Este um Trabalho de Concluso de Curso, apresentado disciplina de Pesquisa e Monografia V,

como requisito parcial concluso do curso de Teologia Esprita da Faculdade Doutor Leocdio Jos
Correia.
Orientador: Prof. Msc. Cleusa Fuckner
(TRABALHO REFORMATADO PELA AUTORA, PARA EXPOSIO NO RECANTO DAS LETRAS)

PELAGIO, UM MONGE DO SC. V E A DOUTRINA DOS ESPRITOS:

Aproximaes entre a Doutrina Pelagiana e a Doutrina Esprita

A liberdade o maior fruto da auto-

suficincia.
Epicuro.

Deus move o cu inteiro naquilo que o

ser humano incapaz de fazer.
Mas no move uma palha naquilo que a
capacidade humana pode resolver.
Antigo ditado oriental
1 INTRODUO

Por dois milnios, o cristianismo permeia a histria, a cultura, a filosofia, a

literatura e a arte ocidental. a filosofia de vida que mais fortemente caracteriza
nossa sociedade, construindo costumes, ditando normas e padres de
comportamento. E grande parte destes costumes tem suas bases e fundamentos
nos primeiros cinco sculos de nossa era, onde pensadores e articuladores da Igreja
crist que se estruturava, formularam suas teologias e dogmas, institucionalizados
pelos snodos e conclios como o de Nicia, que instituiu a Trindade e a divinizao
de Jesus.
Ao longo do sculo V d.C., o Imprio Romano do Ocidente sofreu ataques
constantes dos povos brbaros. Do confronto desses povos invasores com a
civilizao romana em decadncia desenvolveu-se uma nova estruturao europia
de vida social, poltica e econmica, que definiria o perodo medieval. Em meio ao
esfacelamento do Imprio Romano, a Igreja conseguiu manter-se como instituio
social mais organizada. Ela consolidou sua estrutura religiosa e difundiu o
cristianismo entre os povos brbaros, mas preservando muitos elementos da cultura
pag greco-romana.
No plano cultural, a Igreja passava a exercer amplo domnio, ao modelo do
Imprio que rua, traando um quadro intelectual em que a f crist era o
pressuposto fundamental de toda sabedoria humana, comeando a demonstrar
intolerncia violenta com as crenas opostas, que se seguiria por vrios sculos.
O poder da Igreja consistia na crena irrestrita ou na adeso incondicional s
verdades reveladas por Deus aos homens. Verdades estas expressas nas Sagradas
Escrituras e devidamente interpretadas segundo a autoridade da Igreja. neste
contexto histrico/religioso que se destaca Agostinho, bispo de Hipona (Santo
Agostinho), idelogo da aliana entre Igreja e Estado e gerador da mentalidade
medieval aonde, mais tarde, baseados em suas justificativas, iria se legitimar os
abusos da Inquisio.
Esta monografia visa aproximar os princpios doutrinrios cristos
desenvolvidos no cristianismo primitivo antes dos conclios, com os da Doutrina dos
Espritos, atravs da anlise histrica e mais precisamente nas idias de um de seus
pensadores, um monge da Bretanha chamado Pelagio, que viveu e desenvolveu sua
Doutrina no sc. V, condenado como herege, que sustentava o livre arbtrio, a
capacidade humana em seguir as leis morais e a infinita justia de Deus. Sobre
Pelagio, assim como acontecia com os hereges do cristianismo, pouco se sabe a
respeito das suas idias, pois o material produzido era destrudo. O que se conhece
sobre seu pensamento atravs das citaes e aluses que se opem a ele e o
condenam, ou seja, pelos escritos de seus opositores.
Apesar das limitaes encontradas devido ao pouco material acerca da
Doutrina Pelagiana, podem-se evidenciar as similitudes que h com a Doutrina
Esprita, justificando a argumentao de Allan Kardec, sobre a Doutrina dos Espritos
ser um resgate do cristianismo primitivo.
O objetivo geral desta pesquisa est em aproximar os princpios da Doutrina
de Pelagio com os princpios da Doutrina Esprita, buscando comprovar as
semelhanas entre elas. Nos objetivos especficos a pesquisa parte da compreenso
do contexto histrico nos primeiros sculos da era crist; a descrio da Doutrina de
Pelagio e a oposio de Agostinho, bem como os procedimentos para a qualificao
da Doutrina Pelagiana e seu criador em heresia.
O procedimento metodolgico ser a pesquisa bibliogrfica, reviso de
literatura sobre os tpicos abordados e pesquisa terica de fontes bibliogrficas.

2
2 PELAGIO, UM MONGE BRETO E SUA DOUTRINA

poca de Pelagio, a Igreja crist tentava se estruturar, sustentada na

mentalidade de seus pensadores e articuladores, demonstrando a mudana radical
dos valores e costumes no j no to grandioso Imprio Romano.
Roma, por mais de seis sculos de prosperidade e predomnio, sequer
vislumbrou uma ameaa prximo s suas muralhas. Tempo este que justificou o
jargo de Cidade Eterna. Mas no final do sc. IV e incio do sc. V o futuro de seu
domnio j no parecia to promissor.
Uma srie de problemas assolava o Imprio Romano. Para alguns
historiadores, a batalha de Adrianpolis, em 378 fora a porta de entrada para as
invases brbaras, para outros foi a morte de Teodsio e conseqentemente a
partilha territorial e co-regncia entre os seus filhos Honrio e Arcdio, em 395,
sendo este um ponto crucial para o enfraquecimento do Imprio.
De acordo com Aranha (2006, p. 87) o cristianismo j se tornara religio
oficial1, e com a adeso da elite, a Igreja assumiu cada vez mais a estrutura
hierarquizada ao modelo do Imprio, tendo representantes por todo seu territrio.
Diante da descentralizao e fragmentao do Imprio Romano, a Igreja surge como
um plo aglutinador:

O reconhecimento do Cristianismo como religio do Estado

acrescentou dupla centralizao poltica e administrativa um novo
elemento: a centralizao religiosa. Representante de Deus na Terra,
imagem viva da divindade, o Imperador como um deus presente e
corporal (...) ao qual se deve obedincia como a Deus mesmo.
(AQUINO, 1980, p. 257)

A converso em massa para o Cristianismo comeou pelas classes

populares, devido ao empobrecimento das camadas exploradas e oprimidas da
sociedade e o declnio do sistema econmico, onde as esperanas de uma vida
melhor ficavam transferidas para um Reino aps a morte, pois os altos impostos
levaram camponeses runa, obrigando-os a buscar a proteo dos grandes
latifundirios em troca do cultivo da terra.

1
Em 313, pelo Edito de Milo, o Estado romano reconheceu oficialmente a religio crist. (AQUINO,
1980, p. 257)

3
 A terra passou a ser propriedade de uma minoria privilegiada e o colonato
gradativamente substituiu a economia escravista, acentuando o retrocesso do
Imprio ocidental economia ruralista, sem contar os ataques e invases de povos
brbaros.
Em 410, quando menos se esperava, Alarico lder visigodo sitia Roma
com seus exrcitos arianos2 (seguidores da crena crist fundada por rio).
Tentativas de negociaes de paz foram infrutferas ao mesmo tempo em que a
misria na cidade aumentava. Alarico exigia em troca das retaliaes, todo o ouro e
prata e todos os escravos germnicos. Os romanos protestaram.
No precisou muito esforo por parte das tropas invasoras para adentrar aos
portes e saquear toda a cidade. Roma era um retrato de devastao e runa. Os
visigodos saquearam templo por templo, palcio por palcio, exceto as igrejas
crists. Alarico se proclamava cristo, e ao examinar os despojos, separou os
tesouros da igreja e ordenou a seus soldados que levassem os objetos sagrados
pelas ruas, com toda pompa, at as igrejas dedicadas a Pedro e Paulo e os
deixassem l. (SHELLEY, 2004, p. 141)
A glria de Roma chegara ao fim, a cidade eterna no era eterna, e mesmo
aps a partida dos visigodos, o mundo conhecido nunca mais seria o mesmo. Os
romanos, desesperados, apontavam para os lugares que antes haviam sido
ocupados pelas esttuas de seus deuses que tornaram Roma importante, indagando
a possibilidade de eles terem salvado a cidade se os ltimos imperadores no
tivessem se voltado ao Deus cristo. Nada mais seria como antes; os costumes e os
valores, tanto na vida privada quanto na pblica mudariam radicalmente.
Atnitos, frente a uma tempestade apocalptica, muitos buscaram a salvao
na Igreja:

um tempo que em Roma, os restos do paganismo desmoronam e

acontece uma invaso massiva e uma admisso na Igreja de famlias
pags, de grupos e indivduos. Com isso, introduzido tambm na
Igreja, incrvel laxismo. Para muitos, o motivo de sua converso no
era religioso, mas puro oportunismo. Via-se que o futuro pertenceria
ao Cristianismo e por isso mudava-se a bandeira. por isso, que

2
Seita fundada por rio. Tratava do problema da natureza divina de Jesus Cristo. rio afirmava que o
Filho s possui uma divindade secundria e subordinada e que Jesus Cristo no realmente Deus
eterno, infinito e onipotente.

