PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO PARAN

CENTRO DE CINCIAS BIOLGICAS E DA SADE

ESPECIALIZAO EM PSICOLOGIA ANALTICA

ALEXANDRE FELIPE PACINI

ASPECTOS SOBRE A TRANSFERNCIA E A CONTRATRANSFERNCIA SOB

UM OLHAR JUNGUIANO

CURITIBA
2010
 ALEXANDRE FELIPE PACINI

ASPECTOS SOBRE A TRANSFERNCIA E A CONTRATRANSFERNCIA SOB

UM OLHAR JUNGUIANO

Monografia apresentada ao Curso de

Especializao em Psicologia Analtica do
Centro de Cincias Biolgicas e da Sade
da Pontifcia Universidade Catlica do
Paran, como requisito obteno do ttulo
de Especialista.

ORIENTADORA: Prof.a Dra. Jussara Maria

Janowski Carvalho.

CURITIBA
2010
 ALEXANDRE FELIPE PACINI

ASPECTOS SOBRE A TRANSFERNCIA E A CONTRATRANSFERNCIA SOB

UM OLHAR JUNGUIANO

Monografia apresentada ao Curso de Especializao em Psicologia Analtica do

Centro de Cincias Biolgicas e da Sade da Pontifcia Universidade Catlica do
Paran, como requisito obteno do ttulo de Especialista.

COMISSO EXAMINADORA

______________________________________
Professora Dra. Jussara Maria Janowski Carvalho
Pontifcia Universidade Catlica do Paran

______________________________________
Professora Rudinalva Alves Silveira
Pontifcia Universidade Catlica do Paran

_______________________________________
Professor Msc. Juliano Maluf Amui
Pontifcia Universidade Catlica do Paran
 minha esposa, eterna inspirao.
Aos pais, exemplos.
querida irm, companheira.
 AGRADECIMENTOS

orientadora e professora Jussara, pelo suporte e pacincia na leitura do trabalho e

nas indicaes, bem como por proporcionar um espao de discusso aberta e
reflexo, na academia, em torno da obra de Jung.

Aos professores e colegas de especializao, pela imensa riqueza nas trocas e

colocaes, nas discordncias respeitosas e nos almoos em companhia.

Aos pais, Valdir e Selvia, sem os quais no haveria a possibilidade de enfrentar a

maratona de viagens, pelo eterno incentivo, pelo apoio e amor incondicional, pela
presena marcante.

irm, Renata e sua filhota, pelas calorosas acolhidas em sextas e sbados de frio
e sono, pelas risadas e caronas.

esposa, Christiane, pela mistura de choros e sorrisos, dentre partidas e chegadas,

pela imensa pacincia com a distncia, pela inspirao, pela reviso atenta e
cuidadosa deste trabalho e por viver ao meu lado, dividindo e compartilhando.
 Like reflections on the page,
The worlds what you create

Como reflexes em uma pgina,

o mundo aquilo que voc cria

Dream Theater
 RESUMO

A problemtica envolvendo a questo conceitual e prtica dos fenmenos de

transferncia e contratransferncia na psicologia analtica proporciona muitas
discusses e desencontros. H, dentre os autores, variados pontos de vista, muitas
vezes discordantes. O presente trabalho teve por objetivo levantar esta
problemtica, proporcionando subsdios tericos para a reflexo quanto existncia
ou no desses fenmenos na anlise, sua necessidade enquanto fundamento para a
prtica e sua utilidade no contexto da anlise. Desse modo, partiu-se das relaes
conceituais entre transferncia e contratransferncia enquanto formas de projeo,
para se entender ento que so ocorrncias inevitveis, enquanto movimentos
inconscientes. Obviamente, a influncia do pensamento freudiano ainda muito
forte, o que causa confuses dentre alguns autores, que acabam caracterizando as
projees entre analista e analisando como mecanismos de defesa, relacionados
aos recalques infantis e erticos. A ampliao junguiana inicia com a abordagem
simblica, a partir de imagens profundamente arraigadas na psique, totalmente
ligadas aos fenmenos que acontecem durante a anlise. Entre essas imagens
arquetpicas, detalha-se a coniunctio, a figura de Hermes, o vas hermeticum e
Esculpio. Com elas, possvel perceber como a transferncia e a
contratransferncia assumem um papel central na anlise junguiana, tendo como
funo principal trancender os opostos do psiquismo. Dentro de uma viso
prospectiva, tpica da psicologia analtica, as projees entre terapeuta e paciente
tm alm de causas objetivos pelos quais acontecem. Facilitando a conjuno
dos opostos, transferncia e contratransferncia movimentam a alma humana e,
assim, so mediadores do processo de individuao.

Palavras-chave: Psicologia analtica. Transferncia. Contratransferncia. Projeo.

 ABSTRACT

The problematic involving the conceptual question of the transference and

countertransference fenomena on analytical psychology provides many discussions
and misunderstood. There are, amongst the authors, a lot of contraty perspectives,
with a certain frequency. This work searched to mobilize this problematic, providing
theoretical sustenance for reflections about the existence of these fenomena in the
analytical context. Thus, it was iniciated by relating the transference and
countertransference concepts as forms of projection, understanting them as
inevitable occurrences, since they are unconscious movements. Obviously, the
influence of freudian thought is very strong yet, what causes confusion amongst
some writers, who finish characterizing projections between analyst and pacient as
defense mechanisms, related to infantile and erotic repression. The jungean change
iniciates with a simbolyc approach, from images deeply established in psyche, totally
connected to the analysis occuring phenomena. Some arquetypal images were
detailed: the coniunctio, the Hermes figure, the vas hermeticum and Esculapius. With
these, it is possible to note how central is the target of transference and
countertransference over the jungean analysis, becoming their main function to
transcend the psychic opposites. Through a prospective thinking, typical for analytical
psychology, projections between therapist and pacient have beyong causes goals
to reach. Favoring the opposites conjunction, transference and countertransference
mobilize the human soul and, consequently, become mediators of the individuation
process.

Key-words: Analytical psychology. Transference. Countertransference. Projection.

 SUMRIO

1 INTRODUO ....................................................................................................................................... 9
2 TEORIA JUNGUIANA DA PROJEO .................................................................................................. 12
3 TRADIO FREUDIANA ...................................................................................................................... 20
4 TRANSFERNCIA E CONTRATRANSFERNCIA COMO PROJEES.................................................... 26
5 FUNO TRANSCENDENTE E A CONIUNCTIO ................................................................................... 39
6 O TRABALHO DA ALMA E A TELEOLOGIA JUNGUIANA .................................................................... 47
7 IMAGENS DA RELAO ANALTICA ................................................................................................... 57
8 CONSIDERAES FINAIS .................................................................................................................... 64
REFERNCIAS ........................................................................................................................................ 68
 9

1 INTRODUO

Este trabalho tem a difcil misso de tratar teoricamente de um assunto que

parte da prtica da psicoterapia e que, portanto, possui todas as qualidades tpicas
da vivncia humana: mistrio, subjetividade, facetas diversas e inmeras
possibilidades. De forma que a grande dificuldade est na complexidade e amplitude
do fenmeno que me arrisco a trabalhar. Enquanto fenmeno humano, a relao
analtica se enquadra no inominvel e inalcanvel pelo recurso limitado da
linguagem.
No por isso que merece menos respeito. Na realidade, talvez seja esse o
maior atrativo e o grande poder de seduo que o assunto promove. No bastasse
isso, os fenmenos da prtica da psicoterapia junguiana em especial a
transferncia e a contratransferncia contam com um tempero terico adicional.
Alm da doce seduo, podemos amargar controvrsias histricas quanto
necessidade deles enquanto parte da cura analtica.
Diante das contradies presentes nos prprios textos de Jung e nas
questes impertinentes que vagavam meus pensamentos, percebi no assunto um
grande potencial de desenvolvimento e pesquisa. No por acaso, logo encontrei
tericos que concordavam com minha preocupao.
A maioria da produo existente sobre o tema provm da escola do
pensamento freudiano, concebido dentro da teoria e tcnica psicanalticas. O
relacionamento psicolgico entre o analista e o paciente ou analisando, to
fundamental para qualquer atividade teraputica, relativamente negligenciado na
prtica e na literatura junguianos (JACOBY, 1984, p. 9).
Ressalta-se uma primeira preocupao que a falta de produo terica e a
pouca discusso levantada nos meios junguianos. Em adio, evidencia-se uma
discordncia entre e intra autores quando se refere transferncia e
contratransferncia, discrdia esta que tem sido discutida e aprofundada somente
em trabalhos mais recentes.
STEINBERG (1990) segue esse caminho dizendo que Jung consistente
nos escritos sobre a transferncia, sendo que suas idias foram aprofundadas e
enriquecidas. Porm, quanto ao valor dado e interpretao da transferncia, Jung
mostrou-se contraditrio. PERRY (1997) concorda que h uma diviso de posies
 10

de Jung: em momentos, favorvel; e em outros, no favorvel utilidade da

transferncia. Entende que isso acontece pelo uso de frases fora de contexto.
A contradio dentro do escrito de Jung possui dois lados. Por um, h essa
confuso conceitual que preocupa. Por outro, denota o carter paradoxal e
metafrico do psiquismo, que acaba gerando diversos pontos de vista, fato esse
sempre destacado por Jung. Alm disso, o uso fora de contexto outro ponto
central, a partir do qual muito se confunde.
Mesmo assim, o assunto polmico dentro da comunidade junguiana
internacional. H discordncia de posies dos autores mais prximos a Jung e a
escola de Londres, por exemplo. O que se conclui, que no h unanimidade e que
no se trata disso ser bom ou ruim, mas sim de que cada um escolhe a atitude e a
orientao terica mais confortvel (GAMBINI, 2008).
Portanto, parece existir uma grande controvrsia dentro da psicologia
analtica quanto necessidade do uso das projees entre analista e analisando
como instrumento para o bom andamento do processo de anlise e, at mesmo,
quanto ao real acontecimento dos ditos fenmenos na relao mantida em anlise.
Diante disso, parece importante aprofundar a discusso em torno do tema, para que
se possa evidenciar se h ou no um processo natural de projeo entre paciente e
psiclogo e, mais ainda, demonstrar a importncia e implicao dessas projees.
Fato esse que motivou inicialmente a realizao do presente trabalho.
Outra questo freqente certa viso patolgica da contratransferncia.
Em outras palavras, sentir algo a respeito do paciente ainda parece causar certo
constrangimento, preocupao e temor entre os terapeutas. De fato, as implicaes
clnicas disso so diversas, pois norteiam definitivamente as prticas em
psicoterapia.
Pautado pela hiptese de que os processos de transferncia e
contratransferncia so projees entre analista e analisando, comuns e importantes
em todo processo de psicoterapia, realizei um estudo bibliogrfico que partiu da idia
de PERRY (1997) de que h cinco aspectos envolvidos com a transferncia
caractersticos da viso de Jung: um fato da vida, comum; uma forma de
projeo; envolve o que se entende por relacionamento real entre analista e
paciente; possui dimenses arquetpica e pessoal; e serve individuao no
encontro teraputico.
Dessa forma, optou-se por revisar primeiramente o conceito de projeo. A
 11

partir da, delineia-se a importncia da tradio freudiana e sua constante influncia

na teoria psicolgica, em especial na teoria junguiana. frente, parte-se para o
desenvolvimento das caractersticas prprias da teoria da psicologia analtica sobre
a transferncia e a contratransferncia. Ento, discute-se a proximidade dos
conceitos de projeo, transferncia e contratransferncia; o papel da funo
transcendente, do smbolo e da coniunctio na relao analtica; o trabalho de alma
prprio das relaes transferenciais e a funo teleolgica delas; por fim, so
apresentadas algumas imagens arquetpicas relacionadas ao fenmeno.
Esse breve trabalho no busca certezas. Inspirado em C. G. Jung, acredito
ser este apenas um ponto de vista sobre questes tipicamente humanas. Como tal,
no tive a inteno de atingir a complexidade e amplitude do tema, mas sim de
apresentar uma perspectiva diferente, levando em conta autores diferentes e, muitas
vezes, divergentes. Ainda, a reflexo feita buscou ressaltar a utilidade clnica dos
aspectos estudados, pois esse o maior benefcio que se pode obter, o de aplicar
os conhecimentos aos pacientes e seus processos de encontro com a alma.
 12

2 TEORIA JUNGUIANA DA PROJEO

Seria impossvel travar uma discusso sobre os processos de transferncia

e contratransferncia sem debruar-se sobre o fenmeno da projeo. O destaque
dado acima palavra fenmeno proposital porque tem grande fundamento dentro
da teoria e, principalmente, da psicoterapia junguiana. Isso porque a referida
abordagem preferiu caracterizar suas idias, e dentre elas o fenmeno da projeo,
a partir das observaes e experincias vivenciadas com as prprias questes
subjetivas e as dos pacientes, com prioridade sobre a teorizao. Ou seja, antes o
fato, depois a teoria.
O fato de Jung ater-se aos fenmenos que observava nas suas experincias
pessoais e com os pacientes no novidade e foi, quase sempre, motivo de muita
confuso quando se tentava fazer paralelos entre seu pensamento e o pensamento
freudiano. Tanto verdade que, em uma de suas conferncias proferidas na clnica
Tavistock, em Londres, em 1935, houve calorosa discusso quanto s diferenas de
viso de Jung e Freud. Na ocasio, ele afirmou que queria atravs de seus
mtodos descobrir fatos psicolgicos e no teorias. Creio que os senhores
confundem muito teoria com fato, ficando talvez desapontados que a experincia
no revele um complexo de castrao ou qualquer coisa do mesmo tipo (JUNG,
1985a, p. 56).
Partindo desse ponto de vista, Jung observou que a projeo era um
fenmeno muito mais natural que defensivo; muito mais comum e mais espontneo
do que relacionado a algum quadro patolgico. Como j assinalei vrias vezes, a
projeo no nenhum ato arbitrrio, mas um fenmeno natural e caracterstico da
natureza da psique humana (JUNG, 1990, p. 104).
A observao de que a projeo natural psique central, pois imprime a
partir de ento uma noo de que comum ao homem projetar. tpico do ser-
humano relacionar-se atravs da projeo. Mas, de fato, qual o conceito junguiano
para a projeo?
Ningum mais claro, e ao mesmo tempo profundo, em conceituar o
mecanismo da projeo do que GAMBINI (1988, p. 36), que afirma:

Comecemos perguntando o que projeo. Em primeiro lugar, um fato que ocorre

involuntariamente, sem qualquer interferncia da mente consciente, quando um contedo
 13

inconsciente pertencente a um sujeito (um indivduo ou grupo) aparece como se

pertencesse a um objeto (outro indivduo ou grupo ou o que quer que seja, desde seres
vivos at sistemas de idias, a natureza ou a matria inorgnica). Como isso ocorre
involuntariamente e inconscientemente, o sujeito no sabe que uma projeo est
ocorrendo, da mesma forma como incapaz de produzi-la ou impedi-la.

Do conceito, depreende-se uma srie de caractersticas inerentes ao

processo que chamamos projeo. Uma das suas qualidades essenciais o carter
autnomo e inconsciente com que ocorre. Em outras palavras, no sou eu quem
projeta, mas a projeo simplesmente ocorre em funo da inconscincia dos
contedos.
De modo similar, Jung diz que aspectos inconscientes ativados so ao
mesmo tempo projetados, ou seja, ou so descobertos em objetos externos ou se
afirma que existem fora da prpria psique [...] A projeo [...] no feita
conscientemente pelo indivduo, mas acontece automaticamente. Tampouco
reconhecida como tal, a no ser que sobrevenham condies especiais que forcem
a retrao da projeo (JUNG, 1973a, p. 51).
Ele explica, de modo mais claro, que a probabilidade da ocorrncia de
projees decai medida que nos aproximamos dos contedos mais pessoais,
justamente devido facilidade com que tais contedos podem tornar-se conscientes
(JUNG, 1990, p. 154).
Assim, se assumirmos uma estrutura da psique que contenha contedos
conscientes, outros inconscientes provenientes da vida pessoal do sujeito e, ainda,
contedos profundamente inconscientes advindos de um extrato psquico comum
humanidade, saberemos que so estes ltimos os contedos que tendero mais
fortemente projeo, seguindo o raciocnio do psiquiatra suo.

Se realmente existe um inconsciente que no pessoal, [...], ento deve

haver necessariamente processos intrnsecos a esse No-Eu,
acontecimentos arquetpicos espontneos que s podem ser captados pela
conscincia atravs de projees. [...]. Ele se manifesta nas fantasias, nos
sonhos e alucinaes, bem como em certos estados de xtase religioso
(JUNG, 1990, p. 155).

A referncia acima demonstra novamente a grande importncia dada pelo

autor projeo. To importante que atravs dela, e somente atravs dela, que os
contedos arquetpicos podero ser integrados conscincia. Essa afirmao
denuncia uma descoberta que Jung foi levado a realizar no decorrer de profundos
estudos sobre mitologia, alquimia e religies. No foi por acaso que se deparou com
os arqutipos e com a projeo como a entendeu. Tanto assim que a maioria de
 14

seus conceitos sobre projeo encontra-se nos textos dedicados alquimia.

Assim, Jung diz que no h nada de espantoso no fato de o inconsciente
aparecer projetado e simbolizado, pois de outra forma nem poderia ele ser
percebido. [...] Como sabido, a projeo no um acontecimento arbitrrio, mas
algo que de fora se apresenta conscincia (JUNG, 1990, p. 103).
Percebe-se aqui nitidamente uma forma peculiar de abordar a projeo. Este
ponto ser desenvolvido mais a frente no captulo. Jung valoriza extremamente a
projeo e tira dela a carga do doentio. Sua importncia tamanha, que ele entende
que sem ela o inconsciente no poderia ser percebido. um germe importante da
idia da projeo como caminho para o inconsciente.
Para justificar sua noo de projeo, Jung demonstra que chegou a ela
atravs da compreenso da alquimia. Para ele, o alquimista olhava para a matria
se transformando. Sem instrumental tcnico e conceituao objetiva, ele via nas
transformaes da matria seu prprio inconsciente projetado. Especificamente em
relao a isso, JUNG (1990, p. 243) relata:

A materia chemica era de tal modo desconhecida para eles [os

alquimistas] que se tornava ao mesmo tempo tambm uma portadora de
projees, isto , o que ela tinha de obscuro era preenchido por contedos
inconscientes, e assim se estabelecia uma participation mystique, isto ,
uma identificao inconsciente com a substncia qumica, o que fazia com
que ao menos em parte ela se portasse como um contedo inconsciente.

