A Comemoraçao Da Morte de Cristo PDF

AS
TESTEMUNHAS DE JEOV
E A COMEMORAO DA
MORTE DE CRISTO
Miguel Servet Jr.
3 Edio Revisada e Ampliada

2008
NOTA: Os textos bblicos citados neste folheto so da

Traduo do Novo Mundo das Escrituras Sagradas, usada
pelas Testemunhas de Jeov (a menos que se especifique
outra verso). Em todas as citaes que se fazem desta
verso e das demais publicaes da Torre de Vigia, os
sublinhados so acrescentados.
[pgina em branco]
Pois eu recebi do Senhor o que tambm
vos transmiti, que o Senhor Jesus, na
noite em que ia ser entregue, tomou um
po, e, depois de ter dado graas, partiu-o
e disse: Isto significa meu corpo em vosso
benefcio. Persisti em fazer isso em
memria de mim. Ele fez o mesmo
tambm com respeito ao copo, depois de
tomar a refeio noturna, dizendo: Este
copo significa o novo pacto em virtude do
meu sangue. Persisti em fazer isso, todas
as vezes que o beberdes, em memria de
mim. Pois, todas as vezes que comerdes
este po e beberdes este copo, estais
proclamando a morte do Senhor, at que
ele chegue.
- Apstolo Paulo, em 1 Corntios 11:23-26

NDICE
Prefcio 5
Introduo 6
1 O Ensino da Torre de Vigia 11
2 A Primeira Celebrao e o Pacto Para Um Reino 16
3 O Novo Pacto e Seus Participantes 25
4 Paralelos entre a Pscoa e a Comemorao Crist 34
5 Participando com Dignidade e Discernimento 42
6 Comer a Carne e Beber o Sangue de Cristo 51
7 O Testemunho do Esprito 58
8 O Objetivo da Participao no Po e no Vinho 70
9 Resumo e Perguntas Respondidas 75
10 A Comemorao e Voc 80
Apndice 1 Examinando o Esboo da Torre de Vigia 84
Apndice 2 Assistncias Mundiais Comemorao 89
Apndice 3 A Experincia de um Ex-Ancio 98
Apndice 4 Comentrios a um Estudo de A Sentinela 128
Contato 151
Crditos das Imagens 152

PREFCIO TERCEIRA EDIO
A MATRIA que serviu de base para este folheto foi escrita

originalmente em 2005 e vem sendo atualizada desde ento. Os
que leram uma das duas primeiras edies (2005 e 2006), notaro que
foram acrescentadas agora diversas informaes visando melhoria da
apresentao. Estas novas informaes aparecem tanto no texto
principal como nas notas de rodap, inseridas pela primeira vez aqui.
Acreditamos que os leitores apreciaro tambm as ilustraes
temticas coloridas. A incluso de vrias nesta edio contribui para
mais legibilidade do texto. Os acrscimos mais substanciais, porm,
so os apndices 3 (a experincia de um ex-ancio das Testemunhas) e
4 (um comentrio completo matria de estudo de uma revista A
Sentinela). O objetivo destes dois apndices enriquecer a discusso.
Apresentam-se argumentos j conhecidos a partir de outros ngulos e
acrescentam-se detalhes importantes, que no haviam sido discutidos
nas edies anteriores.
Nesta oportunidade, eu gostaria de agradecer a todos os que, direta
ou indiretamente contriburam para que este trabalho chegasse ao nvel
atual. Dentre estes, menciono especificamente o pesquisador cristo
Carlos M. Silva. Ele acompanhou o desenvolvimento desta obra desde
o incio. Leu na ntegra a matria da primeira edio e fez muitas
observaes que resultaram em mais clareza da argumentao.
Elaborou tambm as belas capas das trs edies, auxiliou na pesquisa
bibliogrfica para esta terceira edio, alm de ter gentilmente
disponibilizado a matria das duas primeiras no site MENTES
BEREANAS.
Por fim, como no poderia deixar de ser, os agradecimentos
principais cabem s duas Pessoas que tm o mais profundo amor pela
humanidade: o Filho de Deus, responsvel pela nossa salvao e que
figura com destaque nesta obra, e o prprio Pai, que o entregou em
benefcio eterno de todos ns. No s neste trabalho, como tambm em
qualquer obra ou projeto a que nos dediquemos como cristos, estas
duas Pessoas tm, e sempre tero todo o mrito e louvor.
5
INTRODUO
A COMEMORAO da morte sacrificial de Cristo com o uso dos

smbolos do po e do vinho a nica cerimnia religiosa
ordenada especificamente no Novo Testamento. O prprio Jesus, na
noite anterior sua morte, instruiu seus seguidores a realizar
regularmente este evento de enorme significado. Conforme a Bblia
indica, os primitivos cristos acataram essa instruo. E no decorrer
dos sculos desde ento, tanto cristos individuais como grupos
religiosos organizados continuaram realizando esta celebrao e isto
assim at hoje. Grandes e pequenas organizaes religiosas fazem isso
com regularidade.
Embora todas as organizaes crists da atualidade tenham um
entendimento semelhante quanto ao significado da celebrao, h
variaes na maneira como a efetuam. No se pode dizer, porm, que
estas diferenas sejam profundas. Geralmente elas se referem a
aspectos nos quais a prpria Bblia omissa, tais como a freqncia da
realizao, o horrio, o local e at certos detalhes da cerimnia em si.
A Igreja Catlica Romana, por exemplo, j h sculos conclama
seus fiis a comparecerem aos seus templos (ou ento a solenidades
feitas ao ar livre), nos quais a celebrao realizada diariamente e
todos os procedimentos relacionados com o chamado sacramento da
Eucaristia so bem conhecidos. No parece haver por parte desta
igreja uma preocupao com horrios especficos, uma vez que as
missas podem ser feitas em momentos bem diferentes do dia.
Os grupos evanglicos diferenciam-se dos catlicos no tocante
freqncia. Diversos deles entendem que a comemorao deve ser
feita em base semanal. J a maior denominao pentecostal, a
Assemblia de Deus, realiza sua celebrao mensalmente. E esta
costuma ser tambm realizada nos templos usados para os cultos da
igreja. Todos os fiis participam do po e do vinho usados, muito
embora a liderana desta igreja no insista que o po seja sem
fermento e o vinho seja puro.
Outros grupos celebram com uma freqncia ainda menor. Os trs
principais grupos Adventistas e as Testemunhas de Jeov defendem
6
7 AS TESTEMUNHAS DE JEOV E A COMEMORAO
que a comemorao deve ser feita anualmente. Este tambm o caso

de um bom nmero de organizaes protestantes e evanglicas.
Segundo estas ensinam, uma vez que Cristo instituiu a celebrao no
mesmo dia em que se celebrava a Pscoa judaica e como esta era uma
celebrao anual, ento o sacrifcio de Cristo deve igualmente ser
comemorado apenas uma vez por ano. Alm do mais, de acordo com a
Bblia, a Pscoa judaica era comemorada aps o pr-do-sol e num dia
especfico do ano, determinado astronomicamente. Como Jesus
instituiu a celebrao neste mesmo dia e horrio, algumas destas
organizaes insistem na observncia destes detalhes.
Cada grupo religioso preocupa-se em apresentar argumentao
como base para os procedimentos particulares que segue. Embora no
haja aqui a inteno de questionar qualquer destes procedimentos,
devemos relembrar o fato simples de que a Bblia no especifica
nenhum deles de maneira clara. O que Cristo fez foi instruir seus
seguidores a persistirem em realizar o ato em sua memria, mas,
nem nas palavras dele, nem nos escritos apostlicos posteriores,
encontramos qualquer diretriz quanto a detalhes tais como
freqncia, local e horrio.
Com relao ao
modo de celebrar,
embora haja
variaes de igreja
para igreja, pode-se
dizer tambm que
no existe diferena
crucial. Todos os
grupos fazem uso do
po e do vinho
emblemticos e
todos entendem que
estes tm ligao
com o corpo e o sangue de Cristo, dados em sacrifcio. Talvez a maior
diferena neste caso seja entre o ensino catlico romano e o dos
demais grupos. De acordo com a doutrina catlica, ocorre a
transubstanciao no momento da celebrao, isto , o po (chamado
de hstia sagrada) e o vinho tornam-se realmente o corpo e o sangue
Introduo 8
de Cristo. Esta idia se reflete em detalhes do ritual catlico. Os

demais grupos religiosos discordam desse ensino e argumentam que,
embora os smbolos devam ser tratados com respeito, eles nada mais
so que uma representao da realidade, no ocorrendo, portanto, essa
transformao milagrosa.
Diferenas parte, o fato que o conceito de participao comum
est nitidamente presente nas cerimnias realizadas pela grande
maioria dos grupos religiosos. Os diversos termos associados
celebrao, tais como, ceia do Senhor e comunho crist, sugerem
algo feito em grupo, com a participao de todos os presentes e com o
objetivo de celebrar alegremente um evento da mxima importncia
para a famlia crist.
As Testemunhas de
Jeov tambm aceitam que
a cerimnia est relacionada
primariamente com o
sacrifcio de Cristo, o qual
abriu humanidade a
perspectiva de vida eterna.
Assim como os demais
grupos religiosos, elas se
utilizam dos smbolos
bblicos do po e do vinho e
fazem todo o esforo de
convidar o maior nmero
possvel de pessoas
interessadas a comparecer
aos seus templos (chamados
de Sales do Reino) por
ocasio do evento. Um
detalhe que chama a
ateno, porm, que,
diferente das demais
igrejas, na celebrao que elas realizam nem todos participam do po e
do vinho. Na realidade, qualquer convidado que for a uma celebrao
promovida pelas Testemunhas, notar imediatamente que, na grande
maioria dos locais, nenhum dos presentes come o po ou bebe o vinho.
Estes smbolos apenas circulam de mo em mo dentro do recinto onde

se realiza a reunio.
Alguns poderiam dizer que este procedimento pode ser colocado na
mesma categoria dos mencionados acima, ou seja, como algo que no
to crucial assim, sendo apenas uma modalidade particular da
celebrao que uma determinada igreja resolveu seguir.
H, contudo, motivos vlidos para examinarmos isso. Em primeiro
lugar, para muitos cristos, a questo da participao ou no nesses
alimentos est numa categoria bem diferente das questes referentes a
local, horrio, etc. De acordo com estas pessoas, a participao algo
intrnseco celebrao; sem isso ela perde o sentido. E justamente
neste particular que as Testemunhas vo na contramo dos outros
movimentos cristos.
Mas no s pelo fato de as Testemunhas procederem de modo
contrrio aos demais grupos que esta anlise importante. Na verdade,
no foram elas que estabeleceram esse procedimento com base na
leitura da Bblia. Se fosse assim, toda Testemunha de Jeov saberia
explicar facilmente por que no faz isso. Mas no o que acontece. A
grande maioria delas simplesmente veio a aceitar o que sua entidade
controladora, a organizao Torre de Vigia ensina sobre o assunto.
por isso que quando algum de fora da organizao pergunta a uma
Testemunha por que os membros de sua religio evitam comer o po e
beber o vinho, dificilmente a Testemunha tentar dar uma resposta
baseada unicamente na Bblia. O mais provvel que ela dirija a
ateno da pessoa para o que diz uma das publicaes da organizao
que trata do assunto, ou mesmo encaminhe a pessoa para um ancio da
igreja ou outro membro mais qualificado para responder. E mesmo
esta outra pessoa certamente usar as explicaes que aparecem nas
publicaes, para dar uma resposta autoritativa.
Veremos que existe todo um conjunto de ensinos por trs disso. E
qualquer um que se ponha a examin-lo, notar que a argumentao
bem diversificada. Com toda a certeza, os lderes da Torre de Vigia
no consideram isso como um detalhe de somenos importncia, pois
defendem esses ensinos com freqncia e muito zelo.
Qual ento o fundamento doutrinrio desse procedimento seguido
na comemorao promovida pela Torre de Vigia, que faz com que as
Introduo 10
Testemunhas de Jeov se sintam proibidas de fazer algo que os

membros das outras igrejas fazem com tanta naturalidade?
1
O ENSINO DA TORRE DE VIGIA
C OMO MUITOS SABEM, as Testemunhas de Jeov entendem os

144.000 (mencionados no Apocalipse 7:4 e 14:1, 3) como um
nmero literal. A organizao ensina que apenas estes so destinados a
irem para o cu. De acordo com a doutrina, eles tm sido escolhidos
por Deus desde o primeiro sculo da Era Crist e ainda existem alguns
vivos na Terra atualmente, que se encontram dentro da organizao das
Testemunhas de Jeov e em nenhum outro lugar. Uma vez que se cr
que todas estas pessoas sero reis e sacerdotes no cu, junto com
Cristo, e como a organizao alista cerca de 8.000 restando vivos na
Terra, as Testemunhas os chamam de restante ungido. Entre as
Testemunhas de Jeov existem, portanto, duas classes: Os ungidos,
que so esses cerca de 8.000 membros e a grande multido (cujos
integrantes so conhecidos tambm como outras ovelhas ou
jonadabes), composta pelas demais Testemunhas, que no iro para
o cu, mas vivero para sempre na Terra.
J por muitas dcadas este tem sido um ensino peculiar s
publicaes da Torre de Vigia. E, diferente do que se poderia imaginar,
os mais fortes questionamentos dele no tm se originado de membros
de outras organizaes religiosas, e sim de ex-Testemunhas de Jeov.
Muita matria que contesta esse entendimento dos 144.000, como
nmero literal, e da grande multido como sendo uma classe
terrestre tem sido escrita por dissidentes da organizao. Uma vez que
este folheto no tem o objetivo primrio de questionar isso, no ser
apresentada toda essa informao aqui.1 Mas importante fazermos
1
Caso o leitor tenha interesse em examinar alguns destes questionamentos
com mais detalhes, recomendamos o folheto Onde a Grande Multido
Serve a Deus? (Jon Mitchell) e tambm o captulo 13 do livro Em Busca
da Liberdade Crist (Raymond Franz), subtpicos Duas Classes de
Cristos e As Outras Ovelhas. Verso em portugus de ambas as
publicaes: 2008 (Commentary Press Atlanta EUA)
11
O Ensino da Torre de Vigia 12
esta breve referncia doutrina, pois tal informao essencial para se

entender por que a vasta maioria das Testemunhas se abstm de
participar do po e do vinho simblicos.
Durante a comemorao, se alguma delas participar, os demais
presentes concluiro que esta pessoa est afirmando ser parte do
restante ungido. A idia que, quando Jesus instituiu a celebrao e
disse comei e bebei todos vs (Mateus 26:26-28), ele estava falando
apenas com os desse grupo. A aplicao que a Torre de Vigia faz desse
texto apenas aos 144.000 no algo isolado. Muitos textos bblicos
que os membros de outras religies entendem aplicar-se a todos os
verdadeiros cristos so tambm entendidos desta maneira. Por
exemplo, tudo o que o Novo Testamento relaciona com a nova
aliana (novo pacto, segundo a Traduo do Novo Mundo)
tambm aplicado pela Torre de Vigia apenas aos ungidos. Alm de
ensinar que a esperana de vida celestial exclusividade deles, a
organizao ensina tambm que Jesus Cristo o Mediador apenas
entre Deus e estes ungidos, sendo que apenas eles constituem o que o
apstolo Paulo chama de Israel de Deus (Gal. 6:16) Nada disso se
aplica s outras Testemunhas de Jeov, nem aos demais cristos. (Para
exemplos do que a Torre de Vigia ensina sobre isso, veja a lista de
citaes de publicaes no quadro do final deste captulo.)
Mas, e se algum que no afirma ser desse grupo do restante dos
144.000 comer o po e beber o vinho usados na Comemorao? As
Testemunhas diro que essa pessoa est participando indignamente,
e se ela persistir nisso ser julgada adversamente por Deus. Isso porque
tal pessoa no recebeu o testemunho do esprito (mencionado em
Romanos 8:16) e nem filho de Deus no pleno sentido da palavra.
Segundo a organizao, apenas os 144.000 receberam esse
testemunho e gozam da condio de cristos nascidos de novo.
A informao apresentada nos pargrafos acima apenas um
resumo dos ensinos tradicionais da Torre de Vigia quanto a este
assunto. Existem muitos outros detalhes e as publicaes apresentam
vrias linhas de argumentao em defesa desses ensinos.2 Frisamos
2
Apresentamos nesta edio um comentrio de todos os pargrafos de um
estudo de A Sentinela. Serve como exemplo da argumentao das
publicaes da Torre de Vigia. Esta anlise encontra-se no Apndice 4.
que este folheto no tem o objetivo de discutir se o nmero 144.000

literal ou no. Tampouco h aqui a idia de questionar ensinos bblicos
claros relacionados com o Reino de Deus e com a vida eterna.
A verdadeira questo que constitui o escopo deste trabalho : H
realmente base bblica para essa conexo que a Torre de Vigia faz
entre a esperana de vida celestial e a participao no po e no vinho
usados na comemorao da morte de Cristo? Para se analisar isso, h
necessidade de examinarmos os argumentos mais importantes que
aparecem nas publicaes da organizao, verificando-os luz do que
diz a Bblia. por isso que este folheto foi publicado.
Sem dvida, o argumento principal que se usa como base para esta
conexo aquilo que Jesus declarou sobre os pactos na noite em que
instituiu a comemorao de sua morte. O entendimento da organizao
sobre isso ser considerado nos prximos dois captulos.
_____________________________
O QUE A LIDERANA DA TORRE DE VIGIA

ENSINA SOBRE OS 144.000 UNGIDOS
(Esta lista de ensinos e de citaes de modo algum

exaustiva. Mas ela bem representativa da maneira como as
publicaes se expressam inmeras vezes acerca dos
144.000. Foi includa aqui para que o leitor possa confirmar
facilmente o que dissemos neste captulo.)
___________________
O Ensino da Torre de Vigia 14
O NMERO 144.000 LITERAL, NO SIMBLICO
... o contexto de Revelao 7:4, bem como declaraes relacionadas

encontradas em outras partes da Bblia, confirma que o nmero 144.000
deve ser tomado literalmente. (A Sentinela de 1 de setembro de 2004,
pg. 31)
S ELES VO PARA O CU
... a Bblia estabelece dois destinos para humanos fiis: (1) vida
perfeita numa terra paradsica restaurada e (2) vida no cu para o
pequeno rebanho de Cristo, de 144.000 membros. (A Sentinela de 15
de agosto de 1989, pg. 30)
APENAS ELES ESTO NO NOVO PACTO
Claramente, pois, o novo pacto no um arranjo livre, aberto a toda a

humanidade. Trata-se duma cuidadosamente providenciada proviso
legal envolvendo Deus e os cristos ungidos. (A Sentinela de 15 de
agosto de 1989, pg. 30)
O PACTO DO REINO TAMBM FOI FEITO ENTRE JESUS E ELES,

UNICAMENTE
Na sua ltima noite com os discpulos, o prprio Jesus tambm fez um

pacto diferente com eles. Eu fao convosco um pacto, disse-lhes,
assim como meu Pai fez comigo um pacto, para um reino. (Lucas
22:29) Este o pacto do Reino. O nmero dos humanos imperfeitos
includos no pacto do Reino de 144.000. (A Sentinela de 15 de maro
de 2004, pg. 6)
AS EXPRESSES ISRAEL ESPIRITUAL E ISRAEL DE DEUS

REFEREM-SE A ELES
O nmero dos selados pelo esprito santo para serem parte do Israel
espiritual de 144.000, comprados dentre a humanidade. (A Sentinela
de 1 de fevereiro de 2002, pg. 20) Cada membro do Israel de Deus
um cristo dedicado, batizado e ungido com esprito santo... (A
Sentinela de 1 de maro de 2004, pgs. 9 e 10)
JESUS O MEDIADOR ENTRE DEUS E ELES, ESTRITAMENTE
...em estrito sentido bblico, Jesus o mediador apenas dos cristos

ungidos. (A Sentinela de 15 de setembro de 1979, pg. 32. Veja tambm A
Sentinela de 15 de agosto de 1989, pgs. 30 e 31)
CONSTITUEM O ESCRAVO FIEL E DISCRETO DE CRISTO
Antes de Jesus morrer, ele prometeu que o escravo fiel e discreto

proveria aos seguidores de Jesus o alimento [espiritual] no tempo
apropriado. (Mateus 24:45) O restante dos 144.000 ungidos constitui
hoje essa classe do escravo. Por meio deles, Jeov realmente tem
providenciado uma abundncia de alimento espiritual. (A Sentinela de
15 de janeiro de 2004, pg. 18)
A IMORTALIDADE RECOMPENSA EXCLUSIVA DELES
Imortalidade significa mais do que apenas nunca morrer. Envolve o

poder duma vida indestrutvel... Por conceder aos 144.000 a
imortalidade, Deus indica sua plena confiana neste grupo, que to
notavelmente tem refutado o desafio de Satans. Mas, que dizer dos
demais da humanidade? Jesus disse aos membros iniciais deste
pequeno rebanho de herdeiros do Reino que eles se sentariam em
tronos para julgar as doze tribos de Israel. (Lucas 12:32; 22:30) Isto
significa que outros recebero a vida eterna na Terra, como sditos do
seu Reino. Embora no se d a estas outras ovelhas a imortalidade,
elas recebem vida eterna. (A Sentinela de 15 de agosto de 1997, pgs.
13 e 14)
SO OS NICOS FILHOS DE DEUS, IRMOS DE CRISTO, BEM

COMO A NOIVA DE CRISTO
O termo noiva aplicado aos co-herdeiros de Cristo qual

congregao e qual corpo celeste de pessoas, que finalmente somam
144.000. Como pessoas, quer homens, quer mulheres, so chamados
diversamente filhos de Deus, irmos de Cristo e virgens. (A
Sentinela de 15 de janeiro de 1975, pg. 62)
SO OS NICOS CRISTOS QUE NASCEM DE NOVO
De acordo com todos os textos sobre o assunto, os nascidos de novo

sero comparativamente poucos... Quantos deles que haver? O
apstolo Joo fala sobre ver 144.000 israelitas espirituais selados nas
testas, tambm sobre 144.000 em p no Monte Sio, junto com o
Cordeiro Jesus Cristo. (A Sentinela de 1 de fevereiro de 1982, pg. 19)
O RESTANTE DELES NA TERRA ENCONTRA-SE ENTRE AS