4
 muitos cristos, nesta poca, fazem expressamente a exigncia de
um cristianismo autntico. Contra o laxismo, eles apelam liberdade
do homem de realizar sem restries as exigncias crists, tanto na
vida privada quanto na pblica. Eles refutam com todas as foras que
de um paganismo convencional surja um cristianismo convencional.
(GRESHAKE, apud ALMEIDA, 2005, p. 1)

Frente a este cenrio que muitos cristos devotos, como Pelagio, no viam
com bons olhos essa converso em massa, pois julgavam que a Igreja no deveria
ser entendida como uma fora mgica e poderosa, com a capacidade de salvar as
pessoas da mesma maneira que o paganismo.
Acerca de Pelagio, quase todas as informaes so oriundas de seus
opositores, como Agostinho de Hipona e Jernimo3, tornando muito difcil ter dados
corretos sobre sua vida.
Pelagio foi um monge dotado de muita fora de vontade e profundo senso de
dever, eloqncia e alta didaxia em teologia. Seu ascetismo era reconhecido at por
seus opositores. Por onde quer que se manifestasse, atacava com severidade a falta
de comprometimento e a hipocrisia de alguns cristos. Enfatizava o esforo e a
liberdade de agir corretamente.
O pouco que se sabe que seria natural da Irlanda ou Esccia e nascido em
354. Esteve morando em Roma de 384 a 410 e na Palestina entre 410 e 411. De
personalidade austera e profunda, era talentoso, vivia em pobreza e tinha fama de
grande santidade.
Seus ideais eram: continncia, castidade e humildade.
Devido a sua conduta, no demorava a formar um crculo de amigos e
admiradores ao seu redor, bem como seguidores, "(...) um leigo pio e culto, em
grande demanda nos crculos ascticos de alta linhagem. Tinha muitos defensores
entre a aristocracia e diversos adeptos ricos, jovens e sinceros" (JOHNSON, 2001,
p. 142). Alm de muitos senadores, cnsules e Clrigos (aristocracia romana).
Muitos destes seguidores doaram suas riquezas aos pobres e passaram a viver com
moderao, a exemplo de seus ensinamentos. Seus discpulos eram Celstio,
advogado e monge e Juliano, bispo de Eclano.

3
So Jernimo foi o tradutor oficial da Bblia para o latim, graas ao conhecimento que tinha desta
lngua, do grego e do hebraico. O conjunto de sua traduo da Bblia em latim chamou-se "Vulgata" e
foi o texto usado largamente nos sculos posteriores, tornando-se traduo oficial com o Conclio de
Trento.

5
 Ao chegar a Roma, por volta de 384, estimulado pelos debates teolgicos,
ficou profundamente impressionado com a imoralidade do ambiente, e decidiu
comear uma reforma moralista junto aos sacerdotes romanos, pois Pelagio
percebeu que mesmo recebendo os sacramentos, isso no impedia os homens da
Igreja de pecar. Desenvolveu, portanto, sua Doutrina segundo a qual o homem
dependeria apenas de si para se salvar. Insatisfeito com exortaes orais apenas,
Pelagio tentou tambm uma obra de renovao moral por meio de seus escritos.
No possvel listar com exatido os escritos de Pelagio, mas h cinco
escritos que ele prprio designa como seus:
- Epistula ad Paulinum Nolarum
- Epistula ad Demetriadem
- Epistula ad Constantium
- Epistula ad Innocentium, exhibens libellum fidei
- De libero arbtrio libri quatuor
Pelagio manifestava uma crena muito grande no homem; e foi neste
contexto histrico de transio e crena em um fim apocalptico que este monge de
rigor tico e seus seguidores, desenvolvem sua doutrina humanista.

No sem razo que, neste ambiente histrico muitos cristos

srios, como Pelagio e seus discpulos, entoem o mesmo apelo, que
poderamos definir como da no confirmao do final do mundo, mas
de esperana de soluo para aquela situao to catica.
(ALMEIDA, 2005, p. 2)

2.1 SUA DOUTRINA

Os fundamentos da doutrina de Pelagio (Pelagianismo)4 podem ser

sintetizados em dois princpios: absoluta liberdade e auto-suficincia do homem e
justia infinita de Deus. Sua doutrina consistia principalmente na oposio teoria
da graa e da predestinao.
Para Pelagio, a responsabilidade implicava sempre em capacidade, ou seja,
uma obrigao moral necessariamente implicava em capacidade moral. Se o homem
tem a responsabilidade moral de obedecer lei de Deus, deve tambm ter a

4
Pelagio considerado o pai da doutrina causa da origem do nome Pelagianismo ou doutrina
pelagiana. (ALMEIDA, 2005, p. 5).

6
capacidade moral de faz-la. A vontade humana perfeitamente livre, dependente
apenas de si para evitar o "pecado".
Pelagio sustentava basicamente que todo homem nasce moralmente neutro,
e que capaz, por si mesmo, sem qualquer influncia externa, de converter-se a
Deus e obedecer ao seu comando, quando assim o desejar. O homem no
necessita da ajuda divina (graa) para observar os mandamentos. O homem pode,
sempre com o livre arbtrio, cumprir os mandamentos e no "pecar".
Embora a graa pudesse facilitar a realizao do que correto, ela no seria
necessria a essa finalidade, ou seja, apenas facilitaria o que qualquer homem
estaria em condies de cumprir com as prprias foras de sua natureza.
Quanto justia infinita de Deus, Pelagio sustentava que Deus sendo justo,
no pode impor-nos algo que supere nossas foras, e no pode dar a algum um
auxlio maior que a outrem, como no caso da predestinao, onde Deus
predestinaria uns salvao e outros "danao", independente de suas obras. Isto
levou Pelagio completa negao do pecado original. Afirmava que a queda de
Ado tinha afetado somente a Ado; no tinha nenhum poder hereditrio. O pecado
de Ado foi s seu; a humanidade no tem de pagar por isto.
Era impossvel, para Pelagio, a alma trazer consigo algo que no culpa sua,
pagar por algo que no cometeu, pois contraria a infinita justia divina, sendo que
Deus seria injusto imputando-nos uma culpa que nos alheia. O que a Humanidade
herdou de Ado foi somente o seu mau exemplo, a sua desobedincia. Portanto, a
morte no castigo ao pecado5. Ado e todos os seus descendentes morreriam,
mesmo que ele no tivesse pecado, pois a morte no conseqncia da sua
desobedincia; morrer faz parte da condio humana. "Ado introduziu o pecado no
mundo, mas apenas por seu mau exemplo e no h ligao entre seu pecado e a
condio moral da Humanidade." (SHELLEY, 2004, p. 146).
O homem natural no concebido em pecado. Sendo assim, a vontade
humana no est presa a uma natureza pecaminosa e seus atributos; apenas as
escolhas determinam se algum ir obedecer a Deus, e assim ser "salvo". O perdo
de Deus oferecido a todos que exercitam a f, e mesmo perdoado, o homem tem

5
Eis porque, como por meio de um s homem o pecado entrou no mundo e, pelo pecado, a morte, e
assim a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram... (Rom. 5,12)