Voltemos s caractersticas da projeo. Alm de inconsciente e autnoma,

e tambm em funo disso, as projees no podem ser produzidas
conscientemente e muito menos impedidas. Elas so humanamente naturais, so
partes da forma como o homem se relaciona com as coisas. Essa forma de pensar
mostra o tipo de concepo de homem que Jung tinha, bem como sua noo de
realidade.
Essa noo de realidade veio, certamente, do profundo conhecimento de
Jung sobre a filosofia. Parte de uma tradio filosfica que pode ser identificada
como subjetivista. possvel perceber idias de diversos autores da filosofia nos
conceitos junguianos. De Kant, por exemplo, interessou-se pelo empirismo e pela
considerao de que a realidade interior seria parte da realidade. A noo platonista
do conhecimento atravs da razo e a viso de Berkeley de que a mente a
substncia do universo e dela abstramos e projetamos naquilo que pensamos ser a
matria tambm so notveis no pensamento junguiano. Outra influncia visvel a
 15

de uma vontade primeira da qual emana o mundo dos objetos, proveniente de

Schopenhauer (NAGY, 2003, p. 71-74).
Nas palavras de Jung, nosso conceito prtico de realidade parece, portanto,
que precisa de reviso, ou seja, a limitao do conhecimento realidade material
arranca um pedao excessivamente grande, ainda que fragmentrio, da realidade
total. Isso quer dizer, h uma realidade que vai alm do material. Entre os sentidos
e a percepo final, h um processo inconsciente que transforma o fato psquico,
sendo ento possvel concluir que s o psquico possui uma realidade imediata e
que a realidade psquica aquela a qual podemos experimentar diretamente
(JUNG, 1971a, p. 332-333).
Comea a ficar bvia a diferena entre as concepes freudiana e junguiana
quanto a este mecanismo. VON FRANZ (1999, p. 280) resume a noo junguiana,
afirmando que h a uma ampliao do que em Freud se entendia apenas por
projees de desejos incestuosos. Agora, quaisquer contedos no conscientes
aparecero de forma projetada como supostas propriedades dos objetos externos.
Ora, alm de retirar da projeo o carter de desejos incestuosos, infantis e
recalcados, a noo junguiana retira dela a noo de defesa do ego. No se trata
mais de uma forma de proteo do ego, mas de uma forma natural de
relacionamento e expresso do inconsciente. A meu ver, perde-se a viso de que a
projeo um processo de distoro ou falsificao da realidade, o que pode soar
estranho para muitos que, influenciados pela tradio psicanaltica, acreditam ser
impossvel separar projeo de distoro da realidade.
Aqueles que assim pensam podero afirmar que a projeo distorce a
realidade objetiva do outro e impede que o sujeito possa encontrar-se com um
parceiro em uma relao verdadeira e genuna. Alm disso, outra questo pertinente
seria: se h projeo naturalmente, a realidade exterior seria uma construo
puramente psicolgica, influenciada pelo inconsciente.
Para contrapor esses dois argumentos preciso compreender que a
projeo um grande processo, que possui etapas e componentes importantes, que
precisam ser detalhadas. A noo do mecanismo como algo fluente muito
importante para o que se tenta delinear neste trabalho. JUNG (1976, p. 72) fala
diretamente disso afirmando que sabido pela experincia que a projeo um
processo inconsciente automtico, atravs do qual um contedo inconsciente para o
sujeito transferido para um objeto, fazendo com que este contedo parea
 16

pertencer ao objeto e ainda destaca que o fim do processo de projeo se d no

momento da conscientizao do contedo, que ento passa a pertencer ao sujeito.
Enquanto um processo, a projeo inicia com o que se chama de
participao mstica, a identidade arcaica entre inconsciente e mundo exterior, onde
no h distino entre interno e externo (GAMBINI, 1988, p. 52). Esse estgio
melhor explicado pelo prprio JUNG (1976, p. 18):

Para o primitivo no basta ver o Sol nascer e declinar; esta observao

exterior deve corresponder para ele a um acontecimento anmico, isto ,
o Sol deve representar em sua trajetria o destino de um deus ou heri que,
no fundo, habita unicamente a alma do homem. Todos os acontecimentos
mitologizados da natureza, tais como o vero e o inverno, as fases da lua,
as estaes chuvosas, etc., no so de modo algum alegorias destas
experincias objetivas, mas sim, expresses simblicas do drama interno e
inconsciente da alma, que a conscincia humana consegue apreender
atravs de projeo isto , espelhados nos fenmenos da natureza.

Num segundo momento, comeamos a separar homem e natureza atravs

da dvida, pelo questionamento. Depois, a separao passa a ser completa e
definitiva. Surge a tpica explicao materialista em que o real o objeto externo, a
projeo vista como um erro ou iluso. A psique ficcional e a projeo uma
patologia. Por fim, a projeo recolhida e percebida como um aspecto inconsciente
do sujeito que projeta (GAMBINI, 1988, p. 52-55).
Com maior clareza, VON-FRANZ (1988, p. 17-18) afirma ser a projeo um
processo que se desenrola. O clssico exemplo de Jung exemplifica suas fases, que
comeam com a identidade arcaica, quando um soldado nigeriano ouve a voz de
uma rvore o chamando. rvore e voz so idnticas. Depois, h a distino entre
rvore e voz, que seria um demnio na rvore. No terceiro momento, a voz j
separada da rvore qualificada como boa ou m, como que numa avaliao moral.
A quarta etapa traz o carter da iluso, que vai alm da qualidade, mas rejeita a voz,
o esprito ou o demnio como algo doentio e inexistente na realidade. Por fim, a
experincia seria vista como real e assombrosa. Voz e rvore sero percebidas
como realidades psquicas do sujeito.
Primeiramente, importante notar que a autora amplia as fases descritas
anteriormente. De forma didtica e clara, demonstra como a projeo realiza seu
processo completo de confuso at o recolhimento. Contudo, o mais importante
notar que, enquanto processo, a projeo no pode ser entendida como um
problema em si e uma distoro da realidade. Talvez seja possvel pensar que a
 17

paralisao em um ou outro momento possa ser problemtica. Mesmo assim, parece

existir um movimento natural de todo esse processo que visa chegar a sua etapa
final: o recolhimento e a integrao. Ou seja, alm de ser uma forma natural de
relao do ser-humano com o meio exterior, a projeo favorece que a realidade
tome vida, tome uma vida que tem a ver com o prprio sujeito, com a sua realidade.
Assim, no se pode dizer que ela distorce, mas sim que enriquece a percepo.
Alm disso, pode-se pensar que as etapas da projeo, isoladamente, tm
sua importncia. A participao mstica muitas vezes rotulada de primitiva e infantil.
No entanto, VON FRANZ (1988, p. 15) afirma que ela no pode ser considerada
insignificante, pois nela reside o verdadeiro mistrio da intensidade da vida, a
criatividade espiritual e a produo de ligaes mgicas com pessoas e objetos.
Isso quer dizer que no h como deixar de vivenciar as diversas etapas da
projeo. No h recolhimento total e absoluto, pois esgotaramos o inconsciente.
Alm do mais importante que se faam algumas separaes para que tenhamos
uma organizao prtica da vida, mesmo que saibamos que os objetos so
supostamente e parcialmente exteriores e contenham muito de ns mesmos.
nesse caminho que VON FRANZ (1998, p. 20) segue quando afirma que
na verdade, uma ou vrias camadas de um complexo inconsciente podem ser
integrados pela personalidade consciente, mas o ncleo no; ele retorna, porm, em
estado latente para o inconsciente e deixa de ser um problema real. Ento, uma
dissoluo completa jamais acontece. Ou seja, nunca poder existir relao sem
inconsciente projetado, pois o ego no suportaria a conscincia completa.
Outro aspecto tpico do mecanismo, que o inconsciente que projeta no
escolhe os seus alvos ao acaso, mas aqueles que contm pouco ou muito do
contedo projetado: o gancho (VON FRANZ, 1999, p. 282).
Essa qualidade de um objeto que possibilita a aderncia de uma projeo
chama-se gancho no jargo psicolgico (GAMBINI, 1988, p. 31). Em outros
termos, h semelhanas entre o contedo inconsciente projetado e o objeto receptor
da projeo. Isso traz conseqncias importantes, porque as relaes interpessoais
tero grande importncia para que existam projees. Sem outras pessoas
fornecendo ganchos, o homem fica aqum da possibilidade de projetar e, assim, de
entrar em contato com seus prprios contedos.
Ainda, a existncia do gancho nos permite contrapor a afirmao de que a
projeo necessariamente uma iluso. Com o ganho, notvel que o outro atrai
 18

ou rejeita projees a partir de algumas de suas caractersticas prprias. O contedo

projetado deixa de ser uma iluso, uma fantasia arbitrria. Ou seja, a projeo
inconsciente (realidade subjetiva) recai sobre um gancho (realidade objetiva do
outro).
H momentos em que os prprios autores junguianos vem na projeo um
problema. Cada um baseado em algum argumento e levado por alguma idia. A
hiptese para essas afirmaes que h uma grande influncia da viso freudiana,
ainda disseminada nos discursos da psicologia, mesmo da psicologia analtica.
Talvez seja importante lembrar-se da viso freudiana. Freud foi construindo o
conceito de projeo no decorrer de sua obra, a partir da idia da neurologia de
Meynert, num primeiro momento. Sua definio foi conectando o termo projeo
distoro da realidade, represso sexual e iluso paranica, tudo a servio de
uma defesa. Para Freud, a projeo um disfarce, uma fonte de iluses, um erro
baseado em negao, distoro e reverso (GAMBINI, 1988, p. 18-19).
Assim, dentro da psicanlise, quando se fala em projeo d-se destaque a
um erro na interpretao da realidade, o que obviamente destoa do que j foi
apresentado sobre a viso junguiana. GAMBINI (1988, p. 20-22) continua afirmando
que a explicao do mecanismo atravs da psicanlise de todo vlida, mas
questiona o destaque ao carter doentio:

essa abordagem terica atribui projeo a funo ativa de elaborar uma

viso psictica da realidade. Repetindo, essa noo pode ser pertinente
compreenso da psicose mas o problema que o fenmeno da projeo
acabou reduzindo-se basicamente a esse aspecto. De fato, essa linha de
pensamento condiciona o uso do termo nos mais variados contextos.

Desse modo, a projeo deve ser entendida de maneira mais ampla. Ela
efetivamente o mecanismo central em muitos transtornos mentais severos, como a
parania. Contudo, no um problema em si. Apesar disso, passagens de autores
junguianos referem-se projeo como um problema ou fazem ressalvas ao perigo
da projeo.
WHITMONT (1969, p. 55), por exemplo, conceitua a projeo como um
mecanismo natural e inevitvel, mas afirma que no uso clnico, limita-se a empregar
a projeo s situaes em que a realidade distorcida pelo poder irresistvel de
um complexo ou arqutipo constelado. VON FRANZ (1999, p. 282) entende que
melhor falar em projeo apenas quando a imagem do sujeito em relao ao objeto
perturbar seu ajustamento de forma ntida.
 19

Parece-me um retrocesso e uma grande contradio definirem-la pelos

momentos de perturbao do ajustamento. mais til compreender que h projeo
o tempo todo e em todas as relaes. No h fim para o inconsciente. No
possvel torna-lo totalmente consciente. No possvel entrar em contato com todos
os arqutipos. Isso tudo combustvel para a projeo. E isso no psicologismo,
pois h ganchos em todo o lado. No porque estamos eternamente projetando que
tudo se resume a projetar. H contedos integrados de projees que deixaro
nossas relaes mais genunas, mas nunca isentas de outras projees.
Talvez, possamos dizer que a projeo se torna um problema quando causa
desajustamento e sofrimento. Isso no quer dizer que ela o problema em si. Assim,
a perturbao do ajustamento citada por Von Franz acontecer quando a projeo
no cumprir seu caminho de volta, de integrao. Ela um processo, que s inicia
porque tem uma finalidade. Eis a grande questo da projeo. E a perspectiva
teleolgica tipicamente junguiana parece mais uma vez funcionar claramente. H
nela uma funo: a projeo se inicia para ser cumprida, para ser integrada.
Como o sintoma, que aquele que aponta para sua prpria sada, a
projeo proporciona sua prpria orientao, o caminho. preciso projetar para
estar saudvel e, mais que isso, quanto mais projees forem integradas, maior a
possibilidade de individuao, de contato consigo mesmo.
 20

3 TRADIO FREUDIANA

Parece-me importante retomar a questo da influncia e da predominncia

da tradio freudiana quando se fala de projeo, pois uma hiptese que tambm
parece verdadeira quando se trata de transferncia e contratransferncia. Quero
dizer, mesmo dentro da concepo junguiana, que amplia esses conceitos, parece
prevalecer em diversos momentos o peso da tradio freudiana. Algumas citaes
do captulo anterior demonstram isso.
Na realidade, o prprio Jung percebeu que a concepo freudiana
contaminava o seu pensamento a respeito da transferncia. Disse que sofremos de
certa forma o preconceito da definio que Freud lhe deu. Estamos sempre
inclinados a pensar que se trata invariavelmente de uma transferncia ertica
(JUNG, 1985a, p. 132).
No mesmo texto, JUNG (1985a, p. 128) parece perder o foco de sua
concepo quando fala da projeo como uma iluso, o que aconteceria quando
presumimos que o que visto no objeto no subjetivo, mas inerente ao objeto. Em
seguida, porm, ele j mostra que a iluso abolida quando se descobre que os
fatos aparentemente objetivos so realmente contedos que pertencem psicologia
do indivduo. Ou seja, quando completa seu caminho de retorno ao sujeito, a
projeo deixa de ser um problema. Do que conclumos que o problema realmente
reside nas estagnaes e fixaes, na falta de movimento.
Torna-se relevante indagar: o que Freud entendia por transferncia? H
caractersticas que se destacam em sua abordagem. A transferncia vem
relacionada neurose e, alm disso, um empecilho ao tratamento. FREUD (1969,
p. 112-113) diz que na anlise, a transferncia surge como a resistncia mais
poderosa ao tratamento e que as caractersticas da transferncia, portanto, no
devem ser atribudas psicanlise, mas sim prpria neurose. O que se pode
apreender, no fim das contas, que para a tradio psicanalista o fenmeno da
transferncia carrega em seus ombros um carter da neurose e, inevitavelmente, do
atrapalho ao trabalho analtico.
WHITMONT (1969, p. 55) tambm afirma que a projeo o primeiro
estgio de conscincia embora inadequado e a realizao de um contedo
psquico ou de um complexo como se aderisse ou dissesse respeito a um objeto
 21

externo. Outros trechos j citados mostram como a ligao direta entre projeo e
distoro ou perturbao presente em muitas vezes, mesmo no pensamento
junguiano (WHITMONT, 1969; VON FRANZ, 1999).
Fica clara a influncia forte do pensar freudiano nas passagens referidas. E
essa hiptese tambm se confirma com as definies de transferncia, em muitas
ocasies. JUNG (1985a, p. 141) afirma que a transferncia sempre um estorvo,
jamais uma vantagem. Cura-se apesar da transferncia e no por causa dela.
Nesse ponto, o psiquiatra suo parece referir-se idia tpica da anlise freudiana
que exige que se crie uma neurose de transferncia, uma repetio da neurose
criada na relao edpica do paciente. Por isso, pensa nela como um estorvo.
E a discusso segue para JUNG (1985a, p. 141):

No h necessidade de transferncia, como tambm no a h de projeo.

Logicamente ela aparece independentemente disso. As pessoas sempre
tm projees, mas nunca a espcie que esperada. J leram Freud sobre
esse aspecto, ou j estiveram com outros analistas. E foi-lhes enfiado na
cabea que devero ter transferncia, ou jamais sero curadas. a maior
das asneiras dizer uma coisa dessas. A cura no depende nem da
ausncia, nem da existncia dela. Tais projees acontecem devido a
condies psicolgicas muito peculiares. E da mesma forma que a gente
dissolve outros mecanismos tornando-os conscientes, tem-se tambm de
dissolver a transferncia atravs da conscincia. Se ela no existir, tanto
melhor; o material surgir da mesma forma. Pois no isso que possibilita a
abertura do paciente; toda a revelao que se quiser ter estar encerrada
nos sonhos. Atravs deles pode-se conseguir tudo o que for desejado, pois
o que realmente necessrio ali est. Se forarmos uma transferncia, o
resultado da anlise no ser bom, pois s podemos faz-lo insinuando
coisas erradas, estimulando esperanas, fazendo promessas de maneira
velada e no fim no poderamos cumpri-las, pois isso seria um absurdo.
Ningum pode ter casos com cem mil virgens, o que seria enganar as
pessoas. [...] No tem importncia que elas amem ou no o terapeuta.

A parte final da fala de Jung demonstra a hiptese que viemos trabalhando.

