personificadas, tenham percebido, antes de ns, a unidade fsica do
universo e o fato de que os planetas que esto acima de ns sejam feitos
exatamente dos mesmos elementos qumicos que os nossos. O Sol em ries,
Jpiter, em Astrologia um signo masculino, diurno, cardeal, equinocial,
oriental, quente e seco e corresponde perfeitamente ao carter atribudo ao
volvel Pai dos deuses. Quando o irritado Zeus-Akrios arranca do seu
cinturo ardente os raios que atira do alto do cu, ele rasga as nuvens e desce
como Jpiter-Pluvius em torrentes de chuva. Ele o maior e o mais nobre de
todos os deuses, e os seus movimentos so to rpidos quanto o prprio
relmpago. O planeta Jpiter, sabe-se, gira to rapidamente sobre o seu eixo,
que cada ponto de seu equador percorre uma distncia de 724.000 quilmetros
por minuto. Acredita-se que um excesso imenso de fora centrfuga no equador
seja a causa desse planeta ter-se tornado extremamente achatado nos plos;
e, em Creta, a sua personificao, o deus Jpiter, era representado sem
orelhas. O disco do planeta Jpiter cruzado por cintures negros; variando
em largura, eles parecem estar conectados com a rotao do seu eixo e so
produzidos por perturbaes da sua atmosfera. A face do Pai de Zeus, diz
Hesodo, tornou-se salpicada de fria quando ele viu os Tits prestes a se
rebelarem.

COINCIDNCIAS, A PANACIA DA
CINCIA MODERNA

No livro do Sr. Proctor, os astrnomos parecem especialmente condenados

pela Providncia a encontrar toda espcie de coincidncias curiosas, pois ele
cita muitos casos, entre uma multido, e at mesmo entre milhares de fatos
[sic]. A esta lista podemos acrescentar o exrcito de egiptlogos e de
arquelogos que nos ltimos anos tm sido os favoritos da caprichosa Dame
Chance, que, alm do mais, geralmente seleciona rabes prsperos e outros
cavalheiros ocidentais para serem os gnios benevolentes de eruditos orientais
em dificuldades. O Prof. Ebers um dos ltimos assim favorecidos. bastante
conhecido o fato de que quando Champollion precisava de elos importantes,
ele os encontrava de maneira as mais variadas e inesperadas.
Voltaire, o maior dos infiis do sculo XVIII, costumava dizer que, se no
existisse nenhum Deus, o povo teria inventado um. Volney, outro materialista,
em parte alguma de todos os seus numerosos escritos nega a existncia de
Deus. Ao contrrio, ele afirma claramente, muitas vezes, que o universo obra
do Sbio-supremo e est convencido de que h um Agente Supremo, um
Artfice universal chamado Deus31. Voltaire, no final da sua vida, tornou-se
pitagrico e terminou por dizer: Consumi quarenta anos de minha
peregrinao (...) buscando a pedra filosofal chamada Verdade. Consultei
todos os adeptos da Antiguidade, Epicuro e Santo Agostinho, Plato e
Malebranche, e continuo na ignorncia. (...) Tudo o que pude obter
comparando e combinando o sistema de Plato, do tutor de Alexandre,
Pitgoras, e o oriental foi isto: O acaso uma palavra destituda de sentido;
nada existe sem uma causa. O mundo est organizado segundo leis
matemticas; em consequncia, est organizado por uma inteligncia32.

31. C. F. de Volney, La loi naturelle.

32. Voltaire, Dictionnaire philosophique, s. v. Philosophie

Convm advertir que Proctor tropea com a mesma pedra de escndalo dos
autores materialistas, de cujas opinies ele partilha, confundindo as operaes
fsicas com as espirituais da Natureza. Sua teoria a mesma do provvel
raciocnio indutivo dos antigos, relativa s influncias sutis dos astros por
analogia com a j conhecida do Sol e da Lua, pois diz que, segundo a Cincia,
o Sol manancial de calor e luz, e a Lua influi nas mars. Necessariamente
haviam de atribuir aos demais astros a mesma influncia no organismo e
destino dos homens33.

33. Our Place Among Infinities, p. 313 e segs.

Mas permita-se-nos agora uma digresso. difcil determinar, quando no se

est familiarizado com a explanao esotrica das suas doutrinas, como os
antigos consideravam os corpos celestiais. Desde que a Filologia e a Teologia
comparada iniciaram o rduo trabalho de anlise, elas no nos deram seno
resultados escassos. A forma alegrica do discurso frequentemente levou os
nossos comentadores para fora do caminho e eles confundiram causas com
efeitos e vice-versa. No fenmeno desconcertante da correlao de foras,
mesmo os nossos grandes cientistas acham muito difcil explicar qual dessas
foras a causa e qual o efeito, pois cada uma pode ser ambas as coisas e
elas so igualmente conversveis. Assim, se perguntssemos aos fsicos a
luz que gera o calor, ou este que produz a luz?, eles diriam com toda
probabilidade que certamente a luz que cria o calor. Muito bem; mas como?
O Grande Artfice produziu primeiramente a luz, ou Ele primeiro construiu o sol,
que se diz ser o nico fornecedor de luz, e posteriormente o calor? Estas
questes podem parecer, primeira vista, um ndice de ignorncia; mas talvez,
se as ponderssemos profundamente, elas assumissem outra aparncia. No
Gnese, o Senhor, primeiramente cria a luz, e trs dias e trs noites
transcorrem antes que Ele crie o Sol, a Lua e as estrelas. Esta cincada
grosseira contra a cincia exata tem criado muito regozijo entre os
materialistas. E eles teriam todo o direito de rir se a sua doutrina de que a
nossa luz e o nosso calor so derivados do Sol fosse inatacvel. At
recentemente, nada sobreveio que perturbasse essa teoria, a qual, na ausncia
de uma melhor, e de acordo com a expresso de um pregador, reina soberana
no Imprio da Hiptese. Os antigos adoradores do sol consideravam o Grande
Esprito como um deus da Natureza, idntico Natureza, e o Sol a divindade,
em quem o Senhor da vida habita". Yama o Sol, segundo a Teologia hindu,
e, o Sol a fonte das almas e de toda vida34. Agni, o Fogo Divino, a
divindade dos hindus, o Sol35, pois fogo e Sol so a mesma coisa. Ormuzd
, a luz, o Deus-sol, ou o Vivificador. Na Filosofia hindu, as almas provm da
alma do mundo e retornam a ela como as centelhas ao fogo36. Mas, em outro
lugar, diz-se que o sol a alma de todas as coisas; tudo procedeu dele e
retornar a ele37, o que mostra que o sol significa alegoricamente aqui, e
refere-se ao Sol invisvel central, DEUS, cuja primeira manifestao foi
Sephrh, a Luz emanada de Ain-Soph.

34. A. Weber, Indische Studien, I, 290.

35. H. H. Wilson, Rig-Veda Samhit, II, p. 143.

36. M. Duncker, Geschichte des Alterthums, II, p. 162.

37. Ad. Wuttke, Geschichte des Heidenthums, etc., II, p. 262.

E vi, e eis que vinha um vento de torvelinho da banda do norte, uma grande
nuvem, e um fogo que a envolvia, e roda dela um resplendor, diz Ezequiel (I,
4, 26, 27), (...) e semelhana de um trono (...) e um com aspecto de homem
em cima dele (...) e vi uma com aparncia de fogo resplandecente ao redor. E
Daniel fala do Ancio dos Dias, o Ain-Soph cabalstico, cujo trono era de
chamas de fogo, as rodas deste trono um fogo aceso (...) de diante dele saa
um rio de fogo38. Como o Saturno pago, que tinha o seu castelo de chamas
no stimo cu, o Jeov judaico tinha o seu castelo de fogo para alm do
stimo cu39.

38. Daniel, VII, 9, 10.

39. Book of Enoch, Oxford, 1838, XIV, 10 ff.

Se o espao limitado desta obra nos permitisse, mostraramos facilmente que

nenhum dos antigos, includos a os adoradores do Sol, consideravam o nosso
Sol visvel outra coisa seno como um emblema do seu Deus-Sol metafsico,
invisvel, central. Alm disso, eles no acreditavam no que a nossa cincia
moderna nos ensina, a saber, que a luz e o calor procedem do nosso Sol e que
este o astro que d vida nossa natureza visvel. A sua radiao
imperecvel, diz o Rig-Veda, os raios de brilho intenso, que tudo penetram,
incessantes e imperecveis de Agni no cessam, nem de dia nem de noite. Isto
se relaciona evidentemente com o Sol espiritual, central, cujos raios tudo
penetram e so imperecveis, o vivificador eterno e infinito. ELE o Ponto; o
centro (que est em toda parte) do crculo (que no est em parte alguma), o
etreo, o fogo espiritual, a alma e o esprito do que tudo penetra, o ter
misterioso; o desespero e a infelicidade dos materialistas, que algum dia
acharo que aquilo que obriga as inumerveis foras csmicas a se
manifestarem em correlao eterna no seno uma eletricidade divina, ou
antes galvanismo, e que o Sol apenas um na mirade de ms disseminados
no espao um refletor como o Gen. Pleasonton o considera; que o Sol no
tem mais calor nele do que a Lua ou o enxame de estrelas cintilantes; que no
existe gravitao no sentido newtoniano40, mas apenas atrao magntica e
repulso; e que por seu magnetismo que os planetas do sistema solar tm os
seus movimentos regulados em suas respectivas rbitas pelo magnetismo
ainda mais poderoso do Sol, no pelo seu prprio peso ou gravitao. Eles
podem aprender isso e muito mais; mas, at l, ns nos contentaremos em v-
los rir de ns, em vez de nos verem sendo queimados vivos por impiedade, ou
atirados num manicmio.