7
em si o poder de decidir que caminho moral seguir. "Pelagio, portanto, no via a
necessidade do poder capacitador do Esprito Santo. Seu conceito de vida crist era
praticamente a concepo do autocontrole asctico." (p.147).
Conseqentemente, como o homem no nasce com o pecado original,
Pelagio no via necessidade do batismo para crianas, ainda mais as recm-
nascidas, pois ainda no fazem o uso da razo. O batismo para a "remisso dos
pecados" e s tem validade para adultos, pois redime os pecados cometidos
anteriormente por cada indivduo, e no um pecado cometido por outrem, como no
caso de Ado.
Ao contrrio das acusaes de seus adversrios, Pelagio no era contra o
batismo, apenas julgava desnecessrio a crianas6; ele entendia que a graa foi
dada ao homem no ato criacional (capacidade moral e livre-arbtrio), da prpria
natureza humana. Se o homem tiver fora de vontade e quiser, ele poder ser salvo;
bastando praticar as virtudes, ser orientado pelo livre arbtrio (capacidade de julgar
entre o bem e o mal) e seguir a lei moral7.
Para Pelagio, Jesus Cristo o bom exemplo que o homem deve seguir; Ado
o mau exemplo, ou seja, o exemplo a no ser seguido pela Humanidade.
Por conseguinte, se existiu homens que observaram a virtude, a lei moral e
fizeram bom uso do livre arbtrio, antes mesmo de Jesus Cristo, ento existiram
homens que conseguiam no pecar, mesmo no sendo batizados e sem conhecer o
Evangelho de Cristo. Para a doutrina de Pelagio a lei de Moiss (Antigo Testamento)
leva Salvao tanto quanto o Evangelho, e o batismo s tm a funo de nos unir
em Jesus. Se assim no fosse, os patriarcas, os justos e os profetas do Antigo
Testamento estariam condenados. Da mesma forma que, assim como a morte de
Ado no acarretou a morte de todos os homens, a Ressurreio de Cristo tambm
no causa da ressurreio dos mesmos. A redeno consiste apenas no bom
exemplo a ser seguido, que Cristo deu Humanidade, vivendo entre ns.

6
Pelagio no era reencarnacionista, tinha a crena de que as crianas nascem puras, sem erros
anteriores; "na mesma condio de Ado antes da queda".

7
Para Pelagio, as leis mosaicas, a encarnao de Cristo e seus exemplos so graas externas,
amorosamente dadas por Deus. (MONDONI, 2003, p.1)

8
 Tambm no acreditava na possibilidade de uma "alma" perdida por completo
(o castigo eterno), mas que o caminho para o aprimoramento estava aberto a todos.
Segundo Johnson, (2001, p.143):

Para Pelagio, o que importava era o potencial do homem, sua

liberdade para escolher o bem, alm das maravilhosas virtudes de
que Deus o dotara, por vezes, profundamente enterradas, mas
espera de serem trazidas tona.

Para este monge admirvel e de grande fora interior, "o cristo deveria ser
de uma fora moral herica, como J. E ter compaixo, sentir a dor alheia como se
fosse a sua prpria, e ser levado s lgrimas pela aflio dos outros homens"
(p.143).
Pelagio exaltava o poder da vontade e da liberdade humana (livre-arbtrio)
voltadas para Deus, enquanto minimizava a funo da graa. Isto perturbou muitos
homens da Igreja, principalmente Agostinho, bispo de Hipona (Santo Agostinho),
que promove uma perseguio implacvel contra o pelagianismo e que ser mais
bem explicado no captulo 3.

2.2 SEUS SEGUIDORES

Como mencionado anteriormente, Pelagio detinha muitos seguidores e

admiradores, e entre eles Celstio e Juliano, bispo de Eclano foram os que se
destacaram.
Celstio era advogado e monge, lembrando que na poca, o termo monge era
usado para homens que se dedicavam vida religiosa, sem serem,
necessariamente, ordenados sacerdotes. Ambicioso, muito expansivo,
acompanhava Pelagio como discpulo. Em Cartago, Celstio pediu a ordenao
sacerdotal, mas foi acusado de heresia devido sua obstinao e lealdade
Pelagio, pelo dicono Paulino de Milo. Aurlio, bispo de Cartago, convocou um
snodo em 411, onde condenou o Pelagianismo e excomungou Celstio. Este,
porm, reclamou ao Papa, e fugiu para feso onde conseguiu ser ordenado
sacerdote, pois o Oriente era mais malevel em questes teolgicas.
Juliano, bispo de Eclano, de acordo com Almeida (2005, p.6), era bispo em
Apulia (Itlia), filho do bispo Mnor, casado com a filha do bispo de Benevento.

9
 Juliano considerado o arquiteto do sistema pelagiano. Ao abraar o
Pelagianismo, procurou suavizar a natureza rigorista e aspereza asctica desta
doutrina. Ao defender o Pelagianismo, envolveu-se em uma vigorosa discusso com
Agostinho. Desvalorizou o trabalho exegtico de Jernimo classificando-o como
pueril e sem originalidade, "dizia sarcasticamente que frente a ele era difcil conter o
riso" (p.6).
Contra Agostinho, bispo de Hipona, Juliano atacou sua vida anterior,
chamando-o de maniqueu no convertido, qualificando a doutrina do pecado original
de Agostinho de maniquesmo. Juliano recorreu inclusive a sentimentos
nacionalistas romanos, afirmando que bispos africanos queriam impor seus dogmas
Igreja da Itlia. Deste debate, restam infelizmente, apenas fragmentos:
(JOHNSON, 2001, p. 146)

"Na infinita sabedoria de Deus", observou Agostinho, "os genitais

foram, apropriadamente, feitos instrumentos para a transmisso do
pecado original. (...) esse o lugar por onde o pecado primordial
transmitido. Juliano alegou que o sexo era uma espcie de sexto
sentido, uma forma de energia neutra que podia ser usada bem ou
mal. "Sim?, replicou Agostinho, " essa a sua experincia? Logo
voc no faria os casais coibirem esse mal - refiro-me, claro, ao
seu bem favorito? Logo, voc os admoestaria a pular na cama
sempre que desejassem, que se sentissem impelidos pelo desejo?
Longe deles adi-lo at a hora de dormir (...) se esse o tipo de vida
matrimonial que voc leva, no coloque sua experincia em debate".

Entre 420 e 430, com a decadncia do movimento pelagiano, Juliano tentou a

readmisso pelagiana, mas fracassou. Viveu itinerante o resto de seus dias e morreu
depois de 450 na Siclia.

10
3 PELAGIO E AGOSTINHO

Aurlio Agostinho (Santo Agostinho) cresceu no norte da frica, colnia de

Roma na poca, e recebeu sua educao em Cartago, formando-se professor.
Seguiu o Maniquesmo8 quando estudante, o que ia ao encontro com os sentimentos
de Agostinho, que sentia dentro de si duas foras que se digladiaram, uma boa e
outra m. Neste perodo conhece uma moa com quem teve um filho, Adeodato.
Viveram juntos por treze anos, em concubinato, o que para os padres da poca,
era comum. O Maniquesmo j no respondia seus apelos ntimos e apesar do
relacionamento com a me de seu filho, Agostinho sentia a tentao sexual como
algo irresistvel, o que influenciaria suas concepes de pecado e marcaria toda sua
vida, pois por esforo prprio no conseguia resistir aos apelos ditos "mundanos", o
que muito o angustiava.
Na busca por respostas, conhece por intermdio de sua me, o bispo
Ambrsio de Milo. Seu discurso atinge sua alma e o estmulo final para sua
converso ao Cristianismo parece ter sido o exemplo de Antnio e seus monges
egpcios, homens simplrios que eficazmente enfrentaram as tentaes do mundo,
deixando o austero Agostinho deveras envergonhado, pois no conseguira por
esforo prprio vencer as tentaes carnais, sendo ele um homem culto.
Angustiado, caminhando por seu jardim, escuta uma voz de criana que
cantarolava: Toma e leia. Ele pegou o Novo Testamento abrindo-o em uma pgina
cujas palavras se encaixavam aos seus sentimentos conflitantes. Agostinho estava
totalmente convertido ao Cristianismo, convencido que a graa de Deus o tinha
salvado. Em 387, batizado pelo prprio Ambrsio.
Em 391 foi ordenado sacerdote em Hipona. Em 396, com seus talentos
reconhecidos e a necessidade de liderana na Igreja que ainda se estruturava, foi
nomeado bispo assistente de Hipona, com o direito sucessrio em caso de morte do
ento bispo Valrio, o que ocorreu no ano seguinte.

8
Doutrina segundo a qual o mundo no governado por um nico Ser perfeito, mas por um equilbrio
de foras do bem e do mal. A doutrina eleva o demnio, como personificao do mal, a uma posio
de poder comparvel de Deus. Resulta do Zoroastrismo e foi defendida pelos seguidores de Manes
ou Mani. Floresceu entre os sculos III e V d.C. (BLACKBURN, 1997, p. 236).

