UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE

DARQ DEPARTAMENTO DE ARQUEOLOGIA

DISCIPLINA ARQUEOLOGIA EGPCIA

O BOM FILHO A TEBAS TORNA:

Da ascenso ao declnio do Perodo Amarniano

Bruno Moreira da Silva

LARANJEIRAS
2017
 UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE
DARQ DEPARTAMENTO DE ARQUEOLOGIA
DISCIPLINA ARQUEOLOGIA EGPCIA

O BOM FILHO A TEBAS TORNA:

Da ascenso ao declnio do Perodo Amarniano

Trabalho apresentado como requisito de

avaliao da disciplina Arqueologia Egpcia
do curso de Graduao em Arqueologia da
Universidade Federal de Sergipe,
ministrada pelo Pr. Dr Jos Roberto
Pellini.

LARANJEIRAS
2017
 Fara louco, rebelde, revolucionrio. Eis alguns dos rtulos atribudos a
Amenhotep IV ou Akhenaton , o fara que implementou no Egito uma verdadeira
reforma nunca antes visto no pas, a comear pela deslocao do centro poltico de
Tebas para Akhetaton atual Tell el-Amarna , e, posteriormente, instituir o culto
Atoniano como religio principal. Sua reforma, porm, foi se estabelecendo de maneira
sutil e gradual ao longo dos primeiros anos de seu reinado. Provavelmente, uma cautela
visando a manuteno da ordem frente a ruptura que estava por vir, pois uma revoluo
imediata a sua coroao poderia resultar em revolta e/ou perda de popularidade. Para
entender o empreendimento religioso de Akhenaton preciso, primeiramente, lanar luz
sobre o preldio da Reforma Amarniana.
Por volta de 2000 a.C, as dinastias tebanas haviam livrado o Egito da
dominao asitica e reunificado pas, dando incio ao Mdio Imprio. Durante esse
perodo, essas dinastias iniciaram um processo de reconstruo do Egito, que ia desde a
execuo de grandes obras internas como o caso da construo da estrada que liga o
Egito ao Mar Vermelho, facilitando as expedies ao Sinai at a retomada da poltica
de expanso da Nbia. Aps um perodo de progresso, o Egito entra mais uma vez em
declnio e invadido novamente por foras estrangeiras: os Hicsos. Mais uma vez, os
chefes tebanos desempenham o papel de unificadores do pas aps a expulso dos novos
invasores, dando incio ao Novo Imprio. Este perodo foi caracterizado por uma
poltica militar agressiva, a qual o Egito se lanou num grande empreendimento visando
a ampliao de suas fronteiras e obteno de recursos e tributos para a manuteno
interna (VERCOUTTER, 1980). Segundo o autor, a capital administrativa foi deslocada
de Mnfis para Tebas por uma questo de necessidade geogrfica, mas, certamente, a
influncia e prestgios que esses reis tebanos haviam adquirido tambm um fator a ser
considerado na deciso de mudana da capital.

Todos esses empreendimentos bem sucedidos liderados pelos tebanos desde

o Mdio Imprio foram paulatinamente somando prestgio e poder nas mos dos
sacerdotes de Amon. Segundo os reis tebanos, as vitrias s foram conquistadas graas
a Amon, o deus de Tebas, e esse discurso permitiu que o deus local alcanasse um
prestgio nacional. Para ter a mesma influncia e prestgio que a teologia de Helipolis
(o culto mais importante do Egito), Amon se assimilou a R e ganhou uma nova
designao Amon-R. O poder dos sacerdotes de Amon no se restringiu apenas a
esfera religiosa, mas tambm ao campo poltico e econmico: boa parte da arrecadao
dos tributos era destinada ao templo de Amon, permitindo que os seus sacerdotes
acumulassem ainda mais riqueza (CARDOSO, 1982; FRONZA, 2013).

Com esse acmulo desenfreado de poder poltico, econmico e religioso, o

clero de Amon afundou em corrupo. Segundo CARDOSO (1982), o sumo-sacerdote
de Amon passou a legitimar faras que haviam chegado ao trono por meio de usurpao
e/ou por falha na sucesso real. Esse apoio poltico, no entanto, era cobrado com
doaes e favores e assim, o acmulo das riquezas dos sacerdotes continuou em ritmo
crescente.

Este era o panorama em que Amenhotep IV se deparou quando ascendeu ao

trono: o clero de Amon havia ento ganhado o protagonismo nacional, conquistado uma
popularidade significativa entre a populao e detinha o poder, inclusive, de alar faras
ao trono em casos extremos. Segundo FRONZA (2013), o rei, naturalmente, via este
clero como uma ameaa a supremacia faranica, pois Amon estava cada vez mais
prximo da populao, passando a atuar de maneira independente, podendo ser
invocado sem a mediao do fara.