TESTEMUNHAS DE JEOV
privilgio das Testemunhas de Jeov ter no seu meio os ltimos dos

membros do corpo de Cristo, batizados pelo esprito, que servem como
escravo fiel e discreto para prover alimento espiritual no tempo
apropriado. (A Sentinela de 1 de fevereiro de 1992, pg. 14)
2
A PRIMEIRA CELEBRAO
E O PACTO PARA UM REINO
QUANDO AS PUBLICAES da Torre de Vigia defendem o

ensino de que somente alguns devem participar do po e do vinho,
muitas vezes dirigem a ateno dos leitores para os acontecimentos da
ltima pscoa que Jesus celebrou na terra, momento em que instituiu a
ceia comemorativa de sua morte. Examinemos o que dizem duas destas
publicaes:
Raciocnios Base das Escrituras, pgina 88:
Quem deve participar do po e do vinho?
Quem participou quando Jesus instituiu a Refeio Noturna do
Senhor pouco antes de morrer? Onze seguidores fiis aos quais
Jesus disse: Eu fao convosco um pacto, assim como meu Pai
fez comigo um pacto, para um reino. (Luc. 22:29) Todos eles
eram pessoas que estavam sendo convidadas a participar com
Cristo no seu Reino celestial. (Joo 14:2, 3) Todos os que
participam hoje do po e do vinho devem tambm ser pessoas a
quem Cristo introduz nesse pacto para um reino.
A Sentinela de 15 de fevereiro de 1990, pgina 19:
16
Na noite em que Jesus instituiu a Refeio Noturna do Senhor,
ele disse a seus apstolos leais que ele lhes estava preparando um
lugar no cu. (Joo 14:2, 3) Lembre-se, porm, que Jesus disse
tambm que aqueles que tomassem do po e do copo estariam
em Seu Reino e se sentariam em tronos para julgar. Seriam estes
apenas os apstolos? No, pois mais tarde o apstolo Joo ficou
sabendo que outros cristos tambm venceriam e se sentariam
com Jesus em Seu trono, e que juntos se tornariam um reino e
sacerdotes para governar sobre a terra. (Revelao 3:21; 5:10)
Joo foi informado tambm do nmero final de cristos que so
comprados da terra 144.000. (Revelao 14:1-3) Visto ser
16
este um grupo relativamente pequeno, um pequeno rebanho

em comparao com todos os que adoraram a Deus ao longo das
eras, necessrio discernimento especial na poca da
Comemorao. Lucas 12:32.
Infelizmente milhes de pessoas aceitam estas declaraes grifadas
sem conferir o relato. Uma vez que, como base para estes ensinos,
estas publicaes chamam ateno para os eventos da primeira
comemorao, vale a pena revermos o que ocorreu naquela ocasio.
Antes, devemos frisar o seguinte: Nenhum cristo, crente na Bblia,
duvida que Jesus tenha feito um pacto para um reino com seus
apstolos fiis. Lucas 22:29 afirma isso diretamente. Nem
questionvel a idia de que outros seriam includos neste mesmo
pacto. A Bblia tambm permite esta concluso.
Mas ser que Jesus relacionou o po e o vinho da comemorao
com esse pacto para um reino, como afirmam as duas publicaes
acima? Disse ele realmente que todos os que participassem do po e do
vinho estariam automaticamente includos nesse pacto e iriam para o
cu?
EXAMINANDO ATENTAMENTE O RELATO
Embora haja quatro verses independentes do que ocorreu na noite da
ltima pscoa, os evangelistas Mateus, Marcos e Joo do mais nfase
ao que ocorreu aps a instituio da nova celebrao. Lucas o nico
que especifica detalhadamente o que Jesus disse em ambas as
celebraes. A considerao das palavras dele vital para nosso
entendimento. O relato encontra-se em Lucas 22:14-30.
Recomendamos fortemente uma leitura na ntegra destes versculos.
Eles podem ser divididos assim:
Versculos 14 a 18: Jesus comemora a Pscoa com os apstolos;
Versculos 19 e 20: Jesus institui a comemorao de sua morte;
Versculos 21 a 27: Os apstolos discutem e Jesus os repreende;
Versculos 28 a 30: Jesus faz com eles o pacto para um reino.
A leitura desse relato, por si s, j desautoriza o que a Sentinela
disse acima. Jesus distribuiu o po e o vinho aos seus apstolos e mais
tarde naquela noite, fez com eles o pacto para um reino. Mas ele no
fez ligao deste pacto para um reino com a participao no po e no
A Primeira Celebrao e o Pacto Para Um Reino 18
vinho, e nem disse que os que participassem nesses alimentos estariam

em seu reino celestial. As palavras dele, conforme constam em Lucas
22:20, foram:
Do mesmo modo tambm o copo, depois de terem [tomado] a
refeio noturna, dizendo: Este copo significa o novo pacto em
virtude do meu sangue, que h de ser derramado em vosso
benefcio.
Ainda que, conforme esta ilustrao da Torre de Vigia

mostra, Jesus tenha mencionado este reino naquela noite,
ele no associou essa herana celestial com o po e o vinho
nos quais aqueles homens haviam participado. Este foi um
dos vrios assuntos considerados na longa palestra que ele
teve com seus apstolos, no perodo posterior celebrao
que fora instituda.
Ele falou sobre um novo pacto em virtude do seu sangue. No

relato correspondente de Mateus 26:28 encontramos a expresso
sangue do pacto. Naquele momento Jesus no disse qualquer palavra
sobre reino. S se ele tivesse usado a expresso sangue do pacto
para um reino que a idia apresentada na Sentinela estaria alm de
questionamento. O mximo que se pode tirar do relato que Jesus
relacionou o po e o vinho com este novo pacto e foi s num
momento posterior (aps as duas discusses entre os apstolos) que ele
fez o pacto para um reino com os que estavam presentes.
Apesar disso, a organizao Torre de Vigia insiste que h uma
conexo entre os alimentos e esse pacto para um reino, uma vez que,
ao fazer o pacto, Jesus acrescentou as seguintes palavras que aparecem
em Lucas 22:30:
... a fim de que comais e bebais minha mesa, no meu reino, e
vos senteis em tronos para julgar as doze tribos de Israel.
Assim, ensinam os lderes da Torre de Vigia, como os apstolos
haviam acabado de comer e beber na refeio, Jesus quis dizer que
todos os que comem o po e bebem o vinho estaro tambm nessa
refeio mesa dele, e sentados em tronos no cu.
Embora para muitos esta idia parea bem convincente, ela
resultado de uma leitura parcial do relato. Quando tratam desse
assunto, as publicaes da Torre de Vigia s do nfase a estas
palavras do versculo 30, mas no chamam a ateno dos leitores para
o fato de que Jesus j tinha mencionado essa refeio celestial antes
de instituir a celebrao de sua morte. E ele a relacionou, no com
esta celebrao, e sim, com a Pscoa judaica.
Mais uma vez, o relato de Lucas captulo 22, versculos 14 a 18
ajuda-nos a entender isso. Tratando da celebrao da Pscoa, as
palavras so:
Por fim, quando chegou a hora, recostou-se mesa, e os
apstolos com ele. E ele lhes disse: Desejei muito comer esta
pscoa convosco antes de eu sofrer; pois, eu vos digo: No a
comerei de novo at que se cumpra no reino de Deus. E,
aceitando um copo, deu graas e disse: Tomai isto e passai-o de
um para outro entre vs; pois, eu vos digo: Doravante no
beberei mais do produto da videira at que chegue o reino de

Deus.
Note-se que ele falou isso em conexo com os alimentos da Pscoa.
At a, ele ainda no havia introduzido a nova celebrao. O que disse
ele?
Que a Pscoa se cumprir no reino de Deus;
Que ele s voltar a com-la e beber vinho no reino de Deus.
Acrescente-se a isso o seguinte detalhe relevante: Ao passo que o
relato torna evidente que Jesus comeu dos alimentos da Pscoa, torna
claro tambm que ele no comeu o po nem bebeu o vinho que usou
para instituir a comemorao de sua morte. Recordemos as palavras
do versculo 22: Doravante no beberei mais do produto da videira
at que chegue o reino de Deus. J que ele disse isso no momento da
Pscoa, fica claro que ele no tomou o vinho que usou para instituir a
nova celebrao. Apenas distribuiu os alimentos aos apstolos,
mandando que comessem e bebessem.1
Se, de acordo com o ensino da Torre de Vigia, a participao no po
e no vinho significa que a pessoa estar naquela refeio simblica no
reino celestial, no teria sido lgico Jesus participar deles? Como
poderia Jesus convidar outros para comer e beber sua mesa no seu
reino, e ele mesmo no participar da refeio? Ele no havia acabado
de dizer que comeria e beberia quando chegasse o reino de Deus?
Para serem coerentes, portanto, os lderes da Torre de Vigia
deveriam aplicar sua regra e com ainda mais fora a todos os que
participavam da Pscoa judaica. Pois Jesus disse que a Pscoa que
se cumprir no reino de Deus e os alimentos e o vinho dela que
1
Este fato reconhecido pela liderana da Torre de Vigia. Sua enciclopdia
oficial, Estudo Perspicaz das Escrituras, Volume III, pgina 394, diz: No
h evidncia de que o prprio Jesus tenha comido o po assim oferecido, ou
bebido do copo durante esta refeio da Comemorao. O corpo e o sangue
que ofereceu eram em benefcio deles e para validar o novo pacto, mediante
o qual os pecados deles foram removidos. (Je 31:31-34; He 8:10-12; 12:24)
Jesus no tinha pecado algum. (He 7:26) Ele mediava o novo pacto entre
Jeov Deus e os escolhidos quais associados de Cristo.
sero servidos l. Ele no disse isso sobre a comemorao de sua

morte e sobre o po e o vinho usados nesta.
Ser que devemos entender ento que os milhes de judeus da
antiguidade, que comiam os alimentos e bebiam o vinho da Pscoa,
estaro tambm no reino celestial, participando mesa de Cristo?
Para o esquema doutrinrio da organizao Torre de Vigia, essa
simples idia inconcebvel. Por isso eles s aplicam sua regra
participao nos alimentos da comemorao, mas no nos da Pscoa.
O motivo bsico de o ensino da Torre de Vigia gerar estas questes,
que ele especulativo, indo alm do que o relato declara. Pois o fato
simples que, nem no caso da Pscoa judaica, nem no caso da
celebrao crist a participao nos alimentos tem um significado
alm daquele que a Bblia define. No decorrer daquelas celebraes,
Jesus realmente falou em dois momentos sobre esse banquete no
cu, mas ele no disse que todas as pessoas que participassem dos
alimentos usados em ambas, estariam automaticamente convidadas. No
primeiro momento, ele falou apenas de si mesmo como participante da
refeio no cu. Depois, quando fez o pacto para um reino com
seus apstolos, declarou que eles tambm estariam l, comendo e
bebendo sua mesa.
UMA QUESTO PERTINENTE: ESTEVE JUDAS
ISCARIOTES PRESENTE NA PRIMEIRA CELEBRAO?
H quem defenda que Judas estava presente no momento em que Jesus
distribuiu o po e o vinho, assim como h os que defendem o contrrio,
ou seja, que Judas deixou o local antes disso. No h aqui o propsito
de tentar determinar quem est certo nesta discusso e, alis, nem h
essa necessidade. Mesmo assim, na discusso que segue ser mostrado
por que isto pertinente ao assunto tratado aqui.
A razo principal por que no podemos ser taxativos, que nenhum
dos quatro relatos evanglicos especifica o momento exato em que
Judas Iscariotes deixou o local. Mateus e Marcos colocam a discusso
sobre a traio, bem como o dilogo de Jesus com Judas em algum
momento anterior celebrao (Mat 26:21-29; Mar 14:18-21), ao
passo que Lucas coloca isto num momento posterior (Luc 22:19-23). E
estes trs evangelistas no fazem meno alguma sada dele. Joo o
nico que faz isso (Joo 13:21-30), mas ele no diz se Judas saiu antes
ou depois da distribuio do po e do vinho, at porque, diferente dos

outros evangelistas, ele nem fala sobre essa distribuio em seu relato.
A liderana da Torre de Vigia defende que Judas saiu antes. Para
tentar harmonizar esta idia com o relato de Lucas, a publicao
Estudo Perspicaz das Escrituras, Volume 2, pgina 618, oferece a
seguinte explicao:
Judas deixou imediatamente o grupo. Uma comparao entre
Mateus 26:20-29 e Joo 13:21-30 indica que ele partiu antes de
Jesus instituir a celebrao da Refeio Noturna do Senhor. A
apresentao deste incidente por Lucas evidentemente no segue
uma estrita ordem cronolgica, porque Judas definitivamente j
havia partido quando Cristo elogiou o grupo por ter ficado com
ele; isto no se ajustaria a Judas, nem teria ele sido includo no
pacto para um reino. Lu 22:19-30.
Todavia, essa comparao entre Mateus 26:20-29 e Joo 13:21-30
no d qualquer indicao clara que Judas tenha sado antes da
celebrao. Como j foi declarado, os evangelistas Mateus, Marcos e
Lucas nem sequer mencionam que ele deixou o grupo em algum
momento. Alm disso, a comparao das verses permite at a
concluso de que Jesus teria identificado quem seria o traidor mais de
uma vez naquela noite (Compare Mateus 26:23 com Joo 13:26. Note
que a identificao do traidor feita de maneira diferente nos dois
relatos.)
Ademais, esta hiptese de que Lucas no seguiu uma estrita ordem
cronolgica no tem fora alguma. Embora a publicao diga que isso
evidente, no se apresenta qualquer prova. Eles esto afirmando
isso do evangelista que d mais indicaes de ter pesquisado todas as
coisas com exatido e ter apresentado os fatos relacionados com
Cristo em ordem lgica (Luc 1:3). bem mais provvel que o
metdico e detalhista Lucas, e no Mateus, tenha seguido uma estrita
ordem cronolgica em sua narrativa.
A publicao acima reflete a confuso dos assuntos que os lderes
da Torre de Vigia fazem. Como j enfatizamos, a distribuio do po e
do vinho, bem como a meno ao novo pacto, ocorreram num
determinado momento. O elogio de Cristo ao grupo, bem como o
estabelecimento do pacto para um reino ocorreram num momento

posterior.
Ter em mente esta seqncia de acontecimentos d margem
concluso de que Judas Iscariotes no estava mais presente quando
Jesus elogiou os apstolos e fez com eles o pacto para um reino.
mesmo difcil imaginar que Jesus celebrasse esse pacto com um
homem que ele sabia que o estava traindo h algum tempo. (Joo
6:64). Mas isto no impede que Judas tenha estado presente quando
Jesus distribuiu o po e o vinho e tenha sado no intervalo de tempo
entre essa distribuio e o momento em que Jesus fez o pacto para um
reino. Se foi assim que ocorreu, ento o relato de Lucas que est
realmente seguindo uma ordem cronolgica exata. Embora no
queiramos ser dogmticos, isto um argumento adicional em favor da
idia de que a participao no po e no vinho nada teve que ver com o
pacto para um reino, pois embora Judas Iscariotes possa ter
participado dos alimentos, ele no foi includo neste pacto.
POR QUE O PACTO PARA UM REINO FOI CELEBRADO?
Esse elogio que Jesus fez aos apstolos esclarece o motivo bsico
disso. As palavras (registradas em Lucas 22:28,29) so:
No entanto, vs sois os que ficastes comigo nas minhas
provaes; e eu fao convosco um pacto, assim como meu Pai
fez comigo um pacto, para um reino,
Portanto, a razo que Jesus apresentou para a concesso desse
privilgio a eles foi, no o fato de terem participado do po e do vinho
(pois isso nem entrou na discusso), e sim o fato de aqueles homens
terem ficado com ele em suas provaes (durante o perodo de seu
ministrio terrestre e at aquele momento).
Em contraste com isso, o trecho de Lucas 22: 19, 20 torna claro que
o significado do po e do vinho da celebrao crist relaciona-se
unicamente ao corpo e ao sangue de Cristo, dados em sacrifcio, para
possibilitar o perdo de pecados. Jesus, como cumpridor da lei,
comemorou a Pscoa e participou dos alimentos dela, mas no
participou do po e do vinho da celebrao que instituiu. J que ele
no tinha pecados que precisassem ser perdoados, no haveria o menor
sentido em ele simbolicamente comer o seu prprio corpo e beber seu
prprio sangue.
Quem estabelece esta conexo forada entre a participao na

celebrao e a herana do reino celestial so os lderes da Torre de
Vigia. Isto resultante de desconsiderarem o contexto do relato,
extraindo um significado que no est l. Como mostrado na Sentinela
de 15 de fevereiro de 1990 (citada acima), eles chegam ao ponto de
colocar indevidamente palavras na boca de Cristo, afirmando que ele
disse algo nesse sentido, quando na verdade o prprio Jesus no fez
qualquer ligao de uma coisa com a outra.
Como vimos, alm desse pacto para um reino, Jesus fez
referncia a um novo pacto, e este sim foi relacionado com a
celebrao. Mas o que este novo pacto? A quem se aplica?
fundamental examinarmos isso, pois a liderana da Torre de Vigia
apresenta um ensino sobre este pacto, que afeta profundamente o
entendimento das Testemunhas de Jeov sobre a participao nos
alimentos da celebrao.
3
O NOVO PACTO
E SEUS PARTICIPANTES
A T AQUI estabelecemos biblicamente o seguinte: Quando

instituiu a comemorao de sua morte, Jesus no relacionou o po
e o vinho com o pacto para um reino e sim com o novo pacto.
O que um pacto? Basicamente um acordo feito entre duas ou
mais partes. Estas partes podem ser indivduos ou grupos de pessoas
e o acordo pode ser verbal ou escrito. Vrios so os sinnimos de
pacto. Alm da palavra acordo, costumeiro o uso das palavras
contrato e tratado. Em vrias tradues da Bblia aparecem
tambm as palavras aliana e concerto.
Independentemente da palavra que se use, o importante que,
quando um acordo feito, ambas as partes impem a si mesmas uma
ou mais obrigaes e ambas desfrutam de um ou mais benefcios
decorrentes do acordo. sempre assim, no importa qual seja a
natureza do acordo. E no diferente no caso dos pactos
mencionados na Bblia.
A bem da consistncia, de todas as palavras com este mesmo
significado, usaremos neste folheto a palavra pacto, uma vez que a
usada na Traduo do Novo Mundo, a verso oficial da organizao
Torre de Vigia. Assim, em lugar das expresses novo concerto ou
nova aliana, que aparecem em outras verses bblicas, usaremos
sempre a expresso equivalente, novo pacto.
O que ensina a organizao Torre de Vigia sobre este novo pacto?
Entre as muitas referncias existentes nas publicaes, temos esta:
A Sentinela de 1 de fevereiro de 1998, pgina 19, pargrafo 3:
3
Para os 144.000, a bno do pacto abramico administrada
por meio do novo pacto. Sendo participantes deste pacto, eles
esto debaixo de benignidade imerecida e debaixo de lei para
com Cristo. (Romanos 6:15; 1 Corntios 9:21) Portanto, apenas
25
O Novo Pacto e Seus Participantes 26
os 144.000 membros do Israel de Deus tm corretamente

participado dos emblemas durante a Comemorao da morte de
Jesus, e foi somente com eles que Jesus fez o seu pacto para um
Reino. (Lucas 22:19, 20, 29) Os membros da grande multido
no participam neste novo pacto. No entanto, esto associados
com os do Israel de Deus e vivem com eles na terra deles.
(Isaas 66:8) Por isso razovel dizer que eles tambm esto
debaixo da benignidade imerecida de Jeov e debaixo da lei para
com Cristo. Embora no participem no novo pacto, so
beneficiados por ele.
Portanto, de acordo com essa Sentinela, no somente o pacto
para um reino que se aplica apenas aos 144.000. Este o caso do
novo pacto tambm. Apenas os 144.000 so participantes dele.
Todos os demais esto fora, sendo apenas beneficiados. E como
Jesus fez uma conexo direta entre este novo pacto e o vinho da
comemorao, isso ajuda a Torre de Vigia a manter o ensino de que
apenas os 144.000 podem participar dos alimentos simblicos usados
nela.
Para comear, temos um problema de definio aqui. Conforme
mostramos acima, todo e qualquer pacto exige necessariamente que
ambas as partes assumam obrigaes mtuas e colham benefcios
decorrentes. Caso estas condies no sejam satisfeitas, o pacto
simplesmente no existe. Se a Sentinela est dizendo que o novo
pacto feito apenas entre Deus e os 144.000, isso significa que
apenas estes tm obrigaes para com Deus, e seriam apenas eles os
beneficiados. Uma vez que a grande multido est fora do pacto,
nenhuma pessoa desse grupo teria qualquer obrigao para com Deus e
nem usufruiria de qualquer benefcio. contraditrio, pois, o pargrafo
dizer que a grande multido est sob a lei do Cristo, debaixo da
benignidade imerecida de Jeov, e na condio de beneficiada pelo
pacto. Tudo isso s seria verdade se a grande multido fosse tambm
participante do pacto.
Pelo que se nota, a organizao Torre de Vigia parece ter elaborado
um conceito diferente de pacto. Milhes de leitores que aceitam essa
informao da Sentinela deixam de perceber que a essncia da
definio do termo est sendo desconsiderada. impossvel citar um
nico exemplo (bblico ou no), em que uma pessoa (ou seus herdeiros
e sucessores) tenha sido beneficiada por um pacto, sem ser

participante dele.
Mas este aspecto semntico s uma pequena parte do problema.
Muito mais importante do que isso a seguinte questo: Existe
fundamento bblico para a idia de que s os 144.000 so participantes
do novo pacto?
A prpria Bblia esclarece por que Jesus se referiu a esse pacto
deste modo. Se ele falou em novo pacto, porque existiu um pacto
anterior. Esse anterior foi o pacto estabelecido entre Deus e os judeus
da antiguidade. Uma anlise da situao dos que estavam naquele
pacto muito esclarecedora.
O PACTO FEITO ENTRE DEUS E A NAO DE ISRAEL
Assim como o novo pacto, o anterior teve um mediador (Glatas
3:19; Hebreus 8:6), e foi validado com sangue (xodo 24:8; Lucas
22:20). E quanto ao nmero de pessoas que faziam parte daquele pacto
anterior? Moiss esclarece isso em Deuteronmio 5:1-3:
E Moiss passou a chamar todo o Israel e a dizer-lhes: Ouve,
Israel, os regulamentos e as decises judiciais que hoje falo aos
vossos ouvidos, e tendes de aprend-los e cuidar em cumpri-los.
Jeov, nosso Deus, concluiu conosco um pacto em Horebe. No
foi com os nossos antepassados que Jeov concluiu este pacto,
mas conosco, todos os que hoje aqui estamos vivos.
De imediato, fica claro o seguinte: O pacto estava sendo celebrado