11
 J como bispo de Hipona, com mais influncia e fazendo uso do poder de
Estado, pois "Agostinho foi o idelogo da aliana entre Igreja e Estado" (JOHNSON,
2001, p. 136), passou a combater os Donatistas9, embate que j duravam cem anos
e tinha grande nmero de seguidores. Agostinho passou a defender o uso da fora
em questes religiosas, o que mais tarde, serviu de justificativa Inquisio, pois
segundo Shelley (2004, p. 146):

(...) Ao ver a resistncia donatista ao governo crescer, passou a

aceitar o uso da fora em questes religiosas. O que parece atitude
rude, dizia ele, pode levar o ofensor a reconhec-la como justa. No
disse o Senhor na parbola: "Fora-os a entrar" (Lc 14.23)? Por isso,
o prestgio de Agostinho era citado, tempos depois, por aqueles que
justificavam os atos cruis da Inquisio contra os dissidentes
cristos.

Por volta de 430, a igreja donatista foi suplantada. Adeptos da classe superior
se engajaram no sistema estabelecido, mas houve vrios casos de suicdio em
massa.
Em 384, Pelagio se dirige a Roma, impelido por debates de cunho teolgico,
motivado por uma orao de Agostinho, a qual o irritara muito e que dizia: "Concede
o que Tu ordenaste, e ordena o que Tu desejas". Pelagio se irritara com a primeira
parte da orao, pois interpretou que Agostinho estava pedindo ajuda a Deus para
obedec-lO.
A vitria sobre o Donatismo muito estimulou o homem de igreja que havia em
Agostinho, pois "em Milo, Agostinho vira a Igreja, na pessoa de um prelado astuto e
magisterial, ajudando a dirigir um imprio" (JOHNSON, 2001, p. 139) e, ao surgir um
oponente altura de Pelagio, o bispo direcionou toda sua convico e poder de
influncia contra a doutrina pelagiana10, sendo que "Agostinho via em Pelagio uma
forma de arrogncia contra a divindade inescrutvel por nfase indevida nos
poderes do homem" JOHNSON (2001, p. 144).

9
O Donatismo era um movimento, inspirado por Donato, bispo de Cartago (313 - 355), que liderava
os protestos contra as prticas catlicas. O movimento posicionava-se por uma igreja santa,
disciplinada e por uma ferrenha resistncia a bispos indignos, pois afirmava que os catlicos
ordenavam sacerdotes e bispos imorais. (SHELLEY, 2004, p.145)
10
Apesar das controvrsias doutrinrias, Agostinho atacava a Doutrina Pelagiana e no a pessoa de
Pelagio, pois seu ascetismo era reconhecido at por seus opositores, inclusive por Agostinho.

12
 Para Agostinho, o homem tinha a obrigao de obedecer vontade de Deus,
assim como expressa sua Igreja, alm do mais, a doutrina pelagiana contrariava a
sua, que era a base de justificao para sua converso. Segundo Shelley (2004,
p.147):

Tudo isso contrastava muito com a experincia pessoal de

Agostinho. Ele sentia profundamente a gravidade de seu pecado e,
por isso, a grandeza de salvao de Deus. Sentia que nada alm do
irresistvel poder divino (graa) poderia t-lo salvado de seus
pecados e que somente o poder constante da graa divina podia
mant-lo na vida crist. Seu ideal cristo no era o autocontrole
estico, mas a justia inspirada pelo Esprito de Deus.

Para Agostinho, as idias de Pelagio tornavam a Igreja dispensvel. A

mxima Fora da Igreja no h salvao do bispo de Hipona, pois mesmo
sustentando a predestinao, Agostinho defendia o sacramentalismo, ou seja, a
obedincia aos sacramentos da Igreja, tornando na prtica, a Igreja e no as
Escrituras, a autoridade moral.
Alm do mais, a idia do livre arbtrio para pecar ou no, confrontava a
incapacidade de Agostinho de resistir aos apelos sexuais a no ser por intermdio
da graa de Deus. Agostinho necessitava do pecado original para justificar seu
fracasso moral. Afirmava que o homem no tem fora ou poder prprios, sua
salvao depende inteiramente de Deus, pois o pecado original de Ado fora
herdado por toda a humanidade, sendo o sexo o transmissor do pecado; e mesmo
que o homem cado tenha a habilidade para escolher, est escravizado ao pecado e
no pode no pecar.
Para o bispo de Hipona, o homem precisa principalmente da graa divina, da
benevolncia de Deus. Alguns homens j foram predestinados salvao (vida
eterna), outros esto entregues perdio merecida, mesmo sem serem
predestinados ao pecado, tampouco importando o esforo pessoal em seguir a lei de
Deus. Entre a graa e a predestinao existe apenas esta diferena: a
predestinao uma preparao para a graa. Eis uma mxima de Agostinho: "A
Lei foi dada para que se implore a graa; a graa foi dada para que se observe a lei."
Outro ponto conflitante entre Pelagio e Agostinho era o Batismo. Para
Agostinho o batismo das crianas necessrio, pois se todo homem traz dentro de

13
si o pecado original, toda humanidade precisa ser purificada, ser lavada. A idia do
limbo para crianas mortas sem batismo reafirmada por Agostinho11.
At o sc. V, o pecado original era entendido de outra maneira; os telogos
pr-agostinianos divergiam em opinies, mas a maioria entendia que a queda de
Ado maculou os homens pelo exemplo e no pelo mal; frente ao bem e ao mal,
Ado escolheu o mal, introduzindo assim, a possibilidade de imperfeio no homem.
O que ocorreu foi um equvoco de traduo, pois a traduo grega de Rom
5:12 (Eis porque, como por meio de um s homem o pecado entrou no mundo e,
pelo pecado, a morte, e assim a morte passou a todos os homens, porque todos
pecaram...) no diz que o pecado entrou no mundo por um s homem, mas em
conseqncia de um homem, o que diferencia profundamente a interpretao, pois
no primeiro caso fala-se de um mal enraizado e no segundo o mal uma escolha
(SALLES, 2008).
O livre arbtrio para Agostinho, era conseqncia da graa e predestinao,
pois segundo ele, duas condies so exigidas para fazer o bem: o dom de Deus,
que a graa, e o livre-arbtrio que est escravizado graa. Segundo Almeida
(2005, p. 9):

Sem a existncia do livre arbtrio, no haveria problemas, mas sem a

graa, o livre arbtrio (depois do pecado original) no iria querer o
bem ou, se o quisesse, no poderia realiz-lo. A graa, portanto, no
tem o efeito de suprimir a vontade, mas sim de torn-la boa, pois
havia se transformando em m. Esse poder de usar bem o livre-
arbtrio precisamente a liberdade. A possibilidade de fazer o mal
inseparvel do livre-arbtrio, mas o poder de no faz-lo a marca da
liberdade e encontrar-se confirmado na graa a ponto de no poder
mais fazer o mal o grau supremo da liberdade. Assim, o homem
que est mais completamente dominado pela graa de Cristo
tambm o mais livre: libertas vera est Christo Service.

Por conseguinte, a nossa salvao e redeno tm por intermdio Jesus

Cristo, pois para Agostinho, com e em Ado todos os homens pecaram, e somente
com e em Jesus Cristo todos os homens foram redimidos. Portanto precisamos de

11
Antes de Agostinho, j havia a crena em zonas intermedirias entre a bem-aventurana e o horror
do inferno. A idia do limbo seria o local onde as crianas mortas sem batismo ficariam eternamente,
onde no sofreriam dores fsicas, mas "dores da alma", pois nunca veriam a Deus. Ao lado do limbo,
h uma sala chamada "Sala dos Justos", que est vazia, pois, como uma sada honrosa para explicar
a salvao somente por Jesus Cristo, a narrativa catlica diz que, antes de ascender aos cus, Cristo
desceu at l para salvar os justos do Antigo Testamento, mas deixou as crianas. O termo "limbo"
(orla, fronteira) foi criado oitocentos anos depois, por Toms de Aquino.

