Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Plantinga, Alvin
Conhecimento de Deus / Alvin Plantinga e Michael
Tooley ; traduo Desidrio Murcho. -- 1. ed. --
So Paulo : Vida Nova, 2014.

Ttulo original: Knowledge of God.

ISBN 978-85-275-0548-2

1. Deus (Cristianismo) 2. Deus - Conhecimento

3. Vida crist I. Ttulo.

13-06454 CDD-212.6

ndices para catlogo sistemtico:

1. Deus : Conhecimento : Cristianismo 212.6
Traduo de Desidrio Murcho
Copyright 2008, Alvin Plantinga e Michael Tooley
Ttulo original: Knowledge of God
Traduzido da edio publicada pela Blackwell Publishing
350 Main Street, Malden, MA 02148-5020, USA
9600 Garsington Road, Oxford OX4 2DQ, UK
550 Swanston Street, Carlton, Victoria 3053, Australia

1.a edio: 2014

Publicado no Brasil com a devida autorizao e com todos os direitos

reservados por Sociedade Religiosa Edies Vida Nova,
Caixa Postal 21266, So Paulo, SP, 04602-970
www.vidanova.com.br | vidanova@vidanova.com.br

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ISBN 978-85-275-0548-2

Impresso no Brasil / Printed in Brazil

Superviso editorial
Marisa K. A. de Siqueira Lopes
Coordenao editorial
Jonas Madureira
Reviso
Mari Madureira Lopes
Reviso de provas
Gustavo N. Bonifcio
Mauro Nogueira
Ubevaldo G. Sampaio
Coordenao de Produo
Srgio Siqueira Moura
Diagramao e Capa
OM Designers Grficos
Para meus filhos e seus cnjuges Carl, Cindy, Jane, Jack, Harry,
Pam, Ann e Ray fontes de orgulho e grande alegria.
Alvin Plantinga

memria do meu professor, Walter Kaufmann, cujas obras

sobre religio admiro muitssimo, e para Anthony Tooley, o meu
neto mais velho, que, com sete anos, e sem saber que algum tinha
alguma vez formulado quaisquer dvidas sobre a religio, descobriu,
por si s, uma verso do argumento do mal.
Michael Tooley
 Sumrio

Agradecimentos.................................................................................................................... 9

1 Contra o naturalismo.................................................................................................11
Alvin Plantinga

2 Deus existe?...................................................................................................................91
Michael Tooley

3 Resposta declarao de abertura de Tooley...............................................181

Alvin Plantinga

4 Resposta declarao de abertura de Plantinga........................................219

Michael Tooley

5 Os robs podem pensar?

Resposta segunda declarao de Tooley.....................................................257
Alvin Plantinga

6 Declarao final e resposta aos comentrios de Plantinga.....................275

Michael Tooley

Bibliografia...........................................................................................................................293

ndice analtico...................................................................................................................303
 Agradecimentos

Alvin Plantinga
Desejo registrar a minha gratido pelos proveitosos conselhos e sbias reco-
mendaes de muitas pessoas, incluindo Brian Boeninger, E. J. Coffman, Chris
Green, Jeff Green, Marcin Iwanicki, Nathan King, Dan McKaughan, Dolores
Morris, Brian Pitts, Luke Potter e especialmente aos Mikes, Bergmann e Rea.
Peo tambm perdo a quem inadvertidamente no mencionei.

Michael Tooley
Durante a investigao inicial que precedeu a redao propriamente dita deste
volume, tive a sorte de contar com a ajuda de dois excelentes estudantes de ps-
-graduao que desempenharam a tarefa de assistentes de investigao: Jessica
Wilson (agora na Universidade de Toronto) e Rich Geenen (agora no West-
minster College). Tive muitas conversas estimulantes com ambos sobre vrios
temas relevantes.
Muitas pessoas fizeram comentrios excelentes e muito pormenorizados
minha declarao de abertura: Dennis Earl, Michael Huemer, Daniel Korman,
Wes Morriston, Graham Oddie, Graham Oppy, Robert Pasnau, Quentin Smith
e Eric Vogelstein. Depois, Evan Fales, Scott Hagaman, Christian Lee e Wes
Morriston deram-me indicaes extremamente proveitosas sobre a minha res-
posta declarao de abertura de Plantinga, e Christian, por sua vez, me ofe-
receu tambm muitos comentrios bastante incisivos sobre a minha declarao
final. Dou muito valor a esses vrios comentrios de pessoas interessadas neste
debate, e as minhas trs contribuies para este volume ficaram significativa-
mente fortalecidas com as excelentes sugestes e crticas incisivas que recebi.
Por fim, no com frequncia que se tem a possibilidade de nos entregarmos
a uma conversa alargada sobre uma questo filosfica central com um filsofo
cujas perspectivas so muito diferentes das nossas e que pensou muito profunda-
mente sobre elas. Estou, consequentemente, muito grato a Alvin Plantinga por
me ter convidado para me juntar a ele neste debate.
 Captulo 1