40. Esta proposio que ser estigmatizada como absurda, mas que estamos preparados
para demonstrar, com base na autoridade de Plato (ver a Introduo de Jowett ao Timeu;
ltima pgina), como uma doutrina pitagrica, ao lado daquela outra que afirma que o Sol no
seno a lente atravs da qual a luz passa est estranhamente corroborada nos dias atuais
pelas observaes do Gen. Pleasonton da Filadlfia. Este experimentador desponta
audaciosamente como um revolucionador da cincia moderna e chama as foras centrpeta e
centrfuga de Newton e a lei da gravitao de falcias. Afirma intrepidamente a sua tese
contra os Tyndalls e os Huxleys da moda. Estamos felizes por termos encontrado um defensor
to competente de uma das mais antigas (e at hoje tratada como a mais absurda) alucinaes
hermticas (?). (Ver o livro do Gen. Pleasonton, The Influence of the Blue Ray of the sunlight,
and of the BIue Color of the Sky, in developing Animal and Vegetable Life, encaminhado
Sociedade de Filadlfia para o Incentivo Agricultura).

As leis de Manu so as doutrinas de Plato, Filo, Zoroastro, Pitgoras e da

Cabala. O esoterismo de toda religio pode ser solucionado com o auxlio
desta ltima. A doutrina cabalista do Pai e do Filho alegricos, ou Il e
, idntica ao fundamento do Budismo. Moiss no podia revelar
multido os segredos sublimes da especulao religiosa, nem a cosmogonia do
universo; tudo isto repousando sobre a Iluso hindu, uma mscara engenhosa
a velar o Sanctum Sanctorum e tudo o que espantava muitos comentadores
teolgicos41.
41. Em nenhum pas foram as verdadeiras doutrinas esotricas consignadas por escrito. O
Brahmamaya hindu passou de uma gerao para outra por tradio oral. A Cabala nunca foi
escrita; e Moiss s a ensinou oralmente queles que ele escolheu. O Gnosticismo Oriental
puro primitivo foi completamente corrompido e degradado pelas subsequentes seitas
diferentes. Filo, em De sacificiis Abeli et Caini, 15, afirma que h um mistrio que no deve
ser revelado ao iniciado. Plato cala-se sobre muitas coisas e os seus discpulos se referem
constantemente a este fato. Todo aquele que estudou, mesmo que superficialmente, estes
filsofos perceber claramente ao ler os Institutes of Manu que todos eles beberam da mesma
fonte. Este universo, diz Manu [cap. I, 5, 6], existiu apenas na primeira idia divina, ainda
em germe, como se envolvido por trevas, imperceptvel, indefinvel, no-descobrvel pela
razo, e no-descoberto pela revelao, como se ele estivesse totalmente mergulhado no
sono; ento s o prprio Poder auto-existente no-discernido (...) surgiu com glria no-
diminuda, expandindo a sua idia, ou dissipando a escurido. Assim se expressa o primeiro
cdigo do Budismo. A idia de Plato a vontade, ou Logos, a divindade que se manifesta. Ela
a Luz Eterna de que procede, como uma emanao, a luz visvel e material.

As heresias cabalsticas recebem um apoio inesperado nas teorias

heterodoxas do Gen. Pleasonton. De acordo com suas opinies (que ele apia
em fatos muito mais incontestveis do que os cientistas ortodoxos as suas), o
espao entre o Sol e a Terra est preenchido por um agente material que, tanto
quanto podemos julgar a partir de suas opinies, corresponde nossa luz
astral cabalstica. A passagem da luz por meio dele deve produzir enorme
frico. A frico gera a eletricidade e so esta eletricidade e o seu
magnetismo correlativo que formam aquelas extraordinrias foras da Natureza
que produzem no nosso planeta, e sobre ele e ao seu redor, as vrias
alteraes que encontramos por toda parte. Ele prova que o calor terrestre no
pode derivar diretamente do Sol, pois o calor ascende. A fora pela qual o calor
produzido repelente, diz ele, e, como est associado eletricidade positiva,
atrado para a atmosfera superior por sua eletricidade negativa, sempre
associada ao frio, que se ope eletricidade positiva. Ele fortalece a sua
opinio mostrando que a Terra, que, quando coberta pela neve, no pode ser
afetada pelos raios do Sol, mais quente onde a neve mais espessa.
Pleasonton explica este fato pela teoria de que a radiao do calor do interior
da Terra, positivamente eletrificada, encontrando-se na superfcie da Terra com
a neve que est em contato com ela, negativamente eletrificada, produz o
calor.

Ele mostra, assim, que no de maneira alguma ao Sol que devemos a luz e o
calor; que a luz uma criao sui generis, que passou a existir no instante em
que a Divindade quis e pronunciou o seu fiat: Faa-se a luz; e que este
agente material independente que produz o calor por frico, em virtude da sua
velocidade enorme e constante. Em suma, a primeira emanao cabalstica
que o Gen. Pleasonton nos apresenta: a Sephrh ou Inteligncia divina (o
princpio feminino), que, unida ao Ain-Soph ou sabedoria divina (o princpio
masculino), produziu tudo que visvel e invisvel. Ele se ri da teoria corrente
da incandescncia do Sol e da sua substncia gasosa. A reflexo da fotosfera
do Sol, diz ele, passando pelos espaos planetrio e estelar, deve ter ento
criado uma vasta soma de eletricidade e magnetismo. A eletricidade, pela
unio das suas polaridades opostas, emite calor e fornece magnetismo a todas
as substncias capazes de receb-lo. O sol, os planetas, as estrelas e as
nebulosas so, todos eles, ms42.

42. [The Influence of the Blue Ray, etc., p. 36 e segs.]

Se este corajoso cavalheiro chegar a provar a sua tese, as geraes futuras

estaro pouco inclinadas a rir de Paracelso e da sua luz sideral ou astral e da
sua doutrina da influncia magntica exercida pelas estrelas e pelos planetas
sobre toda criatura viva, vegetal ou mineral do nosso globo. Alm disso, se a
hiptese de Pleasonton for reconhecida como exata, a glria transcendente do
Prof. Tyndall ser grandemente obscurecida. De acordo com a opinio pblica,
Pleasonton efetua uma investida violenta contra o eminente fsico que atribuiu
ao Sol efeitos calorficos experimentados por ele numa excurso pelos Alpes, e
que eram devidos apenas sua prpria eletricidade vital43.

43. Parece que, ao descer do Monte Branco, Tyndall foi terrivelmente castigado pelo calor,
embora caminhasse com a neve at os joelhos naquela ocasio. O Prof. atribuiu o seu
sofrimento aos raios abrasadores do Sol, mas Pleasonton afirma que, se os raios do Sol
fossem to intensos, eles teriam derretido a neve, o que no aconteceu; ele conclui que o calor
que castigou o Prof. provinha do seu prprio corpo e era devido ao eltrica da luz solar
sobre as roupas escuras de l, que se eletrificaram positivamente com o calor do seu corpo. O
ter frio e seco do espao planetrio e a atmosfera superior da Terra tornaram-se
negativamente eletrificados e, incidindo sobre o seu corpo e as suas roupas quentes,
positivamente eletrificadas, desenvolveram um calor intensificado (ver The Influence of the Blue
Ray, etc., p.39, 40, 41, etc.).

A LUA E AS MARS

A preponderncia de tais idias revolucionrias no domnio da cincia leva-nos

a perguntar aos seus representantes se eles podem explicar por que as mars
seguem a Lua no seu movimento circular. O fato que eles no podem
demonstrar nem um fenmeno to familiar quanto este, e que no representa
nenhum mistrio mesmo para os nefitos em Alquimia e Magia. Gostaramos,
tambm, de saber se eles so igualmente incapazes de nos dizer por que os
raios da Lua so to venenosos, fatais mesmo, a alguns organismos; por que
em algumas partes da frica e da ndia uma pessoa adormecida ao luar se
torna frequentemente louca; por que as crises de certas doenas
correspondem a mudanas lunares; por que os sonmbulos so mais afetados
na Lua cheia; e por que jardineiros, agricultores e lenhadores persistem com
tenacidade na idia de que a vegetao afetada por influncias lunares,
Muitas espcies de mimosas abrem e fecham alternadamente as suas ptalas
assim que a Lua cheia emerge das nuvens ou obscurecida por elas. E os
hindus de Travancore possuem um provrbio popular extremamente sugestivo
que diz: Doces palavras valem mais do que as violentas; o mar atrado pela
Lua fria e no pelo Sol ardente. Talvez o nico homem ou os muitos homens
que lanaram este provrbio ao mundo soubessem mais sobre a causa de tal
atrao das guas pela Lua do que ns sabemos. Assim, se a Cincia no
pode explicar a causa dessa influncia fsica, o que pode ela saber das
influncias morais e ocultas que podem ser exercidas pelos corpos celestiais
sobre os homens e o seu destino; e por que contradizem aquilo cuja falsidade
eles no conseguem provar? Se certos aspectos da Lua produzem efeitos
tangveis to familiares experincia dos homens atravs de tantos sculos,
que violncia estamos cometendo contra a lgica ao admitir a possibilidade de
que uma certa combinao de influncias astrais pode ser mais ou menos
potente?

