O inicio da idade adulta

Introdução: Daniel Levinson

A vida é mais que uma linha continua de desenvolvimento regular e
ascendente. Os passos não se seguem, automaticamente, sem recuos e
contradições, dificuldades e desafios.
No entanto, nestes múltiplos caminhos e diferentes experiências existe um
fundo comum, uma proximidade e partilha da vivencia humana que motiva a
reflexão.
O inicio da idade adulta é a fase que se estende do fim da adolescência até o
final da faixa dos trinta anos.
A idade adulta se caracteriza não como uma fase única, mas como uma
seqüência de fases ou períodos, a que Levinson vai chamar de as estações da
vida do homem.
A transição do inicio da fase adulta, ocorre entre os dezessete e os vinte e
dois anos. Existem duas tarefas fundamentais a serem encaradas: deixar o
mundo pré-adulto e dar um passo preliminar para o mundo adulto.
Um dos maiores componentes da tarefa de deixar o mundo pré-adulto, é a
separação da família origem – não esquecendo que este é um processo que
dura toda a vida.
Levinson fala de dois aspectos exterior e interior:
Sendo que o exterior implica sair de casa da família, tornar-se financeiramente
menos dependente, adotar novos papeis e ter condições de habitação em que
se seja mais autônomo e responsável.
No seu aspecto interior envolve uma diferenciação entre self e pais, maior
distancia psicológica da família e menor dependência emocional do apoio e
autoridade parental.
Numa aceção geral, entende-se por self aquilo que define a pessoa na sua
individualidade e subjetividade, isto é, a sua essência.
ou seja, o self seria o produto de processos dinâmicosque asseguram a unidade e a totalidade do sujeito.

Quanto à segunda tarefa, a de iniciar-se no mundo adulto, o jovem deverá

tomar opções mais definidas, clarificar objetivos e ganhar maior auto-definição
como adulto.
Dos 22 anos até perto dos 29 anos, é vivida a entrada no Mundo adulto, onde
é criada e testada uma estrutura de vida inicial que providencia a ligação entre
o self e a sociedade adulta. Deverá existir uma mudança da posição de criança
da família de origem, para a de adulto novato, num novo lar, mais seu,
entrando no mundo adulto.
È pelos 28 ou 29 anos que se começa a dar a Transição dos Trinta Anos,
que providencia a oportunidade para trabalhar nas falhas ad previamente
formada estrutura de vida e para criar uma estrutura mais satisfatória para o
período seguinte.
Esta transição é vivida até perto dos 32 ou 33 anos, e pode ser vivida de um
modo relativamente sereno, em continuidade com a vida que se tem vindo a
construir.
Entre os trinta e três e os quarenta anos atravessa o período da acomodação.
As exigências familiares, da comunidade e da profissão estão no nível Maximo.
Geralmente ocorre competição pela ascensão profissional e econômica durante
este período, e a procura é maior por autonomia, independência e
autossuficiência.

Pensamento Pascal
O homem já teve a verdadeira felicidade, da qual agora resta nele apenas o
sinal e o espaço vazio, que ele tenta em vão preencher com as coisas o seu
redor, procurando em coisas ausentes a ajuda que não obtém nas coisas
presentes. Essas, porém, são todas incapazes, porque o abismo infinito pode
ser preenchido somente por um objeto infinito e imutável, ou seja, apenas pelo
próprio Deus.
COSMOVISÃO CRISTÃ

O QUE É UMA COSMOVISÃO?

Introdução:

A solução para a humanidade é Jesus Cristo, bem como para toda a criação. A Igreja possui a missão de
levar as Boas Novas para toda criatura, assim, o discipulado é a essência da solução para tudo.

Portanto, ide e fazei discípulos de todos os povos, batizando-os em nome do Pai e do filho e do Espírito
Santo, ensinando-os a guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado. Mt.28:19,20a.

Porém, tais ensinamentos não são apenas sobre a vida individual.

Pois foi do agrado do Pai que toda a plenitude nele habitasse, e que havendo por ele feito a paz pelo
sangue da sua cruz, por meio dele reconciliasse consigo todas as coisas, tanto as que estão na terra
quanto as que estão nos céus.Cl.01:19 e 20.

Ora, só aqui na terra há muitas coisas para serem reconciliadas, (pois o texto diz: todas as coisas) mas,
para isso temos que verdadeiramente discernir como são as coisas, de acordo com a VERDADE DE
DEUS. Por isso é necessário o entendimento sobre cosmovisão.

1.1. Uma Breve História do Conceito de “Cosmovisão Cristã”

O termo alemão Weltanschauung foi cunhado por Kant e veio depois a ser uma palavra chave na
mentalidade do idealismo alemão e do romantismo, sendo transmitido via Fichte para Schelling,
Schleiermacher, Schlegel, Novalis, Hegel e Goethe. Por volta de 1840, segundo Albert Wolters, o termo
tinha se tornado "um item padrão no vocabulário do Alemão educado" (p.15). Na década de 30 ele
penetrou em outras línguas, e desde Kierkegaard os filósofos tem buscado relacionar a nova idéia ao
conceito mais antigo de "filosofia".

Devido à sua origem, o termo traz uma carga idealista-romântica bastante forte. Uma característica
importante do período foi o "nascimento da consciência histórica", marcada pela oposição ao
intelectualismo grego-iluminista e pela ênfase no particular, temporal e concreto.

Assim enquanto o termo "filosofia", de origem grega, pertence a uma mentalidade orientada para o
universal e essencial, o termo alemão weltanschauung pertence a uma mentalidade dominada pela
relatividade histórica.

O primeiro a utilizar a noção de weltanschauung para expressar a visão de um cristianismo integral

abarcando todas as dimensões da cultura foi o teólogo escocês James Orr (1884-1913). Suas palestras
nas Kerr Lectures para 1890-91 foram publicadas com o titulo The Christian View of God and Things.
Nessa obra Orr afirma que o modernismo deve ser enfrentado através do desenvolvimento de uma
cosmovisão abrangente, na qual princípio deve ser ordenado contra princípio. Declara também que

"... a visão cristã das coisas forma um todo lógico que não pode ser ... aceito ou rejeitado por partes, mas
permanece ou cai em sua integridade, e que pode apenas sofrer com tentativas de amálgama ou
compromisso com teorias que se apóiam em bases totalmente distintas." (p. 95)

Nessa época Abraham Kuyper já era o líder inquestionável do neo-calvinismo. Através de suas atividades
como teólogo, jornalista, político e líder cultural Kuyper já vinha desenvolvendo uma ampla reforma da
sociedade holandesa a partir do calvinismo e em combate com o modernismo. Mas segundo Peter
Heslam, um estudioso de Kuyper, foi o contato com a obra de James Orr que levou Kuyper adotar o
conceito de "weltanschauung" como forma de descrever sua visão do cristianismo. Diferentemente de Orr,
no entanto, ao invés de traduzir o termo como "visão de mundo", Kuyper preferiu a expressão "sistema de
vida", uma expressão bem mais orientada para a prática. Ricardo Gouveia traduziu a expressão como
"biocosmovisão".

Para Kuyper o calvinismo, que seria simplesmente a forma mais consistente de cristianismo, não era
exatamente uma teologia ou um sistema eclesiástico, mas uma cosmovisão completa com implicações
para todas as áreas da vida, incluindo politica, arte, etc. O calvinismo deveria assim resistir a aliança com
outros "ismos" culturais opostos como o socialismo, o darwinismo, o positivismo e o liberalismo e
desenvolver-se a partir de seu princípio singular em busca da liderança cultural.

Entre as tarefas a serem realizadas estaria o desenvolvimento de uma filosofia distintamente

calvinística. Tanto Kuyper como Herman Bavinck e seu discípulo Valentinus Hepp defendiam esse
projeto.

Mas coube a D.H.T. Vollenhoven e Herman Dooyeweerd desenvolverem um sistema maduro de filosofia
reformada. Vollenhoven sempre seguiu Kuyper em sua noção de que "filosofia não é o mesmo que visão
de mundo e da vida; é sua posterior elaboração cientifica." (p. 22)

Dooyeweerd divergia um pouco. Inicialmente identificava a wetsidee como a caracteristica da

cosmovisão que poderia “se tornar operacional como um fator regulativo na formação de teorias
cientificas”. Mas a partir da publicação de sua obra principal em 1935 ele defendeu que a filosofia deveria
ser guiada pela religião sem a mediação da cosmovisão. Mas muitos acreditam que sua doutrina dos
"Ground-Motives" ele reintroduz subrepticiamente o papel determinante da cosmovisão.

1.2. Definições Básicas

Podemos definir cosmovisão, em geral, como um conjunto de crenças fundamentais através das
quais vemos o mundo. É a forma pela qual interpretamos e percebemos a realidade ao nosso redor, seja
de forma consciente ou inconsciente.

Esse conjunto de crenças nos diz, em primeiro lugar, o que as coisas são. Mas isso não é tudo; uma
cosmovisão também nos dá razões e direção para nossa forma de viver. Nas palavras de James Olthuis,
uma "cosmovisão funciona tanto descritivamente como normativamente." (p. 29) Essa orientação prática
foi bem destacada por Kuyper em sua expressão "Sistema de Vida". Não se trata apenas de uma forma
de "ver", mas de uma forma de "ser".

O conjunto total de crenças de uma pessoa compõe a sua cosmovisão. Mas nem todas as crenças tem o
mesmo "peso" dentro do sistema. As crenças que sustentamos sobre o mundo estão inter-relacionadas
de diversas formas, e tem diferentes funções.