Contra o naturalismo
Alvin Plantinga

I. Tesmo
O nosso tpico a crena testa, i.e., a crena em Deus e, em particular, a epis-
temologia da crena testa. Ora, a parte principal da minha contribuio inicial
ser um ataque epistemolgico a uma das duas principais alternativas ao tesmo:
o naturalismo filosfico. Primeiro, contudo, tenho de dizer algo para caracterizar
o tesmo. Em seguida, argumentarei que o tesmo tem uma virtude epistmica
significativa: se for verdadeiro, est (muito plausivelmente) garantido; esta
uma virtude que o naturalismo, muito enfaticamente, no tem. Ento, apresen-
tarei um ataque em trs partes contra o naturalismo filosfico. Argumentarei
que, (1) se o naturalismo fosse verdadeiro, no haveria uma funo apropriada
e, consequentemente, no haveria tambm um mau funcionamento ou uma
disfuno. Logo, no haveria sade ou doena, sanidade ou loucura; alm disso,
o que crucial nesse contexto epistmico, no haveria conhecimento. Isso
suficientemente mau, mas o que se segue a isso pior: argumentarei (2) que o
naturalista est comprometido com o gnero de ceticismo profundo e debili-
tante segundo o qual ele no pode confiar que as suas faculdades cognitivas lhe
fornecero, principalmente, crenas verdadeiras; ele tem um derrotador para seja
o que for que acredite, incluindo o prprio naturalismo. E (3) argumentarei que
o naturalismo, na medida em que implica o materialismo acerca dos seres hu-
manos, no abre espao para as caractersticas essenciais da nossa vida mental,
incluindo em particular a crena.
| 12 | Conhecimento de Deus

A. Crena testa: o que ?

Segundo a crena testa clssica o islamismo e o judasmo clssicos, assim
como a crena crist , primeiro de tudo h Deus, o ser principal do universo,
que no tem princpio nem fim. Mais importante: Deus pessoal. Isto , Deus o
tipo de ser que tem conscincia e est ciente, num certo sentido, do que o rodeia
(ou seja, de tudo). Em segundo lugar (mas no em importncia), uma pessoa
tem amores e dios, aspiraes e desejos; aprova algumas coisas e desaprova
outras; quer que as coisas sejam de certo modo. Poderamos exprimir essa ideia
dizendo que as pessoas tm afeies. Em terceiro lugar, uma pessoa um ser que
tem crenas e, se for afortunada, conhecimento. Os seres humanos, por exemplo,
acreditam numa enorme quantidade de coisas. No momento, acredito que estou
escrevendo no meu computador, que acabei de tomar o caf da manh, que l
fora est um dia claro e ensolarado, que escalei recentemente uma montanha,
que vivo em Indiana, e assim por diante. Tenho tambm uma quantidade de
crenas sobre outras coisas mais distantes de mim: que Pequim maior do que
Chicago, que os cientistas parecem crer que a mecnica quntica est fortemente
confirmada, que houve uma guerra entre os atenienses e os espartanos, que mes-
mo as formas de vida mais simples so enormemente complexas, que h uma
pessoa que Deus, e mil outras coisas.
Portanto, as pessoas tm crenas e afeies. Alm disso, uma pessoa um ser
que tem objetivos e intenes; uma pessoa visa fazer que as coisas sejam de dada
maneira, tenciona agir de modo que as coisas sejam da maneira que ela quer.
Assim, eu tenciono fazer que a minha parte deste livro seja escrita, e escrita
por mim. (De modo menos pedante, tenciono escrever a minha parte do livro.)
Finalmente, as pessoas podem muitas vezes agir para realizar as suas intenes;
podem fazer que as coisas sejam de dada maneira; podem causar acontecimentos.
Sendo mais tcnico (ainda que no mais perspicaz ou claro), poderamos dizer
que uma pessoa um ser que pode efetivar estados de coisas. As pessoas podem
muitas vezes agir com base no que creem para dar origem a estados de coisas cuja
efetividade desejam.
Assim, uma pessoa tem conscincia, afeies e intenes e pode agir. Claro
que isso seria uma pessoa paradigmtica, bem formada. A doena ou o mau
funcionamento pode privar uma pessoa de uma ou outra das caractersticas an-
teriores. Devido ao mau funcionamento, uma pessoa pode perder os afetos, de
modo que nada lhe parece bom ou mau, desejvel ou indesejvel. Uma pessoa
em coma no tem conscincia e no pode agir; talvez uma pessoa em coma
tambm no tenha crenas nem conhecimento. O importante que uma pessoa
que esteja funcionando apropriadamente e que seja bem formada ir exibir essas
 Contra o naturalismo | 13 |