entre Deus e todos os judeus. Todos os milhes de judeus que estavam
ali, vivos eram participantes. Mas quais seriam as vantagens deste
pacto para eles? xodo 19:5, 6, responde:
E agora, se obedecerdes estritamente minha voz e deveras
guardardes meu pacto, ento vos haveis de tornar minha
propriedade especial dentre todos os [outros] povos, pois minha
toda a terra. E vs mesmos vos tornareis para mim um reino de
sacerdotes e uma nao santa. Estas so as palavras que deves
dizer aos filhos de Israel.
Embora seja claro que estas palavras teriam aplicao em todas
aquelas pessoas, a organizao Torre de Vigia faz uma leitura bem
diferente. Vejamos como se expressa A Sentinela de 1 de fevereiro de
1989, pgina 13:
18
Ao fazer o pacto temporrio, Deus tambm mencionou o
seguinte objetivo emocionante: Se obedecerdes estritamente
minha voz e deveras guardardes meu pacto, ento vos haveis de
tornar minha propriedade especial. . . E vs mesmos vos
tornareis para mim um reino de sacerdotes e uma nao santa.
(xodo 19:5, 6) Que perspectiva! Uma nao de reis-sacerdotes.
Mas, como seria isso possvel? Como a Lei mais tarde
especificou, a tribo governante (Jud) e a tribo sacerdotal (Levi)
receberam responsabilidades diferentes. (Gnesis 49:10; xodo
28:43; Nmeros 3:5-13) Nenhum homem poderia ser tanto
governante civil como sacerdote. Ainda assim, as palavras de
Deus em xodo 19:5, 6 forneciam motivo para se crer que de
alguma maneira no revelada, os que estavam no pacto da Lei
teriam a oportunidade de prover os membros de um reino de
sacerdotes e uma nao santa.
Observe, de alguma maneira no revelada. Com certeza no
houve qualquer revelao que d apoio a esta hiptese! O que este
pargrafo da Sentinela declara, est em contradio direta com tudo o
que os textos dizem.
Em primeiro lugar, Moiss no falou em uma nao de reis-
sacerdotes. As palavras que ele usou foram reino de sacerdotes e
uma nao santa. O que ele destacou foi o aspecto da pureza
espiritual, e no propriamente a questo do poder rgio. Os exemplos

seguintes podem nos ajudar a entender o significado dessas palavras:
Quando dizemos que a Grcia foi um imprio de filsofos, ou
ento a Fencia foi um reino de grandes navegadores, o que estamos
fazendo destacar caractersticas marcantes desses povos. As
palavras reino e imprio no so usadas aqui para destacar o
sistema de governo que estas naes tinham e nem sugere que todos os
cidados destas naes eram reis ou imperadores. Assim foi com
esta expresso de Moiss. Ele no disse que todos aqueles judeus se
tornariam reis ou governantes civis, caso obedecessem. Mas
assegurou que Deus os consideraria como um reino de sacerdotes e
uma nao santa.
At mesmo a questo de saber quantos sacerdotes existiriam entre
eles irrelevante. Os mesmos exemplos acima elucidam isso. Dizer
que a Grcia foi um imprio de filsofos, no significa que todos os
gregos eram filsofos. E nem todos os fencios foram grandes
navegadores. Mas tais naes se destacaram nestas caractersticas. Da
mesma maneira, se os judeus fossem fiis ao pacto, eles se destacariam
como um reino de sacerdotes e uma nao santa diante de Deus.
Outra coisa que a Sentinela afirma que quando Deus disse isso,
Ele tinha a idia de tirar dentre aqueles judeus que estavam no pacto,
os membros de um reino de sacerdotes e uma nao santa.
Segundo o entendimento da organizao, esse nmero de membros
literal, ou seja, 144.000 e so os mesmos que se diz que iro para o cu
governar ao lado de Cristo. A Sentinela de 1 de setembro de 2000,
confirma que este mesmo o entendimento da organizao sobre estas
palavras de Moiss. Diz a revista, na pgina 21:
13
Os do Israel natural poderiam ter fornecido o pleno nmero
dos que participariam com o Messias no seu Reino celestial
como um reino de sacerdotes e uma nao santa. Mas eles no
deram valor sua preciosa herana. Apenas um restante de
israelitas naturais aceitou o Messias quando este chegou. Em
resultado disso, apenas um pequeno nmero deles foi includo no
predito reino de sacerdotes. O Reino foi tirado do Israel natural e
dado a uma nao que produz os seus frutos. (Mateus 21:43)
vlido esse raciocnio? De forma alguma, e por diversos motivos.
Essa Sentinela condiciona o fornecimento desse pleno nmero do

reino de sacerdotes (144.000, segundo ensina a organizao) com a
aceitao do Messias quando este chegou. Mas no foi isso que
Moiss disse. As palavras de Deuteronmio 5:1-3 so claras: Ouve,
Israel, os regulamentos e as decises judiciais que hoje falo aos vossos
ouvidos, e tendes de aprend-los e cuidar em cumpri-los. Moiss
disse que a condio para aqueles judeus se tornarem um reino de
sacerdotes e uma nao santa era a obedincia estrita quele pacto
que estava sendo celebrado e no a aceitao do Messias. O Messias
s veio 1.500 anos depois.
Alm do mais, quando a Sentinela fala em predito reino de
sacerdotes, d-se a entender que Moiss estava fazendo uma
predio de algo futuro. Novamente no foi isso que ele disse. Ele
falou em termos bem claros: E vs mesmos vos tornareis para mim
um reino de sacerdotes e uma nao santa. Isso significa
simplesmente que, se aqueles judeus que estavam ouvindo as palavras
dele se mantivessem fiis ao pacto, tais palavras passariam a ter
aplicao neles mesmos. Moiss no estava restringindo a aplicao
dessas palavras a pessoas que viveriam no futuro. E nem estava
sugerindo que tais palavras teriam aplicao a um nmero limitado de
pessoas. Os milhes que estavam ali vivos naquele exato momento j
seriam um reino de sacerdotes e uma nao santa. E enquanto elas (e
seus descendentes) se mantivessem fiis ao pacto, tais palavras
continuariam valendo.
Alm disso, a afirmao da Torre de Vigia, no sentido de que os
judeus no conseguiram completar nem sequer um nmero de
144.000 fiis altamente improvvel. Por que dizemos isso?
Consideremos duas hipteses:
Suponhamos que a Torre de Vigia estivesse certa quanto ao nmero
de componentes desse reino de sacerdotes (segundo a organizao
entende esse termo), os quais, segundo eles, os judeus poderiam ter
fornecido. Surgiria a seguinte pergunta: Ser que durante esses 1.500
anos em que o pacto vigorou, e em meio a tantos milhes de judeus
que viveram e morreram no decorrer desse tempo, o nmero de fiis
foi inferior a 144.000?
Vamos ainda mais longe: Suponhamos que a Torre de Vigia

estivesse certa nas duas idias, a saber, (1) que ser parte do reino de
sacerdotes e nao santa dependia da aceitao do Messias e (2)
que pelo menos 144.000 pessoas deveriam aceit-lo, para se completar
o nmero de membros desse reino. Ainda assim surgiria uma
pergunta semelhante expressa no pargrafo acima. Qual?
A Sentinela diz que apenas um restante de israelitas naturais
aceitou o Messias quando este chegou. Em resultado disso, apenas um
pequeno nmero deles foi includo no predito reino de sacerdotes.
Ora, isto pode ser verdade no caso dos judeus que estavam vivos na
poca da chegada de Cristo. A maioria o rejeitou mesmo. Mas e os
milhes e milhes de judeus que viveram e morreram nas geraes
anteriores chegada dele? Ser que em meio a todas essas pessoas
no teria havido nem 144.000 que aceitariam a Cristo?
O objetivo de toda essa considerao mostrar que, com tais
palavras reino de sacerdotes e nao santa, Moiss no poderia ter
em mente um nmero especfico de pessoas, como as publicaes da
Torre de Vigia sugerem. Por qualquer ngulo que possamos analisar
tais palavras, torna-se claro que o pacto anterior foi estabelecido entre
Deus e um nmero indeterminado de pessoas. Milhes delas estavam
vivas no exato momento em que o pacto foi celebrado. No h como
afirmar que esse pacto anterior tinha aplicao a um pequeno nmero
de indivduos.
A SITUAO SOB O NOVO PACTO
No incio deste captulo, citamos a Sentinela de 1 de fevereiro de
1998, pgina 19, pargrafo 3, onde se afirma que apenas os 144.000
so participantes do novo pacto. Um simples exame do que a Bblia
diz sobre este, porm, mostra-nos facilmente quo invlida esta idia.
Quando Paulo fez a sua considerao sobre o novo pacto, no livro
de Hebreus, no se fez qualquer referncia a um nmero fixo. As
palavras dele, em Hebreus 8:7-12, foram:
Porque, se aquele primeiro pacto tivesse sido sem defeito, no se
teria procurado lugar para um segundo; porque ele acha falta no
povo quando diz: Eis que vm dias, diz Jeov, e eu concluirei
um novo pacto com a casa de Israel e com a casa de Jud; no
segundo o pacto que fiz com os seus antepassados no dia em que
os tomei pela mo para os tirar da terra do Egito, porque no

continuaram no meu pacto, de modo que parei de me importar
com eles, diz Jeov.
Pois, este o pacto que celebrarei com a casa de Israel depois
daqueles dias, diz Jeov. Porei as minhas leis na sua mente e as
escreverei nos seus coraes. E eu me tornarei seu Deus e eles
que se tornaro meu povo.
E de modo algum ensinar cada um ao seu concidado e cada
um ao seu irmo, dizendo: Conhece a Jeov! Porque todos me
conhecero, desde [o] menor at [o] maior deles. Porque serei
misericordioso para com as suas aes injustas e de modo algum
me lembrarei mais dos seus pecados.
apenas e to-somente isso que ele diz. Nada nessa discusso d a
idia de um nmero fixo de pessoas e no se diz uma nica palavra
sobre vida celestial. Se isso se aplicasse apenas a um grupo de
144.000, seramos forados a concluir que apenas eles tm a lei de
Deus escrita nos coraes, apenas eles fazem parte do povo de
Deus, somente eles conhecem o verdadeiro Deus e apenas os
pecados deles que so perdoados por Deus.
Esta ltima declarao de Paulo quanto a Deus no levar em conta
os pecados, faz lembrar aquilo que Cristo disse, quando celebrou esse
novo pacto. Vejamos as palavras dele, conforme o relato de Mateus
26:27, 28:
Tomou tambm um copo, e, tendo dado graas, deu-lho,
dizendo: Bebei dele, todos vs; pois isto significa meu sangue
do pacto, que h de ser derramado em benefcio de muitos, para
o perdo de pecados.
Novamente, associa-se aqui o pacto no com alguns, e sim, com
muitos. No se faz uma limitao disso a um grupo especfico de
indivduos.
Consideramos aqui as principais referncias que as Escrituras fazem
aos dois pactos. Da mesma maneira que o pacto anterior se aplicava a
todos os judeus, sem limitao de nmero, em todos os casos em que o
novo pacto considerado na Bblia, tal expresso perfeitamente
aplicvel a todos os que tm f em Cristo e acreditam firmemente no
valor de seu sangue redentor. Os textos citados aqui so suficientes

para mostrar que a idia de que tais pactos foram celebrados apenas
com um nmero determinado de pessoas no um ensino bblico.
Deus promete aplicar a todos os que esto neste novo pacto o
valor do sangue de Cristo, derramado em sacrifcio, perdoando-lhes os
pecados e concedendo-lhes vida eterna. E, em contrapartida, todos
estes se obrigam perante Deus a depositar f nesse sacrifcio e viver de
acordo com esta f. luz de tudo o que consideramos acima, no h, e
nem deve haver distino entre os cristos no momento em que a
comemorao realizada. Uma vez que todos esto numa relao
pactuada com Deus, por intermdio de Cristo, todos devem tomar parte
nela.
4
PARALELOS ENTRE A PSCOA

E A COMEMORAO CRIST
S EMPRE QUE as Testemunhas de Jeov realizam sua celebrao, o

orador que preside inclui explicaes para validar os
procedimentos que sero seguidos. Ele diz assistncia por que a
celebrao est sendo feita naquela noite especfica, por que feita em
base anual e diversos outros detalhes relacionados com a Bblia e com
a doutrina da organizao. Tudo isso consta no esboo, cujo contedo
est disponibilizado no Apndice 01 deste folheto.
Conforme foi declarado na Introduo, no que se refere aos
procedimentos que cada igreja segue, no h por que polemizar. J que
a prpria Bblia no chega a esse nvel de discusso de detalhes
tcnicos, a questo de se determinar o que correto ou errado
depende muito da interpretao da liderana de cada grupo religioso.
Por isso, no questionamos os procedimentos cerimoniais da
organizao Torre de Vigia, nem os de qualquer outra religio.1
O que se nota no caso dos lderes da Torre de Vigia, porm, um
padro duplo de pensamento, mesmo neste assunto. Como assim?
Porque muito da argumentao que eles usam para definir os
procedimentos que consideram como os corretos, baseia-se
unicamente nos paralelos existentes entre a Pscoa judaica e a
Comemorao da morte de Cristo. Mas o interessante que s existe
essa preocupao de seguir de perto o exemplo do que ocorria na
Pscoa quando isso no compromete a doutrina da organizao. Se, ao
contrrio, o paralelo contradizer algo que a organizao defende, ele
simplesmente desconsiderado ou at deturpado.
1
Esta terceira edio inclui um artigo de autoria do ex-ancio espanhol Jos
Martn Prez, o qual comenta a questo da freqncia da celebrao. Esta
matria encontra-se no Apndice 3.
34
Consideremos as similaridades costumeiramente apontadas nas

publicaes da Torre de Vigia:
A Pscoa judaica era celebrada anualmente, portanto, a nica
freqncia que se admite para a comemorao tambm uma
vez por ano. No se d margem a qualquer outra freqncia.
Os judeus celebravam no dia 14 de nis do calendrio deles.
Hoje a organizao faz esforo para determinar precisamente a
data correspondente do nosso calendrio. As publicaes do
at explicaes tcnicas do procedimento que se segue para
inferir a data com preciso. Como a Pscoa judaica era
celebrada nesse dia, no se admite a celebrao em outra data.
At mesmo se um dos ungidos no puder comparecer na
noite da comemorao, nos procedimentos que se seguiam na
Pscoa judaica que a Torre de Vigia vai buscar uma soluo.2
O po no-fermentado e o vinho tinto puro estavam entre os
alimentos usados na Pscoa. Sempre que o assunto da
Comemorao considerado, a organizao insiste que os
alimentos a serem usados tambm tenham essas caractersticas.
No caso do vinho, por exemplo, as publicaes s vezes
2
Veja A Sentinela de 15 de maro de 1985, pgina 32
Paralelos entre a Pscoa e a Comemorao Crist 36
chegam at a especificar quais so as marcas que possam

conter alguma mistura, sendo, portanto, inapropriadas para o
uso na celebrao.
Mas estas so apenas questes referentes ao cerimonial. Como ser
mostrado a seguir, existem diversos outros pontos de contato muito
mais importantes que a prpria Bblia estabelece entre as duas
celebraes e que so aceitos sem qualquer questionamento pela Torre
de Vigia. O aspecto contraditrio disso que, ao mesmo tempo em que
a organizao publica muita matria enfatizando esses paralelos,
quando se coloca a questo da participao geral nos alimentos
simblicos, ocorre uma surpreendente reverso. Nesse ponto, a
organizao passa a fazer todo o esforo para provar que uma das
celebraes no tpica da outra!
Analisemos, como exemplo, uma resposta que foi dada num
momento em que essa questo surgiu. A matria encontra-se na revista
A Sentinela de 15 de fevereiro de 1985, pginas 17, 18:
A Pscoa e a Comemorao
6
Alguns sugeriram que o crescente nmero dos das outras
ovelhas deviam tomar os emblemas. Raciocinam do seguinte
modo: Visto que a Lei tem uma sombra das boas coisas
vindouras, e visto que um dos requisitos da Lei era a guarda da
Pscoa tanto pelos israelitas como pelos residentes forasteiros
circuncisos, isto daria a entender que ambas as classes de pessoas
semelhantes a ovelhas, no um s rebanho sob um s pastor,
deviam tomar os emblemas da Comemorao. (Hebreus 10:1;
Joo 10:16; Nmeros 9:14) Isto suscita uma importante pergunta:
Era a Pscoa tipo da Comemorao?
7
verdade que certos aspectos da observncia da Pscoa no
Egito, sem dvida, se cumpriram em Jesus. Paulo comparou
Jesus ao cordeiro pascoal, dizendo: Cristo, a nossa pscoa, j
tem sido sacrificado. (1 Corntios 5:7) A asperso do sangue do
cordeiro pascoal sobre as ombreiras e as vergas das portas
assegurava a libertao do primognito em cada lar israelita. De
maneira similar, por meio da asperso do sangue de Cristo que
a congregao dos primognitos que foram alistados nos cus
recebe sua libertao ou seu livramento por meio de resgate.
(Hebreus 12:23, 24; Efsios 1:3, 7) Alm disso, no se devia

quebrar nenhum osso do cordeiro pascoal, e isso tambm teve
cumprimento em Cristo Jesus. (xodo 12:46; Salmo 34:20; Joo
19:36) Portanto, pode-se dizer que a Pscoa, em certos aspectos,
era uma das muitas particularidades da Lei que fornecia uma
sombra das boas coisas vindouras. Todas essas particularidades
apontavam para Cristo Jesus, o Cordeiro de Deus. Joo
1:29.
Embora reconhea os paralelos existentes, estes j so apresentados
apenas como certos aspectos. A matria da Sentinela at grifa esta
expresso. E h um detalhe que logo introduzido sutilmente, sem
qualquer confirmao bblica. o seguinte:
D-se a entender que o sangue de Cristo foi aspergido apenas em
benefcio dos primognitos alistados nos cus. A Torre de Vigia
entende que esses primognitos referem-se apenas aos 144.000.
Mesmo que isso fosse verdade, ainda no seria possvel encontrarmos
uma base bblica para o que o pargrafo sugere. Os textos citados
(Hebreus 12:23, 24 e Efsios 1:3, 7) no apiam a idia. A Bblia
ensina consistentemente que o sangue de Cristo foi derramado em
benefcio de muitos, como resgate correspondente por todos, no s
por alguns. Embora Hebreus 12: 23, 24 fale nesses primognitos
alistados nos cus, no diz em momento algum que o resgate
beneficiaria apenas a eles.
Note-se que no h hesitao em apontar o paralelo entre as duas
celebraes, principalmente porque esta particularidade referida no
pargrafo anterior parece apoiar o ensino da organizao. Como a
palavra primognitos aparece em ambos os casos e uma vez que a
organizao entende que os primognitos alistados nos cus so
apenas os 144.000, a comparao reflete a crena de que o sangue do
pacto est vinculado primariamente com a herana celestial. Nesse
ponto, o escritor da matria parece esquecer as palavras de Mateus 26:
27, 28, j citadas, segundo as quais o sangue do pacto haveria de ser
derramado em benefcio de muitos. Este texto no diz qualquer
palavra sobre vida celestial e sim, simplesmente sobre perdo de
pecados.
Aps ter reconhecido que todas estas particularidades da Pscoa

(essenciais, devemos salientar) apontavam para o sacrifcio de Cristo, a
Sentinela procura estabelecer certas diferenas. O pargrafo 8
prossegue dizendo:
8
No obstante, a Pscoa no era estritamente tipo da Refeio
Noturna do Senhor. Por que no? Quando se instituiu a Pscoa
no Egito, consumia-se a carne dum cordeiro assado, mas no se
consumia nada do sangue do cordeiro pascoal. Em contraste,
porm, quando Jesus instituiu a Comemorao de sua morte, ele
mandou especificamente que os ento presentes comessem sua
carne e bebessem seu sangue, simbolizados pelo po e pelo
vinho. (xodo 12:7, 8; Mateus 26:27, 28) Neste aspecto muito
importante o sangue a Pscoa no era tipo da Refeio
Noturna do Senhor.
O que ocorre aqui um desvio sutil da questo, juntamente com
omisso de fatos.
Desde o incio, o que est em discusso, se os que comparecem a
ambas as celebraes devem participar dos alimentos ou no. Diante
disso, quais so exatamente os smbolos usados, qual o uso
especfico que se faz deles so questes secundrias.
Na Bblia, quando uma realidade tipifica outra, os paralelos devem
obrigatoriamente existir, mas no se requer de modo algum que todos
os detalhes sejam estritamente iguais. Se fosse assim, todos os
paralelos que a Torre de Vigia aponta existirem na Bblia deveriam
seguir este padro e no isso que ocorre.
Se fizermos uma comparao, veremos que o sangue est presente
nas duas celebraes, sim, e de maneira decisiva, fazendo a diferena
entre a vida e a morte. No caso da primeira Pscoa, o sangue do
cordeiro foi aspergido nas ombreiras das portas, o que significou
salvao para os primognitos dos israelitas. Analogamente, na
comemorao, o sangue de Cristo, tambm significa salvao de
muitas vidas. O aspecto do sangue estava to presente na Pscoa que
ela era realmente chamada de sacrifcio da Pscoa (veja xodo
12:26, 27). Nenhum israelita bebia o sangue do cordeiro pascoal,
porque isso era proibido (e a Lei Mosaica manteve a proibio). No
caso da Comemorao crist, bebe-se o vinho, mas ele apenas uma
representao. Ningum bebe literalmente o prprio sangue do