Assim, embora num sentido mais lato, a totalidade das crenças de um individuo constitua sua cosmovisão
individual, o conjunto de crenças mais fundamentais, que ocupam papel central na "imagem mental" do
mundo de um ou mais indivíduos define a sua cosmovisão.

Quais seriam essas "crenças fundamentais"? Segundo um autor, uma cosmovisão seria “a visão ou
conjunto de suposições e crenças que um determinado indivíduo ou grupo possui da vida, do mundo, de
Deus, de si mesmo, e suas inter-relações”. Essa definição é bem ampla, mas indica aspectos chave: eu,
Deus, o mundo, e as relações entre eles.

Para identificar as crenças que tem um papel mais importante numa cosmovisão, precisamos apelar para
alguma descrição fenomenológica ou científica da cosmovisão. Em principio, podemos dizer que as
crenças mais importantes de uma cosmovisão são aquelas crenças que tem a capacidade de englobar
todas as outras, isto é, aquelas que permeiam todas as regiões de nossa cosmovisão. Outro fator que
torna uma crença importante é seu impacto sobre as nossas vidas.

Esses dois critérios compreendem dois tipos básicos de crenças: (1) minha idéia de totalidade, ou seja, o
que acredito sobre o que a realidade é e como está estruturada e (2) minha visão de mim mesmo, do meu
lugar dentro dessa estrutura. Na verdade essas duas perguntas são a mesma pergunta, a primeira de
dentro para fora, a segunda de fora para dentro. Essa pergunta dupla pode ser desdobrada em perguntas
sobre a origem, estado presente e o destino do mundo e do homem.

1.3. Como se Forma uma Cosmovisão?

Uma cosmovisão é basicamente um conjunto de idéias. É inegável que as idéias tenham um importante
papel na conformação da vida humana. Mas há teorias contemporâneas que negam a prioridade das
idéias, submetendo-as a condições psicológicas, econômicas, sociais ou linguísticas. Na verdade a
perspectiva que alguém sustenta a respeito da relação entre as idéias e a ação já reflete a sua
cosmovisão! Na perspectiva materialista marxista, por exemplo, os blocos fundamentais da cultura estão
ligados as condições materiais da vida. Opondo-se aos materialistas, os idealistas afirmam que estes
blocos são as idéias.

Na perspectiva bíblica, a base da cultura se encontra em sua dinâmica religiosa e em suas expressões,
tanto nas estruturas materiais da vida como nas idéias. Desse modo, concordamos em parte com os
materialistas: as condições econômicas determinam em grande parte a forma de pensar e formam hábitos
comportamentais difíceis de modificar sem ações de transformação. Também concordamos em parte com
os idealistas: as idéias compõe os alicerces da cultura, onde todas as instituições vão se basear.

Entretanto, não podemos concordar com materialistas e idealistas localizando a base da cultura em idéias
ou em condições materiais de vida. Como colocou muito bem Paul Tillich, em certa ocasião, “A religião é
a essência da cultura, e a cultura a forma da religião”. É a orientação religiosa fundamental que guia a
cultura. Essa orientação religiosa se expressa em conceitos e também em comportamentos.

Mas há um modo de experiência humana que tem a primazia na expressão da religião. Segundo James
Olthuis, uma cosmovisão depende, para a sua validação e correção, de diversos modos de experiência
humana. Nossa cosmovisão reflete nosso contexto histórico, intelectual, social, e psicológico. Mas há um
modo de experiência humana que tem um papel chave na constituição de nossa visão de mundo: a fé. A
fé é a dimensão da nossa vida que nos dá o horizonte último de todo o que somos e fazemos; ela tem o
poder de organizar todas as nossas crenças e dar sentido a elas à luz do que consideramos supremo
para nós.1

As questões últimas da existência, sobre a vida e a morte, o mal e o sofrimento, a natureza humana e o
seu destino estão além do poder da razão. Por isso o homem sempre busca essas respostas esperando
que elas "se revelem" de algum modo a ele. Nesse nível o homem se abre para o transcendente e espera
que o sentido último venha a emergir diante dos seus olhos, exercitando fé Por essa razão podemos dizer
que aquelas idéias mais centrais em nosso sistema de crenças, as que tem o poder de originar e dirigir
nossa cosmovisão são recebidas por nós a partir da fé.

Dito isto, devemos admitir que diferentes condições de vida afetam profundamente o sistema de crenças
de alguém. Para que uma cosmovisão tenha sucesso em orientar a vida, ela deve ser capaz de iluminar a
experiência apontar caminhos. Ou seja: ela deve ser consistente com os fatos da experiência. Como as
condições da experiência variam bastante, temos às vezes cosmovisões (no sentido de conjunto total de
crenças) divergentes emergindo dos mesmos compromissos básicos de fé. A visão de mundo Anabatista,
por exemplo, é diferente da visão de mundo Calvinística. Naturalmente, é legítimo perguntar qual
cosmovisão está mais de acordo com a Bíblia. Mas também devemos admitir que condições de
experiência diferentes podem levar a diferentes ênfases e novas descobertas sobre a verdade bíblica.

Que tipo de experiência pode afetar nossa cosmovisão? A vida emocional, por exemplo. Sentimentos
enraizados de abandono podem afetar a integridade da fé. Pessoas que foram submetidas ou
testemunharam abusos freqüentes de autoridade podem moldar sua cosmovisão de tal forma que o poder
seja sempre identificado com o mal. Pessoas que nunca conheceram a miséria e a exploração de perto
podem adotar uma visão otimista da sociedade e apoiar teorias econômicas liberais. Conflitos pessoais
podem causar uma ruptura entre o que é confessado na fé e a prática, e alguém pode tentar fechar essa
brecha alterando não a prática, mas a confissão de fé. A vida social também pode nos levar a uma
alteração de cosmovisão. O desejo de manter privilégios sociais pode nos levar a adotar posturas que
justificam a opressão. Ou podemos ser levados a aceitar como corretos certos comportamentos imorais
devido à pressão da maioria.

Temos então que a cosmovisão tem sempre duas fontes: (1) nossas crenças fundamentais, fornecidas
pela orientação religiosa fundamental, através da fé, e (2) nossas experiências e condições de vida,
incluindo condições materiais, sociais, emocionais, intelectuais, etc. Podemos dizer que ela serve como
um mediador entre a fé e essas condições de vida:

Como a figura indica, é preciso admitir que comportamentos e práticas sempre surgem associados a
idéias, e que estas tem o poder de gerar comportamentos. Ou seja, mesmo não sendo independentes das
condições da experiência, as idéias tem uma função “mediadora” na vida humana, através de nosso
sistema de crenças que orienta o comportamento.

O sistema de crenças da coletividade compõe sua cosmovisão, aquilo em que o povo acredita e a forma
como interpreta a realidade. Tudo o mais em sua vida será grandemente determinado por esse sistema: o
valor do ser humano para aquela cultura, a família, os relacionamentos, as leis, questões de ética, o valor
da ciência e do trabalho, questões da moral e da justiça, modelos econômicos, a importância de Deus na
sociedade, etc.

1.4. A Relação entre Filosofia e Cosmovisão

Albert Wolters distingue cinco concepções principais sobre o relacionamento entre a cosmovisão e a
filosofia:

(1) A cosmovisão repele a filosofia - neste modelo há uma tensão inevitável entre o pensamento teórico
e a as crenças de vida. É o modelo presente no existencialismo.

(2) A cosmovisão coroa a filosofia - nessa perspectiva a cosmovisão é a mais alta manifestacão da
filosofia.

(3) A cosmovisão flanqueia a filosofia. Conforme este modelo a filosofia e a cosmovisão devem ser
distinguidas e separadas. Essa visão influenciou Husserl e Max Weber.

(4) A cosmovisão produz a filosofia. Nessa perspectiva a filosofia não fundamenta a cosmovisão, mas
dá expressão cientifica a cosmovisão. É a posição de Dilthey.

(5) A cosmovisão e a filosofia. Nessa visão a filosofia é a verdadeira weltanschauung cientifica. É a

perspectiva de Engels sobre o materialismo dialético

A perspectiva neo-calvinista tem sido de utilizar a noção de que a cosmovisão produz a filosofia,
associada ou não à (3), e negando ao mesmo tempo as propostas (2) e (5).

PRINCIPAIS COSMOVISÕES

2.1. Tipologias de Cosmovisão

Como já dissemos, cada indivíduo sobre a face da terra, quer esteja consciente disto ou não, possui uma
cosmovisão. Portanto, são várias as cosmovisões, pois são muitos os elementos que as determinam. A
cosmovisão é como uma fita cassete que fica tocando uma música dentro da mente da cada pessoa. A
maioria de nós ainda não se deu conta do nível de influência que esta percepção da realidade tem em
nosso comportamento, mas ela está muito presente e produz efeitos em todas as esferas da vida.

Não só para realizar as tarefas básicas da igreja, evangelizando, discipulando e defendendo a fé cristã,
mas também para realizar o mandato cultural de forma efetiva e transformadora, precisamos conhecer
num nível profundo três cosmovisões: a nossa própria, a daqueles a quem vamos servir, e a cosmovisão
bíblica, que é aquela que queremos transmitir, bem como a referência para a nossa própria.

Cada indivíduo possui a sua própria interpretação particular da realidade, como vimos. Nesse sentido há
tantas cosmovisões quanto são as cabeças. Mas há padrões que se repetem na formação de qualquer
cosmovisão. Assim, podemos tentar classificar as cosmovisões.

Investigando o tema, percebemos que há diversas tipologias de cosmovisão, com diferentes ênfases. Na
verdade, temos razões para crer que até mesmo as diferenças tipológicas refletem diferenças de
cosmovisão!