caractersticas, e no que todas as pessoas tenham de exibi-las a todo o momento

em que existem.
Em primeiro lugar, portanto, Deus uma pessoa. Entretanto, em segundo lu-
gar, e ao contrrio das pessoas humanas, Deus uma pessoa sem corpo.1 Ele age
e atua no mundo, tal como os seres humanos; mas, ao contrrio destes, no por
meio de um corpo. Em vez disso, Deus atua apenas pelo querer: ele quer que as
coisas sejam de certa maneira, e elas so dessa maneira. (Disse Deus: Haja Luz.
E houve luz.) Voc e eu podemos mover os nossos membros apenas querendo
isso;2 mas apenas querendo no conseguimos fazer o Lago Michigan aquecer
dez graus, nem fazer o Sol ficar agradvel no topo do Monte Rainier. Deus no
est sujeito a tais limitaes; seja o que for que ele quer, tem necessariamente de
ocorrer. Deus todo-poderoso (onipotente). Claro que ele no pode causar algo
que seja logicamente impossvel. Ele no pode fazer existir um solteiro casado,
nem fazer 7 + 5 = 14. E tambm no pode fazer uma pessoa agir de uma maneira
ou de outra livremente; se Deus me fizer agir de um dado modo, ento no ajo
livremente. Assim, Deus pode agir, e ns podemos agir, mas Deus pode agir de
modos que ns no podemos.
Algo semelhante ocorre com o conhecimento: os seres humanos sabem umas
poucas coisas (talvez menos do que comumente pensamos), mas h muito que
nos escapa. Uma vez mais, isso no ocorre com Deus: dado ser sumamente sbio
(onisciente), bem como todo-poderoso, ele sabe rigorosamente tudo o que pode
ser conhecido. Claro que h disputas nessa rea. Os testas discutem se Deus sabe
o futuro; tambm discutem se, ainda que ele saiba muito sobre o futuro, sabe o
que os seres livres iro de fato fazer. H tambm disputa sobre se Deus conhece
contrafatuais da liberdade proposies que especificam o que as criaturas livres,
como voc e eu, por exemplo, se de fato somos livres, fariam em situaes em que
nunca estiveram. (Proposies como Se oferecessem quinze mil dlares ao Miguel
pelo seu carro velho, ele o venderia [livremente].) Todavia, esses so argumentos
sobre o que pode ser conhecido; a ideia bsica que Deus sabe seja o que for que
pode ser conhecido, mesmo que no seja claro, em todos os casos, precisamen-
te o que pode ser conhecido. Alm disso, Deus perfeitamente bom. Os seres
humanos so uma mistura de bondade e maldade; h maldade nos melhores de
ns e bondade nos piores. No caso de Deus, no assim: no h nele qualquer

1
A doutrina crist da Trindade introduz aqui complicaes: a segunda pessoa da Trindade teve
e, de fato, tem um corpo. Aqui me proponho evitar essas complicaes; usarei a palavra Deus como
nome da primeira pessoa da Trindade.
2
Apesar de ser extraordinariamente difcil dizer em detalhes o que ocorre quando queremos
mover um brao e como que, como resultado desse querer, o brao se move.
| 14 | Conhecimento de Deus

