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UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR.

FACULDADE DE EDUCAO.

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO.

ALEXSANDRA FLVIA BEZERRA DE OLIVEIRA.

FEIRA LIVRE DE BODOC:

MEMRIA, AFRICANIDADES E EDUCAO.

FORTALEZA,

2013.
ALEXSANDRA FLAVIA BEZERRA DE OLIVEIRA.

FEIRA LIVRE DE BODOC:

MEMRIA, AFRICANIDADES E EDUCAO.

Dissertao submetida ao Programa de Ps-


Graduao em Educao Brasileira Curso de
Mestrado da Universidade Federal do Cear
(UFC) como requisito parcial para a obteno do
grau de Mestre em Educao.

Orientador: Prof. Dr. Henrique Antunes Cunha Jr.

Fortaleza,

2013.
O48f Oliveira, Alexsandra Flvia Bezerra de.

Feira Livre de Bodoc: Memria, Africanidades e Educao. / por Alexsandra


Flvia Bezerra de Oliveira 2013.
151 p. il.

Orientador: Prof. Dr. Henrique Antunes Cunha Jnior.

Cpia de computador (printout)

Dissertao (Mestrado) Universidade Federal do Cear/Faculdade de


Educao, Fortaleza, 2013.

1. Africanidades. 2. Patrimnio cultural. 3. Educao. I. Cunha Jnior, Henrique


Antunes (Orient.) II. Universidade Federal do Cear Programa de Ps Graduao
em Educao. III. Ttulo.

CDD: 370.96
ALEXSANDRA FLVIA BEZERRA DE OLIVEIRA.

FEIRA LIVRE DE BODOC:

MEMRIA, AFRICANIDADES E EDUCAO.

Dissertao submetida ao Programa de Ps-Graduao em Educao Brasileira Curso


de Mestrado da Universidade Federal do Cear (UFC) como requisito parcial para a
obteno do grau de Mestre em Educao.

Orientador: Prof. Dr. Henrique Antunes Cunha Jr.

Data da aprovao: _____/_____/_____.

BANCA EXAMINADORA.

__________________________________________________________

Prof. Dr. Henrique Antunes Cunha Jr. (Orientador).

Universidade Federal do Cear (UFC).

_________________________________________________________

Prof. Dr. Ccera Nunes.

Universidade Regional do Cariri (URCA).

_________________________________________________________

Prof. Dr Joselina da Silva.

Universidade Federal do Cear (UFC).


Dedico,

Sempre e eternamente a meus pais Francisca


Loula B. de Oliveira (Adinha) e Jos Adrio de
Oliveira, por todo amor e dedicao a mim
dirigidos, pelos incentivos e pela vida.

vov Menininha (Francisca Maria de Oliveira,


in memoriam) pelos ensinamentos, pelos incentivos
e por sempre estar ao meu lado.

Aos ancestrais que nos permitiram desfrutar da


sabedoria que transmitiram e s futuras geraes
que merecem o nosso esforo para deixar-lhes um
mundo melhor.
AGRADECIMENTOS.

A Deus, por ser a minha companhia, meu guia, minha fora e inspirao.

A minha famlia composta por Adinha, Adrio, Alessandra, Adla Fernanda, Ana Flvia
e Guilherme Filho, por constiturem a base de minha existncia, por todo incentivo,
torcida, acolhida, saudade, espera, abrao.

Ao meu companheiro e amor pra toda vida, Reginaldo Ferreira Domingos, por me
apresentar novas possibilidades de pesquisa e trabalho, pelos incentivos constantes por
dividir comigo sua vida e aceitar que eu divida com ele a minha.

Ao professor Dr. Henrique Cunha Jr., por investir em mim confiana, incentivos e
orientaes. Pelo compromisso dedicado ao nosso trabalho que me trouxe como
consequncia muito conhecimento acadmico-cientfico, mas, tambm, por mostrar
sempre que o conhecimento para denotar sabedoria deve ser humilde.

Aos meus entrevistados, pessoas sem as quais esse trabalho no seria possvel e que
transmitiram no s suas memrias, mas ensinamentos para a vida.

A professora Dra. Ccera Nunes e ao prof. Dr. Joo Figueiredo pelas valiosssimas
contribuies na construo do presente trabalho atravs de suas avaliaes,
observaes e sugestes e, em particular, ao professor Joo pelo carinho em nossa
convivncia na Universidade.

Aos professores e professoras do Programa de Ps Graduao em Educao Brasileira


da UFC que se dedicaram em esforos para nos transmitir o conhecimento e aos colegas
pelas experincias que trocamos.

As amigas e amigos da Escola Joo Carlos Lcio de Almeida que no pouparam


incentivos e se dedicaram em me ajudar aqui representados por: Josiane Miranda
(Bel), Eliete Marques, Cacilda Izabel, Iane Michele, Geusimar e Priscila Raquel.

As amigas, Janete Lacerda, Luzineide e Ceclia Calaa pelas conversas, pelo carinho,
ateno e incentivo.

Em fim, a todos aqueles que de maneira direta e indireta contriburam para que o
presente trabalho fosse possvel.
...temos o direito a ser iguais quando a diferena nos
inferioriza; temos o direito a ser diferentes quando a
igualdade nos descaracteriza.
Boaventura de S. Santos
RESUMO

Avergua os artefatos da cultura negra no municpio de Bodoc-PE expostos atravs da


feira livre semanal do citado municpio atravs das memrias daqueles e daquelas que
guardam a herana ancestral da produo em barro, couro e caro, mas tambm de
pessoas que frequentaram e observaram a feira desde a infncia aos nossos dias.
Descrevemos o povoamento do interior do Nordeste brasileiro e discutimos o
significado da palavra serto, assim como caracterizamos o municpio de Bodoc e
relatamos de maneira breve o seu histrico intrinsecamente ligado s feiras. Relatamos a
presena e as contribuies histricas da herana cultural deixada pelos ancestrais
africanos e afrodescendentes em terras bodocoenses atravs das tcnicas de produo da
farinha, de artigos feitos em barro, couro e fibras de caro. Para tanto nos utilizamos das
tcnicas e mtodos da Histria Oral que nos levou juntamente com a bibliografia
consultada a perceber a presena negra na histria local como fator civilizatrio e de
fundamental importncia para o ensino de Histria que tambm foi tema de discusso
neste trabalho onde percebemos a forte marca do eurocentrismo em detrimento daquilo
que brasileiro, africano, afrodescendente. Propomos ento que o patrimnio legado a
nossa gerao pelos ancestrais africanos no municpio de Bodoc e presente nas feiras
semanais seja tema das aulas de Histria local cumprindo o que determina a Lei
10.639/03 e levando a educao a um caminho mais justo e equitativo onde possamos
valorizar a pluralidade cultural e incluir a diversidade de alunos que as escolas recebem
trazendo para a sala de aula a sua ancestralidade, historicidade e identidade cultural.

Palavras-chave: feiras; patrimnio cultural; africanidades; educao.


ABSTRACT

Ascertains the artifacts of black culture in the city of Bodoc PE-exposed through the
fair free weekly quoted municipality through the memories of those who are guarding
the ancestral heritage of producing clay, leather and caro, but also of people who
attended and observed the Friday from childhood to the present day. We describe the
settlement of northeastern Brazil and discuss the meaning of hinterland, as well as
characterize the municipality of Bodoc and reported briefly your history inextricably
linked to the fairs. We report the presence and contributions of historical cultural
heritage left by the ancestors of African descent and African lands bodocoenses through
the techniques of production of flour, items made of clay, leather and fibers caro. For
this we use the techniques and methods of oral history that took us along with the
bibliography to realize the black presence in local history and civilization as a factor of
fundamental importance to the teaching of history was also a topic of discussion in this
paper where we perceive strong brand Eurocentrism over what is Brazilian, African,
African descent. We propose that the heritage bequeathed to our generation by African
ancestors in the city of Bodoc and present in weekly markets is subject of local history
classes fulfilling what determines the Law 10.639/03 and education leading to a fair and
equitable way where we can valuing cultural diversity and include the diversity of
students that schools receive for bringing the classroom to their ancestry, historicity and
cultural identity.

Key words: fair; cultural heritage; africanidades; education.


SUMRIO

1. INTRODUO ............................................................................................... 14

2. QUANDO VIM DO SERTO, SEU MOO, DO MEU BODOC.............20


2.1.Memrias, caminhos e encontros ..............................................................23
2.2. Minha terra, meu serto, meu lugar........................................................ 30

3. O CAMINHO SE FAZ AO CAMINHAR.......................................................50


3.1. Histria Oral e Memria............................................................................52
3.2.Memria: lugar, patrimnio e identidade.................................................60
3.3. Conversando sobre cultura........................................................................69
3.4. Oralidade e Memria nas africanidades: O Poder da Palavra, a
Ancestralidade e a Memria Cultural.......................................................76

4. FEIRA LIVRE: PERSPECTIVAS E AFRICANIDADES............................83


4.1.Caractersticas, Conceito e Contexto da Feira Livre no Nordeste
Brasileiro......................................................................................................85
4.2. Feira de Bodoc: caractersticas e africanidades.....................................91
4.3. Memrias: arte, oralidade e lembranas de um tempo que se (re) faz
presente.......................................................................................................110

5. FEIRA DE BODOC: UMA VITRINE DAS AFRICANIDADES E


AFRODESCENDENCIAS COMO POSSIBILIDADE DE
IMPLANTAO DA LEI 10.639/03.............................................................120
5.1. O Ensino de Histria e a Lei 10.639/03...................................................122
5.2. Contribuies africanas e afrodescendentes na Histria
Bodocoense.................................................................................................129
5.3. Arte e Cultura Afrobodocoense: uma proposta para o ensino de
Histria.......................................................................................................134

6. CONCLUSO.................................................................................................141
7. REFERENCIAS...............................................................................................145
1. INTRODUO.

As feiras livres e os mercados so fatos sociais produtores de intensas dinmicas


culturais, econmicas e sociais. As feiras do vida prpria aos lugares; so espetculos
pblicos de organizao de uma vida social se constituem como locus da reproduo
das relaes sociais de produo, isto , reproduo da sociedade (DANTAS, 2007, p.
36). E, como esto envolvidas nas diversas relaes tornam-se intrinsecamente ligadas
s cidades uma vez que a feira parte da cidade e a cidade se desvenda pelo cotidiano
da feira (CALADO, 2010, p. 98).

Assim, o fenmeno cultural das feiras de Bodoc o que nos instiga a adentrar nesse
universo mltiplo e multiplicador das diversas manifestaes histrico-culturais que l
existem para desvendarmos nas suas entrelinhas as suas diversas relaes sociais,
econmicas e culturais.

Situado no semirido pernambucano, na Regio do Araripe, e distando seiscentos e


trinta e nove quilmetros (639 km) da capital, Recife, encontra-se o municpio de
Bodoc. Seu nome, segundo a memria da populao local, teria sido originrio de uma
planta aqutica abundante na regio que leva o mesmo nome Bodoc; ou ainda, de um
povo indgena chamado Bodorocs, que teria habitado o local.

A histria bodocoense est estreitamente ligada produo e ao comrcio da farinha nas


feiras, produto de extrema importncia para o serto nordestino durante um longo tempo
por constituir a base de seu sistema de alimentao. Tem, tambm, uma forte ligao
com a criao de gado para a produo de leite e seus derivados, bem como de carne,
sendo considerado como bacia leiteira da Regio do Araripe. Segundo a Agncia de
Base de Dados do Estado de Pernambuco a est concentrado o terceiro maior rebanho
de gado leiteiro posio que tambm ocupa na produo de leite.

No municpio de Bodoc, a farinha teve sua importncia para alm do suprir a


necessidade de alimentao da populao, pois propiciou o aumento das relaes
econmicas e sociais no local atravs de sua comercializao nas feiras que ocorriam, e
continuam acontecendo, s segundas feiras. Esse fato notrio, pois at o ano de 1924
Bodoc era apenas distrito do municpio de Granito, mas como situava-se prximo a

14
Serra do Araripe onde havia uma grande produo de farinha tornou-se ponto de venda
ofertando-a em suas feiras semanais, fato que provocou a migrao de pessoas para o,
ento, distrito que teve como consequncia o desenvolvimento do lugar em termos de
urbanizao, bem como a transferncia da sede municipal de Granito para Bodoc e sua
posterior emancipao (REGIO, fev. de 1975).

A farinha movimentou a feira de Bodoc por constituir a base alimentar do povo


sertanejo quela poca, fato que deu oportunidade para a comercializao de outros
produtos do lugar como panelas, potes, pratos, etc., de barro; sandlias, selas e outros
produtos feitos de couro; mveis feitos de madeira como a cadeira Bodoc tpica da
cidade, feita de madeira com acento de couro, porm dobrvel ao meio; artigos feitos
das fibras do caro, uma bromlia tpica do Nordeste brasileiro, tais como esteiras,
cordas, capangas (bolsa que viajantes carregam tira colo), panos para preguiosa
(cadeira feira de madeira com acento e costas de tecido), etc. Em fim, a feira trouxe a
oportunidade de comercializao daquilo que era () produzido em terras bodocoenses e
de mostrar as caractersticas culturais de seu povo.

Dessa forma esse evento semanal da feira que expe culturalmente o municpio em
termos de produo agrcola e artesanal, tambm tem grande importncia no
desenvolvimento socioeconmico e poltico do lugar nos despertou a curiosidade de
conhecer os sujeitos histricos que estavam e esto envolvidos na feira e,
consequentemente, com a histria bodocoense. Ou melhor, de conhecer aqueles que
agiram no sentido de produzir, manter e comercializar as diversas produes artesanais,
de movimentar a feira e criar uma dimenso econmico-social prpria, produzindo o
desenvolvimento do municpio, pois os documentos oficiais tratam de forma superficial
a respeito de datas, leis e acontecimentos, mas nada trazem a respeito daqueles que
fizeram a histria acontecer.

Trazendo esses sujeitos cena damos visibilidade sua participao na histria


Bodocoense onde vamos encontrar as diversas heranas africanas nos saberes e fazeres
dos mesmos. Entendemos que essa participao se encontra exposta na feira do
municpio onde est colocado o resultado do trabalho dessas pessoas que historicamente
vem desenvolvendo produo agrcola, de farinha, de sandlias em couro, panelas de
barro, etc. Esse espao de mercado onde se consegue o sustento da famlia e se compra
o necessrio ao abastecimento da despensa das casas, assume um lugar privilegiado
15
onde encontramos parte das manifestaes culturais locais se configurando em um
museu cu aberto e lugar de memria, onde o colorido, o burburinho, as relaes que
l ocorrem, trazem tona as lembranas que guardam a histria de Bodoc.

Dessa forma, a feira se apresenta tambm como um espao histrico-educativo onde


possvel conhecer parte da histria local, mas tambm como um espao plural em que
podemos discutir a participao de africanos e afrodescendentes nas produes
culturais, nos valores transmitidos pela oralidade, nos sabores, em fim, h um nmero
infinito de possibilidades que podemos trabalhar e transformar a feira em uma grande e
colorida sala de aula aberta a todos.

Com a ausncia da participao de negros e negras na historiografia bodocoense torna-


se de fundamental importncia mostrar que nosso municpio contou e conta com os
esforos intelectuais, tcnicos, culturais, etc., de origem africana para que seja dado o
devido reconhecimento a tais contribuies. Tambm precisamos observar a feira em
toda sua potencialidade histrico-cultural e transformar essas informaes em saberes a
serem discutidos na escola em prol de uma educao que possa incluir e valorizar
aqueles que estiveram presentes e atuantes na histria, bem como sua herana, e aqueles
que so seus descendentes e que frequentam as escolas.

preciso descobrir o que ficou encoberto, ou seja, revisitar a histria em busca de


nossas manifestaes culturais, de nossa feira enquanto mostradora de nosso municpio
e do povo que nele morou e mora, em busca de que o ensino de histria seja mais aberto
e menos excludente, em busca de uma educao plural que traga em seus ensinamentos
as caractersticas de uma populao no composta apenas por eurodescendentes, mas
que tambm traz em seu povo as africanidades e afrodescendncias herdadas dos
ancestrais.

Observamos, ento, atravs, das memrias gentilmente cedidas pelos nossos


entrevistados que na exposio da produo local realizada pela feira se encontram
presentes os artefatos da cultura negra em Bodoc, como os artigos produzidos em
couro e barro, cestos, balaios, ensinamentos e tcnicas, etc., que trazem inerentes a sua
presena a histria e as contribuies dos afrodescendentes em nosso municpio que,
envolvidos nas relaes que esto ligadas a feira (como a produo artesanal ou de

16
farinha, a compra de produtos e a vivncia do evento semanal), participaram ativamente
de tudo o que ela proporcionou e continua proporcionando ao municpio.

A presena negra, sua cultura e histria esto em todos os espaos da sociedade, a sua
ausncia est no sistema oficial em todos os mbitos. Fato que acreditamos acontecer
por consequncia do descaso para com elementos que nos remetem presena e
participao do negro na histria local. Descaso esse que acontece por consequncia da
viso eurocntrica presente e arraigada no fazer histrico e do brancocentrismo
brasileiro (CUNHA Jr., 2006) que faz o olhar, a memria e a Histria perceberem
aquilo que de herana europeia, ignorando as africanidades, observando o que
branco e deixando no esquecimento o que africano e afrodescendente.

A Histria e o ensino de Histria ignoram as africanidades, traos culturais africanos, e


afrodescendncias, cultura africana transformada ou reprocessada no Brasil (CUNHA
Jr., 2008, p. 234), presentes no processo de construo da histria local o que gera um
nus para a populao negra e a sociedade em geral fugindo a responsabilidade de
construir significaes positivas da cultura afrodescendente e desenvolver aes que
promovam diversidade cultural e histrica (NUNES, 2011, p.51) invisibilizando o
negro e suas contribuies na nossa construo histrica. Fato perceptvel na
historiografia bodocoense que invisibiliza a presena negra em nosso municpio bem
como as suas inmeras contribuies histria e cultura locais. Embora esse silencio
do no falar sobre os temas de interesse dos Afrodescendentes e da cultura trazida pelos
Africanos para o Brasil, no cala a herana cultural (CUNHA Jr., 2008, p. 234) que
deve ser reconhecida e discutida nas escolas.

Falamos ento de uma herana trazida pelos africanos para o Brasil que chamamos
africanidades, elementos das diversas culturas vindas da frica que se encontram em
nosso pas assim como as afrodescendncias constitudas das manifestaes culturais
erigidas pelos afrodescendentes brasileiros ressignificando e reprocessando o saber
ancestral dando origem a uma gama de manifestaes afro-brasileiras. H em nossa
terra valores civilizatrios trazidos da frica e ressignificados aqui que esto presentes
em diversos lugares como na capoeira, nas comunidades de quilombos, nas casas
religiosas de candombl e umbanda, nos bairros de predominncia negra, nas danas e
ritmos... (VIDEIRA, 2005, p. 217), nas panelas de barro, nos calados de couro, nas
tcnicas de produo de farinha, nas tradies orais presentes em Bodoc, etc.
17
Assim, o ensino da histria local distorcido da realidade medida que no
proporciona a uma parte dos estudantes encontrarem-se na mesma ou encontrarem um
retrato consistente de sua origem e da histria de seus ancestrais (JACCOUD e
THEODORO, 2005). Dessa forma faz-se necessrio propor novas aes que venham
mudar essa realidade e, que, em consonncia com o que diz a lei 10.639/03, se
desenvolvam junto com o sistema educacional. Uma vez que atravs desse dispositivo
legal, que alterou a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB, Lei
9.394/96), se materializou a conquista de uma das reivindicaes do movimento negro
brasileiro trazendo a obrigatoriedade do ensino da Histria e da cultura africana e
afrodescendente (NUNES, 2011).

Assim, historiamos e registramos no quadro e no contexto da feira bodocoense, como


uma vitrine do presente e do passado, em que podemos ver as caractersticas do local
onde ela realizada e a produo do municpio exposta com todos os seus
significados, quem bom observador pode ver as africanidades e afrodescendncias
nessa produo que traz as tecnologias vindas da frica e aplicadas no Brasil na
produo de artigos em couro, barro, madeira, etc., uma vez que ... os africanos
ocuparam muitos dos campos da produo, como fonte de conhecimento da base tcnica
e tecnolgica (CUNHA Jr., 2010, p. 17). Assim, cabe a ns procurarmos essas
referncias e significados identific-los e divulg-los para que haja justo
reconhecimento e valorizao.

Nesse sentido de investigao da histria local, a partir da produo e comercializao


material e de seus atores e autores, nosso trabalho de pesquisa se deu e aqui exposto
com o objetivo geral que se constitui em observar e analisar a feira bodocoense em
busca da presena e das contribuies africanas e afrodescendentes para o
desenvolvimento social, econmico e cultural do municpio para atender as disposies
da Lei 10.639/03 na educao municipal. Os objetivos especficos: 1) analisar a
dinmica da feira como parte da cultura de um lugar especfico, Bodoc; 2) analisar a
presena africana e afrodescendente na produo cultural (material e imaterial) exposta
nas feiras do municpio de Bodoc PE e; 3) Propor a revisitao Histria de Bodoc
e a reorganizao do seu ensino de modo atender as disposies da lei 10.639/03.

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19
2. QUANDO VIM DO SERTO, SEU MOO, DO MEU BODOC...1

O espao onde se constri uma cidade nos convida para o


reconhecimento de espectro infinito de determinaes/relaes.
nesse plano intrincado que homens, mulheres, crianas,
velhos e velhas estabelecem, projetam, realizam suas vidas.
(MONTENEGRO, 1994:09)

Na pesquisa acadmica brasileira vigorou um perodo de predominncia das ideias de


neutralidade e invisibilidade do pesquisador. Era compreendido como inerente a
pesquisa em que o pesquisador fosse um indivduo neutro sem passado, presente e
projees de futuro ao analisar seu objeto de estudo. Conseguimos agora perceber que
este, em alguns enfoques, no o mtodo, nem um instrumento, mas uma pessoa, um
ser humano que, quando se prope ao desafio da pesquisa, traz consigo suas memrias,
subjetividades e desejos. Uma vez que:

Escrevemos histrias com base em nossas experincias pessoais e


nosso olhar sobre o devir significa articular relaes entre aquilo que
vivemos, o que academicamente acreditamos e a anlise de como as
pessoas viveram e interpretaram suas vivencias (CASTELLUCCI Jr.,
2008.p. 17).

Muitas vezes escolhemos o nosso foco de pesquisa, mas tambm somos escolhidos por
ele. Nem sempre escapamos s influncias que nossas relaes com o meio, com a
sociedade e com a cultura exercem sobre ns e somos arrebatados pela beleza e riqueza
daquilo que nosso e nos permitimos viajar na histria que nos pertence para
desenvolvermos projetos e pesquisas que trazem no s resultados cientficos, mas

1
Trecho da msica Pau de Arara. Luiz Gonzaga.

20
emotivos que acabam revelando os caminhos trilhados at chegar ao ponto final do
trabalho escrito.

Pesquisadores tambm tem lugar, memria, histria que compem sua subjetividade e
os acompanham na pesquisa. Como pesquisadora sou bodocoense, ttulo de quem
natural das terras de Bodoc, e como tal guardo em minhas lembranas imagens que
existem e que no existem mais de ruas, pessoas, acontecimentos que sem dvida
pertencem a minha histria e me escolheram para desenvolver um trabalho onde eu
pudesse tentar desvendar africanidades e afrodescendncias que, apesar de sempre
presentes, no constam na Histria dita oficial e nem no sistema de ensino de Bodoc,
pois como coloca Ana Clia da Silva (2008, p. 11) ao apresentar a obra intitulada
Educao e Afrodescendncia no Brasil:

Cabe observar que em um pas onde os afrodescendentes constituem-


se em mais de 46% da populao brasileira, segundo dados do IBGE e
IPEA, sua presena, suas histrias e suas culturas esto presentes de
fato nos diversos lcus da sociedade. A sua ausncia est no sistema
oficial brasileiro em todos os mbitos. O que falta e urge estabelecer
essa presena de direito nos aparelhos oficiais de Estado, tais como a
escola...

Este sou bodocoense vem imbudo de muitas lembranas que me levam ao sabor e ao
cheiro dos doces e das frutas vendidas na feira; s ruas sombreadas de rvores altas de
minha cidade; ao cheiro s cores do verde espalhado na mata durante o perodo
chuvoso; ao som do chocalho do gado... So lembranas caras minha memria e
minha identidade, pois no que simplesmente nasci em Bodoc que sempre vivi l e,
por isso, minha memria traz lugares bodocoenses uma vez que alm de personagens e
de acontecimentos, a memria composta por lugares e quando ela procura um
acontecimento ou um personagem nas lembranas, na maioria das vezes, procura
tambm o lugar. Lugar onde foi vivenciado um momento importante, onde se

21
presenciou algo marcante... A memria pendura-se em lugares, como a histria em
acontecimentos j disse Pierre Nora (1993, p. 83).

Porm esse lugar de memria com significado para a identidade se apresenta como
espao em que se pode encontrar o patrimnio cultural material e imaterial que marcam
a coletividade, uma vez que o patrimnio cultural um legado, construdo pelo grupo,
com valores smbolos e signos que esto presentes na cidade e so diversos
(BARRETO, 2012, p. 64).

A memria traz consigo a histria da construo desse patrimnio cultural que est
intrinsecamente ligado com o sentimento de pertencimento e a identidade coletiva.
Assim, os feirantes que produzem bens, parte do legado cultural bodocoense,
juntamente com os compradores e frequentadores da feira tem uma relao de
identificao com esse evento que liga a populao de Bodoc em torno desse evento
que, ao mesmo tempo, se coloca como vitrine e como o prprio patrimnio cultural.

A herana cultural, transmitida atravs das geraes, consolida a identificao dos


indivduos com o patrimnio que se fixa como parte da memria. Dessa forma
entendemos as relaes sobre a memria coletiva, identidade e patrimnio cultural,
num determinado lugar, so tratados como parte da ancestralidade [...] trata-se do
legado do passado para as geraes futuras (CUNHA Jr., 2011a, p. 123).

A herana deixada pelos ancestrais foi, ao longo da histria, construindo um legado


cultural que se encontra nas lembranas de quem de Bodoc trazendo-nos o
sentimento de identidade em relao cultura e memria que se apoiam nesse nosso
lugar.

E assim, partindo de um lugar, o meu lugar, que coloco os caminhos percorridos at


chegar pesquisa de mestrado que sem dvidas se encontra como parte de minha
histria repartida com as vrias pessoas que a compem e que formam comigo o grupo
social guardador desse processo que se encontra nas nossas memrias.

22
2.1 Memrias, caminhos e encontros.

Com base em minha memria adquirida atravs das diversas histrias ouvidas enquanto
os mais velhos evocavam as suas lembranas para cont-las, num exerccio de manter
viva a histria de Bodoc e de seu povo atravs da tradio oral, sei que venho de um
lugar onde a feira sempre foi o ponto forte para o desenvolvimento econmico-politico-
social sendo travada guerra por causa da mesma. Todos os mais velhos contam como
foi a Guerra do Amparo, evento frequentemente contado pelos idosos ao lembrar e
falar do passado ocorreu em 1908 entre Amparo e Bodoc em disputa pela feira.

Nesse perodo Bodoc pertencia ao municpio de Granito-PE e o Amparo fazia parte do


municpio de Ouricuri-PE, embora muito prximos e divididos apenas por um riacho
temporrio (o riacho do Amparo). Essa proximidade levou os comerciantes dos dois
lugares a entrarem em conflito pela feira, principalmente pela farinha e seu comrcio
lucrativo. H vrias histrias sobre ossadas de combatentes enterradas no fundo do
riacho, de marcas das balas de bacamarte que ainda existiriam nas paredes da igrejinha
do Amparo, de fuzilamentos daqueles que foram pegos, em fim, existe um conjunto de
enredos que, baseados no que de fato ocorreu, renderam msica e cordel alm de se
multiplicarem nas conversas, perguntas e na memria que vai sendo transmitida e
retransmitida por geraes.

Mas, Bodoc que alm da feira como um espao de comrcio urbano espao de
circulao de uma maioria de pessoas vindas da zona rural. Assim temos, na populao,
muitas caractersticas de um povo agricultor e pecuarista e as nossas relaes sociais se
do nesse ambiente que urbano, mas tambm rural.

Pois bem, nasci aos 23 de julho de 1983, a primeira filha do casal Adinha (Francisca) e
Adrio, poca em que meus pais moravam em uma casa na Rua da Feira da Farinha,
oficialmente Rua Maestro Carlos Gomes. Minha me filha de agricultores do p da
serra, sempre viveu no stio at ir morar na rua, ou seja, na cidade para estudar.
Formou-se no magistrio, tornou-se professora e passou a lecionar em uma escola rural
no Stio Recurso nas proximidades da zona urbana, depois foi transferida para a sede

23
municipal e, hoje, aposentada. Meu pai filho de agricultora e militar, teve parte de
sua vida no campo e outra na cidade onde estudou at o ensino primrio, desistiu dos
estudos e passou desenvolver trabalhos diversos. Foi jogador de futebol, segurana de
agncia bancria, caminhoneiro, motorista, hoje agricultor e criador de gado. Assim,
vim ao mundo em um universo onde o rural e o urbano estavam sempre juntos. Sem
dvidas a profisso mais importante desempenhada por meus pais foi serem Pai e Me.

Aos trs anos de idade nos mudamos da rua onde nasci para um conjunto habitacional
(COHAB) chamado Vila Paraso, pois morvamos de aluguel na Rua da Farinha e meus
pais conseguiram uma pequena casa em um programa do Governo Federal em parceria
com a Caixa Econmica, foram anos pagando nossa habitao. Lembro que eu aos 12
anos ia mensalmente aos Correios pagar o carn at que foi totalmente quitada acho que
uns dois anos depois. Muita gente passou a viver na COHAB para no ter mais que
pagar aluguel ou para deixar de dividir moradia, pois muitos casais viviam na casa dos
pais, em fim, logo as trs ruas das duas quadras foram ocupadas.

Na casa 85, at hoje ocupada por meus pais, nossa famlia se constituiu, eu cresci,
ganhei trs irms e h pouco tempo um sobrinho. Hoje, no mesmo endereo, mas em
rua e casa diferentes, pois o tempo trata de mudar at mesmo aquilo que no saiu do
lugar, esto as nossas histrias nas paredes da casa, em retratos, em reunies familiares.

Mesmo saindo da Rua da Feira da Farinha minha relao com a feira continuou, pois
era comum fazer a feira com meus pais. Assim, mesmo no estando mais no centro da
cidade ia at l e via o movimento de pessoas, o colorido das frutas, as cestas que as
mulheres carregavam (a minha me tambm), as barracas, as panelas e potes; ouvia a
gritaria dos comerciantes oferecendo seus produtos, o zunzunzum de conversas e
negociaes; sentia o cheiro das frutas, da goma e do couro; sentia o sabor das
pitombas, seriguelas, do coco catol vendido em forma de rosrio, dos cachimbinhos
feitos de mel de acar ou de engenho. Painho sempre comprava quebra-queixo, rosrio
de catol e cachimbinho pra mim. Agora escrevendo at parei pra apreciar os cheiros e
sabores ainda vivos na minha memria.