A Tipologia “Histórica” Kuyperiana

Uma das primeiras classificações do ponto de vista cristão foi a realizada por Kuyper, em suas Stone
Lectures. Ele identificou quatro cosmovisões principais: o Paganismo, o Romanismo, o Modernismo e o
Calvinismo. O Paganismo corresponderia às cosmovisões religiosas primitivas, anteriores ao advento da
ciência. O Romanismo seria uma tentativa de fundir o paganismo com o cristianismo. O Modernismo seria
a cosmovisão naturalista-científica da modernidade, e o Calvinismo a melhor expressão moderna da
cosmovisão cristã.

A tipologia de Kuyper foi posteriormente aprofundada e desenvolvida por Dooyeweerd e Vollenhoven, na

sua teoria dos Ground-Motives, ou “motivos-base” da cultura ocidental. Vamos tratar dessa tipologia mais
adiante.
A Tipologia “Estrutural” de Darrow Miller

Darrow Miller, um autor contemporâneo bastante influenciado pela cosmovisão reformada, classifica as
cosmovisões em três grandes grupos distintos e antagônicos entre si. Segundo D. MILLER. (2002),
embora relativamente genérica, esta classificação de agrupamentos representa bem as idéias e
percepções que imperam nos corações e mentes dos homens de uma forma em geral. Resumidamente
são:

1) Secularismo: a realidade é primordialmente física. Tudo o que existe é o mundo material. A dimensão
espiritual não existe, ou, se existe é uma incógnita. Através da evolução da natureza física a formas de
vida inferiores se desenvolveram e tornaram-se conscientes de si mesmas. É o caso da humanidade, que
superou a superstição de Deus usando a tecnologia para tornar mais confortável sua vida sem propósito.
Esta evolução, principalmente em sua vertente científica, não abre possibilidade para o sobrenatural,
deste modo tudo é uma mistura impessoal de matéria com tempo e acaso. O conhecimento se dá por
informação na mente humana. A verdade não corresponde à realidade, mas ao que o indivíduo acredita
em sua razão. A natureza do cosmo é apenas física, estando nas mãos da humanidade. É um conjunto
de recursos materiais impessoais que formam um sistema fechado. O ser humano age como um
consumidor, e as leis da natureza são regidas por sua vontade exploradora. Por exemplo, não é a lei da
natureza que determina que um urânio enriquecido seja elaborado durante anos, mas sim o ser humano
que decide obtê-lo, nem que seja necessário enriquecê-lo. Assim, o ser humano termina por ser apenas
um animal, que precisa ser satisfeito, viver e morrer. É uma vida que evoluiu e que vive sem nenhum
propósito, a não ser o de aproveitar enquanto a morte não chega. A ética é situacional, depende da
situação, se for eficiente, útil e desejável, então é certo, senão, é errado. Tal pragmatismo leva a uma
conjuntura de imoralidade, pois um quebrará a moral subjetiva do outro. O pressuposto é uma moral
violada. A história é uma correria sem propósito, pois estão acabando os recursos, o tempo está
passando e o final é nada! É preciso aproveitar, senão depois será tarde. Se existe pobreza, é porque
faltam recursos materiais, ou porque uns têm muito e outros têm pouco. Afinal, como não há Deus, a vida
humana é uma mera manifestação física e, portanto, tem pouco valor. Somos animais racionais, fruto da
evolução. O mundo sobrenatural não existe ou simplesmente não temos acesso a ele. É a cosmovisão
que prevalece no moderno ocidente e se espalha pelo mundo todo, manifestando-se sob a forma de
hedonismo, consumismo, e excessiva tolerância, etc.

2) Animismo: está em outro extremo em relação ao secularismo. A realidade é primordialmente

espiritual, e em alguns casos o mundo físico é considerado apenas uma ilusão. Tudo é um “UM”
espiritual. Há vários deuses e espíritos individuais relacionados a este “UM”. A vida é um conflito entre
essas forças espirituais, assim o conhecimento não é possível, pois dependem dessa dinâmica de forças.
O cosmo, bem como a verdade é um mistério, incognoscível, pois dependem do acaso ou da sorte ou do
destino, tudo é irracional, pois tudo está aberto à intervenção espiritual, mas não humana. A natureza é
animada ou viva, divina. É como uma deusa para ser servida enquanto consciência cósmica, é a “mãe
natureza. As leis naturais são variáveis de acordo com tais intervenções. O ser humano é uma entidade
espiritual que está em barganha com todas essas forças neste “UM” cósmico. O certo e errado, bem
como o bem e o mal não podem ser distinguidos, pois se interpenetram, e assim, o estado de arte é
amoral, ou seja, sem código definido. A história é cíclica, sempre em movimento. Não há finalidade clara,
nem nitidez de tempo, pois este é quase infinito ou imensurável. Não há porque se preocupar com o
tempo, se não for agora, será depois. A pobreza existe por causa dos demônios ou da ira dos deuses,
que trazem secas, terremotos, enchentes, etc. Se alguém está doente, a causa é sempre espiritual. O
objetivo do ser humano é viver em paz e harmonia com a natureza e os deuses, apresentando sacrifícios
e oferendas para isto. Podemos “barganhar” com os deuses. Poder é mais importante que caráter. Esta
perspectiva está presente nas religiões antigas e tribais, bem como no panteísmo oriental. O zen-budismo
e o hinduísmo são variantes desta perspectiva. A Nova Era é o reavivamento moderno do antigo
animismo, sendo uma cosmovisão eclética e altamente sincrética, apresenta uma perspectiva animista
com elementos de várias cosmovisões, como alguns pressupostos naturalistas e existencialistas. Todos
falsos para a edificação de vidas e comunidades. No Brasil, tem crescido as práticas e conceitos
animistas no seio da Igreja. Obviamente, é um animismo com roupagem e símbolos cristãos, mas a
essência da cosmovisão é basicamente animista. Isto pode se manifestar de várias formas:
“superespiritualização” da realidade, sacrifícios a Deus para se obter “bênçãos” (incluindo a “barganha” do
dízimo), todos os problemas atribuídos a demônios, etc.

3) Teísmo Bíblico: corresponde à visão bíblica. Apresenta um equilíbrio entre o secularismo e o

animismo. O mundo natural (criação de Deus) existe e é importante, mas está aberto à interferência
sobrenatural. Existe uma verdade absoluta que pode ser conhecida. A pobreza e a fome existem como
conseqüência do pecado e rebelião do homem contra o Criador, portanto a solução está na
transformação de corações e mentes (arrependimento). O homem é muito importante porque foi criado à
imagem e semelhança de Deus. O teísmo bíblico produz uma série de fatores importantíssimos e
influências em todas as áreas da vida: desenvolvimento moral, o valor do trabalho, a virtude do serviço e
da solidariedade, a capacitação do homem controlar a natureza, a mordomia da criação, o conhecimento
e a aplicação da verdade, a capacidade criativa do homem, etc. Todos estes fatores são fundamentais e
exercem uma base sólida para o desenvolvimento em todas as áreas da vida humana, tanto individual,
como coletiva, ou seja, também em relação a cultura, a arte, a política e o conhecimento de um povo.
(Para mais detalhes vejam o anexo: J. SIRE ( 2001:23-47).

A tipologia de Miller parece útil como análise dos padrões de pensamento que encontramos na cultura
ocidental hoje, tendo como vantagem principal a simplicidade. No contexto brasileiro, ela retrata bem as
tendências espiritualistas da religiosidade popular, no caso da cosmovisão animista. Entretanto, por ser
mais voltada para as estruturas atuais de pensamento não fica clara a origem histórica desses padrões de
pensamento. Nesse sentido, a tipologia de Kuyper é claramente superior, ao indicar não só os padrões de
pensamento, mas também as origens de cada cosmovisão e as civilizações que cada cosmovisão
produziu.

A Tipologia “Filosófica” de James Sire

Uma abordagem bem diferente é a seguida por James Sire, que identifica as cosmovisões como
movimentos intelectuais ou culturais que tiveram grande influência na história, sem tentar forçá-los num
padrão pré-definido. Assim, em concordância com o título de sua obra principal sobre o assunto, Sire nos
apresenta um “catálogo”, ou uma listagem das cosmovisões principais, que também poderiam ser
descritas como “filosofias de vida”. Oito cosmovisões são apresentadas: o teísmo cristão, deísmo,
naturalismo, niilismo, existencialismo, monismo panteísta oriental, nova era e pós-modernismo. Vamos
apresentar abaixo cinco delas (excluindo o teísmo, o panteísmo e a nova era):

1) O Deísmo: surgiu no séc. XVII com o Iluminismo, onde a legitimidade do conhecimento se dá pela
revelação da razão. É algo similar ao teísmo dominado pelo racionalismo humano. Deus existe e criou a
realidade, mas a abandonou e a deixou funcionar por conta própria. Ele é transcendente (está além da
criação), mas não é imanente, ou seja, está com ela. Não é completamente pessoal, nem providencial e
não é soberano. Ele simplesmente é indiferente ao que criou. A natureza é física, com leis de causa e
efeito conforme foi criado, mas está fechado à intervenção, não só do ser humano, mas inclusive a do
criador. O cosmo está em seu estado normal, não é caído, e através deste pode-se conhecer a Deus. É a
chamada revelação natural. O deísmo refuta qualquer revelação além desta, pois Deus não se comunica
com o ser humano, nem pelas escrituras. A ética é limitada à revelação geral, pois sendo o cosmo
normal, isso já revela o que é certo. No entanto, tal premissa já destrói a própria ética, uma vez que o que
existe é o certo, não há como haver o mal. Isto levou os deístas a muitas crises, pois como preservar a
ética cristã com tal fundamento? Por fim, a história é linear, sendo o curso do cosmo definido na criação,
aí estão as regras da natureza, bem como o conhecimento de Deus. No que diz respeito à finalidade, não
há propósito, pois deus não está interessado na humanidade.