maldade, nele nada h de mau. claro que essa combinao de perfeita bon-
dade com a onipotncia e a oniscincia que conduz ao problema tradicional do
mal: no fcil ver por que haveria tanto sofrimento e mal num mundo criado
por um Deus sumamente sbio, todo-poderoso e perfeitamente bom.3
Por fim, Deus criou o mundo das coisas maiores nele includas s menores.
Criou todas as estrelas e planetas, todas as galxias e buracos negros, todos os
quarks e glons e eltrons (pressupondo que essas coisas realmente existem).
Criou todas as coisas vivas plantas, animais e seres humanos , quer direta-
mente, quer usando outros seres e processos. Da perspectiva dos testas clssicos
testas judaicos, islmicos e cristos , os seres humanos so especiais. A
partir dessa perspectiva, Deus criou os seres humanos sua imagem i.e., de
tal modo que, no que diz respeito a certos aspectos, os seres humanos se parecem
com ele. Talvez o mais importante aqui seja a pessoalidade: os seres humanos se
parecem com Deus no sentido de que so pessoas. Como Deus, os seres humanos
tm conhecimento e afetos; ns tambm formamos intenes e somos capazes
de agir com base no que sabemos, para atingir as finalidades que procuramos.
Claro que h imensas diferenas entre as pessoas humanas e Deus (um aspecto
que algumas pessoas tendem a descuidar, pelo menos no seu prprio caso): ele
uma pessoa ilimitada e ns somos decididamente limitados. Contudo, as pro-
priedades que fazem de ns pessoas intelecto, vontade e afetos, para usar um
velho triunvirato algo que partilhamos com Deus.
Deus criou o mundo, mas tambm sustenta a sua existncia; sem a sua sus-
tentao, o mundo desapareceria como a chama de uma vela ao vento. Alm
disso, Deus governa o mundo de tal modo que este exibe certa constncia e
regularidade. Essas regularidades esto por todo o lado: os objetos mais pesados
do que o ar, se os deixarmos cair perto da superfcie da Terra, normalmente caem,
em vez de subirem; o po nutritivo, mas a lama no; h ar respirvel perto da
superfcie da Terra, mas no a dez quilmetros, ou debaixo de gua. Ao contrrio
das pedras, as sementes, plantadas no solo, germinam e criam razes; as vigas de
ao poderosas sustentam muito peso durante muito tempo; uma exploso num
ambiente fechado exercer presso nas paredes. , em virtude dessas regularida-
des, que os seres humanos podem atuar no mundo, descobri-lo e atuar em funo
do que descobriram.

Para trabalhos interessantes sobre o problema do mal, veja, e.g., God and the Problem of
3

Evil, ed. William Rowe (Oxford: Blackwell, 2002), The Evidential Argument from Evil, ed. Daniel
Howard-Snyder (Bloomington: Indiana Press, 1996) e The Problem of Evil, ed. Marilyn and
Robert Adams (Oxford: Oxford University Press, 1990).
 Contra o naturalismo | 15 |

So essas regularidades, claro, que tornam a cincia e a tecnologia poss-

veis. Do ponto de vista testa, o mundo que Deus concebeu e criou um pouco
como uma imensa mquina, apesar de este ser talvez um termo demasiado
mecnico. (Talvez deva tambm ser concebido um pouco como um vasto orga-
nismo, ou talvez uma amlgama de mquina e organismo.) Em qualquer caso,
uma estrutura de enorme complexidade. (Basta pensar na incrvel comple-
xidade de uma clula viva, com as suas prprias centenas de subestruturas na
forma de mquinas moleculares.) De um ponto de vista testa, uma tarefa da
cincia passar a conhecer algo acerca dessa maravilhosa estrutura desco-
bri-la da maneira sistemtica e coletiva que caracteriza a cincia. Assim, no
s o tesmo, em si, acolhe a cincia, como entusistico em relao cincia.
porque Deus criou o mundo com essas regularidades e estruturas que ele
pode ser apreendido e conhecido (num grau significativo) por criaturas como
ns. porque Deus nos criou sua imagem que somos capazes de apreender
e conhecer o mundo.
Uma caracterstica particularmente importante da cosmoviso testa, nesse
contexto, que Deus criou livremente as vrias estruturas do mundo. Primeiro,
Deus no foi obrigado, pela sua natureza, ou por uma estrutura anterior, ou
por qualquer outra coisa, a criar coisa alguma. E, posto que criou, no foi
obrigado a criar apenas as coisas que criou. Criou cavalos, anacondas e para-
mcios; mas no foi obrigado a criar qualquer um deles. E, posto que criou as
coisas que, de fato, descobrimos no mundo cavalos, por exemplo , no
foi obrigado a cri-los precisamente com as propriedades que, de fato, tm.
No uma verdade necessria que os cavalos tm o nmero de dentes que
realmente tm ou um estmago que funciona precisamente do modo como
funciona um estmago equino. Alm disso, posto que criou as criaturas que h
no mundo, no foi obrigado a cri-las de qualquer modo particular; poderia
t-las criado a todas especialmente, ou, como agora parece mais plausvel, por
meio de processos evolutivos. Essas coisas so todas contingentes; Deus po-
deria ter feito as coisas de modo diferente. Comumente, pensamos que pela
razo que conhecemos as verdades necessrias; sabemos essas coisas a priori,
antes da experincia ou de algum modo independente dela. O nosso conhe-
cimento de verdades contingentes, por sua vez, resulta (pelo menos em parte)
da experincia. Ora, a ideia testa que as leis e regularidades que o mundo
exibe uma questo contingente; o mesmo se aplica ao gnero de estruturas
e organismos que o mundo contm e s propriedades dessas estruturas e or-
ganismos. Isso sugere que a cincia, enquanto esforo sistemtico para chegar
ao conhecimento do mundo que Deus criou, ter de ser significativamente