Quando se comea a frequentar a escola, a feira passa a ser programa das frias porque
ela ocorre nas segundas-feiras que dia de aula. E isso aconteceu quando fiz trs anos
de idade e comecei a frequentar o Colgio Municipal Antnia Lcio da Cruz. Iniciei o

24
ensino infantil e logo comecei a aprender a ler com minha me. Ela me alfabetizou antes
de eu chegar alfabetizao e conta que eu chorava pra ir pra escola. Essas so
memrias que tenho de tanto que mainha fala: tive que te colocar como ouvinte na
escola porque voc queria muito ir pra l, quando voc entrou na alfabetizao j
sabia ler. Eu ensinei. Mas dos cascudos eu lembro porque duraram at certo tempo
quando ela me ensinava a tarefa de casa. Eu realmente gostava da escola e de descobrir
atravs da leitura, mas gostava mais ainda quando estava de frias e podia ir ao stio de
vov, de voltar pra cidade na segunda-feira no pau de arara que levava o pessoal pra
feira. O carro ia passando e as pessoas iam subindo todas arrumadas e perfumadas, pois
estavam indo pra feira

Gostava de ouvir histrias. Vov Bastin (av materno) contava muitas noitinha ao
redor de uma fogueira no terreiro de casa eram pra nos assustar e impedir que
fizssemos algo que poderia dar errado. Vov Elvira (av materna) nos assustava
quando andvamos nas roas com histrias de Me da Mata, Negro dgua. Eles
viviam, e ainda vivem, no Stio Tucano que fica prximo chapada do Araripe onde
plantam, criam animais e recebem filhos, netos e quem mais quiser chegar por l. Esse
um lugar que tenho muito afeto pelas frias e finais de semana que sempre ia passar
com meus avs. No stio aprendi a respeitar a natureza, a plantar, a comer mel com
farinha, a subir em rvores, andar a cavalo... Na companhia de Adriano, meu tio mais
novo que eu quase dois anos, andava na roa, no meio da mata, tirava umbu do
umbuzeiro, coco catol, chupava melancia na roa escondido de vov (ela ainda no
sabe disso!).

Do Stio Tucano ns amos noite, com a lua iluminando os caminhos, para renovaes
que eram rezas em que as casas e as famlias eram postas sob proteo do Corao de
Jesus, para as festas de padroeiro nas vilas bodocoenses de Bom Jardim e Sipaba que
ficam prximos ao stio dos meus avs. Quando amos percorrer longas distncias
amos a cavalo, mas quando o nosso destino era perto amos a p com a lua iluminando
o caminho com sua luz prateada.

Vov tambm foi agricultor comerciante, durante alguns anos teve uma bodega,
comrcio de gneros alimentcios e alguns instrumentos de trabalho, que ficava no stio.
Plantou algodo para o comrcio e no seu armazm tinha grandes montes de l ainda

25
para descaroar, tubos de milho e feijo. Em fim, o excedente da sua produo agrcola
tinha destino certo: a feira de Bodoc.

V Menininha (av paterna) tambm contava histrias, na verdade ela conversava. No


fazia uma roda de criana em volta dela como fazia vov, ela conversava comigo, pois
eu sentava perto dela e comeava a falar, ela ouvia e falava tambm. Essa eu via quase
todos os dias e nossas conversas duraram e me ensinaram muito sobre a vida, as
relaes com os outros, a histria de Bodoc, de nossa famlia e a minha. Mulher forte,
sisuda e grande. Vov era uma gigante quando eu era criana depois eu fui crescendo e
a alcanando, mas sempre alta. Viva, meu av paterno (v Sebastio) faleceu antes
mesmo de eu nascer, exerceu certa autoridade sobre seus filhos e netos at falecer. Foi
minha companheira e incentivadora que sempre vibrava com as menores conquistas em
minha vida e certamente faz muita falta.

A partir da quinta srie passei a estudar na Escola Joo Carlos Lcio de Almeida, ento
Centro de Educao Rural, onde tinha que atravessar o centro pra chegar l e toda
semana via a feira passar por mim e eu passar pela feira. Nessa escola estudei at a
concluso do ensino mdio em 2000, tambm magistrio como minha me, e de l sa
para a graduao na Universidade Regional do Cariri onde fui graduada em Histria (no
ano de 2005) e depois especialista em Histria e Sociologia (2006). Na especializao
estudei a importncia dos idosos nas casas de farinha de Bodoc. Esse o espao de
produo de farinha de mandioca, tambm chamado de aviamento, era muito mais que
uma fbrica era espao de convvio, sociabilidade, ensinamentos e festa, pois a
farinhada, que o momento de maior produo, ocorre no perodo da colheita da
mandioca, rene um grande nmero de pessoas e o dia de trabalho acaba com danas de
roda ao som de sanfona, zabumba e tringulo. E os idosos foram escolhidos como
sujeitos da pesquisa por serem responsveis pela transmisso dos conhecimentos
tcnicos, das tradies orais, em fim, pela importncia na manuteno da memria e dos
costumes.

Na graduao em Histria conheci a pessoa que iria mudar o rumo de minha vida e
contribuir com novos olhares para as minhas anlises acerca da historiografia, cultura e
da educao em Bodoc. Reginaldo Domingos de colega passou a namorado, noivo,
marido e, principalmente, companheiro. Nas nossas conversas passou a revelar
experincias de vida com uma anlise voltada prtica da discriminao racista anti-
26
negra sofrida em sua infncia e juventude, o que existe em nossas escolas e que
presenciei quando criana, assim como ele contava. Trouxe novas leituras que
desvelavam o real sentido das brincadeiras e atitudes e, principalmente mostravam
como a presena do africano e do afrodescendente contribuiu de maneira importante
para histria e as diversas manifestaes culturais de nosso pas. Nesse encontro surgiu
alm de um grande amor, uma nova histria e uma nova pesquisadora.

Guardo todas essas lembranas com profundidade em minha memria e me fazem


perceber como minha histria de vida tem intrnseca relao com minha histria
acadmica e profissional. Na graduao sempre procurei desenvolver trabalhos sobre
Bodoc e em contato com os mais velhos, que no meu entender sempre foram
portadores de grande sabedoria. Foi nesse sentido que na concluso da especializao
me propus a demonstrar a importncia do idoso nas casas de farinha de Bodoc como
guardies e transmissores do conhecimento tcnico da produo e da cultura presente
nas histrias contadas, nas msicas e festas. Mas, faltava algo que s vim perceber a
partir dos novos olhares em mim despertados pelo convvio com Reginaldo. Nesse
encontro pude perceber que quando estudei o velho na casa de farinha cometi o mesmo
erro que muitos: o da invisibilidade do negro. Simplesmente no enxerguei que 95%
dos meus entrevistados eram negros e assim como no fiz essa observao no consegui
perceber as suas contribuies enquanto afrodescendentes nessa histria que eu estava
contando.

Ao mesmo tempo em que paro para reavaliar meu trabalho anterior sobre as casas de
farinha, sou colocada em um exerccio de rememorao e descoberta que me levaria a
um (re) encontro com minha histria. No ano de 2007, vov Menininha adoeceu e o
fluxo de pessoas visitando sua casa aumentou, assim como as memrias e histrias nas
conversas entre os visitantes. Em uma dessas conversas ouo dizer que o nome de meu
pai (Adrio) o nome do av dele, mas o bisav que eu sempre ouvia era V Cadu e
no Adrio. Nesse ano tive duas grandes revelaes: a doena de vov e a minha
ancestralidade africana que por tantos anos foi escondida como um segredo de famlia.
Vov contou ento que Adrio era um africano que trabalhou na abertura das estradas
daquela regio, foi embora, por volta de cem anos atrs, e que deixou um filho em
Amlia. Sebastio (filho de Amlia e Adrio - africano) foi criado pelo padrasto Cadu
que o registrou como filho e lhe deu nome alm de irmos.

27
Um encontro: meu pai neto de africano eu sou afrodescendente. Tenho em mim a
herana ancestral alimentada por minha av de respeitar a oralidade, a experincia
vivida e de cultuar os ancestrais. A partir da passo a um exerccio constante de rever o
passado, reconstruir memrias e interpret-las. Com o apoio das conversas e textos
indicados por Reginaldo passo a enxergar o que antes no via: a presena africana e
afrodescendente no meu lugar, em meus caminhos e em minha histria enquanto
bodocoense. Mas, em meio a encontros com o passado, com o presente e um novo
futuro uma separao, triste separao. Em 23 de julho de 2008 vov no fala mais e a
gente para de conversar, ficamos a nos olhar, no dia 27 ela faleceu.

Com uma nova percepo sobre as minhas origens sociais passo a estudar e desenvolver
outro trabalho como professora de Histria e comeo a instigar anlises sobre a
presena e a importncia do africano e afrodescendente no desenvolvimento tecnolgico
e econmico do Brasil, a realizar uma nova significao das nossas manifestaes
culturais e trazendo para a sala de aula discusses sobre a invisibilidade do negro nos
meios de comunicao, no dia a dia, etc. E juntamente com meus alunos passo a
conhecer uma nova Bodoc de manifestaes culturais diversas que se colocam como
vitrine das nossas africanidades e afrodescendncias no reisado, nas produes expostas
e comercializadas na feira, em fim, conhecemos um conjunto cultural que afro-
bodocoense.

Assim, o que quero colocar que o meu lugar de memria sempre esteve presente em
meus trabalhos, assim como os caminhos que percorri at chegar aqui. Lugar e
caminhos que construram uma histria de observao e vivncia de uma riqueza
cultural diversa e da prtica da audio atenta quilo que falavam meus avs. Caminhos
que me levaram a encontrar lugares, manifestaes, falas, pessoas, leituras que se
mostram na minha fala, na minha escrita. Que esto presentes quando discuto a feira de
Bodoc e sua posio de vitrine das africanidades e afrodescendncias das quais somos
herdeiros.

Toda essa caminhada de vida me escolheu para ter novos olhares e observaes, mas
principalmente para desejar e buscar uma sociedade mais justa que tenha como
princpio o respeito s diversidades e a valorizao das diversas contribuies que
tivemos e temos em nosso lugar.

28
Considero ser notrio o carter discriminatrio, excludente e racista de parte da
sociedade brasileira que se mostra atravs de atitudes discriminatrias, da invisibilidade
do negro nos meios de comunicao, da histrica ausncia de oportunidades para que a
populao negra venha a ocupar espaos de poder, etc. Porm o que h de ser observado
e trabalhado para mudana a educao que reflete as caractersticas sociais construdas
historicamente. H que se destacar, tambm, a ausncia de contedos nos currculos
escolares de interesse afrodescendente. A Histria e a escola trataram de esquecer a
participao efetiva e as diversas contribuies dos/as africanos/as e seus descendentes
construo histrico cultural do Brasil (GOMES, 2008; CUNHA Jr. 2008). Dessa
forma os livros didticos utilizados nas escolas trazem imagens e descries
estereotipadas e negativas do negro que estigmatizam o cidado afrodescendente e
desprezam a sua histria, tratando-o apenas como escravo (GOMES, 2008, p. 23).
Assim, a escola reproduz o racismo e a ausncia de referncias negras presentes na
sociedade (LIMA, 2008), preservando a viso eurocntrica, os esteretipos trazidos
pelos livros didticos e a negao de que vivemos em um pas plural com a existncia
de conflitos tnico-raciais havendo a excluso do negro inclusive nos bancos escolares
onde foi dificultado o seu acesso e na existncia histrico-social pelo mito da
mestiagem e da democracia racial (CUNHA Jr., 2008; VIDEIRA, 2008;
TRAGTENBERG, 2008).

Assim, entendo a educao como um dos caminhos para resolver a situao do negro no
Brasil, uma vez que percebo o ambiente escolar como um dos espaos onde a educao
acontece e pode contribuir positivamente na formao de brasileiros afrodescendentes
ou no, mas com uma escola diferente onde em seu currculo seja possvel estudar a
Histria da frica, a histria local atravs da feira como espao educativo em que a
historiografia do negro refeita e onde professores, pais e alunos sejam informados e
preparados para lidarem e conviverem harmoniosa e respeitosamente com as diferenas
(GOMES, 2008).

Mas, essa no uma tarefa fcil, pois criou-se o dispositivo da lei (a Lei 10639/03), no
entanto os investimentos em sua aplicao so poucos, as secretarias de educao
promovem encontros de formao em nmero inferior ao necessrio, precisamos que
gestores educacionais e de escolas sejam apoiados pelas universidades e pelo poder
pblico para que haja um efetivo investimento na educao atravs de instrumentos que

29
venham empoderar professores (as), porteiro (as), merendeiros (as), coordenadores (a),
pais, em fim toda a comunidade escolar para agirem em prol de uma educao mais
inclusiva e plural. Essa tarefa no se resume a pratica do professor, mas ele o grande
agente de transformao por isso, o empenho de educadores na busca da transformao
de seu trabalho to importante para o desenvolvimento de um ensino culturalmente
relevante onde a cultura do aluno seja usada para capacit-lo a examinar criticamente os
processos histricos e os contedos que estuda, bem como a questionar o seu papel na
criao de uma sociedade democrtica e justa (SOUZA, 2008).

2.2 Minha Terra, Meu Serto, Meu Lugar.

Quando vim do serto, seu moo, do meu Bodoc,


A maleta era um saco e o cadeado era um n,
S trazia a coragem e a cara, viajando num pau de arara,
Eu penei, mas aqui cheguei.
(Luiz Gonzaga, Pau de Arara).

Bodoc um municpio nordestino encontrado no serto em plena caatinga, mas com


parte na Chapada do Araripe. A Regio Nordeste uma das regies mais discutidas e
menos conhecidas de nosso pas onde encontramos muitas coisas alm de secas
frequentes.

Esse aspecto natural foi um dos fatores que levou regionalizao do lugar. Digo um
dos, pois as regies resultam tanto da influncia das condies naturais, quanto da ao
do homem, como organizador de paisagens (ANDRADE, 1979, p. 11). Assim, na
diviso territorial do Brasil em grandes regies vrios critrios foram utilizados e na
caracterizao do Nordeste considerou-se os seus aspectos fsicos e biolgicos bem
como a ao do ser humano no espao como nos coloca Andrade (2011, p. 36-37):

30
Estendendo-se por uma rea de mais de 1.542.000km, caracteriza-se o
Nordeste do Brasil, como toda regio geogrfica, pela influencia de uma
srie de fatores, entre os quais, [...] sobressaem-se os domnios fsicos
estrutura geolgica, relevo, clima e hidrografia -, o meio biolgico
vegetao e fauna - e a organizao dada ao espao pelo homem. Claro
que estes fatores se influenciam mutuamente e do entrelaamento de
uns e de outros que resultam as paisagens naturais e culturais.

Ainda que se leve em considerao pontos similares em relao aos elementos naturais
na delimitao de regio encontramos aspectos fsicos e naturais diferenciados no
Nordeste. Por isso, encontramos nova diviso, gerando as sub-regies nordestinas.
Assim temos, de Leste para Oeste, a Zona da Mata, com um clima quente e mido e
duas estaes bem definidas; o Agreste regio de transio entre Mata e Serto, tendo
alguns espaos midos e outros secos; o Serto caracterizado pela caatinga e por ser
mais suscetvel perodos de estiagem e o Meio Norte assim chamado por sua
proximidade territorial e natural com o a Regio Norte (ANDRADE, 2011; MENDES,
2009).

Mapa das Sub-Regies do Nordeste.


Fonte: www.infoescola.com

31
Nosso estado, Pernambuco, por sua localizao na Regio Nordeste dividido em Zona
da Mata, Agreste e Serto ficando a sua maior poro territorial na ltima sub-regio
citada. Foi historicamente marcado pelos engenhos de cana-de acar em seu litoral, o
estabelecimento de algumas fazendas criadoras no Agreste e por um Serto que, embora
marcado pelas secas foi povoado pelos caminhos do gado, onde foram fundadas
fazendas de criao bovina extensiva fato que trouxe as caractersticas da maior parte do
serto pernambucano como o vaqueiro e sua vestimenta em couro (ANDRADE, 1979;
2011. ARRAES, 2012. GOULART, 1966).

ainda dividido pelo IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica), bem como
pela administrao estadual em Regies de Desenvolvimento. Entre elas se encontra a
Regio do Araripe onde est localizado, entre outros, o municpio de Bodoc. Segundo
a Base de Dados do Governo do Estado de Pernambuco (BDE) h mais duas divises as
Mesorregies e Microrregies que permitem o desenvolvimento de polticas pblicas a
serem postas em prtica nas reas delimitadas, principalmente aquelas que ficam no
serto e so, frequentemente, atingidas pelas secas (BDE, 2013).

Esse serto definido geograficamente tem tambm significados subjetivos de acordo


com o espao de onde se fala, ou seja, h significados diferenciados entre quem vive no
serto e quem mora fora dele. Falar dessa sub-regio vai alm de uma delimitao
geogrfica, pois pode-se ler serto como territrio e lugar demarcados
geograficamente, mas tambm como investimento simblico, que, dependendo dos
grupos sociais e perodos histricos, oscila quanto ao seu significado (MENDES, 2009,
p. 24).

Algo que muito marca o serto nordestino geograficamente a recorrncia de perodos


de estiagem que levou ainda demarcao do chamado Polgono das Secas, que se
encontra tambm em outras sub-regies, que ocupa cerca de 88.7% do territrio
pernambucano como pode-se notar no mapa abaixo (ANDRADE, 2011).

32
Mapa Polgono das Secas.
Fonte: www.fapepi.pi.gov.br

Porm a palavra serto nem sempre teve conotao de seca, desastre natural, migrao.
Segundo Galvo (2001) esse vocbulo j era usado na frica, depois transferido para
Portugal, e no tinha relao com a ideia de deserto e sim de territrio distante do
litoral, ou seja, um territrio que ocupa o interior e pode ser inclusive uma bela floresta.
Sobre a palavra serto e seu significado a autora nos coloca que:

...a palavra j era usada na frica e at mesmo em Portugal. Ainda


mais, que nada tinha a ver com a noo de deserto (aridez, secura,
esterilidade) mas sim como a de interior, de distante da costa: por
isso, o serto pode at ser formado por florestas, contanto que sejam
afastadas do mar. No menos interessante a constatao de que o
vocbulo se escrevia mais frequentemente com c (certam e certo,
como alis aparece em folhetos profticos encontrados em Canudos)
do que com s. E vai encontrara a etimologia completa no Dicionrio
da lngua bunda de Angola, de frei Bernardo Maria de Carnecatim

33
(1804), onde o verbete mucelto, bem como sua corruptela certo,
dado como locus mediterraneus, isto , um lugar que fica no centro ou
no meio das terras. Ainda mais, na lngua original era sinnimo de
mato, sentido corretamente utilizado na frica Portuguesa, s
depois ampliando-se para mato longe da costa. Os portugueses
levaram-na para sua ptria e logo trouxeram-na para o Brasil, onde
teve longa vida, aplicao e destino literrio (GALVO, 2001, p. 16).

No Brasil esse termo foi sendo ressignificado atravs dos tempos e, at o final do sculo
XIX a melhor definio de serto foi de interior, porm socialmente j era visto como
semirido, regio seca:

De maneira geral, j no sculo XIX, os sentidos de serto se


expressariam na ideia espacial de interior e social de deserto [...]. As
representaes de serto, construdas por viajantes, cronistas,
missionrios, etc., mais do que oposio a litoral se constituram em
contraste com a ideia de regio colonial [...] de tudo que se encontra
distante da civilizao. [...] a difuso do discurso da aridez e da
esterilidade na literatura produzida a partir da segunda metade do
sculo XIX ganha fora, passando a ser gradualmente incorporada
(MENDES, 2009, p. 78).

No entanto falar de serto no tarefa fcil, pois o serto aceita todos os nomes: aqui
o Gerais, l o Chapado, l acol a Caatinga (ROSA, 1994, p. 701). Embora a ideia
de serto seja bastante discutida o seu conceito gira em torno de definies fsicas e
biolgicas onde h um serto originrio de classificaes fisiogrficas nas quais [...]
concebe convencionalmente serto como regio geogrfica com caractersticas
especficas: o serto cerrado, da caatinga, do agreste... (MELO, 2011, p. 9-10).

Porm preciso perceber a ideia de serto que traz os significados a ele atribudos pelos
sertanejos, pois:

34
A palavra serto tem uma imensa capacidade de evocar situaes,
lugares, objetos e smbolos. A sua presena marcante na msica, na
literatura de cordel, no teatro, no cinema, na dana, nos folguedos, nos
relatos que tomam para si fragmentos da vida cotidiana e na literatura,
so exemplos de sua polissemia (RODRIGUES, 2001, p. 115. Apud.
MENDES, 2009, p. 79).

No preciso ir muito longe para perceber como o serto representado pelos


sertanejos. Luiz Gonzaga, cidado de Exu municpio que faz fronteira com Bodoc,
muito cantou o serto onde mostrou a seca e suas consequncias, mas tambm como o
sertanejo ama sua terra e, se vai embora para fugir dos efeitos da estiagem, deseja voltar
para rever o seu lugar.

A Triste Partida A Volta da Asa Branca.

Meu Deus, meu Deus J faz trs noites


Setembro passou Que pro norte relampeia
Outubro e Novembro A asa branca
J estamos em Dezembro Ouvindo o ronco do trovo
Meu Deus, que de ns, J bateu asas
Meu Deus, meu Deus E voltou pro meu serto
Assim fala o pobre Ai, ai eu vou me embora
Do seco Nordeste Vou cuidar da plantao
Com medo da peste
Da fome feroz. A seca fez eu desertar da minha terra
(...) Mas felizmente Deus agora se alembrou
(Disco 50 Anos de Cho, BMG, 1996). De mandar chuva
Pra esse serto sofredor
Serto das mulheres srias
Dos homens trabalhadores
(...)
(Disco Luiz Gonzaga/Z Dantas, RCA,
1959).

35
O rei Luiz, como popularmente chamado Luiz Gonzaga, alm de ter cantado nosso
serto deixou plantada a semente da poesia sertaneja onde ainda hoje encontramos
compositores e cantores que mostram atravs de suas canes o serto que o sertanejo
conhece. Como exemplo, temos em Bodoc, Leninho e Flvio Leandro, poetas
cantadores que tem sua inspirao nas caractersticas e belezas de nossa terra.

Agente sabe por que de l O choro do cu pureza


Daquelas bandas l do Bodoc Enche os cros de beleza
E esse cheiro de forrobod Nas terras do meu Bodoc
Perfumando o ano inteiro E em tom de verde realeza
Pra ser de l tem que gostar de Luiz Enfia um rio de certeza no sertanejo to s
Antes de tudo tem que ser feliz O choro do cu desafio
Plantar a semente e buscar a raiz a natureza no cio
Desse cho brasileiro a fartura do po
Tem que ter o brao forte Enche a barriga do rio
Mas dentro do peito o corao sereno Injeta um pouco de frio
(...) No nosso quente serto
Ser cantador das coisas do lugar Estoura a babuja, revoa a coruja
Sorrir ou chorar se preciso for Estronda o trovo
Eu vou voltar O cu relampeja
Seu moo eu vou voltar l pro meu O cenrio enseja
Bodoc Comemorao
Pois a saudade grande que d d (...)
(...) (Flvio Leandro, DVD Cantos (En)
(Leninho, DVD Cantos (En) Cantados de Cantados de Bodoc, s/d).
Bodoc, s/d).

Percebemos, ento, como o serto est ligado com o homem e a mulher nordestinos e
como ele tem intrnseca relao com a identidade social do ser sertanejo, pois a
identidade social tambm territorial quando o referente simblico central para a
construo dessa identidade parte do ou ultrapassa o territrio (HAESBAERT, 1999, p.
179, apud. MENDES, 2009, p. 178).

Certamente o serto e suas caractersticas fazem parte da identidade dos sertanejos,


assim, o serto visto por outros, no sertanejos, como sendo parte constituinte da
identidade daqueles que l vivem. Dessa forma, esse lugar que espao de vivncia,
onde se mantm relaes sociais, se aprende, guardado na memria do indivduo
construindo o sentimento de pertencimento e, consequentemente de identidade. Por sua
vez o outro o ver a partir de suas caractersticas culturais adquiridas pela vivncia no

36
lugar. O sou sertanejo traz intrinsecamente o sentido de pertena sou dessa terra,
fao parte desse lugar e de identidade ao recordar as experincias vivias e as histrias
e costumes em comum com aqueles que fazem parte de seu grupo social. O outro, no
sertanejo, reconhecer a identidade sertaneja atravs das marcas culturais do grupo
social ou dos diversos grupos sociais que compem o espao chamado serto uma vez
que a identidade de algum, de um si mesmo, sempre dada pelo reconhecimento de
um outro, ou seja, a representao que o classifica socialmente (SODR, 1999, p.34).

Percebemos, ento, que o serto est na identidade do sertanejo uma vez que a
identidade um aprendizado das relaes sociais, culturais, polticas e econmicas,
vividas pelos indivduos dentro de um espao prprio (BARRETO, 2012, p. 67) um
lugar que est presente na memria, no sentimento de pertencimento e, tambm, faz
parte da identidade e acaba deixando como resultado dessas relaes objetos,
construes, saberes, dizeres e valores que formam o patrimnio cultural das pessoas do
lugar. O serto tambm espao de construo e ressignificao de patrimnios que se
fixam na comunidade e, tambm, fazem parte da identidade.

Aqui no discutiremos patrimnio, mas mais adiante essa tarefa ser feita. Interessa-nos
de imediato afirmar que o lugar onde vivemos traz significados, construes, artefatos
culturais que formam o legado cultural deixado pelas geraes passadas e que ns
deixaremos para as futuras fazendo, por meio das vivncias e memrias, existir o
sentimento de pertencimento e de identidade em relao ao grupo social em que se vive
e ao lugar, nesse caso o serto, pois toda e qualquer identidade constri-se a partir das
referencias concretas de um territrio (SODR, 1999, p. 260).

Assim, ser bodocoense vir de um lugar no extremo serto pernambucano, pois Bodoc
um municpio que se encontra na Regio Serto do Araripe. Tendo como limites ao
norte o Estado do Cear, ao sul o municpio de Parnamirim, a leste Exu e Granito e a
oeste Ouricuri e Ipubi. Como podemos observar o municpio conta com um territrio de
1.616,502 Km dividido em trs distritos: Bodoc, Claran e Feitoria, mas contando
com vrias vilas, povoaes e stios2. Como podemos observar nos mapas a seguir.

2
Dados do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia Estatstica) e da Prefeitura Municipal atravs do site:
www.bodoco.pe.gov.br, acesso em janeiro de 2013.

37
Localizao do Municpio de Bodoc no Estado de Pernambuco:

Mapa Poltico do Estado de Pernambuco. Fonte: www.codepefidem.pe.gov.br

Limites geogrficos do Municpio de Bodoc:

Recorte do mapa poltico de Pernambuco. Fonte: www.codepefidem.pe.gov.br

38
Chapada do Araripe.

Mapa do municpio de
Bodoc, onde vemos:
*A diviso em distritos, Terceiro Distrito.
onde o 1 localiza-se na
sede (Bodoc), o 2 o distrito
de Claran localiza-se na
Vila Sipaba e o 3 distrito
localiza-se na Vila Feitoria Segundo Distrito (Claran).
levando o seu nome.

*As estradas vicinais


que do acesso s vilas e
stios.

*Em destaque vermelho Primeiro Distrito (Sede).


a Chapada do Araripe ou
Serra do Araripe.
Fonte: Blog Informativo Claran.

Nosso clima semirido, com uma temperatura mdia anual de 25,6 C, a vegetao
tpica a caatinga. A bacia hidrogrfica em que se encontra Bodoc, que j foi perene,
mas agora temporria, conta com o Rio Brgida. Temos parte na Chapada do Araripe
ao norte e a sede municipal dista seis quilmetros (6 km) da mesma. Apesar de estarmos
localizados no serto contamos com grande rebanho bovino e caprino voltado para
corte, mas principalmente para a produo leiteira de queijos e doces em se tratando da
criao de gado. Essa economia pecuria voltada para laticnio deu Bodoc o ttulo de
maior bacia leiteira da Regio do Araripe, pois, segundo dados do BDE (Base de Dados
do Estado) o municpio conta com o terceiro maior rebanho bovino do Estado e o maior
de sua regio de desenvolvimento (Regio Serto Araripe). Tendo o mesmo ndice
relativo produo de leite. Tambm temos o cultivo de feijo e milho para o comrcio
na feira e/ou para subsistncia e tambm de mandioca, mais encontrada na serra e nas
suas proximidades, para as produes de farinha, goma e massa puba (massa fina e

39
mida que serve para fazer bolo) tambm direcionadas para comrcio e/ou para
consumo familiar3.

No stio de informaes da Prefeitura de Bodoc via internet localizamos uma lista


denominada aspectos culturais e tursticos onde se encontram os eventos culturais que
atraem pessoas ao nosso municpio. No topo dessa lista est a feira livre que ocorre
todas as segundas-feiras, depois vem a festa do padroeiro So Jos que ocorre no ms
de maro e as festas juninas. Mas, como atrativos tursticos, temos lugares a serem
visitados como a Pedra do Claran, o Caldeiro do Amor - que so formaes rochosas
onde encontramos cavernas e pequenos lagos - e vrias outras localidades onde
possvel admirar a beleza da floresta caatinga.

Mas Bodoc nem sempre foi cidade. Seu atual territrio encontrava-se dividido entre os
municpios vizinhos de Ouricuri, Granito e Exu at 1924, pois no que se refere sede
municipal pertencia a Vila de Granito criada em abril de 1863 que, posteriormente
tornou-se cidade em 1909 e Bodoc foi nomeado como sendo seu distrito no mesmo
ano como nos coloca o histrico do municpio disponvel no site oficial da Prefeitura de
Bodoc:

Vila de Granito foi criada pela Lei Provincial n 548, de 09 de abril de


1863 data de criao do municpio que tambm transferiu para l a
sede do municpio de Exu. A vila foi instalada em 27 de julho de
1863, sendo, pela Lei Estadual n 991, de 1 de julho de 1909, elevada
categoria de cidade. O distrito de Bodoc foi criado em 17 de
novembro do mesmo ano classificado como segundo distrito
(BODOC, 15/12/12).

Mas pela sua proximidade com a Serra do Araripe onde havia grande produo de
farinha teve sua feira movimentada pelo comrcio desse produto superando a sede
municipal. Assim, Bodoc acabou se desenvolvendo mais que Granito em relao
urbanizao, populao, movimentao econmica. E, pelo esforo dos comerciantes
locais acabou sendo emancipada em 1924, tornando-se municpio:
3
Dados do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica) disponvel em www.ibge.gov.br, acesso
em abril de 2013; da Prefeitura Municipal (www.bodoco.pe.gov.br) e da Base de Dados do Estado de
Pernambuco disponvel em www.bde.pe.gov.br, acesso em abril de 2013.

40
Pela Lei Estadual n 1.650, de 24 de maio de 1924, recebeu a
classificao de 1 distrito, passando a ser sede do municpio de
Granito, sendo elevado categoria de cidade e aos 12 de Junho de
1924, emancipou-se definitivamente e no sobradinho da Praa da
Independncia (hoje Praa Jos Gomes de S), foi instalado o Poder
Municipal, tendo como primeiro prefeito da cidade o Sr. Joo Peixoto
e Silva. O dia 12 de Junho , pois, a data de nossa emancipao
poltica ou o aniversrio da cidade (BODOC, 09/04/13).

Essa a Histria dita oficial que est disponvel para o estudo e o ensino da histria
local nos arquivos pblicos que deve ser levado em considerao, mas no deve ser
tomada como nica, pois se coloca de maneira impessoal de modo que no parece ter
sido algo realizado por pessoas, to pouco que os habitantes do lugar ancestrais dos que
l vivem hoje tiveram parte nela. Mas, sabemos que a Histria feita pelo ser humano e
deve ser valorizada a participao do mesmo em seu percurso.