A noo que fortemente criticada por ele neste momento aquela que entende
que h sempre, na relao analista-paciente, uma transferncia cujo peso principal
ertico, um peso da repetio edpica. Em outras palavras, o conceito que o autor
est utilizando no momento aquele utilizado na psicanlise. Da mesma forma, em
outro momento ele diz:

Contrariamente opinio de alguns, no estou convencido de que a

transferncia para o mdico seja um fenmeno constante e indispensvel
ao bom xito da terapia. Transferncia projeo, e a projeo est ou no
presente. Necessria ela no . Em hiptese alguma, pode ser forjada;
pois, por definio, ela nasce de motivaes inconscientes. O mdico pode
ser a pessoa indicada para a projeo, ou no. Nada nos faz afirmar que ele
corresponde necessariamente ao fluxo natural da libido do cliente; pois
 22

bem possvel que este ltimo tenha vagamente em vista um objeto de

projeo bem mais importante. s vezes, a no-projeo no mdico pode
at facilitar consideravelmente a terapia, pois, neste caso, os valores
pessoais reais passam a ocupar mais nitidamente o primeiro plano (JUNG,
1987, p. 54).

preciso ressaltar que a posio de Jung, nesse momento, era a de explicar

e refutar a teoria psicanaltica da projeo e da transferncia. Vide o uso da palavra
forjada para caracteriz-la. Obviamente, d destaque inexistncia de projees
ligadas ao analista, pois entende que elas podem ter foco em outras figuras (pai,
me, irmos, figuras onricas, etc.). Desse modo, entendo que na tentativa de
diferenciar-se de Freud e do pensamento psicanaltico, Jung tomava posies
drsticas, mas que em seu contexto podem ser entendidas como posies
direcionadas transferncia, contratransferncia e projeo em seus aspectos
infantis, erticos e/ou defensivos.
Em uma ampla anlise sobre o relacionamento teraputico, WEINER (2009)
faz uma reviso de motivos atravs dos quais explica os posicionamentos tericos
de Jung. O autor entende que Jung foi inconsistente e contraditrio por uma srie de
razes: estava magoado e com raiva de Freud para valorizar as idias dele; e ainda
tinha dificuldades emocionais fortes ligadas s transferncias dos seus pacientes,
em especial s erticas. Ainda, ao contrrio de Freud, ele no deixou estudos de
casos clnicos extensos ilustrando seu trabalho com o material da transferncia.
Seus escritos e vinhetas clnicas evidenciavam um profundo interesse intelectual e
emocional nos aspectos pessoais e arquetpicos do fenmeno desenvolvidos,
entretanto, fora de sua prpria experincia clnica.
LPEZ-PEDRAZA (1989) concorda que as queixas de Jung referem-se
exigncia da resoluo da transferncia, dependncia dela, bem como ao querer
manej-la de forma tcnica. Se optarmos por uma psicologia hermtica, haver na
transferncia mais amplitude, movimento psquico que leva em frente e que
paradoxal; tal qual a imagem hermtica1.
LPEZ-PEDRAZA (1989) entende que a psicoterapia, nesse sentido, uma
tentativa de tornar a vida to psquica quanto pudermos, de manter nossa psique em
movimento. Sendo que o movimento psquico o processo de, hermeticamente,
mobilizar o que estava paralisado pela histria de vida da pessoa. Nesse contexto, a
transferncia entendida amplamente ligada ao movimento psquico.

1
A imagem arquetpica de Hermes e sua relao a transferncia sero discutidos frente.
 23

Em outro momento, JUNG (1971, p. 35) considera a importncia da

transferncia relativa, entendendo que enquanto para uns ela remdio, para outros
veneno. Que pode gerar mudanas pra melhor para algumas pessoas e em outros
casos ser um entrave ou um peso, podendo at ser irrelevante. E continua:

Na anlise clnica constatou-se que os contedos inconscientes se

manifestam sempre, primeiro de forma projetada, sobre pessoas e
condies objetivas. Muitas projees so integradas no indivduo
definitivamente, pelo simples reconhecimento de que fazem parte de seu
mundo subjetivo. Mas h outras, no entanto, que no se deixam integrar,
apenas se desligam dos seus objetos iniciais e so transferidas ao
terapeuta. Entre esses contedos, a relao com o progenitor do sexo
oposto tem uma importncia toda especial. Falo da relao filho-me, filha-
pai, e tambm da relao irm-irmo. Geralmente, este complexo no pode
ser integrado por completo, sendo que quase sempre o mdico colocado
no lugar do pai, do irmo e at da me. [...] A experincia mostra que tais
projees se estabelecem com toda a sua intensidade primitiva
(interpretada como etiolgica por FREUD). Conseqentemente, o vnculo
que se forma corresponde, em todos os aspectos, primitiva relao
infantil, e a tendncia repetir com o mdico todas as experincias da
infncia. Em outras palavras, a perturbao neurtica do seu ajustamento
passa a ser transferida ao mdico. Quem primeiro reconheceu e descreveu
este fenmeno foi FREUD, que tambm o designou como neurose de
transferncia (JUNG, 1971, p. 41).

Notavelmente, Jung mostra seu entendimento como prximo quele

concebido pro Freud. JACOBY (1992) tambm segue caminho parecido ao
interpretar a viso junguiana dizendo que a transferncia um fenmeno natural a
qualquer relacionamento e que, embora ocorra com freqncia, no ocorre sempre
na anlise, considerando-a dispensvel.
Assim, pensar a transferncia como algo indispensvel seria um equvoco.
comparvel questo da f, que s tem valor se for espontnea. F e transferncia
no podem ser criadas artificialmente e nem realizadas obrigatoriamente. E sendo a
transferncia uma forma de projeo, no um fato que se possa exigir e obrigar
(JUNG, 1971, p. 42). Mais frente, JUNG (1971, p. 49) afirma que a ocorrncia do
aspecto incestuoso realmente complicada. Entende que h nele compulsividade e
que por isso, na transferncia, o aspecto incestuoso se enrosca tanto no mdico
como no paciente. Isso se traduz pela obstinao do sintoma neurtico e pelo apego
desesperado infncia e ao analista, o que quase uma possesso.
Em uma forma de entendimento fortemente influenciada pela psicanlise,
FORDHAM (1978) afirma que assim que a anlise engrena, aparecem aspectos que
indicam que a transferncia est criando dificuldades para o paciente: ele pode ficar
silencioso sem motivo aparente, ou pode deixar de ouvir o que o analista diz, ou
 24

pode comear a distorcer intervenes de maneira estereotipada. O que dito pelo

analista talvez seja sentido como crtica ou condenao, ou como expresso de
amor, ou as interpretaes podem ser admiradas, ou torna-se aparente que o
paciente as sente como irrelevante. Essas so apenas algumas respostas, de uma
grande variedade de possibilidades, caracterizadas por serem exageradas ou
inapropriadas para uma situao em que o analista escuta e busca ajudar o paciente
em sua compreenso.
Ainda, parece haver consenso em relao ao fenmeno quando visto luz
da lei da experincia primria infantil repetida na relao com o analista. No mais,
entendida como uma neurose, que ocorre com pacientes que vivenciam seu
terapeuta atravs de uma falsa impresso. Isso pode ser reconhecido e, depois,
trabalhado para o entendimento da situao. A iluso pode continuar, mas pode ser
manejada para que se perceba que o terapeuta no realmente o que parece.
(FORDHAM, 1978). Mais uma vez, o autor reafirma a ligao de sua concepo ao
paradigma freudiano, em que se separa o fato psquico (a transferncia) da
realidade, como se a realidade psicolgica fosse uma iluso.
A separao de projees e transferncia da realidade muito freqente.
Ela tem base numa crena de que h um relacionamento humano isento de
projees. GUGGENBHL-CRAIG (2004, p. 46) afirma que na transferncia, v-se
em outra pessoa algo que no existe [...] Em contraste, num relacionamento ou num
encontro genuno, o outro visto como . JACOBY (1992) relata que a diferena
entre transferncia/contratransferncia e o relacionamento humano pode ser vista de
modo claro. Entende que possvel uma relao Eu-Voc, onde o parceiro levado
a srio e onde h honestidade.
No vejo possibilidade de separar duas formas de relacionamento: uma com
e outra sem projees. O relacionamento completamente livre de projees um
ideal, to inatingvel quanto o ser individuado e quanto a conscientizao do
inconsciente. H que existir, sempre, projees e tambm transferncias e
contratransferncias. Ainda, parece ingenuidade acreditar que uma relao em que
existam projees seja desonesta ou que no seja sria. Se a projeo um
processo inconsciente, no se trata se seriedade ou falta dela, mas de um fato.
Ora, apesar do avano que Jung buscar fazer no seu pensar sobre a
transferncia, o que ser discutido nos prximos captulos, a concepo freudiana
parece sempre influencia-lo. Em diversos momentos, Jung demonstra at repdio
 25

transferncia e afirma que ela no necessria ao tratamento. Mas a que Jung

estaria se referindo? Estamos falando de transferncia, ou da neurose de
transferncia? O que mesmo indispensvel: uma relao permeada por projees
mtuas ou projees erticas e infantis?
As perguntas so muito profundas e mesmo complexas. Porm, o que foi
visto at agora aponta para o fato de que em diversos momentos Jung utilizava o
termo transferncia referindo-se quela relao infantil descrita pela literatura
freudiana. Porm, sua concepo de transferncia, projeo e contratransferncia
era outra, diferente e muito mais ampla.
 26

4 TRANSFERNCIA E CONTRATRANSFERNCIA COMO PROJEES

J de incio, quando se fala nas questes de transferncia e

contratransferncia sob o vis junguiano, preciso relacionar esses conceitos
projeo. E, como visto no primeiro captulo, trata-se de um fenmeno natural e no-
defensivo. Esse o grande passo que Jung d, ampliando o que vinha sendo
conceituado at ento.
De fato, transferncia e contratransferncia so tipos especficos de
projeo, que acontecem num contexto determinado. Este o entendimento de
JUNG (1985a, p. 127) quando diz que o processo de transferncia uma forma
especfica do desenvolvimento mais generalizado da projeo. Afirma que no se
pode separar esses dois conceitos, pois a transferncia um caso especial de
projeo ou pelo menos assim que eu entendo.
Esse o pressuposto para o entendimento que se far da transferncia
durante todo o trabalho. A confuso que existe na literatura junguiana reside
justamente nessa ligao entre projeo e transferncia, que s vezes esquecida,
e na influncia profunda da noo freudiana sobre toda a teoria.
importante notar que a ligao entre projeo e transferncia no mero
acaso. A prpria etimologia das palavras faz sentido. Pois transferncia, no alemo,
bertragung que significa carregar algo de um lugar para outro. Tambm
sinnimo de bersetzung, que igual a traduo (JUNG, 1985a). A palavra inglesa
transference uma traduo do latim projectio, ou seja, projeo (JACOBY, 1992).
Dessa forma, parece que h um processo muito amplo e comum aos
relacionamentos humanos que a projeo. Processo que ocorre entre as pessoas
que mantm contatos, seja na famlia, no trabalho, entre amigos. Quando
contextualizada no setting analtico, a projeo recebe um nome especial. Essa
uma das variadas formas de conceber a transferncia.
Seguindo, ele fala da amplitude do processo de projeo:

A projeo um mecanismo psicolgico geral que carrega contedos

subjetivos de toda espcie sobre o objeto. Por exemplo, quando se diz: A
cor desta sala amarela, trata-se de projeo, porque no prprio objeto
no h amarelo; h apenas em ns. Como se sabe a cor uma experincia
subjetiva. O mesmo acontece quando se ouve um som, que uma
projeo, pois o som no existe por si prprio. o som em minha cabea, o
problema psquico que eu projetei (JUNG, 1985a, p. 128).
 27

Isso demonstra como o processo de projeo comum vivncia humana.

Est na relao do homem com praticamente todas as coisas. JUNG (1985a, p. 128)
diz que a transferncia usualmente um processo que se d entre duas pessoas e
como uma espcie de projeo, no pode fugir regra de que no se trata de um
ato voluntrio. Ningum pode fazer projees intencionais e conscientes, pois a a
pessoa saberia que estava projetando os seus contedos subjetivos, e por
conseguinte no poderia localiz-los no objeto sabendo que seriam partes da
prpria pessoa.
A transferncia de um contedo ativado do inconsciente ao analista tambm
constela neste um material correspondente, atravs da ao gerada pelas
projees. Mdico e paciente encontram-se assim numa relao fundada na
inconscincia mtua (JUNG, 1971, p. 45). Ou seja, assim como a projeo, a
transferncia e a contratransferncia ocorrem via inconsciente, de forma
espontnea.
A aproximao entre projeo e transferncia nos remete questo do
contexto analtico. Se h projeo todo o tempo, aquelas que ocorrem no vaso
hermtico2 da anlise so as componentes da transferncia. Se levarmos a cabo
esse entendimento, veremos que h uma notvel e importante ampliao no que se
concebe por transferncia.
Passamos a entend-la no somente como a projeo de contedos
inconscientes do analisando em direo ao analista, ou vice-versa. Projees em
personagens onricos, o discurso direcionado s pessoas de convivncia do
paciente, bem como as fantasias e devaneios fariam parte da transferncia. No nos
esquecendo das mesmas questes do analista, que tambm so parte considervel.
Quando falamos de algum em nosso sonho, ou de algum de nosso convvio,
estamos projetando inevitavelmente alguns aspectos que esto inconscientes. De
modo que no podemos excluir esses fatos da relao transferencial.
Essa idia corroborada por JACOBY (1992, p. 33) que afirma que assim
que se comea a anlise, aquilo que discutido nela uma preocupao
consciente, para a qual o inconsciente reage. Alm disso, sabemos que os sonhos
sero contedo de discusso. Ou seja, no sonhamos mais apenas pra ns

2
Ou vas hermeticum, referido por JUNG (1946) como o ambiente onde ocorre a transformao,
tambm como tero onde h o novo nascimento, ou como sepultura onde preciso a morte para
ocorrer a mudana.
 28

mesmos. Esse conhecimento consciente tem um impacto na nossa vida de sonhos e

estes passam a ser, mais das vezes, mensagens para o analista.
JACOBY (1992) relata o sonho de uma paciente, mostrando que ela teve
contedos inconscientes profundos que tinham grande relao tambm com o
analista. Percebe que o sonho dizia respeito relao inconsciente entre ambos e
que no era um sonho referente apenas a uma relao pessoal, mas sim a uma
profunda constelao inconsciente.
Concordando com a idia de Jacoby, entendo que os sonhos mudam na
anlise, traduzem mensagens ao analista. Mais que isso, eles representam
personagens do inconsciente do analisando, alvos de projees profundas e, assim,
parte da transferncia e da contratransferncia. Da mesma forma, GAMBINI (2008,
p. 111) diz que inevitvel que um faa algo pelo outro, represente algo para o
outro. [...] s vezes uma questo transferencial, como vimos, apontada por um
sonho.
De acordo com diversos escritos de Jung sobre o assunto, a transferncia
funciona psicologicamente de maneira semelhante aos sonhos. Quer dizer, sonhos
e transferncia apresentam material determinado pela necessidade de compensar a
atitude unilateral da conscincia; ambos apresentam material inconsciente, atravs
de projees que contm um valor subjetivo; e ambos tm finalidade e servem ao
processo de individuao (STEINBERG, 1990, p. 27).
por isso que possvel compreender o fenmeno da transferncia e
contratransferncia como um campo de projees, ou um campo de transformao.
HALL (2000) entende que um dos diferenciais da viso junguiana a concepo de
transferncia e contratransferncia como um campo de transformao.
Embora tenha sido contestada e embora tenham sido feitas inmeras
tentativas de diminuir sua importncia, a transferncia e sua companheira
contratransferncia permanecem o componente afetivo central na psicoterapia
analtica. por essa razo que se tem dado ateno ao setting analtico, pois ele
proporciona a estrutura onde as manifestaes transferenciais podem ser cuidadosa
e adequadamente elucidadas, interpretadas e trabalhadas por completo
(FORDHAM, 1978).
Os processos de transferncia e contratransferncia constituem boa parte do
campo de transformao proporcionado na anlise, no qual podem ocorrer muitas
mudanas no paciente e tambm no analista (HALL, 1986). Assim, entende-se que a
 29

transformao nunca s do paciente. mtua. Para haver terapia o analista

tambm precisa se expor e se transformar. como que uma troca alqumica, onde
duas substncias se unem para produzir uma terceira (RAMOS, 1985, p. 41-42).
No mesmo rumo, WHITMONT (1994) introduz a idia de um espao ou
campo criado entre analista e paciente, de certa atmosfera. nela que ocorrer o
encontro mtuo, que permitir o crescimento e desenvolvimento, sendo por isso
chamado de espao capacitador. Ele entende que:

Nossas constelaes inconscientes bsicas so, portanto, potencialmente

reconhecveis no encontro pessoal com o terapeuta. A disposio do
terapeuta para aceitar a transferncia e sua capacidade para compreend-la
e tambm as suas prprias reaes emocionais (contratransferncia)
fornecem o espao capacitador que traz luz no apenas os elementos
neurticos, mas principalmente os elementos crticos, de desenvolvimento e
de resoluo. A transferncia contm no s a projeo de arqutipos
distorcidos mas tambm a projeo e, portanto, a primeira possibilidade de
realizao dos aspectos dos arqutipos que tinham existido apenas como
potencial. Assim, a transferncia no uma reao neurtica que poderia
ser evitada, mas um elemento normal inevitvel de todo encontro
teraputico, uma parte de um campo de busca da conscincia, um campo
eu-tu constelado (WHITMONT, 1994, p. 267).

A questo do campo de transformao uma metfora muito presente.

Pode-se citar o vaso alqumico enquanto local da transformao e tambm a idia
do temenos3 como campo protetor e de mudana. Trata-se de um aspecto
notavelmente arquetpico, que serve de ampliao para essa noo da transferncia.
Em continuao idia, HALL (1986, p. 93-94) conclui:

O campo definido pela T/CT [transferncia e contratransferncia] pode muito

bem ser chamado campo de transformao, pois invariavelmente
verdadeiro que o analista se transforma junto com o analisando [...]. O
campo transformativo da T/CT imerge o analista numa corrente
continuamente enriquecida de experincias pessoais com analisandos,
ativando nele materiais que requerem uma ateno psicolgica disciplinada
e constante.
Todos somos humanos e o campo de transformao da T/CT apenas uma
forma especializada do efeito mutuamente transformador de toda interao
humana um efeito representado da forma mais vvida na imagem
arquetpica da coniunctio, o casamento alqumico.