Cordeiro Jesus Cristo.
Se a questo se resumisse aos prprios smbolos e seu uso, a
Sentinela no deveria omitir que, mesmo o vinho, pode no ter sido
usado quando a Pscoa judaica foi instituda, mas foi acrescentado
celebrao posteriormente, e a organizao est a par deste fato. Em
algum momento, todos os judeus que compareciam Pscoa
comearam a usar copos de vinho como parte da celebrao. Jesus no
fez qualquer objeo a isso, e ainda introduziu este vinho como
smbolo de seu prprio sangue salvador.
Portanto, no aspecto muito importante do sangue, o paralelo entre
as duas celebraes muito claro. O fato de que os judeus da
antiguidade no bebiam o sangue do cordeiro no invalida de modo
algum esse paralelo e nem constitui em si mesmo uma prova de que
algum deva deixar de participar na Comemorao hoje.
No pargrafo seguinte da Sentinela, a organizao procura encontrar
outro ponto de ataque. Vejamos:
9
H algo mais que no deve ser despercebido. Jesus considerou
com seus discpulos dois pactos relacionados, o novo pacto e
um pacto para um reino. (Lucas 22:20, 28-30) Ambos os pactos
tinham que ver com os participantes se tornarem
compartilhadores com Cristo Jesus quais sacerdotes e reis. Mas
em Israel, nenhum residente forasteiro circunciso jamais podia
tornar-se sacerdote ou rei. Neste respeito, tambm, encontramos
uma diferena entre a festividade da Pscoa, em Israel, e a
Refeio Noturna do Senhor.
De novo a Sentinela se desvia da questo e omite fatos. Quem l
este pargrafo induzido a pensar que existe uma diferena, onde, na
realidade, no h diferena alguma! O que se faz um jogo de palavras
para levar milhes de pessoas a aceitar uma determinada doutrina.
Analisemos por partes. Primeiro afirma-se que:
Ambos os pactos tinham que ver com os participantes se
tornarem compartilhadores com Cristo Jesus quais sacerdotes e
reis.
Ora, este o ensino da organizao! No h um s texto bblico que

apie a idia de que o novo pacto tinha alguma coisa que ver com
isso! O pargrafo no d prova alguma. Apenas afirma. Da, com a
mente dos leitores convenientemente focalizada nisso, acrescentam-se
estas duas frases:
Mas em Israel, nenhum residente forasteiro circunciso jamais
podia tornar-se sacerdote ou rei. Neste respeito, tambm,
encontramos uma diferena entre a festividade da Pscoa, em
Israel, e a Refeio Noturna do Senhor.
E o escritor da matria deixa de mencionar o seguinte: Nem mesmo
a vasta maioria dos israelitas naturais podia tornar-se sacerdote ou rei.
Segundo a Bblia, tais privilgios s estavam disponveis para a tribo
de Levi e para a tribo de Jud, respectivamente. E a designao estava
restrita a apenas uma famlia de cada tribo. No caso dos levitas,
somente os descendentes de Aro podiam tornar-se sacerdotes. Na
tribo de Jud, s os da descendncia de Davi tinham direito legal ao
trono.
Como esta informao enfraqueceria o argumento, omitida na
Sentinela. E uma vez que neste ponto a mente dos leitores foi desviada
para a questo de quem podia ou no se tornar sacerdote ou rei,
todos j esqueceram qual era o assunto em discusso. Isto os faz perder
de vista estas duas verdades bsicas que todo leitor da Bblia conhece:
Os sacerdotes, os reis, os israelitas de todas as tribos, bem
como todos os residentes forasteiros participavam da Pscoa.
Nunca esteve em dvida se algum deveria ou no participar.
Essa participao nos alimentos servidos na Pscoa no tinha
absolutamente nada que ver com a pessoa vir a se tornar
sacerdote ou rei em Israel. O objetivo era comemorar a
libertao do cativeiro no Egito.
Com base nessas diferenas apontadas nos pargrafos 8 e 9, o
pargrafo 10, apresenta a concluso:
10
Portanto, a que concluso nos leva isso? O fato de que o
residente forasteiro circunciso comia o po no levedado, as
ervas amargas e o cordeiro da Pscoa no determina hoje que os
que so das outras ovelhas do Senhor e que esto presentes

Comemorao devam tomar o po e o vinho.
Eis o que a matria da Sentinela fez para chegar a essa concluso:
Desviou-se da questo principal o tempo todo, transferindo a
discusso para detalhes secundrios;
Usou raciocnio circular, pois apresentou a doutrina da
organizao como se fosse uma verdade inquestionvel e
depois acomodou a informao bblica a esta premissa;
Omitiu informaes relevantes para o esclarecimento do
assunto.
Se o raciocnio partisse de bases concretas, atendo-se apenas
informao bblica, e reconhecendo o amplo paralelismo existente, as
concluses seriam as seguintes:
Nem a Pscoa judaica nem a Celebrao crist tem qualquer
relao com sacerdcio ou realeza;
Ambas as cerimnias foram institudas para comemorar a
libertao dum jugo opressivo. No primeiro caso, a libertao
do cativeiro numa terra estrangeira. No segundo caso, a
libertao do pecado e da morte;
Em ambas as celebraes, todos os presentes foram instrudos
a participar dos alimentos simblicos servidos. Nunca algum
foi proibido de fazer isso.
A motivao por trs desse esforo que a organizao faz para
enfraquecer o paralelismo entre a Pscoa e a Comemorao,
inquestionavelmente o desejo de defender a todo custo uma doutrina
religiosa particular. Como vimos acima, informaes simples,
conhecidas por todos os leitores da Bblia, so suficientes para mostrar
a falta de validade da argumentao que se usa em apoio dessas
supostas diferenas.
5
PARTICIPANDO COM
DIGNIDADE E DISCERNIMENTO
N A PRIMEIRA CARTA de Paulo aos cristos em Corinto, h

algumas referncias adicionais celebrao. Uma vez que a Torre
de Vigia apresenta um entendimento particular desses textos, eles
sero analisados neste captulo.
Em 1 Corntios 11: 27, 28, lemos:
Quem comer o po ou beber o copo do Senhor indignamente,
ser culpado com respeito ao corpo e ao sangue do Senhor.
Primeiro, aprove-se o homem depois de escrutnio, e deste modo
coma do po e beba do copo.
Em geral, reconhece-se que esse comer e beber indignamente,
refere-se m atitude do participante durante a celebrao. Assim, o
livro da Torre de Vigia intitulado Unidos na Adorao do nico Deus
Verdadeiro, captulo 14, pargrafo 12 (pginas 114 e 115) diz:
...
O apstolo Paulo escreveu conselho srio a cristos de Corinto,
na Grcia, no primeiro sculo, visto que alguns deles deixaram
de mostrar o devido apreo pela ocasio, dizendo: Quem comer
o po e beber o copo do Senhor indignamente, ser culpado com
respeito ao corpo e ao sangue do Senhor. O que os tornava
indignos como participantes? Eles no se preparavam
devidamente no corao e na mente. Havia divises na
congregao. Alguns tambm entregavam-se em excesso ao
comer e ao beber antes da reunio. Tratavam a Refeio Noturna
do Senhor com indiferena. No estavam em condies de
discernir o significado srio do po e do vinho. 1 Cor. 11:17-
34.
Se a liderana da Torre de Vigia se ativesse a estes pontos, no
haveria o que discutir. Acontece que o ensino no fica s nisso. A
42
Sentinela de 15 de maro de 1991, pgina 21, acrescenta a seguinte

idia:
Vital Fazer um Exame Cuidadoso
Um ponto muito significativo foi apresentado pelo apstolo
Paulo quando escreveu: Quem comer o po ou beber o copo do
Senhor indignamente, ser culpado com respeito ao corpo e ao
sangue do Senhor. Primeiro, aprove-se o homem depois de
escrutnio, e deste modo coma do po e beba do copo. Pois,
quem come e bebe, come e bebe julgamento contra si mesmo, se
no discernir o corpo. (1 Corntios 11:27-29) Portanto, o cristo
batizado que em anos recentes comeou a achar que recebeu a
chamada celestial deve dar cuidadosa considerao a esse
assunto, com orao.
A Sentinela de 1 de abril de 1996, pgina 8, completa dizendo:
Se algum, depois de escrutnio, descobrir que realmente no
devia ter tomado os emblemas, deve passar a refrear-se disso.
Estas publicaes, e muitas outras, associam participar
indignamente com a pessoa no ter recebido a chamada celestial.
Ensina-se que o escrutnio significa um auto-exame que a pessoa
deve fazer, para averiguar se de fato recebeu essa chamada ou no. Se
ela concluir que no, ento no deve mais se servir dos alimentos da
celebrao. A ordem da Sentinela clara: A pessoa deve passar a
refrear-se disso.
O mais curioso que, embora esse acrscimo muitas vezes seja
feito de forma um tanto sutil e sem claro apoio bblico, ele que passa
a ser a idia dominante. por isso que qualquer um que perguntar a
uma Testemunha de Jeov o que significa participao indigna no
po e no vinho, invariavelmente ouvir como resposta que a pessoa
participar sem ser do restante ungido.
O QUE ERA A PARTICIPAO INDIGNA E O
ESCRUTNIO, REFERIDOS POR PAULO?
De acordo com o ensino da Torre de Vigia a escolha geral dos
144.000, que vo para o cu, comeou com os apstolos de Cristo e
prosseguiu ao longo dos sculos, terminando por volta do ano de 1935.
Participando com Dignidade e Discernimento 44
Quer estes ensinos estejam certos, quer no, permanece o fato de que
eles crem que todos os primitivos cristos esperavam ir para o cu.1
Mas isso gera uma contradio: Se a esperana da pessoa era o que
estava em questo, sendo o fator determinante para ela participar
dignamente dos emblemas, que necessidade tinha Paulo de escrever
alguma coisa sobre participao indigna? Se todos l tinham
esperana celestial e uma vez que Paulo no questionou isso em
momento algum, no havia entre eles qualquer diferena, ao ponto de
alguns serem dignos de participar e outros serem indignos de faz-
lo. As palavras do apstolo no teriam qualquer propsito.
Torna-se evidente ento que no era a esperana daquelas pessoas
que estava em discusso. Ademais, Paulo no estava questionando o
direito de participao delas. O que ele disse foi que alguns daqueles
cristos (cuja esperana era celestial) ao participarem, estavam
fazendo isso indignamente. Ele estava se referindo ao modo como a
pessoa participava. Em outras palavras, alguns naquela poca estavam
participando do po e do vinho de maneira indigna. O trecho de 1
Corntios 11:17-22 deixa isso bastante claro. Para introduzir este
assunto da participao indigna, Paulo se expressou assim:
Na orientao que agora vou dar a vocs, eu no os elogio.
Porque as suas reunies na igreja fazem mais mal do que bem.
Em primeiro lugar me contaram que h grupos de pessoas que
esto brigando nas reunies da igreja. Eu acredito que em parte
isso verdade. No h dvida de que preciso haver divises
entre vocs para que apaream os que esto certos. Quando
vocs se renem, no a ceia do Senhor que vocs comem.
Porque quando vo comer, cada um se adianta para tomar a sua
prpria refeio. E assim, enquanto uns ficam com fome, outros
chegam at a ficar bbados. Ser que vocs no tm as suas
prprias casas onde podem comer e beber? Ou ser que preferem
desprezar a Igreja de Deus e envergonhar os que so pobres? O
que que esperam que eu diga a vocs? Querem que lhes d
1
Como um exemplo dentre muitos, A Sentinela de 1 de maro de 2004
afirma na pgina 10: No primeiro sculo EC, todo cristo tinha a
esperana celestial.
parabns? claro que no vou fazer isso! (A Bblia na

Linguagem de Hoje)
Qual era ento o objetivo do escrutnio que aqueles primitivos
cristos deveriam fazer? Era para averiguar se tinham a esperana
celestial? claro que no, pois, como vimos, ao iniciar sua
repreenso, Paulo no disse uma palavra sobre isso. Se ele estava
chamando ateno para a atitude daqueles celebrantes, s poderia ser
isto o alvo do escrutnio. Cada um daqueles cristos deveria avaliar
conscienciosamente sua prpria atitude para com os alimentos da
celebrao e, se fosse o caso, mud-la para melhor, para poder
continuar participando desses alimentos.
A idia da Torre de Vigia sobre esse escrutnio ou auto-exame,
pe a perder esse objetivo. O resultado para milhes de pessoas
exatamente o oposto do que deveria ser. Como a idia da esperana
celestial (limitada a um nmero literal de 144.000) introduzida
arbitrria e desnecessariamente neste assunto, isso confunde as
Testemunhas e seus convidados. Com a mente dominada pela questo
da esperana celestial, quando os que comparecem Comemorao
da Torre de Vigia fazem esse escrutnio de si mesmos, concluem que
no so dignos de participar do po e do vinho. Em resultado disso,
na quase totalidade dos casos, o resultado do escrutnio negativo!
Mas no foi isso o que Paulo disse. As palavras dele foram:
Primeiro, aprove-se o homem depois de escrutnio, e deste
modo coma do po e beba do copo.
O auto-exame era (e continua sendo) necessrio no caso de todos os
cristos, mas o resultado deveria ser sempre positivo. Em momento
algum Paulo disse que aquelas pessoas que estavam participando
indignamente deveriam parar de participar (como a liderana da
Torre de Vigia ordena na Sentinela citada acima).
DISCERNINDO O QUE NS MESMOS SOMOS
Em 1 Cor. 11: 29-31, lemos:
Pois, quem come e bebe, come e bebe julgamento contra si
mesmo, se no discernir o corpo. por isso que muitos entre vs
esto fracos e doentios, e no poucos esto dormindo [na morte].
Mas, se discernssemos o que ns mesmos somos, no seramos

julgados.
Sobre tais palavras, o nmero de A Sentinela de 15 de fevereiro de
1990, pgina 19, pargrafo 17, comea dizendo:
17
Paulo trouxe isso ateno na sua carta aos corntios, numa
poca em que alguns apstolos ainda viviam e em que Deus
chamava cristos para ser santos. Paulo disse que se havia
desenvolvido um mau costume entre aqueles ali que estavam sob
a obrigao de tomar dos emblemas. Alguns tomavam refeies
de antemo, em que comiam ou bebiam em excesso, deixando-os
sonolentos, obtusos em seus sentidos. Em resultado, no podiam
discernir o corpo, o corpo fsico de Jesus representado pelo
po. Era isso to srio assim? Sim! Por comerem indignamente,
tornaram-se culpado[s] com respeito ao corpo e ao sangue do
Senhor. Se estivessem mental e espiritualmente alertas,
poderiam discernir o que eram e no seriam julgados.
1 Corntios 1:2; 11:20-22, 27-31.
Novamente: Se o ensino da Torre de Vigia se ativesse somente a
estes pontos, no haveria o que questionar, pois, nada do que se diz
acima foge do contexto bblico. Infelizmente, mais uma vez, a
Sentinela vai alm. Os dois pargrafos seguintes acrescentam:
18
O que aqueles cristos tinham de discernir e como?
Primariamente, tinham de discernir no corao e na mente a sua
chamada para estar entre os 144.000 herdeiros da vida celestial.
Como discerniram eles isso, e devem muitos hoje crer que sejam
parte desse pequeno grupo que Deus vem selecionando desde os
dias dos apstolos?
19
Realmente, apenas uma minoria bem pequena de cristos
verdadeiros hoje discerne isso acerca de si mesmos. ... A vasta
maioria - sim, milhes de outros leais, cristos abenoados que
se reuniram - discerniram que sua esperana vlida viver para
sempre na terra.
H um detalhe curioso aqui: O escritor da Sentinela parece presumir
que aqueles cristos estavam pensando num nmero literal de 144.000
e entendiam os assuntos da mesma maneira que a organizao entende
hoje. Isso apesar de Paulo ter-lhes enviado esta carta dcadas antes de
Joo receber a Revelao, onde esses 144.000 so mencionados pela

primeira vez!
Mas, mesmo que no tenha sido isso o que o escritor da Sentinela
quis dizer, o fato que as palavras do apstolo sobre discernir o que
somos, so interpretadas como significando o cristo discernir qual
o seu destino, a sua esperana. Ele pode ou discernir que recebeu a
chamada celestial ou discernir que vai viver na terra. O pargrafo 18
diz, inclusive, que foi primariamente este o sentido das palavras de
Paulo.
FOI MESMO ISSO O QUE PAULO QUIS DIZER COM
DISCERNIR O CORPO E DISCERNIR O QUE SOMOS?
Se prestarmos detida ateno a tudo o que os trs versculos dizem,
temos condies de entender o significado dessas duas frases.
Vejamos:
1 Cor 11:29: Pois, quem come e bebe, come e bebe julgamento
contra si mesmo, se no discernir o corpo.
O que traria julgamento
contra a pessoa? Seria ela
comer o po e beber o
vinho? Dificilmente, pois
todos aqueles primitivos
cristos faziam isso. Paulo
explica: o julgamento adverso
s viria se o cristo fizesse
isso sem discernir o corpo,
ou seja, se encarasse aquele
po e vinho como simples
alimentos, despercebendo que
eles estavam representando o corpo e o sangue de Cristo no momento
da celebrao. A maneira como este mesmo texto expresso na verso
abaixo deixa isso claro:
Se algum comer do po ou beber do clice, sem reconhecer que
se trata do corpo do Senhor, come e bebe para o seu prprio
castigo. (A Bblia na Linguagem de Hoje)
Ou seja, aqueles cristos no deveriam encarar a celebrao como

simplesmente uma oportunidade de saciar sua fome em sentido fsico.
Foi por isso que Paulo disse no versculo 34: Se algum tiver fome,
coma em casa, para que no vos reunais para julgamento. Note-se que
Paulo mais uma vez associa o julgamento com a possibilidade de
algum usar os alimentos da celebrao para saciar a fome,
despercebendo o verdadeiro significado deles. Ele no diz nada alm
disso. Isto uma confirmao adicional de que o julgamento contra si
mesmo (mencionado no versculo 29) nada tem que ver com a
esperana celestial.
1 Cor 11:30: por isso que muitos entre vs esto fracos e
doentios, e no poucos esto dormindo [na morte].
Com certeza Paulo no estava falando em fraqueza, doena e
morte literais. No haveria o menor sentido em aquelas pessoas
estarem fracas e doentias e muitas delas at mortas, simplesmente
por terem comido o po e bebido o vinho. A expresso por isso,
indica que esse versculo complementa o que diz o anterior: Aqueles
cristos estavam fisicamente vivos, mas estavam fracos, doentios e
muitos outros estavam mortos em sentido espiritual porque no
discerniam o corpo
1 Cor 11:31: Mas, se discernssemos o que ns mesmos somos,
no seramos julgados.
O que conduziria a pessoa ao julgamento? Seria por ela achar que
era ungido sem ser realmente, como d a entender a Torre de Vigia?
No, a frase do texto clara: O julgamento adverso s viria se a pessoa
no discernisse o que ela mesma era. Em outras palavras: O
julgamento viria, no devido pessoa discernir errado e sim devido
pessoa deixar de discernir.
O destino daqueles cristos no era o que estava em discusso. Eles
no tinham como errar, neste particular. Se todos tinham a
esperana celestial, o julgamento referido por Paulo jamais
poderia ser em razo de algum deles participar do po e do vinho sem
t-la. No entanto, mesmo tendo tal esperana, alguns daqueles cristos
ainda poderiam estar deixando de discernir algo. O que?
Para entender isso, temos de pensar novamente nas palavras de
Paulo ditas dois versculos antes. Em 1 Cor 11:29, ele havia falado que
se a pessoa no discernisse o corpo, estaria sujeita ao julgamento.