No ensino de Histria preciso ressaltar o que local humanizando-a, valorizando a


historicidade do aluno e de seus ancestrais, possibilitando que ele questione e
compreenda os processos histricos que o rodeiam. Assim, preciso:

Possibilitar que o aluno se interrogue sobre sua prpria historicidade,


inserida a sua estrutura familiar, a sociedade ao qual pertence, o pas,
ou seja, fazer o aluno preocupar-se com a construo de sua
identidade social, e as relaes que o prendem aos outros, os discursos
onde est inserido, etc. (ZEFINER, 2000, p. 268).

Dessa forma, buscar a histria nas memrias se faz de incontestvel importncia, uma
vez que atravs da evocao das lembranas que alcanaremos o que a historiografia
no o fez. E com base nessa histria/oralidade que se firma a possibilidade de trabalhar
de maneira a alcanar os alunos e faz-los sentir parte integrante da histria do
municpio atravs da participao de seus ancestrais, pois:

41
Ora, a memria dos habitantes que faz com que eles percebam, na
fisionomia da cidade, sua prpria histria de vida, suas experincias
sociais e lutas cotidianas. A memria , pois, imprescindvel na
medida em que esclarece sobre o vnculo entre a sucesso de geraes
e o tempo histrico que as acompanha. Sem isso, a populao urbana
no tem condies de compreender a histria de sua cidade, como seu
espao urbano foi produzido pelos homens atravs dos tempos, nem a
origem do processo que a caracterizou. Enfim, sem a memria no se
pode situar na prpria cidade, pois perde-se o elo afetivo que propicia
a relao habitante-cidade, impossibilitando ao morador de se
reconhecer enquanto cidado de direitos e deveres e sujeito da histria
(ORI, 1998, p. 139).

Nesse sentido que trazemos aqui um breve relato acerca do passado desse lugar que est
intrinsecamente ligado s feiras, pois antes mesmo de ser constituda cidade Bodoc era
muito movimentada pelo comrcio peridico da farinha que era produzida na serra e
trazida em comboios de mulas para ser vendida no Amparo (ento vila de Ouricuri) e
em Bodoc (ento vila de Granito), duas vilas vizinhas e prximas.

Essa proximidade entre as duas localidades provocou uma disputa entre comerciantes
pela feira que chamada em Bodoc de Guerra do Amparo. E para contar essa
histria que ocorreu em 1908 s margens do Riacho do Amparo, fronteira natural entre
a Vila Bodoc e a Vila do Amparo, conto com o auxlio das memrias colhidas por
Cristina Alencar e Alessandra Brito em 2008 quando na ocasio desenvolveram
trabalho monogrfico sobre esse famoso episdio da histria bodocoense.

A respeito da feira Sr. Manoel Pereira Sobrinho (Apud. ALENCAR E BRITO, 2008.p.
31) colocou que: O produto era a farinha, vinha comboi de farinha, descendo a serra...
A feira era comum como hoje em oito (08) em oito (08) dias, eles vendiam farinha e o
povo do Cabrob pra c vinham tudim comprar farinha e tecido. Sr. Diocleciano Leite
Furtado complementa: o produto da feira era a farinha, feijo, milho, rapadura (Idem.
Ibidem).

A partir da percebemos que mesmo no incio do sculo XX o comrcio na regio era


bem movimentado, porm a existncia da Cacimba da Sima, com gua boa e
abundante para animais e homens, nas proximidades do Amparo fez com que os

42
comboios, ou seja, as tropas de mulas, carregados de farinha parassem naquele lugar o
que acabou beneficiando-o em detrimento de Bodoc. Com a farinha sendo vendida,
primeiro, no Amparo sobrando pouca quantidade do produto e de baixa qualidade a ser
vendida posteriormente em Bodoc, provocou concorrncia com o comrcio
bodocoense, e assim a guerra tem incio provocada pela disputa comercial da
organizao da feira.

As memrias nos dizem que:

As histrias dos mais velhos dizem que foi uma inveja. Granito com
Ouricuri, por que tinha uma feira no Amparo e tinha outra feira em
Bodoc, foi por causa dessa feira que a guerra comeou... Eu vi falar
desse negcio da feira, n? Da inveja que l no Amparo a feira crescia
e aqui tava diminuindo (Leontino Furtado Leite, apud. ALENCAR e
BRITO, 2008, p. 31).

Essa briga comeou por causa da feira por que o Amparo pertencia a
Ouricuri e Bodoc ao Granito a pegaram a irrunha por que o Amparo
era uma feira muito boa e aqui tambm era mais a o pessoal ia pra l
(Amparo) e no vinha pra c (Bodoc) a comearam a ciumar a
botava o povo pra intucai l pra trazer pra c a feira que o povo vinha
pra o Amparo a foi um inri e brigaram e foi em 1908 (Diocleciano
Leite Furtado, apud. ALENCAR e BRITO, 2008, p. 32).

Em meio ao comrcio desenvolvido no Amparo estava Joo Roberto e sentindo o


prejuzo da decadncia comercial de Bodoc Zeca Maia que reuniram homens e armas
em prol de seus objetivos e lideraram o conflito como nos conta o Sr. Manoel Pereira
Sobrinho (apud. ALENCAR e BRITO, 2008, p. 32):

A feira l do Amparo crescendo e aqui em Bodoc definhando e o


produto era a farinha. (...) E essas duas lojas uma l e outra aqui, a
inventou o Chico Romo mais Zeca Maia (...) a disseram, no pode
ter feira no Amparo a feira vai ser em Bodoc e foi, foi eles dois
comearam a juntar capanga, cangaceiro e foi, foi o Joo Roberto
pegou uns cangaceiros perigosos, um deles chamado Sabino

43
Clementino (...). Joo Roberto e Zeca Maia tinha cangaceiro como o
diabo e foi, foi e a comeou. Zeca Maia tampou a estrada l que
entrava para o Amparo e no deixou ningum passar, a Joo Roberto
se espritou.

Iniciada a guerra houve alguns dias de cerrado tiroteio que acabou proporcionando a
vitria de Bodoc em detrimento do Amparo. Dessa forma todo o comrcio envolvido
pela feira foi transferido para o territrio bodocoense em 1908:

E quando a guerra acabou a feira passou a ser em Bodoc. Quem


ganhou a guerra foi os que queriam que a feira viesse pra c. Acabou a
estrada do Amparo e eles vinham pra c, os comboieiros, e ficaram
vindo comprar farinha aqui em Bodoc de Terra Nova, Cabrob,
Oroc, Santa Maria da Boa Vista (Manoel Pereira Sobrinho, apud.
ALENCAR e BRITO, 2008, p. 36).

Esse evento marcou muito a memria dos bodocoenses que comum encontrarmos
narrativas dos mais velhos e questionamentos dos mais jovens a esse respeito. Temos
tambm duas poesias escritas sobre a guerra que marcou essa histria, uma cantada,
composio de Leninho intitulada Trincheiras, a Saga do Amparo e a outra contada,
pois se trata de um folheto de cordel escrito por Joathan Marques 4 chamado A Guerra
do Amparo e conta esse episdio da seguinte maneira:

(...)
Enveredando em narrao
De pesquisa precedida
Urge bem que se assente
A posio assumida
Por Bodoc e Amparo
Traando um mapa bem claro

4
Bodocoense, militar reformado e cordelista.

44
E importncia devida.
(...)
A rea comercial
Do Amparo tinha vida
A farinha da Serra Branca
Ali mesmo era vendida
gua e pasto no local
Para gente e animal
Era muito concorrido
(...)
Muito importante citar
Que bem prximo ao local
A cacimba da Sima
Com sabor sem igual
De sua gua abundante
Atrai nativo e andante

Com pouso natural


Favorecido afinal
Antes de sua vizinha
Amparo distava apenas
Cem braas da cacimbinha
Bodoc mais longe estava
O que lhe dificultava
Na escolha da farinha

A aumentou a rinha
Para acirrada disputa
Pois antes de Bodoc
Amparo comia a fruta
Por essa insatisfao
Pegaram armas de luta
(...)
Foi guerra em todos os sentidos
Com trincheira e valentias
Cangaceiros contratados
L de outras freguesias
Dois meses ela durou
Mas bala mesmo cantou
Durante uns doze dias.
(...)
Depois da guerra encerrada
Mas valentia e bravura
Cada lado apresentou
Hoje no resta inimigo
Aquele mal entendido
O vento mesmo levou.
(...)

45
Assim, com a feira em Bodoc pde-se notar a transformao do local que com a venda
da farinha houve sensvel aumento do comrcio o qual trouxe como consequncias o
crescimento populacional e urbano do lugar, fazendo com que o segundo distrito de
Granito se tornasse a sede municipal (maio de 1924) e, logo em seguida, municpio,
pois somente em junho de 1924 a sede municipal volta para Granito e Bodoc se torna
emancipado com definio territorial e governo prprio.

Esse fato conhecido e reconhecido pela memria e pela Histria do municpio e pode
ser encontrada na edio de fevereiro de 1975 da Revista Regio da Cidade do Crato-
CE:

Distando apenas 6 Kms da serra do Araripe, cuja produo de farinha


de mandioca era enorme, as suas feiras comearam a atrair gente de
fora, desenvolvendo cada vez mais a vila que, em nmero de prdios
e habitantes, logo superou Granito, razo por que foi transferida a
sede do municpio para Bodoc... (REGIO, fev. de 1975, p. 65).

Desde 1924 at os dias atuais muitas coisas aconteceram e, sem dvidas, vrias
mudanas ocorreram com a cidade, as pessoas e a feira. Esta inicialmente acontecia em
frente Igreja de So Vicente, mudou-se para o entorno do mercado de farinha que
havia no lugar onde ficava a Praa da Independncia, hoje Praa Jos Gomes de S, e
atualmente ocupa a maior parte do centro da cidade.

No encontramos registros fotogrficos do mercado de farinha, mas o Sr. Jos Leontino


(06/03/13) nos mostra que por volta do fim da dcada de 1940 a feira se situava na atual
praa Jos Gomes de S e:

...era um galpo [...] Deixa que era um galpo de madeira coberto com
entrada. No era de tijolo no e a feira era debaixo [...] l tinha
farinha, feijo... Bodoc era s a moquequinha assim, mas depois
cresceu, n? Mas antes era s aquele quadro assim a feira toda ia

46
arrodeando assim as outras coisas e foi crescendo e hoje meio
mundo de coisa.

O antigo galpo mercado de farinha se tornou praa que foi reformada por duas vezes,
mas nunca deixou de ser palco da feira:

Praa da Independncia. Construda no lugar do galpo onde ocorria a feira.


Fonte: Arquivo Pessoal.

Praa Jos Gomes de S, antiga Praa da


Independncia, em dia de feira.
Fonte: Acervo Pessoal.

A urbanizao da sede cresceu, mas tambm das vilas que compem o municpio,
porm a maior parte da populao (63,5%) 5 continua sendo rural com a organizao em
grupos sociais menores definidos pela vila ou povoado, pelo stio que ocupa e pela sede
5
IBGE, senso demogrfico de 2010.

47
municipal. Dessa forma encontramos falas como: eu sou daqui mesmo da Vrzea do
Meio (Francisco Pereira Sobrinho, 19/03/13), no elas, no eram daqui no. Essas
louceiras vem l de Sipaba (Jos Leontino, 06/03/13), ah! Eu sou daqui dos
Carneiros, sou Osana dos Carneiros (Osana Carneiro, 17/03/13).

Todas as localidades citadas pertencem ao municpio de Bodoc, mas nossos


entrevistados se referem de maneira que, a princpio, entendemos no serem
bodocoenses, mas a Vrzea do Meio era uma agrovila que tornou-se bairro, Sipaba
uma vila e os Carneiros o nome do stio em que mora dona Osana e foi moradia
tambm de seus ancestrais. Porm, todos sabem que so bodocoenses e que seu lugar
pertence Bodoc e, embora, vivendo em espaos diferentes nossos colaboradores se
encontram no espao da feira realizada na sede municipal e nas caractersticas dos
trabalhos que realizam e/ou das artes que praticam ou praticaram.

O que nos chama a ateno aqui a intrnseca relao da populao com a feira e desta
com a histria do lugar compondo um conjunto de memria, patrimnio e identidade.
Assim, temos tambm uma memria histrica presente na populao local que, tal qual
como ocorre com a Guerra do Amparo, tornou-se marca histrica do municpio e,
tambm, uma tradio oral por ter sido transmitido e retransmitido de boca a ouvido
de gerao a gerao (B, 2010, p.167). Essa histria viva, presente e atuante no dia a
dia da populao, sem dvidas deve ser, tambm escrita, para que possa ser discutida na
escola.

Instigados, tambm por essa proposta que desenvolvemos a presente pesquisa para que
a histria oral conhecida atravs da evocao das memrias pudesse mostrar a
participao popular e negra na histria de Bodoc e que esta chegue ao sistema de
ensino local possibilitando o reconhecimento do aluno enquanto parte da histria do
municpio atravs daquilo que seus ancestrais fizeram e vivenciaram.

48
49
3. O CAMINHO SE FAZ AO CAMINHAR.

Se avexe no
Toda caminhada comea
No primeiro passo
A natureza no tem pressa
Segue seu compasso
Inexoravelmente chega l.
Se avexe no
Observe quem vai subindo a
ladeira
Seja princesa ou seja lavadeira
Pra ir mais alto vai ter que suar.
(Flvio Jos. A Natureza das
Coisas).

Propor-se um trabalho de pesquisa significa lanar-se nas inmeras possibilidades que


ele pode gerar e, para se conseguir lanar e desenvolver ao menos uma dessas
possibilidades h que estar preparado para a investigao em fontes diversas, pois para
o avano entre simples e complexo seria bom que fontes diversas de pesquisa fossem
incorporadas e utilizadas na procura da interpretao da pesquisa (CUNHA Jr., 2006,
p. 02). Essa diversidade de fontes traz um melhor entendimento do universo pesquisado,
assim como facilita a elaborao de anlises e sua posterior exposio escrita. Dessa
forma no desenvolvimento da presente proposta procuramos e analisamos fontes
diversas como: reviso de bibliografias referentes histria da educao brasileira,
propostas educacionais que visam a valorizao das nossas referencias africanas e
afrodescendentes, histria bodocoense, etc. Materiais como fotografias, documentos e
objetos.

Porm, a fonte mais utilizada se encontra na memria uma vez que aqui tratamos de
uma histria que os meios oficiais esqueceram de registrar e que est contida na
lembrana daqueles que viveram ou ouviram a vivncia de outros e a guardaram na sua
memria como parte de sua histria, receberam a memria como tradio oral. Dessa
forma, para o desenvolvimento da pesquisa aqui proposta foram entrevistados aqueles
que participaram e participam do evento da feira de maneira direta ou indireta como os
feirantes, os frequentadores da feira, os artesos e trabalhadores rurais que produziam
para levar seu trabalho at a feira com o intuito de comercializ-los, em fim, pessoas
50
que trazem em sua memria as lembranas desse evento e que ainda o vivam na
atualidade ainda que no ato constante de refazer o passado a partir do lembrar.

Para a evocao da memria utilizamos o mtodo da Histria Oral que junto aos
segmentos populares resgata um nvel de historicidade que comumente era conhecida
atravs da verso dos meios oficiais (MONTENEGRO, 1992, p.16). Assim, buscamos
as lembranas atravs de entrevistas onde o entrevistado faz sua viagem ao passado e
reconta a histria, uma vez que atravs da oralidade a palavra o elemento produtor da
histria, o elemento formador da essncia da comunidade... (CUNHA Jr., 2009, p.
09) assim como tem o poder de reestruturar o passado, manter a ancestralidade e
sacralizar as aes humanas (DOMINGOS, 2011, p. 161).

Aqui h a necessidade de se alargar o fazer do pesquisador, pois apesar de a Histria


Oral nos possibilitar mtodos de busca e anlise das fontes ela enriquecida pela
possibilidade de trabalhar com a ancestralidade, uma vez que a oralidade ser utilizada
atravs da memria, onde a mesma aparece como detentora do contedo, da histria do
lugar (CUNHA Jr., 2006), pois a ancestralidade representa, tambm, a preservao de
costumes, est referida aos conceitos de tradio, de fundamento da sociedade e de
origem. (CUNHA Jr., 2009) onde cada palavra proferida nica [...] comunica de
boca orelha a experincia de uma gerao outra, transmite o se 6 concentrado dos
antepassados a geraes do presente (SANTOS, 1988, p. 46, apud MARTINS, 1997, p.
147).

Assim, navegando pela memria com os cuidados e mtodos da Histria Oral


fertilizando o parentesco entre os presentes e os antepassados (MARTINS, 1997, p.
146) a pesquisa segue em uma diversidade de fontes, relacionando-as s referncias
tericas que norteiam as anlises e abordagens que se desenvolveram para a melhor
realizao deste trabalho que vem propor uma histria revisitada onde as africanidades e
afrodescendncias presentes nas manifestaes culturais das feiras do municpio de
Bodoc sejam notadas e possam ser contempladas nas escolas bodocoenses como uma

6
Permite os objetos funcionarem e adquirirem todo o seu pleno significado. s, que impulsionam a
prtica litrgica, realimentando todo o sistema, mantendo-o ativo e constantemente atuante e mobilizado.
O contedo mais importante do terreiro o s manifestado enquanto fora que assegura a dinmica da
vida, que permite o acontecer e o devir. O s uma fora, acumulvel, contida por matrias e
elementos simblicos, fora que s pode ser adquirida pela introjeo ou contato, podendo ser
transmitida, atravs de procedimentos apropriados. Todo objeto, ser ou lugar consagrado s o atravs
da aquisio de s (SODR, p. 141-142 anpud DOMINGOS, 2011).

51
das formas de se implantar a lei 10.639/03 e, mais que possam ser reconhecidas e
valorizadas no outro, no eu e no ns, no passado, no presente e na construo do futuro

3.1. Histria Oral e Memria.

Por volta dos anos 60 do sculo XX a memria passou a ser encarada de modo diferente
pelas cincias humanas e sociais, mais especificamente pela Histria. A partir da
chamada Nova Histria, com a Histria Oral, percebeu-se a importncia da memria
como fonte histrica. So perceptveis as transformaes ocorridas no fazer histrico a
partir da Nova Histria, pois ela ampliou os objetos de estudo bem como as fontes
histricas. H, porm quem a critique e faa oposio, mas no se pode negar que o
alargamento das possibilidades de fontes, questionando a documentao tradicional e
apontando novos tipos de fontes, entre elas a oral foi, sem dvidas, um grande feito. A
Histria Oral vem nos oferecer a possibilidade de trabalho com os depoimentos a partir
da evocao da memria, por isso veio cena das discusses, anlises e estudos sobre
essa nova fonte histrica que inspira certa desconfiana em muitos por consequncia de
seu carter subjetivo que a coloca merc das incertezas, das aes da imaginao,
construo ou desconstruo, seletividade, etc.

Porm a memria uma fonte histrica que merece o mesmo grau de confiabilidade que
qualquer outra, afinal documentos escritos tambm podem estar sujeitos a interpretaes
e a subjetividade de quem escreveu e de quem l e interpreta. Nas discusses sobre
memria que seguem poder-se- perceber como o mtodo da histria oral e a memria
como fonte histrica possibilitam o desenvolvimento de pesquisas que resultam em
trabalhos ricos e prazerosos.

Jaques Le Goff coloca, em seu trabalho intitulado Histria e Memria, um conceito


bem imediato de memria de maneira enftica e clara:

a memria, como propriedade de conservar certas informaes,


remete-nos em primeiro lugar a um conjunto de funes psquicas,

52
graas s quais o homem pode atualizar informaes passadas, ou
que ele representa como passadas (1996, p. 423).

Aqui percebe-se a memria como uma habilidade, da qual o ser humano dotado, de
guardar informaes e, dessa forma, o guardar informaes torna-se, tambm, um
conservar o passado e a histria.

Mas evocar a memria no tarefa fcil, pois ela no um mero ba onde se guardam
lembranas e l elas ficam intactas; onde o passado se instala e pode ser evocado e
revisto tal como l se ps. H que se perceber as peripcias da memria, que adquirir
conhecimento acerca do assunto, das anlises sobre o mesmo e, sobretudo, de cuidados
como a forma com a qual foi construda e com suas caractersticas que vm junto com o
contedo exposto ao evocar a memria. Assim interessante conhecer o contedo de
uma conferncia de Michael Pollak para o CPDOC onde ele coloca exatamente os
elementos constituintes da memria e suas caractersticas. Segundo ele, a memria
constituda pelos acontecimentos vividos pessoalmente e pelos acontecimentos vividos
por tabela, ou seja, pelo grupo ao qual a pessoa que lembra faz parte. Isso porque h a
transmisso dos acontecimentos vividos pela coletividade e mesmo no tendo
participado ficam de tal maneira no imaginrio que se torna quase impossvel da pessoa
distinguir se participou ou no. Alm desses acontecimentos, a memria constituda
por pessoas, personagens (POLLAK, 1992, p. 201-202) encontrados no decorrer da
vida ou que so conhecidos pela memria coletiva, pois nem sempre necessrio
conhec-los pessoalmente, mas ter conhecimento, lembrana, de suas ideias, aes ou
de suas vidas. Por ltimo temos os lugares ligados s lembranas individuais que
podem ou no estar ligados a um tempo cronolgico ou s lembranas pblicas onde
encontraremos lugares de comemoraes, monumentos, etc..

Esse terceiro item apontado por Michel Pollak (1992) como constitutivo da memria
os lugares , tambm, discutido por Pierre Nora (1993) que atribui a eles o sentido de
resto. Resto esse que chama a populao uma memria histria que parece no
interessar por consequncia da imediatizao, da acelerao da vida social
contempornea.

53
Os lugares de memria so, antes de tudo restos. A forma extrema
onde subsiste uma conscincia comemorativa uma histria que a
chama, por que ela a ignora... pela vontade de uma coletividade
fundamentalmente envolvida em sua transformao e sua renovao.
Valorizando, por natureza, mais o novo do que o antigo, mais o
jovem do que o velho, mais o futuro do que o passado (NORA, 1993,
p. 76).

Mas a memria est ligada aos lugares de maneira que o vivenciado ocorreu em algum
lugar e sempre que for lembrado tender a ser relacionado ao mesmo. As sociedades
agrupam-se em lugares e, portanto, relacionam suas memrias, lembranas aos lugares
onde vivem, vivenciaram, um fato ou receberam a memria atravs da tradio oral, ou
ainda como diz Pollak (1992), dos acontecimentos vividos por tabela.

A memria caracterizada, a princpio, pela seletividade, pois nem tudo fica gravado ou
registrado uma vez que h a preocupao em guardar aquilo que lhe importante e
descartar o que no teve uma importncia notria. A memria tambm sofre flutuaes
que so funo do momento em que ela articulada, em que ela est sendo expressa. As
preocupaes do momento (POLLAK, 1992, p. 203). Tambm influem na elaborao e
reelaborao da memria e, por tanto, selecionam as lembranas. Alm disso, a
memria um fenmeno construdo. Essa construo pode ser consciente ou
inconsciente e dotada de uma organizao realizada em funo das preocupaes
pessoais e polticas do momento (Idem. Ibidem, p. 204).

Ecla Bosi (1994), em seu trabalho Memria e Sociedade, faz uma discusso
interessante acerca da seletividade da memria onde chama vrios autores, entre eles
Halbwachs (1990). Discutindo com esse autor colocada a questo do refazer da
memria e no reviver; a memria quando evocada refaz o passado a partir do presente
e, por isso, no h o reviver o passado tal qual ele ocorreu. Sendo assim Na maior parte
das vezes, lembrar no reviver, mas refazer, repensar, com imagens e ideias de hoje,
as experincias do passado. (...) deve-se duvidar da sobrevivncia do passado, tal como
foi... (BOSI, 1994, p. 55).

Para exemplificar a impossibilidade de reviver o passado Bosi (1994) coloca a questo


da releitura de um livro. Quando algum l um livro que j foi lido em outra ocasio

54
observa a histria, o contedo, a partir de um posicionamento diferente, pois suas
concepes e ideias no so as mesmas, ou iguais. O livro ser relido com impresses,
observaes e anlises do presente e, por isso, de forma diferente assim como ocorre
com a memria.

O ato de memorizar e de recordar est diretamente ligado a cultura do indivduo que


memoriza e lembra. A memria guarda os fatos que so selecionados como importante
com base nas concepes culturais e ideolgicas e ao lembrar estar colocando o seu
contedo, tambm, com base nessas concepes: ... a matria-prima da recordao no
aflora em estado puro na linguagem do falante que lembra; ela tratada, s vezes
estilizada, pelo ponto de vista cultural e ideolgico do grupo em que o sujeito est
(BOSI, 1994, p. 64).

necessrio conhecer tambm as projees da memria. Esse assunto tratado por


Pollak (1994) onde ele, ao concluir suas exposies sobre os elementos constituintes da
memria, coloca que:

... esses trs critrios, acontecimentos, personagens e lugares,


conhecidos direta ou indiretamente, podem obviamente dizer respeito
a acontecimentos, personagens e lugares reais, empiricamente em
fatos concretos. Mas podem se tratar tambm da projeo de outros
eventos (POLLAK, 1994, p. 203).

A lembrana exposta pode estar colocando, projetando, personagens de um outro lugar e


de outro acontecimento na memria que est sendo evocada. As transferncias, ou
projees, podem ocorrer confundindo lugares, personagens ou acontecimentos. Pollak
(1994) exemplifica colocando a questo das guerras mundiais na Frana onde, em
alguns lugares, os mortos da Segunda Guerra foram assimilados aos da Primeira, por
consequncia desta ter sido mais violenta, ter deixado mais mortos; e em outros lugares
as duas guerras tornaram-se uma s uma grande guerra. Assim necessrio atentar
para os fenmenos da memria.

55
Analisando os estudos sobre memria no difcil encontrar dois tipos de memria: a
coletiva e a individual onde, na concepo de Halbwachs (1990), a primeira a base do
ato de guardar e de lembrar. Aqui se observa que cada indivduo dotado de memria
individual onde busca, primeiramente, lembrar de fatos, lugares, personagens, passados
tendo um parecer ou um ponto de vista diferenciado e, por tanto, lembrar de forma
diferenciada. A memria individual a lembrana que apenas uma pessoa guarda, isto
, a recordao de uma experincia ou de um ato testemunhado s e que no foi
socializado, contado a outras pessoas, ou vivido coletivamente, mas observado e
memorizado a partir de um ponto de vista particular, individual.

A segunda (coletiva) consiste em uma lembrana de algo vivido ou testemunhado por


vrias pessoas em seu convvio social. Pode ser tambm uma experincia vivida s, ou
seja, desacompanhado, mas com o auxlio ou a presena da memria de outros como,
por exemplo, algum que l um livro sozinho. Ele est desacompanhado de uma pessoa
fsica, mas est em contato com a memria do autor do trabalho lido. a memria dos
acontecimentos sociais, do grupo, que os indivduos guardam, mas ainda com o carter
individual que provoca a diferenciao no lembrar, mas mantendo sempre pontos
comuns. Essa diferenciao no modo de lembrar est na forma que a lembrana foi
adquirida, ou melhor, como o indivduo vivenciou a experincia coletiva. Essas duas
memrias precisam uma da outra e esto em constante relacionamento, pois a memria
coletiva entendida por Halbwachs como verso acordada pelo grupo sobre um passado
comum. Em suas palavras coloca que:

... Se a memria coletiva tira sua fora e sua durao o fato de ter por
suporte um conjunto de homens, no obstante eles so indivduos que
se lembram, enquanto membros do grupo [...] Diramos
voluntariamente que cada memria individual um ponto de vista
sobre a memria coletiva, que esse ponto de vista muda conforme o
lugar que ali eu ocupo... Todavia quando tentamos explicar essa
diversidade, voltamos sempre a uma combinao de influncias que
so todas de natureza social (HALBWACHS, 1990, p. 51).

56
Dessa forma pode-se perceber que a individualidade parte do coletivo, onde o autor
coloca que os acontecimentos vividos coletivamente so melhor lembrados e que
necessrio o contato com o grupo com o qual houve a vivncia em comum. O lembrar
facilitado pelo viver em coletividade e quando h a separao de um grupo que viveu
coisas juntos fica mais prximo a tendncia do esquecimento das coisas vividas, pois
juntamente com o convvio a reconstruo da memria impossibilitada. E, ao mesmo
tempo, percebe-se que a memria individual parte constitutiva da coletiva e que o
indivduo que lembra mesmo em coletividade.

Vale salientar, ainda, que a concepo de memria histrica para o autor em discusso
est ligada concepo de memria coletiva, pois para ele a memria coletiva traz os
acontecimentos sociais e, portanto, histricos, assim ele coloca que h dois tipos de
memria onde uma memria pessoal, a outra social. Diramos mais exatamente ainda:
memria autobiogrfica e memria histrica (HALBWACHS, 1990, p. 55).

Faz-se necessria aqui uma ateno sobre o conceito de memria coletiva utilizado para
a realizao deste trabalho. Observao esta que consiste em colocar que no nos
detivemos a determinao de memria coletiva de Halbwachs (1990), este conceito, por
sua vez, foi mais abrangente podendo ser denominado de memria social.

Essa abordagem foi necessria devido o conceito positivista de Halbwachs, imbudo


pelo organicismo durkheimeano que reduz a memria coletiva a um banco de dados que
exclui a subjetividade humana e que faz do indivduo uma espcie de autmato,
passivamente obediente vontade coletiva interiorizada (FENTRESS e WICKAM,
1994, p. 07). Enquanto que a memria social tenta quebrar a polaridade entre memria
individual e coletiva dando espao para a anlise da subjetividade do lembrador.

Fernando Cartroga (2001) questiona o conceito de memria coletiva de Halbwachs


perguntando:

Porm, ser pertinente falar-se de memria colectiva? No ser este


conceito filho de uma iluso holstica, de carz antropomrfico e
antropoptico, incompatvel com a crescente reivindicao da
subjetividade e com a atual desmistificao da auto-suficincia e
autonomia das totalidades sociais? (CARTROGA, 2001, p. 44).

57
E em algumas linhas depois escreve sobre a subjetividade existente na memria
colocando que:

7
[...] No se pode negar que a traduo subjectiva da anamnesis se
d dentro de quadros sociais, interiorizados a partir do topos
histrico do prprio evocador, (...). Da o dilogo que os indivduos
mantm, dentro de um processo socializador, com os valores da (s)
sociedade (s) e grupo (s) em que se situam, e o modo como, luz do
seu passado, organizam o seu percurso como projecto (Idem. Ibidem.
p. 46).

Dessa forma, ou seja, levando em considerao as colocaes de Cartroga (2001), e de


outros autores, viu-se necessrio ampliar o conceito de memria para que fosse
dispensada a devida ateno na anlise das memrias evocadas para a construo deste
trabalho, que no pretende desenvolver uma discusso profunda sobre memria, mas
precisa estar atento a ela. Assim, falar-se- de uma memria social e no coletiva. Essa
escolha se deu pela necessidade de notar e de dar a devida importncia a subjetividade
que existe na memria sem lhe tirar o carter social, pois no se pode negar que a
traduo subjetiva da anamnesis se d dentro de quadros sociais, interiorizados a
partir do topos histrico do prprio evocador (CARTROGA, 2001, p. 46).

necessrio ainda observarmos que a memria coletiva est presa a um determinado


grupo e ela no ultrapassa os limites do mesmo, existindo apenas enquanto o grupo
existe. Cartroga (2001) trabalha bem a questo social da memria discutindo a vivncia
e o dilogo que os indivduos mantm dentro do processo socializador onde os
costumes, tradies e valores da sociedade ou do grupo ao qual o indivduo pertence
estaro, de certa forma, presentes na memria. Assim, ao conviver com um
determinado grupo o indivduo guarda em sua memria as caractersticas sociais, de
trabalho, convivncia, relacionamento, em fim, guarda a histria do grupo que o

7
Anamnesis a capacidade que a memria tem de trazer tona circunstancias passadas fixadas na
memria diante de certas incitaes voluntrias ou involuntrias, ou seja, a habilidade de recordar.