Essa forma de entender a relao analtica nos leva s ativaes que

acontecem na psique do analista. A contratransferncia um fenmeno que foi
primeiramente descrito por Freud e que, ainda hoje, sofre influncia do seu

3
Palavra grega que significa um espao sagrado e protegido; psicologicamente, descreve um
continente pessoal e o senso de privacidade que circunda a relao analtica. Citado por Jung como
metfora ao setting, pois lembrava a proteo dos templos sagrados gregos.
 30

pensamento. E isso acontece da mesma forma do que os conceitos de projeo e

transferncia, conforme j citado.
FREUD (1969, p. 149) justificava o uso do div pelo fato de no suportar ser
encarado fixamente por outras pessoas durante um tempo muito longo; no desejo
que minhas expresses faciais dem ao paciente material para interpretao ou
influenciem-no no que me conta. Continua dizendo que mantm o div porque seu
propsito e resultado so impedir que a transferncia se misture imperceptivelmente
s associaes do paciente, isolar a transferncia e permitir-lhe que aparea.
Fica evidente que a diferena de abordagem gritante. Enquanto Freud
evitava o contato e a expresso de suas reaes, a psicologia analtica parte para o
oposto: o contato cara a cara e as reaes do analista so parte integrante e
importante ao processo. WOODMAN (2000, p. 53) d exemplo da diferena, quando
trata da questo:

Na arte zen de manejar o arco, quando a flecha liberada em seu ponto de

tenso mxima, uma tenso constelada entre a flecha e o arco, ela vai
direto ao alvo. Na anlise, o ponto de tenso mxima entre o analista e o
analisando, a depender da relao de comunicao entre eles, pode
constelar-se em qualquer momento. Uma transferncia muito forte sobre o
analista pode comparar-se liberao da flecha. Se a transferncia cair
muito longe do alvo, como quase sempre faz, a flecha no foi lanada com
toda a fora ou energia do arco retesado. Ento, o analista no tem
nenhuma dificuldade em reconhecer a transferncia e descobrir de onde ela
provm psiquicamente. Quando, porm, a unio entre o arco e a flecha
tamanha que eles se transformam numa s coisa (o ponto de tenso
mxima), a transferncia atinge o alvo e acerta na mosca, produzindo uma
situao muito diferente, muito mais difcil de lidar diretamente, porque a
flecha pode atingir o complexo mais doloroso do analista.

Desse modo, percebe-se que o analista ser afetado e que isto ser
instrumento para a terapia. Quer dizer que a facilidade em lidar com a transferncia
no sinnimo de anlise de sucesso, mas pode indicar falta de envolvimento e, em
conseqncia, de movimento.
Mesmo com a mudana de atitude na psicologia analtica, muitos autores
permanecem insistindo e ressaltando o carter problemtico da contratransferncia.
JACOBY (1992) afirma que a transferncia e a contratransferncia possuem sempre
um carter parcialmente ilusrio, e que se trata de jogos neurticos praticados com o
paciente. Por isso, destaca a importncia do contato com as prprias feridas.
Tambm, classifica os sentimentos de contratransferncia em ilusivos ou sintnicos.
Em outro momento, liga as projees na anlise com relaes infantis.
No acho que esteja totalmente equivocado, mas penso ser importante
 31

ultrapassar essa noo de iluso e de jogo neurtico quando se fala das projees.
So fatos, mais que fenmenos passveis de controle. Classific-los tambm no faz
muito sentido, a no ser didaticamente, pois na prtica quaisquer sentimentos
devem ser olhados e trabalhados. O prprio JACOBY (1992, p. 64) diz que a
contratransferncia pode colocar o analista que se torne consciente dela em contato
com fantasias mtuas, mais ou menos inconscientes, que podero ser utilizadas
para a anlise de maneira produtiva.
Entendo que exista um cuidado com as prprias reaes. Mas no no
sentido de evit-las. O perigo reside sempre em fixar-se numa relao totalmente
inconsciente, sem que se busque a compreenso e a retirada das projees. O risco
est em ficar na participao mstica, sem cumprir as demais etapas da projeo.
Parece que o mais importante o esforo por perceber-se e o trabalho que feito
posterior sobre os prprios sentimentos. A sim o analista estar reagindo, mas de
forma cuidadosa.
seguindo essa mesma linha de pensamento que WHITMONT (1994, p.
269) afirma que o terapeuta tem que trabalhar em seus prprios problemas
simultaneamente a fim de ajudar o paciente a mudar. A atividade consteladora do
inconsciente que levanta novos problemas nunca para enquanto durar a vida.
Da mesma forma, poderamos questionar: se as projees do analista so
bem vistas, ento quanto mais houver projeo melhor? De certa forma, sim e no.
Quero dizer, por um lado importante que o analista tenha uma caminhada em seu
autoconhecimento para que possa justamente perceber mais rapidamente o que em
seu inconsciente est sendo ativado. importante que o profissional se mantenha
em contato constante com sua alma4, pois assim poder dar a devida ateno a
suas reaes. Isso no significa, no entanto, que a contratransferncia ser evitada.
Muito pelo contrrio, ela acontecer e talvez at com mais freqncia. Ela ser,
dentro do possvel, mais bem-vinda e mais facilmente aceita, para ento ser
trabalhada.
nesse sentido que WOODMAN (2000, p. 53) afirma que a
contratransferncia o resultado inevitvel do momento em que a transferncia

4
Enquanto a persona a disposio externa, a alma um complexo funcional, a disposio
direcionada para o interior, para o inconsciente (JUNG, 1971c). Alma um reino intermedirio da
psique, das imagens e do poder da imaginao (HILLMAN, 1989). Nesse trabalho, utilizo o termo
alma enquanto a funo de conexo com o interior, referida por Jung e, assim, um intermedirio com
poder imaginativo, conforme Hillman.
 32

atinge o alvo: o ponto vulnervel do analista. Se o analista no estiver plenamente

consciente da reao de sua prpria sombra, pode haver danos reais, e esse o
risco a presente. Mas, se conhecer e lidar com seus complexos, o atingir em cheio
da transferncia poder criar um dos estgios mais criativos da anlise, um estgio
no qual o verdadeiro trabalho pode ser feito.
No h anlise sem que o analista seja afetado. por isso que JUNG (1991,
p. 19) diz:

O trabalho analtico conduziria mais cedo ou mais tarde ao confronto

inevitvel entre o eu e o tu, e o tu e o eu, muito alm de qualquer pretexto
humano; assim provvel e mesmo necessrio que tanto o paciente quanto
o mdico sintam o problema na prpria pele. Ningum mexe com fogo ou
veneno sem ser atingido em algum ponto vulnervel; assim, o verdadeiro
mdico no aquele que fica ao lado, mas sim dentro do processo.

Esse trecho demonstra toda a nfase dada pelo autor necessidade de se

incluir no processo. O que inevitavelmente implica em demonstrar reaes e
vivenciar a contratransferncia de forma mais aberta, o que no quer dizer
descuidada.
Novamente, vem a mente a pergunta: de que adianta ento o analista
buscar sua anlise pessoal, dedicar-se a isso, se continuar projetando no
analisando?

A transferncia j era designada como rappport na fase antiga pr-analtica

da psicoterapia e mesmo antes, pelos mdicos romnticos. Constitui a base
para a atuao teraputica em seguida dissoluo das antigas projees
do paciente. Durante esse trabalho tambm se constata que os prprios
critrios do mdico podem ser anuviados por projees, todavia num grau
mais atenuado, pois de outro modo a terapia seria impossvel. Espera-se, e
com razo, que o mdico esteja no mnimo a par dos efeitos do inconsciente
sobre a sua pessoa e tambm que todo aquele que se dispe a dedicar-se
psicoterapia se submeta previamente a uma anlise didtica; mas mesmo
assim, nem a melhor preparao conseguir instru-lo acerca da totalidade
do inconsciente. Esvaziar por completo o inconsciente impossvel, pela
simples razo de as suas foras criativas serem capazes de criar novas
formas incessantemente. A conscincia, por mais abrangente que seja, e
continua sendo o crculo menor contido dentro do crculo maior do
inconsciente, a ilha rodeada pelo oceano; e assim como o mar, o
inconsciente tambm gera uma multiplicidade infinita de seres vivos em
constante renovao e cuja riqueza impossvel abarcar por inteiro. Por
mais instrudos que estejamos quanto importncia, aos efeitos e s
caractersticas dos contedos inconscientes, jamais lhes penetraremos a
profundidade e as possibilidades totalmente, pois so suscetveis de variar
ao infinito e sua potncia a rigor no pode ser diminuda. A nica maneira
possvel de trat-los na prtica consiste em assumir uma atitude consciente
que permita a cooperao do inconsciente em vez de sua oposio (JUNG,
1971, p. 47).
 33

Este um belo trecho de Jung que resume a sua noo de que impossvel
evitar a contratransferncia, pois no h como conhecer por completo o prprio
inconsciente, tamanho seu potencial. De modo que a anlise serve ao analista para
que mantenha esse clima de cooperao com o inconsciente. Esse o diferencial.
JUNG (1971, p. 46) afirma que bsico que o analista tenha melhores
condies de tomar conscincia dos contedos constelados, pois, de outra forma,
ambos os lados ficariam aprisionados na mesma inconscincia. Ou seja, h no
terapeuta mais condies de tornar-se consciente, o que no significa estar
totalmente ou muito mais consciente que o paciente, mas sim que seu contnuo
contato com a alma favorece suas tomadas de conscincia e suas retiradas de
projees.
E a sim podemos reunir esta idia juno projeo-transferncia. As
projees do cotidiano so, terica e tecnicamente, iguais s da transferncia. O
trabalho feito pelo analista (o debruar-se sobre sua prpria alma) que prov o
contexto analtico de uma diferena: favorecer ao paciente o contato com a alma.
Enquanto, no dia-a-dia, projetamos uns nos outros sem que se faa nada com isso,
na anlise a dupla analista/analisando projeta e recolhe com o intuito de favorecer a
interao com a alma.
Um dos grandes temores dos analistas est em reconhecer as profundezas
de seus sentimentos em relao aos pacientes. HILLMAN (1981, p. 116) trabalha
com a questo do espao necessrio ao erro na anlise, tendo em vista ser
impossvel qualificar, na anlise, o que seja certo ou errado. Diz ele que o modelo
simples e normativo de sucesso (sade tima, ordem psquica, integridade) no
leva em conta que sucesso e fracasso podem ser concebidos no como plos
opostos de um continuum, mas como uma identidade, onde toda anlise fracasso
e sucesso ao mesmo tempo. H, nesse rumo, uma mudana clara de postura do
analista, que se permite errar. Cada aspecto da anlise teria a qualidade de certo e
errado ao mesmo tempo, de conduo e desorientao, crescimento construtivo e
eliminao destrutiva o que significa implicitamente que para uma anlise ter xito
ela precisa fracassar.
Seguindo a idia, HILLMAN (1981, p. 120) ressalta:

Com isso, todo engano da vida, toda fraqueza, todo erro na e da anlise,
em vez de serem corrigidos e deplorados, ou distorcidos com
racionalizaes, ou transformados e integrados, tornam-se vias de acesso
 34

ao fracasso, aberturas por onde se inicia a reverso de todos os valores.

Mais do que um bloqueio a Eros e ao fluir da vida, podemos considerar os
fracassos como sendo constelados, pretendidos e at mesmo finalmente
causados pelo mundo subterrneo, que deseja que a vida apresente falhas
a fim de que outras atitudes, regidas por outros princpios arquetpicos,
sejam reconhecidas.

Podemos entender os enganos citados pelo autor como atitudes e reaes

do analista diante do paciente. A possibilidade da falha do analista permite que o
paciente falhe, vivencie seus enganos de maneira mais natural.
LPEZ-PEDRAZA (1989) tambm questiona o papel funcional que
esperado da anlise. Analisando a figura de Hermes, em especial do Hermafrodita
(que a figura arquetpica resultante do processo transferencial em Jung), ele
mostra que h uma condio de fraqueza essencial para transformar o movimento
da psicoterapia em uma conscincia mais psicolgica, ou seja, mais cheia de alma e
imagens. Por isso, faz ressalvas psicoterapia que tenta se opor fraqueza e ao
pouco funcional.
Essa a ressalva que se faz psicologia que no consegue enxergar a sua
prpria sombra, cujos aspectos foram muito bem levantados por GUGGENBHL-
CRAIG (2004). Para ele, preciso dar lugar e mesmo reconhecer nossos
escorreges na sombra inconsciente e profissional. Desse modo, ao assumirmos
nosso lado obscuro, auxiliamos os pacientes em suas prprias confrontaes com
ele.
Com isso, os autores destacam a grande diferena entre o modelo de
sucesso exigido nas profisses em geral e a psicoterapia. No h como aplicar-se o
mesmo paradigma. Na anlise, no se pode esperar um resultado de sucesso, pois
o resultado da anlise acontece atravs de uma viagem por profundezas da alma,
sujas e cheias de fracasso. Talvez o enorme chamado social pelo sucesso venha
influenciando os analistas no sentido de evitarem o contato com as fraquezas, com
suas falhas, caractersticas que aparecem muito na contratransferncia, justamente.
GOODHEART (2000, p. 99) realiza uma longa explanao que est
relacionada, tambm, a essa constante atitude de evitar ou sub-valorizar a
contratransferncia:

Parece-me que apenas agora, aps um sculo de sbria observao do

processo analtico, de exame de sucessos, fracassos e impasses, alm do
enriquecimento constante da conscincia analtica, somos capazes de
comear a aplicar todas as conseqncias e implicaes da viso terica de
Jung dos dois sistemas psquicos em interao na prtica real da anlise
 35

junguiana. O mais importante que isso requer do terapeuta a rigorosa

disciplina de uma conscincia bem-treinada e a disposio de conviver com
a experincia de ver o paciente continuamente esboar sumria e
irrefutavelmente na associao livre, na imaginao ativa e no distrbio de
comportamento as fraquezas mais conflituosas e desagradveis do
terapeuta (GOODHEART, 2000, p. 99).

H um tradicional receio na assuno de uma perspectiva inteiramente

interativa, ou seja, que leve a cabo a idia junguiana dos dois sistemas psquicos em
interao. Esse receio est muito mais ligado expresso da contratransferncia,
que acaba quase sempre sendo evitada. Segundo GOODHEART (2000, p. 99), isso
tem base no mito do observador intrprete inocente, em que o analista se exime
de muito do que ocorre no espao de interao analtico:

O que ali sucede visto como ocorrncia autnoma no contexto da

presena de um terapeuta estvel e facilitador que pode falhar de vez em
quando. Assim, geralmente as interpretaes ou comentrios apresentados
ao paciente assumem a forma de demonstrao de padres de
comportamento ou constelaes complexas ou inconscientes que o
paciente vivencia ou contra o que luta. Voc est vivenciando isso e aquilo
ou seu inconsciente agora est lidando com isso e aquilo ou manifestando-
o so o tipo de declarao que no exprime toda a verdade de um campo
interacional. Elas sutilmente pressupem que os eventos interiores do
paciente so, no mximo, tangencialmente ligados ao comportamento do
terapeuta. Elas no so verdadeiramente interacionais. Uma expresso
melhor do processo interacional seria: Fiz isso e aquilo. Voc me percebeu
e vivenciou em suas imagens e comportamento de tal maneira especfica e
complexa e agora, por causa disso, voc est vivenciando ou lidando com
isso e aquilo ou, pelo contrrio, voc deseja isso e aquilo ou est
comportando-se assim ou assado (GOODHEART, 2000, p. 99-100).

O trecho supracitado exprime uma questo importantssima. A interpretao

que leva em conta a influncia e o papel do sentimento e da ao do analista muito
mais relevante e notadamente mais funcional.
A participao do analista no processo, como destacava Jung, pressupe
essa postura corajosa de implicar-se. Isso pois essa postura exige que o analista se
coloque a prova, prestando contas de suas colocaes, assumindo equvocos e,
assim, mostrando-se mais humano.
Ao contrrio da premissa de que o terapeuta seria mais so que o paciente,
o princpio mais coerente e atual aquele de que parte do inconsciente do paciente
mais s que o terapeuta ou, pelo menos, emite comentrios sos acerca das
atitudes menos ss ou equilibradas do terapeuta. nisso que os terapeutas de hoje
podem pautar-se e depositar sua confiana (GOODHEART, 2000, p. 105).
Ento qual o entrave da contratransferncia? Sabe-se que as projees
 36

geradas na anlise, entre o par terapeuta/paciente, tm o objetivo de tornarem-se

conscientes. Ou seja, so processos que ocorrem inconscientemente e atravs de
smbolos (ou imagens, ou fantasias), para que exista ampliao de conscincia e o
Self cumpra sua funo de individuao.
Assim, a tendncia desses processos projetivos a unio, a coniunctio5. A
grande problemtica reside na diferena entre a conjuno simblica (que entendo
que seja o movimento natural da psique) e a literal. Quando se torna literal a
conjuno, a sim temos um problema de transferncia e contratransferncia. Nesse
momento aparecem os abusos de poder, relao sexual, dentre outros.
GOODHEART (2000) explica e exemplifica essa questo de maneira
brilhante. Demonstra uma situao prtica em que uma analista atende ao pedido do
analisando para fumar no consultrio, num contexto de incio de anlise e quando o
paciente experimentava a ansiedade de entrar em contato com suas questes
profundas inconscientes. Se o analista for capaz de perceber a simbologia da
situao e responder a isso, o paciente ser

capturado numa teia de significado, empatia e compreenso simblica

mtua. Esse um momento de co-unio, de coniunctio embrionria, para
paciente e terapeuta. Ele o auge de uma unio no-aberrante, de uma
unio no-natural uma unio contra naturam. A entrega do cinzeiro foi um
momento de unio aberrante e natural, um momento de incesto fsico, um
momento em que ambos se viram nas presas mortais da corporalidade
material da me, que destri temporariamente o crculo fascinante
(GOODHEART, 2000, p. 101-102).