Esse discernir o que somos referido por ele em 1 Cor 11:31 tem
conexo direta com isso.
O que aqueles cristos eram? Logo no captulo seguinte desta
mesma carta aos corntios, Paulo discutiu o assunto do corpo de
Cristo. Em certo momento da discusso, ele disse em 1 Cor 12:27:
Ora, vs sois corpo de Cristo e membros individualmente.
A organizao Torre de Vigia, como sempre, afirma que esta
expresso corpo de Cristo aplica-se apenas aos 144.000. A Sentinela
de 1 de fevereiro de 1992, pgina 14, na parte final do pargrafo 4,
diz:
privilgio das Testemunhas de Jeov ter no seu meio os
ltimos dos membros do corpo de Cristo, batizados pelo esprito,
que servem como escravo fiel e discreto para prover alimento
espiritual no tempo apropriado.
Mas se lermos a discusso que Paulo fez no captulo 12 dessa
primeira carta aos corntios, no encontramos uma nica indicao de
que essa expresso corpo de Cristo s pode ser aplicada a um grupo
especfico. Ele simplesmente alista diversos dons que Deus pode
conceder a cada membro do corpo e defende o relacionamento
harmonioso que deve existir entre todos os membros da congregao
crist, assim como o que existe entre os membros dum corpo humano.
O ensino da Torre de Vigia faz parecer que Deus concede dons
espirituais apenas a um grupo de 144.000 pessoas e que so apenas as
pessoas desse grupo que devem ter relacionamento harmnico entre si.
As palavras de Paulo no apiam isso de modo algum. Tudo o que ele
diz l aplicvel a todos os verdadeiros cristos. O leitor pode conferir
examinando esse captulo da carta dele, na ntegra.
Dessa forma, quando ele falou em discernir o que somos, era a
isso que ele se referia. Em sentido espiritual, todos os verdadeiros
cristos so membros do corpo de Cristo. Deixar de discernir essa
condio de membro e no agir como tal que sujeita o cristo ao
julgamento adverso de Deus. Se o cristo discerne que membro do
corpo de Cristo e est em harmonia com os demais membros, ele
ter plena condio de participar na comemorao discernindo o
corpo. isto que significa participao no po e no vinho com

discernimento.
base de tudo o que foi discutido acima, podemos ver quo
imprprio a organizao Torre de Vigia fazer esses acrscimos s
palavras de Paulo, modificando radicalmente o entendimento do que
ele disse em 1 Corntios 11:27-31. A simples anlise da situao
daqueles primitivos cristos, no d qualquer fundamento para a
concluso de que somente um grupo de 144.000 pessoas pode
participar do po e do vinho com dignidade e discernimento.
6
COMER A CARNE E
BEBER O SANGUE DE CRISTO
N O EVANGELHO de Joo, captulo 6, versculos 48 a 58,

encontramos as seguintes palavras:
51
Comer a Carne e Beber o Sangue de Cristo 52
H uma interessante histria relacionada com esta passagem, que

ilustra muito bem os malabarismos que a organizao Torre de Vigia
faz muitas vezes, com o fim de sustentar suas doutrinas.
Anteriormente, as publicaes da organizao admitiam a idia de
que esse comer a carne e beber o sangue de Cristo (conforme o
versculo 53) tem paralelo com comer o po e beber o vinho na
Refeio Noturna do Senhor. Porm, uma vez que o ensino que s os
ungidos podem fazer isso, ensinava-se que o texto acima tinha
aplicao apenas a eles. Dava-se muita nfase expresso vida em
vs mesmos, como se isso significasse uma qualidade especial de
vida que s os ungidos iriam possuir. Os lderes da Torre de Vigia
simplesmente se recusavam a reconhecer que essa expresso no
significa nada alm de vida eterna, como o prprio Jesus torna claro
logo no versculo seguinte (o 54), vida eterna esta que ele j havia dito
estar disponvel para qualquer um que comesse o po do cu
(conforme o versculo 50), uma referncia a ele prprio.
Em outras palavras, por mais que o contexto tornasse claro que
tanto a expresso comer a carne e beber o sangue de Cristo quanto a
expresso vida em vs mesmos tm aplicao a todos os cristos, a
Torre de Vigia no aceitava isso. Havia pessoas que questionavam
fortemente o ensino, mas os lderes da organizao eram inflexveis.
Eles queriam que ambas as expresses se aplicassem apenas aos
ungidos e a ningum mais.
Mas em 1986, eles finalmente mudaram de idia. A Sentinela de 15
de fevereiro daquele ano oficializou isso no estudo e tambm na
seo Perguntas dos Leitores (na pgina 30). Transcrevemos abaixo
a pergunta e o incio da resposta:
Referia-se Jesus apenas aos cristos ungidos quando disse,
em Joo 6:53: Digo-vos em toda a verdade: A menos que
comais a carne do Filho do homem e bebais o seu sangue,
no tendes vida em vs mesmos?
Por muitos anos temos explicado que estas palavras se
limitavam aos cristos ungidos que sero levados ao cu para
governar com Jesus Cristo. Contudo, um estudo adicional deste
assunto recomenda uma aplicao mais ampla de Joo 6:53.
Curiosamente, no final dessa mesma Pergunta dos Leitores, a

Sentinela diz que uma das razes da mudana foi que maior peso foi
dado, tambm, ao contexto imediato de Joo 6:53. Ora, o contexto
imediato (conforme transcrevemos no incio deste captulo) sempre
estivera na Bblia, e mostrava claramente que a aplicao do texto
apenas aos ungidos, no podia estar certa. No entanto, o ensino
errado foi mantido durante muitos anos, at que apareceu esse
estudo adicional.
Bem, o velho ensino estava abandonado. Agora a organizao
estava admitindo que comer a carne e beber o sangue de Cristo, bem
como a expresso vida em vs mesmos, tem aplicao geral a todos
os cristos verdadeiros. Mas ser que as demais Testemunhas de Jeov,
bem como os convidados, estavam agora livres para participar do po e
do vinho na comemorao?
No, porque os lderes fizeram o seguinte: Desconectaram essas
palavras de Cristo do contexto da comemorao (dando nfase ao fato
de que houve uma diferena de um ano entre os dois eventos) e
passaram a admitir uma nica explicao para elas.
Uma boa maneira de visualizar detalhadamente o que mudou
compararmos o que dizem as duas edies do livro Raciocnios Base
das Escrituras, nas pginas 88 e 89. Uma delas anterior mudana
feita em 1986, e a outra posterior. Apresentamos um quadro
comparativo na pgina seguinte (os trechos que interessam em nossa
discusso esto grifados em azul):
Raciocnios Base das Raciocnios Base das

Escrituras (Edio de 1985) Escrituras (Edio de 1989)
Indica Joo 6:53, 54 que apenas os que Indica Joo 6:53, 54 que apenas os que
participam realmente que ganharo a participam realmente que ganharo a
vida eterna? vida eterna?
Joo 6:53, 54: Jesus disse-lhes: Digo-vos Joo 6:53, 54: Jesus disse-lhes: Digo-vos
em toda a verdade: A menos que comais a em toda a verdade: A menos que comais a
carne do Filho do homem e bebais o seu carne do Filho do homem e bebais o seu
sangue, no tendes vida em vs mesmos. sangue, no tendes vida em vs mesmos.
Quem se alimenta de minha carne e bebe Quem se alimenta de minha carne e bebe
meu sangue tem vida eterna, e eu o hei de meu sangue tem vida eterna, e eu o hei de
ressuscitar no ltimo dia. (Este comer e ressuscitar no ltimo dia. Este comer e
beber seria obviamente em sentido beber teria obviamente de ser feito em
simblico, como na Refeio Noturna do sentido figurativo; do contrrio, aquele que
Senhor; do contrrio, aquele que assim assim fizesse estaria violando a lei de Deus.
fizesse estaria violando a lei de Deus que (Gn. 9:4; Atos 15:28, 29) Mas, deve-se
probe comer sangue. Veja Gnesis 9:4; notar que a declarao de Jesus em Joo
Atos 15:28, 29.) 6:53, 54 no foi feita com relao
Note que os que assim participam do po e inaugurao da Refeio Noturna do
do vinho emblemticos so os que ho de Senhor. Ningum que o ouviu tinha alguma
ganhar a recompensa da vida somente por idia da comemorao com o po e o vinho
meio de uma ressurreio. Isto se d porque usados para representar a carne e o sangue
precisam renunciar sua vida humana para de Cristo. Esse arranjo foi introduzido cerca
alcanarem a recompensa da vida celestial de um ano depois, e o relato do apstolo
com Cristo. Mas, em outra ocasio, Jesus Joo sobre a Refeio Noturna do Senhor s
mostrou que outros que depositarem f nele comea mais de sete captulos mais adiante
nunca jamais morrero. (Joo 11:25, 26) (em Joo 14) no Evangelho que leva seu
Revelao 7:9, 10, 14 descreve esses nome.
ltimos como pessoas que se beneficiaram Assim, pois, como pode algum comer a
do sangue do Cordeiro e que so poupadas carne do Filho do homem e beber o seu
com vida na terra atravs da grande sangue em sentido figurativo a no ser por
tribulao. participar do po e do vinho por ocasio da
Que significa terem vida em si mesmos, Comemorao? Repare que Jesus disse que
conforme Joo 6:53 o diz? Evidentemente os que assim comessem e bebessem teriam
significa muito mais do que simplesmente vida eterna. Antes, no versculo 40, ao
viver para sempre. A expresso no texto explicar o que as pessoas precisam fazer
grego similar quela que se acha em Joo para ter vida eterna, o que disse ele ser a
5:26, onde se faz uma considerao sobre o vontade de seu Pai? Que todo aquele que
poder de Jesus de ressuscitar os mortos. observa o Filho e exerce f nele tenha vida
Joo 5:26, segundo vertido em NTI, reza: eterna. Portanto, razovel que o comer
Como o Pai a fonte da vida, concedeu ao sua carne e beber seu sangue em sentido
Filho o poder de dar a vida. De modo que, figurativo seja por se exercer f no poder
aqueles a quem se concedeu ter vida em si redentor da carne e do sangue de Jesus,
mesmos, como Cristo, tero parte com ele dados em sacrifcio. Exige-se que todos os
em transmitir humanidade os benefcios que ganharo a plenitude da vida, quer nos
vitalizadores do sacrifcio de resgate. cus com Cristo, quer no Paraso terrestre,
Rom. 6:23; 1 Cor. 15:45. exeram tal f.
Comparando-se os dois textos, vemos que aquele significado da

expresso vida em vs mesmos, que a Torre de Vigia dizia ser to
evidente (na edio de 1985), foi abandonado e esquecido. A
Refeio Noturna do Senhor no servia mais como exemplo de
participao simblica no corpo e no sangue de Cristo. Em vez disso, a
expresso comer a carne e beber o sangue foi explicada como
significando unicamente exercer f no poder redentor da carne e do
sangue de Jesus, dados em sacrifcio.
Qual o argumento que a Torre de Vigia usa agora para provar que
o po e o vinho da comemorao no tm qualquer relao com essa
expresso? A edio de 1989 do livro diz que porque ningum que o
ouviu tinha alguma idia da comemorao com o po e o vinho usados
para representar a carne e o sangue de Cristo. Esse arranjo foi
introduzido cerca de um ano depois.... Essa mesma idia foi
apresentada na Sentinela de 15 de fevereiro de 1986 (tanto no estudo
oficial que mudou o ensino, como na seo Perguntas dos Leitores).
A nfase nisso s serve para despistar! claro que nenhuma
daquelas pessoas sabia da comemorao. Por ficarem chocadas com o
que Jesus disse e no terem pacincia para aguardar a explicao,
foram embora. S ficaram
com ele seus apstolos.
Mas os lderes da Torre de
Vigia parecem esquecer
que foi Jesus quem
proferiu essas palavras
sobre comer sua carne e
beber seu sangue e ele
sabia muito bem o que
iria fazer um ano depois.
As palavras que ele usou
quando instituiu a
comemorao repetem
literalmente aquelas
mesmas idias expressas
um ano antes. O fato de
seus ouvintes no saberem
disso no momento em que
Jesus falou, no prova que uma coisa no tem relao com a outra. O
paralelo entre as palavras de Cristo registradas em Joo 6:53 e aquilo
que ele disse por ocasio da comemorao to evidente que at a
organizao Torre de Vigia aceitava isso antes.
H ainda outra pista falsa, lanada na Sentinela de 15 de fevereiro
de 1986. Como justificativa adicional para a idia de que participar dos
alimentos da comemorao no tem relao com as palavras de Joo
6:53, a revista diz no pargrafo 17, da pgina 20:
Tomar dos emblemas na Comemorao no concede vida eterna.
claro que no! Ningum afirma que o ato de participar do po e
do vinho em si mesmo concede automaticamente a vida eterna. Todos
concordam que a vida eterna decorrente de se exercer f no sacrifcio
de Cristo. As palavras da parte final do livro Raciocnios (edio de
1989), citadas acima, no acrescentam qualquer novidade ao que todos
os cristos sempre souberam.
Observa-se, porm, que, embora Jesus j tivesse falado (em Joo
6:40) sobre a necessidade de se exercer f nele, depois ele passou a
usar especificamente os verbos comer e beber, em conexo com
sua carne e seu sangue. Se ele j tinha deixado bem claro que as
pessoas deveriam exercer f nele, que necessidade havia de acrescentar
a idia de comer sua carne e beber seu sangue, a qual pareceu to
repulsiva para aqueles ouvintes? H realmente alguma razo vlida
para no vermos nisso um paralelo evidente com os alimentos
simblicos da comemorao? Ser que essa nova explicao da Torre
de Vigia impede que a participao no po e no vinho possa ser vista
como uma demonstrao simblica que todo cristo faz de sua f no
sacrifcio de Cristo? Se eles concluem o assunto na nova edio do
livro afirmando que exige-se que todos os que ganharo a plenitude
da vida, quer nos cus com Cristo, quer no Paraso terrestre, exeram
tal f, ento por que probem a maioria destas pessoas de demonstrar
isso por participar nos smbolos do corpo e do sangue dele?
Vimos que, antes de 1986 a prpria organizao admitia que tal
simbolismo vlido. Por que seus lderes agora resistem a isso? Por
que fazem agora todo esse esforo para dissociar um contexto do
outro?
A resposta bvia: Porque querem manter a todo custo o ensino

sem base bblica de que participar do po e do vinho significa uma
afirmao de esperana celestial e, portanto, s alguns podem
participar, sendo proibidos todos os demais.
7
O TESTEMUNHO DO ESPRITO
E M PRIMEIRO LUGAR, convm esclarecer o seguinte: o assunto

que ser discutido neste captulo no tem qualquer relao com a
comemorao da morte de Cristo. Tendo em vista o escopo deste
folheto, nem haveria necessidade de analisarmos o contedo do
captulo 8 da carta de Paulo aos romanos. O po e o vinho no so
mencionados nele, nem sequer indiretamente.
Mas a organizao Torre de Vigia estabelece uma conexo, e bem
forte. Seus representantes usam certas declaraes feitas por Paulo
neste captulo como argumentos favorveis ao ensino da organizao.
E a grande maioria das Testemunhas de Jeov acaba aceitando esta
explicao como uma das principais justificativas para a idia de que
somente o restante ungido pode participar do po e do vinho.
Para introduzir a discusso, citemos um trecho da Sentinela de 1 de
maro de 1988. H nesta revista uma autobiografia de um falecido
membro do Corpo Governante das Testemunhas de Jeov. Num dos
pargrafos da pg. 11, ele relatou:
Comeamos o nosso servio de pioneiro antes de termos sido
batizados, pois naquele tempo no se entendia claramente se
aqueles que tinham esperana terrestre deviam ser batizados ou
no. No entanto, depois que fui batizado, no Lago Vandercook,
Michigan, em 24 de julho de 1932, ficou evidente que a minha
esperana mudara para a de um ungido, confirmado pelo
testemunho do esprito. Romanos 8:16.
No h aqui a menor inteno de contestar a crena que esse
membro do Corpo Governante acalentava. Se, num determinado
momento de sua vida, ele passou a fixar o corao na vida celestial,
isso algo entre ele e Deus e no vemos motivo vlido para algum
menosprezar isso.
58
O que chama a ateno nesse relato que a razo apresentada por

ele para essa mudana de esperana (de terrestre para celestial) foi ter
recebido o testemunho do esprito, mencionado em Romanos 8:16.
Embora ele no tenha tratado disso no momento em que contou a
histria de sua vida, o fato que a organizao Torre de Vigia tem uma
interpretao muito particular desse texto. E este homem, na condio
de membro do Corpo Governante central da religio era, com certeza,
um dos mentores da idia. Qual o ensino?
Observemos o que diz A Sentinela de 1 de abril de 1977, pgina
220:
Assim, so somente os que esperam compartilhar com Jesus de
seu Reino celeste, e que tambm se acham no novo pacto, que
devem participar da Refeio Noturna do Senhor, como tambm
chamada. Luc. 12:32; Heb. 8:10-13; 1 Cor. 11:20.
Sobre estes que participam deles, lemos ainda mais: O prprio
esprito d testemunho com o nosso esprito de que somos filhos
de Deus. Ento, se somos filhos, somos tambm herdeiros:
deveras, herdeiros de Deus, mas co-herdeiros de Cristo, desde
que soframos juntamente, para que tambm sejamos glorificados
juntamente. (Rom. 8:16, 17)
Tampouco este um ensino antigo, que foi abandonado. Ele pode
ser encontrado em publicaes mais recentes. A Sentinela de 1 de abril
de 1996, pgina 7, reafirma:
Alguns tm tomado os emblemas da Comemorao, embora
mais tarde se dessem conta de que no deviam ter feito isso.
Aqueles que legitimamente tomam os emblemas da
Comemorao foram escolhidos por Deus e tm o testemunho do
esprito de Deus neste sentido. (Romanos 8:15-17; 2 Corntios
1:21, 22) No a deciso ou determinao pessoal deles que os
torna dignos disso. Deus limitou o nmero dos que governaro
com Cristo nos cus a 144.000, nmero relativamente pequeno
em comparao com todos os beneficiados pelo resgate de
Cristo. (Revelao [Apocalipse] 14:1, 3) A escolha comeou nos
dias de Jesus, de modo que hoje h apenas poucos participantes.
E ao passo que a morte leva alguns, este nmero deve diminuir.
O Testemunho do Esprito 60
Mas, e quanto aos que no fazem parte dos 144.000? No teriam

eles tambm recebido esse testemunho do esprito de Deus? No,
segundo a Torre de Vigia. Na edio de A Sentinela de 15 de outubro
de 1999, pginas 13 e 14, o pargrafo 10 diz, entre outras coisas:
Ser que ento podemos imaginar que hoje seja diferente,
quando a maioria dos verdadeiros cristos no tem o testemunho
do esprito de que eles sejam os escolhidos de Deus, santos e
amados?
No h margem para ambigidade. O que as publicaes dizem
taxativamente que ningum alm dos 144.000 recebeu o testemunho
do esprito. Nem mesmo as demais Testemunhas de Jeov (que a
organizao entende serem os verdadeiros cristos). Muito menos
ainda os cristos que esto fora da organizao Torre de Vigia.
Todo ano, por volta da poca da Comemorao das Testemunhas,
os ungidos ficam em evidncia, e surge considervel conversa a
respeito deles. Sempre que algum pergunta como que um ungido
sabe que ungido, normalmente as Testemunhas citam o texto de
Romanos 8:15-17 como resposta. s natural que faam isso, pois,
como vimos, as publicaes da organizao afirmam repetidamente
que o contedo deste texto se aplica a eles, ungidos, e a ningum mais.
O CONTEDO DE ROMANOS CAPTULO 8
interessante fazer uma leitura atenta do captulo inteiro.
Sugerimos isso ao leitor. Por questo de espao, no vamos transcrev-
lo na ntegra aqui, mas faremos uma considerao dos versculos mais
pertinentes. O captulo pode ser dividido assim:
Nos versculos de 1 a 17, Paulo traa um contraste
entre os que andam de acordo com a carne e os que
andam de acordo com o esprito, declarando no final que
os que andam de acordo com o esprito so filhos de
Deus, herdeiros e sero glorificados.
Nos versculos de 18 a 30, ele faz diversos
comentrios sobre a esperana dessa glorificao que
est em reserva para os filhos de Deus.
Finalmente, nos versculos de 31 a 39, ele

assegura que esses que tm o esprito so apoiados pelo
prprio Deus e por Cristo. E nada pode separar esses
filhos de Deus do amor que os dois tm por eles.
Note-se que dentro desse contexto que se encontram as palavras
de Paulo ditas nos versculos de 15 a 17. bvio que para se chegar a
um correto entendimento delas, os versculos circundantes devem ser
levados em considerao. Mas isso a organizao Torre de Vigia
jamais fez. E por uma razo muito simples: Esse contexto desautoriza
completamente a interpretao de que os filhos de Deus so apenas
os 144.000.
Consideremos nove declaraes que Paulo faz antes do versculo 16
(os versculos esto entre parntesis):
(01) ... os em unio com Cristo Jesus no tm nenhuma
condenao.
(02) ... a lei desse esprito que d vida em unio com Cristo
Jesus libertou-te da lei do pecado e da morte.
(05) ... os que esto de acordo com a carne fixam as suas mentes
nas coisas da carne, mas os que esto de acordo com o esprito,
nas coisas do esprito.
(06) ... a mentalidade segundo a carne significa morte, mas a
mentalidade segundo o esprito significa vida e paz
(07) ... a mentalidade segundo a carne significa inimizade com
Deus
(08) ... os que esto em harmonia com a carne no podem
agradar a Deus
(09) ... se algum no tiver o esprito de Cristo, este no
pertence a ele.
(13) ... se viverdes de acordo com a carne, certamente
morrereis; mas, se pelo esprito entregardes morte as prticas
do corpo, vivereis.
(14) ... todos os que so conduzidos pelo esprito de Deus, estes
so filhos de Deus.
Tanto os evangelhos, quanto as cartas apostlicas fazem diversas

referncias a esta expresso filhos de Deus. Para citar mais um
exemplo, em 1 Joo 3:10, lemos:
Os filhos de Deus e os filhos do Diabo evidenciam-se pelo
seguinte fato: Todo aquele que no est praticando a justia no
se origina de Deus, nem aquele que no ama seu irmo.
Este texto estabelece um ntido contraste entre quem filho de
Deus e quem filho do Diabo e o apstolo diz qual a diferena.
Os lderes da Torre de Vigia aceitam isso. Assim, em geral eles
concordam que todo cristo verdadeiro um filho de Deus.
Mas nem sempre. Para a expresso idntica que aparece em
Romanos captulo 8, aplicada outra definio. Referindo-se a esta, A
Sentinela de 1 de junho de 1992, pgina 15, pargrafo 2, afirma:
Quem so esses filhos de Deus? So os irmos de Jesus,
ungidos com o esprito, que sero governantes com ele no Reino
celestial. Os primeiros deles surgiram no primeiro sculo EC.
Aceitaram a verdade libertadora ensinada por Jesus, e a partir de
Pentecostes de 33 EC, participaram dos gloriosos privilgios
mencionados por Pedro quando lhes escreveu: Vs sois raa
escolhida, sacerdcio real, nao santa, povo para propriedade
especial. 1 Pedro 2:9a; Joo 8:32.
As demais Testemunhas de Jeov, que, segundo a organizao,
fazem parte de um grupo chamado grande multido ou outras
ovelhas no gozam dessa condio. A Sentinela de 15 de maro de
1987, pginas 14 e 15, explica:
Que dizer daqueles que Jesus chamou de suas outras ovelhas?
(Joo 10:16) Usufruem tal paz com Deus? No como filhos de
Deus, mas Colossenses 1:19, 20, os inclui como os beneficiados
pela paz divina.
O problema que esta idia expressa nas Sentinelas acima, deixa
todos os cristos que no tm esperana celestial numa condio
extremamente precria. Ora, se essas pessoas no so filhos de Deus
no pleno sentido da palavra, ento no so conduzidas pelo esprito de
Deus e sim pela carne. Segundo dizem os versculos do captulo 8 de
Romanos que transcrevemos acima (e na mesma ordem), se algum for

conduzido pela carne, essa pessoa:
1. Est separada de Cristo e sujeita condenao;
2. Est sujeita lei do pecado e da morte;
3. Tem a mente fixa nas coisas carnais;
4. Est sujeita morte;
5. inimiga de Deus;
6. No pode agradar a Deus;
7. No pertence a Cristo;
8. Morrer com certeza;
E mais ainda: Tendo em mente o que Joo disse, se essas pessoas
no so filhos de Deus, ento s poderiam estar no grupo dos filhos
do Diabo!
Ser que devemos pensar que isto se aplica a todos os demais que
no fazem parte dos 144.000?
Essa idia espantosa conseqncia de os lderes da Torre de Vigia
atriburem sua definio particular expresso filho de Deus,
referida em Romanos 8:15-17, com o nico propsito de acomodar a
doutrina organizacional. Dizem que somente os 144.000 so
legitimamente filhos de Deus, para poderem dar base idia de que
somente estes recebem o testemunho do esprito. Eles simplesmente
no aceitam a definio dada por Paulo no versculo 14: todos os que
so conduzidos pelo esprito de Deus, estes so filhos de Deus. Se
estas pessoas so conduzidas pelo esprito de Deus, s lgico que
todas elas recebam o testemunho desse mesmo esprito,
confirmando essa condio (Compare isso com o que diz Hebreus
11:5). O que Paulo diz no versculo 16 nada mais que uma
decorrncia direta da definio que ele mesmo d no versculo 14. E
mais ainda: Esta definio est de pleno acordo com aquela dada por
Joo (citada acima) e com todas as demais referncias que a Bblia faz
a esta expresso. Em parte alguma a Bblia associa o conceito de filho
de Deus com esperana celestial.
O que devemos aceitar: As palavras de Paulo, que esto de acordo
com o contexto imediato e com o resto das Escrituras, ou a definio
da organizao Torre de Vigia, que provoca toda essa contradio?
Mas, e quanto ao que Paulo diz no versculo 17? As palavras so:

Ento, se somos filhos, somos tambm herdeiros: deveras,
herdeiros de Deus, mas co-herdeiros de Cristo, desde que
soframos juntamente, para que tambm sejamos glorificados
juntamente.
Qual o significado disso? Devemos entender que todos os filhos
de Deus mencionados a so necessariamente pessoas que recebero
um corpo espiritual e iro para o cu compartilharem o reino com
Cristo? Esta importante questo ser discutida nos prximos dois
subtpicos.
HERDEIROS DE DEUS E CO-HERDEIROS DE CRISTO
Consideremos a seguinte ilustrao: Quando um pai de famlia vem
a falecer, geralmente ele deixa uma herana para seus filhos. Em casos
assim, o que acontece uma partilha, ou seja, os bens dele so
divididos entre seus herdeiros. Um desses herdeiros tomar posse de
um ou mais bens, que sero a partir da, sua propriedade particular.
Outros filhos que ele porventura teve, tambm tomaro posse de outros
bens, diferentes dos daquele filho. Mas o fato de estes filhos herdarem
bens diferentes no altera em nada o fato de que todos eles so
herdeiros do pai e co-herdeiros entre si.
Esse mesmo princpio pode ser aplicado relao que existe entre
Deus e Seus filhos. Quando se referiu aos filhos de Deus, Paulo
aplicou a eles os termos herdeiros e co-herdeiros. Mas isso no
significa obrigatoriamente que todos devam herdar a mesma coisa.
Deus, como Pai, quem decide qual parte da herana cabe a cada um,
assim como um pai humano determinaria num testamento, escrito em
vida.
A Bblia deixa muito claro que Deus estabeleceu que Seu Filho,
Jesus Cristo, haveria de ser rei celestial. Ningum duvida tambm que
outros humanos esto destinados a compartilhar esse reino com Cristo.
Se so apenas 144.000, como ensina a Torre de Vigia, ou no, outra
questo, que no estamos discutindo aqui. O fato que h humanos
destinados a isso e ningum melhor do que Deus para determinar quem
e quantos so estes.
Mas a questo principal : O que constitui a herana? Ser que

apenas o cu? A Bblia responde claramente a isso. Em 1 Corntios
3:21-23, Paulo diz:
Por isso, ningum se jacte dos homens; porque a vs pertencem
todas as coisas, quer Paulo, quer Apolo, quer Cefas, quer o
mundo, quer a vida, quer a morte, quer as coisas agora aqui, quer
as coisas por vir, a vs pertencem todas as coisas; por sua vez,
vs pertenceis a Cristo; Cristo, por sua vez, pertence a Deus.
Em Hebreus 1:2, Paulo mesmo confirma:
... no fim destes dias nos falou por intermdio dum Filho, a
quem designou herdeiro de todas as coisas e por meio de quem
fez os sistemas de coisas.
Portanto, a herana de Deus inclui todas as coisas. Cristo foi
designado herdeiro de tudo e os outros filhos de Deus, como co-
herdeiros dele, compartilham de tudo, inclusive do mundo.
As Escrituras no do base para a idia de que a Terra ser

destruda e despovoada para sempre. Este belssimo planeta,
no qual o homem foi colocado originalmente, est includo na
herana que Deus tem em reserva para seus filhos.
certo que, em sua quase totalidade, as Escrituras Crists (ou Novo

Testamento) fazem referncias a uma herana celestial. Mas a Terra
no deixa de ser includa. A conhecida passagem de Mateus 5:5, diz:
Felizes os de temperamento brando, porque herdaro a terra.
Nada do que estamos dizendo aqui tem o objetivo de argumentar
contra ou a favor da esperana de algum, seja ela terrestre ou
celestial. A idia simplesmente mostrar que a expresso herdeiros
pode ser perfeitamente entendida em sentido amplo. No h porque
restringirmos estas palavras de Paulo em Romanos 8:17 a uma
esperana celestial, at porque o prprio Paulo no particularizou dessa
maneira. A questo do onde exatamente cada filho de Deus ficar
secundria. Mesmo que a vontade de Deus seja que determinados
filhos vivam temporariamente na terra, isso no torna tais pessoas
menos herdeiras de Deus e co-herdeiras de Cristo do que aqueles que
forem designados a viver no cu.
SOFRERMOS JUNTAMENTE E
SERMOS GLORIFICADOS JUNTAMENTE
Em diversos casos em que o termos glorificar ou glorificao
aparecem na Bblia, a referncia ao tipo celestial. Mas igualmente
verdade que a Bblia usa esses termos em sentidos bem diferentes
deste. Em Provrbios 13:18, aparecem as seguintes palavras:
Quem negligencia a disciplina [ter] pobreza e desonra, mas
aquele que guarda a repreenso o que glorificado.
Este texto simplesmente contrasta a glorificao das pessoas que
acatam a disciplina com a desonra daqueles que no o fazem.
Outros exemplos podem ser citados. Nos muitos textos em que
aparece a expresso glorificar a Deus a referncia , sem dvida a
honr-Lo ou reverenci-Lo. No poderia de modo algum significar
Deus assumir um corpo superior ao que Ele j tem ou ir para um
domnio superior quele em que Ele j est.
Com respeito a Jesus, quando a Bblia narra o episdio da
ressurreio de Lzaro, lemos o seguinte em Joo 11:4:
Mas, quando Jesus o soube, disse: Esta doena no tem a morte

por seu objetivo, mas para a glria de Deus, a fim de que o
Filho de Deus seja glorificado por intermdio dela.
Aquela ressurreio no fez com que Jesus recebesse de imediato
um corpo espiritual e fosse para o cu. Mas ele foi honrado;
reconhecido pelo que fez. esse o sentido bsico que a palavra
glorificado tem neste texto.
O termo glria aplicado liberalmente na Bblia tanto a seres
humanos como a coisas inanimadas. Ela fala em glria dos reis
(Provrbios 25:2), glria do Lbano (Isaas 35:2), glria do homem
(1 Corntios 11:7) glria dos cabelos de uma mulher (1 Corntios
11:15), glria do sol, da lua e das estrelas (1 Corntios 15:41), glria
do rosto de Moiss (2 Corntios 3:7), etc. Isso mostra que essa palavra
no tem um significado nico.
Como dissemos, existem muitas ocorrncias bblicas ao termo
glria com o sentido especfico de glria celestial. Por exemplo,
numa orao que fez a Deus, Jesus disse as seguintes palavras,
registradas em Joo 17:5:
... Pai, glorifica-me junto de ti com a glria que eu tive junto de
ti antes de haver o mundo.
Aqui s h margem para um entendimento. Certamente ele se
referia ao tipo de glria que usufrua quando vivia no cu, estando
numa elevada posio, como pessoa espiritual junto de Deus.
Acontece que na referncia que Paulo faz glorificao dos
filhos de Deus em Romanos 8:17 no se encontra uma
particularizao to restrita assim. Ele simplesmente falou em os
herdeiros de Deus sofrerem juntamente e serem glorificados
juntamente. Se Paulo no restringiu o termo, esta glorificao pode
tambm ser entendida no sentido amplo, querendo dizer uma grande
melhoria na condio de todos os herdeiros de Deus, mas no
obrigatoriamente significando que todos tm de receber um corpo
espiritual e ir para o cu.
Com que base pode algum dizer que um corpo humano perfeito,
semelhante ao que Ado e Eva tinham no um corpo glorioso? H
total validade na idia de que a perfeio fsica uma situao
infinitamente melhor do que aquela em que nos encontramos

atualmente. Que razo temos ento para no encarar este
aperfeioamento como um tipo possvel de glorificao?
Outra idia que d base para este entendimento alternativo a
seguinte: Paulo falou em os herdeiros sofrerem juntamente e serem
glorificados juntamente. uma verdade bblica que Cristo sofreu
terrveis padecimentos s mos de seus inimigos. Os sofrimentos pelos
quais ele passou so bem conhecidos.
Mas, quando Paulo fala em sofrermos juntamente, ser que
devemos entender que todo cristo tem de passar pelo mesmo tipo de
padecimento pelo qual Cristo passou, ou ento que todos os cristos
sofram no mesmo grau? bvio que no. Existem as mais diversas
formas de sofrimento que se possa imaginar, incluindo o sofrimento
moral. E no decorrer do tempo, os cristos estiveram sujeitos a todas
estas. Muitos sofreram horrivelmente de maneira fsica, mas muitos
enfrentaram sofrimentos de outras espcies. O sofrer juntamente,
portanto, no significa sofrer com a mesma intensidade e nem que
todas as pessoas envolvidas passem pelo mesmo tipo de sofrimento.
Estas idias podem perfeitamente se ajustar glorificao.
Embora Paulo tenha usado a palavra juntamente, tal expresso no
nos obriga a entender que todos os filhos de Deus tenham de ser
glorificados no mesmo nvel e da mesma maneira. O tipo pode variar
de filho para filho, conforme a deciso final de Deus, o Pai.
Tal entendimento alternativo sobre a glorificao pode ser
tambm aplicado s palavras acompanhantes de Paulo no restante
desse captulo 8 (versculos 18 a 39). Examinemos dois ltimos
exemplos pertinentes, os quais, em uma primeira anlise, pareceriam
apoiar a idia da Torre de Vigia (versculos entre parntesis):
(23) ... esperamos seriamente a adoo como filhos, sermos
livrados de nossos corpos por meio de resgate.
Sermos livrados de nossos corpos pode de fato significar uma
mudana de um corpo fsico para um espiritual, mas no
necessariamente. Paulo acrescenta que isso ocorre por meio de
resgate. O resgate se aplica a todos os que tm f em Cristo. Portanto,
um entendimento alternativo destas palavras a pessoa ser soerguida
perfeio fsica, livrando-se de um corpo imperfeito e de uma

condio pecaminosa.
(29) ... aqueles a quem deu o seu primeiro reconhecimento, a
[esses] tambm predeterminou que fossem modelados segundo a
imagem de seu Filho, para que este fosse primognito entre
muitos irmos.
claro que sermos modelados segundo a imagem de Cristo pode
envolver receber um corpo espiritual semelhante ao dele. Mas no
necessariamente. Segundo a Bblia, Ado foi criado imagem de
Deus (Gnesis 1:27), mas ele no recebeu um corpo igual ao de Deus.
O que se concedeu ao homem foram atributos espirituais semelhantes
aos de Deus. O que Paulo diz neste versculo 29 pode igualmente ser
entendido em sentido espiritual.
E assim por diante. Quando examinamos todas as palavras do
restante do captulo, em nenhum caso obrigatrio que haja apenas
uma interpretao. O leitor pode confirmar isso examinando com
ateno o que dizem esses versculos.
Tudo considerado, podemos concluir que as palavras de Paulo neste
captulo 8 de sua carta aos romanos no do qualquer base para
estabelecer uma distino arbitrria entre os cristos, restringindo os
termos filhos de Deus, herdeiros de Deus, co-herdeiros de Cristo
ou testemunho do esprito a apenas um grupo de 144.000, como faz a
Torre de Vigia.
Muito pelo contrrio, se o contedo do captulo tivesse realmente
algo que ver com a comemorao da morte de Cristo, ele poderia
muito bem ser usado como mais um argumento a favor e no contra a
participao geral de todos os cristos no po e no vinho.
8
O OBJETIVO DA PARTICIPAO
NO PO E NO VINHO
S EMPRE QUE um ensino da Torre de Vigia contestado, a reao

da liderana da organizao segue o mesmo padro. Ou as
evidncias que contradizem o ensino so totalmente ignoradas ou se
tenta lidar com elas de modo parcial, e atravs do uso de argumentao
tendenciosa. Examinamos neste folheto diversos exemplos disso.
Acrescente-se a isso outro mtodo tambm usado com freqncia
pelos homens da liderana: enaltecer a organizao e seus ensinos, ao
mesmo tempo em que rebaixam as pessoas que esto questionando e o
prprio questionamento em si, referindo-se a ambos em termos bem
depreciativos.
Vejamos um exemplo. Transcrevemos abaixo o pargrafo 14 do
livro Revelao Seu Grandioso Clmax Est Prximo! (captulo 9,
pginas 44 e 45):
70
Logo no pargrafo seguinte a este, so dados diversos exemplos do

que estaria includo nessa conversa suave e enganosa. Entre as
acusaes feitas, encontra-se a seguinte:
Ora, se esses que questionam ensinos da Torre de Vigia esto na

verdade questionando o canal de Jeov, e se o que eles dizem no
passa de idias sectrias e de uma tentativa de causar diviso e
tropeo, ento nenhum cristo que se preza iria gastar tempo
investigando isso, no verdade? Por que algum daria ateno a
idias inventadas, originadas na imaginao de apstatas
orgulhosos?
Alm dessa linguagem fortemente pejorativa, seguida por uma
ameaa de punio s mos de Cristo, os dois pargrafos tambm se
expressam em termos bem vagos. Em se tratando da Comemorao,
no dizem aos leitores o que exatamente esses apstatas da
atualidade esto inventando. Mas no difcil descobrir. Se, como
vimos at aqui, no h discusso quanto a se a Comemorao deve ser
feita com pes no-fermentados, ou se deve ser realizada aps o pr-
do-sol ou qualquer outro detalhe desse gnero, ento o livro s pode
estar se referindo questo da participao geral dos cristos no po e
no vinho, algo que proibido pela organizao Torre de Vigia.
Mas ser que argumentar que o po e o vinho da celebrao nada
tm que ver com esperana de vida celestial e sim unicamente com o
sacrifcio de Cristo e que, desta forma, todos os celebrantes podem e
devem participar desses alimentos, demonstrando f no valor desse
sacrifcio o mesmo que inventar idias sobre a Comemorao da
morte de Jesus?
Para a convenincia do leitor, reunimos aqui os principais textos
bblicos relacionados diretamente com o po e o vinho:
Joo 6:48-52; 53-55:
Eu sou o po da vida. Vossos antepassados comeram o man no
ermo, e, no obstante, morreram. Este o po que desce do cu,
para que qualquer um possa comer dele e no morrer. Eu sou o
O Objetivo da Participao no Po e no Vinho 72
po vivo que desceu do cu; se algum comer deste po, viver

para sempre; e, de fato, o po que eu hei de dar a minha carne a
favor da vida do mundo.
...Concordemente, Jesus disse-lhes: Digo-vos em toda a
verdade: A menos que comais a carne do Filho do homem e
bebais o seu sangue, no tendes vida em vs mesmos. Quem se
alimenta de minha carne e bebe meu sangue tem vida eterna, e eu
o hei de ressuscitar no ltimo dia; pois a minha carne
verdadeiro alimento, e o meu sangue verdadeira bebida.
Embora tais palavras tenham parecido chocantes para muitos, mais
tarde ficou claro que esse ato de comer e beber seria efetuado de
maneira representativa. A conhecida passagem de Mateus 26:26-28
mostra isso:
Ao continuarem a comer, Jesus tomou um po, e, depois de
proferir uma bno, partiu-o, e, dando-o aos discpulos, disse:
Tomai, comei. Isto significa meu corpo. Tomou tambm um
copo, e, tendo dado graas, deu-lho, dizendo: Bebei dele, todos
vs; pois isto significa meu sangue do pacto, que h de ser
derramado em benefcio de muitos, para o perdo de pecados.
Numa de suas cartas apostlicas, Paulo confirmou esse mesmo

entendimento. Em 1 Corntios 10:16, encontramos estas palavras:
O copo de bno que abenoamos, no uma participao no

sangue do Cristo? O po que partimos, no uma participao
no corpo do Cristo?
Um pouco frente, em 1 Corntios 11:23-26, reafirmando a
instruo de Jesus, ele disse:
Pois eu recebi do Senhor o que tambm vos transmiti, que o
Senhor Jesus, na noite em que ia ser entregue, tomou um po, e,
depois de ter dado graas, partiu-o e disse: Isto significa meu
corpo em vosso benefcio. Persisti em fazer isso em memria de
mim. Ele fez o mesmo tambm com respeito ao copo, depois de
tomar a refeio noturna, dizendo: Este copo significa o novo
pacto em virtude do meu sangue. Persisti em fazer isso, todas as
vezes que o beberdes, em memria de mim. Pois, todas as vezes
que comerdes este po e beberdes este copo, estais proclamando
a morte do Senhor, at que ele chegue.
Mas ele deu um alerta com referncia atitude dos celebrantes. Foi
por isso que disse em 1 Corntios 11:27-29:
Conseqentemente, quem comer o po ou beber o copo do
Senhor indignamente, ser culpado com respeito ao corpo e ao
sangue do Senhor. Primeiro, aprove-se o homem depois de
escrutnio, e deste modo coma do po e beba do copo. Pois,
quem come e bebe, come e bebe julgamento contra si mesmo, se
no discernir o corpo.
Todas estas referncias bblicas so muito consistentes em associar
esse po e vinho unicamente com a recordao de Cristo e a
proclamao da morte sacrificial dele. A vida eterna e o perdo de
pecados esto disponveis para qualquer um que depositar f neste
sacrifcio e simbolizar isto por comer o po e beber o copo, fazendo-
o de maneira digna e com discernimento.
Devemos nos perguntar: O que exige mais esforo da imaginao:
Aceitar o que estes textos dizem claramente ou extrair deles a idia de
que participar no po e no vinho significa obrigatoriamente que a
pessoa vai para o cu? justo acusar os que no concordam com a
limitao da participao a um grupo de 144.000 de estarem
promovendo seita, colocando-os na condio de merecedores da
O Objetivo da Participao no Po e no Vinho 74
punio divina, caso no se arrependam? luz do que os textos

acima dizem, quem que est realmente inventando suas prprias
idias sobre a Comemorao da morte de Jesus? Que o leitor reflita
cuidadosamente acerca destas questes.
9
RESUMO E
PERGUNTAS RESPONDIDAS
T UDO O QUE FOI APRESENTADO nos sete captulos anteriores

pode ser resumido assim:
1. Quando instituiu a comemorao, Jesus fez um pacto
para um reino com seus apstolos fiis. Mas o po e o
vinho da celebrao no foram associados com este, e sim
com o novo pacto;
2. Assim como o pacto anterior havia sido celebrado entre

Deus e todos os judeus, sendo Moiss o mediador, e com
validao atravs de sacrifcios de animais, o novo pacto
foi celebrado entre Deus e todos os cristos, tendo a Jesus
como mediador e sendo validado pelo sangue deste;
3. Existe o mais amplo paralelismo entre a Pscoa judaica e a

comemorao crist. Assim, se todos os convidados
participavam dos alimentos da Pscoa, isto indica que
deve ocorrer o mesmo na celebrao instituda por Jesus;
4. O cristo deve participar do po e do vinho de maneira

digna e discernindo o corpo, tendo em mente o
significado destes alimentos. Procedendo desta forma, ele
no est sujeito ao julgamento adverso de Deus;
5. Comer o po e beber o vinho na comemorao o mesmo

que comer a carne e beber o sangue de Cristo de maneira
simblica;
75
Resumo e Perguntas Respondidas 76
6. Todo cristo que conduzido pelo esprito filho de

Deus e recebe o testemunho do esprito que confirma
essa condio;
7. O perdo de pecados e a vida eterna dependem da f no

sacrifcio de Cristo. A participao nos alimentos servidos
na refeio comemorativa desse sacrifcio uma
demonstrao simblica dessa f.
Quando confrontadas com toda a evidncia que conduz s
concluses acima, algumas pessoas que conhecem a doutrina da Torre
de Vigia expressam certas preocupaes. Em vista disso, fazemos a
seguir algumas consideraes que cremos ser de ajuda no sentido de
ameniz-las. So cabveis as seguintes perguntas:
1 SER QUE APROPRIADO QUESTIONAR ESSA

PROIBIO DA ORGANIZAO TORRE DE VIGIA?
interessante que, na mesma publicao citada no captulo anterior,

o livro Revelao Seu Grandioso Clmax Est Prximo!, pgina 45,
pargrafo 15, encontramos outras acusaes que a Torre de Vigia lana
contra todo aquele que questiona seus ensinos. O pargrafo comea
dizendo:
E conclui dizendo o seguinte a respeito destes questionadores:
O objetivo do uso dessa linguagem sutilmente implantar na mente

dos leitores a idia de que somente a organizao Torre de Vigia tem
autoridade para instruir e tudo o que ela apresenta verdade bblica.
Por isso inapropriado algum questionar ensinos dela. Qualquer um

que ouse fazer isso est se arvorando em instrutor.
Infelizmente muitos deixam de perceber que essa premissa
antibblica. Por que dizemos isso com tanta convico? Por causa do
que est registrado em Mateus 23:8:
Mas vs, no sejais chamados Rabi, pois um s o vosso
instrutor, ao passo que todos vs sois irmos.
As pessoas que questionam ensinos da organizao, no esto,
certamente, colocando-se na posio de instrutores. O texto acima
deixa bem claro quem que verdadeiramente tem autoridade para
instruir os cristos. No mximo, tudo o que foi escrito neste folheto
simplesmente reafirma uma instruo de Cristo.
Dificilmente algum que publica uma matria que reafirma uma
instruo dele, pode ser acusado de estar usurpando sua autoridade
como Instrutor, ainda mais quando essa pessoa no alega ocupar uma
posio elevada, de maneira que todos sejam obrigados a acatar suas
idias. Isto teria muito mais aplicao a quem elabora toda uma
argumentao que contradiz o ensino bblico e influencia milhes de
pessoas a deixarem de acatar algo que o Instrutor dos cristos mandou
fazer, ousando at mesmo proibi-las de obedecer instruo dele.
O mesmo vale para essa absurda acusao de espancamento sob a
influncia satnica, lanada no final do pargrafo contra as pessoas
que no concordam com a organizao. Questionar biblicamente uma
proibio de lderes religiosos no o mesmo que espancar. E
aqueles que discordam conscientemente da Torre de Vigia no vem as
Testemunhas de Jeov como seus anteriores irmos. Quem considera
tais discordantes como anteriores irmos so estes lderes religiosos,
que muitas vezes decretam isso revelia, por meio de seus processos
de desassociao (excomunho) por apostasia.
Em condies normais, no h maneira nem motivo de algum ser
espancado espiritualmente, sendo de alguma maneira disciplinado
pelo simples fato de participar no po e no vinho. Esta situao s
poderia ocorrer, claro, dentro dos domnios da Torre de Vigia.
Resumo e Perguntas Respondidas 78
2 EXAMINEI CUIDADOSAMENTE TODA A EVIDNCIA