58
historiador ir evocar, submeter anlise prpria desse pesquisador e transferi-la para
a Histria.

, tambm, importante observar nos trabalhos de Cartroga (2001) colocaes sobre a


seletividade e a possvel evocao imaginria da memria. sabido, e j foi discutido
com Pollak (1994), que a memria seletiva e que, por isso, cada indivduo memoriza,
guarda, aquilo que lhe foi til, notrio, que teve e tem importncia, assim a memria
nunca poder ser um mero registro, pois uma representao afectiva e, por isso,
seletiva (CARTROGA, 2001, p. 46).

Sobre a questo memria e imaginao Cartroga (2001) coloca que ambas so produtos
subjetivistas e evocam objecto ausente, porm h um diferencial entre elas que
crucial para entender a memria como fonte histrica e no como fonte pura e
simplesmente fictcia. Esse diferencial est na referencialidade, pois enquanto que a
representao pode ter, ou no, referencialidade, o ato de recordar aceita subordinar-se
ao princpio da realidade (Idem. Ibidem. p. 47).

preciso estar atento a essas fugidas ou escapadas da memria, pois em uma


evocao s lembranas podem vir junto a essas produes imaginrias, fictcias
daquilo que no aconteceu, mas que o narrador lembrador gostaria que tivesse
acontecido. Mas como Cartroga (2001) coloca possvel ficar atento s referncias da
realidade na narrao da lembrana, pois que as evocaes se conjuguem no tempo
passado (anterioridade) e mobilizem documentos de veridio, tendo em vista garantir a
fidelidade do narrado (Idem. Ibdem). Portanto, a possvel colocao do fruto da
imaginao nas narraes de lembranas so detectveis e isso no faz da memria uma
fonte histrica aqum dos documentos oficiais que podem, tambm, trazer deturpaes,
fruto da imaginao ou manipulao de outros.

Trabalhar com a memria , sem dvidas, um grande desafio que deve ser encarado
com bastante ateno s peripcias do ato de lembrar, recordar, evocar a memria. E
esse evocar importante e interessante para se observar e conhecer a viso de
segmentos populares sobre o trabalho, a sociedade, em fim o mundo a sua volta. A
histria oral, que se prope a construo de trabalhos histricos tendo como fonte a
memria (oralidade) promove um alargamento na viso histrica uma vez que o
trabalho da histria oral junto aos segmentos populares resgata um nvel de
historicidade que comumente era conhecida atravs da verso dos meios oficiais

59
(MONTENEGRO, 1992, p. 16). Meios esses que em sua grande maioria desconsiderou
os segmentos populares e, por isso, no traz novas e diferentes vises histricas. Alis,
ficaria muito difcil ou at impossvel desenvolver um trabalho como este sem consultar
a memria de pessoas simples, ou de segmentos populares como coloca Montenegro,
pois os documentos fontes oficiais no transmitiriam com presteza ou realmente no
transmitiriam aquilo que se pretendeu verificar.

3.2 Memria: lugar, identidade e patrimnio.

Assim, um universo simblico ordena a histria e localiza todos


os acontecimentos coletivos numa unidade coerente, que inclui
o passado, o presente e o futuro. Com relao ao passado,
estabelece-se uma memria afro-brasileira... (JOAQUIM, 2001,
P. 39).

Alm de personagens e de acontecimentos a memria composta por lugares como j


foi colocado. Quando a memria procura um acontecimento ou um personagem nas
lembranas, na maioria das vezes, procura tambm o lugar. Lugar onde foi vivenciado
um momento importante, onde se presenciou algo marcante. A memria pendura-se
em lugares, como a histria em acontecimentos j disse Pierre Nora (1993) que fez
uma bela discusso sobre os lugares de memria.

Nora coloca que lugar de memria deve ser simultaneamente:

Material por seu contedo demogrfico; funcional por hiptese, pois


garante, ao mesmo tempo, a cristalizao da lembrana e sua
transmisso; mas simblica por definio visto que caracteriza por
um acontecimento ou uma experincia vividos por um pequeno
nmero uma maioria que deles no participou (NORA, 1993, p. 83).

60
Assim, entende-se por lugar de memria o espao material que conserva, atravs do
simbolismo atribudo pela pessoa que lembra, as lembranas de um acontecimento e
que, atravs desse conservar proporciona a rememorao do acontecido e sua
transmisso.

Os acontecimentos marcados na memria so intimamente ligados aos lugares. Existem


vos, cmodos, da casa que recebem uma dose de afeto maior por fazer lembrar
acontecimentos bons e que do vontade de reviv-los e, por isso, so relembrados; j h
outros lugares que so evitados por provocarem ms recordaes. Bosi (1994) ao
realizar seu estudo sobre memria identifica nos depoimentos de seus entrevistados as
ligaes afetivas e de memria com os lugares ou com os espaos da memria.
Quanto relao de afetividade e de memria com os lugares pode-se colocar um trecho
de seu trabalho onde ela fala sobre a mudana, sobre o mudar de lugar em que tudo
to penetrado de afetos, mveis, cantos, portas e desvos, que mudar perder uma parte
de si mesmo; deixar para traz lembranas que precisam desse ambiente para reviver
(BOSI, 1994, p. 436).

Mas os lugares tm o papel de manter acesa a memria, de fazer com que o ato de
recordar seja mais fcil e espontneo. Quem nunca foi surpreendido por uma lembrana
ao passar por um determinado lugar? Assim como h espaos revistos atravs da
lembrana h lembranas que precisam de um espao para serem recordadas, ou
mantidas na memria. Esse espao no tem que ser necessariamente o lar, a casa, pode
ser o lugar onde se costumava ir quando era criana ou jovem, o lugar onde trabalhou
durante vrios anos, ou que simplesmente marcou com uma lembrana profunda e
significativa.

Alm dos lugares a memria procura se apoiar tambm nos objetos. Existem objetos
passageiros, protocolares, na vida e na memria das pessoas, mas tambm existem
aqueles que trazem consigo as marcas do tempo que simbolizam lembranas de
momentos, tempos vividos.

61
Os objetos protocolares so os objetos que a moda valoriza, no se
enrazam nos interiores, tm garantia por um ano, no envelhecem
com o dono, mas se deterioram. S o objeto biogrfico permanece
com o usurio e insubstituvel (BOSI, 1994, p. 441).

Os objetos so grandes smbolos de memria, eles so guardados para manterem vivas


as recordaes de um tempo, as fotografias so um grande exemplo disso, mas temos
tambm as caixinhas de msica, um mvel, ou ainda aquele velho selote pendurado na
parede que lembra um tempo de longos perodos de montaria. Cada indivduo tem uma
identidade, uma forma de ver o mundo, de encarar a vida e uma experincia prpria, por
isso os objetos que guarda so relacionados si, seu modo de viver, de ver, etc. Assim
mais que um sentimento esttico ou de utilidade, os objetos nos do um assentimento
nossa posio no mundo, nossa identidade( Idem. Ibidem) e, por isso, eles marcam os
gostos, as preferncias de um indivduo, podem, de certa forma, caracterizar e
identific-lo.

Lugares e objetos so itens materiais carregados do subjetivo, da memria e da


identidade. Ambos lugares e objetos guardam lembranas que trazem tona
vnculos com o grupo social o qual o indivduo faz parte; vnculos que o identificam
como sendo desse ou daquele grupo, desse ou daquele lugar. Lembranas que podem
transparecer como foi sendo edificada e desenvolvida a identidade social.

A identidade individual e coletiva tem suas bases ou pontos de referncia em


conhecimentos vividos pessoalmente e em ensinamentos, na tradio de um grupo, etc.
Esses itens so encontrados na memria. ela que guarda as diretrizes de organizao e
de aceitao de um grupo social. Um indivduo para ser aceito em um determinado
grupo deve seguir suas diretrizes uma vez que faz parte dele, passa a adquirir suas
caractersticas o que o identifica para ele mesmo e para os outros.

A construo da identidade a partir de saberes da cultura vivida se d a partir dos


antecedentes histricos de um indivduo, ou seja, alm de ser constituda por meio de
negociao para adquirir a aceitao do outro a identidade tem como base o contedo da
memria do indivduo que lhe proporciona o sentimento de continuidade e de
coerncia. Dessa forma so as caractersticas adquiridas a partir da vivncia que esto

62
guardadas na memria e que marcam a identidade do indivduo e so negociadas para
aceitao do outro. H, tambm, que se perceber a importncia da memria para a
identidade do velho, pois nesse momento da velhice ele identifica-se com grupos sociais
e tem seu sentimento de identidade individual a partir da memria. recordando o
passado que ele se identifica a um grupo de amigos na juventude, com o grupo do
trabalho, etc. recordando o passado que ele lembra como chegou onde est, isto , que
acontecimentos foram vividos e de que forma foram vistos, analisados, tratados para
formarem a pessoa com a identidade do momento (POLLAK, 1992).

A memria dos acontecimentos ocorridos em um determinado grupo pode ser um forte


fator de identidade. O indivduo ao viver diretamente ou indiretamente um dado
acontecimento tende a ligar-se, a identificar-se com o outro que tambm o viveu.
Podem existir acontecimentos regionais que traumatizaram tanto, marcaram tanto uma
regio ou um grupo, que sua memria pode ser transmitida ao longo dos sculos com
altssimo grau de identificao (Idem. Ibidem. p. 201).

Os indivduos de um grupo social tm suas memrias e contam suas histrias,


geralmente, de forma coesa e coerente por resultado da convivncia, da identificao
que existe entre eles. Isso colocado de forma interessante por Ecla Bosi (1994)
quando ela escreve que:

Quando um grupo trabalha intensamente em conjunto, h uma


tendncia de criar esquemas coerentes de narrao e de interpretao
dos fatos, verdadeiros universos de discurso, universos de
significado, que do ao material de base uma forma histrica
prpria, uma verso consagrada dos acontecimentos (BOSI, 1994, p.
67).

Essa forma prpria e consagrada de se transmitir os acontecimentos tem um papel muito


importante no processo de construo identitria e, assim, h que se realizar a
preservao e a transmisso da memria para que se mantenha a identidade preservada.
Que esto vivas nas lembranas dos velhos e que nem sempre so valorizadas, nem

63
sempre recebem sua real importncia devido a essa organizao social que valoriza o
novo o efmero esquecendo a importncia vital do velho e de suas lembranas para a
continuidade da memria e da identidade social.

A identidade, enquanto conjunto de caractersticas provenientes de relaes sociais,


polticas, culturais, econmicas, religiosas, etc., se apoia nas memrias vividas e
contadas, mas tambm no patrimnio cultural material e imaterial deixado pelos
ancestrais ao longo de suas histrias e ns herdamos pela vivncia, convivncia e acaba
fazendo parte de nossa memria. Assim, nossas memrias nos ajudam a construir a
viso que temos de ns mesmo, nossa identidade e a enxergarmos o papel que
desempenhamos nas relaes sociais. Ou como coloca Sodr (1999, p. 35):

Identidade algo implcito em qualquer representao que fazemos de


ns mesmos. Na prtica, aquilo que nos lembramos (memria). Essa
representao feita por ns de ns mesmos com base no que
lembramos, determina a definio que nos damos e o lugar que
ocupamos dentro de um certo sistema de relaes. [...] A identidade
impe-se tradicionalmente algo que se predica (como representao) a
um sujeito, como uma propriedade ou um atributo do ser.

Entendemos como patrimnio cultural tudo aquilo produzido e deixado por um


determinado grupo social, em tempo e espao determinados como resultado dos
conhecimentos adquiridos atravs de ensinamentos e experincias. Para melhor ilustrar
o conceito trazemos a definio de Lemos (1987, p. 08) colocada por Miranda (2009, p.
145):

O artefato, objeto, edifcio ou paisagem produzida pelo homem, ou a


tcnica e as tradies [nesse caso patrimnio imaterial], recebido
como herana de geraes anteriores e que apresente excepcional
valor histrico, artstico, cientfico ou arqueolgico.

64
Percebemos que falar sobre patrimnio no tarefa simples visto que h diversas
maneiras de perceb-lo. No nossa inteno fazer uma discusso sobre o assunto, mas
interessante sabermos que segundo Lemos (2006, p. 08) o Patrimnio Cultural
dividido em trs grandes categorias de elementos [...] os elementos pertencentes
natureza, ao meio ambiente, em seguida aqueles que se referem aos conhecimentos e
tcnicas que so os elementos no tangveis do patrimnio cultural (p. 09) e. por
ltimo os chamados bens culturais que englobam toda sorte de coisas, objetos,
artefatos e construes obtidas a partir do meio ambiente e do saber fazer (p. 10).

Historicamente, segundo Santos (2001) a palavra patrimnio faz referncia herana,


memria ou sagrado, mas somente no sculo XVII surge a ideia de patrimnio comum
ao grupo, enquanto identificador do mesmo e de sua identidade e, dessa forma a noo
de patrimnio se inseriu no projeto mais amplo de construo de uma identidade
nacional, e passou a servir ao processo de consolidao dos estados-nao modernos
(FONSECA, 1997, p. 59. Apud. Santos, 2001).

Dessa forma percebemos que durante muitos anos a discusso acerca do patrimnio a
ser salvaguardado ficou restrita s relaes com o positivismo histrico e, dessa forma
era considerado como tal aquilo que estivesse atrelado histria dita oficial. A
ampliao do conceito de patrimnio veio a partir da segunda metade do sculo XX
onde outros elementos puderam ser intitulados enquanto patrimnio, estudados e
preservados.

Para melhor compreendermos podemos recorrer s palavras de Sandra Pelegrini (2007,


p. 08) quando ela coloca que:

Se at meados do sculo XX, a preservao estabeleceu uma relao


intrnseca com a memria histrica e a memria oficial,
inegavelmente nas dcadas finais deste milnio, os confrontos entre os
sujeitos e as foras sociais hegemnicas tambm ecoaram no mbito
da proteo e do reconhecimento de bens culturais de diversas
naturezas.

65
Notamos ento que artefatos culturais que no esto comtemplados na Histria Oficial
passam a ser tambm entendidos como patrimnio e que houve significativa ampliao
desse conceito, outrora restrito aos bens de cal e pedra ou s obras excepcionais da
humanidade quase sempre vinculada s expresses de poder (PELEGRINI, 2007, p.
08).

Aqui Pelegrini (2007) est em consonncia com Borges (2011), pois ambas concordam
que ouve uma ampliao conceitual onde:

Hoje grande o consenso de que a expresso fsica dos objetos


preservados em museus, arquivos e outros espaos similares no
esgota o atual conceito de patrimnio cultural. Este tambm inclui o
saber-fazer, os procedimentos tcnicos, os modos de vida, as tradies
orais, as lnguas, a medicina tradicional, os recursos naturais, assim
como as festas, os ritos, as manifestaes musicais e cnicas de uma
dada sociedade (BORGES, 2011, p. 02).

No nos cabe aqui realizar uma longa discusso acerca do assunto, mas apenas
demonstrar que a discusso acerca dessa temtica vem s voltas de opinies e
conceituaes diversas que ao longo do tempo foi sendo rediscutido e ampliado o que
corroborou para que houvesse a retomada de tradies e identidades das minorias
excludas do rol dos bens culturais tomados como monumentos exemplares dos
patrimnios histricos... (PELEGRINI, 2007, p. 09).

Concordamos com a autora supracitada quando coloca que entendemos o patrimnio


cultural como, lcus privilegiado onde as memrias e as identidades adquirem
materialidade (Idem. Ibidem). Nesse sentido podemos dizer que patrimnio cultural
tudo que est implcito no territrio, resultado da apreenso dos conhecimentos locais
que traz valorizao da histria individual e coletiva (BARRETO, 2012, p. 69). H,
porm a necessidade de especificarmos o patrimnio imaterial parte de fundamental
importncia na memria e para a identidade de um grupo social. A esse respeito a

66
UNESCO (Organizao das Naes Unidas para a educao, a cincia e a cultura)
coloca que:

Entende-se por patrimnio cultural imaterial as prticas,


representaes, expresses conhecimentos e tcnicas junto com os
instrumentos, objetos, artefatos e lugares culturais que lhes so
associados que as comunidades, os grupos e, em alguns casos, os
indivduos reconhecem como parte integrante de seu patrimnio
cultural (UNESCO, 2003, p. 03).

Percebemos, ento que o patrimnio cultural seja material ou imaterial uma


construo de determinado grupo social deixado como herana para futuras geraes.
Nesse sentido constituinte da memria tendo espao e tempo definidos, mas tambm
constitui o sentimento de pertena e, consequentemente de identidade, pois gera marcas
histricas que caracterizam o grupo com seus significados, subjetividades e prticas.

Ainda precisamos observar que esse patrimnio, assim como a memria, no esttico.
Os saberes, smbolos e signos so ressignificados por aqueles que recebem a herana,
mas apesar da reelaborao mantm uma essncia que conserva a identidade.

Esse patrimnio cultural imaterial, que se transmite de gerao em


gerao, constantemente recriada pelas comunidades e pelos grupos
em funo de seu ambiente, de sua interao com a natureza e de sua
histria, gerando um sentimento de identidade e continuidade [...]
(UNESCO, 2003, p. 03).

As prticas, artefatos, crenas, valores e demais elementos que compem o universo


patrimonial de uma comunidade traz o sentimento de identidade do grupo social uma
vez que:

67
A identidade social corresponde conotao positiva de atribuio
que o indivduo d ao grupo, cuja partilha da tradio e dos valores lhe
proporciona uma certa satisfao como grupo de referencia [...] a
identidade social e o autoconhecimento de um indivduo derivam do
conhecimento advindo da pertinncia a um ou mais grupos sociais,
como o candombl por exemplo, juntamente com o significado
emocional e o valor associado a esta pertinncia (JOAQUIM, 2001, p.
51).

E, entendendo o patrimnio cultural como elementos guardados na memria e em


lugares de memria, transmitido pela oralidade e constituinte da identidade do grupo
afirmamos que est ligado ancestralidade, pois os ancestrais so aqueles que nos
deixaram como herana o fruto de seus feitos e nos transmitiram atravs da tradio oral
e de ensinamentos seus conhecimentos tcnicos, valores, mitos, ritos, etc. Esse conjunto
de elementos hoje composto por traos africanos ressignificados no Brasil faz parte da
identidade afrodescendente.

Esta pode ser entendida como consequncia de relaes sociais em territrio e tempo
determinados que tenha como base elementos culturais africanos ressignificados fora da
frica. No nosso caso falamos da identidade afro-brasileira, onde negros e negras
descendentes de africanos reconstruram suas relaes sociais e culturais no Brasil
dando origem a cultura e a identidade afrodescendente. Certamente haver a elementos
culturais de outros povos e lugares, mas essencialmente as marcas cultural e identitria
se fazem a partir daqueles vindos dos ancestrais africanos.

Recorremos s palavras de BARRETO (2012, p. 69) para melhor ilustrar o que


queremos colocar, onde podemos notar que:

A identidade afrodescendente, a que se constri entre as pessoas


negras em seus territrios, a partir das ressignificaes da cultura de
base africana, histrias msicas, memrias, festas e fazeres cotidianos.
Tem uma origem comum na cultura de base africana, num territrio de
maioria negra que resulta num sentimento de pertencimento.

68
Essa relao de identidade tambm est presente nas manifestaes culturais expostas
na feira e na manifestao cultural que a feira nas cidades do interior do Nordeste. L
percebemos a cultura como expresso de singularidade de um grupo (SODR, 1999,
p. 124), pois as feiras parte da memria e cultura, a identidade e podemos at dizer a
alma da cidade (MIRANDA, 2009, p. 40). L em meio ao comrcio encontramos a
memria e a identidade do grupo envolvido nos artefatos que so produzidos e
destinados ao comrcio, na organizao do espao, nas expresses populares etc.

Como mostraremos adiante as africanidades e afrodescendncias esto presentes na


feira de Bodoc e, por tanto, em meio s manifestaes culturais que l esto
encontramos as memrias e a identidade afrodescendente no municpio uma vez que
com o tempo a feira, espao de sociabilidade, tornou-se referncia na formao da
identidade cultural do povo (Idem. Ibidem, p. 47). Identidade transmitida de boca
orelha atravs da oralidade pelos ancestrais s novas geraes a partir da manuteno
da memria cultural que coaduna as pessoas de diversas partes municpio de Bodoc na
feira que acaba se constituindo numa exposio das manifestaes culturais locais e,
consequentemente das afrodescendentes.

3.3. Conversando sobre cultura.

S se pode propriamente respeitar a diversidade cultural se se entender


a insero dessas culturas particulares na histria mundial (SANTOS,
2006, p. 16).

Ao falarmos sobre as feiras nos propomos a discutir uma manifestao cultural tpica do
interior nordestino onde encontramos outros e diversos elementos que constituem os
traos culturais de um lugar, pois so uma das mais importantes manifestaes de uma
cultura regional (MIRANDA, 2009, p. 141). Dessa forma ao longo deste trabalho a
cultura algo presente e recorrente, o que traz a necessidade de tecermos uma discusso

69
a esse respeito na tentativa de compreendermos melhor esse conceito to complexo e
polmico que vem gerando debates e divergncias ao longo da histria.

Essas divergncias se apresentam quanto ao que vem a ser cultura, mas tambm em
relao ao seu surgimento uma vez que Claude Lvi-Strauss, o mais destacado
antroplogo francs, considera que a cultura surgiu no momento em que o homem
convencionou a primeira regra (LARAIA, 1999, p. 56) e para White (2009) a
passagem entre o estado animal para o humano se deu a partir da capacidade do homem
gerar smbolos uma vez que s o homem, entre todas as espcies, tem uma capacidade
a que [...] chamaremos que capacidade de simbologizar (WHITE, 2009, p. 09).

Porm, entre as diferenas h um ponto em comum quando se trata da ligao entre


homem e cultura, ou seja, ao afirmar que o ser humano, diferentemente dos demais
animais, cultural e que a cultura surge com o seu desenvolvimento como colocado
acima, apesar das divergncias. Mas, no de se surpreender o fato de esse tema gerar
tantas discusses, pois sendo a cultura inerente ao homem, ser criativo e criador, temos
a uma vasta diversidade a ser observada uma vez que:

A cultura humana no homognea. tremendamente variada, e


essas variaes tem tambm uma dimenso temporal, pois uma cultura
muda com o tempo. A cultura nos Estados Unidos no hoje como
era h cem anos. A cultura tambm varia de lugar para lugar: a cultura
do estado de Nova York no a mesma que na Tailndia. E a cultura
varia com os povos: a cultura dos esquims no a mesma dos
pigmeus de Luzon ou da pennsula da Malsia (WHITE, 2009, p. 32-
33).

Observando o percurso de colocao do conceito de cultura percebemos que este na


Antiguidade tinha sentido de uma autoeducao na tentativa de desenvolvimento das
potencialidades humanas onde entre os romanos a palavra cultura (que vem de colere,
cultivar) [...] concebida como uma espcie de viglia em torno do crescimento natural da
potencialidade do homem (SODR, 1988, p. 15), mas tambm como aquisio e
acmulo de costumes, crenas, ou como coloca Sodr (1988) tudo que pudesse

70
contribuir para um certo acmulo de gostos, de crenas religiosas e morais ou para a
representao de valores espirituais socialmente idealizados (p. 16). Essa forma de
pensar cultura no sentido de educao do homem retorna na modernidade ps-
renascentista convertendo-se na base formal da educao e da cultura ocidental
(SODR, 1988).

Laraia (1999), Sodr (1988) e White (2009) concordam que no sculo XIX formulado
por Tylor o conceito de cultura como utilizado atualmente. Edward Tylor o formula a
partir do que era pensado na Alemanha acerca do termo kultur e na Frana sobre a
palavra civilization houve a sntese desses termos no vocbulo ingls culture. Com
essa definio Tylor abrangia em uma s palavra todas as possibilidades de realizao
humana, alm de marcar fortemente o carter de aprendizado da cultura em oposio
ideia de aquisio inata, transmitidas por mecanismos biolgicos (LARAIA, 1999, p.
25).

A esse respeito podemos ainda recorrer a White (2009) quando ele coloca que:

A palavra cultura foi introduzida na antropologia e transformada em


um termo tcnico por Edward B. Tylor [...] ele descreve cultura como
sendo esse todo complexo que inclui conhecimentos, crenas, arte,
direito, valores morais, costumes e quaisquer outras capacidades e
hbitos adquiridos pelo homem como membro de uma sociedade. [...]
Tylor deixou claro que cultura o que peculiar espcie humana e
enfatizou a diferena fundamental entre a mente do homem e a dos
demais animais [...] Deixou claro que cultura so essas caractersticas
no biolgicas peculiares ao homem, transmitidas por meios no
genticos (p. 44;45;46).

Alguns pensadores do sculo XIX vieram relacionar a cultura com a teoria evolucionista
e com o constante avano sobre os povos das reas colonizadas por meio do
imperialismo europeu (frica e sia). Assim, passa-se a diferenciar o homem dos
outros animais, mas tambm, a classificar e selecionar os seres humanos como
superiores e inferiores (SANTOS, 2006). Nesse sentido interessante observarmos

71
como os autores citados colocam a importncia de Tylor, tambm, ao negar o carter
biolgico da cultura que algumas teorias defendiam.

O determinismo biolgico que atribua capacidades inatas a determinados grupos


humanos e geogrfico que considerava o ambiente fsico como condicionante da
diversidade cultural eram parmetros para avaliar a classificar os povos e suas culturas
(WHITE, 2009). Porm essas ideias foram superadas uma vez que os antroplogos
esto totalmente convencidos de que as diferenas genticas no so determinantes das
diferenas culturais (LARAIA, 2009, p. 17) e que:

No possvel admitir a ideia do determinismo geogrfico [...] a


posio da moderna antropologia que a cultura age seletivamente,
sobre o seu meio ambiente, explorando determinadas possibilidades e
limites ao desenvolvimento, para o qual as foras decisivas esto na
prpria cultura e na histria da cultura. [...] As diferenas entre os
homens, portanto, no podem ser explicadas em termos das limitaes
que lhes so impostas pelo seu aparato biolgico ou pelo seu meio
ambiente (Idem. Ibidem, p. 24).

Apesar dos argumentos que provaram a inconsistncia dessas ideias deterministas elas
acabaram resistindo e gerando hierarquizaes entre as culturas humanas existentes e/ou
extintas de modo que a humanidade teria que passar por diversas etapas evolutivas.
Estas teriam iniciado no momento em que o ser humano se diferenciou dos demais
animais e culminaria no estgio civilizado tal qual se encontrava a sociedade europeia
da poca. Acreditava-se que todos os grupos humanos passariam inevitavelmente por
essa escala evolutiva em linha nica at a chamada civilizao (SODR, 1988;
SANTOS, 2006; LARAIA, 1999).

Mas embora o termo civilizao no tenha surgido em contraposio frontal a barbrie


ou selvageria, o seu significado atual se difundiria ao poder ser contrastado com outros,
implicados na ideia de primitivismo, em pleno sculo XIX (SODR, 1998, p. 31) o
que vinha servir s finalidades de legitimar a expanso e a consolidao dos pases
imperialistas europeus sobre os demais povos do mundo, principalmente aqueles que
foram dominados e explorados. Percebemos, ento, que essas ideias racistas tambm se

72
associaram queles esforos; muitas vezes os povos no europeus foram considerados
inferiores, e isso era usado como justificativa para seu domnio e explorao
(SANTOS, 2006, p. 15).

Essa ideia de evoluo de estgios culturais para se alcanar a civilizao passou a


receber crticas no sentido de que cada cultura o resultado de uma histria particular,
e isso inclui tambm, suas relaes com outras culturas, as quais podem ter
caractersticas bem diferentes (Idem. Ibidem, p. 12). Ainda nesse sentido temos

Outra critica ao evolucionismo foi de etnocentrismo. Os crticos


disseram que os evolucionistas colocaram todas as culturas em uma
sequncia que foi construda a partir de semelhanas e diferenas com
a nossa prpria cultura. A cultura europeia ocidental foi colocada no
lugar mais alto, as culturas mais diferentes da nossa foram colocadas
na base [...]. Isso foi considerado injustificvel porque era subjetivo,
arbitrrio, etnocntrico, no cientfico (WHITE, 2009, p. 97).

A cultura algo transmitido, entre outros, por meio da educao escolar e, dessa forma,
muito das ideias racistas e discriminatrias do sculo XIX pode ser encontrado em
nossos dias, principalmente porque no Brasil tais ideias tiveram campo frtil nas
atuaes de pessoas como Nina Rodrigues que propagava a inferioridade biolgica do
negro e explicitou sua verso nacionalista do racismo cientificista (GLEDHILL, 2012,
p. 37) e o to comentado Gilberto Freyre que em suas obras propagou a inferioridade
cultural negra reafirmando um suposto e controvertido atraso civilizatrio das
populaes africanas com relao portuguesa (CUNHA Jr., 2013, p. 05).

Essa, uma discusso a ser realizada em uma outra ocasio e trabalho. Voltemos ento
ao conceito de cultura que criada e recriada pelo ser humano sendo este aprendiz e
criador, pois no se limita aquisio dos saberes, mas os transforma de acordo com o
seu tempo, espao, experincia. Ou como nos diz Vannucchi:

73
Cultura no existe em seres humanos genricos, em situaes
abstratas, mas em mulheres e homens concretos [...] O ser humano
no se caracteriza, exclusivamente como conhecedor de dados e
informaes culturais. Ele tambm e principalmente um agente de
cultura, ainda que, muitas vezes, no tenha conscincia disso. E agente
cultural de atividade incessante, seja ordenhando vacas, seja operando
computadores (VANNUCCHI, 1999, p. 21. Apud. DOMINGOS,
2011, p. 133).

Sendo o ser humano esse agente cultural incessante, ele faz da cultura algo que est
sendo constantemente aprendido, criado e recriado. No esttica embora haja
permanncias:

Quero insistir na ideia de processo. Isso porque comum que cultura


seja pensada como algo parado, esttico. Vejam o caso de eventos
tradicionais, que por serem tradicionais podem convidar a serem
vistos como imutveis. O fato de que as tradies de uma cultura
possam ser identificveis no quer dizer que no se transformem, que
no tenham sua dinmica. Nada do que cultural pode ser estanque,
por que a cultura faz parte de uma realidade onde a mudana um
aspecto fundamental (SANTOS, 2006, p.47).

Nesse movimento constante que h entre homem e cultura se elaboram as diversas


ideias a cerca do tema. Na construo do conceito de cultura que tratamos no presente
trabalho trazemos Muniz Sodr quando ele coloca:

Cultura aqui o conjunto dos instrumentos de que dispe a mediao


simblica (lngua, leis, cincias, artes, mitos) para permitir ao
indivduo ou ao grupo a abordagem do real. Os instrumentos ditos
culturais so equipamentos coletivos ou grupais, postos disposio
de todos (SODR, 1996, p. 85).