DISFUNES EPIDMICAS MENTAIS E MORAIS

Se o leitor se lembrar do que dizem os eruditos autores de The Unseen

Universe44 em relao ao efeito positivo produzido sobre o ter universal por
uma causa to pequena quanto a vibrao do pensamento no crebro humano,
mais lgico, ainda, nos h de parecer que o tremendo impulso dado ao ter
pela rotao de milhes de astros influa na Terra e seus habitantes. Se os
astrnomos no nos podem explicar a lei oculta de que as partculas
perambulantes da matria csmica se agregam em mundos e em seguida
tomam os seus lugares na procisso majestosa que se move incessantemente
ao redor de algum ponto central de atrao, como pode algum pretender dizer
quais influncias msticas podem ou no ser arremessadas pelo espao e
afetar os elementos da vida neste ou noutros planetas? Quase nada se sabe
das leis do Magnetismo e de outros agentes imponderveis; quase nada se
sabe dos seus efeitos sobre nossos corpos e nossas mentes; pois mesmo
aquilo que conhecido e, alm do mais, perfeitamente demonstrado,
atribudo ao acaso e a curiosas coincidncias. Mas sabemos, graas a essas
coincidncias45, que h perodos em que certas doenas, certas propenses,
certas sortes e certos azares da Humanidade so mais correntes do que
outros. H pocas de epidemia em assuntos morais e fsicos. Num tempo, o
esprito da controvrsia religiosa despertar as paixes mais ferozes de que a
natureza humana suscetvel, provocando perseguies naturais,
derramamento de sangue e guerras; em outro, uma epidemia de resistncia
autoridade constituda se espalhar por meio mundo (como no ano de 1848),
rpida e simultnea como o mais virulento distrbio corporal. Alm disso, o
pensamento coletivo vai acompanhado de anmalas condies psquicas que
invadem milhes de indivduos, at o ponto de lev-los a agir automaticamente,
corroborando com isso a opinio vulgar das obsesses diablicas justificadas
pelas satnicas emoes e atos que dimanam de semelhante estado mental.
Num determinado perodo, a tendncia geral para o isolamento e para a
contemplao; da o nmero incontvel dos que se devotam ao monasticismo e
ao ascetismo; num outro, a mania da ao, voltada para qualquer objetivo
utpico, to difcil de conseguir quanto intil; donde as mirades de pessoas
que, abandonando parentes, lares e ptria, procuram uma terra em que as
pedras so de ouro ou se lanam numa guerra de extermnio para a conquista
de cidades sem valor e de desertos sem trilhas46.

44. [Cap. VII, 196, etc.]

45. A mais curiosa de todas as coincidncias curiosas, para ns, aquela que faz os nossos
homens de Cincia colocarem de lado fatos suficientemente capazes de faz-los usar esta
expresso quando falam deles, em vez de se porem ao trabalho de nos fornecer uma
explicao filosfica.

46. Charles Elam, M. D., A Physicians Problems, Londres, 1869, p. 159.

O autor do trecho acima citado diz que as sementes do vcio e do crime

parecem estar semeadas no subsolo social e brota e frutifica incessantemente
com espantosa rapidez.

Em presena de to chocantes fenmenos, a Cincia permanece muda sem

conjeturar sequer sua causa, e, naturalmente, no poderia faz-lo, pois que
ainda no aprendeu a olhar para fora deste globo de argila sobre o qual
vivemos, nem para a sua atmosfera pesada para procurar as influncias
ocultas que nos afetam dia aps dia e minuto aps minuto. Mas os antigos,
cuja ignorncia tambm afirmada pelo Sr. Proctor, compreenderam
completamente o fato de que as relaes recprocas entre os corpos
planetrios so to perfeitas quanto aquelas que existem entre os glbulos de
sangue, que flutuam num fluido comum; e de que cada um deles afetado
pelas influncias combinadas de todo o resto, assim como cada um deles por
sua vez afeta cada um dos outros. Da mesma maneira que os planetas diferem
em dimenso, distncia e atividade, assim tambm diferem em intensidade os
impulsos que eles comunicam ao ter ou luz astral e as foras magnticas e
outras que irradiam para certas partes dos cus. A msica a combinao e a
modulao de sons, e o som o efeito produzido pela vibrao do ter. Bem,
se os impulsos comunicados ao ter pelos diferentes planetas podem ser
comparados s diferentes notas de um instrumento musical, no difcil
compreender que a msica das esferas pitagrica algo mais do que uma
fantasia e que certos aspectos planetrios podem dar lugar a perturbaes no
ter de nosso planeta, enquanto outros produzem tranquilidade e harmonia.
Certos tipos de msica nos lanam no frenesi; alguns exaltam a alma a
aspiraes religiosas. Em suma, no existe uma criao humana que no
corresponda a certas vibraes da atmosfera. Acontece o mesmo com as
cores; algumas nos excitam, outras nos acalmam e do prazer. A freira veste-
se de negro para indicar o desalento de uma f esmagada pelo sentido do
pecado original; a noiva cobre-se de branco; o vermelho excita a clera de
certos animais. Se ns e os animais somos afetados por vibraes que operam
numa escala to diminuta, por que no podemos ser influenciados pelas
vibraes que operam em grande escala, tais como o efeito de influncias
estelares combinadas?

Ns sabemos, diz o Dr. Elam, que determinadas condies patolgicas se

convertem facilmente em epidmicas, influenciadas por causas ainda no
investigadas. (...) Vemos quo poderoso o contgio mental, pois no h idia
nem quimera alguma, por absurda que seja, que no assuma carter coletivo.
Observamos tambm de que maneira notvel as mesmas idias se
reproduzem e reaparecem em pocas sucessivas; (...) nenhum crime to
horrvel que no se torne popular homicdio, infanticdio, suicdio,
envenenamento, ou qualquer outra concepo humana diablica. (...) Quanto
s epidemias (...) a causa da sua rpida propagao numa poca determinada
continua sendo um mistrio!47

47. [Elam, op. cit., p. 190-92.]

Estas poucas linhas contm um fato psicolgico inegvel, esboado com mos
de mestre, e ao mesmo tempo uma meia-confisso de perfeita ignorncia:
causas ainda no investigadas. Por que no ser honesto e acrescentar
impossveis de ser investigadas com os mtodos cientficos atuais?
Comentando uma epidemia de incndios dolosos, o Dr. Elam cita dos Annales
dhygine publique os seguintes casos: Uma moa, com mais ou menos
dezessete anos de idade, foi presa como suspeita (...) ela confessou que por
duas vezes ateou fogo a residncias por instinto, por necessidade irresistvel
(...) Um rapaz, com mais ou menos dezoito anos, cometeu vrios atos dessa
mesma natureza. Fora movido por uma paixo qualquer, mas a exploso das
chamas excitou nele uma emoo profundamente agradvel48.

48. [Ibid., p. 103.]

Quem ainda no observou nas colunas da imprensa diria incidentes

similares? Estes saltam vista constantemente. Nos casos de morte de toda
natureza, e de outros crimes de carter diablico, o ato atribudo, em nove
entre dez casos, pelos prprios culpados, a obsesses irresistveis. Alguma
coisa sussurrava constantemente aos meus ouvidos. (...) Algum me
empurrava sem cessar e me guiava. Assim so as mais frequentes confisses
dos criminosos. Os mdicos as atribuem a alucinaes de crebros
desarranjados e chamam o impulso homicida de loucura temporria. Mas a
loucura em si mesma bem-compreendida pelos psiclogos? A sua causa foi
formulada numa hiptese capaz de suportar o exame dum investigador
imparcial? Que as obras controversas de nossos alienistas contemporneos
respondam por si mesmas.

Plato reconhece que o homem o joguete de necessidade a que est

submetido desde a sua entrada no mundo da matria; a influncia externa das
causas semelhante do daimonia de Scrates. Segundo Plato, feliz o
homem corporalmente puro, pois a pureza do corpo fsico determina a do
astral, que, embora seja suscetvel de se extraviar por impulsos prprios,
sempre se alinhar com a razo contra as predisposies animalescas do
corpo fsico. A sensualidade e outras paixes provm do corpo carnal; e ainda
que opina que h crimes involuntrios, porque procedem de causas externas,
Plato faz distino entre elas. O fatalismo que ele concede Humanidade no
exclui a possibilidade de os evitar, pois embora a dor, o temor, a clera e
outros sentimentos sejam dados aos homens por necessidade, se se triunfa
sobre eles, vive-se corretamente, e se se vencido por eles, vive-se incor-
retamente49. O homem dual, isto , aquele de que o esprito imortal divino
desapareceu, deixando apenas a forma animal e o corpo astral (a alma mortal
mais elevada de Plato), abandonado apenas aos seus instintos, pois ele foi
dominado por todos os males vinculados matria; em consequncia, ele se
torna um instrumento dcil nas mos dos invisveis seres de matria
sublimada, que pairam em nossa atmosfera e esto sempre prontos a inspirar
aqueles que foram justamente abandonados por seu conselheiro imortal, o
esprito divino, chamado de gnio por Plato50. Segundo este grande filsofo
e iniciado, quem viveu bem durante o tempo que lhe foi atribudo poder voltar
a habitar a sua estrela e da levar uma existncia abenoada e de acordo com
a sua natureza. Mas se ele no a conseguir nesta segunda gerao, ele
passar para uma mulher [tornando-se indefeso e fraco como uma mulher]51,
e, se no puser fim ao mal nesta condio, ser transformado em algo bruto,
que se parecer com ele nos maus dias, e os seus tormentos e as suas
transformaes no cessaro at que, seguindo o princpio original de
igualdade e de semelhana que nele existe, ultrapasse, com a ajuda da razo,
as secrees ltimas dos elementos turbulentos e irracionais (demnios
elementares) compostos de fogo e ar, e de gua e terra, e retorne forma da
sua primeira e melhor natureza52.

49. Timeu, 42 B.

50. Timeu, 90 A.

51. De acordo com a teoria do Gen. Pleasonton sobre a eletricidade positiva e negativa que
subjaz jaz a todo fenmeno psicolgico, fisiolgico e csmico, o abuso de estimulantes
alcolicos transforma um homem numa mulher e vice-versa, por meio da troca de suas
eletricidades. Quando ocorre esta mudana na condio sua da eletricidade, diz o autor, os
seus atributos [os de um beberro] tornam-se femininos; ele fica irritadio, irracional, excitvel
(...) torna-se violento e ultrajante, e se (...) se encontra com a sua esposa, cuja condio
normal de eletricidade semelhante da sua condio atual, positiva, eles se repelem um ao
outro, tornam-se mutuamente injuriosos, absorvem-se em conflitos e disputas mortais, e os
jornais do dia seguinte anunciam o veredito do jri de instruo sobre o caso. (...) Quem
esperaria descobrir a causa instigadora de todos esses crimes terrveis na transpirao do
criminoso? E, no entanto, a Cincia demonstrou que a metamorfose de um homem em uma
mulher pela alterao da condio negativa da eletricidade dele para a eletricidade positiva da
mulher, com todos os seus atributos, revelada pela natureza da transpirao dele,
enormemente aumentada pelo uso de estimulantes alcolicos! (The Influence of the BIue Ray,
p. I 1 8- 19.)