2) O Naturalismo: se no deísmo deus foi reduzido, nesta cosmovisão Ele inexiste. A realidade é a
matéria, e é esta tudo o que há eternamente. A natureza é um sistema fechado e autônomo. O ser
humano é somente matéria, assim como o cosmo, sendo sua personalidade fruto de uma inter-relação de
propriedades químicas e físicas ainda não plenamente conhecidas. No campo da ética, os valores se dão
pela humanidade, diferentes do deístas, eles não advêm de revelação nenhuma. A história é linear e
vinculada por causa e efeito, mas sem proposta alguma. Tudo se inicia no big bang, para os naturalistas a
premissa é sempre a mesma: o processo foi ativado por si mesmo e não por causa exterior.

3) O Niilismo: é antes de tudo, mais propriamente um sentimento. Tudo é sem sentido, como a ética, o
conhecimento e a realidade, isto é, só existem. Todos que não experimentaram a ansiedade, o desespero
ou o tédio, não imaginam como o niilismo seria uma cosmovisão considerada. As angustias provenientes
da falta de significado e sentido, as dores do vazio humano, da vida sem valor e sem propósito são suas
características básicas. A proposta niilista, ela própria não pode ser niilista, pois se for, em si mesma não
terá sentido. O niilismo é fruto de um naturalismo sério, pois este defende que tudo o que há é matéria
uniformizada em relações, de causa e efeito, autônomas num sistema fechado. Assim, qualquer ação
humana, não teria sentido, pois não seria deste, mas da determinação deste sistema fechado. Tudo seria
advindo dessas forças impessoais do cosmo natural, onde a eternidade passada determinaria a futura e
assim, ad infinitum. Qualquer autoconsciência ou conhecimento seria fruto desta realidade de operação,
inclusive a própria conclusão disto. Assim, o naturalismo leva ao niilismo, mas nem todo naturalista é
niilista, justamente porque nem todos levam o naturalismo as ultimas conseqüências. Surge aí uma ironia,
que é a de que o naturalismo, influenciado pela idéia da razão humana como conhecimento, pelo niilismo
terminaria por refutar o seu próprio conhecimento. Do mesmo modo, o niilista em relação a sua proposta.
(Leia as descrições em J. SIRE, 2001:108 e 112, a primeira para a contradição do próprio niilismo e o
segundo para o sentimento).

4) O Existencialismo: surge antes do séc. XX, mas se consolida após o niilismo deste período. O
existencialismo ateísta surge como resposta ao naturalismo que levou ao niilismo, já o existencialismo
teísta, como uma reação à ortodoxia morta do luteranismo.

O existencialismo ateísta aceita as seguintes proposições do naturalismo: A matéria existe eternamente;

deus não existe. O cosmo existe como uma uniformidade de causa e efeito num sistema fechado. A
história é uma corrente linear de eventos ligados por causa e efeito, mas sem uma proposta abrangente.
A ética está relacionada apenas aos seres humanos. Porém, o existencialista muito mais, em relação ao
naturalista, pelo ser humano, bem como sobre como podemos ser significativos em um mundo
insignificante. Assim, mesmo sendo a realidade, primordialmente material, esta se apresenta ao ser
humano em duas formas: objetiva e subjetiva. A objetiva é exatamente como é no naturalismo, já a
subjetiva é a determinada pela apreensão do sujeito, onde o eu apreende o “não eu” e faz deste parte de
si mesmo. O sujeito apreende o conhecimento, não como uma garrafa, mas como um organismo assimila
um alimento. Nesta perspectiva, o ser humano faz o que ele é, segundo Sartre: “Antes de tudo, o homem
existe, cresce, aparece em cena e, somente depois, define-se a si mesmo”. Somos autônomos, criamos
nossos próprios mundo e os governamos, os nossos valores segundo nós mesmos. Assim, o mundo
objetivo parece-nos um absurdo, por não se adequar às regras estipuladas por nós como o mundo
subjetivo. É aí que o existencialista vai além do niilismo, pois se revolta com o mundo objetivo ao criar e
priorizar o seu próprio mundo através da subjetividade.

Já o existencialismo teísta aceita as seguintes proposições do teísmo: Deus é infinito e pessoal (triúno),
transcendente e imanente, onisciente, soberano e bom. Deus criou o cosmo ex nihilo para operar com a
uniformidade de causa e efeito num sistema aberto. Os seres humanos são criados a imagem e
semelhança de Deus. Podem conhecer alguma coisa de Deus e do cosmo e podem viver
significativamente. Deus pode e estabelece comunicação conosco. Fomos criados bons, mas agora
estamos caídos e necessitamos ser restaurados através de Cristo. Para os seres humanos, a morte é ou
o portão para a vida com Deus ou separada Dele. A ética é transcendente e baseada no caráter de Deus.
Deste modo, o existencialismo teísta é mais um conjunto de ênfases no teimo do que uma cosmovisão
separada, porém tais ênfases o colocam em desacordo com o teísmo, principalmente devido suas
relações com o existencialismo ateísta e com a teologia do séc. XX. As ênfases estão mais relacionadas
com a natureza humana e sua relação com o cosmo e com Deus do que a natureza destes. Os seres
humanos são pessoais e quando estes chegam a sua consciência plena, descobrem-se a si mesmos num
cosmo alienado. Se Deus existe ou não isso não deve ser resolvido pela razão, mas pela fé. O início não
se dá a partir de Deus. No teísmo assume-se Deus com um dado caráter, e as pessoas são definidas a
partir Dele. No existencialismo teísta chega-se a mesma conclusão, contudo o ponto de partida é o ser
humano ao conscientizar-se de si mesmo. Deus sempre se revelará ambiguamente, e mediante a isso
somado ao conflito advindo do mundo objetivo e subjetivo a indivíduo, em sua solidão, deve escolher dar
um passo radical de fé em direção a religião, de forma que tal atitude possibilitará as proposições do
teísmo. No entanto a subjetividade será a definidora do estilo de vida do sujeito nesta circunstancia. Toda
a primazia se dá pela subjetividade pessoal, pois a realidade é um paradoxo que só Deus resolve, a nós
cabe a escolha de confiar Nele e mediante nossa subjetividade partirmos para a ação. A história em si é
desprezível enquanto fato, mas como mito, ou significado religioso é importante para o presente a ser
vivido.

5) O pós-modernismo: com o existencialismo abre-se a porta para o pós-modernismo, pois somos nós
que fazemos de nós o que devemos ser. O pós-modernismo não é propriamente uma cosmovisão, pois
seria fruto de não haver mais uma história a ser contada, mas várias válidas, cada uma legitimando o seu
grupo social. Haveria os naturalistas, os cristãos, os orientais panteístas e assim ad infinitum. As questões
não são: O que existe? Ou O que podemos conhecer? Mas sim: Como a linguagem funciona para
construir o significado? A verdade da realidade está sempre oculta, o que se pode fazer é narrar histórias.
Os seres humanos fazem o que eles são através das linguagens que usam para construir a si próprios. A
ética e o conhecimento são construtos lingüísticos, assim como o bem social é o que a sociedade assumir
ser.

A classificação de Sire tem a vantagem de incluir a cosmovisão panteísta oriental e de diferenciar entre
“modernismo” e “pós-modernismo”. Por outro lado, Sire não mostra como diferentes cosmovisões refletem
condições religiosas mais profundas. Além disso várias cosmovisões diferenciadas por ele (deísmo,
naturalismo, niilismo, existencialismo, pós-modernismo) podem ser descritas como variações dentro de
um padrão mais amplo que Miller descreve como “secularismo” e Kuyper como “modernismo”. De certo
modo, “existencialismo” e “niilismo” são mais “filosofias” dentro de uma cosmovisão do que cosmovisões
claramente distintas.
2.2. A Principais Cosmovisões (Perspectiva Reformacional)

Do ponto de vista kuyperiano, é preciso procurar o ponto de partida de uma cosmovisão e,

simultaneamente, o diferencial entre diversas cosmovisões na sua orientação religiosa fundamental. Essa
orientação define as crenças mais centrais de uma cosmovisão.

Muitas pessoas, hoje, se dizem cristãs, católicas ou evangélicas. No entanto, é comum encontrar
“cristãos” que dedicam sua vida ao dinheiro, ou à carreira profissional, ou a um relacionamento. Na
perspectiva bíblica, essa é a verdadeira religião da pessoa.

Examinando a questão por esse ângulo, imediatamente perceberemos que, a despeito da multiplicidade
de cultos religiosos que pululam em nossa sociedade, a maioria das pessoas, mesmo as “religiosas”, vive
em torno de valores e tesouros “seculares”, como o mercado, as filosofias políticas, e os ideais
humanistas de vida. Muitos daqueles que praticam cultos como o candomblé, por exemplo, são pessoas
altamente secularizadas e comprometidas com ideologias humanistas de esquerda. Nesse caso, o que é
a religião profunda dessa pessoa? Provavelmente, o humanismo.