APRESENTADA E CHEGUEI CONCLUSO QUE TODOS OS
CRISTOS PRECISAM PARTICIPAR CONSCIENCIOSAMENTE
DO PO E DO VINHO NA CELEBRAO DA MORTE DE
CRISTO. O QUE DEVO FAZER AGORA?
Parte desta pergunta j foi respondida na anterior. Embora tenhamos

demonstrado que a argumentao usada pela Torre de Vigia como base
para proibir isso seja seriamente falha e contradiga ensinos claros das
Escrituras, ainda assim no nos sentimos em posio de dizer s
pessoas o que fazer. Cada cristo livre para seguir sua conscincia,
conhece sua prpria situao na vida e tem condies de determinar o
que melhor para si. Mas talvez as idias que seguem possam ser de
ajuda.
A preocupao de muitos que fazem a pergunta acima relativa ao
aspecto formal da celebrao. Os que so Testemunhas de Jeov, ou
foram no passado, conhecem muito bem todos os procedimentos que a
Torre de Vigia estabeleceu. Para muitas dessas pessoas, chega a ser
inconcebvel que a comemorao da morte de Cristo possa ser
realizada em seus lares particulares e ainda ter o mesmo valor
daquela realizada nos Sales do Reino. Porm, informaes bblicas
simples so suficientes para eliminar esta preocupao.
Onde foi que
Jesus instituiu a
celebrao? Os
evangelhos nos
informam que foi
na sala de um
sobrado (Veja
Marcos 14:15 e
Lucas 22:12). Isso
porque ele instituiu
a celebrao no
mesmo lugar onde
comemorou a Pscoa com seus apstolos. Alis, este mais um
detalhe no qual a Torre de Vigia inconsistente. Enquanto os lderes
da organizao preocupam-se em seguir de perto os procedimentos da
Pscoa judaica como modelo para a celebrao da morte de Cristo

(exemplos: dia, horrio, etc.), eles parecem esquecer que a Pscoa era
uma celebrao familiar, realizada em lares particulares. E quando
instituiu a comemorao, Jesus estava num lar particular com seus
apstolos, e no num edifcio religioso. E no h qualquer evidncia
bblica de que os primitivos cristos se reuniam em edifcios religiosos
para realizarem a celebrao.
verdade que a liderana da Torre de Vigia (e provavelmente os
lderes de outras organizaes religiosas) nunca afirma diretamente
que a comemorao s vlida se for realizada nos templos de culto
da religio (no caso das Testemunhas, o Salo do Reino). Mas um
fato que nas mentes das Testemunhas em geral esta a idia que
impera, e os lderes da organizao a promovem indiretamente de
vrias maneiras. Vale lembrar, porm, as seguintes palavras de Jesus,
que aparecem em Mateus 18:20:
Pois, onde h dois ou trs ajuntados em meu nome, ali estou eu
no meio deles.
Poderia haver uma reunio onde tais palavras de Cristo tenham mais
aplicao do que na comemorao da morte dele? Pode-se extrair de
tais palavras simples, a idia de que a celebrao tenha de ocorrer num
local especfico, tal como o templo de culto duma igreja e com a
presena de um expressivo nmero de celebrantes? Esta frase dita por
Cristo mostra que, com certeza, ele no pensa que a presena de
centenas de pessoas reunidas num local confira mais valor celebrao
do que a presena de apenas duas ou trs pessoas numa casa.
Tendo em vista as idias acima, no h realmente motivo para
preocupao com tais aspectos mecnicos da comemorao. Se o leitor
examinou todo o contedo apresentado neste folheto, conferiu as
referncias bblicas e concluiu conscientemente que a participao
deve ser geral, perfeitamente livre para recordar o sacrifcio de
Cristo no local que lhe for conveniente, sem precisar entrar em
confrontao com quem quer que seja. Pois, biblicamente falando, o
que importante na celebrao o que se faz e a atitude com que
feito, e no onde se faz.
10
A COMEMORAO E VOC
A LM DE CONDUZIR milhes de pessoas a no acatarem a

instruo de Cristo, a organizao Torre de Vigia procura
determinar at mesmo qual deve ser a reao das pessoas a isso.
A publicao intitulada Poder Viver Para Sempre no Paraso na
Terra, pginas 201 e 202 (pargrafos 29 e 30) estabelece o contraste
entre o que feito pelos ungidos e pelos milhes de outros que
comparecem comemorao feita nos Sales do Reino das
Testemunhas de Jeov em toda a terra:
80
Poderamos levantar a questo quanto a se todos esses milhes de

pessoas (Testemunhas de Jeov no-ungidas e convidados) sentem
realmente prazer em ser apenas observadores. Determinar
precisamente quais so os pensamentos e sentimentos de cada pessoa
em meio a um grupo de milhes algo realmente complicado.
Provavelmente mais correto dizer que muitos, talvez a maioria
dessas pessoas aja desta forma porque vieram a aceitar os argumentos
da liderana da organizao. As Testemunhas de Jeov so
cabalmente doutrinadas nesse sentido. A idia de que errado
questionar ensinos da liderana enfatizada constantemente nas
publicaes da organizao, e em razo disso, muitos encaram tal
questionamento como um pecado dos mais graves.
Nesse assunto da Comemorao, por exemplo, vimos que os
argumentos chegam a ter um tom intimidador. As publicaes vo ao
ponto de proibir a participao para aqueles que no so do restante
ungido. E muitos, por se julgarem indignos, vem a sua prpria
participao como algo errado, imprprio, at pecaminoso.
Mesmo que algumas pessoas tenham certas dvidas ou at estejam
plenamente cientes da falta de validade desses argumentos, ainda
assim se refreiam de participar para evitar a confrontao ou devido
ateno que isso atrairia. E no exagero dizer que h tambm muitos
que nem sequer se preocupam em examinar esse assunto,
simplesmente aceitando o que quer que a organizao Torre de Vigia
diga, por mais antibblico que o ensino possa ser.
Contudo, em vez de nos determos numa demorada anlise do que
cada uma dessas pessoas poderia pensar ou sentir, h uma pergunta
muito mais importante a se fazer: Como que o Senhor da
Comemorao encara isso? Tem ele prazer em presenciar esta
situao?
Faamos a seguinte ilustrao: Imagine que voc convide muitos
amigos seus para uma refeio em sua casa. Desejaria voc que
apenas um ou dois destes amigos provassem dos alimentos oferecidos,
com base na dignidade superior que estes talvez tenham em relao
aos demais? Proibiria voc a maioria dos seus convidados de comer,
determinando que eles se contentassem em apenas observar os outros
comerem e ainda tivessem prazer nisso? E voc, como anfitrio? Teria
prazer nessa maneira de estabelecer as coisas?
A Comemorao e Voc 82
verdade que, no caso da

comemorao da morte de
Cristo muito mais est
envolvido do que simples
alimentao. Mas isso s
acentua a seriedade da
questo. No podemos
perder de vista o fato de que
no so homens ou
organizaes religiosas que
nos estendem o convite para
o evento. Quem faz isso o
prprio Cristo. Assim, o pensamento dele, conforme expresso na
Palavra de Deus, que deve ser nossa preocupao, e no o que
ensinado por pessoas que afirmam ser seus representantes na Terra.
Como j dissemos, no o caso de a simples participao garantir
alguma coisa. Os membros de outras organizaes religiosas que
talvez critiquem as Testemunhas de Jeov por estas deixarem de
participar, fariam muito melhor se examinassem sua prpria
participao na comemorao, para averiguar se esta no apenas pr-
forma. As palavras de Paulo em 1 Corntios captulo 11 (conforme
abordadas no Captulo 5
deste folheto) tornam claro
quo vital que cada pessoa
faa esse auto-exame. Alm
do mais, conforme
mostramos neste folheto,
no so as Testemunhas de
Jeov que decidiram deixar
de participar por conta
prpria. Elas agem assim por
causa do que sua liderana
persiste em ensinar.
O maior dano causado por este ensino que se nega grande
maioria das pessoas que comparecem ao evento uma oportunidade de
demonstrar pessoalmente sua f no sacrifcio de Cristo. verdade que
todas as pessoas que vo aos Sales do Reino das Testemunhas de
Jeov ficam com a mente voltada para o ato de amor realizado por
Jesus. No entanto, como a vasta maioria das pessoas comparece l

apenas para observar, cada uma delas privada do ingrediente
principal para tirar o maior proveito da celebrao. Pois quando
participamos ativamente que temos a oportunidade de examinar se
estamos realmente discernindo o corpo, de examinar o que ns
mesmos somos e de comer e beber de maneira digna. Temos
tambm a melhor condio de sentir de modo bem pessoal que o
sacrifcio de Cristo foi feito para cada um ns, independentemente de
nossa posio ou situao na vida. E a participao nos d a
oportunidade de demonstrar que aceitamos pessoalmente esse
sacrifcio feito por ns.
Instamos, portanto, ao leitor deste folheto, que reflita em tudo o que
foi discutido. Se o seu exame das Escrituras e sua conscincia
tornarem evidente que o anfitrio da refeio estendeu o convite a
voc, e deseja que voc tome parte ativa nela, tem toda a liberdade
para aceitar este convite. E pode ter a plena certeza de que sua
participao na refeio d grande prazer a ele.
_______________
APNDICE 1
EXAMINANDO O ESBOO
DA TORRE DE VIGIA
NOTA: O esboo completo que os oradores das Testemunhas de

Jeov usam como base para discursar por ocasio da
Comemorao, pode ser obtido no seguinte endereo:
http://www.pastorestj.cjb.net. Os comentrios seguem aps cada
trecho selecionado deste esboo, reproduzidos aqui.
TRECHO 1:
Declara-se como fato estabelecido que a morte de Jesus

comemorada uma vez por ano. A Sentinela de 15 de maro de 1994
uma das publicaes que defende a freqncia anual como a nica
correta e critica outras organizaes religiosas que comemoram com
freqncias diferentes. A pgina 4 diz:
Muitas Igrejas afirmam que guardam esta celebrao junto
com todas as suas outras festividades, mas a maioria delas a
comemora de forma diferente do modo ordenado por Jesus.
Talvez a mais notvel diferena seja a freqncia da celebrao.
Todavia, como vimos, ao estabelecer o modelo para a celebrao,
o prprio Jesus no falou numa freqncia obrigatria. O que ele
disse foi que todos deveriam persistir em fazer isso em memria dele.
84
Ao mencionar o assunto, o apstolo Paulo usou a expresso todas as

vezes, mas tambm no estabeleceu uma freqncia correta para
isso. O que Jesus de fato disse foi que todos deveriam comer e beber;
participar dos alimentos da celebrao. E isso a liderana das
Testemunhas de Jeov probe. Esta sim que constitui a mais notvel
diferena entre a comemorao da Torre de Vigia e a das outras
igrejas.
TRECHO 2:
Cita-se o texto de Lucas 12:32 (que fala no pequeno rebanho) e

depois lido o texto de Revelao 14:1 (que fala sobre os 144.000).
Transmitem-se as doutrinas organizacionais de que ambos os textos
esto tratando do mesmo grupo e que o nmero 144.000 literal. A
prpria Bblia no ensina estas coisas.
O texto de Romanos 8:16,17 lido e aplicado unicamente ao
pequeno rebanho (que a organizao diz ser composto dos 144.000).
O contexto destes versculos completamente desconsiderado. (Veja o
Captulo 7 deste folheto.)
Examinando o Esboo da Torre de Vigia 86
Menciona-se o novo pacto e transmite-se a idia de que apenas os

144.000 (o pequeno rebanho que vai para o cu) esto nele, sendo os
nicos autorizados a participar do po e do vinho. No se menciona
que ao estabelecer o novo pacto Jesus nada falou sobre esperana
celestial e sim sobre perdo de pecados que muitos seriam
beneficiados. (Veja a matria dos Captulos 2 e 3 deste folheto.)
Declara-se que os das outras ovelhas usufruiro a vida eterna na
terra e lido o texto de Joo 10:16. O prprio texto, porm, no trata
do destino eterno dessas outras ovelhas. Diz simplesmente que elas
se tornaro um s rebanho com as ovelhas que Cristo j tinha no
momento em que estava dizendo isso.
Aps transmitir todas estas doutrinas, o orador enfatiza a norma
organizacional de que s os ungidos podem participar do po e do
vinho. Os demais esto l como observadores respeitosos. No
podem participar, e sim apenas refletir.
TRECHO 3:
Diferente do esboo anterior, no se cita o texto completo de 1

Corntios 11:17-34. Lem-se apenas os versculos 23 a 25. Assim no
se faz qualquer referncia participao indigna, aplicando-a aos que
no so ungidos (embora o prprio orador possa dizer isso, j que a
doutrina ainda no foi mudada oficialmente). Mas este esboo manteve
a prtica de designar ambas as oraes para um irmo preferivelmente
dos ungidos. No se esclarece o motivo desta preferncia. Mas este
detalhe bem tpico da distino que a organizao faz entre os
ungidos e as demais Testemunhas que esto l como observadores.
TRECHO 4:
Nesta parte concludente do discurso, a grande assistncia que

normalmente vem a esta reunio anual incentivada a aumentar o seu
envolvimento com a organizao Torre de Vigia.
Como resposta pergunta: Como podemos mostrar apreo pela
Comemorao?, no se faz mais uma nica meno a Cristo ou
reflexo no sacrifcio dele. O que se faz incentivar os convidados a se
batizarem como Testemunhas de Jeov, ao estudo das publicaes da
organizao, ao comparecimento s outras reunies no Salo do Reino
e participao no ministrio de campo (a atividade de porta em
porta, realizada sistematicamente pelas Testemunhas de Jeov).
Assim, praticamente toda a nfase desviada da reflexo no
sacrifcio de Cristo para a promoo das atividades da Torre de Vigia.
evidente e reconhecido que os lderes vem na grande assistncia
que comparece a esta reunio um excelente potencial para o aumento
do nmero de Testemunhas de Jeov.
Examinando o Esboo da Torre de Vigia 88
Cenrio de uma comemorao das Testemunhas de

Jeov. A liderana da Torre de Vigia mostra grande
interesse no total de pessoas que comparecem a esta
reunio anual, devido ao grande potencial de aumento
no nmero de seguidores da organizao.
APNDICE 2
ASSISTNCIAS MUNDIAIS
COMEMORAO DA TORRE DE VIGIA
ANO PRESENTES PARTICIPANTES

1899 2.501
1900 c. 2.600
1901 4.705*(1)
1902 4.725
1903 1.201*
1904 1.288*
1905 2.661*
1906 6.267
1907 2.994*
1908 8.393
1909 9.245
1910 9.664
1911 10.507
1912 6.856*
1913 7.944*
1914 12.975*
1915 15.430
89
Assistncias Mundiais Comemorao da Torre de Vigia 90
1916 9.513*
1917 21.274
1918 Inexistente (2)
1919 17.961
1920 Indeterminado
1921 Indeterminado
1922 32.661
1923 42.000
1924 62.696
1925 90.434
1926 89.278
1927 88.544
1928 17.380
1929 Indeterminado
1930 Indeterminado
1931 Indeterminado
1932 Indeterminado
1933 Indeterminado
1934 Indeterminado
1935 63.146 (3) 52.465
1936 Indeterminado (4)
1937 Indeterminado
1938 69.345 36.732
1939 77.164 29.385

1940 96.989 27.711
1941 98.076 23.989
1942 140.450 24.035
1943 154.367 23.577
1944 170.458 22.684
1945 186.247 22.328
1946 266.201 27.587
1947 339.125 26.745
1948 376.393 25.395
1949 453.274 24.312
1950 511.203 22.723
1951 623.760 21.619
1952 667.099 20.221
1953 742.565 19.183
1954 829.836 17.884
1955 878.303 16.815
1956 919.994 16.302
1957 1.075.163 15.628
1958 1.171.789 15.037
1959 1.283.603 14.511
1960 1.519.821 13.911
1961 1.553.909 13.284
1962 1.639.681 12.714

1963 1.693.752 12.292
1964 1.809.476 11.953
1965 1.933.089 11.550
1966 1.971.107 11.179
1967 2.195.612 10.981
1968 2.493.519 10.619
1969 2.719.860 10.368
1970 3.226.168 10.526
1971 3.453.542 10.384
1972 3.662.407 10.350
1973 3.994.924 10.523
1974 4.550.457 10.723
1975 4.925.643 10.550
1976 4.972.571 10.187
1977 5.107.518 10.080
1978 5.095.831 9.762
1979 5.323.766 9.727
1980 5.726.656 9.564
1981 5.987.893 9.601
1982 6.252.787 9.529
1983 6.767.707 9.292
1984 7.416.974 9.081
1985 7.792.109 9.051

1986 8.160.597 8.927
1987 8.965.221 8.808
1988 9.201.071 8.685
1989 9.479.064 8.734
1990 9.950.058 8.869
1991 10.650.158 8.850
1992 11.431.171 8.683
1993 11.865.765 8.693
1994 12.288.917 8.617
1995 13.147.201 8.645
1996 12.921.933 8.757
1997 14.322.226 8.795
1998 13.896.312 8.756
1999 14.088.751 8.755
2000 14.872.086 8.661
2001 15.374.986 8.730
2002 15.597.746 8.760
2003 16.097.622 8.565
2004 16.760.607 8.570
2005 16.383.333 8.524
2006 16.765.113 8.758
2007 17.672.443 9.105
NOTAS
1 Os nmeros seguidos por asteriscos, nesta tabela, so referentes a
anos em que os relatrios foram incompletos. Para certos anos, no foi
possvel determinar qualquer cifra. O livro Testemunhas de Jeov
Proclamadores do Reino de Deus, pg. 717, ao apresentar uma tabela
parcial, d a seguinte explicao:
Para o perodo de antes de 1932, os dados disponveis da
assistncia Comemorao muitas vezes so incompletos. s
vezes, apenas grupos de 15, 20, 30 ou mais eram includos nos
totais publicados. Vale notar que, na maioria dos anos para os
quais existem dados, estes mostram que pelo menos alguns dos
presentes no eram participantes. Em 1933, a diferena era em
torno de 3.000.
Mas o motivo de alguns dos presentes no serem participantes
naquela poca, no se devia a tais pessoas sentirem-se proibidas pela
organizao. Pelo contrrio, exortava-se participao geral. O Pastor
Russell incentivava isso regularmente, nas cartas que enviava s
congregaes dos Estudantes da Bblia, conforme mostra o exame
das publicaes da poca.
Mesmo a afirmao feita sobre o ano de 1933 carece de prova
slida. No h como saber qual era aproximadamente a diferena entre
presentes e participantes para aquele ano, j que no existem os
relatrios completos. A distino entre presentes e participantes s
comeou a ser feita depois do surgimento da doutrina da grande
multido como sendo uma classe terrestre, em 1935. O livro As
Testemunhas de Jeov no Propsito Divino (1959, em ingls) confirma
isso numa nota de rodap da pgina 313:
Primeiro registro de participantes no Memorial mantido para a
celebrao na quarta-feira, 17 de abril de 1935 (Boletim, Edio
Extra, de maro de 1935, pgina 2, coluna 3)
Provavelmente o aspecto que mais chama a ateno nesta tabela o
aumento no nmero de presentes, em contraste com a diminuio no
nmero de participantes. Geralmente os lderes da organizao vem
nisso uma confirmao do seu ensino dos 144.000 como nmero
literal. Segundo eles, deveria acontecer exatamente isso, devido ao
declnio gradual do nmero de ungidos por morte.
Todavia, uma observao mais atenta da tabela mostra claramente

algumas dificuldades. Segue uma considerao, baseada nestas
observaes, acompanhada por dois grficos ilustrativos.
Em primeiro lugar, a liderana da Torre de Vigia nunca chama a
ateno para as assistncias do perodo anterior a 1935. Os
expressivos totais de participantes na poca dos Estudantes da Bblia
(que atingiram um auge de mais de 90.000 em 1925, em plena
presidncia de Rutherford), tendem a enfraquecer a argumentao em
favor da idia de um nmero literal de 144.000. Essa quase total
ausncia de meno das grandes assistncias daquele perodo ajuda
tambm a esconder o fato de que ocorreu uma perda de
aproximadamente 75% dos membros pela organizao no final daquela
dcada, devido ao fracasso das profecias sobre 1925 e tambm por
causa das muitas mudanas doutrinais que Rutherford estava
implementando. Uma comparao entre os totais de 1927 e 1928 na
tabela acima, bem como a visualizao do grfico abaixo, confirmam a
amplitude desse xodo.
Outro detalhe, ao qual alguns tm chamado a ateno, a

ocorrncia de um nmero praticamente estacionrio de participantes
nas ltimas dcadas. O grfico seguinte (que tambm baseado nos

dados da tabela acima) permite-nos visualizar isto:
NMERO DE PARTICIPANTES NA COMEMORAO