52. Timeu, 42 B, C, D; trad. de Jowett, 1871, vol. II, p. 535-36.

Mas o Dr. Elam pensa de maneira diferente. p. 194 do seu livro, A

Physicians Problems, ele afirma que a causa da rpida propagao de certas
epidemias fsicas, que ele indica, continua sendo um mistrio; mas, no que
diz respeito ao incendiarismo, observa que nada encontramos nele de
misterioso, embora a epidemia se tenha desenvolvido grandemente. Estranha
contradio! De Quincey, em sua comunicao intitulada Murder Considered as
One of the Fine Arts, fala da epidemia de assassinatos, de 1588 a 1635, na
qual sete dos homens mais ilustres da poca perderam suas vidas nas mos
de assassinos, e nem ele, nem qualquer outro comentador, foi capaz de
explicar a causa misteriosa dessa mania homicida.

Se pressionarmos esses senhores no sentido de nos fornecerem uma

explicao que, na qualidade de pretensos filsofos, nos devem dar , eles
nos respondero que muito mais cientfico atribuir a tais epidemias a
agitao da mente, (...) uma poca de agitao poltica (1830), (...) imitao
e impulso, (...) rapazes excitveis e ociosos e moas histricas do que se
dedicar a pesquisas absurdas para a verificao de tradies supersticiosas de
uma hipottica luz astral. Parece-nos que se, por alguma fatalidade
providencial, a histeria viesse a desaparecer inteiramente do sistema humano,
a fraternidade mdica se sentiria completamente s tontas ao fornecer
explicaes de uma ampla classe de fenmenos agora convenientemente
classificados sob o ttulo de sintomas normais de certas condies patolgicas
dos centros nervosos. A histeria tem sido, at o presente momento, a tbua de
salvao dos patologistas cticos. Que uma jovem camponesa imunda de
repente comece a falar com fluncia lnguas estrangeiras diferentes at ento
desconhecidas por ela, e a escrever poesia histerismo! Que um mdium
levite, vista de uma dzia de testemunhas, e saia pela janela do terceiro
andar e entre por uma outra distrbio dos centros nervosos, seguido de uma
iluso histrica coletiva53! Um terrier escocs, fechado num quarto durante
uma manifestao pblica, atirado por uma mo invisvel ao ar, faz-se em
pedaos em seu salto mortale, sob um teto de mais ou menos seis metros de
altura, e cai morto ao cho54 alucinao canina!

53. Littr, em Revue des Deux Mondes, fevereiro de 1856.

54. Ver des Mousseaux, Les hauts phnomnes de la magie, cap. II, p. 97.

A cincia verdadeira no tem crenas, diz o Dr. Fenwick, em A Strange Story,

de Bulwer-Lytton; a verdadeira cincia (...) conhece apenas trs estados da
mente: negao, convico e o vasto intervalo entre as duas, que no a
crena, mas suspeno de juzo.55 Essa, talvez, fosse a cincia verdadeira na
poca do Dr. Fenwick, mas a cincia dos nossos tempos modernos procede de
outra maneira; ou nega sem rodeios, sem qualquer investigao preliminar, ou
coloca-se distncia prudente entre a negao e a afirmao e, dicionrio na
mo, inventa novos termos greco-latinos para espcies no-existentes de
histeria!

55. [Vol. II, cap. 38.]

Quo amide clarividentes poderosos e adeptos do Mesmerismo descrevem

epidemias e manifestaes fsicas (embora fossem invisveis para outros) que
a cincia atribui epilepsia, a distrbios hematonervosos e, que sei eu, de
origem somtica, como a sua lcida viso os viu na luz astral. Eles afirmam
que as ondas eltricas estavam num estado de violenta perturbao e que
eles percebiam uma relao direta entre esse distrbio etreo e a epidemia
mental ou fsica que ento reinava. Mas a cincia no os ouviu, e continuou o
seu trabalho enciclopdico de maquinar nomes novos para coisas velhas.

A Histria, diz Du Potet, o prncipe dos mesmeristas franceses, conserva

muito bem os registros dolorosos da feitiaria. Esses fatos eram muito reais e
muito prontamente se prestaram s impercias apavorantes dessa arte, a
abusos monstruosos! (...) Mas como eu descobri essa arte? Onde a aprendi?
Em meus pensamentos? No; foi a prpria Natureza que me revelou o
segredo. E como? Produzindo diante dos meus prprios olhos, sem esperar
que eu os procurasse, fatos indiscutveis de feitiaria e de Magia. (...) O que ,
afinal, o sono sonamblico? Um resultado da potncia da Magia. E o que que
determina essas atraes, essas impulses repentinas, essas epidemias
notveis, furores, antipatias, crises; essas convulses que podeis tornar
durveis? (...) O que que as determina, a no ser o princpio mesmo que
empregamos, o agente to decididamente bem conhecido dos antigos? O que
chamamos de fluido nervoso on magnetismo, os homens da Antiguidade
chamavam poder oculto, ou a potncia da alma, sugesto, MAGIA! (...)

A Magia baseia-se na existncia de um mundo misto situado no exterior, e no

no interior, de ns; e com o qual podemos estabelecer comunicao pelo uso
de certas artes e prticas, (...) Um elemento que existe na Natureza,
desconhecido da maioria dos homens, apanha uma pessoa e a intimida e a
derruba, como um furaco terrvel faz com um junco; ele dispersa os homens,
ataca-os, em mil lugares ao mesmo tempo, sem que eles possam perceber o
inimigo invisvel, ou sejam capazes de se proteger (...) tudo isso est
demonstrado; mas que esse elemento possa escolher amigos e selecionar
favoritos, obedecer a seus pensamentos, responder ao apelo da voz humana e
compreender o significado de signos traados, isso o que as pessoas no
podem entender e o que a sua razo recusa, e foi isso o que eu vi; e eu digo
aqui bastante enfaticamente que para mim ele um fato e uma verdade
demonstrados para sempre.56

56. Du Potet, La magie dvoile, Paris, 1875, p. 54-55, 155-56 e 161.

Se eu entrasse em maiores detalhes, poder-se-ia compreender facilmente que

existem ao nosso redor, bem como dentro de ns mesmos, seres misteriosos
dotados de poder e de forma, que entram e saem vontade, apesar das portas
mais bem fechadas.57 Alm disso, o grande mesmerizador nos ensina que a
faculdade de dirigir esse fluido uma propriedade fsica, resultante de nossa
organizao (...) ele passa atravs de todos os corpos (...) tudo pode ser usado
como condutor para operaes mgicas, e pode conservar o poder de produzir,
por sua vez, efeitos. Esta a teoria comum a todos os filsofos hermticos.
tal o poder do fluido, que nenhuma fora qumica ou fsica capaz de o
destruir. (...) H uma pequena analogia entre os fluidos imponderveis
conhecidos dos fsicos e este fluido magntico animal58.

57. Ibid., p. 213-14.

58. Du Potet, Cours de Magntisme, p. 107-08.

OS DEUSES DOS PANTEES, APENAS

FORAS NATURAIS

Se nos reportarmos agora aos tempos medievais, encontramos, entre outros,

Cornlio Agripa, que nos diz precisamente a mesma coisa: A fora universal
sempre cambiante, a alma do mundo, pode fecundar qualquer coisa
infundindo nela as suas prprias propriedades celestiais. Preparados de acordo
com a frmula ensinada pela Cincia, esses objetos recebem o dom de nos
comunicar a sua virtude. Basta vesti-la para senti-la imediatamente operar na
alma como no corpo. (...) A alma humana possui, pela razo nica de ser da
mesma essncia que toda a criao, um poder maravilhoso. Quem possui o
segredo pode ascender na Cincia e no conhecimento to alto quanto a sua
imaginao o puder levar; mas apenas com a condio de se tornar
intimamente ligado a essa fora universal. (...) A verdade, e mesmo o futuro,
pode tornar-se presente aos olhos da alma; e esse fato foi muitas vezes
demonstrado por coisas que se produziram tal como foram vistas e descritas
anteriormente (...) o tempo e o espao desaparecem diante do olhar de guia
da alma imortal (...) o seu poder torna-se ilimitado (...) ela pode rasgar o espao
e cercar um homem com a sua presena, no importa qual seja a distncia;
pode mergulhar e penetrar nele e faz-lo ouvir a voz da pessoa a que ela
pertence, como se essa pessoa estivesse na sala59.

59. De occulta philosophia, p. 332-58.

Se no quisermos procurar provas ou pedir informaes Filosofia Hermtica

medieval, podemos ir mais longe ainda na Antiguidade e selecionar, na pliade
de filsofos dos sculos pr-cristos, um que possa pelo menos ser acusado
de superstio e de credulidade Ccero. Falando daqueles que ele chama de
deuses, e que so espritos humanos ou atmosfricos, sabemos, diz o
famoso orador, que de todos os seres vivos o homem o mais bem-formado,
e, como os deuses pertencem a esse conjunto, eles devem ter uma forma
humana. (...) No quero dizer que os deuses tm corpo e sangue; mas digo
que eles parecem ter um corpo com sangue. (...) Epicuro, para quem as coisas
ocultas eram to tangveis como se ele as tivesse tocado com o dedo, ensina-
nos que os deuses no so geralmente visveis, porm que so inteligveis;
que no so corpos que tm uma certa solidez (...) mas que podemos
reconhecer por suas imagens que passam; que, como h tomos bastantes no

espao infinito para produzir tais imagens, elas so produzidas diante de ns

(...) e nos fazem compreender o que so esses felizes seres imortais.60*.

60. Ccero, De natura Deorum, livro I, cap. XVIII-XIX.

* Ccero, De natura Deorum, libro I, xviii:

(...) Quodsi omnium animantium formam vincit hominis figura, deus autem animans est, ea
figura profecto est quae pulcherrima est omnium, quoniamque deos beatissimos esse constat,
beatus autem esse sine virtute nemo potest nec virtus sine ratione constare nec ratio usquam
inesse nisi in hominis figura, hominis esse specie deos confitendum est. Nec tamen ea species
corpus est, sed quasi corpus, nec habet sanguinem, sed quasi sanguinem.