14
Jesus Cristo e de ser batizados em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo.
Somente observar os mandamentos (lei) e praticar as virtudes no premissa para
a salvao. Nenhum homem ou criana pode ser salvo, pura e simplesmente, por
seus mritos; no podem se salvar sem a graa divina.
Para o monge Pelagio, a virtude adquirida por si mesma o bem supremo
que seguido pela recompensa. A religio e a moralidade encontram-se na esfera
do esprito livre; realizam-se em todo o momento pelo esforo prprio do homem, na
busca de um conhecimento maior da lei divina. A ajuda de Deus concedida
vontade humana, apenas facilita o que qualquer homem est em grau de cumprir
com as prprias foras de sua natureza.
Como podemos perceber, a controvrsia entre Pelagio e Agostinho passava
pelas questes da liberdade e da graa. Agostinho acentuava a dependncia para
com a graa, Pelagio acentuava a liberdade, ou seja, Agostinho destacava o aspecto
teocntrico e Pelagio o aspecto antropocntrico.

3.1 A HERESIA PELAGIANA

Em conformidade com a sua ortodoxia, Agostinho condena a doutrina de

Pelagio, pois no seria possvel proclamar o primado da moral, da lei e da
capacidade do homem de fazer o bem simplesmente por seus mritos, reduzindo
Jesus Cristo a mero modelo tico.
Determinado a expulsar Pelagio e seus seguidores da Igreja, Agostinho fez
com que fossem condenados por duas vezes na frica. O esprito reformador de
Pelagio, ansioso por ajudar a Igreja e preocupado com a possibilidade de seus
esforos fracassarem diante das acusaes de heresia, parte para a Palestina onde
o debate ainda era possvel, pois l as igrejas eram mais receptivas aos seus
ensinamentos. Isto durou at que Orsio12 enviasse a Jernimo e a Joo, patriarca,
avisos mandados por Agostinho. Em Belm, Jernimo atacou o Pelagianismo:
"aquele co corpulento, pesado de mingau escocs, no tinha negado o pecado
original?" (JOHNSON, 2001, p. 144).

12
Paulo Orsio, correspondente de Agostinho, feroz caador de heresias espanhol, arquiteto das
melhores maneiras de se eliminar os hereges no somente na Espanha como na Palestina.

15
 O conclio de Jerusalm no quis a condenao, pois Pelagio soube expor
sua Doutrina com prudncia e calma. Preferiram pedir ao Papa Inocncio I que o
examinasse.
Ao mesmo tempo, o conclio de Lida o declarava ortodoxo. Mas, quando
Orsio levou frica a declarao deste conclio, os Bispos de Cartago enviaram a
Roma uma carta sinodal em que rejeitavam a doutrina de Pelagio. Como os snodos
de Cartago e Milevo, em 416, haviam condenado Pelagio e Celstio, os bispos
escreveram duas cartas ao papa Inocncio - cinco bispos escreveram mais outra
particularizada - invocando uma autoridade mais universal e eficaz.
Inocncio I (402-417) salientou que em questes de f todos deveriam referir-
se a Santa S, ratificou as decises dos bispos africanos e deixou aos imputados a
via aberta ao arrependimento.
Pelagio enviou a Roma uma profisso de f, juntamente com sua obra De
libero arbitrio, em quatro volumes. O papa Zzimo (417-418), j sucessor de
Inocncio I, baseando-se nas profisses de f apresentadas por Pelagio e Celstio,
acreditou poder justific-los. Segundo Mondoni (2003, p.2):

(...) Zzimo escreveu s Igrejas da frica, exortando-as a alegrar-se

pelo fato de Pelagio e Celstio no estarem fora da verdade catlica;
segundo seu parecer - influncia do bispo Ptroco de Arles - os
bispos no fizeram um juzo correto acerca de Celstio, e agiram
com leviandade e precipitaes dando f a pessoas desconhecidas e
desonradas; estipulou o prazo de dois meses para que algum fosse
a Roma e refutasse Celstio.

O bispo Prailo de Jerusalm escreveu a Zzimo a favor de Pelagio. Numa

outra reunio em So Clemente foi lida uma carta do prprio Pelagio. Roma
inclinava-se a aceitar Pelagio por sua palavra, pois ele contava com o apoio de
famlias poderosas e influentes sobre as autoridades imperiais, mas a vontade dos
africanos prevaleceu.
O snodo13 de Cartago de 418, que contou com a participao de mais de
duzentos bispos, reconfirmou a sentena de condenao de Pelagio e Celstio e
estabeleceu a doutrina sobre a necessidade da graa e sobre o pecado original:

13
Assemblia de eclesisticos e leigos com o objetivo de discutir e deliberar sobre questes de f,
doutrina e costumes. No conclio, s participam eclesisticos.

16
 - a morte conseqncia do pecado original, transmitido efetivamente a todos
os homens, necessitando-se, por isso, do batismo, inclusive para as crianas;
- a graa concedida no para auxiliar a nossa vontade, mas para torn-la
capaz de operar aquilo que por si mesma no pode realizar.
Emitiu-se uma carta sinodal declarando que Pelagio e Celstio
reconhecessem a necessidade da graa para todo ato, e que sem ela o homem no
pode conceber ou cumprir algo santo, o que claro, no ocorreu.
As cartas dos bispos africanos fizeram com que Zzimo se reportasse
sentena de Inocncio I, renovando a condenao com a Epistola Tractoria. Foram
bem sucedidos em suas presses, no s sobre o bispo de Roma como tambm
sobre o imperador. Consta que para atingir o objetivo, usaram at de suborno, de
acordo com Johnson (2001, p. 145):

(...) Por fim, recorreram ao suborno direto: oitenta excelentes

garanhes nmidas, criados em propriedades episcopais na frica,
foram embarcados para a Itlia e distribudos entre os vrios
comandantes da cavalaria imperial cujos esquadres, em ltimo
recurso, imporiam a teoria agostiniana da graa. Para as autoridades
imperiais, os pelagianos eram retratados como perturbadores da paz
pblica, inovadores perigosos, homens vidos por despojar os ricos e
redistribuir a terra, no mais aceitveis para os ortodoxos da Igreja e
do Estado que os Donatistas. Grupos pelagianos na Gr-Bretanha e
Espanha, Siclia, Rodes e Palestina foram identificados e extintos.

Dezoito bispos italianos, chefiados por Juliano de Eclano, no subscreveram,

sendo excomungados, depostos e exilados. Perseguidos pelo imperador,
refugiaram-se no oriente, onde foram acolhidos por Teodoro de Mopsustia e
Nestrio; mas em 429 o imperador Teodsio II expulsou os pelagianos de
Constantinopla.
Em 431, o Conclio de feso declarou oficialmente a Doutrina pelagiana como
hertica. Pelagio, seus seguidores, bem como sua doutrina, no fariam mais parte
da Igreja.

3.2 O SEMIPELAGIANISMO

Mas a controvrsia continuou, deslocando-se desta vez da frica para a

Glia, onde emergiram duas correntes contrapostas: agostiniana e antiagostiniana.
O mosteiro de Lrins (regio de Marselha - Frana) tornou-se um dos centros da

17
polmica antiagostiniana, pois a teoria rgida de Agostinho sobre a predestinao
suscitou adversrios tanto entre os pelagianos como entre os antipelagianos, pois
parecia pr em perigo a liberdade do querer humano e as aspiraes s virtudes, ou
seja, a cooperao (sinergismo) de nossa livre vontade com a graa divina. O que os
marselheses almejavam era um meio termo entre a doutrina pelagiana sobre a
graa, tambm refutada por eles, e a doutrina agostiniana, que para eles era
incompatvel com as Escrituras, pois pregava uma espcie de fatalismo, devido
teoria da predestinao.
Reagindo contra as conseqncias perigosas do agostinismo rgido, que
podia induzir ao fatalismo e a renuncia luta contra o pecado, os monges de
Marselha e Lrins sustentaram as seguintes teses:
- vontade salvfica universal: Deus quer a salvao de todos os homens e
oferece-lhes a graa; todos, querendo, podem corresponder graa e salvar-se;
- a predestinao no se baseia somente na predileo de Deus, mas
tambm na prescincia divina, enquanto elege para a beatitude os que prev que se
tornaro dignos de eleio - predestinao condicionada, ou previso de eleio, ou
previso que Deus tem dos mritos e demritos de cada um;
- para o initium fidei - primeiro desejo da salvao, o anelo vago e ainda
incerto de Deus - a graa de Deus no necessria, pois pode provir tambm do
homem, embora a obra salvfica no possa depois cumprir-se sem ela; com suas
prprias foras o homem no est em grau de cumprir atos sobrenaturais, mas pode
desej-los, quer-los e pedir ajuda a Deus - o homem pode desejar a virtude, mas tal
desejo permanece ineficaz sem a graa divina;
- para viver conforme a f basta o querer humano; os justificados no
necessitam do dom particular da perseverana final para conseguir a vida eterna: a
perseverana final depende apenas da livre vontade do homem;
- o ponto fundamental do sistema, do qual em substncia derivam os demais,
consiste no esforo de atribuir ao homem o primeiro passo no caminho da salvao;
a acolhida da graa e at mesmo a busca de Deus anterior converso, assim
como a perseverana da graa recebida, dependem unicamente do esforo humano.