No exemplo do autor, h um suposto equvoco na entrega do cinzeiro ao

paciente, que fuma para evitar a ansiedade que vivencia. O equvoco residiria em
atender a um pedido que visa tornar literal um processo que , na verdade,
simblico. Porm, mesmo assim, GOODHEART (2000) mostra que a interpretao
que o analista faz do seu prprio ato de entregar o cinzeiro pode ser uma forma til
na situao teraputica.
Isso nos mostra que no deve haver temor s reaes de
5
Coniunctio, hierosgamos ou casamento mstico. JUNG (1971) utilizou uma seqncia de imagens
do tratado alqumico Rosarium philosophorum para demonstrar que a fantasia criada pelo alquimista
ao fazer experincias com a matria e tentar explic-la tinha uma grande influncia inconsciente. Ou
seja, com pouca tcnica, o alquimista explicava os fenmenos que presenciava a luz de seu
arcabouo inconsciente profundo. A partir disso, Jung entendeu que as imagens dos tratados
alqumicos tinham grande relao com os arqutipos do inconsciente coletivo. Na obra em questo,
percebeu que a relao estabelecida no tratado, referente ao casamento alqumico, representava de
forma detalhada aspectos da relao de transferncia e contratransferncia. Sua concluso principal,
nesta obra, foi a de que a coniunctio entre rei e rainha era uma representao da relao de opostos,
uma relao simblica e no carnal ou ertica.
 37

contratransferncia, que o caminho no est em evit-las. Deve existir uma busca

por perceb-las e implicar-se no processo, relatando-as e interpretando. Com isso, a
necessidade da anlise pessoal para o analista deve mais uma vez ser ressaltada.
Em resumo, no incio da anlise a busca por vnculo e aliana teraputica,
onde o analista trabalha para ajudar o paciente a compreender seu sofrimento. Se a
aliana tem sucesso, logo o analista envolve-se com a psicopatologia do paciente e
relaciona-se com ela. O analista est ento engajado com seu paciente, o que
significa que j ter feito projees sobre o paciente e que processos inconscientes
tero iniciado. A diferena entre eles que o terapeuta confiar nas operaes dos
elementos inconscientes em si-mesmo. Para isso, ele ter se submetido anlise
pessoal e levado casos para superviso. E durante esse perodo de treinamento, ele
ter obtido familiaridade com aquela parte da anlise chamada contratransferncia
(FORDHAM, 1978, p. 91).
KRAEMER (1974, apud FORDHAM, 1978) relatou exemplo de uma
terapeuta que acreditava no amor aos pacientes e nos bons desejos em relao a
eles. Tratava um de seus pacientes como especial, tanto que comeou a cont-lo
seus prprios sonhos. Contou um em que ela entrava em uma caverna de mos
dadas com o cliente, afirmando que acreditava que o guiaria pelo labirinto at a
sada no outro lado. O paciente voltou mais deprimido para a outra sesso, mas ela
havia feito preparaes especiais. Ele contou um de seus sonhos com algumas
associaes, mas ela queria contar a ele os seus prprios, tinha algo muito feliz
para cont-lo. O resultado foi que o paciente no queria ouvir o sonho, afirmou isso.
A terapeuta destacava o valor do que estava oferecendo a ele e, ainda, continuou a
sesso alm do tempo, ficando irritada com o desejo do paciente em encerrar o
encontro. O paciente deprimiu-se ainda mais e procurou outro terapeuta, que teve
que escrever primeira, insistindo para que parasse de escrever cartas ao ex-
paciente.
O erro to grosseiro que possvel pensar que no h nada a ser dito.
Porm, o componente incontrolvel da atitude da analista que foi desastroso, no
necessariamente o sentimento envolvido. Apesar de alguns entenderem que a ao
da terapeuta foi notadamente inapropriada, o sentimento que foi invocado no
essencialmente errado (FORDHAM, 1978, p. 72).
Assim, afirmo novamente que a necessidade da anlise pessoal tem uma
funo: permitir que o analista esteja em contato permanente com sua alma. No
 38

exigida para que evite sentir, desejar ou vivenciar. Porm, importante para que a
contaminao psquica inevitvel ao processo analtico seja olhada com ateno e
no se torne uma ao to desligada da individuao do paciente como o exemplo
acima demonstrou.
JACOBY (1992, p. 28-30) concorda com esse pensamento. Ele se utiliza do
modelo qudruplo da transferncia junguiana para mostrar que h projees de
ambos os lados. Ento, levanta a necessidade de anlise de treinamento e entende
que a projeo em demasia pode ser desastrosa, mas que inevitvel que existam
projees. Assim, pensa que a atitude do analista de questionar seu ponto de vista,
suas reaes e sentimentos, facilita muito o trabalho.
Nesse sentido, JUNG (1985a, p. 129) entende que mesmo desligando-se
das emoes do paciente, o analista no pode deixar de ser influenciado por elas.
Trata-se de um grande erro achar-se isento dessa influncia. O mximo que pode
acontecer ele ter conscincia do fato de estar afetado e se isso no acontecer ele
estar to indefeso que comear a ser levado por esse fator.
GAMBINI (2008,p. 172) fala do espao importante das falhas e da forma de
lidar com elas. Diz que o analista pode se enganar a respeito daquela pessoa que
est na sua frente. Ento, preciso perceber, consertar, voltar atrs, reconhecer
que errou, e a em benefcio do paciente que a, sim, e isso eu fao preciso
expor a contratransferncia.
A partir da, justifica-se de modo claro a exigncia da anlise pessoal. A
posio junguiana no ingnua, porm, porque no acredita na iseno do
analista. Como afirma GAMBINI (2008, p. 172), no que eu me mantenha ulico
enquanto terapeuta, completamente depurado, apenas o paciente sendo portador de
personagens: eu tambm tenho os meus! Ento, estamos ambos lidando com um
campo intermedirio, entre ns dois, que povoado, densamente povoado.
 39

5 FUNO TRANSCENDENTE E A CONIUNCTIO

Em seu maior trabalho sobre a questo da transferncia, o livro Ab-reao,

anlise de sonhos, transferncia, JUNG (1971) tratou da dimenso arquetpica do
fenmeno atravs das imagens de um tratado alqumico chamado Rosarium
philosophorum. O autor demonstrou uma noo totalmente diferente da relao
analista e analisando, que serviria para o fim especfico da unio dos opostos,
simbolizados nas figuras pelo rei e pela rainha alqumicos. A metfora do casamento
alqumico, a chamada coniunctio, serve de paralelo relao teraputica e, tambm,
relao do paciente com sua prpria alma, seu inconsciente.
A noo de opostos permeia toda a obra do psiquiatra suo. JUNG (1990)
explica que, no campo psicolgico, a problemtica dos opostos expressa pela
dissociao da personalidade em tendncias divergentes e incompatveis. A questo
dos opostos foi objeto da alquimia por longo tempo. E a anlise visa confrontar os
opostos e uni-los estavelmente, depois. Ora, a transferncia equivale ao casamento
alqumico, o hierosgamos.
Em uma explanao ampla, JUNG (1985a) mostra que as idias referentes
ao problema da unio dos opostos, em sua formulao sexual, estavam prontas h
sculos, mas s foram desenterradas por Freud quando as mentes e a objetividade
cientfica assim o permitiram. V que apesar do fascnio exercido pelo aspecto
sexual, ele apenas um dos lados do fenmeno, justamente aquele que mais turva
o juzo. O papel preponderante desempenhado no plano histrico pelo hierosgamos
e pelas bodas msticas, com tambm pela coniunctio dos alquimistas, corresponde
ao significado central da transferncia no processo psicoteraputico (JUNG, 1985a,
p. 182).
Isso significa que anlise e, conseqentemente, a transferncia tem como
objetivo central confrontar e unir opostos. Aquilo que gira em torno de opostos, seja
ou no ligado diretamente figura do analista, ter papel na relao do paciente
com sua alma. O que isso quer dizer? Que os opostos esto no interior do paciente
e que, por isso, fazem parte da transferncia.
A meta da anlise estabelecer um relacionamento entre o ego consciente
e o inconsciente. A presena do analista como ser-humano ao mesmo tempo um
instrumento a servio do Si-Mesmo (JACOBY, 1992, p. 119). Lidar com o
 40

inconsciente um processo chamado de funo transcendente, ou seja, estabelecer

uma ponte entre o consciente e o inconsciente. natural e manifestada pela tenso
entre os opostos. O processo natural de unificao dos contrrios serviu-me de
modelo e fundamento para um mtodo que consiste em provocar intencionalmente o
que a natureza produz inconscientemente e espontaneamente e integr-los
conscincia (JUNG, 1987, p. 72). Em outras palavras, a terapia , na essncia, o
esforo para estabelecer um relacionamento adequado entre o ego e o estado
inconsciente (WHITMONT, 1994, p. 259).
No s na anlise, a problemtica dos opostos sempre teve grande
importncia no entendimento junguiano da vida humana. JUNG (1987, p. 53) afirmou
que na segunda metade da vida, emerge a funo dos contrrios que estava
adormecida no inconsciente, gerando renovao da vida. No entanto, este
desenvolvimento no se faz mais atravs da soluo de ligaes infantis, da
destruio de iluses infantis e da transferncia de imagens antigas para novas
figuras, mas passa pelo problema dos contrrios.
Destaca-se, neste momento, que a noo da transferncia enquanto soluo
de opostos mais ampla que aquela da psicanlise e sua reduo s ligaes
infantis. Assim como a generalizao da energia psquica para alm da energia
sexual, a psicologia analtica v na transferncia um fenmeno mais amplo que
puras projees erticas.
Em suma, STEINBERG (1990, p. 45) afirma que durante o processo de
individuao, uma pessoa passa por uma srie de experincias de crescente
unidade entre o ego e o inconsciente, simbolizadas por imagens da coniunctio.
Essas experincias so mediadas atravs do relacionamento analtico.
Assim, a imagem do casamento alqumico um smbolo para a unio entre
consciente e inconsciente. A primeira conjuno o encontro com a sombra. Os
contedos da sombra so projetados no s porque o sistema psquico
defensivamente se livra de estmulos internos penosos, mas tambm porque o
anseio pela individuao pede que o inconsciente seja integrado; a projeo o
mecanismo para que se atinja esse fim (STEINBERG, 1990, p. 45).
A unio de opostos tambm trabalhada no conceito de funo
transcendente. JUNG (1971a) apresenta essa funo psquica como o resultado de
um processo natural de oposio entre contedos conscientes e inconscientes, cuja
tendncia natural de se comportarem de modo complementar e compensatrio.
 41

Mais que isso, entende que essa busca pela reunio consciente e inconsciente a
atitude espiritual e moral necessria ao terapeuta.
A funo transcendente acontece atravs do smbolo. Este , para JUNG
(1964, p. 18), um termo, nome ou imagem que nos pode ser familiar na vida
cotidiana, embora possua conotaes especiais alm do seu significado evidente e
convencional. Implica alguma coisa vaga, desconhecida ou oculta para ns.

Assim, uma palavra ou uma imagem simblica quando implica alguma

coisa alm do seu significado manifesto e imediato. Esta palavra ou esta
imagem tem um aspecto inconsciente mais amplo, que nunca
precisamente definido ou inteiramente explicado. E nem podemos ter
esperanas defini-lo ou explic-lo. Quando a mente explora um smbolo,
conduzida a idias que esto fora do alcance de nossa razo. A imagem de
uma roda pode levar nossos pensamentos ao conceito de um sol divino
mas, neste ponto, nossa razo vai confessar a sua incompetncia: o
homem incapaz de descrever um ser divino. Quando, com toda a nossa
limitao intelectual, chamamos alguma coisa de divina, estamos dando-
lhe apenas um nome, que poder ser baseado em uma crena, mas nunca
em uma evidncia concreta.
Por existirem inmeras coisas fora do alcance da compreenso humana
que freqentemente utilizamos termos simblicos como representao de
conceitos que no podemos definir ou compreender integralmente. Esta
uma das razes por que todas as religies empregam uma linguagem
simblica e se exprimem atravs de imagens. Mas esse uso consciente que
fazemos de smbolos apenas um aspecto de um fato psicolgico de
grande importncia: o homem tambm produz smbolos, inconsciente e
espontaneamente, na forma de sonhos (JUNG, 1964, p. 20-22).

O smbolo, portanto, est sempre relacionado ao indizvel, incompreensvel e

nunca ao conceitual, racional. So figuras de significao muito ampla, pois so
produtos do inconsciente mais profundo. Nas palavras de JUNG (1973, p. 11),
precisamente, o valor da expresso simblica este: pode ser lido de diversas
maneiras por indivduos diferentes.
Em carta Miss Oakes, uma etnloga com quem manteve contato, detalhou
a complexidade do que entendia por smbolo, demonstrando como preciso partir
de uma abordagem simblica para lidar com contedos to profundos e
desconectados da explicao racionalista. JUNG (1973, p. 14) escreveu:

Mas como no reivindico de forma nenhuma ser proprietrio bem-

aventurado de verdades metafsicas, prefiro que atribua aos meus smbolos
o mesmo carter de tentativa que a senhorita atribui sua explanao.
Pode ver que no tenho convices religiosas ou outras a respeito de meus
smbolos. Eles podem mudar amanh. So meras aluses, eles indicam
algo, eles balbuciam e muitas vezes perdem seu caminho. Eles procuram
apenas apontar para certa direo, isto , para aqueles horizontes obscuros
para alm dos quais est o segredo da existncia. Eles no so nenhuma
gnose, no so afirmaes metafsicas. Em parte so at mesmo tentativas
fteis ou duvidosas de expressar o inefvel. Por isso seu nmero infinito e
 42

a validade de cada um incerta. Nada mais so do que humildes tentativas

de formular, definir e dar forma ao indizvel.

No mais, o smbolo caracteriza-se por ser, ao mesmo tempo, resultante e

mediador do processo de unificao de opostos. Ou seja, aquele que proporciona
uma sntese dos contrrios e, ainda, representa essa sntese. Nas palavras de
JUNG (1986, p. 111), o confronto de consciente e inconsciente faz com que a luz
brilhe nas trevas, e no somente seja compreendida pelas trevas, como tambm as
compreenda. Utiliza a imagem do filius philosophorum para indicar que o smbolo
o resultado e, simultaneamente, a possibilidade de unio dos opostos. o Mediator
e o Intermedius. Habet mille nomina [tem mil nomes], dizem os alquimistas,
indicando, com isto, que a causa de onde decorre o processo de individuao e para
a qual este processo tende um inefabile sem nome.
Em outros termos, o smbolo rene caractersticas de representar o indizvel,
caracterstica que o liga ao inconsciente. Tambm, apresenta-se como resultado do
processo de unificao dos opostos, enquanto uma imagem de sntese, ampla e,
como aquela que contm os opostos, uma imagem paradoxal. Por isso referida
como aquela que tem mil nomes. E, ainda, o smbolo trabalha enquanto mediador do
processo de unio dos opostos. O que isso significa? Que o smbolo possui uma
conexo profunda com a funo transcendente. Ou melhor, a funo transcendente
se realiza atravs do smbolo.
em funo disso que JUNG (1964, p. 100) afirma que a funo
transcendente no se desenvolve sem meta, mas conduz revelao do essencial
no homem. Trata-se de um processo natural, em que o sentido e a meta do
processo so a realizao da personalidade originria, presente no germe
embrionrio, em todos os seus aspectos. O referido processo o que se chama de
processo de individuao, em que h o estabelecer e desabrochar da totalidade
originria, potencial. Para isso, o autor entende que h smbolos utilizados pelo
inconsciente.
Nesse momento, Jung rene os smbolos enquanto propiciadores e
resultantes da funo transcendente. De forma que a sntese dos opostos
proporciona integraes simblicas que, por fim, movimentam um processo amplo
de contato do sujeito consigo mesmo, de contato de ego com o Self, de conexo
com a alma: o processo de individuao.
Ora, se a anlise deve buscar unificar opostos e cumprir seu papel atravs
 43

da funo transcendente, percebe-se que a transferncia equivale busca por

transcender a oposio tpica do ser-humano atravs de um contato com smbolos e,
conseqentemente, com a psique inconsciente. Transcendncia, portanto, no
significa nada de muito misterioso ou muito metafsico. Trata-se da construo de
uma ponte de ligao do ser com sua alma. Assim, na prtica

o mdico adequadamente treinado que faz a funo transcendente para o

paciente, isto , ajuda o paciente a unir conscincia e o inconsciente e,
assim, chega a uma nova atitude. Nesta funo do mdico est uma das
muitas significaes importantes da transferncia: por meio dela o paciente
se agarra pessoa que parece lhe prometer uma renovao da atitude; com
a transferncia, ele procura esta mudana que lhe vital, embora no tome
conscincia disto. Para o paciente, o mdico tem o carter de figura
indispensvel e absolutamente necessria para a vida. Por mais infantil que
esta dependncia possa parecer, ela exprime uma exigncia de suma
importncia, cujo malogro acarretar um dio amargo contra a pessoa do
analista. Por isso o importante saber o que que esta exigncia
escondida na transferncia tem em vista: a tendncia em consider-la em
sentido redutivo, como uma fantasia infantil de natureza ertica. Isto seria
tomar esta fantasia, que em geral se refere aos pais, em sentido literal,
como se o paciente, ou seu inconsciente, tivesse ainda ou voltasse a ter
aquelas expectativas que a criana de outrora tinha em relao a seus pais.
Exteriormente, ainda aquela mesma esperana que a criana tem de ser
ajudada e protegida pelos pais; mas, no entretanto, a criana se tornou um
adulto, e o que era normal na criana imprprio para o adulto. Tornou-se
expresso metafrica da necessidade de ajuda no percebida
conscientemente em situao crtica. Historicamente, correto explicar o
carter ertico da transferncia, situando sua origem no eros infantil, mas,
procedendo desta maneira, no entenderemos o significado e o objetivo da
transferncia, e interpret-la como fantasia sexual infantil nos desvia do
verdadeiro problema. A compreenso da transferncia no deve ser
procurada nos seus antecedentes histricos, mas no seu objetivo (JUNG,
1971a, p. 6).