Livro I, xix:

(...) Epicurus autem, qui res occultas et penitus abditas aon modo videat animo sed etiam sic
tractet ut manu, docet eam esse vim et naturam deorum ut primum non sensu sed mente
cernantur, nec soliditate quadam nec ad numerum, ut ea quae ille propter firmitatem appellat,
sed imaginibus similitudine et transitione perceptis, cum infinita similumarum imaginum series
ex innumerabilibus individuis existat et ad deos adfluat, cum maximis voluptatibus in eas
imagines mentem intentam infixamque nostram intellegentiam capere quae sit et beate natura
et aeterna (...). (N. do Org.)

Quando o iniciado, diz Lvi, por sua vez, tornou-se completamente lcido (...)
ele comunica e dirige vontade as vibraes magnticas na massa da luz
astral. Transformada em luz humana no momento da concepo, ela (a luz)
transforma-se no primeiro envoltrio da alma; por combinao com os fluidos
mais sutis ela forma um corpo etreo, ou o fantasma sideral, que totalmente
liberado apenas no momento da morte.61 Projetar esse corpo etreo, no
importa a que distncia, torn-lo mais objetivo e tangvel condensando, sobre
sua forma fludica, as ondas da essncia-me eis o grande segredo do
adepto-mago.

61. liphas Lvi, Dogme et rituel, etc., vol. I, cap. VI e VIII.

A magia tergica a ltima expresso da cincia psicolgica oculta. Os

acadmicos a rejeitam, como uma alucinao de crebros doentios, ou a
brindam com o oprbrio de charlatanismo. Ns lhes negamos, da maneira a
mais enftica, o direito de expressar a sua opinio sobre um assunto que eles
nunca investigaram. Eles no tm mais direito de, no estado atual do seu
conhecimento, julgar a Magia e o Espiritismo do que um indgena das ilhas Fiji
de aventurar uma opinio sobre os trabalhos de Faraday ou Agassiz. Tudo o
que eles um dia podem fazer corrigir os erros do dia anterior. Cerca de trs
mil anos atrs, filsofos proclamavam que a luz era pondervel por
conseguinte, era matria, e que a luz era uma fora. A teoria corpuscular,
devido a certas falhas newtonianas, foi ridicularizada, e a teoria ondulatria,
que proclamou que a luz era impondervel, foi aceita. E, agora, o mundo se
espanta ao ver o Sr. Crookes pesar a luz com o seu radimetro! Os pitagricos
afirmavam que nem o Sol nem as estrelas eram fontes de luz e de calor, e que
o primeiro era apenas um agente; mas as escolas modernas ensinam o
contrrio.

Pode-se dizer a mesma coisa da lei newtoniana da gravitao. Seguindo

estritamente a doutrina pitagrica, Plato afirmou que a gravitao no era
apenas uma lei da atrao magntica de corpos menores por corpos maiores,
mas uma atrao magntica de similares e repulso de dissimilares. As coisas
reunidas diz ele, contrrias Natureza, esto naturalmente em guerra e se
repelem umas s outras.62 Isto no quer dizer que a repulso ocorre da
necessidade entre corpos de propriedades dissimilares, mas simplesmente
que, quando corpos naturalmente antagnicos so reunidos, eles se repelem
uns aos outros. As pesquisas de Bart e de Schweigger deixam pouca ou
nenhuma dvida a respeito do fato de que os antigos estavam bastante bem
familiarizados com a atrao do ferro pelos ms, assim como com as
propriedades positivas e negativas da eletricidade, sejam quais foram os
nomes que tenham dado a ela. As relaes magnticas recprocas dos globos
planetrios que so, todos eles, ms eram para eles um fato aceito, e os
aerlitos no s eram chamados por eles de pedras magnticas, mas tambm
usados nos mistrios com propsitos para os quais agora usamos o m
Quando, portanto, o Prof. A. M. Mayer, do Instituto Stevens de Tecnologia, em
1872, disse no Clube Cientfico de Yale que a Terra um grande m e que, a
qualquer agitao repentina da superfcie do Sol, o magnetismo da Terra
experimenta uma profunda perturbao no seu equilbrio, causando tremores
intermitentes nos ms dos nossos observatrios e produzindo as exploses
das luzes polares, cujas flamas bruxuleantes transmitem o seu ritmo agulha
trmula63, ele apenas reafirmou claramente o que foi ensinado em bom drico
inmeros sculos antes que o primeiro filsofo cristo visse a luz do dia.

62. Timeu, 63. Tais expresses fizeram o Prof. Jowett afirmar na sua Introduo, 3, que
Plato ensinou a atrao de corpos similares a similares. Mas tal assero levaria o grande
filsofo a negar at mesmo um conhecimento rudimentar das leis dos plos magnticos.

63. Alfred Marshall Mayer, Ph. D., The Earth as a Great Magnet, conferncia proferida no Clube
Cientfico de Yale, a 14 de fevereiro de 1872.

Os prodgios realizados pelos sacerdotes da magia tergica esto to bem

autenticados, e a evidncia se o testemunho humano tem um valor qualquer
to esmagadora, que, mais do que reconhecer que os teurgos pagos
jamais foram igualados pelos cristos em questo de milagres, Sir David
Brewster concede aos primeiros a mais alta proficincia em Fsica e em tudo o
que pertence Filosofia Natural. A cincia encontra-se num dilema muito
desagradvel. Ela deve confessar que os fsicos antigos eram superiores em
conhecimento aos seus representantes modernos, ou que existe algo na
Natureza que est alm da cincia fsica, e que o esprito possui poderes com
que os nossos filsofos sequer sonharam.
O erro que cometemos numa cincia que temos cultivado especialmente, diz
Bulwer-Lytton, s visvel luz de uma cincia diferente, tambm
especialmente cultivada por outra pessoa.64

64. A Strange Story, vol. I, cap. 31.

Nada pode ser mais facilmente explicado do que as mais elevadas

possibilidades da Magia. luz radiante do oceano magntico universal, cujas
ondas eltricas rodeiam o cosmos e, em seu movimento incessante, penetram
cada tomo e cada molcula da criao infinita, os discpulos do mesmerismo
apesar da insuficincia dos seus vrios experimentos percebem
intuitivamente o alfa e o mega do grande mistrio. S ele, o estudo desse
agente, que o alento divino, pode abrir as portas dos segredos da Psicologia
e da Fisiologia, dos fenmenos csmicos e espirituais.

A Magia, diz Pselo, formava a ltima parte da cincia sacerdotal. Ela

investigava a natureza, o poder e a qualidade de todas as coisas sublunares;
dos elementos e de suas partes, dos animais, de todas as variedades de
plantas e seus frutos, das pedras e das ervas. Em suma, ela explorava a
essncia e o poder de tudo. Era, ento, por meio desse conhecimento que ela
produzia os seus efeitos. E ela formava esttuas [magnetizadas] que logravam
sade, e fazia todo tipo de figuras e objetos [talisms] que tambm podiam
tonar-se instrumentos tanto de doena quanto de sade. (...) Frequentemente,
tambm, pode-se fazer surgir o fogo celestial por meio da magia, e ento as
esttuas sorriem e as lmpadas se iluminam espontaneamente.65*

65. Pselo, Graecorum opiniones de daemonibus, em Thos. Taylor, The Description of Greece
by Pausanias, vol. III, p. 292-93. Cf. Taylor, Dissertation on the Eleusinian and Bachic
Mysteries, Apndice.

* Thos. Taylor d o original grego e a traduo inglesa, integrais, dessa passagem de Pselo:

Goeteia (), ou feitiaria, uma determinada arte relativa aos demnios materiais e
terrestres, cujas imagens ela torna visveis aos seus espectadores. E alguns desses demnios
ela traz, por assim dizer, do Hades; mas outros so trazidos do alto; e estes, tambm, so de
espcies do mal. Essa arte, portanto, obriga determinadas imagens fantsticas a aparecerem
diante dos espectadores. E aos olhos de alguns, na verdade, ela produz verdadeiros desfiles:
mas aos de outros ela promete liberdade de laos, cortesias e favores. Eles trazem, tambm,
poderes dessa espcie por cantos e encantamentos. Mas a Magia, segundo os gregos, uma
coisa de natureza muito poderosa. Pois eles dizem que ela forma a ltima parte da cincia
sacerdotal. A Magia, na verdade, investiga a natureza, o poder e a qualidade de todas as
coisas sublunares; a saber, dos elementos e suas partes, dos animais, de todas as variedades
de plantas e seus frutos, das pedras e das ervas; e, em suma, explora a essncia e o poder de
cada coisa. Donde, portanto, ela produzir os seus efeitos. E ela forma esttuas que propiciam
sade, faz todas as variedades de figuras e de coisas que se tornam instrumentos de doena.
Ela afirma, tambm, que as guias e os drages contribuem para a sade, porm que os gatos
e os cachorros e as vacas so smbolos de vigilncia, para os quais ela contribui. Mas para o
amoldamento de certas partes, usam-se a cera e a argila. Frequentemente, tambm, a Magia
faz surgir o fogo celestial: e ento as esttuas riem e as lmpadas se acendem
espontaneamente.

Thos. Taylor afirma que esse raro manuscrito de Miguel Pselo traz o ttulo de On Daemons,
according to the Dogmata of the Greek, e que no faz parte do seu tratado On the Energy of
the Daemons, publicado por G. Gaulminus (Paris, 1615). Essa passagem tambm pode ser
encontrada, em grego e em latim, na seo 5 do pequeno tratado Peri daimonn (De
daemonibus), em Migne, Patrologiae Cursus Completus, Ser. Gr., vol. 122, col. 879. Cf.
Collected Writings de H. P. Blavatsky, vol. VII, p. 133, para o texto latino. (N. do Org.)