Nesse nível profundo é que devemos encontrar os principais adversários do cristianismo. Religiões que
meramente oferecem um consolo às pessoas, ou um meio de obterem a satisfação de seus desejos
(como o baixo espiritismo) podem ser muito perigosas para os indivíduos que as praticam, mas não são
tão perigosas quanto parecem, por uma razão simples: elas geralmente não são sistemas de vida
integrais, não são religiões formativas. Elas não têm o poder de moldar totalmente a vida das pessoas,
mesmo quando tem grande influência. Por exemplo: é praticamente impossível encontrar um professor de
história adepto do espiritismo, que busque explicar a história humana através dos princípios do
espiritismo. Isso mostra que essa religião é inerentemente fraca. Ela não é capaz de proporcionar às
pessoas uma visão abrangente do mundo, que guie toda a vida da pessoa. Entretanto, esse tipo de
religião pode ser associada a uma cosmovisão dualista, permanecendo no lado mais fraco do dualismo,
ou no lado mais forte. Nesse caso, ela pode fortalecer grandemente uma outra cosmovisão.

Podemos distinguir, na atualidade, alguns sistemas totais de vida que se opõe ao cristianismo. Nem todos
estão presentes em nossa cultura, mas é importante conhecê-los pois sua influência é enorme.

Há vários sistemas religiosos diversos; mas há essencialmente três tipos de cosmovisões, que se dividem
e se misturam formando as outras: o monismo oriental, o dualismo ocidental, e o teísmo bíblico. Esses
três tipos se distinguem basicamente pela forma como relacionam a divindade, ou aquilo que consideram
“supremo”, e o restante do cosmo.2 O monismo oriental identifica Deus com a totalidade do Cosmo, sendo
assim panteísta. O dualismo ocidental tende a identificar Deus como uma parte do Cosmo, procurando
assim sujeitar a parte “inferior” à parte “divina”. O dualismo pode vir em suas formas “pagãs” ou numa
forma científica moderna. O Teísmo Bíblico estabelece uma diferença qualitativa infinita entre o Criador e
a criatura:

1) O Monismo Panteísta

A perspectiva oriental manifesta grande tendência para o monismo. O monismo é a crença de que a
realidade inteira é uma única essência. Tudo o que podemos conhecer – Deus, o homem, a matéria, o
espírito, os animais, o passado, o futuro, os seres vivos e inanimados, a “verdade” e a “mentira”, o prazer
e o sofrimento, “eu” e “tu”, – tudo isso é uma única essência pura, o “todo”. O Monismo Pode ser
representado da seguinte forma:
Na cosmovisão monista, representada no hinduísmo, no budismo, e em filósofos e
teólogos ocidentais como Schelling e Paul Tillich, a divindade é o infinito, e a realidade
não divina é apenas aparentemente não divina.

Conforme essa perspectiva, as diferenças que encontramos em nossa experiência são na

verdade ilusões. Uma pessoa iluminada por meio de uma experiência mística
compreenderá que na realidade tudo é uma coisa só. Esse tipo de monismo influenciou
bastante o movimento da “nova era”. É por isso que às vezes encontramos místicos que
dizem que “tudo é Deus”, e que o segredo da felicidade é nós descobrirmos que Deus
está “dentro de nós”, ou que todos somos “Deus”.

Na prática religiosa monista o segredo da realização é o indivíduo se harmonizar com a realidade que
está oculta sob a aparência. Assim, não existe interesse em “transformar a realidade”. Pelo contrário, é
preciso dedicar-se à meditação para receber a iluminação mística, e compreender que o sofrimento e o
mal são na verdade “parte da vida”. No hinduísmo, por exemplo, o místico busca aprender a conviver com
a dor, e a superá-la por meio de vê-la como uma ilusão (maya).

Historicamente, esse tipo de sistema favoreceu a constituição de sociedades muito estáticas,

tradicionalistas e fechadas. Não se desenvolveu qualquer noção de que o universo teria uma espécie de
ordem lógica que poderíamos estudar – assim, esses sistemas nunca produziram nada parecido com a
ciência ocidental.

Um exemplo disso é o que os ocidentais usam para pensar e argumentar: as leis da lógica. Segundo
essas leis, por exemplo, uma coisa não pode ser verdadeira e falsa ao mesmo tempo. Por exemplo, a
lâmpada não pode estar acesa e apagada ao mesmo tempo. Entretanto, na visão monista, tudo é uma
coisa só; a verdade e a mentira fazem parte da mesma essência. Portanto, o monismo não favorece a
noção de que argumentação lógica possa levar a uma melhor compreensão da realidade.

Além disso, a estrutura social era considerada algo imutável. Se havia injustiça social, o indivíduo era
levado a superar a dor por meio da meditação, ao invés de acabar com a dor por meio da transformação
do mundo. Quem irá combater o mal, se consideramos que o mal é apenas uma ilusão a ser superada
por meio de experiências místicas?

2) Dualismo Pagão
Nas formas pagãs de religião, a divindade é identificada com “uma parte, aspecto força ou princípio no
universo criado”.3A divindade é uma subdivisão da realidade, um segmento dentro do todo que é o
cosmo. Religiões da natureza adoram um poder divino na terra como o sol, a água, os ventos, etc.

O paganismo freqüentemente conduz à formação de algum tipo de dualismo religioso. Enquanto o

monismo oriental tende a ver tudo como sendo uma única essência, o dualismo tende a ver a realidade
como sendo uma composição de duas substâncias ou forças contrárias. Na religião Babilônica antiga,
acreditava-se que o mundo nasceu de uma batalha cósmica entre Marduque, o Deus supremo (princípio
masculino), e Tiamat, o dragão que representava o caos (princípio feminimo). Marduque venceu Tiamat, e
de seu corpo fez o mundo.

É interessante notar que nesse tipo de perspectiva, toda a realidade era uma luta sem fim
entre dois poderes, a ordem e o caos, o masculino e o feminino. O seguidor dessa
religião nunca via a realidade como sendo harmoniosa; ela era vista como uma
contradição. Esse tipo de cosmovisão acaba sempre favorecendo alguns aspectos da
realidade e tratando os outros como malignos e perigosos.

Outro sistema dualista que influenciou muito o mundo antigo foi o dualismo persa, presente no
Zoroastrismo e no Maniqueísmo. Conforme essas religiões, há uma luta incessante entre o bem e o mal,
que são duas forças iguais e contrárias.

O sistema dualista que mais influenciou a nossa cultura foi o dualismo grego. Em determinado ponto de
sua história, os gregos começaram a ver o mundo como fruto da união entre duas realidades distintas:
a forma e a matéria. O mundo das formas era também chamado de mundo das “idéias”. Esse era o
mundo da mente ou do espírito; era povoado pelas idéias perfeitas, governado pela razão. Já o mundo da
matéria é um mundo inferior, o mundo do caos, daquilo que é temporário e corruptível.

Essa visão dualística do mundo levou a uma consciência dualista. Assim os gregos, que inicialmente
cultivavam bastante a beleza corporal, aos poucos foram se tornando pessimistas para com o corpo. Eles
passaram a valorizar muito a filosofia e as atividades do espírito humano; ao mesmo tempo,
consideravam a vida “terrena” como sendo algo corrupto, decadente e infeliz. Assim surgiu um provérbio
famoso que descreve sua visão da vida: “soma sema”, que significa “o corpo é um túmulo”. O grego via a
si mesmo como um espírito aprisionado em um corpo decadente.
Um pouco mais tarde, na época do Novo Testamento, surgiu um movimento herético que prejudicou
bastante a igreja primitiva: o gnosticismo. Os gnósticos começaram a dizer que o mundo material teria
sido criado por um deus inferior, chamado de “demiurgo”. Esse deus teria aprisionado espíritos de luz em
corpos físicos corruptos. Então o Deus supremo, no mundo das formas, enviou um dos primeiros deuses
(Jesus) para libertar esses espíritos de sua prisão material e fazê-los “transmigrar” de volta para o mundo
do espírito.

Não é preciso dizer que esse tipo de religião produziu sérias consequências práticas. Os gregos, embora
amassem a filosofia, achavam que o trabalho “material” era inferior. Assim, desprezavam a pesquisa
empírica e o trabalho artesanal. Por essa razão o mundo ocidental, enquanto esteve preso à influência
grega, foi incapaz de produzir pesquisa científica e tecnologia industrial. Só com a renascença e a
Reforma essa atitude dualista foi superada.

O dualismo grego afetou profundamente a religião cristã. Os cristãos gnósticos, por exemplo,
desprezavam o corpo físico. Sua espiritualidade era dedicada à reflexão e iluminação. Assim eles não
buscavam justiça social, não ajudavam os pobres, e buscavam desligar-se de tudo o que consideravam
“terreno”. Havia dois partidos: os gnósticos ascéticos negavam os desejos do corpo e o maltratavam para
ganhar a iluminação. Os gnósticos libertários buscavam satisfazer todos os desejos do corpo,
raciocinando que isso não poderia tirar a pureza de seu espírito interior. Assim, “caiam na gandalha”!. O
que eles tinham em comum? Ambos eram dualistas: valorizavam o espírito e detestavam tudo o que era
material, terreno.

3) O Teísmo Bíblico

Em oposição aos sistemas monistas e dualistas, está o teísmo bíblico. Na perspectiva teísta, Deus e o
cosmos são duas realidades distintas. Deus é Deus, e o cosmo é o cosmo. Deus é infinito, perfeito,
eterno, indivisível. O cosmo foi criado por Deus, estando sob sua soberania. Como o cosmo foi criado
bom, não há nada de ruim na criação. Não há uma parte da criação que seja ruim ou inferior a outra
(como no dualismo grego). A queda do homem lançou o mundo no caos. Assim, o mal existe, não sendo
uma ilusão (como no monismo), mas não pode ser identificado com uma criatura. O mal é a corrupção
que atinge as criaturas. Vamos examinar a perspectiva bíblica mais detalhadamente mais adiante.