18
 Os snodos de Arles e Lio de 472 apoiaram as tendncias semipelagianas14,
sobretudo por defender o livre-arbtrio e por evitar a difuso da teoria de uma
reprovao positiva de determinados homens por parte de Deus. Opondo-se s
decises semipelagianas do snodo de Valena (528), Cesrio, bispo de Arles (470-
542) reuniu, em julho de 529, bispos e leigos no snodo de Orange. Os sinodais
propuseram um agostinismo moderado, e em vinte e cinco cnones condenaram o
Pelagianismo e o semipelagianismo. Abandonou-se a doutrina da vontade salvfica
particular, da predestinao incondicionada e da pena s crianas mortas sem
batismo.
O snodo de Orange decretou:
- a incapacidade natural do homem para realizar o bem sobrenatural;
- a necessidade absoluta da graa interna sobrenatural para cada ato
salvfico, inclusive para o incio da salvao e a perseverana no bem at o fim;
- o enfraquecimento do homem aps o pecado original;
- a impossibilidade de se merecer a graa.
O Conclio de Orange condenou tambm aqueles que ensinavam que a
salvao poderia ser concedida no simples ato de se fazer uma orao, afirmando
em lugar disso, com muitssimas referncias bblicas, ser necessrio Deus despertar
o pecador e lhe conceder o dom da f antes que ele possa at mesmo busc-lO.
(HORTON, 2008)
O Pelagianismo foi condenado por mais conclios da Igreja do que qualquer
outra heresia na histria, mas no foi extinto. Vrias formas de Pelagianismo
recorreram periodicamente atravs dos sculos. O prprio Lutero escreveu "A
Escravido da Vontade" em resposta a Erasmo15, onde este, segundo Lutero,
defendia conceitos pelagianos. Lutero acreditava que Erasmo era "um inimigo de
Deus e da religio Crist" acusando-o de ser um pelagiano disfarado. E para
desconforto de Lutero, o Catolicismo medieval, sob a influncia de Aquino, adotara

14
Somente no sculo XVII que a doutrina sustentada pelo mosteiro de Lrins recebeu o nome de
semipelagianismo; at ento seus autores eram designados pelo apelativo de marselheses, devido
ao fato de suas vidas e obras terem se desenvolvidos em torno da cidade de Marselha. (MONDONI,
2003, p.3)
15
Desidrio Erasmo, mais conhecido como Erasmo de Roterd, autor de Elogio da Loucura,
contemporneo de Lutero. Considerado um dos primeiros e maiores humanistas do Renascimento do
norte, suas obras serviram de inspirao para o movimento da Reforma. Rompeu com Lutero devido
a sua obra De libero arbtrio.

19
um semipelagianismo, mesmo que na Antigidade houvessem rejeitado o
Pelagianismo puro.
Mas o semipelagianismo ainda presente (a Igreja prefere o termo
agostinismo moderado), pois hoje remanesce na Igreja o entendimento da
capacidade moral dentro do homem no afetada pela queda. O homem tem ainda a
habilidade inerente de se inclinar ou se mover para cooperar com a graa de Deus.
A graa necessria, mas no necessariamente eficaz. Seu efeito depende sempre
da cooperao do pecador pela virtude do exerccio da vontade.
Mesmo sob a gide de heresia e as tentativas de sufocar sua Doutrina,
Pelagio ainda vive, nas suas idias e ensinamentos, permeando o universo cristo.
E passados 1500 anos, encontramos parte de seus ensinamentos em uma nova
doutrina, que surge na segunda metade do sc. XIX, tambm perseguida pela Igreja,
mas instituda em milhares de coraes: a Doutrina Esprita.

20
4 A DOUTRINA PELAGIANA E A DOUTRINA ESPRITA

A Doutrina de Pelagio se fundamenta basicamente na liberdade e capacidade

do homem e na infinita justia de Deus. So dois fundamentos, que se desdobram
em vrios princpios, que tambm so encontrados na Doutrina Esprita. So esses
pontos em comum que sero analisados neste captulo.
Pelagio exaltava o poder da vontade e da liberdade humana (livre-arbtrio)
voltadas para Deus, onde a vontade humana livre, dependente apenas de si para
evitar o "pecado". Para Pelagio, a responsabilidade implicava sempre em
capacidade, ou seja, uma obrigao moral necessariamente implicava em
capacidade moral. Deus no exigiria algo que estivesse alm da capacidade do
homem, e se O faz, porque Lhe deu tal capacidade. Se o homem tiver fora de
vontade e quiser, ele pode ser "salvo"; basta praticar as virtudes, ser orientado pelo
livre arbtrio (capacidade de julgar entre o bem e o mal) e seguir a lei moral.
Para a Doutrina dos Espritos, o livre arbtrio um dos cinco princpios
bsicos, que so: Deus; Jesus e a moral crist; livre arbtrio; reencarnao e
comunicao entre os polissistemas espiritual e material. Mas para compreender
melhor o livre arbtrio, faz-se necessrio algumas consideraes.
O livre arbtrio significa deciso livre, sob o poder da vontade livre e
consciente de cada um. Sendo assim, determinar tambm a fora e o valor do
resultado em razo da conduta livre e opcional de cada ser, ao desejar a necessria
e respectiva conseqncia pretendida, na conduta e comportamento individualizante
do ser humano.
O livre arbtrio a marca da hominizao, ou seja, atribuio do ser auto-
conscinte ou Esprito. a conscincia de si mesmo e a capacidade de escolha no
mbito moral que diferencia o homem dos animais, fazendo uso da razo para
determinar sua ao.
Embora constitua marca inerente ao Esprito, esse atributo, contudo, no
absoluto e ilimitado. O exerccio do livre arbtrio limitado ou condicionado pelos
paradigmas da inteligncia, da cultura e da contingncia, ou seja, o livre arbtrio
limitado pelo prprio ser e sua histria de vida; pelo exerccio do livre arbtrio do
outro; pelo meio cultural e pelo meio fsico. liberdade de escolha frente ao que se
apresenta no momento. O livre arbtrio a ao livre sustentada por um pensamento
livre e linguagem livre (BRANCO, 2008).

21
 Na Codificao da Doutrina dos Espritos, na questo 843 de O Livro dos
Espritos, esclarece: O homem tem o livre arbtrio dos seus atos? Visto que ele tem a
liberdade de pensar, tem a de agir. Sem livre arbtrio o homem seria uma mquina.
(KARDEC, 1987, p. 325)
Para Pelagio o que importava era o poder da vontade e da liberdade humana
(livre-arbtrio) voltadas para Deus, onde o progresso do carter humano se daria em
termos meramente naturais, por seguir o exemplo de Cristo, negando
veementemente o carter da predestinao, onde uns estariam predestinados
salvao ou "Reino dos Cus", e outros "danao eterna".
De acordo com Sabbag (1999, p.101):

Para a Doutrina Esprita no h destino, no h predestinao, no

h sorte ou azar. O futuro construdo todos os dias. Atravs de
pensamentos e aes, o esprito e seu grupo cultural escolhem e
determinam seus caminhos, exercitando uma caracterstica
indissocivel do ser inteligente: o livre-arbtrio.