PROVAS DOS PODERES MGICOS

DE PITGORAS

Se a descoberta moderna de Galvani pode colocar em movimento os membros

de uma r morta e forar o rosto de um homem a exprimir, pela distoro dos
seus traos, as mais variadas emoes, desde a alegria at a clera diablica,
o desespero e o horror, os sacerdotes pagos, a menos que a prova
combinada dos testemunhos dos homens mais dignos da Antiguidade no
deva ser levada em considerao, eles executavam as maravilhas ainda
maiores de fazer suar e rir as suas pedras e as suas esttuas de metal. O fogo
celestial, puro, do altar pago era eletricidade extrada da luz astral. As
esttuas, portanto, se preparadas convenientemente, podiam, sem qualquer
acusao de superstio, ser investidas da propriedade de conferir sade e
doena por contato, assim como qualquer cinto galvnico moderno, ou uma
bateria sobrecarregada.

Os cticos eruditos, bem como os materialistas ignorantes, divertiram-se

durante os dois ltimos sculos com os absurdos atribudos a Pitgoras pelo
seu bigrafo Jmblico. Diz-se que o filsofo de Samos persuadiu uma ursa a
desistir de comer carne humana; que obrigou uma guia branca a descer das
nuvens at ele; e que a aprisionou acariciando-a com a mo e falando com ela.
Em outra ocasio, Pitgoras persuadiu um touro a no mais comer favas,
apenas murmurando algumas palavras nos ouvidos do animal66. Oh, a
ignorncia e a superstio dos nossos antepassados, quo ridculas elas
parecem aos olhos de nossas geraes iluminadas! Analisemos, todavia, esse
absurdo. Vemos a cada dia homens iletrados, proprietrios de verdadeiros
zoolgicos ambulantes, domar e subjugar completamente os animais mais
ferozes, apenas pelo poder de sua irresistvel vontade. No, temos no presente
momento, na Europa, muitas moas jovens e de constituio fsica fraca, com
mais ou menos vinte anos de idade, que fazem a mesma coisa sem o menor
temor. Todas as pessoas j viram ou j ouviram falar do poder aparentemente
mgico de alguns mesmerizadores e psiclogos. Eles so capazes de subjugar
os seus pacientes por qualquer extenso de tempo. Regazzoni, o mesmerista
que causou uma grande sensao na Frana e em Londres, produzia feitos
mais extraordinrios do que os acima atribudos a Pitgoras. Por que, ento,
acusar os antigos bigrafos de homens como Pitgoras e Apolnio de Tiana de
impostura voluntria ou de superstio absurda? Quando virmos a maioria dos
que so to cticos em relao aos poderes mgicos possudos pelos antigos
filsofos, que riem das velhas teogonias e das falcias da mitologia, no
obstante tenham uma f implcita nos registros e na inspirao da sua Bblia,
ousando duvidar at mesmo desse monstruoso absurdo que Josu
interrompendo a marcha do Sol podemos ento dizer Amm justa reflexo
de Godfrey Higgins: Quando encontro, diz ele, homens cultos que acreditam
literalmente no Gnese, que os antigos, com todas as suas falhas, tiveram o
bom senso de admitir como uma alegoria, eu sou tentado a duvidar da
realidade do progresso da mente humana67.

66. Thos. Taylor, Iamblichus Life of Pythagoras, Londres, 1818, cap. XIII, p. 40-1.

67. Anacalypsis, vol. I, p.807.

AS RAAS SEM VISO DO ESPAO ETREO

Um dos poucos comentadores dos velhos autores gregos e latinos que se

mostraram equivalentes aos antigos do ponto de vista do seu desenvolvimento
mental Thomas Taylor. Na sua traduo da Vida de Pitgoras, de Jmblico,
encontramos a seguinte observao: Dado que Pitgoras, como Jmblico nos
informa (...) era iniciado em todos os mistrios de Biblos e de Tiro, nas
operaes sagradas dos srios e nos mistrios dos fencios, e tambm (...)
havia passado 22 anos nos ditos dos templos do Egito, reunido com os magos
da Babilnia, e que fora instrudo por eles em seu venervel conhecimento
no nada surpreendente que ele fosse muito versado em Magia ou teurgia, e
fosse capaz de fazer coisas que ultrapassam o mero poder humano e que
parecem ser absolutamente incrveis ao vulgo68.

68. Iamblichus Life of Pythagoras, p. 296-97.

O ter universal no era, aos seus olhos, simplesmente algo que se expandia,
sem ocupante, pela extenso do cu; era um oceano sem limites povoado
como os nossos mares por monstros e criaturas menores e que possua em
cada uma das suas molculas os germes da vida. Como as tribos aquticas
que formigam nos nossos oceanos e nos mnimos corpos de gua, cada
espcie que vivia em seu habitat curiosamente adaptada ao seu lugar, algumas
amigveis e outras inamistosas ao homem, algumas agradveis e outras
espantosas de se ver, algumas procurando o refgio de um esconderijo
tranquilo e de enseadas abrigadas, e algumas correndo atravs de grandes
reas de gua as vrias raas de espritos elementais habitavam, segundo
eles, as diferentes regies do grande oceano etreo e, para sermos exatos,
adaptadas s suas respectivas condies. Se no perdermos de vista o fato de
que o curso dos planetas no espao deve criar uma perturbao to absoluta
nesse meio plstico e atenuado quanto a passagem de um tiro de canho no ar
ou de um barco a vapor na gua, e isso em escala csmica, podemos
compreender que certos aspectos planetrios, admitindo-se que nossas
premissas sejam verdadeiras, podem produzir uma agitao muito mais
violenta e ocasionar correntes muito mais fortes numa determinada direo do
que outros. Aceitas essas mesmas premissas, tambm podemos perceber por
que, dados os vrios aspectos dos astros, bandos de elementais amigveis
ou hostis podem ser derramados, em nossa atmosfera, ou alguma poro
determinada dela, e a fazer sentir a sua presena por meio dos efeitos que
enseja.

De acordo com as doutrinas antigas, os espritos elementais sem alma foram

criados pelo movimento incessante inerente luz astral. Luz fora, e esta
produzida pela vontade. Como esta procede de uma inteligncia que no pode
errar, pois ela nada tem dos rgos materiais do pensamento humano, e sendo
a pura emanao mais elevada da divindade suprema (o Pai de Plato) ela
procede do princpio dos tempos, de acordo com leis imutveis, para criar os
requisitos da estrutura elementar para as geraes subsequentes daquilo que
chamamos raas humanas. Todas estas raas, pertenam a este planeta ou a
algum outro das mirades do espao, tm os seus corpos terrestres elaborados
na matriz dos corpos de uma certa categoria desses seres elementais que j
passaram para os mundos invisveis. Na antiga Filosofia, no havia elo perdido
a ser reconstitudo por meio daquilo que Tyndall chama de uma imaginao
educada; nenhum hiato a ser preenchido com volumes de especulaes
materialistas tornadas necessrias pela tentativa absurda de resolver uma
equao com apenas um conjunto de quantidades; os nossos ancestrais
ignorantes descobriram a lei da evoluo em todo o universo. Assim como a
regra vlida, por progresso gradual, desde a nebulosa de estrelas ao
desenvolvimento do corpo fsico do homem, e, da mesma maneira, desde o
ter universal ao esprito humano encarnado, eles descobriram uma srie
ininterrupta de entidades. Essas evolues se operavam do mundo do esprito
para o mundo da matria grosseira; e depois de volta fonte de todas as
coisas. A descendncia das espcies era, para eles, uma descendncia do
esprito, fonte primria de tudo, para a degradao da matria. Nessa cadeia
completa de desdobramentos, os seres primrios, elementares, tinham um
lugar distinto, a meio caminho entre os extremos, como o elo perdido do Sr.
Darwin entre o macaco e o homem.

Nenhum autor no mundo da Literatura jamais deu uma descrio mais

confivel ou mais potica desses seres do que Sir E. Bulwer-Lytton, o autor de
Zanoni. Bem, sendo ele mesmo uma coisa no de matria, mas uma idia de
alegoria e de luz, as suas palavras soam mais como o eco fiel da memria do
que o exuberante fluxo da mera imaginao.

O homem arrogante na proporo da sua ignorncia, diz ele por meio do

sbio Meynour a Glyndon. Durante muitos sculos ele viu nos mundos
inumerveis, que resplandecem no espao como vagas fosforescentes de um
oceano sem praias, apenas velas minsculas (...) que a Providncia se
agradou em acender sem outro objetivo que no o de tornar a noite agradvel
ao homem. A Astronomia corrigiu essa iluso da vaidade humana: e o homem
agora confessa relutantemente que os astros so mundos, maiores e mais
gloriosos do que o seu prprio. (...) Por toda parte, ento, nesse imenso
esquema, a Cincia d uma nova vida luz. (...) Raciocinando, ento, por
evidente analogia, se nem uma folha e nem uma gota dgua existe que no
seja, como a estrela mais distante, um mundo habitvel e respirante no, se
mesmo o prprio homem um mundo para outras vidas, e milhes e mirades
residem nos rios do seu sangue, e habitam a sua constituio como o homem
habita a Terra, o senso comum (se nossos eruditos o tiverem) deveria ser
suficiente para ensinar que o infinito circunfluente a que chamais espao o
Impalpvel sem limites que separa a Terra da Lua e das estrelas est cheio
tambm da sua vida correspondente e apropriada. No um absurdo evidente
supor que seres pululem sobre uma folha, embora estejam ausentes da
imensidade do espao! A lei do Grande Sistema probe a perda de um nico
tomo; ela no reconhece um lugar em que algo dotado de vida no respire.
(...) Bem, ento, podeis conceber que o espao, que o prprio infinito, seja
apenas um deserto, seja sem vida, seja mais intil ao plano do ser universal
(...) do que a folha povoada, do que o glbulo formigante? O microscpio vos
mostra as criaturas sobre a folha; no se inventou nenhum tubo mecnico que
descubra as coisas mais nobres e mais bem-dotadas que planam no ar
ilimitvel. Mas entre este e o homem existe uma misteriosa e terrvel afinidade.
(...) Mas, primeiramente, pata cruzar esta barreira, a alma com que escutais
deve estar aguada por um entusiasmo intenso, purificada de todos os desejos
terrenos. (...) Assim preparada, a Cincia pode ser chamada em seu socorro; a
viso pode tornar-se mais sutil, os nervos mais agudos, o esprito mais vivo e
livre, e o prprio elemento o ar, o espao pode tornar-se, por certos
segredos de Qumica elevada, mais palpvel e claro. E isso, tambm, no
Magia, como querem os crdulos; como eu j disse frequentes vezes, a Magia
(ou a cincia que viola a Natureza) no existe; ela no seno a cincia pela
qual a Natureza pode ser controlada. Bem, no espao existem milhes de
seres, no literalmente espirituais, pois todos eles tm, como os animlculos
invisveis a olho nu, certas formas de matria, mas de uma matria to
delicada, to area e to sutil, que ela , por assim dizer, apenas uma pelcula,
um tecido difano que envolve o esprito. (...) Entretanto, na verdade, essas
raas e tribos diferem muito entre si (...) algumas se distinguem por uma
sabedoria notvel, outras por uma malignosidade horrvel; algumas so hostis
ao homem como os demnios, outras so gentis como mensageiros entre a
Terra e o cu. (...) Entre os habitantes do limiar est UM, tambm, que
ultrapassa em malignosidade e em dio toda a sua tribo e cujos olhos
paralisaram os mais bravos, e cujo poder sobre o esprito aumenta
precisamente na proporo do seu medo.69