Ainda segundo a autora, logo no incio do seu reinado, Amenhotep IV utilizou

de artifcios para estimular o culto ao deus Aton a representao do disco solar e dar
a ele uma maior visibilidade na religio egpcia. Uma dessas manobras foi a construo
de monumentos em honra a Aton na cidade de Tebas; o fara chegou a construir,
inclusive, um santurio em homenagem ao deus em Karnak. Vale ressaltar que Aton
no foi criado por Amenhotep IV; o deus j era conhecido e cultuado sobretudo pelo
seu pai e av , no entanto, seu prestigio era insignificante frente ao deus de Tebas.

Nos primeiros anos do seu reinado, apesar do fara j ter deixado claro sua
posio enquanto adorador do deus Aton, o culto a Amon assim como outras divindades
continuou a ser mantido. Porm, no decorrer dos anos, Amenhotep IV fundou uma nova
capital no Mdio Egito chamada Akhetaton (atual Tell el-Amarna) ou o horizonte do
disco solar, e para l se mudou com toda a realeza. O fara passou ento a adotar uma
postura radical: primeiro mudou o seu antigo nome (que fazia referncia a Amon) para
Akhenaton em homenagem a Aton e depois proibiu o culto a Amon e as demais
divindades (CARDOSO, 1982; SILVA, 2006; FRONZA, 2013). Akhenaton, adotando
uma prtica comum no Egito, passou tambm a apagar o nome de Amon e de outros
deuses dos monumentos. Com isso, o fara visava estabelecer o esquecimento do deus
tebano:

[...] seu fervor iconoclasta ele o realizou invariavelmente em

Tebas, para contrariar Amon, onde mandou apagar no s o
nome dele, mas tambm o de Ptah, de R, de Osiris e at os
hierglifos que mencionavam a palavra deus. Mas, afora
essas destruies, que se verificavam apenas em Tebas no
resto do pas tudo continuou como antes: os templos de
Menfis e de Helipolis, para citar os mais poderosos,
celebravam pacificamente os seus cultos, o que permitiria
supor que apoiavam o fara, intencionalmente, contra o
forasteiro Amon. E entre os escombros das casas de
Akhenaton, foram encontradas das estatuetas de todos os
deuses, sem excluir Amon (ARBORIO MELLA, s/d: 196-197,
apud FRONZA, 2013).

O Egito testemunhava ento o alvorecer da Reforma Amarniana. No h um

consenso sobre as motivaes que levaram Akhenaton a por em prtica medidas to
radicais. Certamente, sua reforma no tinha carter exclusivamente religioso, mas
tambm, poltico: quando o Amenhotep IV ascendeu ao trono, este visualizou um
cenrio em que a supremacia e o monoplio do fara enquanto agente mediador entre
Deus e a populao so ofuscados, uma vez que Amon passa a se tornar cada vez mais
prximo do mundo terreno sem que seja invocado pelo fara. A partir de tais
circunstncias, possvel afirmar que, com essa tentativa de implementar o
monotesmo, Akhenaton almejava ser adorado da mesma forma que Amon. H alguns
indcios que corroboram com essa ideia. O primeiro que o prprio Akhenaton se
autodeclarou filho de Aton; e tambm h representaes que mostram Akhenaton
adorando a s mesmo (CARDOSO, 1982). A mensagem clara: o acesso a Deus s era
possvel atravs da adorao do prprio fara. Vale ressaltar que esse papel o elo de
ligao entre a Deus e o mundo terreno sempre foi atribudo aos faras, no entanto,
esse conceito estava se perdendo com o estgio em que se encontrava o culto a Amon.
O inconsequente e radical meio que Akhenaton adotou para reestabelecer esse princpio
acarretou na desestabilidade csmica e social.

Ao instituir o culto ao disco solar, Akhenaton propunha a eliminao do caos,

da morte, da escurido assim como todos os outros aspectos negativos que fazem parte
da realidade (CHAPOT, 2010). Essa ideia, se aplicada em outros contextos, algo a se
contemplar por motivos lgicos o caos algo ruim, logo, a ausncia deste torna,
naturalmente, a vida melhor e mais harmoniosa. No entanto, a cosmologia egpcia um
tanto quanto complexa: o caos , literalmente, um mal ideologicamente necessrio, e a
eliminao dele resulta na perda do ponto de equilbrio csmico, promovendo a
desordem na terra e consequentemente o... caos! Para tornar mais claro esse conjunto de
fatures que rege a cosmoviso tradicional egpcia preciso, primeiramente, entende-la:

Ra estabeleceu o rei na terra dos vivos, eternamente e para

sempre, para julgar a humanidade e para satisfazer os
deuses, para fazer com que acontea Maat e para aniquilar
a Transgresso (Isefet). Ele d oferendas divinas aos
deuses e oferendas funerrias aos mortos bem aventurados
(QUIRKE, 2001, p. 20, apud CHAPOT, 2010).