As três cosmovisões acima são os tipos básicos de cosmovisão, examinadas sob o ponto de vista da
orientação religiosa fundamental. Elas também correspondem às três grandes tradições filosófico
religiosas do mundo: o panteísmo oriental, as diversas formas de dualismo pagão, que dominaram no
ocidente e também ocorreram no oriente, e o teísmo encontrado no Judaísmo, no Cristianismo e no Islã.

Além dessas três cosmovisões primárias, temos uma série de variações relacionadas aos diferentes
contextos históricos em que elas se desenvolveram. Assim há variedades de dualismo pagão, de
panteísmo e de teísmo cristão, conforme a consistência dos cristãos em manter sua própria cosmovisão.
O mundo ocidental viu dois tipos singulares de dualismo emergirem como forças culturais de dominaram
por séculos a civilização e até hoje exercem sua influência: o dualismo Romanista Natureza/Graça e o
dualismo Moderno Natureza Liberdade.

4) O Dualismo Natureza/Graça

Quando o cristianismo nasceu, a maior parte do mundo ocidental e médio-oriental seguia algum tipo de
dualismo. O mais influente era o dualismo grego, que havia se espalhado por todo o império romano.
Durante os primeiros séculos do cristianismo, enquanto o evangelho se espalhava em todas as direções,
o dualismo grego foi penetrando nas igrejas e moldando a própria teologia cristã. Os filósofos gregos que
mais influenciaram o cristianismo foram Platão e Aristóteles. Inicialmente, com a influência do platonismo,
muitos cristãos começaram a entender a espiritualidade como uma espécie de “visão mística”, e a
salvação como uma libertação do mundo presente. O cristianismo influenciado pelo platonismo não dava
muita atenção às questões “terrenas”. Nesse período surgiu o movimento monástico, que buscava se
aproximar de Deus afastando-se das coisas terrenas (sexo, alimento, política, diversão, rotina de trabalho,
etc). Essa é uma das razões porque até hoje o sacerdote católico não pode se casar, devendo
permanecer casto.

No final da idade média, o grande teólogo Tomás de Aquino realizou uma síntese entre o dualismo grego
forma/matéria e o teísmo cristão. Ele procurou adaptar a perspectiva grega à perspectiva cristã,
desenvolvendo o sistema natureza/graça.

Conforme esse sistema, a queda não teria corrompido totalmente a natureza, mas apenas a
enfraquecido, fazendo-a perder a graça sobrenatural. A salvação seria o retorno do dom sobrenatural da
graça ao mundo. Ou seja, para ele, a graça não era a renovação da própria natureza, mas um
complemento, um acréscimo à natureza.

A partir dessa teologia, Aquino considerou que a natureza funcionava adequadamente, mesmo sem a
graça. A razão humana, por exemplo, precisava da luz da graça para operar melhor, mas em si mesma
não havia se corrompido. Assim, ele concluiu que nossa visão sobre o que a natureza é poderia ser
baseada numa filosofia pagã, produzida pelo homem natural. A filosofia que Aquino usou para explicar o
mundo foi a filosofia de aristóteles. E o dualismo forma/matéria encontrou seu caminho para dentro do
cristianismo.

Diversos pensadores evangélicos apontaram que o sistema natureza/graça foi um erro fatal para o
cristianismo. Ao aceitar esse esquema, os cristãos aceitaram que as realidades da criação, como o
pensamento filosófico, a educação, a família, a política, e até a moral, fossem consideradas parte da
“esfera da natureza”, devendo seguir suas próprias leis. E a fé em Cristo, a igreja, etc., seriam parte da
esfera da graça, que é adicionada à natureza. Sob influência dessa visão, os homens foram pouco a
pouco reivindicando em cada uma dessas áreas a liberdade de toda influência da “esfera da graça”. A
religião foi sendo tratada como uma questão “de igreja”, ou então “de foro íntimo”, e sua influência sobre
todas as questões “naturais” foi anulada. Na linguagem de Francis Schaeffer, quando Tomás de Aquino
deu liberdade à natureza, “a natureza devorou a graça”.

5) O Dualismo Natureza/Liberdade

À medida em que a idade média findava, os pensadores europeus começaram a buscar alternativas em
relação à filosofia grega. Na Reforma, os protestantes rejeitaram de forma decidida o dualismo grego
forma/matéria. Afirma-se, por exemplo, que Lutero disse o seguinte: “Foi-me ensinado que ninguém pode
entender Paulo sem Aristóteles. Mas eu aprendi que é impossível compreender Paulo com Aristóteles!”

No período renascentista desenvolveu-se o humanismo ocidental. A marca principal do humanismo é a

noção de que o homem encontrará sua realização plena por meio de uma libertação plena de toda
opressão. Os humanistas surgiram de um período de intensa opressão política e religiosa (a idade
média), e abominavam a limitação da liberdade de pensamento, da ação, da liberdade política, e em
muitos casos, da liberdade moral e sexual.

Ao lado de uma valorização crescente do homem e da liberdade humana, os humanistas defendiam um

controle racional da realidade. Através da crítica racional, da pesquisa científica e da tecnologia o homem
poderia não só derrotar as forças que o oprimiam, mas também ganhar o controle da criação, com o fim
de satisfazer a todas as necessidades humanas. Isso levou a uma perspectiva mecânica do mundo, como
se ele fosse uma máquina que podemos compreender e dominar por meio da matemática e da indústria.

Surgiu assim no mundo ocidental um outro dualismo que se tornou o princípio dinâmico por trás da nossa
cultura: o dualismo natureza/liberdade.

Conforme esse dualismo moderno, o homem é essencialmente um espírito racional, ansiando por
liberdade para se realizar. Mas o principal obstáculo a essa realização é a natureza, que impõe limitações
à liberdade. O homem entra então em luta com a natureza buscando controlá-la por meio da tecnologia.

O dualismo moderno é profundamente contraditório. Um exemplo evidente disso, é o fato de ter levado o
homem a um choque com a natureza. O que vemos, de fato, é que após a etapa inicial da modernidade,
quando a ciência evoluiu bastante, ocorreu a revolução industrial. A busca do controle tecnológico de toda
a natureza para fins econômicos gerou uma destruição enorme do meio ambiente do homem. Assim,
chegamos ao princípio do século XXI metidos numa grave crise ecológica.

Para controlar a natureza, o homem construiu uma explicação mecanicista e materialista da natureza. O
evolucionismo darwiniano, por exemplo, é uma tentativa do homem de explicar a origem da vida de forma
naturalista, sem se apoiar na fé em Deus. Nasceu assim o naturalismo filosófico, que buscam explicar a
natureza a partir da natureza, como se ela fosse um mecanismo com leis determinísticas.

Este é o problema principal do dualismo moderno. Para afirmar sua liberdade absoluta, o homem
moderno excluiu Deus. Para controlar a natureza em seu benefício, explicou a natureza como um
mecanismo determinista. Entretanto, o próprio homem é parte da natureza! Assim, o homem também
poderia ser explicado a partir das leis da natureza, como um produto do mecanismo evolutivo. Mas se
isso for verdade, o homem não pode ser realmente livre!

Ou seja: na busca desenfreada por liberdade, o homem moderno construiu uma ciência naturalista que a
cada dia nega que o homem tenha qualquer liberdade. Assim, no evolucionismo, o homem é meramente
o produto da evolução biológica; no socialismo marxista, o homem é meramente produto do sistema
econômico; em várias teorias sociológicas, o homem é produto da sociedade; para muitos psicólogos, o
homem é produto de seu subconsciente.

Os efeitos dessa perspectiva estão entre nós. Vivemos numa sociedade que acredita ser possível
construir a liberdade, e assim, a felicidade humana por meio da ciência. Há vários exemplos disso. Nas
relações afetivas, por exemplo. O homem moderno considera o casamento e a família tradicional como
obstáculos à liberdade. Assim, a família tradicional foi bombardeada de todos os lados: mudanças na
legislação, ridicularização na mídia cultural, estudos acadêmicos que a consideram um obstáculo para o
desenvolvimento humano. Em lugar da família tradicional, propõe-se a liberdade para o indivíduo construir
seus relacionamentos. Modelos novos de família, como as famílias matriarcais, ou abertas, ou famílias
compostas (fruto de vários casamentos), famílias homossexuais, etc., são defendidos como formas
válidas.

Temos assim uma “reengenharia da família”, na qual psicólogos, sociólogos, sexólogos, e legisladores
buscam construir artificialmente, por meio de controle científico racional, sistemas humanos mais
humanos. O efeito disso, no entanto, é impossível de esconder. Os casamentos duram cada vez menos,
e os filhos desses relacionamentos desenvolvem distúrbios psicológicos e morais. O custo financeiro
desses divórcios é enorme, bem como o custo psicológico. As pessoas vivem cada vez mais sós e assim
tornam-se cada vez mais consumistas, favorecendo o sistema capitalista de exploração. A quantidade de
mães solteiras aumenta assustadoramente, e a liberdade sexual dificulta o controle de doenças ao
mesmo tempo em que alimenta redes de prostituição e pornografia, geralmente associadas ao consumo
de drogas.

As pessoas mergulhadas no sistema moderno de vida e pensamento vivem existências intensamente

contraditórias. Permanecem o tempo todo numa intensa fúria libertária, buscando se livrar de tudo que as
“oprime”: leis morais, família, tradições religiosas, governo, leis da natureza, envelhecimento, dor, etc.
Mas no processo, negam sua própria liberdade; tornam-se elas mesmas parafusos da grande máquina.

2.3. A Principais Cosmovisões e o Contexto Brasileiro

Como podemos descrever a situação no Brasil?