H diversas implicaes da fala de Jung. Ultrapassamos a pura reduo da

transferncia s questes infantis e erticas. Embora isso possa estar presente,
mesmo assim existem questes que vo alm dos antecedentes histricos, das
causas. Este ponto de vista outro grande diferencial da perspectiva junguiana: a
viso prospectiva da psique. Outro diferencial que possui um papel central a j
referida funo transcendente.
Cabe detalhar o caminho trilhado por Jung para compreender o papel da
anlise enquanto uma facilitadora da funo transcendente. Para isso, o autor
utilizou-se de uma linguagem simblica, arquetpica, para demonstrar o processo de
unificao dos opostos. Conforme referido anteriormente, ele utilizou para isso o
tratado alqumico Rosarium, publicando sua obra A psicologia da transferncia, pela
primeira vez em 1946 na forma de livro. Uma descrio completa das gravuras, com
 44

toda sua gama de significao, no tem espao neste trabalho, de forma que a
simbologia da coniunctio ser passada rapidamente.
A primeira ressalva a ser feita que a coniunctio pode sugerir uma relao
sexual que se est desenrolando. No entanto, importante perceber que a relao
em questo uma relao simblica. Conforme HALL (1986, p. 86), As fantasias
sexuais, ao contrrio da ao sexual direta, constituem parte integrante da relao
analtica, aparecendo muitas vezes em sonhos, e no na conscincia vgil. So
sentimentos que representam um profundo vnculo psicolgico entre as duas
pessoas, compartilhando da imagtica arquetpica da coniunctio alqumica, a unio
dos opostos.
A seqncia de gravuras do tratado inicia com o rei e a rainha, conectados
pelas mos esquerdas, aluso natureza inconsciente da relao. A gravura contm
inmeros opostos e uma pomba, que simboliza o esprito ou seja, a relao
simblica. No caminho, o casal real perde as vestimentas, o que pode ser visto como
o aparecer da verdade da sombra, das verdades nuas de ambos (JUNG, 1971).

Figura 1 O Rei e a Rainha

Fonte: JUNG (1971)
 45

Ento, renem-se em um coito imerso na gua, ou seja, no inconsciente. Em

seguida, o casal apresenta asas, o que reafirma o carter simblico da relao.
que nesse instante o significado do smbolo realizado: os prprios parceiros
tornaram-se o smbolo. No incio cada um deles representa dois elementos; a seguir,
esses elementos unem-se, dois a dois, em um s. Integra-se a sombra e, ento,
esses dois juntamente com um terceiro elemento, fundam-se numa totalidade
(JUNG, 1971, p. 119).

Figura 2 A coniunctio
Fonte: JUNG (1971)

A isso, segue-se uma fuso, em que os corpos dos opostos unem-se e,

como numa sepultura, morrem. A morte dos opostos representada pela nigredo
alqumica. Confuso e perodos de trevas sero enfrentados na anlise. STEIN
(1999, p. 245) entende que os perodos de transferncia negativa so
representantes dessa confuso. Mesmo assim, seja qual for a constelao da
transferncia, mesmo a negativa, percebe-se a necessidade de unificao do Rei e
da Rainha arquetpicos, do hierosgamos, que est por trs da transferncia.
Aps a morte dos opostos, das trevas ascende a alma. E novas luzes
surgem ao processo analtico, que comea a clarificar. A morte necessria para
que algo novo aparea (JUNG, 1971). A ltima figura do Rosarium representa a
concluso do processo analtico. Transferncia e contratransferncia do origem a
um novo momento. Os opostos figurados pelo para analtico e entre
 46

paciente/analista e seus inconscientes tornar-se-o um terceiro, que os sintetiza e

representado pelo Hermafrodita (imagem que ser trabalhada no ltimo captulo).
Quanto a esse resultado da anlise, PERRY (1997, p. 155) afirma que:

Both patient and analyst have traveled further along the path of individuation;
both have been transformed by the work. The patient hopefully has
introjected the analyst as a helpful figure, and has internalized the analytic
relationship, which will continue to act as a positive, potent inner resource,
particularly during difficult times. The analyst likewise has enlarged and
deepened his/her clinical experience and expertise, and has changed
6
primarily as a result of his/her mistakes and failings.

Essa a essncia do processo de anlise pautado na funo transcendente

da coniunctio. Uma relao que, internalizada, proporciona crescimento a ambos, a
partir de novas snteses e integraes.
E tamanha era a importncia dada coniunctio, que JUNG (1971, p. 119-
120) destacou quo surpreendente era o fato de em grande quantidade dos casos, o
desligamento da transferncia era impossvel. A simples retirada da projeo e seu
deslocamento para outro objeto que no o analista ou o contexto analtico no
resultam em bons resultados, pois o inconsciente insiste manifestamente em manter
a ligao.
claro, os movimentos inconscientes de transferncia e contratransferncia
servem coniunctio, ou seja, unio de opostos simblica da anlise. Desse modo,
a tendncia que a ligao seja mantida, pois assim o movimento em direo
individuao estar garantido.

6
Ambos, paciente e analista, viajaram atravs do caminho da individuao; ambos foram
transformados pelo trabalho. Com sorte, o paciente ter introjetado o analista como uma figura de
grande auxlio, e ter internalizado o relacionamento analtico, que continuar agindo como um
recurso positivo e internamente potente, particularmente durante perodos difceis. Da mesma forma,
o analista ter ampliado e aprofundado sua experincia clnica, principalmente a partir de seus erros e
falhas (traduo livre o autor).
 47

6 O TRABALHO DA ALMA E A TELEOLOGIA JUNGUIANA

O valor da funo transcendente inestimvel. JUNG (1971a, p. 23) afirma

que ela constitui no apenas um complemento valioso do tratamento
psicoteraputico, como oferece tambm ao paciente a inestimvel vantagem de
poder contribuir, por seus prprios meios, com o analista, no processo de cura.
Trata-se efetivamente de um movimento de unio, que se visualiza na
anlise, mas que representa uma unio de opostos inerente alma do paciente.
Nesse sentido, STEIN (1999, p. 243-244) afirma que

A necessidade mtua de ligao da alma do analista e do analisando est

por trs da projeo arquetpica intricada liberada na transferncia. Quando
a necessidade de unio entre analista e analisando menos valorizada do
que a necessidade teraputica do relacionamento, essa necessidade de
unio funcionar autnoma e inconscientemente exatamente como ocorre
no relacionamento pai/me e filho(a) tipicamente negativo. Em vez de a
criana negligenciada ser curada na anlise, sua ferida se tornar ainda
mais profunda. Alm disso, ao chamar a necessidade de unio de
transferncia e tentar interpret-la (e afast-la), a terapia se torna o
reverso destrutivo de si-mesma. Tanto a criana quanto a individuao da
alma so prejudicados (STEIN, 1999, p. 243-244).

Parece, desta feita, que a transferncia resulta da necessidade de unio

prpria da alma humana, como se seu movimento prprio existisse para um fim
especfico: re-ligar o homem com seu inconsciente. O problema citado pelo autor
est na posio redutiva de afastar esta ligao, ao se tentar compreend-la como
uma neurose, trat-la. A ligao com a alma sempre mais simblica, imaginativa,
pouco conceitual.

Em virtude da natureza do receptculo analtico e da sincera preocupao

do analista, a alma negligenciada e abandonada comea a se mexer e a
sair da sua cmara oculta. Grande fluxo de calor e sentimento avana na
direo do analista, que logo vivenciado como possuindo e contendo a
misteriosa substncia de que precisamos para ser completos. Isso foi
descrito como sendo causado pelo fenmeno da projeo. Trata-se de
conceito eficaz, porm incompleto; acredito que tambm seja provocado
pela experincia da alma que estimulada e desejada na situao analtica.
Seja como for, essa experincia da nossa alma perdida, numa situao
teraputica, oferece a possibilidade de finalmente a recuperarmos. A partir
desse ponto de vista, fica claro que o relacionamento com o analista
fundamental para esse processo de reintegrao e reunio com a prpria
alma (STEIN, 1999, p. 250).

A relao com o analista serve de suporte para a relao do paciente com

sua alma. Essa ligao interior do sujeito simbolizada e ritualizada na anlise, que
 48

serve como espcie de modelo. STEIN (1999, p. 255-256) diz que a meta do
processo analtico pode ser simplesmente definida: a conexo da alma, o
relacionamento adequado entre o ego e a alma.
Em certo sentido, a idia de ponte, funo transcendente ou mesmo de
conexo remete ao prprio papel da anima, ou da alma. como se o prprio
inconsciente buscasse essa ligao. JUNG (1971, p. 158) mostra que o prprio
analista simboliza, no contexto analtico, esse papel de anima quando busca
conectar os plos. Diz que depois de uma profunda e demorada crtica e uma
dissoluo das projees permitiram que se realizasse uma diferenciao entre o eu
e o inconsciente, a anima vai pouco a pouco deixando de ser uma personalidade
autnoma. Passa a ser ento a funo de relao entre o consciente e o
inconsciente.
Trata-se da noo do esse in anima junguiano, que justamente a sntese
que surge de uma dupla de opostos, uma sntese de perspectiva, que permite a
conexo, unio e construo sobre os plos contrrios. De modo que o analista que
favorece a funo dessa alma relacional proporciona melhoras.
O esse in anima o terceiro, o ponto de vista conciliador, que soluciona a
oposio esse in intellectu e esse in re. Ao intelecto, falta realidade palpvel.
matria, falta esprito. Agora, idia e coisa se encontram e contrastam na psique
humana. A realidade vital no se fundamenta exclusivamente no comportamento
efetivo e objetivo das coisas nem mesmo na frmula ideal e metafsica das
possibilidades. virtude da conjuno de ambos, dentro do processo psicolgico
vital, pelo esse in anima. Somente a atividade psquica capaz de atingir essa
realidade e a expresso que melhor identifica essa atividade a fantasia (JUNG,
1971c).
A referncia ao esse in anima relacionada ao conceito de mundus
imaginalis por SAMUELS (2003). Ele afirma que o mundo imaginal um nvel de
realidade encontrado em algum lugar entre as primeiras impresses dos sentidos e
a cognio ou espiritualidade mais avanada. Trata-se de imagens enquanto
estruturantes da psique, em vista da impossibilidade do acesso ao arqutipo em si.
O arqutipo em seu estado puro no pode ser acessado e, assim, jamais
aparece separado das imagens. Assim, diversos autores na psicologia analtica
optaram por trabalhar diretamente com as imagens, as expresses arquetpicas
mais genunas possveis. Fazendo um paralelo com o fenmeno
 49

contratransferencial, SAMUELS (2003) afirma:

It is possible to see, therefore, how the mundus imaginalis acquired a

relevance for the countertransference phenomena we have been discussing.
They, too, are intermediate: in between client and analyst, and also in-
between the analyst's conscious and unconscious. My use of Corbin's idea
involves the suggestion that two persons, in a certain kind of relationship,
may constitute, or gain access to, or be linked by, that level of reality known
as the mundus imaginalis. For the client, the analyst him/herself is an in-
between, a real person and also a transference projection. For the analyst,
the world he or she shares with the client is also the client's own imaginal
7
world.

A idia que as imagens, sentimentos e fantasias vivenciados na

contratransferncia so, tambm, aspectos do paciente. Quando percebidas em
nvel pessoal e ainda em sua origem na psique do paciente, percebe-se um estado
dialtico entre paciente e analista. De forma que, para SAMUELS (2003), a sugesto
que existe um mundus imaginalis dual ou compartilhado que constelado na
anlise.
A relao estabelecida na anlise foi entendida por JUNG (1985) como uma
relao dialtica, ou como um dilogo entre duas pessoas. Ele explica que a
dialtica adquiriu o significado de mtodo para produzir novas snteses atravs do
contato de dois sistemas psquicos.
A viso da psicologia arquetpica retrata justamente este aspecto da
transferncia. HILLMAN (1992, p. 85-86) afirma:

Uma vez que o amor da alma tambm o amor da imagem, a psicologia

arquetpica considera a transferncia, incluindo suas mais extremas
demonstraes sexualizadas, como sendo um fenmeno da imaginao.
Em nenhum outro lugar a impessoalidade do mito toca a vida humana mais
pessoalmente. Assim a transferncia o paradigma para a elaborao das
relaes do pessoal e literal com o impessoal e imaginal. A transferncia ,
portanto, nada menos do que o Eros exigido pelo prprio despertar da
realidade psquica; e esse despertar impe papis arquetpicos ao paciente
e ao terapeuta, ressaltando o do paciente psicolgico, que se refere
quele que sofre ou est apaixonado pela psique.

Para alm da questo imaginativa, que no cabe ao presente estudo,

entende-se que o autor se refere justamente relao com a alma, permeada por

7
possvel perceber, ento, como o mundus imaginalis adquire importncia para os fenmenos da
contratransferncia que vnhamos discutindo. Eles tambm so intermedirios: situam-se entre
analista e paciente e tambm entre a conscincia e o inconsciente do analista. Meu uso da idia de
Corbin envolve a sugesto que duas pessoas, em um certo tipo de relacionamento, podem constituir,
ou acessar, ou vincular-se quele nvel da realidade conhecido por mundus imaginalis. Para o cliente,
o(a) analista como um intermedirio, uma pessoa real e tambm uma projeo transferencial. Para
o analista, o mundo que compartilha com o cliente tambm o prprio mundo imaginativo dele
(traduo livre o autor).
 50

Eros, aquele que faz a ligao. Uma ligao que feita quando ocorre o referido
despertar para a realidade psquica. Uma ligao entre o literal e o metafrico,
entre ego e inconsciente.
A transferncia pode ser olhada tambm enquanto um fenmeno
prospectivo, ou seja, que contm um objetivo em sua prpria origem. De modo que
existe um para qu especial, uma finalidade. Essa concluso pode ser tirada quando
entendemos a transferncia como uma forma de projeo.
Sabe-se que a dinmica da relao consciente e inconsciente dada pelo
fato de que o lado sombrio quer ser reconhecido e o faz atravs da via indireta da
projeo (GAMBINI, 1988, p. 37). Ou seja, o movimento natural do inconsciente
projetar-se nas mais diversas e inusitadas figuras com um importante objetivo:
ser reconhecido. Isso inevitavelmente nos obriga a entender que o inconsciente se
move de modo prospectivo, com vistas tomada de conscincia. Se entender que a
transferncia e a contratransferncia so projees, perceberei que so movimentos
prospectivos. como se pedissem para serem reconhecidos, pois de certa forma
so muito importantes para o processo como um todo.
Por isso, GAMBINI (1988) diz que se h um inconsciente coletivo, ento
deve existir um processo, um movimento geral em que alguns arqutipos ascendem,
retraem e dissociam e outros se juntam, afetando tanto as vidas individuais quanto o
curso humano. Mas a mente consciente s pode perceb-los quando projetados. A
projeo assume a posio de um importante instrumento para se abordar o
inconsciente, uma via indireta ao conhecimento de si - mesmo e, por vezes, uma
forma potencial de antecipao de um desenvolvimento futuro preparado
previamente pelo inconsciente.
Sabe-se que o arquetpico apresenta-se como um potencial e, como tal,
tende a desenvolver-se. Desse modo, entendo que os processos de transferncia e
contratransferncia mobilizam a psique a fim de um desenvolvimento.
De forma indireta, at mesmo FREUD (1969, p. 119) inseria um pouco de
teleologia em sua psicologia: No se deve esquecer que so precisamente eles
[fenmenos da transferncia] que nos prestam o inestimvel servio de tornar
imediatos e manifestos os impulsos erticos ocultos e esquecidos do paciente.
claro que, embora se perceba na passagem acima uma funo a ser
cumprida pela transferncia, Freud no pde deslig-la das questes erticas e
reprimidas. No esqueamos que a teleologia um dos grandes diferenciais da
 51

abordagem sinttica levantada pela psicologia analtica.

JUNG (1971b) entendia que os processos inconscientes encontram-se numa
relao compensatria em relao conscincia, complementam-se mutuamente
para formar uma totalidade, o Si-mesmo. O inconsciente teria assim elementos
necessrios para a auto-regulao da psique como um todo.
A partir dessa perspectiva de compreenso do inconsciente, JUNG (1971c)
entender que seu mtodo de psicoterapia deve ser sinttico ou construtivo, em
oposio ao mtodo redutivo ou causal da psicanlise. Essa diferena est no ato de
construir ou erigir, que guia o trabalho da anlise. Com base em uma noo
teleolgica ou prospectiva respeita-se a orientao de finalidade apresentada
pelos contedos inconscientes, para alm da sua causalidade.
WHITMONT (1994, p. 54) segue o mesmo caminho quando afirma que a
projeo no uma manobra defensiva deliberada, mas um estado original que no
oferece escolha, e o caminho atravs do qual um complexo inconsciente tenta
chegar ao nosso consciente.
O inconsciente contm em sua origem um potencial para movimentar-se
atravs da projeo, com o objetivo de ser reconhecido e integrado pelo ego. Esse
seu caminho e sua funo. Enquanto representante do trabalho da alma, aquele de
unir ego e inconsciente, os fenmenos de transferncia e contratransferncia so
representantes desse movimento prospectivo, que visa integrao.
STEINBERG (1990, p. 45) resume todo o caminho da anlise junguiana, em
termos do tratamento e do manejo da transferncia e contratransferncia:

Enquanto que os conflitos pessoais de amor e dio, de desejo e medo so

analisados redutiva e casualmente, de forma que o indivduo possa ficar
ciente das influncias que o determinam, h tambm um valor prospectivo
ou objetivo nessa reduo. A transferncia negativa, por exemplo,
representa no s a projeo dos conflitos infantis agressivos do paciente
mas tambm a necessidade de libertar-se dos vnculos com as imagos
parentais, como passo inicial na evoluo individual. [...] Ao repetir na
relao analtica as etapas mal-sucedidas dos primeiros estgios da vida,
apresenta-se uma nova oportunidade para se separar da identificao
inconsciente com os valores parentais e caminhar para a idade adulta.