74
Nos interessa tambm Cunha Jr. (2011) ao afirmar que vamos pensar a cultura como
um acervo de conhecimentos, materiais e imateriais, utilizados pela sociedade nos seus
aspectos da populao, do lazer e da sociabilidade (p. 102). Assim, podemos afirmar
que o conceito de cultura aqui utilizado aquele que se refere s produes materiais e
imateriais humanas em suas relaes com a natureza e com o grupo social do qual faz
parte. Partimos da premissa que o ser humano um ser cultural independente de seu
lugar no tempo-espao e, que suas produes culturais trazem significados e
importncia prprios de seu tempo-espao e que constituem herana para as futuras
geraes.

nesse sentido que colocamos as produes expostas na feira de Bodoc como parte de
um conjunto de elementos que fazem parte da cultura local e identificam os integrantes
dos grupos sociais que dela participam e servem ainda como referncia de
pertencimento uma vez que:

Falar de referncias culturais nesse caso, significa, pois, dirigir o olhar


para representaes que configuram uma identidade da regio para
seus habitantes, e que remetam paisagem, s edificaes e objetos,
aos fazeres e saberes, crenas, hbitos, etc. [...] Ao identificarem
determinados elementos como particularmente significativos, os
grupos sociais operam uma ressemantizao desses elementos,
relacionando-os a uma representao coletiva, a que cada membro do
grupo de algum modo se identifica (MIRANDA, 2009, p. 153).

Atravs das memrias, fontes histricas que aqui usamos como forma de conhecer a
histria local, observamos que a cultura manifesta na feira semanal e o prprio evento
da feira pois este no apenas vitrine, mas tambm uma manifestao cultural
fazem parte do patrimnio cultural presente na memria coletiva e na identidade do
grupo social.

75
Os patrimnios culturais so estratgias por meio das quais grupos
sociais e indivduos narram sua memria e sua identidade, buscando
para elas um lugar pblico de reconhecimento, na medida mesmo em
que as transformam em patrimnio. Transformar objetos, estruturas
arquitetnicas e estruturas urbansticas em patrimnio cultural
significa atribuir-lhes uma funo de representao, que funda a
memria e a identidade (GONALVES, 2002, p. 121, apud.
CALADO, 2010, p. 19).

A experincia social produz elementos culturais que se tornam patrimnio para o grupo
que traz em sua memria as vivncias, as experincias e as histrias que os ligam por
meio de um sentimento de pertencimento e de identidade. As manifestaes culturais
que culminam na feira trazem esse significado de um patrimnio material e imaterial,
no reconhecido oficialmente, fruto das experincias sociais dos ancestrais e
ressignificados pelos seus descendentes presentes na memria e na identidade, pois ... a
feira um espao na cidade, sendo assim, capaz de representar um espao praticado e
espao de memria, a cidade e sua histria (CALADO, 2010, p. 21) que traz consigo
as caractersticas de um povo, como o povo bodocoense que tambm afrodescendente.

3.4. Oralidade e Memria nas Africanidades: o poder da palavra, a ancestralidade


e a memria cultural.

A escrita a fotografia do saber, mas no o saber. O saber uma luz


para o homem. a herana de tudo aquilo que os antepassados
conheceram e transmitiram em grmem, maneira do baob que, em
potncia, se encontra j na semente (ALTUNA, 1985, p.32).

A palavra nas sociedades africanas dotada de grande importncia e significado, pois


ela fator de indubitvel relevncia na transmisso do conhecimento [...] garante a
existncia dos seres, a resistncia e tambm a continuidade de prticas religiosas e
culturais (DOMINGOS, 2011a, p. 159). Em nosso trabalho entendemos a palavra
como forma de transmitir conhecimentos a cerca da produo, do trabalho, como

76
criadora de novos saberes e mantenedora da tradio de um grupo social. Aqui a palavra
no mera conveno para nomear as coisas ela viva, criadora, criativa, mantenedora.
Cunha Jr. (2009) trabalha bem o sentido da palavra e nos ajuda a compreend-la:

A palavra a essncia das coisas existentes est na origem de tudo.


Tudo nas sociedades africanas tem uma essncia que as organiza e as
define. Por vezes palavra e essncia se confundem. A essncia,
tambm denominada na literatura de fora vital um elemento
pertencente a tudo que existe (CUNHA Jr., 2009, p.8).

Ao realizarmos entrevistas para que os idosos nos cedam suas memrias entendemos
que iro nos presentear com sua sabedoria construda e constituda pela ancestralidade.
Esta por sua vez se manifesta atravs da oralidade que transmite conhecimentos
adquiridos pela experincia vivida e reeditados no ato da fala onde ocorre a magia da
palavra que:

[...] sopro, hlito, dico, acontecimento e performance, ndice de


sabedoria. Esse saber torna-se acontecimento no por que se
cristalizou nos arquivos da memria, mas principalmente, por ser
reeditado na performance do cantador narrador e na resposta coletiva
(MARTINS, 1997, p. 146).

Aqui podemos perceber que o ato de compartilhar as tradies orais, onde o velho fala e
o novo ouve, h uma prtica que refora as relaes sociais e faz permanecer os traos
culturais do grupo. Sobre isso Cunha Jr (2007), coloca que:

Indicando a afirmao de que somos um povo oral, temos que a


oralidade um valor social africano para a transmisso do
conhecimento e est ligado a cosmoviso africana, como concepo

77
de mundo prprio de uma cultura particular. Este valor social da
oralidade resultado das concepes sociais e filosficas das
sociedades de base da cultura africana. A singularidade das sociedades
africanas est baseada nos valores sociais da cultura africana. A
palavra tem grande importncia nas sociedades africanas, pois
socialmente respeitada e cultuada pelos membros destas sociedades,
sendo bsica para a transmisso de conhecimentos e negociaes
dentro dos coletivos sociais (CUNHA Jr., 2007, p. 5).

A prtica de ouvir de extrema importncia para a continuidade da comunidade, pois o


ancestral fala para algum que ouve e o faz com ateno e respeito, pois percebe em
suas palavras a presena das histrias, das experincias e dos conhecimentos de seus
ancestrais comuns (daquele que fala e daqueles que ouvem) identificando-se com eles e
com o grupo em que est inserido. A ancestralidade ponto de referncia para a
identidade e continuidade da comunidade:

Os ancestrais se constituem juntamente com a sociedade, esta com


eles. No se separam, permanecem na sociedade depois da morte,
zelando pela comunidade. A identidade da comunidade a sua
agregao social, esta definida pela existncia de ancestrais comuns
a todos seus membros (CUNHA Jr., 2009, p. 8-9).

Essa continuidade dos costumes e das tradies garantida pela tradio oral no engessa
a sociedade tornando-a parada no tempo. O novo sempre vem e os ancestrais sabem
disso, e transmitem seus conhecimentos dentro de uma dinmica social de
transformaes onde a essncia deve ser mantida como garantia da historicidade,
identidade e permanncia do grupo uma vez que a ancestralidade princpio histrico,
incorpora as regras da vida material e imaterial, rege todas as estruturas dinmicas da
sociedade, compem em si o prprio fator de mudana na sociedade (CUNHA Jr.,
2009, p. 10).

78
Assim, ao observar a prtica da feira livre em Bodoc-PE procuramos encontrar as
diversas manifestaes das africanidades e afrodescendncias que venham estar
presentes na forma de comercializao, nos produtos que l so expostos e ofertados
para venda como artefatos em couro e barro, etc. Mas, sabemos que com o trato com a
memria certamente nos deparamos com a herana africana por meio das lembranas
evocadas que viro repletas de significados formulados a partir da vivncia em grupo e
transmitidos pela oralidade onde a palavra se constitui em fora, hlito, sabedoria
cristalizada na resposta coletiva onde deixa transparecer a presena e ao ancestrais no
lembrar e falar o que lembra.

Quando recorremos a Histria Oral para tratarmos as fontes de nossa pesquisa que so
as lembranas de nossos entrevistados e entrevistadas nos deparamos com uma barreira
conceitual no tocante aos conceitos de memria trazidos pelos autores j discutidos ao
tratarmos da relao Histria/Memria. Essa barreira se d medida em que as anlises
dos mesmos baseiam-se nas sociedades ocidentais ou em uma perspectiva acadmica
eurocntrica onde a histria consultada e transmitida em escritos.

Nesse vis, os historiadores at procuram a memria, mas para transform-la em fonte


escrita que fique guardada em um livro que possa ser consultado no intuito de transmitir
o conhecimento nele guardado. Assim, as memrias dos acontecimentos, tradies e
costumes ficam escritos e so pouco evocadas, no esto em constante movimento no
dilogo, evocao e transmisso do dia a dia.

Na Tradio Oral temos uma memria viva e atuante na difuso da histria para as
futuras geraes, assim, ela no fica guardada, mas constantemente evocada e falada,
transmitida. Para ns essa tradio pode ser definida, de fato, como um testemunho
transmitido verbalmente de uma gerao para outra (VANSINA, 2010, p. 140), pois
estamos tratando de uma histria que no fica esttica em um escrito esperando ser
consultada nas aulas, mas daquela que se constitui uma herana de conhecimentos de
toda espcie, pacientemente transmitido de boca a ouvido, de mestre a discpulo, ao
longo dos sculos (B, 2010, p.167).

Sem ter os lugares de memria como muletas da Histria, ou seja, sem a necessidade de
lugares especficos para lembrar a histria. Nora (1993) atribui a esses lugares o sentido
de resto. Resto que chama a populao a uma memria histria que parece no
interessar por consequncia da imediatizao, da acelerao da vida social

79
contempornea. No sentido contrrio a tradio oral se consolida no verbalismo
enquanto memria coletiva de uma sociedade que se explica a si mesma (VANSINA,
2010, p.140), e nos presenteia como fonte de pesquisa para o presente trabalho.

Aqui cabe, porm, esclarecer que a memria coletiva a que trata a tradio oral no
pode ser confundida com o conceito desenvolvido por Halbwachs (1990), pois de
acordo com o pensamento desse autor esta originria do testemunho dos indivduos,
ou seja, constituda pelas memrias daqueles que presenciaram um fato e o lembram.
Porm, aqui ela se aproxima do conceito de memria social que est relacionado s
vivncias, experincias e histria do grupo. Assim, possvel lembrar, mesmo sem ter
testemunhado, atravs do que foi vivido por tabela (POLLAK, 1992), do que foi
transmitido e assimilado por meio da transmisso de boca orelha.

Percebemos, ento, que o trabalho com a tradio oral nos possibilita ir alm do
mecanicismo da memria coletiva de Halbwachs (1990), mas ainda nos prende a um
grupo social, assim como o faz a memria social. Ou seja, a memria est em um grupo
para si, para contar-se, resistir passagem do tempo, dessa forma os indivduos podero
lembrar, contar e transmitir para as futuras geraes e/ou para um historiador o que for
relacionado sua comunidade podendo nos contemplar com sua organizao, trabalho,
relaes, etc.

Mas, percebemos que grupos diferentes se encontram em espaos que no so aqueles


de seus grupos sociais e constroem juntos aspectos culturais que s so possveis em
lugares comuns, onde se encontram e configuram, mesmo que temporariamente, fora do
espao do grupo uma nova manifestao cultural. Colocamos aqui o exemplo da feira
que rene indivduos de grupos sociais diversos que, juntos, ainda que provisoriamente,
constroem novo evento se que coloca como caracterstica de muitos municpios do
nordeste como Bodoc.

A feira bodocoense se configurou como um espao cultural composto por indivduos de


grupos sociais diversos vindos de espaos diferentes, embora dentro do mesmo
municpio, como os produtores e comerciantes de farinha das serras, as louceiras da vila
Sipaba, os teceles de caro do serto, os sapateiros da sede, em fim, notamos a
presena de pessoas de grupos e espaos sociais diversos participando ativamente da
manifestao cultural em que se constitui a feira. Observaes como essas, realizadas
nas entrevistas nos levaram a perceber que no buscvamos somente uma memria

80
social aonde cada indivduo viesse a falar unicamente a respeito de seu grupo, mas
lembranas que nos trouxessem, tambm, a histria desse encontro cultural a partir da
fala dos participantes daqueles que construram e constroem esse momento.

Dessa forma, falamos aqui de uma memria cultural no sentido em que os indivduos
pertencem a grupos sociais diversos, mas participam como agentes formadores e
continuadores de uma manifestao cultural conjunta e, dessa forma, lembram para
alm dos fatos atrelados somente a seu grupo social. Onde, ao frequentarem a feira para
levar o fruto de seu trabalho e de sua arte, para participar desse momento adquirindo o
necessrio a seu sustento o indivduo parte fundamental do evento que periodicamente
se repete desenvolvendo uma memria de cunho cultural onde encontramos as
informaes a respeito das diversas manifestaes culturais que ocorrem na feira e se
unem no mesmo espao construindo uma s.

Salientamos ainda que nas lembranas evocadas encontramos uma memria viva e em
transmisso, no uma memria presa a escritos, monumentos e lugares. Esta traz em si
marcas da cultura de seu grupo social envolvido na produo de determinado artefato,
ou no trabalho que levar algum produto feira, mas tambm que habita um espao,
ocupado pelo grupo que guarda a relao entre as pessoas entre si e com o seu lugar de
memria vivida.

Observamos, ento, que buscamos memrias de grupos diversos com um ponto comum
que a atividade cultural da feira. Porm, este no o nico ponto onde as memrias se
encontram, pois trazem consigo lembranas de prticas, de atividades, tcnicas,
artefatos que os remetem s africanidades, pois encontramos na feira o que podemos
chamar de cultura negra. Uma vez que:

Temos por cultura negra, cultura afrodescendente ou ainda cultura de


base africana aquela que contem os elementos das culturas de matrizes
africanas transplantadas para o Brasil e aqui modificadas pelos
constantes processos de atualizao da cultura e pela influencia de
outras culturas (CUNHA Jr., 2011, p. 121).

81
Dadas as consideraes acima entendemos que estamos trabalhando com uma memria
cultural a partir da percepo de que as lembranas evocadas e analisadas nos trazem
histrias do encontro realizado nas feiras das diversas manifestaes e artefatos
culturais produzidos em grupos sociais diversos em um nico lugar constitudo pelo
espao da feira e, tambm, pelo fato de que tratamos das memrias referentes cultura
de base africana. Assim, percebemos que a feira bodocoense se estabelece como uma
vitrine de diversos artefatos culturais produzidos pelos grupos sociais que compem o
municpio e se encontram no espao de exposio e em sua caracterstica
afrodescendente.

82
4. FEIRA LIVRE: PERSPECTIVAS E AFRICANIDADES.

A Feira de Caruaru,
Faz gosto a gente v.
De tudo que h no mundo,
Nela tem pra vend,
Na feira de Caruaru.
(Luiz Gonzaga, Disco 50 Anos de Cho, BMG, 1996).

Temos no Nordeste, sem dvidas, manifestaes culturais muito caractersticas da


regio com cores, cheiros e sabores que dificilmente poderemos encontrar iguais em
outros lugares. Porm, certamente encontraremos semelhanas, pois a cultura
nordestina vem sendo historicamente formada por diversas influncias e heranas entre
elas a africana.

Fazendo um recorte nessa regio brasileira, destacamos o seu interior de povo sertanejo
que, em suas cidades, fazem grandes reunies para troca de mercadorias, comprar,
vender, conseguir o sustento e/ou os provimentos para a famlia, se encontrar com os
amigos e conhecidos, para quem da zona rural vir zona urbana, para anunciar, tornar
pblico, para fazer parte de uma grande manifestao cultural. Esse grande encontro
geralmente acontece semanalmente, e no caso de Bodoc s segundas-feiras.

Estamos aqui falando das feiras das cidades do interior nordestino que trazem
encontros sociais e financeiros:

Atestando esses fatos, a feira semanal, de grande importncia para a


economia urbana dos centros interioranos, tem caratersticas bem
peculiares no espao de estudo. Funcionando como dia e local de
convergncia das pessoas e produtos, faz com que este acontecimento
expresse o grau de relao entre campo-cidade, pois nesse dia
geralmente que o habitante rural dirige-se cidade em busca dos
servios que lhes so oferecidos, e em troca, transfere para a economia

83
urbana a renda gerada no campo (ANDRADE, 1988, p. 555, apud.
TREVISAN, 2008, p. 24).

Os movimentos entre campo e cidade se encontram na feira, os costumes, as produes,


as pessoas, as manifestaes culturais. Fazendo desse encontro um refletor do que
acontece em todo o municpio, atravs da feira podemos conhecer e reconhecer a
cidade e o campo, podemos perceber como Bodoc as suas pessoas e suas
caractersticas histricas. Assim, atravs desse lugar podemos ver que a sociedade
bodocoense tambm traz heranas da ancestralidade africana. Podemos perceber como
as africanidades l esto presentes, como a histria se mostra entre as ruas tomadas
pelas barracas de frutas, verduras, farinha, artefatos em couro e barro, entre as pessoas,
pois:

...a feira de uma cidade e como ela se desenvolve no espao urbano


designam representaes do real citadino, formas de realizaes destes
com o tempo curto e particular e o tempo de longa durao que, quase
imvel, tambm age nos momentos e espaos da cidade (CALADO,
2010, p. 52).

Dessa forma trazemos aqui parte da histria de Bodoc e das participaes africanas e
afrodescendentes que se encontram na feira atravs das diversas manifestaes
culturais que se encontram nesse evento semanal, mas antes discutiremos a feira com
suas caractersticas, dimenses conceituais e contexto.

84
4.1. Caractersticas, Conceito e Contexto da Feira Livre no Nordeste Brasileiro.

A feira tradicionalmente um espao privilegiado para as relaes


econmicas e sociais, especialmente no Nordeste brasileiro
(TREVISAN, 2008, p. 17).

H um fenmeno semanal na cidade de Bodoc que transforma a pacata cidade do


Serto pernambucano em um formigueiro humano que, depois do fim de semana
pouco movimentado, na segunda-feira toma o centro da cidade logo ao amanhecer com
barracas onde possvel encontrar os mais diversos produtos: a feira.

A semana tem incio em Bodoc na segunda-feira com a feira, onde comerciantes locais
e de outras cidades vo oferecer seus produtos e a populao urbana e rural vai
procura de abastecer sua casa e/ou seu comrcio com aquilo que lhe oferecido. Dessa
forma, o pequeno centro com seus becos, ruas e caladas ficam tomados por barracas,
carroas, animais e muitas pessoas.

Esse fenmeno no tpico da cidade de Bodoc, ele pode ser encontrado em diversos
lugares, principalmente urbanos, onde as pessoas possam vender e comprar em busca de
seu sustento. parte da vida econmica do municpio em que se encontra embora por
seu carter de rua que transmite certa informalidade algumas pessoas possam no
identific-la como tal, mas a feira alm de ser um lugar plausvel, tambm uma srie
de relaes econmicas que, pela presena da informalidade, s vezes leva,
erroneamente, a consider-la como relaes no econmicas.

A feira traz muita curiosidade e fascinao, pois ao mesmo tempo em que traz
movimentao, balbrdia, por muitos, entendidas como uma grande baguna, tambm
propicia colorido, novidades, beleza e riqueza cultural para as cidades, em especial
nordestinas, como o caso de Bodoc. Assim, um fenmeno urbano repleto de
peculiaridades e facetas que a tornam um verdadeiro caleidoscpio humano em que
podemos identificar influncias diversas, entre elas a africana e a afrodescendente.

85
Observando essa multiplicidade e complexidade que as feiras representam, embora para
muitos seja vista apenas como um evento semanal, v-se necessrio defini-la,
caracteriz-la de maneira que o leitor perceba sua diversidade e importncia. Nessa
tarefa de definio interessante o que coloca Gustavo Miranda (2009), em sua
dissertao de mestrado, quando afirma que a feira , antes de tudo, um lugar pblico
de comrcio onde h a reunio de vendedores e compradores em local e hora
determinados e, geralmente, em um lugar descoberto em que se desenvolvem troca e
comrcio de mercadorias (MIRANDA, 2009, p. 30).

Esse espao aberto e pblico de comercializao, comum maioria das cidades, que
rene mercadorias e pessoas diversas tem sua importncia econmica como frisa
Jackson Dantas Colho (2008), tambm em dissertao de mestrado:

A feira livre muito comum na maioria dos municpios brasileiros,


sendo um espao pblico onde circulam pessoas, alimentos, bens e
tradies culturais da terra. Alm disso, constitui-se num importante
ponto para a comercializao da produo da agricultura familiar.
Segundo Sacco dos Anjos; Godoy e Caldas (2005), a feira livre pode
ser entendida como um sistema local de comercializao [...] que
cumpre papel importante no abastecimento urbano e na manuteno
de um espao para a viabilizao da agricultura familiar regional
(COLHO, 2008, p. 20).

Assim, podemos ver o fenmeno das feiras como um espao de comrcio onde uns
vendem para manter seu sustento, outros compram no intuito de obter aquilo que lhes
necessrio, em uma relao onde ocorre o abastecimento da cidade, a circulao de
dinheiro, o desenvolvimento da agricultura familiar, uma vez que muitas famlias
trazem para vender nas feiras o excedente de sua produo ou a produo
especificamente voltada para ela. Mas, tambm, o desenvolvimento urbano e comercial
da cidade uma vez que o grande movimento de pessoas ocasionado pelas feiras atraem
outro tipo de comrcio, o comrcio fixo, que tende a se estabelecer aos redores dos
espaos das feiras para aproveitar o fluxo de fregueses e oferecer seus produtos e/ou

86
servios. comum encontrar pequenos comrcios, chamados bodegas, mercados, lojas
de importados, barbearias, farmcias, etc., prximo ou nos arredores das feiras.

A aglomerao de casas comerciais e/ou de servios nas proximidades e nas ruas onde
ocorrem as feiras vai formando um centro comercial que, sabiamente, ali se estabeleceu
para aproveitar o movimento provocado por elas. Com isso a feira vai, no decorrer do
tempo, gerando desenvolvimento econmico onde se instala:

Como importante fomentador da atividade econmica urbana, as


feiras trazem dinamicidade e agregam valor ao espao urbano, do
suporte ao desenvolvimento da economia local, geram sucesso
econmico a quem dela tira o sustento e, finalmente so lugares onde
se pode pechinchar e conseguir produtos com melhores preos
(MIRANDA, 2009, p. 41-42).

Alguns autores, segundo Miranda (2009) e Trevisan (2008), apresentam diversas


definies sobre as feiras onde, na construo de suas acepes, levam em considerao
as relaes entre a feira e a cidade e entre o consumidor e o produtor. No primeiro tipo
de relao o fator preponderante utilizado o espao e na segunda a diversidade de
relaes econmicas.

Dessa forma Mascarenhas (1991) e Miranda (2005) classificam a feira de acordo com
sua abrangncia onde a feira livre, para o primeiro, feira local, para o segundo, tem
ocorrncia semanal de carter intra-urbano, normalmente no mbito do bairro; a feira
urbana, somente para Miranda, constitui-se naquela de alcance citadino, ultrapassando
os limites do bairro; e, por ltimo, a feira regional, que para os dois, aquela que chega
a alcanar reas para alm do municpio reunindo vendedores e compradores de lugares
distantes (MIRANDA, 2009).

Pazera Jr (2003) distingue dois tipos de feiras de acordo com sua localizao e rea
ocupada, onde o primeiro ocorre em grandes centros urbanos com uma estrutura de
comrcio regular e o segundo refere-se a pequenas feiras do interior que podem ser
consideradas como remanescentes das feiras tradicionais, onde o arteso, agricultor e

87
criador se transformam em comerciantes. Aqui o comerciante espordico vende o
excedente de sua produo para adquirir os gneros de sua necessidade (TREVISAN,
2008).

A classificao segundo Issler (1965) realizada em duas zonas: a de transio e a


tpica. Esta refere-se feira que ocorre em uma regio geograficamente definida (como
o serto, por exemplo), so pequenas e com menor diversidade em seus produtos,
diferentemente da feira de zona de transio que ocorre na faixa de transio entre
regies (mata/serto, por exemplo) o que possibilita a troca de produtos de cada rea
trazendo maior variedade de produtos e fluxo de pessoas (MIRANDA, 2009;
TREVISAN, 2008).

interessante observar como a feira alvo de observaes, anlises e definies sejam


elas econmicas e/ou geogrficas, embora no presente trabalho seja lanado um outro
olhar com o intuito de observar as africanidades e afrodescendncias nela presentes e,
por isso, ela analisada como um espao de comrcio cu aberto com sua diversidade
no importando classific-la quanto o espao que ocupa e/ou a quantidade de
comerciantes e compradores que consegue reunir. Nesse ponto trabalha-se em
consonncia com Miranda (2009) quando ele coloca que:

Entretanto, a feira livre conforme entendida neste trabalho [...] est


ntima e popularmente associado ao tipo de comrcio realizado em
feias ao ar livre, como a grande parte das feiras nordestinas, por
exemplo, independente do tamanho de cada uma delas e da
capacidade de agregar e congregar feirantes e consumidores em um
mesmo espao de comrcio (MIRANDA, 2009, p. 33).

Porm, nem s de economia e comrcio vive a feira, mas tambm de sociabilidade e


efuso cultural, pois ela tradicionalmente um espao privilegiado para as relaes
econmicas e sociais, especialmente no Nordeste brasileiro (TREVISAN, 2008, p.17)
onde o dia da feira [...] o dia de por as conversas em dia, de discutir poltica, de

88
comprar, de vender, em fim, o dia de movimento na cidade (MAIA, 2006, p. 9. apud
MIRANDA, 2009, p.21).

geralmente no dia da feira que os moradores da rea rural se deslocam cidade para
um grande encontro com seus fregueses, comerciantes de costume, parentes, amigos,
em fim, o dia da feira dia de encontro e de visita onde se pode matar a saudade e
colocar a conversa em dia, alm de ter acesso a servios que no so disponveis nas
reas rurais:

A ida feira tambm vira um acontecimento social. o dia de saber


das novidades, cavaquear, bater papo, ir ao mdico, ao barbeiro,
Igreja e tudo o mais que for necessrio. O importante aproveitar ao
mximo a viagem, pois muitos dos fregueses no podem se dar ao
luxo de ir cidade qualquer hora (MIRANDA, 2009, p.22).

A citao logo acima pode ser parafraseada com a fala de seu Zezinho quando falava
sobre a feira de Bodoc: agente s vinha pra rua [cidade] na segunda que era dia de
feira pra ver as nossas necessidades, comprar farinha, rapadura e outras coisas. O dia
de feira o dia em que tudo acontece desde atender s necessidades at propagandas e
manifestaes culturais:

[...] Ali so feitos os avisos de utilidade pblica. Comcios geralmente


acontecem em dia de feira, podendo contar, assim, com o maior
pblico possvel da zona rural. Espetculos artsticos, dentre eles
alguns hoje ditos folclricos, desenvolvem-se na feira. Apresentam-se
espetculos com o fito de promover algum produto, como o caso dos
remdios, ou ainda como forma de entretenimento [...] (PAZERA Jr.,
2003, p.13. Apud MIRANDA, 2009, p.45).

89
H que se perceber, ainda, a riqueza cultural da feira, pois ela traz um grande espao de
exposio a cu aberto para as manifestaes culturais da localidade em que se instala
expressas atravs de produes em barro, tecido, couro; produes culinrias e do
campo, literrias, muitos desses conhecimentos trazidos da frica, em fim, a feira acaba
se constituindo em uma vitrine cultural aberta a todos com dia e horrio marcados.
Porm, uma vitrine que reflete a comunidade local e que interage com quem vai ver,
tocar, opinar, comprar.

Assim, podemos entender que a feira um espao que vai alm da balbrdia, do
comrcio e do abastecer a despensa:

A feira nordestina no um simples local de compra e venda de


mercadorias; mais do que isto local privilegiado onde se
desenvolvem uma srie de relaes sociais. um fenmeno muito
importante na vida econmica e social [e cultural] do Nordeste
brasileiro (PAZERRA, 1987, p.654. Apud TREVISAN, 2008, p.49).

Dessa forma tambm a feira de Bodoc, um acontecimento esperado onde se sabe que
certo encontrar o necessrio para subsistncia, para o abastecimento da cidade em
gneros alimentcios, a produo em barro, em couro, etc., em fim, a feira bodocoense
como boa feira sertaneja, encravada no interior de Pernambuco, traz consigo as
caractersticas colocadas acima de um evento econmico, social e cultural.

Nesse evento nos deparamos com uma grande vitrine da cultura bodocoense que traz
consigo forte influncia africana e afrodescendente perceptvel nas manifestaes orais
e nas produes locais onde todo passo realizado revela a presena de conhecimentos
africanos e da interveno direta de africanos e afrodescendentes (CUNHA Jr,. 2010,
p.36) na cultura local tornando a feira bodocoense um evento colorido e rico, um
verdadeiro caleidoscpio que precisa ser melhor observado, analisado e valorizado.

90
4.2. Feira de Bodoc: caractersticas e africanidades.

Tem massa de mandioca,


Batata assada, tem ovo cru,
Banana, laranja, manga,
Batata, doce, queijo e caju,

[...]

Tem cesto, balaio, corda,


Tamanco, gria, tem cui-tatu,
Tem fumo, tem tabaqueiro,
Feito de chifre de boi zebu...
(Luiz Gonzaga, Disco 50 Anos de Cho,
BMG, 1996).

A Feira:

Como cidade localizada no interior do Nordeste brasileiro, Bodoc no poderia fugir ao


aspecto socializador, econmico e festivo que a feira assume nessa regio, uma vez que
a feira um espao histrico e tradicionalmente privilegiado para as relaes
econmicas e sociais, especialmente no Nordeste brasileiro e acaba sendo o dia e o
lugar de pr as conversas em dia, de discutir poltica, de comprar de vender, realizar
divulgaes, em fim, o dia de movimento da cidade (TREVISAN, 2008; MIRANDA,
2009).

Assim, num misto de atividades econmicas e de sociabilidade ocorria a feira em


Bodoc onde o produtor rural local tinha a possibilidade de comercializar sua produo
gros, frutas, farinha, etc. Fazendo um espao de comrcio com muita diversidade em
gneros alimentcios que contava com a participao de comerciantes de outras
localidades tambm, como nos colocam algumas das memrias evocadas:

A feira era como toda cidade do serto. Era de milho, feijo, farinha,
goma. [...] Era fruta, banana, mamo, as frutas da terra e outras que

91
vinham de fora, nera? A feira daqui na regio sempre foi boa. Tinha
muita rapadura... (Joathan Marques, 14/02/13).

A feira era muito boa, tinha muita coisa. E essas coisas assim de
criatrio toda vida teve, n. Meu pai era machante [...] vendia carne na
feira. (...) Tinha muito desses cereais, da farinha do feijo que vem pra
feira tudo de l mesmo de Sipaba, Cacimba Nova, Feitoria, n.
Tudo vem pra c. Do serto [...] o queijo n (Francisco Sobrinho,
19/03/13).

Tirando muito vinha pra feira, por exemplo o algodo, eu plantei e


tirava muito trazia pra vender. (...) Farinha tinha l da serra pra c,
aqui s era milho e feijo. Aqui no serto. E algodo. Eu trouxe muito
pra vender depois que morei aqui no serto (Jos Leontino, 06/03/13).

Ainda possvel encontrar gros, farinha e goma na feira, oriundos de Bodoc e de


outras localidades tambm. Esses produtos so expostos ao longo da Rua Maestro
Carlos Gomes, mais conhecida como Rua da Feira da Farinha ou, simplesmente, Rua da
Farinha, dispostos em sacos ou caixes cobertos por barracas como podemos observar
nas imagens abaixo.

Fonte: Acervo pessoal. Fonte: Acervo Pessoal.

92
Na Rua da Fruta, oficialmente denominada Rua Nelson Arajo, ficam expostas as
frutas, verduras e legumes. Algumas da terra, como nos colocou Sr. Joathan Marques, e
outras vindas das cidades vizinhas ou at mesmo de Petrolina que conta com projetos
agrrios de irrigao para o cultivo de frutas.