O monismo oriental praticamente não tem influência no Brasil. O dualismo grego forma/matéria tem
alguma influência indireta. Mas as forças religiosas que operam mais profundamente em nossa terra são
o cristianismo católico dualista e o sistema moderno natureza/liberdade.

O cristianismo católico é um cristianismo de síntese. A perspectiva dualista natureza/graça divide a vida

em duas esferas: a esfera “religiosa” e a esfera “secular”. Na esfera religiosa domina a igreja e a teologia.
Na esfera secular está a vida pública, a ciência, a mídia, a arte, etc. Isso gera uma contradição muito
forte: o católico geralmente não tenta encontrar uma coerência entre sua fé e sua vida “secular” (afinal,
são duas esferas separadas); assim, ele é religioso na igreja, participa da missa, confessa-se católico,
mantém alguns valores morais (às vezes). Mas suas idéias e práticas que pertencem à natureza são
dominadas pelo humanismo secular – o sistema natureza/liberdade. Assim encontramos a situação
extremamente contraditória de católicos marxistas, por exemplo, ou católicos que defendem valores
morais totalmente anticristãos.

Além dos católicos, que são tipicamente dualistas, há aquelas pessoas altamente secularizadas, que tem
uma visão de mundo completamente naturalista. Para essas pessoas, o homem é meramente produto de
forças naturais+tempo+acaso. Elas acreditam que o futuro do homem está na ciência. Através de melhor
tecnologia, de administração pública justa e educação de alta qualidade, todos os problemas humanos
podem ser resolvidos. Elas vivem na religião do controle tecnológico.

Essas pessoas geralmente não são muito conscientes da contradição em que vivem. Elas são otimistas
quanto ao poder da ciência de resolver seus problemas. Eventualmente, no entanto, elas experimentam,
através de uma experiência religiosa, ou através de uma desventura qualquer, a percepção de que suas
vidas nesses sistema não fazem sentido nenhum. Para atingir essas pessoas, é preciso mostrar a elas
que se tudo o que somos é pó e acaso, não podemos dizer que existe de fato o bem, ou o mal, ou a
beleza, ou a justiça, ou a racionalidade; e que a vida delas não passa de um esforço inútil.

O que devemos pensar de religiões como o espiritismo, que cresce bastante no Brasil? O espiritismo é
um tipo de dualismo pagão, pois segundo ele a essência no homem é o espírito imaterial. O corpo não é
da essência do homem. Tanto que um único espírito pode passar por vários corpos. Trata-se, assim, de
uma perspectiva dualista.

Por isso mesmo, o espiritismo não pode se tornar uma visão integrada da realidade. Ele não pode dar
respostas a questões concretas da vida, como a política, a filosofia, a ciência, a economia, a moralidade
(até certo ponto), a arte. Entretanto, essa é a sua força. Ao fornecer uma espiritualidade para o indivíduo
moderno, sem entrar necessariamente em choque com a cultura moderna, o espiritismo torna-se uma
religião bastante confortável. O indivíduo pode ser altamente secularizado, aplicando as pespectivas
humanistas em todas as áreas da vida e vivendo a religião do controle tecnológico, e manter
simultaneamente a crença num mundo espiritual, numa retribuição futura, permitindo que essa crença
afete no máximo sua ética pessoal e sua vida psíquica.

E quanto aos evangélicos? A fé evangélica tem suas origens na reforma, que foi um movimento cristão
integral, nem dualista, nem monista. Entretanto, a igreja evangélica também foi infectada pelo dualismo
católico natureza/graça. Isso não está presente apenas na teologia de algumas igrejas evangélicas, como
os Luteranos e os Metodistas. A grande maioria dos cristãos evangélicos hoje tende a pensar que temos
uma vida “espiritual”, com Deus, e uma vida “secular”. Esse dualismo é fácil de perceber: basta perguntar
se os crentes tem desenvolvido um pensamento filosófico cristão, ou uma ação política ideologicamente
cristã, ou se tem fundado ongs cristãs.

Para sermos justos, é preciso admitir que os evangélicos tem feito muitas coisas ultimamente. O
movimento de Escolas Cristãs, por exemplo, expressa o ideal de uma educação cristã e de uma cultura
cristã. Mas há muitas áreas ainda sem ser tocadas. Não temos arte cristã, por exemplo. Temos arte sacra
(música religiosa); mas arte cristã não.

A Igreja evangélica brasileira precisa de Reforma. Ela precisa deixar de ser uma religião de fim de
semana e se transformar num sistema total de vida e pensamento.

O IMPACTO DA COSMOVISÃO NA VIDA HUMANA4

A cosmovisão atua como um par de óculos na mente. Os óculos que usamos afetam a forma como
enxergamos, porém não aquilo que enxergamos. Da mesma forma cada indivíduo, quer saiba disto ou
não, possui na mente um par de óculos, uma forma pela qual define e interpreta a realidade. É impossível
não ter este par de óculos, pois o ser humano precisa deles para manter a ordem interior e não
permanecer no caos. Muitas vezes estes óculos estão embaçados, distorcendo a realidade. Por exemplo,
se uma pessoa se vê como sem valor, ou pouco amada, provavelmente carregará sentimentos de
depressão, angústia e procurará viver isolada. Por outro lado, quando alguém se vê como uma pessoa
cheia de potencial, amada, e de muito valor, terá em si mesma sentimentos de alegria, entusiasmo e
auto-realização que vão influenciar decisivamente no seu comportamento. Está aberto o caminho para a
auto-realização. Assim, a maneira de alcançarmos vidas mais plenas, de acordo com este exemplo, é
corrigindo as distorções das visões que temos a respeito de nós mesmos, das outras pessoas, do mundo,
da vida e de Deus.

Da mesma forma, falando coletivamente, o conjunto de valores e crenças de um grupo de pessoas

afetará enormemente a realidade do grupo. São estes valores e crenças, ou seja, a forma como o grupo
“interpreta” a realidade, que o levarão a desfrutar de melhores ou piores níveis de vida. Como já
dissemos, a cosmovisão atua como um par de óculos: afetam o que nós vemos, e não o que está sendo
visto. Provocam uma mudança na percepção. É muito mais uma questão de interpretação do que da
realidade em si.

A cosmovisão que provê as respostas para as questões básicas do ser humano em relação à realidade
percebida e a vida. Por exemplo:

1) Questões metafísicas (questões relacionadas com o “ser”) – o que é a realidade? Há um Deus? O que
é o homem? A História caminha para algum lugar? Como eu concebo a natureza, o tempo?

2) Questões morais – há certo ou errado? O que é errado, o que é certo? De onde vem o mal?

3) Questões epistemológicas (questões relacionadas com o conhecimento) – o que eu posso saber e

conhecer? Como eu posso conhecer?

Nós sabemos que a Bíblia traz respostas a todas estas fundamentais. E é parte da missão cristã a
correção dessas as crenças (cosmovisão) falsas, com suas conseqüências deletérias, pela Verdade de
Deus, que traz vida e crescimento. Uma reforma plena da vida e da sociedade depende de uma
transformação radical em nossos padrões de pensamento:

E não vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos pela renovação do vosso
entendimento,...Rm.12:02a

Pois os meus pensamentos não são os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos os meus
caminhos, diz o Senhor. Is.55:08.

Como os textos deixam claro, a transformação de nosso sistema de vida de tal modo que ele não seja
determinado pelo mundo depende da renovação da nossa mente; e não podemos supor que seja possível
obter pensamentos adequados sem buscá-los diretamente nas Escrituras, pois os pensamentos de Deus
não são os nossos!

A Missão da Igreja vai além de evangelizar. Precisamos levantar um debate sobre as cosmovisões das
pessoas ou nações, estudando a sua história, a sua arte, as músicas que estão cantando e todas as
outras manifestações que refletem o que acreditam, valorizam, anseiam e crêem, para trabalharmos no
sentido de desmascarar e substituir as mentiras do diabo pela Verdade de Deus. Isto faz parte do
discipulado, pois o ser humano não é somente um ser individual, mental e emocional; mas também um
ser político, social e cultural.

1.1. A Árvore da Cosmovisão

A cosmovisão de um indivíduo ou comunidade pode ser comparada à raiz de uma árvore.

Estas crenças vão gerar valores (tronco). Estes valores, por sua vez, determinam
o comportamento (galhos) dos indivíduos, que vão originar as conseqüências (frutos). A premissa “idéias
trazem conseqüências” é fundamental neste sentido. Os corações e mentes dos indivíduos são guiados
consciente ou inconscientemente por um sistema de idéias, que vai se refletir nos seus valores,
comportamentos e nas conseqüências oriundas destes padrões. A cosmovisão e os valores que temos é
que vão determinar a nossa história, e não o contrário. Muitas vezes, tem-se tentado solucionar os
problemas apenas ao nível das conseqüências, ou seja, atuando nos “frutos” da árvore. Arrancamos o
fruto, mas ele volta a nascer e crescer, porque a raiz não foi transformada.