69. Bulwer-Lytton, Zanoni, livro IV, cap. IV.

Este o esboo incompleto dos seres elementais destitudos de esprito divino,

traado por algum que muitas pessoas, com razo, acreditam conhecer mais
do que ele estava preparado para admitir diante de um pblico incrdulo.

No captulo seguinte tentaremos explicar algumas das especulaes esotricas

dos iniciados do santurio, tais como o que o homem foi, e pode ser. As
doutrinas que eles ensinavam nos mistrios a fonte de que provieram o Velho
e parcialmente o Novo Testamento pertencem s mais avanadas noes de
moral e da religio revelada. As classes fanticas e ignorantes da sociedade
tomavam a doutrina no sentido literal, mas as classes superiores, constitudas
em sua maioria por iniciados, a estudavam no solene silncio dos santurios e
adoravam o nico Deus do cu.

Os ensinos de Plato, no Banquete, sobre a criao dos homens primordiais, e

o seu ensaio sobre a cosmogonia no Timeu devem ser tomados
alegoricamente, se os aceitarmos por inteiro. este sentido oculto pitagrico
do Timeu, do Crtilo e de Parmnides, e de algumas outras trilogias e de
outros dilogos, que os neoplatnicos tentaram expor, tanto quanto o voto
tergico do segredo lhes permitisse faz-lo. A doutrina pitagrica de que Deus
a mente universal difundida em todas as coisas e o dogma da imortalidade da
alma so as caractersticas principais desses ensinamentos aparentemente
incongruentes. A piedade e a grande venerao que Plato sentia pelos
MISTRIOS so uma garantia suficiente de que ele jamais permitiria sua
indiscrio obter o melhor daquele profundo senso de responsabilidade que
sentido por todo adepto. Aperfeioando-se constantemente nos MISTRIOS
perfeitos, s por eles um homem se torna verdadeiramente perfeito, diz ele no
Fedro70.

70. Fedro, 249 C.

Ele no se esfora em ocultar o seu desagrado em relao ao fato de os

mistrios se terem tornado menos secretos do que outrora. Em vez de profan-
los, colocando-os ao alcance da multido, ele os teria guardado com um
cuidado zeloso contra todos, exceto dos mais dignos e srios dos seus
discpulos71. Embora mencione os deuses a cada pgina, o seu monotesmo
inquestionvel, pois todo o fio do seu discurso indica que pelo termo deuses ele
quer dizer mais de uma classe de seres colocados muito baixo na escala das
divindades, e de um grau superior ao dos homens. O prprio Josefo observou e
reconheceu este fato, a despeito do preconceito natural da sua raa. No seu
famoso ataque a Apio, esse historiador diz72: Aqueles, todavia, que, dentre
os gregos, filosofaram de acordo com a verdade, no ignoravam nada (...) nem
deixaram de perceber as superficialidades estranhas das alegorias mticas, que
faziam que as encarassem com desdm. (...) sob a influncia desse
sentimento que Plato diz que no necessrio admitir nenhum dos outros
poetas na Comunidade, e rejeita docemente Homero, depois de t-lo coroado
e ungido, a fim de que ele no destrusse, com os seus mitos, a crena
ortodoxa respeitante a um Deus.

71. Esta assero claramente corroborada pelo prprio Plato, que diz: Dizeis que, em meu
discurso anterior, no vos expliquei suficientemente a natureza da Primeira. Falei
enigmaticamente de propsito, pois, no caso de acontecer qualquer coisa ao tablete, por terra
ou por mar, uma pessoa, sem conhecimento prvio do assunto, no teria podido compreender
o seu contedo (Epstolas, II, 312 E; nos Ancient Fragments de Cory, p. 304).

72. Josefo, Contra Apionem, II, 37.

Aqueles que compreendem o verdadeiro esprito da filosofia de Plato
dificilmente se daro por satisfeitos com a apreciao que Jowett dela faz para
os seus leitores. Ele nos conta que a influncia exercida sobre a posteridade
pelo Timeu devida parcialmente a uma m interpretao da doutrina do seu
autor pelos neoplatnicos. Ele gostaria que acreditssemos que os significados
ocultos que eles encontraram nesse Dilogo esto totalmente em desacordo
com o esprito de Plato73. Isso equivale a dizer que Jowett sabe realmente o
que esse esprito; ao passo que a sua crtica desse tpico em especial indica
antes que ele no o penetrou absolutamente. Se, como ele nos diz, os cristos
encontram nessa obra a sua trindade, a palavra, a igreja e a criao do mundo,
do ponto de vista judaico, porque tudo isso a est realmente; por
conseguinte, nada haveria de extraordinrio no fato de eles a a terem
encontrado. O edifcio exterior o mesmo; mas o esprito que animava a letra
morta do ensinamento dos filsofos fugiu, e ns o procuraramos em vo nos
dogmas ridos da Teologia crist. A Esfinge ainda a mesma, tal como nos
quatro sculos anteriores era crist; mas dipo no existe mais. Ele est
morto porque deu ao mundo aquilo que o mundo no estava suficientemente
maduro para receber. Ele era a encarnao da Verdade, e teve de morrer,
como toda grande verdade, antes de renascer das prprias cinzas, como a
fnix da Antiguidade. Todo tradutor das obras de Plato observou a estranha
similaridade que existe entre a filosofia dos esotricos e as doutrinas crists e
cada um deles tentou interpret-la de acordo com os seus prprios sentimentos
religiosos. assim que Cory, nos seus Ancient Fragments, tenta provar que se
trata apenas de uma semelhana exterior; e ele faz todo o possvel para
rebaixar a Mnada pitagrica na estima pblica para exaltar, sobre as suas
runas, a divindade antropomrfica posterior. Taylor, advogando a primeira, age
assim sem-cerimoniosidade com o Deus mosaico. Zeller ri intimoratamente das
pretenses dos Pais da Igreja, que, malgrado a Histria e a Cronologia, quer
todo o mundo o queira ou no, insistem em que Plato e a sua escola
roubaram do cristianismo as suas principais caractersticas. To felizmente
para ns, quanto infelizmente para a Igreja Romana, tais jogos de
prestidigitao, como aqueles a que Eusbio recorreu, no so fceis de se
executar em nosso sculo, Era mais fcil desvirtuar a Cronologia, com o
objetivo de criar sincronismos, poca do bispo de Cesaria, do que agora, e,
dado que a Histria existe, ningum pode impedir que se saiba que Plato
viveu seiscentos anos antes que Irineu cismasse de estabelecer uma nova
doutrina a partir das runas da Academia mais antiga de Plato.

73. [Jowett, The Dialogues of Plato, 1871, vol. II, Introduo ao Timeu, p. 468.]

Essa doutrina de um Deus que a mente universal difundida em todas as

coisas subjaz em todas as filosofias antigas. Os dogmas budistas que nunca
so bem-compreendidos se no se estuda a Filosofia Pitagrica, o seu reflexo
fiel derivam dessa fonte, assim como a religio bramnica e o Cristianismo
primitivo. O processo purificador das transmigraes a metempsicose ,
embora grosseiramente antropomorfizado num perodo posterior, deve ser
considerado como uma doutrina suplementar, desfigurada pela sofisticaria
teolgica com o objetivo de conseguir uma base mais slida de ao sobre os
crentes por meio duma superstio popular. Nem Gautama Buddha nem
Pitgoras pretenderam ensinar literalmente essa alegoria puramente
metafsica. Esotericamente, ela est explicada no Mistrio do Kumbum74 e
refere-se s peregrinaes puramente espirituais da alma humana. No na
letra morta da literatura budista sagrada que os eruditos podem esperar
encontrar a verdadeira soluo das suas sutilezas metafsicas. Estas ltimas
fatigam o poder de pensamento pela inconcebvel profundidade de seu
raciocnio; e o estudioso nunca est mais distanciado da verdade do que
quando se acredita estar o mais prximo possvel da sua descoberta. A mestria
de toda doutrina do desconcertante sistema budista s pode ser conseguida se
se procede estritamente de acordo com o mtodo pitagrico e platnico: dos
universais para os particulares. A sua chave repousa nos dogmas refinados e
msticos do influxo espiritual da vida divina. Aquele que no estiver
familiarizado com a minha lei, diz o Buddha, e morre nessa condio, deve
retornar Terra at que se torne um samaneu perfeito. Para chegar a esse
objetivo, ele deve destruir dentro de si a trindade de My75. Deve extinguir as
suas paixes, unir-se e identificar-se lei (o ensinamento da doutrina secreta)
e compreender a religio da aniquilao.

74. Ver cap. IX, Vol. I Tomo II, p. 19 e 20.

75. Iluso; a matria em sua trplice manifestao na alma terrena; astral ou espiritual ou o
corpo; e a alma dual platnica, racional e irracional. Ver o captulo seguinte.