Fonte: Acervo pessoal. Fonte: Acervo pessoal.

Sendo ponto de comercializao a feira acabava sendo espao de conseguir o sustento


de algumas famlias do municpio onde eram vendidas suas produes. Mas, esse
sustento no estava baseado apenas no comrcio de gneros alimentcios havia tambm
produo de utenslios, calados, cordas, que eram feitos no municpio e nele mesmo
comercializado. Sabemos, a partir das lembranas, que havia muita oferta e diversidade
de louas, como so chamados os artigos em barro:

Fazia panela, pote, frigideira, cunca. Eu levei muita cunca pra rua,
levei pote, levei frigideira, levei panela desse tamanho assim. Cansei
de levar pra rua panela desse tamanho assim tudo. Eu fazia prato,
prato desse tamanho assim de lavar loua dentro eu fazia... (Ozana
Monteiro, 17/03/13).

93
Me lembro de mais! Naquele tempo nada de alumnio, naquele tempo
era panela de barro. Tinha aqueles cantos de Bodoc que faziam
aqueles potes, aquelas panelas [...] E vendia tudo aqui no Bodoc
mesmo, sei que eu via muitas vezes (Jos Leontino, 06/03/13).

[...] Tinha esses negcio feito de barro, boneco feito de barro do


mesmo das panelas de barro, uns boizinhos, essas coisas de barro
artesanato. Era, agente chamava as loiceiras, n louceira, faziam loua
de barro e aproveitavam, umas aproveitavam o barro e se dedicavam a
fazer boneco, era boneco, cavalo, boi, n, as vezes vaqueiro montado,
alguma zabumba, um tocador de pfano, coisa da terra... (Joathan
Marques, 14/02/13).

Assim, as louceiras ou loicera como so chamadas pelo povo bodocoense


reproduziam sua arte de famlia, produziam artefatos e utenslios com o barro e vendiam
na feira para conseguir o sustento de suas famlias como disse Dona Maria Monteiro
(17/01/13): eu comecei a trabalhar no barro, eu queria arrumar um dinheirinho a mais
pra arremediar. Por que a me de famlia precisa. Essa tradio continua a existir,
porm com menos intensidade, pois bonecos, bois, tocadores no so mais feitos, e
ainda possvel, apesar das geladeiras e panelas de alumnio, encontrar artigos de barro
como potes e panelas, na feira de Bodoc. Eles ficam expostos espera dos fregueses
Rua Flix Barreto, conhecida por todos como Beco Estreito.

Fonte: Acervo pessoal. Fonte: Acervo Pessoal.

94
Artefatos feitos em couro tambm eram produzidos e comercializados na feira de
Bodoc com grande variedade, pois ns tivemos muitos sapateiros que desenvolviam a
arte de criar com esse material. Nesse ofcio no eram produzidos somente sapatos, mas
alpargatas de diversos modelos, chinelos, botas, bainhas, etc. Tambm havia arreios,
selas e o famoso gibo de couro que era usado pelos vaqueiros no serto. Conseguimos
entrevistar dois sapateiros que vem de uma famlia de cinco irmos sapateiros. Mas essa
uma arte que infelizmente est se apagando, pois somente Seu Chico ainda pratica
a arte como ele mesmo diz.

[...] Mas era tudo calado feito de sola e vaqueta, sola e pneu, bota,
bota de vaqueiro, tinha aquelas pessoas que diziam as afamadas botas
de vaqueiro, at a dcada de oitenta (1980). [...] num s era calado de
homem no, era sandlias assim desse modelo, mas agente fazia de
vrios modelos [...] umas fechadonas, outras cruzadas assim...
(Raimundo Sobrinho, 14/02/13).

Ns vendamos no Bodoc, em Ex e em Sipaba. A feira de Bodoc


era boa! Agente produzia e vendia na feira. Agora tinha sempre arreio,
gibo, tudo de vaqueiro... (Francisco Sobrinho, 19/03/13).

Couro o que pode pensar gibo, perneira, guarda peito e chapu e as


luvas e... sela, que eu me lembre era isso assim. Era isso mesmo pra
vaqueiro, pra amarrar chocalho [...] sim tinha umas alpargatas muito
bem feitas... (Joathan Marques, 14/02/13).

Como se pode notar na fala de Sr. Raimundo Sobrinho os calados de couro que ele e
seus irmos produziam eram muito conhecidos na regio, por isso, havia no municpio
uma grande produo. Atualmente tambm houve a diminuio na produo desses
artigos, mas ainda so produzidos em Bodoc e comercializados na feira, pois a tradio
na criao de gado continua existindo trazendo a necessidade de alguns artefatos como
arreios e botas. A indstria de calados contribuiu para o declnio da produo artesanal
tanto que Sr. Francisco Sobrinho tem uma pequena oficina em sua casa e seu irmo,

95
Sr. Raimundo Sobrinho, passou a comprar calado, comecei a comprar em 90 (1990),
at chegar nessa posio que agente compra muito calado (14/02/13).

Mas, a produo de artigos de couro ainda existe, pois sobrevive na tradio das
famlias, e o comrcio nas feiras ainda acontece, em sua maioria, na Rua D. Nininha
Lcio.

Fonte: Acervo pessoal. Fonte: Acervo pessoal.

Ainda como produes bodocoenses encontradas na feira temos os artigos tecidos em


caro que eram muito utilizados na lida com o gado, como cordas, em casa como as
esteiras, etc., e, tambm, balaios feitos de cip. Eram produzidos no serto (caro) e na
serra (cip). Tiveram uma grande produo e, por conseguinte, grande procura e venda
nas antigas feiras. Eram meio de sustento de muitas famlias e adquiridas por outras
serviam no uso dirio.

[...] Na serra que eu j tinha dez anos, o nosso emprego l era


fabricao de balaio. Tirar cip nas matas, assim, eu e minha me. [...]
A o emprego dela era fazer cao e balaio [...] eu lembro que na
poca meu pai colocava dois jogos de cao nas costas e ia vender...
(Josefa da Silva, 08/10/11).

96
Ah! Tinha muito era caro, nera. Muita corda de caro, capanga, n,
pano de preguiosa, eles teciam o pano e tal, corda e tudo teciam.
Antigamente chamava born, . Servia pra botar comida pra jegue ou
pra usar tira colo [...] era enfeitadinha e vinha daqui mesmo do mato
mesmo (Joathan Marques, 14/02/13).

Atualmente encontramos artigos tecidos em fibras naturais, mas no so mais


produzidos no municpio. Passeando pela feira pode-se ver e comprar vassouras de
palha, urupembas, cordas e cestas, mas so trazidos de outros municpios. A prtica de
tecer no acabou, mas feita em pequena quantidade e geralmente para uso e no para o
comrcio, assim, nossos artigos no so mais ofertados na feira. Mas, os que esto
expostos para venda podem ser encontrados em diversos pontos da feira.

Fonte: Acervo pessoal. Fonte: Acervo pessoal.

No poderia faltar em meio a tantos produtos e movimentos as barracas que vendem


lanches afinal os quitutes regionais tambm so apreciados na feira seja para comer na
hora ou para levar e comer depois em casa dividindo com os familiares que no foram
feira. Sr. Joathan Marques (14/02/13) ao falar sobre o universo da feira colocou que a
feira tinha uma parte chamada feira dos mangi mesmo, era barraca que vendia
comida.

97
Esse comrcio se mostra como tradicional no municpio tendo existido no passado e ter
uma continuidade, certamente com algumas modificaes, mas o tradicional bolo de
puba (bolo feito de massa de mandioca), a tapioca, o caf, entre outros, continuam
sendo comercializados na feira, bem como os doces feitos de mel de acar com
formato de cachimbo, etc., e os rosrios feitos de coco catol.

Fonte: Acervo pessoal. Fonte: Acervo pessoal.

Podemos perceber, com base no que foi colocado, que a feira de Bodoc foi (e ainda )
um importante espao econmico onde alguns habitantes do municpio conseguiam tirar
seu sustento e de suas famlias, pois a feira consiste em uma estratgia de
sobrevivncia para significativa parcela da populao (DINIZ, 1989, p.72. Apud.
MIRANDA, 2009, p. 31). Tambm acaba atraindo compradores para o comrcio fixo da
cidade pelo aumento do fluxo de pessoas como e, o que acaba acontecendo, que esse
espao de relaes sociais permite a circulao de renda entre campo e cidade, uma vez
que o habitante da zona rural se dirige zona urbana para comercializar, mas tambm
para comprar e utilizar os servios de que no dispem no campo. Dessa forma, a feira
se constitui um espao privilegiado para as relaes econmicas e funciona como um
dia e um local de convergncia de pessoas e produtos (TREVISAN, 2008; MIRANDA,
2009; CALADO, 2010).

Assim, entendemos que a feira bodocoense pode ser caracterizada de acordo com o
critrio colocado, em relao economia, por Trevisan (2008) onde a percebemos

98
enquanto espao de relaes econmicas importantes para o municpio, mas de cunho
tradicional onde o produtor tambm comerciante, ainda que haja a presena de
produtos de outras localidades. E, essa caracterizao pode ser aplicada s feiras
bodocoenses expostas nas lembranas de nossos entrevistados, como na fala do Sr. Jos
da Silva j citada, quanto s atuais que continuam a ocorrer semanalmente.

[...] As pequenas feiras espalhadas por todo interior [...] podem ser
consideradas como remanescentes das feiras tradicionais, onde o
agricultor, arteso e criador se transformam em comerciantes. Aqui o
comerciante espordico vende o que possui em excesso para adquirir
os gneros de sua necessidade (Trevisan, 2008, p. 47).

Nossa feira tambm tem alcance para alm das fronteiras do municpio podendo ser
classificada, segundo Issler (1965), como feira de zona de transio que possibilita a
troca de produtos entre regies. Nesse caso podemos fazer tal afirmao devido a
grande circulao de mercadorias que acontecia entre Bodoc, localizada na Regio do
Araripe (PE) e a zona canavieira da Regio do Cariri (CE), principalmente Juazeiro do
Norte e Barbalha.

Esse comrcio ocorria na ocasio da feira, pois Bodoc grande produtor de farinha,
recebia compradores para esse produto que ofertava. Os caririenses eram atrados pela
possibilidade de comprar uma boa farinha e em grande quantidade, mas tambm pela
oportunidade de vender rapadura. O transporte desses produtos era realizado em
comboio de animais (OLIVEIRA, 2006).

Era muita farinha [...] papai vendia muita l pro Cear. [...] A rapadura
e a farinha viajava de jumento, chamava comboio. Quem tomava
conta daqueles comboios eram os comboieiros. E a rapadura do Cariri,
tambm, n? [...] O Cear gostava muito daqui, dessa regio, e de l
vinha muita era rapadura (Joathan Marques, 14/02/13).

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Hoje essa relao econmica continua ocorrendo, porm com as transformaes do
tempo. Dessa maneira, de um lado continua o comercio de farinha em menor proporo,
mas a venda de queijo agora o produto que atrai o comprador do cariri; e do outro a
rapadura ofertada em menor quantidade, mas so trazidos calados industrializados
das fbricas de Juazeiro do Norte um dos motivos que provocou a queda da produo
em couro que era realizada em Bodoc. O cordel caririense tambm era artigo marcante
nas feiras bodocoenses, porm agora no mais.

Fonte: Acervo pessoal. Fonte: Acervo pessoal.

Alm de espao econmico a feira bodocoense, tambm, era () espao de sociabilidade


e encontro uma vez que seus componentes culturais so vrios e as relaes tambm,
pois o universo ldico das cidades nordestinas se faz presente nas feiras (MIRANDA,
2009, p. 30).

Esse aspecto ldico que havia em Bodoc pode ser notado na fala de Sr. Joathan
Marques (14/02/13) quando ao responder se havia algum divertimento na feira coloca
que tinha cordelista que sempre aparecia aqui... os melhores vinham do Cear e alguns
da Paraba. [...] E essa coisa de pife na festa de So Jos. Ou ainda na resposta dada
pelo Sr. Jos da Silva (06/03/13) ao ser questionado se a feira era um divertimento:
Era! Por certo era. Hoje tem festa e tudo, mas naquele tempo quem tinha mais
atividade (quem era esperto) sempre ia pra feira. [...] Tinha gente que passava o dia na
feira, passeando.

100
Essa caracterstica da ludicidade permanece ainda nos dias atuais, pois muitas pessoas
frequentam a feira tambm para passear, rever conhecidos, festejar. Tambm o melhor
dia para divulgar eventos e transmitir anncios de utilidade pblica, pois o momento
onde se encontra a maior quantidade de bodocoenses na sede municipal.

Ocorre anualmente ou quando os jovens decidem se reunir por ocasio das frias, por
exemplo, o Forr na Feira promovido por estudantes, msicos tocadores de sanfona,
zabumba e tringulo, entre outros, juntamente com quem mais quiser participar. O
grupo sai andando ou danando, pela feira tocando forr e dando um colorido a mais no
evento semanal.

Forr na Feira, Rua da Feira da Farinha.


Fonte: Blog Bodoc na Net.

Todo o centro da cidade ocupado pela feira todas as segundas-feiras, para que o
sustento de algumas famlias seja alcanado, para que outras possam abastecer suas
despensas e para que ocorra o divertimento e a sociabilidade tpicos das feiras do
interior nordestino (CALADO, 2010; MIRANDA, 2009; TREVISAN, 2008). Assim, a
populao bodocoense se encontra envolvida nesse evento semanal que tem importncia
histrica para o municpio. Sua relao com o lugar dada de maneira to arraigada que
alguns de seus artigos acabaram se sobrepondo aos nomes das ruas e dessa forma para

101
os habitantes temos: a rua do queijo, rua da fruta e rua da farinha todas localizadas no
centro da cidade lugar de origem de sua urbanizao.

Na imagem abaixo podemos observar, no centro da cidade, as principais ruas ocupadas


pela feira e que so as referncias do movimento desse comrcio ao ar livre que ocorre
em Bodoc todas as segundas-feiras.

Imagem via satlite de parte do centro da cidade de Bodoc.


Fonte: Google Earth.

Assim, notamos que Bodoc tem uma relao com a feira que alm de histrica,
cultural uma vez que na memria do povo um dos fatores da cultura a feira. A feira

102
no s um suporte de manifestaes culturais, a feira uma manifestao cultural
(MIRANDA, 2009, p. 171), e est na memria daqueles que viveram e vivem na cidade
como:

Espao que concentra atividades e prticas diversas relacionadas


produo, ao comrcio e ao consumo de determinada regio, mas
tambm lugar de sociabilidade e convivncia [...] sinnimo de
diversidade, pois so lugares de uma riqueza cultural peculiar, feita
por produtos que vem carregados de inmeros significados e por
relaes humanas fortes e marcantes (Idem. Ibidem., p. 143).

Trataremos agora dessas peculiaridades da produo bodocoense exposta na feira, bem


como sobre a prpria manifestao cultural que a feira. Passamos ento a observar os
agentes histricos dessa cultura que foram excludos da historiografia tradicional, bem
como analisar a sua ancestralidade colocando o que h de africano e/ou afrodescendente
na arte e na cultura bodocoense.

As Africanidades:

As razes dum povo constituem a herana e o patrimnio sagrado que


cada indivduo e cada comunidade recebem dos antepassados para ser
o seu alimento, a razo profunda da sua existncia (ALTUNA, 1985,
p. 10).

Sabemos que o continente africano, desde tempos antes de Cristo, tem desenvolvido
diversas tcnicas em barro, couro, metais, construes, clculos, filosofia, em fim, uma

103
srie de tcnicas e tecnologias de que a Europa no tinha domnio. Porm, com a
colonizao portuguesa no Brasil muitos desses conhecimentos j existentes na frica
so transplantados para terras brasileiras. A historiografia eurocntrica os trata como
europeus e no africanos, mas:

Brasil Colnia e Imprio, em seus aspectos tecnolgicos, comea no


continente africano e nos conhecimentos trazidos pela mo de obra
africana. [...] O Brasil teve como nica forma de trabalho o
escravismo criminoso. [...] Assim, os africanos ocuparam muitos dos
campos da produo como fonte de conhecimento de base tcnica e
tecnolgica (CUNHA Jr., 2010, p. 10 - 17).

As produes advindas do trabalho dos africanos eram colocados venda em feiras,


pois na frica a circulao de mercadorias tambm ocorria e se mostrava como
acontecimento de importncia econmica, mas tambm cultural onde so expostos os
frutos produtivos da arte, do cultivo, etc. Como nos aponta Dias (1995, p. 158):

Em anncios de jornais e nos raros maos de populao, que


discriminavam a origem dos escravos, preponderavam numericamente
escravas de Angola e de Moambique, do grupo bantu, que, alis em
suas terras, tambm praticavam um comrcio ambulante e de feiras, de
comestveis e gneros de primeira necessidade, o que no exclui a
presena das prticas de comrcio do Daom e Congo, por escravas
mulumanas, principalmente iorubanas, que completavam o trabalho
domstico com quitandas e pequenas vendas, que funcionavam
noite.

Assim como em suas terras de origem, os africanos praticavam suas profisses em


terras brasileiras uma vez que foram postos a trabalhar em diversas reas produtivas no
Brasil onde tambm aplicaram seus conhecimentos. Com isso, africanos e

104
afrodescendentes instalaram oficinas e/ou trabalharam como ferreiros, carpinteiros,
sapateiros artistas, pedreiros, marceneiros, roceiros produzindo gros, teceles, etc.
Como tambm, as mulheres faziam comidas, hortas, para praticarem um comrcio
ambulante (DIAS, 1995; CASTELLUCCI, 2008).

Fato que tambm ocorreu no interior do Nordeste, pois geralmente h um pensamento


errneo que tende a relacionar o uso da mo de obra escrava no litoral aucareiro.
Sabemos que o serto foi colonizado ou ocupado pelos europeus, africanos e
afrodescendentes atravs da criao de gado. Dessa forma a cultura do couro e do gado
so partes do legado africano para a sociedade brasileira (CUNHA Jr., 2011, p. 102).
Porm, o legado africano no serto nordestino no se resume ao gado e ao couro, uma
vez que:

Mo de obra escrava aplicada criao de gado, a agricultura de


subsistncia, produo artesanal de vesturio e utenslios, trabalhos de
construo. [...] Serto pernambucano tambm desempenhava todo
um conjunto de tarefas ligadas, direta ou indiretamente, criao de
gado sem excluso do ofcio de vaqueiro (VERSIANI e
VERGOLINO, 2003, p. 287).

J tendo a evocao de algumas memrias por meio de entrevistas notamos que a


presena de artefatos em couro, barro, caro (fibra usada para tecer cordas, tecidos, etc.)
eram garantidos nas feiras bodocoenses e produzidos por pessoas de diferentes
localidades dentro do prprio municpio, assim como tambm era encontrada em
abundncia a farinha trazida em lombos de animais da serra at a sede municipal para
serem comercializados. Tambm com base nas lembranas, podemos afirmar que tais
artefatos fazem parte do legado cultural africano no Brasil uma vez que a cultura do
couro de gado, de artefatos em barro, entre outros, so partes do legado africano para a
sociedade brasileira, pois os africanos ocuparam campos diversos na produo sendo,
tambm, fonte de conhecimento da base tcnica e tecnolgica vindas da frica.
Ademais observamos que, no serto pernambucano, a mo de obra escravizada foi
aplicada em diversas atividades que foram deixadas como herana aos afrodescendentes

105
que habitaram o municpio e abasteciam a feira livre de Bodoc (CUNHA Jr., 2010 e
2011; VERSIANI e VERGOLINO, 2003).

As memrias j evocadas nos contam histrias imbudas de africanidades afirmando a


existncia e o protagonismo negros na Histria do municpio atravs de seu trabalho,
sua arte e sua vivncia.

Fato que fica claro nas falas de pessoas como o senhor Joatan Marques, cordelista, o
senhor Raimundo Pereira, sapateiro, o senhor Joo Leontino, agricultor, entre outros,
que contam como testemunhas da Histria a presena de negros como maioria na
produo de farinha de mandioca, produto muito procurado na feira, como mestre na
arte de produzir em couro, na tecelagem, em fim, esses senhores entre outros e outras
mostram, atravs de suas memrias, a importncia da presena daqueles que foram
esquecidos pela Histria dita oficial e, consequentemente, a necessidade de recont-la
atravs da evocao das memrias daqueles tidos como minorias sociais, mas que tanto
influenciaram no desenvolvimento scio histrico do local.

Ao conversar com nossos entrevistados bebemos em suas memrias os diversos


detalhes da feira e em meio s suas evocaes perguntvamos sobre a tipologia das
pessoas, questionando como eles eram, se eram brancas, em fim. Como resposta sempre
tnhamos a afirmao de nossa hiptese de pesquisa, pois sempre recebemos a
afirmativa para de maioria afrodescendente:

No! O povo daqui um povo meio caboclo8, n. E elas (as louceiras)


eram desse tipo normal daqui. [...] aqui tem uns gazos, mas a maioria
morena. Eles (os comboieiros que transportavam farinha da serra
para a feira) eram morenos tipo caboclo (Joathan Marques, 14/02/13).

O mestre Casimiro, ele era muito escuro, era negro mesmo. [...] Eles
(os sapateiros que trabalhavam com o Sr. Raimundo) tudo era de
minha famlia, nossa, nosso tipo era esse mesmo, nossa cor era essa
mesmo, moreno (Raimundo Sobrinho, 14/02/13).

8
Aqui importante colocarmos que as palavras moreno (a) e caboclo (a) esto presentes neste trabalho
como sinnimo de negro (a). Uma vez que nas falas quando solicitado para definir negro, por vezes, este
aparece entendido como sinnimo de moreno (RIBEIRO, 2011, p. 174).

106
Ali, trabalhava os mais competentes, por que ali precisa ser
competente. A maioria era morena, e tinha um povo l quase preto
assim bem moreno mesmo. [...] Ah! Tinha, mais do que mesmo
branco nesses engenhos e na farinhada era que tinha... (Jos da Silva,
06/03/13).

Nas falas de D. Maria de Lurdes e D. Osana Carneiro, mulheres negras, percebemos


como era rica a produo em barro e sua exposio para venda nas feiras de Bodoc
dessa tradio familiar em que as tcnicas so passadas como herana: aprendi com
minha me, minha me trabalhava de loua e eu aprendi com ela, minha v, minha
sogra, minha famlia todinha trabalhava com barro... (M de Lurdes, 17/03/13).

Aqui percebemos a prtica da tradio oral como elemento de garante a transmisso dos
conhecimentos e tcnicas, uma vez que a oralidade um elemento de resistncia, tem
importncia na preservao dos referenciais culturais, na forma de conceber o mundo,
um exerccio de sabedoria (NUNES, 2011, p. 52). Mas que, tambm, nos remete s
africanidades onde esta tradio oral, melhor, esta literatura oral transmitida na
famlia pelos adultos e na comunidade pelos velhos (ALTUNA, 1985, p. 35).

Ao falar sobre como se deu o seu processo de aprendizagem da arte do barro D. Osana
Monteiro (17/03/13) nos coloca que se deu de maneira vivenciada, observando sua me
e diz tambm que essa uma prtica ancestral uma vez que a sua bisav transmitiu os
conhecimentos que foram passados s geraes futuras at que ela mesma viesse a
aprender.

Ah! Eu comecei fazer panela quando minha me tava viva, que ela
fazia e eu tava al prestando ateno, aquele tempo todinho
prestando ateno. [..] eu ainda alcancei a minha v e ela aprendeu
com a me dela. Passou. A minha v tambm fazia loua, a ela (me)
tambm aprendeu a depois eu j grandinha prestava ateno no que
ela tava fazendo a foi quando eu aprendi tambm.

107
A arte de tecer tambm se constituiu em uma herana familiar, D. Josefa da Silva nos
contou que aos dez anos o nosso emprego era fabricao de balaio. Tirar cip na mata,
assim eu e minha me. Eu ia pro mato tirar cip mais ela [...] Ns trabalhava de cao
e balaio (08/10/10). Sr Joatam se lembra que muitas outras coisas eram encontradas na
feira: tinha muito era coro, nera? Muita corda, capanga, n, pano de preguiosa [...] e
era enfeitadinha (14/02/13). Ainda sobre esses artefatos o Sr. Jos Leontino (06/03/13)
nos d a localizao de outra famlia que tambm trabalhou tecendo o caro: era do
serto, eles so uma famlia de pretos que vivem ainda no serto.

Na produo de couro ns entrevistamos dois irmos sapateiros, Sr. Raimundo Pereira e


o Sr. Francisco Pereira que so conhecidos em Bodoc pela qualidade de seu trabalho.
Eles no trouxeram essa arte como herana familiar aprenderam com um senhor oriundo
do municpio de Ex-PE: aprendi assim, tinha um velho aqui que ele era do Exu e,
ento, chamava-se [...] mestre Casimiro, ele era muito escuro, era negro (Raimundo
Pereira, 14/02/13). Aprenderam a arte do mestre negro e a tornaram conhecida em toda
regio produzindo at os dias atuais as modelagens que ele os ensinou. Sr. Jos
Leontino e Sr. Francisco Pereira lembram de outros que produziam em couro como:
Chico Simio, era bem moreno, e outros que eram bem caboclo (Jos Leontino,
06/03/13), Manuel Seleiro, Z Chanda, tudo moreno como ns [...] mestre Cabrinha,
negro... (Francisco Pereira, 19/03/13).

Na ocasio da entrevista com o Sr. Francisco Sobrinho estivemos em sua oficina onde
fotografamos uma das sandlias que ele produz segundo suas palavras o modelo
chamado currulepe do jeito que aprendi [...] foi o mestre mesmo, foi Dim que
aprendeu e ficou (19/03/13). Colocamos abaixo um modelo africano ao lado do
produzido por nosso entrevistado que, como ele contou, foi aprendido com o mestre
negro, nesse caso, mestre Casimiro.

108
Sandlia em couro, Sandlia em couro,
Sudanesa. Fonte: Bodocoense. Fonte:
CUNHA, 2010, p. 18. Acervo pessoal.

Certamente encontramos diferenas no acabamento e no trabalho de decorao entre


elas, mas incontestvel e semelhana e a igualdade em relao base de modelagem
desses calados. No poderamos esperar, porm, que em diferentes pocas e territrio
os afrodescendentes pudessem conservar suas tradies tal qual como o faziam na
frica, pois a cultura afro-brasileira tem dois pontos: um a evoluo e o outro
conservao ao mximo (JOAQUIM, 2001, p. 25).

Encontramos, ento diversas manifestaes das africanidades que foram adaptadas no


caminho natural da cosmoviso africana que aceita o novo e, nesse sentido, evolui se
adaptando s novidades para sobreviver ao tempo e s diversidades mantendo, no
entanto, a sua essncia ou como nos diz Altuna (1985, p. 52): as filosofias conhecidas
na frica tradicional, possuem em comum ser dinamistas. Representam o mundo no
como uma entidade estvel, fixa no ser, mas como um devir em perptuo
crescimento....

Assim, percebemos como os artefatos da cultura negra estiveram e esto presentes em


nosso municpio atravs da transmisso do conhecimento das tcnicas de produo dos
diversos produtos que trazem consigo a herana ancestral africana e afrodescendente. E
vemos a feira como a vitrine de exposio de toda essa produo se colocando como
uma pea chave na histria de Bodoc, pois ao mesmo tempo em que traz pblico as
diversas manifestaes culturais do povo bodocoense agiu como motor de
desenvolvimento econmico, poltico e social do lugar, pois como j citado esse evento
semanal que uma manifestao cultural de cunho, tambm, afrodescendente pelas
tradies negras desde os ancestrais africanos de comercializar ao ar livre, trouxe fluxo

109
de pessoas que acabou urbanizando e emancipando o, ento distrito fazendo-o cidade
em 1924.

4.3. Memrias: arte, oralidade e lembranas de um tempo que se (re) faz presente.

A tradio oral , assim, biblioteca, o arquivo, o ritual a enciclopdia...


(ALTUNA, 1985, p. 34).

No conseguiramos desenvolver o presente trabalho sem a generosa colaborao


daqueles e daquelas que nos cederam parte importante de suas vidas atravs das
lembranas: os nossos entrevistados e entrevistadas que, por meio da evocao de suas
memrias nos revelaram um surpreendente universo cultural ativo e atuante na histria
de nosso lugar presente na feira semanal.

Parte da histria de nosso municpio foi revisitada e aqui contada porque primeiro
nossos entrevistados o fizeram. Eles so os grandes responsveis pela viabilidade do
que aqui est posto, so os guardies de uma histria que j tem carter de tradio oral,
pois receberam heranas e produziram outras que esto sendo transmitidas aos mais
novos para que haja a continuidade das tradies, o reconhecimento do patrimnio e a
preservao da identidade.

Preservam em seu dia a dia a herana ancestral ao darem continuidade s suas


produes, ao sentar e contar como foi a histria, ao transmitir seus conhecimentos com
a saudade de um tempo que, a pesar de revisitado pela memria, deixa saudades.

Dona Josefa foi entrevistada, aos 58 anos, em sua casa que fica na zona rural de Bodoc
em outubro de 2010 quando comeamos a pensar a feira como possibilidade de espao
de cultura, educao e pesquisa. Saiu do sul do estado do Cear ainda criana para viver
em terras bodocoenses, eu era beb, no sabia nada, no conhecia nada. Ento ns
fomos morar em cima da serra. Cresceu vendo e ajudando seus pais no trabalho
agrcola de subsistncia e na produo de cestos, balaios e farinha para comercializar.

110
Em sua vida muito mudou de morada, pois sua famlia no possua terras. Isso fazia
com que trabalhassem s vezes como meeiros ou como trabalhadores por jornada: ele
(pai) no vendia nada assim, levar dois sacos de feijo, no vendia. Ele s ficava
trabalhando juntava agente e trabalhava na diria. Entre esses trabalhos estava a
produo de farinha onde ia tudo pro viamento (casa de farinha) e prestavam servios
para vrios produtores do municpio:

Outra pessoa que chamasse ele (pai) trabalhava como forneiro. Ele
trabalhou muito l na Lagoa de Dentro, l nos Belarmino, ele
trabalhou no finado Santo Ferreira, que morava na Caiara, ele
trabalhou muito na serra, trabalhava al nos Belo s torrando [...]
Agora essas pessoas produziam para o comrcio, eles plantavam
muito, tinham as terras tudo boa pra mandioca a eles plantavam muito
e produzia muito...

O pai de Dona Josefa contribuiu muito na boa fama da farinha de Bodoc, fato que
atraa pessoas para a feira, pois o forneiro ao torrar a farinha quem d o ponto final do
produto. Sua famlia traz a tradio ancestral das tcnicas da produo de farinha e de
balaios assim como das cantigas, histrias, danas presentes no grupo social envolvido
nas farinhadas (grandes mutires, que se tornam festas, para a produo de farinha).

Hoje ela vive com sua famlia, marido, filhos, netos, em terras prprias. Trabalha na
agricultura e na criao de animais como atividade de subsistncia. Pratica o So
Gonalo, festejo em homenagem ao santo com instrumentos de percusso, entre outros,
e paos de danas de roda. No faz mais balaios, mas lembra com saudade e suspiros
como acompanhava sua me nessa atividade.