Como dito anteriormente, Pelagio entendia a responsabilidade moral de

acordo com a capacidade moral, aproximando ainda mais seus ensinamentos dos
da Doutrina Esprita, pois mesmo limitados pelas condies fsicas, culturais e
pessoais, pode-se contornar estes obstculos e agir de maneira que parea a mais
acertada, determinando a prpria conduta.

primeira vista, a liberdade do homem parece muito limitada no

crculo de fatalidades que o encerra: necessidades fsicas, condies
sociais, interesses ou instintos. Mas, considerando a questo mais
de perto, v-se que esta liberdade sempre suficiente para permitir
que a alma quebre este crculo e escape s foras opressoras. A
liberdade e a responsabilidade so correlativas no ser e aumentam
com sua elevao; a responsabilidade do homem que faz sua
dignidade e moralidade. Sem ela, no seria ele mais do que um
autmato, um joguete das foras ambientes: a noo de moralidade
inseparvel da de liberdade. (DENIS, 2008)

Quanto maior o conhecimento, maior a possibilidade de discernimento entre o

certo e errado. Ao processar conhecimentos novos, o Esprito modifica a viso que
tem de si mesmo, dos outros, do mundo e de Deus, ou seja, amplia a sua
conscincia e evolui, determinando um caminho prprio para si mesmo e para o ser
autoconsciente. Desta forma, cada ser amplia tambm a prpria liberdade e auto-
suficincia. Tambm segundo Denis (2008):

22
 Se a liberdade humana restrita, est pelo menos em via de perfeito
desenvolvimento, porque o progresso no outra coisa mais do que
a extenso do livre-arbtrio no indivduo e na coletividade. (...) A
inteligncia e a vontade chegam, pouco a pouco, a predominar sobre
o que a nossos olhos representa a fatalidade. O livre-arbtrio , pois,
a expanso da personalidade e da conscincia. Para sermos livres
necessrio querer s-lo e fazer esforo para vir a s-lo, libertando-
nos da escravido da ignorncia e das paixes baixas, substituindo o
imprio das sensaes e dos instintos pelo da razo. Isto s se pode
obter por uma educao e uma preparao prolongada das
faculdades humanas: libertao fsica pela limitao dos apetites;
libertao intelectual pela conquista da verdade; libertao moral
pela procura da virtude.

Para o monge Pelagio, a moral e a religiosidade encontram-se na esfera do

esprito livre, realizando-se continuamente pelo esforo prprio do homem, na busca
de um conhecimento maior da lei divina. Da mesma forma a Doutrina dos Espritos
entende que o conhecimento aclarador de si mesmo e das leis morais, liberta o
Esprito das amarras dos obscurantismos e crendices, levando-o a um entendimento
mais amplo do seu "papel" no Universo. Quanto maior o alcance neste
entendimento, maior a responsabilidade, pois:

Da uma grande diferenciao nas responsabilidades. O Esprito s

est verdadeiramente preparado para a liberdade no dia em que as
leis universais, que lhe so externas, se tornem internas e
conscientes pelo prprio fato de sua evoluo. No dia em que ele se
penetrar da lei e fizer dela a norma de suas aes, ter atingido o
ponto moral em que o homem se possui, domina e governa a si
mesmo. (DENIS, 2008)

O autoconhecimento fundamental para o exerccio pleno do livre-arbtrio. A

escolha que o esprito faz diante das situaes apresentadas de sua completa
responsabilidade, dentro dos limites de seu entendimento; ele o responsvel pelas
conseqncias, efeitos, desdobramentos gerados a partir de suas decises. "O
esprito cresce na medida em que se esfora por preservar ou ampliar as
experincias que so favorveis ou modificar as que no so adequadas" (SABBAG,
1999, p.105).
As escolhas conscientes so direcionadas pela coerncia entre a verdade
alcanada pelo Esprito e a sua prtica, portanto, a responsabilidade est de acordo
com a sua capacidade. "Em tese geral, todo homem chegado ao estado de razo
livre e responsvel na medida do seu adiantamento" (DENIS, 2008). Pelagio
sustentava tambm, que Deus sendo justo, no imporia algo que superasse nossas

23
foras, como tambm no daria a algum um auxlio maior que a outrem, ou seja,
Deus, em sua infinita justia, no privilegiaria uns em detrimento de outros. A
questo 13, captulo primeiro, de O Livro dos Espritos, discorre sobre a perfeio de
Deus:

(...) A razo vos diz, com efeito, que Deus deve ter essas perfeies
no supremo grau, porque se o tivesse uma s de menos ou no
fosse de um grau infinito, Ele no seria superior a tudo, e, por
conseguinte no seria Deus. Por estar acima de todas as coisas,
Deus no deve suportar nenhuma vicissitude e no ter nenhuma das
imperfeies que a imaginao pode conceber (KARDEC, 1987, p.
47).

Na mesma questo, Kardec discorre sobre os atributos de Deus, que so:

Deus eterno; imutvel; nico; todo-poderoso; soberanamente justo e bom. "A
soberania providencial das leis divinas se revela nas menores coisas, como nas
maiores, e essa sabedoria no permite duvidar da sua justia, nem da sua bondade"
(q. 13).
A soberana bondade implica na soberana justia, porquanto, se Deus
procedesse injustamente ou com parcialidade, numa s circunstncia que fosse, ou
a uma de suas creaturas apenas, j no seria soberanamente justo e,
conseqentemente, no seria soberanamente bom.
Deus creou a todos iguais, sem privilegiados. Dotou o homem do livre-arbtrio
para que cada um possa caminhar e crescer no aprimoramento moral e intelectual.
Estabeleceu normas e bases justas, fundamentada na Lei de Causa e Efeito.
Conhecida tambm como Lei de Ao e de Reao, uma lei que j tem embutida
em si mesma os efeitos decorrentes de nossos atos. Usando o jargo popular,
"todos, absolutamente todos, colhero apenas e to somente o que plantarem".
Portanto, no h castigo divino, muito menos penas eternas, apenas a sujeio s
conseqncias dos prprios atos e a devida reparao. Por conseguinte, caminho
aberto evoluo. Sendo assim, diante do exposto, podemos concluir que:

Dentre os conceitos fundamentais que compe o ncleo do

Espiritismo, o livre-arbtrio o aspecto da lei maior que sustenta a
evoluo do universo inteligente. Livre-arbtrio a ao do esprito no
limite de seu conhecimento, e responsvel na medida de seu
entendimento. (SABBAG, 1999, p.107)

24
 Outro ponto importante entre a Doutrina pelagiana e a Doutrina Esprita, o
fato de Pelagio entender a "redeno" no bom exemplo a ser seguido, que Cristo
deu Humanidade, vivendo entre ns. A moral crist um dos princpios
fundamentais da Doutrina Esprita, e entende que o seu significado se evidencia no
exemplo de vida de Jesus, na demonstrao da viabilidade de sua conduta e padro
de comportamento. Segundo Sabbag (1999, p. 95):

"foi a fora de seu exemplo que deu significado sua existncia, e

no a srie de mitos, interpretaes e dogmas que foram agregados
ao entendimento de sua mensagem".

Para a Doutrina Esprita, no importa como Jesus nasceu ou morreu, mas

como viveu; no v sua morte como sacrifcio para salvar a humanidade, tampouco
como uma exceo na idia da ressurreio. Tambm no o confunde com Deus ou
Sua encarnao, mas sim como filho de Deus como todos o so. A Doutrina Esprita
considera Jesus "um ideal possvel de ser alcanado, uma referncia exeqvel para
a humanidade" (p.96), ou seja, o Esprito que alcanou o que nenhum outro
conseguiu aqui na Terra, que a compreenso do amor como lei fundamental do
Universo.
Da mesma forma, o monge Pelagio via Jesus como o bom exemplo a ser
seguido, no um "mero" exemplo como na acusao de Agostinho, mas o exemplo.
Assim tambm o para a Doutrina dos Espritos:

(...) Seus ensinamentos, seu comportamento e os exemplos de

outras pessoas que se identificaram com sua proposta, foram
desenhando, construindo um cdigo, um padro de referncia
fundamentado na unidade da humanidade e na igualdade entre os
seres, e em decorrncia, no amor ao prximo, na solidariedade, na
tolerncia, na responsabilidade pessoal, na liberdade de conscincia
e na moral como defesa, promoo da vida. Jesus padro de
comportamento aberto para auxiliar as pessoas na construo de
seu prprio futuro. Jesus exemplo claro de comportamento moral
que reflete a identidade do ser com o universo e com Deus.
(SABBAG, 1999, p. 99)

Outra caracterstica da Doutrina pelagiana o carter mais antropocntrico

que teocntrico, pois Pelagio acentuava a capacidade do homem voltada para Deus,
mas como vontade ou escolha pessoal e no concesso divina, portanto, uma
filosofia mais humanista. Da mesma forma, a Doutrina dos Espritos tambm
humanista, visto que direcionada a ns Espritos, encarnados e desencarnados, e
25
est no Esprito a capacidade de fazer juzo crtico e definir padres de conduta. o
Esprito e apenas ele que "faz necessariamente alcance do seu ser no espao e no
tempo, tendo em vista o processo evolutivo a que est submetido" (CRUZ, 2005, p.
9).
A proposta da Doutrina est direcionada promoo do ser humano, em uma
viso antropognica16.