A aniquilao, aqui, refere-se apenas matria, tanto a do corpo visvel quanto

a do invisvel; pois a alma astral ainda matria, embora sublimada. O mesmo
livro diz que o que Fo (Buddha) queria dizer que a substncia primitiva
eterna e imutvel. A sua revelao mais elevada o ter luminoso, puro, o
espao infinito sem limites, no um vcuo resultante da ausncia de formas,
mas ao contrrio, a fundao de todas as formas, e anterior a elas. Mas a
presena mesma das formas denota que ele uma criao de My, e todas
as suas obras so como o nada diante do ser incriado, o ESPRITO, em cujo
repouso profundo e sagrado todo movimento deve cessar sempre.

Assim, aniquilao significa, na Filosofia Budista, apenas uma disperso da

matria, sob uma forma ou aparncia de forma qualquer; pois tudo que tem
uma forma foi criado, e assim deve mais cedo ou mais tarde perecer, isto ,
mudar essa forma; por isso, como algo temporrio, embora parea ser
permanente, ela apenas uma iluso, My; pois, como a eternidade no tem
comeo nem fim, a durao mais ou menos prolongada de alguma forma
particular ocorre, por assim dizer, como um claro instantneo de relmpago.
Antes que tenhamos tempo de nos darmos conta de que a vimos, ela ocorre e
desaparece para sempre; donde que, mesmo os nossos corpos astrais, feitos
de ter puro, sejam apenas iluses da matria, desde que conservem o seu
perfil terrestre. Esta ltima muda, diz o budista, de acordo com os mritos e os
demritos da pessoa durante a sua vida, e isto a metempsicose. Quando a
entidade espiritual se separa totalmente de toda partcula da matria, s ento
ela entra no Nirvna eterno e imutvel. Ela existe em esprito, no nada; como
uma forma, uma aparncia, ela est completamente aniquilada, e, assim, ela
no morrer jamais, pois s o esprito no My, mas s a REALIDADE um
universo ilusrio de formas sempre transitrias.

neste conceito budista que se apia a Filosofia Pitagrica, que neste ponto
concreto assim expe Whitelock Bulstrode: Pode o esprito que d vida e
movimento, e participa da natureza da luz, ser reduzido a uma no-entidade?
perguntam eles. Pode o esprito sensitivo que, nas fera, exercita a memria,
uma das faculdades racionais, morrer e se reduzir a nada? Se dizeis que elas
[as feras] exalam os seus espritos no ar e ento desaparecem, exatamente
isso o que nego. O ar, na verdade, o lugar apropriado para receber o esprito
dos brutos, porque, segundo Larcio, est povoado de almas e, segundo
Epicuro, cheio de tomos originrios de todas as coisas... Pois mesmo esse
espao, em que caminhamos e os pssaros voam (...) tem uma natureza mais
espiritual, j que invisvel; por isso, ele pode muito bem ser o receptculo das
formas, dado que as formas de todos os corpos tambm o so; no s
podemos ouvir e ver os seus efeitos; o ar em si mesmo muito sutil, e est
acima da capacidade da viso. O que, ento, o ter que est na regio
superior? E quais so as influncias ou as formas que descendem dele?76.
Os espritos das criaturas, que so, como diziam os pitagricos, emanaes
das pores mais sublimadas do ter, emanaes, SOPROS, mas no formas.
O ter incorruptvel, todos os filsofos esto de acordo quanto a este ponto; e
o que incorruptvel est to longe de ser aniquilado quando ele se separa da
forma, que este um excelente argumento para a IMORTALIDADE. Mas que
coisa esta que no tem corpo, no tem forma, que impondervel, invisvel e
indivisvel; que existe e ainda no ? perguntam os budistas. O Nirvna a
resposta. Uma NO-COISA, no um lugar, mas antes um estado. Uma vez
atingido o Nirvna, o homem est isento dos efeitos das quatro verdades;
pois um efeito s pode ser produzido por uma determinada causa, e toda causa
est aniquilada nesse estado.

76. [Na Essay of Transmigration, etc., 1692, p. 29-30.]

AS QUATRO VERDADES DO BUDISMO

Estas quatro verdades so a base de toda a doutrina bdica do Nirvna. Elas

so, diz o livro da Praj-Pramit77: 1) A existncia da dor. 2) A produo da
dor. 3) A aniquilao da dor. 4) O caminho da aniquilao da dor. Qual a
fonte da dor? a existncia. Ocorrido o nascimento, a decrepitude e a morte o
seguem; pois onde existe uma forma, h a uma causa para a dor e para o
sofrimento. S o esprito no tem forma, e, assim, no se pode dizer que ele
existe. Quando o homem (o homem etreo, interior) chega ao ponto em que se
torna completamente espiritual, por conseguinte, sem forma, que ele
alcanou um estado de bem-aventurana perfeita. O HOMEM, na qualidade de
ser objetivo, torna-se aniquilado, mas a entidade espiritual, que vida
subjetiva, viver para sempre, pois o esprito incorruptvel e imortal.

77. Perfection of Wisdom.

pelo esprito dos ensinamentos do Buddha e de Pitgoras que podemos

reconhecer to facilmente a identidade de suas doutrinas. A alma que tudo
penetra, universal, a Anima Mundi, o Nirvna; e Buddha, como um nome
genrico, a Mnada antropomorfizada de Pitgoras. Quando repousa no
Nirvna, a bem-aventurana final, o Buddha a Mnada silenciosa, que vive
nas trevas e no silncio; ele tambm o Brahm sem forma, a sublime mas
incognoscvel Divindade, que penetra invisivelmente todo o universo. Quando
ele se manifesta, desejando dar-se a conhecer Humanidade sob uma forma
inteligvel ao nosso intelecto, quer o chamemos de Avatra, ou rei Messias, ou
de permutao do Esprito Divino, Logos, Christos, tudo isso a mesma coisa.
Em cada um desses casos, ele o Pai, que est no Filho, e o Filho que est
no Pai. O esprito universal obscurece o homem mortal. Entra nele e penetra
todo o seu ser, faz dele um deus, que desce para o seu tabernculo terrestre.
Todo homem pode tornar-se um Buddha, diz a doutrina. E assim, atravs da
interminvel srie de pocas, vemos de um tempo a outro homens que so
mais ou menos bem-sucedidos em sua unio com Deus, como se diz, com o
seu prprio esprito, como devemos dizer. Os budistas chamam esses homens
de Arhats. Um Arhat quase um Buddha, e ningum o iguala em cincia
infusa, nem em poderes miraculosos. Certos faquires demonstram essa teoria
na prtica, como Jacolliot comprovou.

Mesmo nas chamadas narrativas fabulosas de certos livros budistas, quando

despojadas de seu significado alegrico, pode-se reconhecer a doutrina
secreta ensinada por Pitgoras. Nos livros pli chamados Jtakas so
fornecidas as 550 encarnaes ou metempsicoses do Buddha. Elas narram
como ele apareceu em cada forma de vida animal e como animou cada ente
senciente sobre a terra, do inseto infinitesimal ao pssaro, fera e finalmente
ao homem, a imagem microcsmica de Deus sobre a terra. Deve isto ser
considerado literalmente; corresponde a uma descrio das transformaes
reais e da existncia de um mesmo e nico esprito individual, imortal, divino,
que, cada uma por sua vez, animou toda espcie de ente senciente? No
devemos antes compreender, com os metafsicos budistas, que embora os
espritos humanos individuais sejam inumerveis, coletivamente eles so
apenas um, assim como cada gota de gua extrada do oceano,
metaforicamente falando, pode ter uma existncia individual e ainda continuar a
formar uma unidade com o restante das gotas que formam esse oceano; pois
cada esprito humano uma centelha da luz que tudo penetra? Que esse
esprito divino anima a flor, a partcula de granito da encosta da montanha, o
leo, o homem? Os hierofantes egpcios, como os brmanes, e os budistas do
Oriente, e alguns filsofos gregos, afirmaram originalmente que o mesmo
esprito que anima as partculas de p, permanecendo latente nelas, anima o
homem, manifestando-se nele no mais elevado estado de atividade. A doutrina,
tambm, da reabsoro gradual da alma humana na essncia do esprito-fonte
primordial era universal numa determinada poca. Mas essa doutrina nunca
implicou a idia de aniquilao do ego espiritual mais elevado apenas a
disperso das formas externas do homem, depois da sua morte terrestre, bem
como durante a sua permanncia na Terra. Quem est mais qualificado para
nos fazer conhecer os mistrios do alm-morte, to erroneamente
considerados impenetrveis, do que esses homens que, tendo conseguido pela
autodisciplina e pureza de vida e de propsitos se unirem com o seu Deus,
obtiveram alguns vislumbres, imperfeitos todavia, da grande Verdade78? E
esses videntes nos contam histrias estranhas sobre a variedade de formas
assumidas pelas almas astrais desencarnadas; formas de que cada uma um
reflexo espiritual mas concreto do estado abstrato da mente e dos
pensamentos do homem que viveu outrora.

78. Porfrio atribui a Plotino, seu mestre, a honra de se ter unido a Deus quatro vezes durante
a sua vida, e reclama t-lo conseguido por apenas duas vezes. [Plotini vita, ap. Ficino, cap.
XXIII.]

Acusar a Filosofia Budista de rejeitar um Ser Supremo Deus, e a imortalidade

da alma ; acus-la de atesmo, em suma, pois que, de acordo com as suas
doutrinas, Nirvna significa aniquilao, e Svabhavat NO uma pessoa, mas
nada, simplesmente um absurdo. O Ain do Ain-Soph judaico tambm significa
nihil ou nada, o que no (quod ad nos)79; mas ningum ousou acusar os
judeus de atesmo. Em ambos os casos, o significado real do termo nada
comporta a idia de que Deus no uma coisa, no um ser concreto ou visvel
ao qual um nome expressivo de qualquer objeto conhecido de ns na Terra
possa ser aplicado com propriedade.

79. [No que nos diz respeito.]