De modo a facilitar a compreenso vamos, primeiramente, destrinchar e

analisar cada elemento mencionado. R o deus do Sol, soberano do universo e criador
da humanidade; este, a medida que se afasta da vida terrena para navegar no cu em sua
barca divina, deixa na terra uma divindade humana como mediador do Deus, o fara;
Maat, filha de R, a deusa da Justia, da Verdade, da Ordem e do Equilbrio,
responsvel por julgar a humanidade e combater o caos (Isefet); este ultimo, ao encarnar
na serpente Aphofis, ameaa constantemente o ciclo de R em sua barca, com o
propsito de impedir que o sol (R) nasa no dia seguinte e que se instale a eterna
escurido na terra. No entanto, para que Maat cumpra seu papel, necessrio que o
fara realize os rituais diariamente no templo e, naturalmente, o cumprimento da funo
de Maat repelir Isefet permite que R tambm cumpra seu papel: trazer o Sol todos
os dias e livrar a humanidade da eterna escurido. Como se v, esses elementos esto
ligados por laos de interdependncia, e a rompimento de um desses fios acaba por
causar um colapso social e cosmolgico. Em outras palavras, quando Akhenaton decide
negar o caos e instaurar o paraso na terra, este est, na verdade, promovendo a
desestabilidade social e cosmolgica.

A Reforma Amarniana no ficou restrita apenas ao campo religioso, poltico e

ideolgico. A arte egpcia tambm sofreu uma adaptao com a nova conduta reformista
de Akhenaton. Segundo SILVA (2006), os egpcios possuam um conjunto de regras
rigorosas para compor suas obras, e a continuidade dessas regras ao longo dos sculos
permitiu que se criasse uma identidade estilstica muito forte que, apesar de ser peculiar
em relao a olhar de fora, era facilmente assimilada entre a populao egpcia. Esse
estilo egpcio foi chamado de cnone, e para entende-lo melhor, OSTROWER (1989,
p.75, apud SILVA, 2006) comenta que:

A curiosidade maior era pelo fenmeno do recurso estilizao

nas figuras humanas, que so representadas com o rosto de
perfil, o olho visto de frente (significando o olhar mgico) e os
ombros tambm vistos de frente, quadris e pernas novamente de
perfil, o polegar das duas mos e tambm o dedo grande do p
colocados invariavelmente do lado de fora (mais prximo ao
espectador). Seria mais fcil desenhar assim? Os artistas no
viam direto ou no conseguiam desenhar melhor?

Dando continuidade ao seu projeto de abalar as estruturas tradicionais,

Akhenaton tambm passou a remoldar o estilo egpcio, se esquivando pelo menos
parcialmente das regras rigorosas que determinavam o cnone. Vale destacar que
Akhenaton no criou um novo estilo; o conceito cannico continuou, porm, foi dado
mais liberdade s composies (op. cit).

perceptvel que essa nova configurao do cnone no foi motivada to

somente por um suposto gosto particular e refinado do fara. Com a Reforma
Amarniana, Akhenaton pretendia impor uma nova viso de mundo a populao, e para
tal objetivo era necessrio mudar o sistema como um todo religio, poltica,
economia, arquitetura, arte e outros elementos. No entanto, uma cultura to slida e to
tradicional como a do Egito no iria aderir a Nova Ordem de Akhenaton, pois, como
assinalou FRONZA (2013), a religio atoniana s teve aceitao junto a corte mais
intima. Essa baixa popularidade em relao ao culto atoniano mais tarde iria culminar
na restaurao da antiga religio.

Aps a morte de Akhenaton, um de seus genros, chamado Tutankhaton,

ascende ao trono. Posteriormente, este fara retorna a Tebas e muda seu nome para
Tutankhamon. Os templos de Amon so ento reabertos pois haviam sido fechados
por Akhenaton e o culto de Amon ento restaurado. Tebas se torna, novamente, a
capital religiosa do Egito.

Era o fim de uma era. Era pela qual o Egito havia passado por uma experincia
totalitria, liderada por um fara prepotente, audacioso e que no tinha sintonia com seu
povo. O culto a Aton bem como a antiga capital, Akhetaton, foram abandonadas e
esquecidas. Esse perodo serviu de exemplo para a posteridade, com o intuito de
lembrar que os erros do passado no devem ser repetidos no futuro.
REFERNCIAS

CARDOSO, C. F. S.. O Egito Antigo. So Paulo: Brasiliense, 1982. v. 36. 144p

CHAPOT, G.. Akhenaton e a construo de uma cosmologia positiva durante a

reforma de Amarna (1353 -1335 a.C). In: Clnio Amaral, Jos, D'Assuno Barros,
Marcelo Berriel, Marcos Caldas, Miriam Coser, Luis Eduardo Lobianco, Renata
Rosental, Rosana Marins. (Org.). Representaes, Poder e Prticas Discursivas. 2010, v.
1.
FRONZA, V.. Aes restauradoras de Tutankhamon: a retomada de Tebas como
principal centro religioso do Egito aps a reforma amarniana. Plthos , v. 3, p. 105-117,
2013

SILVA, T. R. da. Do cnone criao: a simbologia usada na representao do fara

Akhenaton. Dissertao (mestrado em Artes). Universidade Estadual de So Paulo. So
Paulo, 2006.

VERCOUTTER, J. O Egito Antigo. Traduo de Francisco G. Veidemann. So Paulo;

Rio de Janeiro: Difel, Difuso editorial, 1980.