O centro esprita, sendo agncia ampla de promoo humana, faz

antropogenia em todas as suas atividades. (...) Quando o centro
esprita conceitua dinamicamente a unidade fisio-psicolgico-social -
o homem - o faz sob a tica pela qual nenhuma pergunta do homem
poder ser respondida sem o concurso do homem. (p. 11)

A Doutrina dos Espritos est fundamentada no conjunto de toda experincia

da Humanidade. Ela representa toda a histria humana em si, e demonstra que
essencial para a evoluo do Esprito alcanar novos conhecimentos, ampliando
assim sua conscincia para melhor expressar o livre arbtrio e alcanar a
essencialidade do pertencimento.

16
Antropogenia a promoo e construo humana em todos os aspectos: material, cognitivo, moral
e espiritual.

26
5 CONSIDERAES FINAIS

Jesus, atravs de valores universais nicos, suscitou mudanas no apenas

de ordem espiritual e emocional como tambm cultural e material; sua passagem
pela Terra foi to marcante que a Histria da Humanidade se dividiu em antes e
depois dele.
De seus ensinamentos resultaram enumeras interpretaes, sendo as dos
primeiros sculos que definiram a estrutura teolgica do cristianismo. A Igreja se
encontrava em franca expanso, devido ao declnio do Imprio Romano, tornando-a,
diante deste contexto, um plo aglutinador, onde assumia a estrutura hierarquizada
ao modelo do Imprio.
Este modelo de domnio norteou as disputas teolgicas entre muitos de seus
pensadores, como Agostinho, que via a Igreja no s ajudando a dirigir um imprio,
mas tambm no controle da universalidade das idias crists. A Igreja, segundo
Johnson (2001. p. 139):

Liderada pelos eleitos, seu dever era transformar, absorver e

aprimorar todos os laos de relacionamentos humanos, todas as
instituies e atividades humanas existentes, regularizar, codificar e
elevar todos os aspectos da vida.

Durante esta pesquisa foi possvel constatar que nos primeiros sculos do
Cristianismo, pouco menos de um tero da Igreja era trinitarista, e quase metade da
Igreja compartilhava das idias de Pelagio, mas Agostinho conseguiu fazer
prevalecer suas idias e por um ponto final nestas discusses, usando de todos os
meios para derrot-lo.
Agostinho preconizava a imposio da teoria da graa e da predestinao,
bem como a herana do pecado original; e ao vencer Pelagio, Agostinho faz uma
ponte entre o humanismo do perodo clssico ao pessimismo da Idade Media,
tornando-se o inspirador da mentalidade medieval e o idelogo da unio entre Igreja
e Estado e mais tarde, justificativa aos abusos da Inquisio. Tpico de um puritano
que j foi libertino, Agostinho instituiu o sexo como pecaminoso e relegou a mulher a
uma classe inferior. A mentalidade por ele expressa tornar-se-ia a perspectiva
preponderante do cristianismo e, como tal dominaria toda a sociedade europia por
muitos sculos (p. 147).

27
 Por conseguinte, nos sculos seguintes a Igreja continuaria a se reestruturar,
atravs de seus pensadores e articuladores, baseados em poder e absoluto domnio
das conscincias humanas.
Analisando o universo de idias e as permanncias produzidas pelo
cristianismo, quo gratificante foi pesquisar sobre este brilhante Esprito Pelagio e
sua doutrina, mesmo com poucas informaes sobre sua vida. Com poucas
excees, encontram-se livros ou artigos escritos com neutralidade, a maioria parte
de preconceitos tanto contra Pelagio devido a heresia como contra Agostinho e sua
ortodoxia antipelagiana.
Todavia, apesar das dificuldades encontradas, pode-se afirmar que o
resultado desta pesquisa foi satisfatrio, pois seu objetivo foi aproximar os princpios
da Doutrina pelagiana com os princpios da Doutrina Esprita, frente s similitudes
que h nas duas doutrinas.
A doutrina de Pelagio humanista, acentua a liberdade humana e o esforo
de agir corretamente; Pelagio acreditava no potencial humano para escolher o bem
e no no poder capacitador do Esprito Santo. Para este admirvel monge, a graa
de Deus estava na capacidade e liberdade humana, pois dotara os seres humanos
destes atributos no ato da Creao. Por conseguinte, as Leis Mosaicas, Cristo e seu
exemplo de vida, bem como seus ensinamentos, tambm seriam graas
amorosamente concedidas por Deus.
Pelagio no via necessidade de rogar a Deus aquilo que Ele j concedera, ou
seja, o livre arbtrio e a auto-suficincia na busca do conhecimento maior das leis
morais, e estava no domnio deste entendimento a responsabilidade frente
obrigao moral; via Jesus como o melhor exemplo a ser seguido e a Redeno
consistia em seguir os ensinamentos que Cristo deu Humanidade. Portanto, o
castigo eterno contrariava a misericrdia divina, sendo que o homem poderia
sempre e a qualquer tempo, decidir pelo caminho do bem. Pelagio opunha-se
veementemente teoria da graa e da predestinao.
Como exposto neste trabalho, a Doutrina Esprita e a Doutrina de Pelagio
compartilham vrios princpios; pois a Doutrina Esprita entende o livre arbtrio como
atribuio do ser auto-conscinte ou Esprito. O progresso moral nada mais do que
a extenso do livre-arbtrio no indivduo e na coletividade, sendo o conhecimento
que amplia a conscincia para a evoluo do ser. Portanto o autoconhecimento
fundamental para o exerccio pleno do livre-arbtrio, quanto maior o conhecimento,

28
maior a possibilidade de discernimento entre o certo e errado e quanto maior o
alcance neste entendimento, maior a responsabilidade, pois mesmo limitados pelas
condies fsicas, culturais e pessoais, pode-se agir de maneira que parea a mais
acertada, determinando a prpria conduta.

A Doutrina entende que a liberdade sempre domnio de espao,

vinculada ao sentido da vida, potencializada pelo possvel, pela
experincia que cada um acumulou ao longo do processo
reencarnatrio. (CRUZ, 1999, p. 94)

Para a Doutrina Esprita no h destino ou predestinao e o futuro

construdo todos os dias. Deus creou a todos iguais, sem privilegiados, pois em Sua
infinita justia, no privilegiaria uns em detrimento de outros. Entende tambm
Jesus, como "um ideal possvel de ser alcanado, uma referncia exeqvel para a
humanidade" (Sabbag, 1999, p.96). A moral crist sendo um dos princpios
fundamentais da Doutrina Esprita alcana que o seu significado se evidencia no
exemplo de vida de Jesus, na demonstrao da viabilidade de sua conduta e padro
de comportamento.
A Doutrina dos Espritos direcionada aos Espritos, encarnados e
desencarnados, e est no Esprito a capacidade de fazer juzo crtico e definir
padres de conduta, por conseguinte, tambm humanista, visto que a proposta da
Doutrina est direcionada promoo do ser humano, em uma viso antropognica.
por este contexto histrico dos primeiros sculos da era crist, onde as
discusses e interpretaes eram abertas e o Cristianismo repousava no culto
interior, em um sentido filosfico, substancial e no formalstico de religio, que
Kardec referencia o Espiritismo como um retorno ao Cristianismo primitivo, antes dos
conclios institurem seus dogmas, como o da Santssima Trindade e,
conseqentemente, o do Esprito Santo e o da Divindade de Jesus, que no existiam
entre as primeiras geraes das comunidades Crists; como tambm o
sacramentalismo dos ritos, ou seja, a obrigatoriedade dos sacramentos como
exigncia crist.
Outro ponto importante que esta pesquisa alcanou que h ainda um campo
vasto e fascinante para ser investigado, nas mentes de tantos outros pensadores do
Cristianismo dos primeiros sculos, que assim como o Espiritismo, tambm foram
considerados hereges.

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 Ao fim deste trabalho, resta a possibilidade de conjecturar em como seria a
mentalidade atual, no s religiosa como cultural - visto o predomnio da cultura
crist sobre tantos povos quanto crenas - se pensadores como Pelagio e tantos
outros tivessem tido abertura para expor suas idias, se a busca pelo entendimento
maior das leis morais se baseasse na liberdade de pensamento e expresso, ao
invs da viso dogmtica e escravizadora da culpa, pecado e castigo, onde por
muitos sculos substituram o Deus de amor ensinado por Cristo, pelo Deus punitivo
e seletivo do Cristianismo medieval.

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