Ao contrrio de Dona Josefa, seu Joathan nasceu e cresceu em Bodoc, na sede do


municpio, sendo filho de agricultor e comerciante de farinha e rapadura. Cresceu vendo
a feira e se tornou grande observador dos costumes locais que os transforma em folhetos
de cordel. Estudou no Recife, trabalhou como militar e hoje, aposentado, se dedica
escrita dos poemas que contam histrias, lendas, tradies, em fim que mostram a nossa
Bodoc.
111
A arte da contao de histrias com rimas o conquistou vendo a comercializao dos
folhetos na feira. Fez os seus primeiros versos ainda muito jovem quando lia cordis
para um amigo da famlia e improvisava:

Cio, ele t vivo ainda e t duro danado, ele tem oitenta e tantos
anos. compadre meu, ele no sabia ler a comprava o cordel e
botava eu pra ler, Pavo Misterioso, coisa assim bem importante o
cabra era artista mesmo [...] Sim a como eu ia dizendo, compadre
Cio mandava eu ler os cordis a quando acabava a eu emendava
uns versos, at que ele desconfiava que eu no estava mais lendo ,
estava fazendo o meu pra ele.

de seu Joathan o cordel sobre a Guerra do Amparo, assim como as ilustraes na


capa. Esse apenas uma de suas criaes que apresentam estrias e costumes de
Bodoc, mas nenhum falando sobre a feira que ele nos descreveu com tantos detalhes
que dava pra ver os cenrios, os objetos, as cores, o movimento. E, quando questionado
porque ainda no tinha escrito sobre a feira, respondeu: esse eu no posso porque Luiz
Gonzaga j disse tudo que tinha pra dizer de feira, como referencia a msica A Feira
de Caruaru composta por Onildo Almeida e eternizada na voz do rei do baio.

Vive at hoje na casa em que nasceu, lugar onde o encontramos e o entrevistamos aos
73 anos, em fevereiro de 2013, gosta de conversar e contar seus versos. Vai s escolas
para divulgar a nossa cultura embora reclame que precisa de mais apoio:

S acho que devia fazer mais, d mais valor, com que tiver, quando
agente chamado a para as escolas uma festa, uma farra, eles
aplaudem a gente e tudo, n. Aquele verso concorrido, sempre que
eu vou eu levo dez. doze versos, todo mundo quer.

112
E assim, seu Joathan mantm algumas tradies da cultura bodocoense, colaborando
para que o nosso patrimnio imaterial e parte de nossa histria sejam mantidas nos
cordis, nas conversas, na memria social e cultural do municpio, o que fortalece o
sentimento de pertencimento e a identidade social do povo de Bodoc.

Os senhores Raimundo Pereira Sobrinho e Francisco Pereira Sobrinho so irmos e aqui


sero chamados como popularmente so conhecidos em Bodoc: seu Dim e seu
Chico, respectivamente. Nasceram e cresceram na Vrzea do Meio, antiga agrovila e
hoje bairro, envolvidos pelas atividades de agricultura e da criao de animais. A me
dona de casa e agricultora e o pai, alm da agropecuria, desenvolvia a atividade de
machante (de abater animais como gado, porco, ovelha, para o consumo) como
atividade tradicional da famlia como colocou seu Chico aqui ns temos tradio em
machante, era papai e mais dois, mais meu irmo mais novo.

Embora tenham crescido em meio a atividades agrcolas se apaixonaram pela arte de


produzir calados em couro, mas a forma como se encontraram com nessa profisso so
histrias diferentes.

Seu Dim foi entrevistado em sua sapataria em fevereiro de 2013, aos 78 anos de idade.
muito conhecido no municpio pelos calados que j fez, pois hoje no trabalha mais
fabricando se dedica ao comrcio e a criao de alguns animais que possui. Com muito
orgulho de sua histria seu Dim nos contou que aprendeu o ofcio com o Mestre
Casimiro que possua uma sapataria (oficina de produo) em Bodoc e foi trabalhar
com ele que lhe ensinou a profisso. Quando o mestre foi embora ele comprou a oficina
e continuou com o negcio em 1955: Ento compramos a ele, a Mestre Casimiro,
compramos as formas, um pouco de matria de sola e ento comeamos a trabalhar ao
mesmo tempo, nessa poca, fevereiro de cinquenta e cinco.

Apesar de produzir artesanalmente, pois era artesanato assim, que era uma fabricazinha
at boa mesmo que era tudo manual, ns no tinha mquina o grupo de sapateiros que
trabalhavam com seu Dim produzia muito e vendia na feira de Bodoc em outras
cidades. Em sua fala percebemos que fica um pouco triste pelo fato de os calados
industrializados terem tomado espao no mercado fazendo sua produo cair ao ponto
de ele ter que fechar a fbrica e ficar somente com a loja onde compra e revende:

113
... na poca de setenta (1970) ns compramos uma mquina, mas era
somente lixadeira, s pra lixar, mas era tudo calado feito de sola e
vaqueta (couro), sola e pneu, bota de vaqueiro. Tinha aquelas pessoas
que diziam, faziam a propaganda, as afamadas botas de vaqueiro. A
ns fomos trabalhando at a dcada de oitenta (1980) ainda trabalhava
muito. A de 80 pra c foi diminuindo, foi aparecendo calado de fora
[...] at quando chegou noventa (1990) j no tinha mais operrio, a
eu entrei tambm no ramo de comprar calado...

Em sua sapataria Seu Dim ainda vende calados de couro, que seu irmo faz e ele s
vezes ajuda a produzir, pois agente no esquece a arte. L nos recebeu e nos contou
mais que sua histria de sapateiro, mas tambm de comerciante e frequentador da feira.
Descreveu o que viu e o que viveu com nostalgia de um tempo que apesar das
dificuldades deixa saudade.

Seu Chico tambm sente muita saudade do tempo em que se reunia com seus irmo e
demais operrios em torno da produo de calados e, mesmo com a fabrica fechada ele
continua com a oficina dele aberta e produzindo. Foi entrevistado no ms de maro de
2013 em sua oficina que fica ao lado da casa em que mora na Vrzea do Meio, na
ocasio com 70 anos, nos mostrou todos os passos para a produo de um belo par de
alpargatas, nos contou que a arte aprendida por seu Dim com o Mestre Casimiro foi
transmitida para outras pessoas o prprio seu Chico aprendeu com o irmo: Afonso e
Dim aprenderam com mestre, e deles foi passando pra ns, primeiro Z meu irmo, ns
somos uns seis irmos e cinco sapateiros.

Em sua fala nos explicou como as pessoas se deslocavam para ir feira, quem eram as
louceiras, quais os produtos vendidos na feira. Mostrou-nos que a feira era um ponto de
encontro dos artefatos culturais do municpio e que ele juntamente com seus irmo
fizeram e fazem parte dessa histria. Alm disso, percebemos como a cultura
dinmica e transformadora, pois a famlia de machante se tornou uma famlia de
sapateiros guardando e transmitindo a arte ensinada pelo mestre Casimiro fazendo
permanecer as tcnicas de produo e os modelos de calados herdados uma vez que
so do jeito que aprendi.

Dona Maria de Lurdes, louceira, nos recebeu em sua casa que fica na Vila Sipaba em
maro de 2013, aos 57 anos. Mas no ficamos somente sentadas conversando, pois

114
assim como seu Chico ela nos mostrou seu espao de trabalho e como funciona a
produo de potes, panelas, pratos de barro. Nos apresentou o barro, a modelagem e a
queima dos seus produtos em um forno, assim como a sua famlia por meio de
fotografias em alguns quadros na parede. Contou como era a sua av e sua me e de que
maneira essas mulheres lhe inspiraram a dar forma ao barro e a conseguir renda com o
prprio trabalho, nos contou que quando criana e moa ajudava a me na produo, no
transporte e no comrcio dos utenslios produzidos: eu mesmo cansei de ir com ela
tocando um jeguinho e uma gua e ainda levava alguma vasilha na cabea.

Bodocoense aprendeu a trabalhar com o barro porque este uma herana de famlia
um patrimnio familiar deixada por suas ancestrais. Dessa forma ela aprendeu e pratica
a arte de fazer utenslios de barro at os dias atuais. Frequentou a feira como
comerciante, mas hoje vende seus produtos em casa e por encomendas como meio de
manter da tradio e tambm de conseguir complementar a renda familiar ou at de ter
uma renda prpria j que ela tem uma boa freguesia.

Mulher de fala serena e boa memria, nos contou que antigamente no tempo de sua av
e de sua me havia muitas louceiras em Sipaba porque a demanda era muito grande,
afinal na poca o pote era a melhor forma de armazenar gua em casa e as panelas de
barro eram as preferidas das donas de casa. Mas, atualmente com a chegada de produtos
industrializados como geladeira, panelas de alumnio, etc., nota-se a diminuio da
profisso e da produo: antes tinha bastante louceira aqui. Agora tem uma colega
minha que trabalha tambm, ela ainda leva pra Bodoc, vender l na feira, Zifa.

Dona Maria de Lurdes gosta do fato de seus filhos estudarem para terem outras
profisses, mas gostaria de passar a tcnica para eles, mesmo porque entende que
importante manter a tradio. Assim, a enxergamos como uma mulher preocupada, no
s com as finanas da famlia, mas tambm com a transmisso e continuao dos
ensinamentos de suas ancestrais.

Tambm louceira de Bodoc, Dona Ozana, de 85 anos, nos recebeu em sua casa no
Stio Carneiro em maro de 2013. Com seu jeito firme disse eu sou Ozana do
Carneiro, como referncia ao stio onde mora, e que contaria a histria porque gosta de
lembrar. Desde a infncia via e ajudava a me no trabalho com o barro desde escolher e
retirar o barro at o acabamento das panelas e demais utenslios. Nos contou passo a
passo como que faz uma panela deixando bem claro que no tarefa de um dia apenas

115
pois tem que trazer o barro do mato, coloc-lo de molho na gua, depois no cho e
ficar molhando at estar no ponto de modelar:

...ns ia no mato arrancava uma terra em cima assim a afastava o


barro a ns j trazia pra casa e bota de molho numa vasilha, numa
cunca, uma vasilha. A depois botava no cho o monte de barro,
depois aguava, a no outro dia agente deixava no jeito de ficar bom, a
no outro dia agente fazia, agente fazia as louas, era assim.

Mas o preparo do barro era apenas a primeira etapa da produo, pois tinha que
modelar, alisar, fazer acabamento, deixar secar e queimar. um trabalho longo e
caprichoso que Dona Ozana lembra com saudades, pois no pode mais fazer loua
devido a dores na coluna e com uma alegria saudosista conta:

...alisava com umas pedras, no toda pedra no, tem as pedras de


alisar que at hoje tenho a guardada, minha filha (r). Pois , ainda
hoje tenho as pedras guardadas a num balde, al dentro. Agora s no
posso mais fazer loua, mas fazia tudo que era pra fazer era cunca
era pote (...) os meus (potes) nunca deixaram de esfriar...

Assim como suas ancestrais, Dona Ozana passou seus conhecimentos para suas filhas,
pois uma arte da famlia, mas professora exigente e quando perguntamos se
alguma de suas filhas aprendeu a fazer loua ela respondeu: Ah, elas nunca
aprenderam que nem eu no, mas fazem uns penicos aqui e acol. Pelo que
observamos as futuras louceiras da famlia ainda tem que conquistar a matriarca!

A visita casa de Dona Ozana foi uma experincia muito rica, pois nas terras no seu
stio moram seus filhos e netos. Parte deles estava l quando conversamos com ela.

116
Percebemos como ela tem papel de liderana na famlia e transmite os conhecimentos
adquiridos da ancestralidade e tambm das experincias de vida. Ela , sem dvidas,
uma guardi do nosso patrimnio imaterial e uma ativista no sentido de faz-lo seguir
em frente, de continuar sendo herana recebida e praticada pelas futuras geraes de
bodocoenses.

E, por fim temos o senhor Jos Leontino, seu Z, que nos recebeu em sua casa no
Bairro So Francisco, em maro de 2013, aos 78 anos. Aposentado como agricultor, ele
continua visitando o seu stio que, agora, cuidado por seus filhos, pois algo que o
deixa feliz alm de poder sentar-se na calada de casa acompanhado por sua esposa,
filhos, netos e bisnetos para conversar e aproveitar o frescor da noite.

Seu Z nasceu e cresceu na zona rural de Bodoc, trabalhando com seu pai e irmos na
agricultura, na criao de animais e na produo de farinha que era levada para ser
comercializada na feira, que era frequentada por sua famlia no s para vender, mas
tambm para comprar os mantimentos e utenslios para suprir as suas necessidades. E,
ainda quando criana foi levado pelo pai para a feira onde ao chegar ficou admirado
com que viu alm de se tornar frequentador assduo do evento semanal:

Ah, vinha, sempre vinha pra feira quando era jovem. Sabe a primeira
vez que eu vim para aqui para Bodoc (se refere zona urbana,
cidade), al na praa al de Z Roberto (praa onde ainda ocorre a
feira), al naquela praa. Al era um galpo a quando eu cheguei
fiquei meio, meio... Por que sempre quem andava era o outro mais
novo que eu por que agente s vezes no podia vir. A quando eu
cheguei parou al olhei assim fiquei meio ariado, n, olhando assim,
eu menino vi!

E, a partir da ele comeou a contar como era a feira quando ocorria na antiga Praa da
Independncia (hoje, praa Jos Gomes de S), o que era posto venda e de que forma
a feira foi crescendo e tomando novas configuraes. Listou os produtos que eram da
terra e os que vinham de outros municpios, bem como falou das louceiras, dos
sapateiros, etc. Seu Z nos mostrou uma panormica histrica da feira e de sua

117
variedade de produtos, de relaes culturais e sociais. Gosta de falar e contar como foi
sua vida de trabalho; o que viu nos lugares por onde andou e de como conseguiu
constituir sua famlia e construir seu patrimnio material que deixar de herana para os
filhos. Mas, seu legado ser muito maior que os bens, pois atravs de seu trabalho
participou ativamente da feira e da histria de Bodoc construiu, juntamente com as
outras pessoas dos vrios cantos bodocoenses, um patrimnio histrico-cultural que
deve ser trabalhado nas escolas do municpio.

No momento da qualificao da presente pesquisa o prof. Dr. Joo Figueiredo falou de


livros vivos, portadores da memria cultural e histrica, que nos trazem as tradies
culturais as quais fazemos parte e colocou que estes deveriam estar na escola
desempenhando o seu papel de livros.

Nas comunidades africanas o mais velho considerado uma coleo de livros e conta
com o respeito de todos por trazer consigo a sabedoria ancestral e a tradio oral de um
povo e, por isso, em frica, quando morre um velho, desaparece uma biblioteca
(ALTUNA, 1985, p. 32). Assim tambm acontece com as comunidades
afrodescendentes, em Bodoc, por exemplo, notamos a organizao de famlias em
torno de seu patriarca ou de sua matriarca que transmite os conhecimentos ancestrais
para as novas geraes que os ressignificam uma vez que as tradies culturais, os
saberes, signos e smbolos no so estticos e sofrem mudanas, adaptaes uma vez
que as culturas devem tornar-se cada vez mais humanas, mltiplas atravs dos tempos,
criativas dinmicas, e devem acompanhar as vicissitudes dos grupos sociais, que no
podem permanecer imveis (Ide. Ibidem, p. 17).

Entendemos assim que os conhecimentos contidos nas memrias de nossos


entrevistados acerca das tradies culturais e histria de Bodoc devem estar nas
escolas como livros vivos que podem contar o nosso passado a partir de um novo
ponto de vista que no aquele da historiografia atrelado s datas e acontecimentos em
detrimentos das pessoas.

Nesse sentido propomos que essa nova forma de contar a histria esteja em novos livros
e que possa estar presente no ensino de histria local onde a feira seja reconhecida como
a grande vitrine da cultura e das relaes sociais bodocoenses, pois um dos espaos
onde temos em evidncia a participao e as diversas contribuies das africanidades e
afrodescendncias em nossa histria.

118
119
5. FEIRA DE BODOC: UMA VITRINE DAS AFRICANIDADES E
AFRODESCENDENCIAS COMO POSSIBILIDADE DE
IMPLEMENTAO DA LEI 10.639/03.

[...] cada atividade humana converge para a sua localizao adequada


no mundo. Podemos estend-la escola, instncia intermediria entre
o mbito privado (famlia) e o mbito pblico (poltica), que exige um
tratamento diferenciado e adequado a sua natureza de atividade
humana especfica (DOZOL, 2009, p. 227).

Segundo Giroux (1986) as teorias reprodutivistas apontam a escola como espao central
na reproduo das formaes sociais necessrias para a manuteno das relaes
capitalistas de produo onde historicamente, os trabalhadores tem sido treinados para
o seu trabalho (Ide. Ibidem, 109). Temos que concordar, em parte com as afirmaes
acima colocadas, pois a escola vem sendo lugar de manuteno social, porm no s
para delimitar o espao das classes, mas tambm, de gnero e etnia, uma vez que, um
ambiente que deveria ser plural, mas acaba se caracterizando com o contrrio, mantendo
um processo de excluso, pautado nos valores eurocntricos, negando, assim, os valores
das crianas e adolescentes de origem africana (SOUZA, 2008; CUNHA Jr., 2008).

Observamos ainda que a viso eurocntrica da histria foi construda durante dcadas de
colonizao, imprio e repblica no Brasil e, portanto, no fcil combat-la e
desconstru-la, por isso necessitamos de diversas e insistentes tentativas de trazer
escola outra viso que consiga enxergar e valorizar as diferenas e, tambm, aqueles
que ficaram marginalizados pela historiografia atravs de aulas de Histria [...] como
busca de transformao constante e possvel (NEMI, 2009, p. 27).

Nesse sentido buscamos um ensino de Histria que traga o aluno a uma participao
efetiva, atravs de uma educao que busque romper com o eurocentrismo e se abrir
para a possibilidade de trabalhar com a diversidade. Desse modo possvel selecionar
contedos significativos e realizar o que prega os Parmetros Curriculares Nacionais
para o ensino de Historia quando coloca que:

120
Identificar e selecionar contedos significativos so tarefas
fundamentais dos professores, uma vez que se constata a evidencia de
que impossvel ensinar toda a histria da humanidade, exigindo a
escolha de temas que possam responder s problemticas
contundentes vividas pela nossa sociedade, tais como as
discriminaes tnicas e culturais, a pobreza e o analfabetismo (PCN,
1999, p 52).

Para que haja a escolha desses contedos significativos necessrio que eles estejam
disponveis para o professor, mas infelizmente no com essa realidade que nos
deparamos no dia a dia de algumas escolas, pelo menos ao que se refere lei
10.639/03(que indica a obrigatoriedade dos estudos da Histria e Cultura africana e
afro-brasileira), pois notamos que lei no foi implementada de maneira condigna pelos
sistemas municipais e estaduais de educao. At porque, da mesma forma, no recebeu
a devida ateno dos programas de formao de professores... (CUNHA Jr., 2008a, p.
45).

Foi pensando nessa problemtica, que envolve escolha de contedos e a ausncia deles
no referente s africanidades na historiografia de Bodoc, que desenvolvemos o
presente trabalho, onde procuramos mostrar a feira livre realizada historicamente no
citado municpio como possibilidade de perceber a intrnseca relao desse evento
semanal com a histria local, bem como com as manifestaes culturais africanas e
afrodescendentes que foram transmitidas pelos ancestrais daqueles que as praticam e
que, de certa forma, perduram at os dias de hoje.

Nesse sentido a feira de Bodoc se mostra como uma vitrine das africanidades e,
consequentemente, como possibilidade de se implantar a Lei 10. 639/03, ao menos no
ensino de Histria buscando mostrar a participao efetiva daqueles que trazem consigo
a herana ancestral africana na construo histrica e cultural do municpio que precisa
ser conhecida e valorizada, no s porque temos a lei para cumprir, mas porque dever
do educador valorizar a identidade cultural de seus alunos, reconhecer sua importncia e
trabalhar para que cidados sejam inseridos na sociedade e que possam fazer dela um

121
espao de respeito e prtica da pluralidade cultural que nos enriquece enquanto
indivduos e sociedade.

5.1 O Ensino de Histria e a Lei 10.639/03.

Professora, ele me chamou de negro sujo. No liga menino, voc no


negro, moreno.
Professora, ela est me chamando de macumbeira. No liga no
menina para estas coisas, isto no tem nada a ver (CUNHA Jr., 2008,
p. 233).

A Histria, como colocada nos currculos escolares e como conhecemos a partir dos
processos educativos de formao nas instituies de ensino, tem sua origem enquanto
registro da verdade na antiguidade clssica e veio sendo produzida segundo mtodos e
interpretaes europeias que, no sculo XIX, os historiadores alemes tentam imprimir
na histria o carter de cincia tal qual as cincias exatas e trazem o mtodo conhecido
como Positivismo (BORGES, 2005).

Os fazeres aplicados pesquisa e interpretao da histria tiveram ainda que dialogar


com o Materialismo Histrico, elaborado por Marx e Engels, onde h nfase nas
relaes econmicas e de trabalho, bem como nas contradies entre as classes sociais;
e com as novas concepes da Escola dos Anaes que fazem surgir a, chamada, Nova
Histria. Esta traz inmeras possibilidades de fontes e de pesquisas histricas (NEMI,
2009; HIPOLIDE, 2009; BORGES, 2005).

Percebeu-se, ento a partir da segunda metade do sculo XX, que a histria que fica
escrita sempre marcada pela viso, pelos desejos, pelos interesses da chamada classe
dominante (BORGES, 2005, p.43). E, dessa forma a Nova Histria [...] questiona os
determinismos, valorizando as aes e comportamentos das massas annimas, dando-
lhes voz e colocando-as como protagonistas das transformaes da prpria existncia
(HIPOLIDE, 2009, p. 16).

122
Porm, para que essas mudanas chegassem ao ensino de Histria nas escolas
brasileiras, muitas coisas aconteceram, pois quando nos debruamos sobre a educao
escolar no Brasil temos que voltar ao perodo colonial onde as primeiras instituies
foram estabelecidas pelos jesutas e tratavam o ensino dessa disciplina como cronologia
com nfase na viso eurocntrica; durante o Imprio havia uma proposta voltada para os
protagonistas, ou seja, trabalhava-se narrativas sobre personagens condutores da nao
(NEMI, 2009).

Ao chegarmos repblica dentro da melhor tradio positivista predominante no


perodo , a Histria era factual e pouco crtica (Idem. Ibidem, p. 19), o que favorecia,
no final do sculo XIX e incio do sculo XX, a reproduo acrtica das teorias
europeias de inferioridade da populao negra uma vez que nesse perodo que os
intelectuais passam a difundir princpios cientficos que mostram as diferenas
biolgicas e raciais entre os seres humanos (NUNES, 2011, p. 52).

Nos primeiros trinta anos do sculo XX, a poltica no Brasil tomada pela preocupao
da formao de uma identidade tnica em que o negro visto como um problema.
Assim, na tentativa de embranquecimento da populao incentivada a vinda de
imigrantes europeus acreditando que isso traria o desenvolvimento do pas (OLIVEIRA,
2009; NUNES, 2007, 2011; GLEDHILL, 2012).

A partir de 1930 com incio da chamada Era Vargas os discursos deixam de ser
biolgicos e passam a ser culturais, onde Gilberto Freyre, no seu Casa Grande e
Senzala, enfatiza a inferioridade cultural dos negros em relao aos brancos. A
repercusso de suas ideias que, certamente, representavam parte das elites brasileiras,
resultou nas ideias de democracia racial e nas atitudes de desprezo e perseguio
cultura africana e aos afrodescendentes (CUNHA Jr. 2008a, p. 56). Em relao ao
ensino de Histria nesse contexto Ana Nemi (2009) coloca que No era ainda um
ensino que permitisse o questionamento e a transformao social, j que um dos
principais contedos veiculados pelos livros didticos da Histria apontavam a
democracia racial (p. 21).

Os governos militares que se sucederam durante a ditadura acoplaram os ensinos de


Histria e Geografia que deveriam ser ministrados na disciplina de Estudos Sociais que
tinha carter reprodutor em prol da manuteno da ordem social e poltica. Assim, o
ensino de Histria fica engessado at a redemocratizao na segunda metade dos anos

123
oitenta do sculo XX e, a partir da se pensa em torn-lo crtico, mas somente em 1996
sai a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Brasileira (LDB) ps-regime militar. Nesse
dispositivo de lei aborda-se ainda de maneira tmida o ensino de Histria e Cultura
Africana e Afrodescendente (NUNES, 2011).

A efetiva obrigatoriedade do tema nas salas de aulas s ocorreu aps a sano da Lei
10.639 que, alterando a LDB em 2003, determina que:

Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio,


oficiais e particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria e
Cultura Afro-Brasileira.

1 O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo


incluir o estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos
negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da
sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas
social, econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil.

Ainda assim at poucos anos atrs, o ensino de Histria consistia essencialmente no


relato de fatos e na memorizao de datas (SELBACH, 2010, p. 124), porm trata-se
de problematizar, pois aprender Histria significa ser capaz de buscar respostas e
perguntas/problemas formulados (CATELLI Jr., 2009, p. 08) com o intuito de
instrumentalizar os alunos a compreenderem o contexto em que vivem.

O conhecimento histrico serve para nos fazer entender, junto com


outras formas de conhecimento, as condies de nossa realidade,
tendo em vista o delineamento de nossa atuao na histria. [...] A
funo da histria, desde seu incio, foi a de fornecer sociedade uma
explicao sobre ela mesma (BORGES, 2005, p. 48-49).

124
Sendo o conhecimento histrico uma forma de compreendermos a atual conjuntura a
partir de uma prtica questionadora o ensino da Histria torna-se uma grande
oportunidade para que os estudantes desenvolvam capacidade crtica (CATELLI Jr.,
2009, p. 11), onde:

A Histria, enquanto disciplina escolar, ao se integrar rea de


Cincias Humanas e suas Tecnologias, possibilita ampliar estudos
sobre as problemticas contemporneas, situando-as nas diversas
temporalidades, servindo como arcabouo para a reflexo sobre
possibilidades e/ou necessidades de mudanas e/ou continuidades
(PCN, 1999, p. 41).

Dessa forma percebemos que o ensino de Histria se faz necessrio para que os alunos
sejam dotados de um arcabouo de informaes, debates e conhecimentos que os leve a
conhecer e questionar a conjuntura em que vivem, com suas contradies, injustias,
etc., no intuito de transform-la, uma vez que ele o aluno tambm um sujeito
histrico e deve se reconhecer como tal. Mas para isso preciso reinterpretar o passado
para que o aluno compreenda a origem scio-histrica dos conflitos de seu pas e do
mundo em que vive (NEMI, 2009, p. 27).

Assim como tambm, importante o reconhecimento e a valorizao do patrimnio


material e imaterial deixado pelos ancestrais na construo histrica como uma maneira
de se reconhecer na histria, se sentir contemplado no que estudado e, com base nesse
conhecer, respeitar e se reconhecer, desenvolver o sentido de cidado enquanto
indivduo que tem direitos e, dessa forma, se sentir capaz de agir para mudana:

Aprender Histria importante para que se valorize o patrimnio


sociocultural e o direito de cidadania como condio de
fortalecimento da liberdade de expresso e da democracia, nico
sistema capaz de manter o respeito s diferenas e a luta contra as
desigualdades (SELBACH, 2010, p. 38).

125
Esse reconhecer-se na Histria tem como premissa o conhecer-se, pois:

O aluno seja o nvel em que est matriculado, necessita aprender a ser,


com a ajuda do professor, para descobrir sua individualidade.
Conhecendo bem a si mesmo, descobre-se transformador do outro e,
ao mesmo tempo, sendo transformado por ele. Ainda uma vez a
Histria, que bem ensina novas maneiras de olhar o tempo e o lugar,
constitui elemento essencial para essa revelao (SELBACH, 2010, p.
93-94).

Mas, no basta que a escola e o ensino de Histria trabalhem nesse sentido, ou seja, de
levar o aluno conhecer a si mesmo. preciso dirigir orientaes que levem a perceber o
carter eurocntrico e discriminatrio da histria e da historiografia, ou como nos diz
Catelli Jr.:

importante lembrar, que durante muitas dcadas, a histria brasileira


foi construda apenas a partir da matriz europeia, sendo negligenciada
a forte relao econmica e cultural com as naes africanas. H
tambm a questo de gnero, pois as mulheres sofreram durante muito
tempo a opresso do sexo masculino e no puderam se expressar
livremente. Assim, cabe disciplina de Histria promover a igualdade
de direitos por meio da seleo de temas que colaborem para desfazer
preconceitos e vises estereotipadas sobre os diferentes estratos e
grupos de diferentes culturas, raas gnero ou religio (2009, p. 14).

Porm a relao dos contedos trabalhados com a turma de alunos que ir participar
desse trabalho fundamental uma vez que:

126
O bom ensino de Histria no apenas situar acontecimentos
histricos e localiz-los em uma multiplicidade de tempos, mas
compreender que as histrias pessoais so partes integrantes de
histrias coletivas e que conhecer modos de vida de diferentes grupos
em diversos tempos e espaos, e reconhecer semelhanas e diferenas
a melhor maneira de respeit-los (SELBACH, 2010, p. 37).

Tomando a colocao acima como exemplo, acreditando que o ensino deve estar em
consonncia com a realidade do aluno e, para isso, ao planejarmos nossas aulas e
intervenes, devemos nos perguntar Que grupo esse? Onde vivem? Que
aprendizagens carregam? Que dificuldades possuem? Que questes mobilizam esse
grupo? (CATELLI Jr., 2009, p. 09).

A realidade de parte dos alunos, na maioria das vezes, no contemplada no ensino de


Histria que traz em seu cerne a marca eurocntrica da historiografia, pois, a Histria e
o seu ensino tendem a ignorar as africanidades e afrodescendncias presentes no
processo de construo da histria local o que gera um nus para a populao negra e a
sociedade em geral.

A educao no esteve, e no est, isenta dessas aes relacionadas invisibilidade do


negro, disfarando a presena de um conflito tnico-racial, a partir de uma viso
universalista, e pondo em prtica o eurocentrismo racista atravs da eliminao das
culturas africanas e indgenas das representaes educacionais (GOMES, 2008)
impondo, assim, a pedagogia do embranquecimento que, alimentada pelo conceito de
cidadania do Estado Teraputico, procura destruir a identidade cultural africano-
brasileira (SOUZA, 2008).

Assim, a escola reproduz o racismo presente na sociedade (LIMA, 2008), preservando a


viso eurocntrica, os esteretipos trazidos pelos livros didticos e a negao de que
vivemos em um pas plural com a existncia de conflitos tnico-raciais havendo a
excluso do negro inclusive nos bancos escolares onde foi dificultado o seu acesso e na
existncia histrico-social pelo mito da mestiagem e da democracia racial (CUNHA
Jr., 2008; VIDEIRA, 2008; TRAGTENBERG, 2008).

Percebe-se, tambm, a folclorizao do negro e de suas manifestaes culturais, pois a


poltica educacional republicana nos colocou essa forma de ver e tratar a presena negra

127
o que a simplifica e promove atitudes de desprezo e perseguio cultura africana e aos
afrodescendentes (CUNHA Jr., 2008).

Paradoxalmente a legislao que rege a educao nacional prima por uma escola
igualitria, inclusiva e plural o que reflete os princpios da Constituio Brasileira. Nela
todos somos iguais e, por isso, temos os mesmo direitos. A Lei de Diretrizes e Bases da
Educao Brasileira traz em seu texto orientaes normativas para um ensino que no
encontramos na realidade da maioria das escolas brasileiras que seria uma prtica
educativa em que a escola deixe de ser espao de negao dos saberes para enfatizar a
afirmao das diferenas onde as pessoas e os grupos sejam aceitos e valorizados pelas
suas singularidades (LIMA, 2008).