Se concluirmos que a transferncia trabalha unio da alma, e que esse

movimento natural ao inconsciente, podemos concluir que as projees entre
analista e analisando so arquetpicas.
A transferncia sempre tem suas razes arquetpicas, sempre tem ligao
com necessidades instintivas e suas fantasias correlatas. Afinal de contas, a
 52

situao freudiana de dipo tambm arquetpica. O prprio fenmeno da

transferncia , ele prprio, arquetpico (JACOBY, 1992, p. 91).
No se trata de uma questo pessoal. Jung utilizou a alquimia e a idia do
hierosgamos como smbolo da transferncia [...]. Num casamento ou numa terapia
pode estar ocorrendo um processo de individuao mtua, ou seja, o processo de
um afeta o processo do outro. A origem desse processo tem base no casamento
interior, a unificao de fragmentos interiores pode chegar ao fim sem uma
experincia de amor (GAMBINI, 2008, p. 107).
Ora, a transferncia arquetpica, espontnea, humana e natural. As
projees na anlise so expresses e movimentos em direo coniunctio, desde
que sejam trabalhadas. Existem para que cumpram sua funo original, casar o
sujeito com sua alma.
GUGGENBHL-CRAIG (2004) tambm aponta para o fato de a relao
estabelecida na anlise ser arquetpica, ou seja, ter base em uma forma inerente e
potencial da vivncia humana. Como tal, possui dois plos tanto no analista como no
paciente. O enfermo procura o terapeuta quando est doente, mas tambm constela
em seu interior uma imagem de curador, de terapeuta. Chama essa constelao de
fator de cura, sem o qual o terapeuta exterior nada pode fazer.
Resumindo, conforme WHITMONT (1994), enquanto Freud via na
transferncia uma repetio das relaes neurticas com os pais na figura do
analista, Jung a v no como apenas complexos pessoais projetados, mas como
aspectos arquetpicos que surgem como se pertencessem ao terapeuta. Assim, no
se trata somente de reviver distores pessoais, mas de realizar potenciais
arquetpicos a constelados. Ou seja, a relao analista x paciente favorece o
surgimento espontneo de complexos e arqutipos mais crticos que buscam atingir
a conscincia sendo vivenciados atravs da projeo no analista.
A literatura junguiana tem destacado a posio central da noo arquetpica
da transferncia. STEIN (1999, p. 237) v no uso da transferncia um instrumento
para expandir a conscincia e a diferenciao, possibilidade de experimentar
constelaes arquetpicas crticas com o analista e como forma de distanciar-se de
uma fixao arquetpica e caminhar para relaes humanas mais individuadas. O
objetivo da transferncia, para alm da retirada total das projees, proporcionaria
um aprendizado de habilidades de internalizar, ou seja, reconhecer e retirar as
constelaes arquetpicas, que so muito diversas. Analista e analisando so
 53

imediatamente lanados nos papis arquetpicos de Mdico-Paciente, Professor-

Aluno ou Pai/Me-Filho(a). HILLMAN (1992) tambm cita formas diversas de
relao transferencial atravs da viso da psicologia arquetpica, chamando essas
relaes de tandens mitolgicas. Elas possibilitam o exame de diversas formas de
relaes erticas, suas retricas e expectativas, os diferentes estilos de sofrimento e
as reciprocidades entrelaadas que cada tandem impe.
De forma parecida, LPEZ-PEDRAZA (1989) afirma que os diferentes
deuses possuem diferentes psicologias e configuraes arquetpicas, o que implica
em diversas maneiras transferenciais. A partir dessa perspectiva, podem acontecer
constelaes diferentes de arqutipos entre analista e paciente.
O que significa dizer que a transferncia e a contratransferncia so
fenmenos de natureza arquetpica? Em primeiro lugar, significa dizer que possuem
profundidade, que so provenientes das camadas mais profundas do inconsciente
humano e que, portanto, so padres do psiquismo, comuns a todos os seres
humanos. Por outro lado, a literatura junguiana demonstra, ao perceber uma
fenomenologia diversa das possibilidades de relao transferencial, que ela
representa mesmo um movimento arquetpico. Como tal, um movimento com
direo e com um fim especfico, que a individuao.
A primeira implicao importante da descoberta do carter arquetpico das
projees entre analista e analisando que, devido a isso, elas so naturais e
acontecem espontaneamente. Quando se pensa em transferncia como uma
projeo, tambm se chega a esta concluso. Naturalidade e espontaneidade so
caractersticas da projeo. Valorizando a transferncia, JUNG (1971, p. 35) afirma:

Creio que no exagero supor que praticamente todos os casos que

requerem um tratamento prolongado gravitam em trono do problema da
transferncia. Alm disso, ao que tudo indica, o xito ou fracasso do
tratamento tem, no fundo, muito a ver com ela. Este fenmeno no pode,
portanto, ser ignorado, nem contornado pela psicologia; nem tampouco
deveria a teraputica dar a entender que a soluo da transferncia seja
coisa clara, simples e natural.

A psicologia analtica no concorda com a psicanlise quanto necessidade

de criao artificial de uma neurose de transferncia. Ou seja, no entende que
artificial. JUNG (1971, p. 41) afirma que um fenmeno que tambm ocorre
independentemente de qualquer tratamento, e at com bastante freqncia, como
um fato natural. Quase toda relao mais ou menos ntima entre seres humanos
 54

implica fenmenos de transferncia, sejam eles favorveis ou molestos.

Embora parea consciente, a projeo entre analista e analisando tem
extenses profundas inconscientes que aparecem como se fossem do objeto.
Exemplo disso a situao em que o analista interpreta a projeo do paciente nele
ou em outra pessoa, o que satisfatrio para o analista acaba no o sendo para o
paciente, que continuar mantendo a projeo, pois ela automtica e espontnea.
O fato simplesmente acontece, ningum sabe como. A coisa est l e acabou
(JUNG, 1985a, p. 128).

Projeo e transferncia so fenmenos naturais vividos em toda relao.

As projees so freqentemente os suportes de uma relao humana.
Aprendi que um perigo srio fechar-se dentro deste jogo. S temos a
ganhar com a desmistificao da relao analtica, porque ela escraviza
tanto o analista como o analisando. [...] quando o terapeuta se humaniza na
relao com o outro, este tem a possibilidade de se abrir e de viver seu
desenvolvimento (BONAVENTURE, 1985, p. 86).

Um terapeuta humano um terapeuta que reage humanamente. Isso implica

em uma relao mais honesta, mesmo quando permeada por projees mtuas que
so inevitveis, como visto. O carter inevitvel endossa a condio inconsciente e,
ainda, arquetpica dos fenmenos em questo.

A transferncia/contratransferncia, como condio sine qua non do

trabalho analtico, o ingrediente vital na reparao de atrofias de
desenvolvimento e na finalizao do processo interminado da infncia. Alm
disso, ela anuncia o surgimento dos aspectos que despontam ou se
desenvolvem na psique e intensifica a busca de novos comeos e solues
na luta inata pela plenitude. Mediante o uso da
transferncia/contratransferncia, ganhamos renovada compreenso da
interao entre a histria pessoal do indivduo e seu desenvolvimento
arquetpico (MACHTIGER, 2000, p.112-113).

Concordando com a essencialidade dos fenmenos de transferncia e

contratransferncia, MACHTIGER (2000, p. 114) diz que, com bases na projeo e
introjeo, so fenmenos universais presentes nas experincias de vida, sendo que
a anlise no os cria; simplesmente lhes d vida. No h separao entre o
interpessoal e o intrapsquico, de forma que todas as reaes transferenciais so
reaes a eventos contemporneos e podem ser realistas ou no, adaptativas ou
no. A vida, em seu todo, transferencialmente determinada por fatores
inconscientes. Toda interao humana envolve o intrapsquico.
Aprofundando a noo arquetpica da transferncia e contratransferncia,
GAMBINI (2008, p. 182) afirma que a transferncia a manifestao
 55

contempornea, observada e teorizada na terapia, de um fenmeno geral, um

comportamento arquetpico, no sentido de que ele anterior formas culturais,
sendo antes de mais nada uma pulso de busca por um outro que nos compreenda.
Apesar da grande utilidade desse entendimento da transferncia e
contratransferncia como fenmenos arquetpicos, FORDHAM (1978) argumenta
contrariamente, dizendo ser aparente que, ao analisar-se a neurose de
transferncia, padres arquetpicos emergem durante o trabalho pessoal. Para ele,
infere-se que, como Jung praticamente excluiu os aspectos pessoais da
transferncia em seu ensaio, parte-se da idia de que as questes pessoais devem
aparecer da transferncia arquetpica, de forma inversa referida neurose de
transferncia. O autor separa a transferncia em duas qualidades. Afirma ainda que
o tratado de Jung incompleto ao omitir o fato de que as formas arquetpicas so
desenvolvidas na histria do paciente, a partir de sua infncia.
A preocupao de Fordham importante, mas no concordo com seu ponto
de vista mais geral. Entendo que a anlise do pessoal, previamente ao coletivo, no
exclui da transferncia e da contratransferncia seu potencial arquetpico.
Obviamente, os arqutipos envolvidos nas projees entre analista e analisando
nunca sero acessados diretamente. De forma que as imagens sempre tero
entonaes pessoais envolvidas, e somente sero vivenciadas a partir do pessoal.
O prprio JUNG (1987, p. 51) faz sua defesa quando d importncia s
redues de Freud e Adler. Ressalta a indicao desses mtodos para muitos casos
em que neuroses aparecem. Destaca que o problema dos opostos e do contato
profundo com o Si-mesmo um problema da idade madura. De modo que o
tratamento prtico de um paciente nunca vai comear por este problema
principalmente o de um jovem. Em outro momento, JUNG (1985) demonstrou que a
psicoterapia ocorre em etapas, e a anlise redutiva parte integrante da anlise.
Seno de toda, da grande maioria.
O que ele quer dizer que o tratamento se inicia com foco nas questes
pessoais, ao contrrio do que Fordham criticou. E atravs do pessoal, percebe-se o
coletivo ou arquetpico. De modo diferente, WEINER (2009) distingue entre o
trabalhar na transferncia e trabalhar com a transferncia. Demonstra que seu
trabalho contm essas duas possibilidades, sendo que sua clnica acontece no
entorno da transferncia (isto , no campo transferencial) o tempo todo. Ao mesmo
tempo, ele diz que interpreta os contedos projetados com certa freqncia. A
 56

transferncia o ponto central da anlise, desde que se perceba que somente com
um relacionamento vivo no consultrio a mudana possvel. No entanto, no se
pode concordar que h transferncia em todos os contedos, pois se todas as
interpretaes forem leituras dos complexos do paciente projetados no analista,
ento seria o caso de um reducionismo.
Portanto, h uma base arquetpica que subsidia o contexto analtico
especfico e pessoal que ser vivenciado. H um contexto de transferncia
contornado o tempo todo pela anlise. Isso no quer dizer que tudo deva ser
interpretado de forma reducionista, ou seja, h partes da transferncia que devem
ser analisadas e outras que no esto ligadas aos complexos do paciente. Todas,
porm, so formas importantes da psique cumprir com seu papel de integrao, de
individuao. Por isso, algumas imagens arquetpicas foram utilizadas pelos autores
da psicologia analtica para amplificar esse fenmeno to complexo e rico que a
transferncia/contratransferncia, bem como para explicar essa amplitude do que vai
alm do pessoal.
 57

7 IMAGENS DA RELAO ANALTICA

A partir do ponto de vista que vem sendo empregado, as relaes de

transferncia e contratransferncia so parte de um processo amplo de unificao
de opostos, transformao e, por fim, individuao. Desse modo, h uma
diversidade imensa nas possibilidades de expresso dessas relaes. Algumas
delas sero trabalhadas para que possamos aprofundar os aspectos relevantes da
transferncia junguiana.
STEIN (2000, p. 74) entende que a viso junguiana destacou na dinmica
transferencial um processo xamnico de cura, em que analista e analisando se
vivenciam como semelhantes, em estado de identificao psicolgica. Trata-se de
uma contaminao em que um e outro experimentam as mesmas inquietaes
psquicas. Mas alm dessa contaminao, o analista tambm encontra uma forma
de curar: analisando a constelao psicolgica interior criada por essa doena;
examinando sonhos, associaes e outros materiais inconscientes relevantes ao
problema; procurando smbolos que emergem do inconsciente e representam o fator
de cura em jogo. Muito dessa interao acontece via conexo inconsciente, de
forma que todo o ser do analista envolvido no processo de
contratransferncia/transferncia.
A influncia curativa da personalidade do analista, constelada em reao
doena interiorizada pelo analisando, gera neste um efeito curativo, pois o processo
de autocura do analista deflagra um processo semelhante na psique do analisando.
Ou seja, so foras de doena e cura que envolvem a relao analtica. As foras
interiores de cura deste [paciente] so ativadas pela ou em torno da imago
curadora do analista (STEIN, 2000, p. 75).
STEIN (2000) entende que a cura pelo ciclo xamnico comparvel ao
estado de participation mystique conceituado por Jung. A situao em que analista e
analisando afetam-se e deixam-se afetar um ao outro importante, mas preciso
vislumbrar seus riscos. Destaca o risco da tentao do simplesmente deixar-se levar
por esse fluxo na esperana de uma cura mgica. importante detectar sua
ocorrncia e compreender o que significa e como funciona.
A cura pelo ciclo xamnico um processo que muito se aproxima imagem
do curador ferido, muito referida na literatura junguiana. Trata-se do mito de
 58

Esculpio, ou Asclpio, hoje muito utilizado como smbolo da medicina.

Esculpio foi filho do deus Apolo e da humana Cornis, entregue para ser
criado por Chron, o centauro, com quem seria educado. Com ele, aprendeu os
poderes medicinais das ervas existentes no vale em que habitava, em especial a
erva chamada chirnio, que curaria mordidas de cobras. Ela curaria at mesmo a
ferida de Chron, mas esta era incurvel. O paradoxo de que aquele que est
sempre curando permanece eternamente doente ou ferido, parece estar no centro
do mistrio da cura. De modo que h importncia no conhecimento de uma ferida
que foi tambm experimentada por aquele que cura (GROESBECK, 1983).
notvel que existe relao deste mito com a relao transferencial.
Segundo GROESBECK (1983, p. 77):

O paciente busca externamente algum que o cure, um mdico. O mdico

sai ao encontro dos pacientes, como sua vocao. Apresenta-se com
todas as prerrogativas da sua profisso, treinamento especfico, tcnicas,
reputao, autorizao, etc. No paciente, mobilizado por sua doena, ativa-
se aquele que cura, ou mdico interior. Este, no entanto, no se integra
conscincia, sendo projetado e constelado pela persona do mdico. Da
mesma forma, no mdico ativa-se o seu lado interior ferido, sua prpria
doena psquica, somtica, ou ambas ainda no resolvida ao entrar
em contato com a pessoa enferma. Este outro plo da imagem arquetpica
mais projetado sobre o paciente do que vivido no plano interior.

A imagem de Esculpio rene algumas das questes importantes

destacadas por Jung quanto transferncia. O curador ou mdico, figura que
pertence ao potencial arquetpico de qualquer pessoa, transferido ao analista. J a
figura do doente ou aquele que sofre, que tambm existe potencialmente no analista,
projetada no paciente. O trabalho de unir opostos, papel da anlise conforme
discutido anteriormente, servir justamente para que o analista entre em contato
com sua doena interior constelada pelas feridas do paciente e assim possibilite
ao paciente que constele seu curador interior.
A verdadeira cura s pode acontecer quando o paciente entra em contato
com o seu mdico interior e dele recebe ajuda, o que s acontece quando as
projees sobre o mdico so retiradas. Para isso, preciso que o mdico tenha
contato com seu lado ferido, o que depende ainda de retirar sua prpria projeo da
doena sobre o paciente (GROESBECK, 1983).
Uma importante implicao dessa forma de pensamento que o analista
no pode esconder feridas ou fraquezas; deve-se na verdade confront-las e traz-
las conscincia, quando se tem a esperana de um dia tornar-se um genuno
 59

mdico-ferido. Em outras palavras, ser um curador requer tambm que s vezes o

lado ferido, as tais reas vulnerveis, deva ser constantemente submetido
exposio do lado sombrio da vida real, para se ficar com as mos sujas e se
conseguir manter em contato com o que quer que seja que os pacientes tragam
(GROESBECK, 1983, p. 94).
Mais uma vez, de outro modo, diz-se da importncia da sombra do analista e
do reconhecimento sobre as feridas e fraquezas. A anlise junguiana prope-se a
abrir-se ao mundo, mostrando suas fraquezas. Desse modo, aceita a possibilidade
de uma completude sobrepor ao sucesso, pois inclui em si-mesmo as fraquezas,
erros, tropeos, etc.
Se assim no for, um plo do arqutipo pode ser reprimido e projetado. O
paciente poder projetar seu mdico interior, dando total responsabilidade ao
terapeuta, dependendo dele para tudo, obedecendo-o incondicionalmente. O
terapeuta poder projetar suas feridas no paciente, achando-se forte e protegido,
sendo ento pouco humano, pouco envolvido e sem possibilidades de constelar o
terapeuta interior do paciente (GUGGENBHL-CRAIG, 2004).
Alm da funo xamnica ou de curador, outra metfora para a
contratransferncia a maiutica, segundo STEIN (2000). Ele entende que sob esse
ponto de vista, o analista age como parteiro num movimento de nascimento psquico
no qual algo mais profundo, mais justo e mais amplo emerge atitude consciente.
como se o analista assumisse um papel de assistente num processo criativo que
se desenrola na psique do analisando. A metfora bsica desse processo a do
nascimento.