CONSEQUÊNCIAS

(frutos)

COMPORTAMENTO

(galhos)

VALORES

(tronco)

CRENÇAS

(raiz)

Princípio Religioso

(Terreno)

1.2. Um exemplo: o Impacto da Cosmovisão sobre o Desenvolvimento

Esta relação RELIGIÂO - CRENÇAS – VALORES - COMPORTAMENTO – CONSEQÜÊNCIAS é muito

importante para uma compreensão adequada de algumas questões ligadas ao desenvolvimento e ao
empobrecimento sócio-econômico. Muitas crenças (idéias), ao nível da cosmovisão, vão contribuir para a
constituição da realidade em que vivemos. É essencial investigarmos as crenças que tem gerado
pobreza, miséria, violência e discriminação, para atuarmos no sentido de transformá-las. Vamos examinar
um exemplo:

Nível da crença - vamos supor que um grupo de indivíduos tem uma crença comum acerca do trabalho:
“o trabalho é uma maldição.” Esta crença pode ser expressa de diversas formas. Muitas vezes, ela pode
ser verbalizada diretamente pelos membros da comunidade. Algumas vezes ela é inconsciente, e pode
ser vista apenas nas entrelinhas. Geralmente, as crenças de uma cultura se percebem na forma das
pessoas agirem, na música que o povo canta, nas artes, nas leis, na literatura, nos heróis e ídolos do
povo.

Que tipo de valores esta crença gera?

Nível dos valores – como o nome já diz, os valores se referem à comparação de valor entre fatos, idéias
e pessoas. O que vale mais e o que vale menos? O que é melhor e o que é pior? O que é mais ou menos
importante?

Se “o trabalho é uma maldição”, então o que vale mais é não trabalhar. Está aberto o precedente para eu
me livrar desta maldição da forma que eu puder. Se eu puder trabalhar menos para ganhar mais, mesmo
que tenha que recorrer a meios escusos, é válido. Se eu puder levar vantagem sobre alguém ou precisar
recorrer a alguma forma de corrupção, não tem problema, pois o mais importante é trabalhar menos. O
desejável é não trabalhar ou trabalhar pouco, ganhando dinheiro fácil de alguma forma. Há também tipos
de trabalho que valem mais do que os outros. Trabalhos braçais ou externos valem menos, são menos
dignos que os trabalhos de escritório, por isso não devem ser muito valorizados. Por mais que me digam
o contrário, o que realmente penso é isso. É isso que interpreto, é isso que vejo na vida dos outros, é isso
que a vida tem provado ser verdade.

Que tipo de comportamento isto pode gerar na coletividade?

Nível do comportamento – com o conjunto de valores acima, abre-se precedente para uma série de
padrões comportamentais: corrupção, deslealdade, acomodação, indolência, falta de compromisso,
vontade de querer levar vantagem em tudo, etc. Por mais que sejam coisas condenáveis, acabam sendo
praticadas no dia a dia, pois a crença que está por trás ainda não foi afetada.

Quais as conseqüências oriundas deste tipo de comportamento?

Nível das conseqüências – pobreza, miséria, corrupção e subdesenvolvimento são apenas algumas
conseqüências geradas por este padrão coletivo de comportamento. Então, como podemos combater
estas coisas?

Temos visto que quase todas as causas relacionadas à pobreza, a nível genérico e excluindo os casos
localizados de fatores naturais, climáticos ou catástrofes, tem sua origem numa crença coletiva
(cosmovisão). Idéias trazem conseqüências. A questão é mais profunda do que normalmente se imagina.
Como pessoas interessadas em trabalhar com desenvolvimento de comunidades, precisamos estar bem
cientes destas coisas, direcionando a nossa ação em função destas questões.

A verdade de Deus é libertadora, traz vida, desenvolvimento e crescimento. No exemplo específico que
exploramos acima, podemos ver o que a Bíblia tem a nos dizer a respeito do trabalho. Sempre encorajado
e elogiado na Palavra de Deus, ao contrário do que muitos pensam, o trabalho já era atribuição do
homem antes da queda. Ao homem foi dada a ordem de cultivar a terra, administrando-a, e dar nome aos
animais. Este é o primeiro mandamento para o desenvolvimento. Os reformadores introduziram no século
XVI o conceito de “chamado” para todos os cristãos, segundo o qual cada pessoa é chamada e exercer o
seu trabalho com um senso de chamado pessoal e para a glória de Deus, fazendo para ele o melhor. O
trabalho é, portanto, uma bênção. Esta ética foi uma das grandes responsáveis pelo enorme
desenvolvimento alcançado pelos países mais influenciados pela reforma protestante.

Nível da Religião – a orientação religiosa fundamental de alguém pode produzir um resultado decisivo
nessas condições, dependendo de qual ela é e de como é apropriada pelo indivíduo ou pela comunidade.
Se, por exemplo, essa pessoa segue uma religião pagã dualista, que leva ao desprezo pela matéria e que
vê a história como algo repetitivo, tenderá a aceitar com facilidade a noção de que o trabalho é algo inútil.
Mas se ela segue uma religião que conduz à valorização não só da matéria, mas da ação humana como
tendo poder de mudar a história, pode eventualmente alterar suas crenças (cosmovisão) e vir a
transformar suas condições de vida.

As mentiras de Satanás – A palavra de Deus nos avisa: “Ele (o diabo) foi homicida desde o princípio e
jamais se firmou na verdade, porque nele não há verdade. Quando ele profere a mentira, fala do que lhe é
próprio, porque é mentiroso e pai da mentira” (João 8:44) “lançou-o (o diabo) no abismo, fechou-o, e
pôs selo sobre ele, para que não maisenganasse as nações até se completarem os mil
anos” (Apocalipse 20:3)

Podemos ver que um dos ministérios de Satanás é mentir, e ele mente tanto para indivíduos como para
nações. Quando olhamos para as raízes das árvores das culturas, encontramos muitas mentiras aceitas
pela cultura. Estas mentiras geram valores, comportamentos e conseqüências em nossas vidas,
comunidades e nações. Isto é fruto da queda do homem, que o tornou vulnerável e ignorante da Verdade.
Num encontro em Fortaleza, em 1999, desafiamos os participantes a detectar e refletir sobre algumas das
mentiras que Satanás contou ao povo brasileiro, e que foram aceitas pela cultura. Entre muitas outras,
podemos apontar:

você vale aquilo que tem (perspectiva materialista – a realidade física é a primordial, o meu objetivo na
vida é conseguir ter coisas. “Comamos e bebamos, que amanhã morreremos”. Muito presente no
moderno ocidente e de influência crescente no Brasil.)

pau que nasce torto morre torto (origem no fatalismo – o meu destino está pré-determinado “nas estrelas”
ou pelos “deuses”. Não há nada que eu possa fazer para mudá-lo, devo apenas aceitar passivamente
aquilo que me está determinado, mesmo o mal. Carma. Não abre espaço para a mudança, a
reinvidicação, o desenvolvimento. O fatalismo é parte da cosmovisão animista e também de algumas
formas de secularismo.)

…é coisa do destino…(paganismo)

o Brasil não tem jeito (paganismo, secularismo)

O Poder Corrompe (dualismo moderno)

as mulheres e os negros são inferiores (origem na mentalidade da escravidão, que está ligada ao
paganismo – há seres humanos superiores e seres humanos inferiores em valor. Deus nos fez assim. Os
inferiores devem, de algum modo, servir aos superiores. As mulheres são mais pecaminosas que o os
homens. Embora concepções como estas raramente sejam verbalizadas, até porque já são consideradas
crime no Brasil, manifestam-se claramente no dia a dia da vida nacional, no machismo, na violência
contra a mulher, no apartheid social brasileiro)

o trabalho é uma maldição (origem na mentalidade da escravidão – relacionado ao dualismo medieval +

fatores locais. O trabalho é uma maldição a ser suportada, e não uma bênção de Deus para que eu possa
exercer a minha criatividade, obter meu sustento e trabalhar para a glória d’Ele. Os inferiores trabalham
para os superiores. Quero ser chefe para trabalhar menos)

a culpa é do Governo (origem na mentalidade da escravidão – uns poucos mandam e têm toda a
responsabilidade na condução das coisas. Eu preciso aguardar que “os senhores” que detêm o poder
venham e resolvam o meu problema. Não tenho co-responsabilidade, não tenho poder para transformar
nada, dependo dos outros para a minha vida e o meu futuro)

todos as caminhos levam a Deus (sincretismo religioso – ausência de uma verdade absoluta que governa,
como descrito na Bíblia. Cada um tem a sua própria verdade)

o importante é levar vantagem em tudo ( origem no paganismo - os “deuses” do animismo, são

misteriosos e têm o poder determinar a minha sorte, mas têm um caráter corruptível. Posso “barganhar”
com eles, oferecer sacrifícios, aplacando a sua ira e conquistando o seu favor. Posso manipulá-los. Isto
abre todo um precedente para corrupção nos relacionamentos humanos. No paganismo, o poder é
importante, não o caráter. Como tornamo-nos parecidos com os deuses a quem cultuamos, o paganismo
tem trazido este legado de imoralidade e corrupção sobre a nossa cultura)

vote em quem rouba mas faz (paganismo/secularismo)

sempre há o jeitinho brasileiro que consegue tudo (dualismo católico/secularismo)

etc…

Queremos esclarecer que nosso objetivo aqui não é esgotar cientificamente esta problemática, mas
apenas gerar o início de uma consciência na Igreja para lidar com estas questões. Para uma análise
científica mais aprofundada, faz-se necessário a aplicação de ensaios sociológicos que possam averiguar
se estas mentiras são de fato universalmente aceitas.

No entanto, é óbvio que estas mentiras têm trazido consequências tristes para a nossa nação.

Por Guilherme V.R. Carvalho

e Cláudio A.C. Leite

1 Olthuis, On Worldviews, p. 33.

2 Essa forma de distinguir as cosmovisões foi proposta por D. T. H. Vollenhoven.

3 Clouser, Roy, The Myth of Religious Neutrality, p. 36.

4 Para mais detalhes sobre o conteúdo, a partir deste Item, vejam: CUNHA, Maurício José Silva.
(2003). O reino entre nós: transformação de comunidades pelo evangelho integral. Viçosa: Ultimato.