Essa diferena entre o legal e o real, o que deveria ser e o que , podemos observar,
entre outros, no texto de Souza (2008) quando ela coloca que somos filhos/as de uma
histria reprimida e silenciada em que ignoramos a Histria da frica e das diversas
culturas e tradies existentes no continente africano. Diz ainda que somos diferentes,
mas, temos direitos iguais e, se a escola um direito social, temos o dever de avaliar se
ela tem sido assim para negros e brancos.

Apesar disso, convivemos com a excluso e o eurocentrismo, algo reconhecido pelas


autoridades, pois se houve a necessidade da criao da lei 10.639 incluindo nos
currculos escolares o ensino de Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira porque
houve e h a necessidade de transformao da educao para que seja de fato inclusiva e
plural.

Esse reconhecimento, porm, oriundo de uma longa histria de luta do movimento


negro onde suas lideranas, de maneira unnime, tem a educao como meio de resolver
a situao do negro no Brasil, mas com uma escola diferente onde em seu currculo seja
possvel estudar a Histria da frica, a historiografia do negro seja refeita e onde
professores, pais e alunos sejam informados e preparados para lidarem e conviverem
harmoniosa e respeitosamente com as diferenas (GOMES, 2008).

128
5.2 Contribuies africanas e afrodescendentes na Histria Bodocoense.

...as razes da cultura brasileira que tem origem africana [...] estamos,
de um lado, nos referindo aos modos de ser, de viver, de organizar
suas lutas, prprios dos negros brasileiros, e de outro lado, s marcas
da cultura africana que, independentemente da origem tnica de cada
brasileiro, fazem parte do seu da a dia (SILVA, 2001, p. 151. apud.
OLIVEIRA, 2009, p. 02).

O povoamento do serto nordestino, posterior quele realizado pelos povos autctones a


quem erroneamente chamamos de ndios, realizado a partir do domnio portugus no
Brasil se deu atravs da expanso da criao de gado. Uma vez que a lavoura canavieira
que servia produo de acar no litoral estava crescendo, tomando as terras que
poderiam servir de pastagem e, ao mesmo tempo, o gado adentrava nas lavouras
prejudicando-as, pois comia e pisoteava a cana. A soluo encontrada no momento foi a
sua transferncia para o interior, ou seja, para o serto (ANDRADE, 1979; 2011.
ROLIM, 2011).

Seguindo esse ritmo ocorreu a ocupao do interior pernambucano das margens do rio
So Francisco a Serra do Araripe. A criao de gado levou ao serto pessoas e estruturas
que ainda no haviam chegado at l, pois muitos negros africanos escravizados foram
enviados como responsveis, ou seja, como vaqueiros, e muitas fazendas foram
construdas. Dessa forma:

A regio sertaneja, com o clima semi-rido e uma vegetao de


caatinga em muito favorecia pecuria [...] O espao foi organizado
em funo dos interesses dos grandes proprietrios que viviam em
Olinda e em Salvador, conseguiam dos governadores grandes doaes
de terras depois divididas em stios e entregues a vaqueiros que se
estabeleciam no serto, para cuidar do gado com o auxlio de alguns
escravos ou moradores livres (ANDRADE, 1979, p. 42).

129
A partir dessa atividade foram se formando pequenos ncleos de povoaes os stios
onde viviam os encarregados do gado e suas famlias. O negro tem parte fundante nessa
colonizao do serto uma vez que sendo como escravizado ou livre era encaminhado
ao interior para desbravar matas bravias e cuidar do necessrio para a sobrevivncia do
gado e dele mesmo. Essa presena do negro como vaqueiro nos colocada por Andrade
(2011), quando ele coloca que esta luta difcil em meio hostil [...] verdadeiros marcos
do avano povoador, eram feitas pelos vaqueiros, muitas vezes escravos (p. 184), e
tambm por Versiani e Vergolino (2003) ao tratarem da presena do escravizado na
ocupao do agreste e do serto pernambucano e dizem que a mo de obra escravizada
do serto pernambucano tambm desempenhava todo um conjunto de tarefas ligadas,
direta ou indiretamente, criao de gado, sem excluso do ofcio de vaqueiro (p.
387).

Dessa forma nos fica bem claro que o africano trabalhou sim na criao de gado e foi de
fundamental importncia para o seu desenvolvimento no serto pernambucano. Porm,
esse indivduo conseguia acumular alguns bens medida que recebia a quarta parte do
gado nascido em um ano o que nos remete aos escravizados de ganho que trabalhavam
em funes como vendedores, sapateiros, barbeiros, etc., chegavam com o ganho para
entregar aos seus senhores, mas poderiam receber parte do que haviam conseguido.
Geralmente o dono das terras e dos bois realizava o pagamento do trabalho realizado
com a quarta onde os vaqueiros podiam, com o tempo, tornar-se pequenos criadores,
porquanto a remunerao lhes era paga em espcie, pelo sistema conhecido como
quarteao, isto , o vaqueiro recebia um em quatro bezerros que nasciam
(ANDRADE, 1979, p. 42).

A atividade de criao levava a populao que estava envolvida nesse trabalho a


desenvolver outras formas de subsistncia, ou seja, a confeco de utenslios e roupas, a
produo de alimentos, etc. Nesse contexto o africano colonizador do serto
desempenhou diversos papeis ao adentrar nas terras, cuidar do gado, construir
instalaes de moradia e trabalho, produzir alimentos e meios de se vestir, trabalhar, em
fim, os conhecimentos tcnicos e a mo de obra dos negros foram aplicados em todos os
setores da vida no serto desde a agricultura at as construes (VERSIANI e
VERGOLINO, 2003).

130
Fazendo uma descrio do modo de vida das pessoas que se estabeleceram no serto a
partir da criao de gado Andrade (2011, p. 187) coloca que:

As grandes distncias e as dificuldades de comunicao fizeram com


que a se desenvolvesse uma civilizao que procurava retirar do
prprio meio o mximo, a fim de atender as suas necessidades. Assim,
na alimentao usava-se principalmente a carne e o leite, este
abundante apenas no inverno, frutos silvestres e alguns produtos de
uma incipiente lavoura de subsistncia [...]. Lavouras de ciclo
vegetativo curto feijo, fava, milho, etc. [...] Os mais variados
utenslios e mveis eram feitos de couro.

Goulart (1966) se dedica a analisar as reas brasileiras que se dedicaram ao boi e ao


couro, em seu trabalho no tocante ao serto nordestino evidencia que inmeros objetos
de trabalho e uso domstico eram feitos de couro, mas entre eles o que se destacavam
eram as vestimentas do vaqueiro chamadas de gibo. Nelas o vaqueiro se protegia
contra a vegetao espinhosa da caatinga pela couraa que carregava em perneiras,
gibo (espcie de jaqueta ou terno) e chapu. Dessa forma transformou-se o serto
do nordeste no reino dos homens encourados (Idem. Ibidem, p. 67).

Mas, alm do couro, que foi um criador de profisses, mais que isso, um revelador de
artistas (Idem. Ibidem, p. 99), outras matrias primas eram utilizadas na produo de
utenslios como o barro, as fibras e os cips disponveis na regio para serem
transformados de acordo com a necessidade, a criatividade e a tcnica dos, agora,
habitantes do serto que entre vrios territrios engloba aquele que, em 1924,
convencionou-se como Bodoc no interior pernambucano.

Dessa forma, j tendo a evocao de algumas memrias por meio de entrevistas


notamos que a presena de artefatos em couro, barro, caro (fibra usada para tecer
cordas, tecidos, etc.) e madeira eram garantidos nas feiras bodocoenses e produzidos por
pessoas de diferentes localidades dentro do prprio municpio, assim como tambm era
encontrada em abundancia a farinha trazida em lombos de animais da serra at a sede
municipal para serem comercializados. Tambm com base nas lembranas, podemos

131
afirmar que tais artefatos fazem parte do legado cultural africano no Brasil uma vez que
a cultura do couro de gado so partes do legado africano para a sociedade brasileira
(CUNHA Jr., 2011.p.102), pois ... os africanos ocuparam muitos dos campos da
produo, como fonte de conhecimento da base tcnica e tecnolgica (CUNHA Jr.,
2010.p.17). Ademais observamos que, no serto pernambucano, a mo de obra
escravizada foi aplicada em diversas atividades como a criao de gado, a agricultura
de subsistncia, produo artesanal de vesturio e utenslios (VERSIANI e
VERGOLINO, 2003, p. 387) que foram deixadas como herana aos afrodescendentes
que habitaram o municpio e abasteciam a feira livre de Bodoc.

As memrias j evocadas nos contam histrias imbudas de africanidades afirmando a


existncia e o protagonismo negros na Histria do municpio atravs de seu trabalho,
sua arte e sua vivncia. Fato que fica claro nas falas de pessoas como o senhor Joatan
Marques, cordelista, o senhor Raimundo Pereira, sapateiro, o senhor Joo Leontino,
agricultor, entre outros, que contam como testemunhas da Histria a presena de negros
como maioria na produo de farinha de mandioca, produto muito procurado na feira,
como mestre na arte de produzir em couro, na tecelagem, em fim, esses senhores entre
outros e outras mostram, atravs de suas memrias, a importncia da presena daqueles
que foram esquecidos pela Histria dita oficial e, consequentemente, a necessidade de
recont-la atravs da evocao das memrias daqueles tidos como minorias sociais, mas
que tanto influenciaram no desenvolvimento scio histrico do local.

Nas falas de D. Maria de Lurdes e D. Osana Monteiro, mulheres negras, percebemos


como era rica a produo em barro e sua exposio para venda nas feiras de Bodoc
dessa tradio familiar onde as tcnicas so passadas como herana: aprendi com
minha me, minha me trabalhava de loua e eu aprendi com ela, minha v, minha
sogra, minha famlia todinha trabalhava com barro... (M de Lurdes, 17/03/13). Essa
arte era notada pelas pessoas que frequentavam a feira e notavam que ...tinha esses
negcios feito de barro, boneco, do mesmo feito das panelas. Agente, chamava as
loceiras, n? Louceira fazia loua de barro e umas [...] faziam boneco, cavalo, boi...
(Joatan, 14/02/13).

A arte de tecer tambm se constituiu em uma herana familiar D. Josefa da Silva nos
contou que aos dez anos o nosso emprego era fabricao de balaio. Tirar cip na mata,
assim eu e minha me. Eu ia pro mato tirar cip mais ela. [...] ns trabalhava de cao e

132
balaio (08/10/10). Sr Joatam se lembra que muitas outras coisas eram encontradas na
feira: tinha muito era coro, nera? Muita corda, capanga, n, pano de preguiosa
(14/02/13). Ainda sobre esses artefatos o Sr. Jos Leontino (06/03/13) nos d a
localizao de outra famlia que tambm trabalhou tecendo o caro: era do serto, eles
so uma famlia de pretos que vivem ainda no serto.

Na produo de couro ns entrevistamos Sr. Raimundo Pereira e o Sr. Francisco


Pereira, dois irmos sapateiros que so conhecidos em Bodoc pela qualidade de seu
trabalho. Eles aprenderam a arte da produo em couro com um senhor oriundo do
municpio de Ex-PE: aprendi assim, tinha um velho aqui que ele era do Exu e, ento,
chamava-se [...] mestre Casimiro, ele era muito escuro, era negro (Raimundo Pereira,
14/02/13). Assim, aprenderam a arte do mestre negro e a tornaram conhecida em toda
regio produzindo at os dias atuais as modelagens que ele os ensinou.

Vemos a feira como a vitrine de exposio de toda essa produo se colocando como
uma pea chave na histria de Bodoc, pois ao mesmo tempo em que traz a pblico as
diversas manifestaes culturais do povo bodocoense agiu como motor de
desenvolvimento econmico, poltico e social do lugar, pois como j citado esse evento
semanal trouxe fluxo de pessoas que acabou urbanizando e emancipando o, ento
distrito fazendo-o municpio em 1924.

Se bem pensarmos e analisarmos a histria de Bodoc perceberemos que ela anda lado a
lado com a presena e as contribuies africanas e afrodescendentes no local, uma vez
que os africanos chegaram pela criao de gado, desenvolveram atividades e tcnicas
que foram transmitidas s geraes seguintes e por elas aprendidas. Estes por sua vez
ressignificam o conhecimento ancestral vindo da frica e o retransmitem fazendo surgir
o patrimnio histrico-cultural que afrodescendente. Patrimnio este presente no
cotidiano de trabalho e visibilizado na feira.

Ao longo do presente trabalho viemos tentando demonstrar como a histria do


municpio de Bodoc est relacionada com a feira e tudo que ela envolve. Mostramos
tambm que os principais produtos que movimentaram esse comrcio de rua ao ar livre
vinham (vem) de uma herana deixada pela ancestralidade africana, transmitida e
reelaborada pelos afrodescendentes, o que explicita a efetiva participao do africano e
do afrodescendente na construo social, histrica, econmica e cultural no lugar.

133
Partindo das reflexes acima podemos afirmar que, em Bodoc, temos a existncia de
uma populao e de uma cultura que so afro-bodocoenses, ou seja, descendentes dos
colonizadores e civilizadores negros africanos que por aqui passaram deixando suas
contribuies que ficaram marcadas na histria e so mostradas na feira que, para ns
uma grande vitrine das africanidades e afrodescendncias presentem no municpio.

5.3 Arte e Cultura Afrobodocoense: uma proposta para o ensino de Histria.

... a implantao da diversidade tnico-racial na educao tende a


representar um trabalho em favor de todos (as) os (as) brasileiros (as)
quer sejam pessoas pretas, pardas, indgenas, brancas ou amarelas
(SOUZA, 2008, p. 182).

Como vimos anteriormente a Histria e seu ensino foram e ainda so marcados pela
marca do eurocentrismo, fato que traz como consequncia a supervalorizao curricular
ao que europeu ou euro descendente e uma notvel negligncia s histrias, culturas e
contribuies dos povos no brancos, ou seja, negros brasileiros, povos nativos da
Amrica, africanos, etc.

Romper com essas amarras que nos prendem ao chamado velho mundo no fcil,
pois a cincia para ser validada deve estar em consonncia com os mtodos que vem de
l, o mesmo ocorre quando conhecimentos, conceitos, culturas vo ser validados, pois
ainda temos uma academia colonizada que considera como conhecimento vlido
somente aquilo que vem da Europa. Dessa forma preciso descolonizar-se o que
significa um desprendimento em relao a esse conhecimento, precisamos pensar a
nossa prpria histria a partir de categorias prprias (LERMA, 2010).

Comentamos tambm que o ensino de Histria deve trazer ao aluno a possibilidade de


se encontrar no que estudado, de se sentir contemplado nos contedos e discusses

134
escolares para que haja questionamento e possibilidade de transformao de uma
realidade injusta, mas nesse contexto de conhecimentos diferenciados, pois somente o
que europeu vlido, esbarramos em um muro que impossibilita essas aes, mas que
deve ser superado para que possamos alcanar uma justia social de fato que tenha
como um de seus pontos de partida a justia cognitiva (SANTOS, 2004). preciso
pensarmos que La batalla por la justicia social global debe, por lo tanto, ser tambin
una batalla por la justicia cognitiva global (LERMA, 2010, p. 11).

Vale a pena aqui destacar que quando colocamos o combate ao eurocentrismo nas
cincias, na escola, consequentemente, na Histria e em seu ensino, para que haja a
valorao do que africano e afrodescendente, no estamos propondo que descartemos
os conhecimentos produzidos na Europa, ou que o rotulemos como de segunda
importncia, estamos apenas sugerindo que preciso tratar com igual valor os saberes,
conhecimentos e prticas dos diversos povos e culturas que existem entre a humanidade.
Assim, observamos o que diz as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao nas
Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Africana e Afro-
Brasileira: importante destacar que no se trata de mudar um foco etnocntrico
marcadamente de raiz europeia por um africano, mas de ampliar o foco dos currculos
escolares para a diversidade cultural, racial, social e econmica brasileira (DCNs,
2004, p. 17).

As diversas contribuies no ensino so sempre bem vindas quando vem com o intuito
de torn-lo mais prximo dos professores e alunos ou at como nos afirma Gomes
(2008, p. 26) quando escreve que:

...as inferncias aqui conduzidas parecem ser um dos caminhos que


podem ser trilhados na busca de uma prtica mais prazerosa, pois o
processo de aprendizagem pode ser mais vivo e criativo, quando
fazem sentido em nossas vidas, quando nos sentimos presentes de
forma construtiva nas discusses e interaes em sala de aula, sem
discriminaes nas avaliaes e no material didtico utilizado...

Nesse sentido a presente proposta se faz com o intuito de trazermos a histria local e
seus atores como contedo a ser estudado na disciplina de Histria com abordagem

135
direcionada aos temas que prope a Lei 10.639/03, em que as africanidades e as
afrodescendncias so contempladas e, dessa forma, so considerados tambm o
universo de parte de nossos alunos que vm de uma ancestralidade africana e a patente
contribuio aos no negros, pois conhecer e valorizar a pluralidade cultural de nossa
histria importante para todos sendo negros ou no.

Percebemos a sociedade bodocoense como diversa a partir das manifestaes culturais


que se encontram na feira e, entre elas destacamos aquelas que vm de uma herana
africana se constituindo enquanto um patrimnio artstico e cultural, material e imaterial
afrodescendente em nosso municpio. Que no pode ser simplesmente ignorado deve ser
levado para as discusses em sala de aula com o intuito de uma educao que respeite as
diversas manifestaes culturais.

Em Bodoc essas manifestaes so historicamente encontradas, entre outros espaos,


na feira que nos mostra as produes artsticas e culturais que so afro-bodocoenses,
uma vez que pertencem a um conjunto de elementos deixados pelos africanos e
ressignificados em nossas terras, sendo transmitidos por geraes ao longo de nossa
histria at chegar aos dias atuais.

A histrica existncia da arte e cultura afro-bodocoense no pode passar despercebida


pela educao em geral e em especfico pelo ensino de Histria do municpio de
Bodoc. Assim, estamos aqui propondo que estes sejam notados e levados s salas de
aula do nosso municpio com o intuito de se trabalhar o que nos recomenda a lei
10.639/03 e tenhamos uma

...discusso em torno de uma educao plural e anti-racista abre


caminhos para que se estabeleam a tica e a diversidade em todo o
processo escolar, entendendo-se que conhecer, entender, respeitar e
integrar, tudo isso forma o conjunto de valores culturais e histricos
do povo negro (SOUZA, 2008, p. 182).

136
Atravs das produes em couro que, para Seu Chico, so manifestaes artsticas, ou
seja, uma forma de arte, pode-se investigar o povoamento do serto consequentemente
do protagonismo negro enquanto colonizador dessa regio. Ao mesmo tempo vamos
percebendo que este no s nos deixou as tcnicas de criao de artefatos com o uso do
couro como matria prima, mas tambm com o uso do barro, das fibras encontradas na
regio, etc.

As diversas tcnicas produtivas aplicadas na produo agrcola, artesanal ou artstica,


tambm da produo de utenslios, de farinha, devem ser colocadas e discutidas
enquanto um conhecimento que tambm africano e afrodescendente. A partir dessa
colocao pode-se analisar a importncia da atuao dos negros africanos e seus
descendentes nas tcnicas produtivas existentes no municpio.

Podemos enumerar tambm a sua participao no crescimento econmico do municpio


que contou com as produes agrcolas, de farinha de artefatos para movimentar o
comrcio local que era e ainda realizado nas feiras. No podemos esquecer que
Bodoc cresceu enquanto povoamento e conquistou sua emancipao poltica como
consequncia desse comrcio atraente que ocorria abastecido pelas comunidades de
diversas partes do municpio. Assim, lembrando disso, temos que nos transportar
novamente e perceber que houve participao ativa do povo negro atravs de seus
conhecimentos, tcnicas e trabalho na histria de Bodoc que deve ser levantada,
discutida e valorizada, principalmente na escola que um ambiente plural e

...deve deixar de ser o espao de negao dos saberes para enfatizar a


afirmao da diferena, num processo em que os indivduos e grupos
sejam aceitos e valorizados pelas suas singularidades, ao invs de
buscar a igualdade pela tentativa de anulao e inferiorizao das
diferenas (LOPES 1997a, p. 25. Apud. LIMA, 2008, p. 39).

E a feira? A feira um espetculo semanal onde se concentram todas as manifestaes


da arte e cultura afro-bodocoenses aqui citadas, nela encontramos as panelas e potes de
barro das louceiras que trazem o saber ancestral transmitido por geraes, assim como

137
os arreios, chinelos e vrios outros artigos de couro, a farinha das comunidades das
serras, em fim, os artefatos que nos mostram que o patrimnio cultural bodocoense
tambm traz uma herana africana que no pode ficar escondido ou invisibilizado,
atravs do silncio, deve vir tona das discusses em sala de aula, mesmo por que:

Esse silncio do no falar sobre os temas de interesse dos


Afrodescendentes e da cultura trazida pelos africanos para o Brasil,
no cala a herana cultural, reprocessada no Brasil, que est presente
em todas as dimenses da vida nacional, tanto na dimenso da
tecnologia material quanto no campo intelectual, no ficando restrita
aos campos da culinria, da msica e da religio, como,
resumidamente, aparecem algumas intervenes pouco informadas
realizadas, em sala de aula (CUNHA Jr., 2008, p. 234).

O momento e o movimento da feira devem ser percebidos como uma vitrine que coloca
em evidncia esses artefatos negros que fazem parte, juntamente com outras
manifestaes, do conjunto patrimonial afrodescendente em Bodoc, assim como
tambm deve ser vista como parte da cultura e do patrimnio bodocoense a ser estudado
nas escolas municipais, pois ela (a escola) precisa conhecer e valorizar o conhecimento
que o educando traz de sua base familiar, cultural e de comunidade e, ampli-lo a partir
de um dilogo com o saber cientfico (VIDEIRA, 2008, p. 225).

Todos os elementos aqui colocados como parte da herana afrodescendente esto direta
ou indiretamente presentes entre parte dos alunos que frequentam as escolas municipais
e devem estar presentes ao longo do ano letivo como forma de contempl-los nas
discusses e tambm como

forma a impedir que venhamos a cair nos mesmos erros, de trazer o


discurso sobre o negro para o interior das escolas, somente nas datas
comemorativas, como o 18 (ou 13) de maio e o 20 de novembro, sem
reviso histrica e tratando as manifestaes culturais africanas como
folclore (NUNES, 2011, p. 221).

138
Acreditamos que o ensino de Histria ter uma proposta mais adequada quilo a que se
prope, ou seja, a uma prtica que inclua o aluno, que o leve a compreender a realidade
em que vive e, ao mesmo tempo, a question-la com intuito de transformao como nos
colocam os PCNs (1999), NEMI (2009), SELBACH (2010), CATELLI Jr. (2009), entre
outros, quando tiver includo de fato em seus currculos os contedos referentes s
questes levantadas pela Lei 10. 639/03. Mas, com a propriedade e a coerncia devida
quando a participao, os conhecimentos e a cultura dos africanos e afrodescendentes a
nvel local sejam levados em conta.

Como falamos de e para Bodoc que esse ensino de Histria seja posto em prtica
acessando a riqueza que a feira representa e nos mostra, bem como acessando os livros
vivos que trazem na memria a histria ancestral imbuda da arte e da cultura que em
nosso lugar afro-bodocoense.

139
140
6. CONCLUSO.

Reconhecer essa complexidade que envolve a problemtica social,


cultural e tnica o primeiro passo. A escola tem um papel
fundamental a desempenhar nesse processo. Em primeiro lugar, por
que um espao em que se pode dar a convivncia entre estudantes de
diferentes origens [...]. A criana na escola convive com a diversidade
e pode aprender com ela. Singularidades presentes nas caractersticas
de cultura, de etnias, de religies, famlias, so de fato percebidas com
mais clareza quando colocadas junto a outras (PCN, Pluralidade
Cultural, 1997, p. 123).

Quando iniciei o curso trouxe algumas hipteses e inquietaes, dvidas, a serem


respondidas que, como aluna de formao em Histria, professora dessa disciplina e
bodocoense, tinha pressa em responder, mesmo porque, como dito no incio, a gente s
vezes escolhe e em outras somos escolhidos pelo universo a ser pesquisado. Pois bem,
fui escolhida e ao hipotetizar que na feia de Bodoc poderamos encontrar os artefatos
da cultura negra em Bodoc, buscava-se tambm parte de uma histria particular,
pessoal e, ao objetivar que poderamos propor a feira como espao cultural de estudo
das africanidades, procurava-se um anseio tambm pessoal enquanto educadora do
municpio de Bodoc.

Saindo a campo tivemos que frequentar a feira, agora com outros olhos, e procurar
aqueles que poderiam nos fornecer as preciosas informaes que buscvamos, ainda
sem saber se seriam encontradas. Nessa procura fizemos entrevistas na sede do
municpio, na Vrzea do Meio, em dois stios e na Vila Sipaba, andamos um bocado e
conhecemos algumas paisagens que o tempo ainda no nos tinha permitido conhecer.
Nos caminhos em que a pesquisa foi nos levando fizemos belas descobertas,
encontramos respostas e novas perguntas, porque tpico do pesquisador e do educador
questionar, problematizar.

Ento falemos primeiro das respostas que na pesquisa, especificamente estando


relacionada Histria, no podem ser definitivas. Desse modo os resultados conclusivos
a que chegamos no decorrer do presente trabalho podem ser revistos, questionados e

141
modificados, mas, nesse momento, podemos afirmar que notria a histrica presena
dos africanos em nossas terras e as suas contribuies na cultura e na histria
bodocoense.

Mas, na verdade no tivemos apenas uma concluso, chegamos a concluses e a


primeira delas faz referncia Histria e o seu ensino onde percebemos que estiveram
por muito tempo presos ao eurocentrismo racista anti-negro praticado por meio da
invisibilidade ou dos esteretipos negativos a respeito do negro africano e
afrodescendente (CUNHA Jr., 2008, 2010 ; OLIVEIRA, 2009), mas que vem em um
processo de abertura s diversas contribuies, conhecimentos e histrias. nesse
movimento que nos encaixamos, por isso, lutamos por uma educao com justia
cognitiva, como nos colocam Santos (2008) e Lerma (2010), que venha contemplar as
diversas culturas, etnias e crenas.

Como uma segunda concluso podemos dizer que se encontravam (e ainda se


encontram) expostas na feira livre de Bodoc-PE uma verdadeira coleo de artefatos
em couro, barro, materiais tecidos em fibras de caro, como cordas, arreios, cabrestos,
esteiras, etc., alm da farinha que eram (e so) de produzidos no prprio municpio e
levado para serem comercializados, movimentando, assim a economia e a sociedade
locais. Tendo como base as memrias de nossos entrevistados pudemos perceber que
tais artefatos eram produzidos no interior do municpio, na zona rural, e trazido para a
sede municipal, zona urbana, na ocasio da feira. Temos propriedade, tambm com base
nas memrias e na bibliografia consultada, para colocar que esses artefatos constituem
uma coleo cultural africana e afrodescendente em nosso municpio sendo transmitido
de gerao a gerao como tradio ancestral de famlias negras que so expostos na
feira para serem comercializados.

A presena negra se mostrou atuante como grande colonizadora do serto atravs da


criao de gado, onde o africano escravizado desenvolveu inmeras atividades que
ainda permanecem em nossa regio como o cultivo de gros, a produo de artefatos em
couro, barro, etc. (ANDRADE, 1979, 2011; VERSIANI e VERGOLINO, 2003). Esse
tema certamente uma grande possibilidade de novas pesquisas, pois no nos detemos a
ele por no estar contemplado em nossos objetivos e, tambm, por no termos tempo
suficiente. A colonizao do serto merece ser revista para que uma nova historiografia
seja produzida fazendo jus a presena e a participao do africano e do afrodescendente.

142
Trazemos, ento, a constatao de que uma nova histria deve ser contada para um
ensino que traga em seu enredo muito mais que datas comemorativas e lugares de
memria que so antes de tudo restos (NORA, 1993.p.76). Mas que traga a vida e as
vivncias de trabalho que produziram mais que produtos a serem comercializados na
feira, produziram os artefatos da cultura negra onde localizamos as africanidades e
afrodescendncias expostas na vitrine na qual se constitui a feira livre do municpio de
Bodoc-PE.

Percebemos que toda essa riqueza cultural pode e deve fazer parte do ensino de Histria
de Bodoc, uma vez que funo da escola incluir, diversificar, discutir, melhorar.
Entendemos que para uma educao mais justa os valores, as manifestaes culturais, as
crenas, em fim, a diversidade deve ser tratada com respeito para ser valorizada uma
vez que as diversas contribuies agiram para que nossa histria fosse construda.

Essa educao que queremos e que trabalhamos para alcanar precisa ser abraada por
vrios setores da sociedade, pois o Estado precisa investir em cursos de formao para a
comunidade escolar uma vez que na escola no s o professor que ensina. O processo
educativo no ambiente escolar comea no porto, passa pela administrao e gesto,
pela cantina, at chegar sala de aula. Com isso quero dizer que todas as pessoas
envolvidas com a escola, incluindo a famlia, so responsveis pelo processo educativo
e, dessa forma precisam estar includas nos programas de formao.

Ao finalizar essa etapa da pesquisa para a produo desse trabalho que se convencionou
como final, percebemos que na realidade encontramos um comeo, pois vrias questes
permaneceram para pesquisas futuras. Precisamos ainda continuar buscando respostas
para as novas inquietaes que surgiram, mas de incio procurar ver a feira como espao
pedaggico para o ensino das africanidades em Bodoc j que ela se mostrou como
espao onde parte da herana ancestral africana se encontra reunida constituindo um
verdadeiro patrimnio afro-bodocoense.

Nosso trabalho teve como proposta repensar o ensino de Histria, uma vez que
realizamos uma revisitao parte da histria de Bodoc em busca do que ficou
invisibilizado pela historiografia local, percebendo que muitas so as manifestaes
culturais vindas da frica, ressinificadas e presentes em nossas terras. Acreditamos
ainda que esse repensar deve ser estendido a todas as reas do ensino e suas
modalidades, ou seja, que o ensino seja repensado e reelaborado na sua instncia

143
municipal, estadual e federal, no grau fundamental, mdio e universitrio, pois
precisamos contar com uma formao continuada e completa que trate as africanidades
e afrodescendncias como parte importante da Histria, dos valores intelectuais,
religiosos, sociais, em fim, do patrimnio material e imaterial que recebemos de nossos
ancestrais.

144
7. REFERNCIAS

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BLOG BODOC NA NET. Disponvel em www.blogbodoconanet.com

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GOOGLE Earth. www.google.com.br
IBGE. Disponvel em www.ibge.gov.br
MEMRIAS. Entrevistas cedidas por:
Francisco P. Sobrinho, 70 anos, sapateiro. Em maro de 2013.
Joathan Marques, 73 anos, militar reformado e cordelista. Em fevereiro de 2013.
Jos Leontino da Silva, 78 anos, agricultor aposentado. Em maro de 2013.
Josefa B. da Silva, 58 anos, agricultora. Em outubro de 2010.
Maria de Lurdes, 57 anos, louceira. Em maro de 2013.
Ozana Monteiro, 85 anos, louceira. Em maro de 2013.
Raimundo P. Sobrinho, 78 anos, sapateiro. Em fevereiro de 2013.
PERNAMBUCO, Agncia Estadual de Planejamento e Pesquisa de Pernambuco.
Disponvel em www.codepefidem.pe.gov.br
PERNAMBUCO, Base de Dados do Estado de Pernambuco. Disponvel em
www.bde.pe.gov.br
REGIO, Revista Regio. Crato, fev. de 1975.

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