Figura 3 O novo nascimento

Fonte: JUNG (1971)
 60

O nascimento imagem importantssima dentro do tratado de JUNG (1971)

sobre a transferncia. O processo de coniunctio que permeia toda a relao analtica
resulta, como qualquer confronto de opostos, o nascimento de um terceiro. O novo
nascimento intitula o captulo dedicado imagem do Rosarium philosophorum que
demonstra o filius philosophorum, ou filho dos filsofos. Trata-se da lapis dos
alquimistas, uma imagem do hermafrodita, que contm o paradoxo dos opostos.
O tema do novo nascimento j foi trabalhado anteriormente, quando se falou
da unio dos opostos e da funo transcendente. Essa a imagem que transcende
e, ao mesmo tempo, contm os opostos. Contudo, uma imagem bizarra, at um
tanto assustadora. Para entend-la, preciso dedicar-se ao tema da psicologia de
Hermes.
Hermes o mensageiro dos deuses, faz a conexo entre eles, o
vinculador, o mestre da persuaso, gatuno e guia das almas, instrutor de Asclpio e
companheiro interior do terapeuta (LZES-PEDRAZA, 1989).

Se, por um instante, imaginamos um psicoterapeuta que insiste bastante no

aspecto dignificado de sua personalidade, podemos concluir sem muita
necessidade de especulao, que ele tem pouco contato com Hermes. Se
ns, psicoterapeutas, nos comportamos de modo excessivamente
dignificado no nosso trabalho, ento como entrar em contato com aquela
parcela dos pacientes que, principalmente, procuram os analistas para
discutir os aspectos no dignos de suas vidas? S um Hermes alheio
dignificao na pessoa do analista pode constelar uma comunicao com o
lado sem dignidade da vida, e pode avaliar hermeticamente o que foi
relatado como desprovido de nobreza. S essa avaliao hermtica do no
dignificado no outro (e aqui, seguimos Otto em sua viso do no-
dignificado quando o compara dignidade de Apolo e Atena), pode
fornecer aquele entendimento profundo de importncia fundamental para a
psicoterapia. A psicoterapia no um trabalho excelso e a constelao
desse aspecto bsico de Hermes precisa ocorrer no nvel assinalado por
essa dimenso no dignificada.
Ao lado das observaes proporcionadas pela face no dignificada de
Hermes est seu papel de servo dos deuses. A arte da psicoterapia uma
servido. [...] quando o analista prefere manter-se aferrado ao lado
dignificado da vida no mais servo do processo, e dessa maneira pode
mostrar-se propenso a uma identificao com o arqutipo do curado em
suas mltiplas manifestaes. Ao insistir em sua dignidade, ele menos
capaz de ser um servo do processo de cura (LPEZ-PEDRAZA, 1989, p.
21-22).

Hermes est ligado proteo dos limites prprios e, por isso tambm,
conexo com o exterior. O que a citao anterior vem ressaltar que Hermes
contm o aspecto no dignificado, o que no sinnimo de vulgaridade.
Novamente, destaca-se a relao do analista com esses aspectos que num senso
comum seriam vistos como ruins.
 61

Alm do mais, preciso destacar o mundo de Hermes como um mundo no

herico. Na psicoterapia, enquanto uma aventura pelo inconsciente, percebe-se que
a atitude herica superficial diante das exigncias de um tal empreendimento. De
modo que Hermes oferece o exemplo de atitude no-herica e de sorte, necessrias
aventura na psicoterapia. Uma imagem de heri identificado ao curador mostra-se
inaplicvel a uma psicoterapia hermtica, cujo objetivo a aventura de mobilizar a
pessoa ao longo dos caminhos de sua profundidade psquica (LPEZ-PEDRAZA,
1989, p. 24).
Enquanto aquele que faz conexes, Hermes amistoso. No luta com os
deuses e deusas, no tem necessidade de lutar para manter seu centro. Hermes
no homem como que um anfitrio que recebe os complexos centrados nos outros
deuses, favorece as conexes permitindo que a vida psquica e a psicoterapia se
movimentem (LPEZ-PEDRAZA, 1989).
A partir de toda essa caracterizao de Hermes, o autor entende que essa
uma figura que representa de modo interessante as possibilidades de atuao em
psicoterapia; o que envolve, portanto, a transferncia e a contratransferncia. Para
ele, as caractersticas de fazer conexes, vincular, guiar almas e ser um
companheiro interno so imprescindveis para uma psicologia que visa movimentas
a psique do sujeito.
LPEZ-PEDRAZA (1989, p. 43) demonstra ainda que a figura do
Hermafrodita tambm apresenta, enquanto uma das formas de Hermes, aspectos
importantes do processo que se desenrola na anlise:

A imagtica do Hermafrodita implica em uma decidida indicao do

movimento tanto transferencial como psquico na psicoterapia. Contudo,
naquilo que estamos chamando de movimento transferencial, no podemos
deixar de lado a necessria conscincia hermtica bissexual do analista,
porque ao liberar a imaginao das polaridades sexuais, ela pode constelar
um movimento psicolgico que, em si, no nem masculino nem feminino.
Essa espcie de transferncia, que no apreensvel dentro das
polaridades e associaes de homem e mulher, no paralisa os
complexos; pelo contrrio, encoraja um movimento psicolgico mercurial.
Ela tem uma conotao realmente muito diferente da que lhe foi atribuda
pelos pioneiros vienenses da psicologia moderna. isso que faz do
Hermafrodita um dinamismo to profundamente importante e fundamental
para aquela psicologia que, de acordo com Jung, no precisa, ou melhor
dizendo, tenta prescindir de uma transferncia concreta, e que empenha-se
em promover a transferncia hermtica, cujo possvel resultado seria a
sntese hermafrodita.
De modo algum, isso significa uma questo simples para o analista,
considerando que ele tem de apreender a transferncia segundo o ponto de
vista de Hermes-Hermafrodita, e refletir os smbolos e as imagens que
procedem dos complexos, a fim de avaliar o movimento transferencial que
 62

eles imprimem, em vez do conflito transferencial.

Desse modo, podemos compreender mais profundamente o que Jung

delineava com o nascimento do Hermafrodita. A concluso do processo de
transferncia/contratransferncia, assim como toda a conduo do processo de
anlise, passa pelo paradoxo representado por Hermes. E o paradoxo o resultante
de um conflito de opostos integrado, sintetizado.
Reunindo os atributos da imagem de Hermes e do Hermafrodita, LPEZ-
PEDRAZA (1989, p. 51-52) relaciona a transferncia a um movimento psquico vital.
Quer dizer que a relao construda na anlise um modelo, serve de guia para
uma vida mais psicolgica e, conseqentemente, mais significativa para o homem:

Na qualidade de entidade bissexual, o Hermafrodita, com sua natureza

limtrofe hermtica em que a sexualidade e a fantasia se encontram, um
mobilizador psquico constantemente assinalando o relacionamento
transferencial que temos com os nossos complexos e a nossa patologia.
Isto no simplesmente uma transferncia teraputica curativa, e sim mais
viver toda uma existncia em termos do movimento transferencial. Nossa
memria, nossos relacionamentos com os outros, nossa viso de mundo, e
de ns mesmos, metamorfoseia-se em vida. Em termos explcitos, viver a
vida mais importante do que a iluso de uma realizao concreta
alcanada atravs de uma psicoterapia.
Se o movimento na vida o que realmente se obtm da psicoterapia, ento
o movimento que o analista imprime sua prpria vida fundamental para
que ele venha a ter condies de constelar no outro um movimento em sua
vida; seu movimento transferencial em relao aos prprios complexos a
substncia que produz a psicoterapia, e no uma tcnica fixa ou uma noo
preconcebida. Encontramos uma nova perspectiva segundo a qual entender
o termo transferncia. movimento na vida.

STEIN (1998) utilizou-se tambm da imagem do hermafrodita, a figura 10 do

Rosarium, para demonstrar suas idias referentes a relacionamentos
transformadores. Para ele, os relacionamentos que propiciam ao par conectado um
contato profundo, para alm da conscincia, so relaes que transformam. E delas
surgem imagens representativas dessa unio. Ele diz que o relacionamento torna-se
um fator dinmico que muda ambos os envolvidos na direo de uma imagem de
integrao e completude. uma imagem que carrega consciente e inconsciente,
masculino e feminino, bem e mal, em um conjunto de polaridades integradas. No
se trata de um parceiro tornar-se mais parecido com o outro, mas sim de ambos
aproximarem-se de uma imagem compartilhada de completude. O autor cita o
casamento e mesmo a anlise como possveis relaes transformadoras.
As imagens apresentadas aqui representam apenas parte de todo o
potencial arquetpico dos fenmenos da transferncia e contratransferncia.
 63

Hermes, Esculpio, o xam, o curandeiro e a coniunctio so faces diferentes da

imensa variedade de possibilidades dentro da relao analtica. Todas elas fazem
parte do trabalho com a alma que realizado no espao da psicoterapia. Olhar para
elas enriquecer a alma do fazer anlise.
 64

8 CONSIDERAES FINAIS

O caminho que direciona o aprofundamento das questes prticas na

psicologia analtica ainda longo. preciso ampliar as discusses quanto ao fazer
anlise junguiano. Para isso, precisamos cada vez mais concordar e agir conforme a
proposio de implicar-se no processo, a qual Jung tanto destacava. Nosso saber
construdo a cada dia, a cada discusso e a cada anlise. Enquanto analistas,
nosso dever dedicar-nos a questionar nossa prxis e nossos mtodos. Na realidade,
dever questionar a ns mesmos a todo o momento.
Esse questionar deve-se complexidade do fenmeno humano e,
principalmente, vasta gama de possibilidades existentes na relao
analista/paciente. Relao essa permeada pelo desconhecido, pelo encontro de
duas almas inconscientes que influenciam uma a outra.
visto que os contedos do inconsciente se projetam. Transferncia e
contratransferncia so formas de projeo. Para Freud, a transferncia ser ento
a projeo de um inconsciente que formado por desejos sexuais infantis
reprimidos. O inconsciente para Jung muito mais amplo. Inclui potenciais no
desenvolvidos, criatividade, elementos opostos conscincia e imagens
profundamente arraigadas (arquetpicas). A transferncia toma ento outra
amplitude.
Em Freud, tratava-se de um movimento repetitivo, que mantinha o sujeito se
relacionando com o analista sempre de formas infantis, estereotipadas e
paralisantes. Por isso, era importante curar a neurose de transferncia. Esse pensar
psicanaltico ainda muito arraigado, mostrando-se presente e influente na literatura
junguiana. A ligao direta entre a transferncia e aspectos erticos fez com que
Jung, em muitas ocasies, desejasse eliminar a obrigatoriedade da relao
transferencial. Assim como a energia psquica, cuja sexualidade era apenas uma
dentre as diversas expresses, a transferncia e a contratransferncia tinham para
ele uma variao muito maior.
Pensando apenas na projeo de potenciais no desenvolvidos, a
transferncia torna-se um fenmeno mais que importante para o andamento da
anlise e para o autoconhecimento. No preciso mais resolver a neurose
transferida, ela no mais um problema, embora ainda seja importante
 65

conscientizar-se das projees.

Tomar conscincia equivale a retirar uma projeo. Como vimos, a projeo
o movimento dos contedos inconscientes, que se engancham em algumas
pessoas ou imagens. Lanados para fora, esses contedos podem trazer sofrimento
e dor quele que projeta, mas somente enquanto houver uma paralisao no
processo. Sim, a projeo um processo que pode estagnar. Mas sua natureza no
essa. As projees nascem porque possuem um fim. A viso prospectiva da
psicologia analtica nos permite vislumbrar assim. O objetivo pelo qual uma projeo
se origina este: o contedo que se projeta busca retornar conscincia, se lana
em busca de um gancho que seja forte para segur-lo e chamativo para que o
sujeito o perceba, sofra, e o recolha. No fim, a descoberta aquela que proporciona
o crescimento do prprio sujeito, que amplia sua conscincia, integrando os
contedos do seu inconsciente.
Com os processos de transferncia e contratransferncia a coisa no
diferente. Enquanto projees, esses processos no so mecanismos de defesa
para a perspectiva junguiana. So processos inconscientes, naturais e espontneos,
que tm origem para o fim de tornarem analisando e analista mais conscientes. Isso
no significa um analista despreocupado com suas reaes, mas sim que no busca
evit-las, mas perceb-las e trabalhar sobre elas.
O referido trabalhar mais uma postura do analista, que humilde perante a
vastido do inconsciente, permanece em contato permanente com sua alma. A
necessidade da anlise para o terapeuta foi idia de Jung, que destacava a
importncia disso em vista da grande possibilidade de contaminao presente no
trabalho analtico.
WHITMOND (1969, p. 267) afirma que o encontro analtico um processo
recproco, sendo que a contratransferncia corresponde transferncia:

O terapeuta tambm tem complexos e predisposies arquetpicas ainda

no conscientizadas que resultam em projees e formas variadas de
envolvimento emocional; mas se o encontro teraputico tiver de se tornar
uma possibilidade realista, o terapeuta deve ser capaz de se conscientizar
da natureza e do significado de suas projees no analisando, no deve
envolver-se nem distanciar-se completamente. Ele tem de ter um p dentro,
mas tambm um p fora. A contratransferncia no deve ter o mesmo
carter inteiramente envolvido e inconsciente que a transferncia.

H mesmo uma diferena, embora o mecanismo seja o mesmo: projeo.

natural, inevitvel, espontneo e inconsciente. Entretanto, o analista deve ser mais
 66

consciente, ou j ter vivenciado contatos profundos com seus contedos

inconscientes. Isso no quer dizer que ele no v mais projetar. Alis, as projees
ainda acontecero muito. O contnuo trabalho do analista sobre sua alma permite
que as tomadas de conscincia e as retiradas de projeo sejam mais rpidas e
sirvam como instrumentos para a caminhada da anlise. Muitos contedos
constelados com um novo paciente podem ser contedos j antes visitados, mesmo
que estejam agora inconscientes. Voltam a ser projetados, pois no podem estar
conscientes o tempo todo, mas agora so mais facilmente percebidos e integrados,
mesmo que no apaream de forma idntica.
Desse modo, o contato permanente com seu inconsciente deixar o analista
mais pronto para perceber suas reaes, sentimentos e fantasias quilo que
constelado na anlise. Isso serve de justificativa para evitarmos o uso de qualidades
como ilusria, positiva ou negativa para caracterizar a contratransferncia ou mesmo
a transferncia. H uma imensa distncia em dizer que a contratransferncia
negativa e dizer que o analista no pde perceber suas manifestaes inconscientes
direcionadas ao paciente.
H grande interesse dos junguianos, em geral, pelo material mais
inconsciente e arquetpico, tal qual sonhos, smbolos e desenhos, o que motivo de
duras crticas em diversos momentos. O estudo simblico da transferncia ainda
muito desvalorizado, mesmo no meio ps-junguiano. Na maioria das vezes, a crtica
feita porque a abordagem simblica estaria esquecendo-se das questes pessoais
envolvidas na transferncia e na contratransferncia. Talvez possamos pensar que
mesmo esse material (sonhos e fantasias) fruto da transferncia enquanto material
originado em funo da relao estabelecida e em funo das emoes ali geradas.
Alm disso, o material simblico passa pela transferncia quando contado no
contexto da anlise, dirigido ao analista. Mais que isso, todo esse material vem
recheado e colorido pelas vivncias pessoais do sujeito, lado nunca esquecido por
Jung, que sempre valorizou tambm a anlise redutiva como parte importante do
processo.
Olhando para o processo da coniunctio, podemos perceber que so etapas
de reunio de opostos, ou seja, de retirada de projees. Podemos nos perguntar:
isso passa necessariamente por uma projeo neurtica no analista? Outras
projees externas, nos personagens onricos por exemplo no so tambm
passveis de se incluir nesse processo de conjuno? Se o so, possvel entend-
 67

los como parte da transferncia. Parece que sim, e que o papel do analista est
sempre presente, como aquele que estimula a alma a realizar seu papel.
O esquema qudruplo da transferncia junguiana, modelo utilizado no mito
de Esculpio inclusive, serve para percebermos que h vrias conjunes
acontecendo. Analista e paciente podem ser entendidos como opostos que se
integram. Conscincia e inconsciente de cada um deles tambm, enquanto
projetam-se um no outro, realizam funes transcendentes em suas prprias
psiques.
Assim, o estudo do material simblico, feito sistematicamente por Jung,
resultou na grande descoberta de que a anlise um processo cujo objetivo a
coniunctio, a conjuno dos opostos. Isso amplia os fenmenos da transferncia e
contratransferncia muito alm do carter infantil e ertico. Sob essa perspectiva,
possvel vislumbrar os processos transferenciais e contratransferenciais como
facilitadores do contato do paciente com seu mundo interior.
No campo de transformao da anlise, proporcionado pelo vaso alqumico
seguro e protegido da sala do consultrio, a relao com o analista ritualiza e
simboliza a relao com a alma. Ou seja, a anlise mobiliza o sujeito para conectar-
se a si-mesmo. E nesse sentido que a figura de Hermes nos fornece um belo
exemplo. um exemplo de que a conexo e o movimento so aspectos essenciais
de um processo de anlise. No s isso, mas tambm de que a completude buscada
atravs da transcendncia e da individuao inclui os opostos, belos e feios, bons e
maus, sucessos e fracassos.
Portanto, percebe-se a funo transcendente como o grande papel a ser
cumprido pelo analista. a partir dela que a ponte entre os opostos ser estruturada
e a movimentao da alma ocorrer. Assim sendo, percebe-se que os processos de
transferncia e contratransferncia so parte importante de um trabalhar a alma na
anlise. E ao fazer alma, atravs da transferncia e da contratransferncia, o
analista estar conectado ao seu papel de promover a individuao, papel esse que
nasce com o movimento da projeo, que espera ser recolhida.
 68

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