DAS TESTEMUNHAS DE JEOV (1986-2007)
Observa-se que, ao passo que houve 8.927 pessoas que participaram na

comemorao no ano de 1986, o nmero em 2007 foi maior: 9.105!
No tem de modo algum ocorrido uma diminuio constante do
nmero de participantes, como nas primeiras dcadas aps o
surgimento deste ensino.
2 - O Anurio das Testemunhas de Jeov de 1976, pg. 94, diz:
Devido s dificuldades internas e externas da organizao em
1918, o total da assistncia no foi compilado naquele ano.
3 - Mesmo para o ano de 1935, os dados apresentados pela organizao
so conflitantes. A Sentinela de 15 de dezembro de 1988, pg. 12,
pargrafo 10, por exemplo, alista uma assistncia de 32.795, com
27.006 participantes. Outras publicaes, incluindo o livro
Proclamadores, apresentam os totais bem maiores que aparecem nesta
tabela. difcil determinar qual a informao correta. Foram
apresentados os nmeros acima para aquele ano, em virtude de

aparecerem no maior nmero de publicaes.
4 Em se tratando dos anos posteriores a 1935, no foi possvel
determinar os totais de 1936 e 1937 base dos registros disponveis.
Somente a partir de 1938 que os dados podem ser considerados
confiveis. O livro Santificado Seja o Teu Nome (1963), pgina 333,
declara:
34 Pela primeira vez a edio inglesa da Sentinela de 15 de
fevereiro de 1938, pgina 50, ao anunciar a vindoura celebrao
do Memorial, convidou os companheiros do restante, os
jonadabes, para estarem presentes quando este celebrasse a ceia
anual do Senhor, em 15 de abril de 1938.
Ou seja, os jonadabes (a grande multido ou outras ovelhas)
nem sequer eram convidados celebrao antes de 1938! Isso talvez
explique por que no se pode determinar o total de presentes em 1936
e 1937 e por que at mesmo o total de 1935 incerto.
Ainda mais espantosa a informao dada pelo falecido membro do
Corpo Governante mencionado no captulo 7 deste folheto. Como
vimos, no mesmo pargrafo de sua autobiografia, citado l, ele
declarou que:
... naquele tempo no se entendia claramente se aqueles que
tinham esperana terrestre deviam ser batizados ou no.
Quando ele diz, no se entendia claramente... se deviam ser
batizados ou no, leia-se no podiam ser batizados. Naquele tempo,
esses que tinham esperana terrestre no eram sequer admitidos para
o batismo cristo! Diante disso, no admira que no fossem
convidados celebrao.
Foi s em 1935, quando Rutherford apresentou a verdade revelada
de que a grande multido uma classe terrestre, que ele liberou
definitivamente o batismo para este grupo. E em 1938, conforme
mostrado acima, eles foram finalmente admitidos a comparecer
Comemorao da morte de Cristo. Mas no como participantes e sim
apenas como observadores respeitosos. Esta a situao que se
mantm entre as Testemunhas de Jeov at o dia de hoje.
APNDICE 3
A EXPERINCIA DE UM EX-ANCIO DAS

TESTEMUNHAS DE JEOV
O artigo contido neste apndice de autoria de Jos

Martn Prez, de nacionalidade espanhola e ex-ancio das
Testemunhas de Jeov, hoje dissidente da organizao.
(Sua experincia na organizao das Testemunhas foi
relatada na revista Despertai! de 8 de novembro de 1988,
pgs. 13-15)
Atravs do estudo que fez da Bblia, ele chegou

independentemente s mesmas concluses apresentadas
neste folheto. Ele tambm aborda diversos pontos
adicionais, que enriquecem a discusso. Cremos que estes
podero ser de interesse para muitos cristos que desejam
aprofundar seus conhecimentos, tornando-se dessa
maneira mais hbeis em identificar e combater ensinos
religiosos que divergem das verdades simples,
apresentadas na Palavra de Deus, com respeito a este
assunto da celebrao da morte de Cristo. (Compare com
2 Corntios 13:5 e Efsios 3:18, 19).
Segue-se a matria, traduzida do espanhol. (O autor

declara que a divulgao desta matria livre).
98
A Experincia de um Ex-Ancio 99
COMEMORANDO DIGNAMENTE
A MORTE DO SENHOR
No dia 10 de abril de 1996, assisti pela ltima vez celebrao da
Ceia do Senhor que as Testemunhas de Jeov realizam e, nesta
ocasio, analisei com ateno o procedimento, o simbolismo e o
significado que acompanham tal cerimnia, com o desejo de ser fiel s
minhas convices, e de encontrar em tal procedimento uma
correspondncia bblica, em vista das repetidas afirmaes que os
lderes deste grupo fazem com respeito ao que denominam como
nica celebrao que Jesus mandou seus seguidores guardar. (Citado
de A Sentinela de 15 de maro de 1994, pg. 4.)
A cerimnia foi realizada numa luxuosa sala do Palcio de
Convenes de Granada, e a ela afluram quatro congregaes, ou seja,
aproximadamente 500 pessoas, entre os prprios membros e pessoas
convidadas por estes.
O estudo que minha esposa e eu vnhamos realizando desde fins de
1995 dos relatos bblicos, tinham-nos levado a observar de forma
distinta e muito mais objetiva todo o procedimento que a Torre de
Vigia implantou, e esta foi uma ocasio propcia, onde pudemos
observar como uma celebrao se reveste de um formalismo quase
militar, para criar a impresso de que, com essa cerimnia, est-se
fazendo algo mstico, reverente, e ao mesmo tempo, singelo.
Perguntei a mim mesmo: isto o que Jesus Cristo tinha em mente
quando disse: Persisti em fazer isso, todas as vezes que o beberdes,
em memria de mim.? (1 Cor 11:25) esta a maneira adequada de
recordar a morte de nosso Senhor Jesus Cristo?
Enquanto estive entre as Testemunhas, aprendi que h apenas uma
festividade que os cristos so obrigados a guardar, e que esta
corresponde Pscoa judaica. A Pscoa era sempre observada em 14
de nis (abibe), o dia da lua cheia ou por volta desse dia, pois no
calendrio judaico o primeiro dia de cada ms (lunar) era o dia da lua
nova, determinado por meio de observao visual. Por conseguinte, o
dia que corresponde a 14 de nis, sempre o usado pelas Testemunhas
para comemorar a libertao que Cristo trouxe humanidade.
Aprendi tambm que essa celebrao deve ter uma periodicidade

anual, pois as palavras de Jesus citadas por Lucas e Paulo, referentes
sua morte, persisti em fazer isso em memria de mim. (Luc. 22:19; 1
Cor 11:24) permitem-lhes concluir que Jesus estabeleceu tal
celebrao como um memorial, quer dizer, que seus seguidores
deveriam celebrar a Ceia do Senhor uma vez ao ano, e no com mais
freqncia. Argumentam que, como a Pscoa era observada para
comemorar a libertao que Jeov trouxe ao povo de Israel em 1513
A.C., e era desta forma comemorada apenas uma vez por ano, ento j
que a Comemorao tambm um aniversrio, seria lgico que se
celebrasse unicamente em 14 de nis.
O autor deste artigo, dirigindo a Comemorao

das Testemunhas de Jeov em 1983
Para manter o argumento, eles mesmos passam a citar as palavras,

nas quais Paulo citou Jesus quando disse com respeito ao clice:
Persisti em fazer isso, todas as vezes que o beberdes, em memria de
mim., e acrescentou: Pois, todas as vezes que comerdes este po e
beberdes este copo, estais proclamando a morte do Senhor, at que ele

chegue. (1 Cor 11:25, 26) e afirmam que a expresso todas as
vezes, pode se referir a algo que se faz apenas uma vez ao ano, em
especial quando esta ao se repete durante muitos anos. (Heb 9:25,
26)
Nesta ltima vez que compareci, pude perceber o carter formalista
que se foi imbuindo ano aps ano celebrao. A maneira de celebrar
foi convertida num verdadeiro ritual, no qual no s se convidam as
pessoas a escutar uma conferncia que recorda o sacrifcio maravilhoso
que nosso Senhor Jesus Cristo realizou em nosso favor a qual por
certo, as Testemunhas vem repetindo ano aps ano desde 1985, j que
os oradores tm ordens de utilizar o mesmo esboo como tambm
pelo cerimonial formalista no qual fazem participar os prprios
membros e pessoas de fora.
Esta consiste em passar um prato com pedaos de po sem
fermento, que circula de mo em mo entre os presentes. Depois se
passam taas de vinho tinto com o mesmo ritual. Os indicadores se
asseguram de que estes emblemas passem pelas mos de todos, e que
nenhum dos presentes participe deles exceto quando se sabe de
antemo que algum participante habitual.
Feito isso, quando o primeiro emblema, o po foi passado pelo
auditrio, todos os indicadores se sentam na primeira fila, e o prprio
discursante o pega e passa por cada indicador. Quando isto feito, um
dos indicadores volta a pegar o emblema e o passa ao discursante. O
procedimento o mesmo no caso do vinho. E assim concluem a
cerimnia.
Ou seja, a participao como espectadores significa para as
Testemunhas de Jeov que os mencionados emblemas passem de mo
em mo entre os presentes, pois passarem-se o po e o vinho de um
para outro ajuda a aprofundar o apreo pelas coisas sagradas que se
acabam de considerar naquela noite. Habilita tambm a cada um tornar
patente qual a sua esperana de vida: celestial ou terrestre. (Frases
citadas de A Sentinela de 15 de fevereiro de 1985, pg. 20, onde se
considera inapropriado que a pessoa que serve os emblemas pare ao
final de cada fileira de assentos e acene aos que esto sentados na
fileira para que a pessoa que deseje participar indique isso por gestos).
A passagem desses emblemas deve ocorrer depois do pr-do-sol.

Assim, todas as reunies em todo o mundo, tm de levar em conta a
hora do incio da reunio para que os emblemas s comecem a ser
distribudos depois do pr-do-sol em sua regio, pois do contrrio se
cometeria um grave erro.
Supe-se que faltar a esta reunio por motivos de trabalho ou
pessoais considerado um pecado, pois demonstraria falta de apreo
pelo que tal comemorao representa. por isso que a assistncia
sempre superou os 100% do nmero de testemunhas que relatam
atividade mensalmente. At alguns desassociados [excomungados],
e muitos inativos [Testemunhas que no participam da pregao de
porta em porta h mais de 6 meses] afluem ao local de reunio nesse
dia, o que demonstra o carter sagrado do qual as Testemunhas de
Jeov revestiram esta cerimnia!
Na Sentinela de 15 de fevereiro de 1985, pg. 21, expressam com
clareza seus sentimentos quando afirmam: A Refeio Noturna do
Senhor, sem dvida, a maior celebrao do ano para todos os
verdadeiros cristos. No h outra ocasio que se iguale a ela em
importncia, objetivo e procedimento.
E uma peculiaridade singular das Testemunhas de Jeov que nem
todos participam do po e do vinho. Dos mais de 16 milhes de
pessoas que assistiram em 2005, s um pequeno grupo, 8 mil,
participaram comendo e bebendo dos emblemas. Com sua ao
mostraram que tm a esperana de ir para o cu e reinar com Cristo.
Acreditam que foram escolhidos pelo prprio Deus para formar parte
de um grupo de pessoas que so compradas dentre a humanidade
para viver nos cus, de onde governaro o restante da humanidade.
Para isso, foram ungidos pelo esprito de Deus, tendo nascido de
novo, e foram gerados por Deus como filhos dele, e desde esse
momento, so justos vista de Deus. Afirmam que apenas 144 mil
pessoas tm estes privilgios. Embora afirmem que a Ceia do Senhor
uma refeio de comunho, assim como a que era realizada pelo povo
de Israel, s este pequeno grupo tm o direito de participar.
Como que as pessoas vm a saber se devem participar ou
simplesmente ser observadores respeitosos? Embora em diferentes
ocasies se viram obrigados a advertir a respeito de evidncias
externas como transes, alucinaes e coisas desse gnero que

ocorreram a alguns de seus membros, a verso oficial que Deus, por
meio de seu esprito santo, fornece provas aos escolhidos para este
privilgio, e lhes d segurana de que sua esperana diferente
daquela do resto da humanidade. Este testemunho particular a base
de seu direito de participar dos emblemas como herdeiros de Deus,
mas co-herdeiros de Cristo, o que provoca muita incerteza sobre a
veracidade desse testemunho. comum (e eles mesmos reconhecem
isso) que muitos se questionem sobre sua posio e esperana, ou
questionem a de outros. (Por exemplo: muitas Testemunhas de Jeov
questionaram em sua mente a realidade da uno dos cinco membros
do Corpo Governante, que nasceram depois de 1.935, pois isto rompe
seu esquema doutrinal de que os 144.000 j estavam completos por
volta daquele ano).1
O que h de verdade em tudo isto? certo que Jesus Cristo, quando
instituiu esta Comemorao, pensava apenas em um grupo reduzido de
seus discpulos? verdade que comer e beber de seu corpo e seu
sangue est reservado a apenas 144 mil pessoas que so ungidos pelo
esprito de Deus? Existe apoio bblico para adotar um procedimento
que permite que haja pessoas que apenas observam e pessoas que
participam dos emblemas? H evidncias bblicas que apresentem os
cristos primitivos celebrando essa Ceia apenas uma vez ao ano, e da
maneira que celebrada pelas Testemunhas de Jeov?
Quem Deve Comer e Beber?
Para respaldar a crena de que apenas um grupo reduzido de
pessoas deve comer e beber na cerimnia da Ceia do Senhor, as
Testemunhas de Jeov afirmam que Cristo validou dois pactos naquela
noite: Um, que denominam novo, celebrado entre Jeov Deus e o
Israel espiritual, e outro, celebrado entre Jesus e seus discpulos, que
no final das contas este mesmo Israel espiritual. (Veja este raciocnio
em A Sentinela de 15 de maro de 1991, pg. 20).
1
NOTA DO TRADUTOR: Esse ensino foi abandonado pela organizao em
2007. O ano de 1935 no mais considerado como o momento em que o
nmero de 144.000 eleitos foi atingido. Todavia, permanece o fato de que a
doutrina sobre a grande multido, como sendo um grupo terrestre, foi
apresentada pela primeira vez naquele ano.
Um de tais pactos foi validado pelo sangue derramado de Jesus, e

o segundo foi inaugurado, no que tange aos discpulos de Jesus, por
serem eles ungidos com esprito santo no dia de Pentecostes de
33 EC., segundo as palavras literais deles mesmos.
Partindo deste argumento, raciocinam que s os que esto includos
nesse novo pacto e no pacto para um reino, esto autorizados a
comer e beber de seu corpo e seu sangue. (Esta doutrina
desenvolvida em quase todas as suas publicaes. Como exemplo, veja
A Sentinela de 15 de fevereiro de 1985, pg. 12-13).
Selecionar estes argumentos de Jer. 31:31-33 e Luc. 22:28-30,
colocando-os lado a lado com passagens de Revelao, captulos 7 e
14, para no final afirmar que s um grupo de 144 mil pessoas
autorizado a tomar do po e do vinho, no requer um grande esforo
mental e artesanal. Apenas um pouco de astcia e sutileza
premeditada.
Em primeiro lugar, no h relatos bblicos que indiquem que o
novo pacto de Jer 31:31-33, tenha como destinatrio um grupo
composto de apenas 144 mil indivduos.
Se houve algo que tornou obsoleto e descartvel o pacto que Jeov
fez com Israel (e com todo o Israel, no apenas com a tribo de
sacerdotes) foi o fato de que este pacto limitava o acesso de todas as
naes aos privilgios da salvao. Paulo ensinou: Isto excelente e
aceitvel vista de nosso Salvador, Deus, cuja vontade que toda
sorte de homens sejam salvos e venham a ter um conhecimento exato
da verdade. (1 Tim 2:3, 4.)
Sim, porque Deus amou tanto o mundo, que deu o seu Filho
unignito, a fim de que todo aquele que nele exercer f no seja
destrudo, mas tenha vida eterna.. (Joo 3:16) Dele que todos os
profetas do testemunho, de que todo aquele que deposita f nele
recebe perdo de pecados por intermdio de seu nome. (Atos 10:43.)
Pois h um s Deus e um s mediador entre Deus e homens, um
homem, Cristo Jesus, o qual se entregou como resgate correspondente
por todos. (1Tim 2:5, 6.)
Sem necessidade de muitas explicaes, podemos observar como os
textos bblicos estabelecem uma nova perspectiva para os humanos
aps a vinda de Cristo. O sangue dele limpa, perdoa, compra e d

acesso ao Pai para toda a humanidade, no apenas para um grupo
limitado. Nada h na Bblia que limite estes privilgios a alguns, nada
h nas palavras de Jesus que impea qualquer pessoa de qualquer
lugar, de vir a ser limpa, perdoada e comprada.
O novo pacto era a anttese do antigo pacto. Paulo foi bastante
claro ao dar as razes do novo, quando disse: Porque, se aquele
primeiro pacto tivesse sido sem defeito, no se teria procurado lugar
para um segundo; porque ele acha falta no povo quando diz: Eis que
vm dias, diz Jeov, e eu concluirei um novo pacto com a casa de
Israel e com a casa de Jud; no segundo o pacto que fiz com os seus
antepassados no dia em que os tomei pela mo para os tirar da terra do
Egito, porque no continuaram no meu pacto, de modo que parei de
me importar com eles, diz Jeov. Pois, este o pacto que celebrarei
com a casa de Israel depois daqueles dias, diz Jeov. Porei as minhas
leis na sua mente e as escreverei nos seus coraes. E eu me tornarei
seu Deus e eles que se tornaro meu povo. E de modo algum
ensinar cada um ao seu concidado e cada um ao seu irmo, dizendo:
Conhece a Jeov! Porque todos me conhecero, desde [o] menor at
[o] maior deles. Porque serei misericordioso para com as suas aes
injustas e de modo algum me lembrarei mais dos seus pecados. Ao
dizer um novo [pacto], tornou obsoleto o anterior. Ora, aquilo que se
torna obsoleto e fica velho est prestes a desaparecer. (Heb 8:7-13.)
Sim, este pacto no tinha o propsito de dividir a humanidade em
dois grupos assim como o antigo tinha feito. (Efe 2:14-16.) Este pacto
no se baseava numa lei escrita que condenava novamente os seres
humanos, e sim na bondade que Deus tem para conosco, dando-nos seu
Filho para que todo aquele que tem f, tenha vida eterna e receba o
perdo de seus pecados. Cristo faz a mediao entre Deus e os homens
para que este perdo seja concedido sem restries.
Foi exatamente por isso que Cristo disse que o copo significava o
sangue do pacto, que iria ser derramado para o perdo de pecados,
porm, no apenas de um grupo limitado de pessoas, e sim de toda a
humanidade.
Nada h nestes relatos que nos induza a pensar que quando Paulo
aplicava essas palavras aos cristos do primeiro sculo, pensava em
144 mil pessoas apenas. Pelo contrrio, todos os relatos nos levam a
concluir que Paulo pensava na humanidade em geral pela qual Cristo
tinha morrido, e que graas a este novo pacto, todos os humanos
tinham acesso ilimitado misericrdia de Deus e ao perdo de seus
pecados.
Em segundo lugar, e no que se refere ao suposto pacto para um
reino que Cristo fez com seus discpulos, a leitura do relato em
questo, leva muitas pessoas a um raciocnio diferente. O relato diz:
Vocs so os que tm permanecido ao meu lado durante as minhas
provaes. E eu lhes designo um Reino, assim como meu Pai o
designou a mim, para que vocs possam comer e beber minha mesa
no meu Reino e sentar-se em tronos, julgando as doze tribos de
Israel.. (Luc 22:28-30 Nova Verso Internacional).
As Testemunhas de Jeov, no contentes com a maneira habitual de
traduzir, vertem os versculos em questo do seguinte modo:
No entanto, vs sois os que ficastes comigo nas minhas
provaes; e eu fao convosco um pacto, assim como meu Pai
fez comigo um pacto, para um reino, a fim de que comais e
bebais minha mesa, no meu reino, e vos senteis em tronos para
julgar as doze tribos de Israel.
Desta maneira sutil, e orientando-se por esta segunda maneira de
traduzir, aquilo que seria uma atribuio ou designao em favor
de seus discpulos, eles preferem ver como um pacto de carter legal,
e enfatizam essa legalidade por logo em seguida relacion-lo com o
novo pacto prometido em Jeremias, que segundo ele anunciava, iria
ser validado com o seu prprio sangue.
Curiosamente, a palavra grega utilizada aqui diatithemai que
significa: 1 fazer, dispor, arrumar, dar, ordenar. 2 fazer um pacto.
Esta palavra sempre traduzida em portugus por sua primeira
acepo, pois para a segunda, existe outra palavra grega: diathke que
a TNM verte como pacto nos 33 lugares onde essa palavra ocorre.
Se j no muito apropriado traduzir diathke como pacto em
todos os lugares onde essa palavra aparece, (o Dicionrio Expositivo
das Palavras do Novo Testamento, de Vine, pg. 76, sob o verbete
Concerto, diz que seu significado primrio testamento que
distribui a propriedade depois da morte de acordo com os desejos do

possuidor), muito menos ainda fazer isso com uma palavra
derivada, o que gera na TNM em espanhol expresses to estranhas
como pacto que Deus pactuou, pacto que pactuarei, que soam
redundantes. (Veja como a TNM em espanhol traduz esta palavra em
Atos 3:25; Heb 8:10; 10:16 e compare-os com qualquer outra traduo.
As diferenas so evidentes.2.
De qualquer maneira, eles perseguem um objetivo muito especfico
e com esta maneira de traduzir conseguem isso, embora faam ligao
entre duas idias no confirmadas: 1) a existncia prvia de um pacto
de Deus com seu Filho, como se tal ato tivesse um carter
regulamentado por lei, e 2) os que perseveraram com ele em suas
provaes so os que esto comprometidos com ele em um pacto para
reinar sobre a humanidade, os quais, por sua vez, so os mesmos que
esto introduzidos no novo pacto. Este pacto o que d carter oficial
sua participao no po (corpo) e no vinho (sangue) da Ceia do
Senhor.
Digo duas idias no confirmadas, pois sua maneira de traduzir
obriga existncia prvia de um pacto oficial entre Deus e Jesus
Cristo para um Reino, sobre o qual a Bblia nada diz, e que resulta
totalmente ilgico se levarmos em conta de quem estamos falando. E,
segundo, limita a territorialidade do novo pacto a um grupo pequeno
de pessoas, o que contradiz os diversos textos bblicos que citamos
acima, que dizem justamente o contrrio.
Era possvel que Cristo fizesse um pacto desta natureza com seus
discpulos? Era possvel que ele fizesse um pacto de um Reino que
ainda no tinha recebido? Como pode ser assim se em Mateus 20:20-
23 ele mesmo disse que ocupar um posto no Reino era assunto para seu
Pai resolver? Como que em Lucas 12:32 ele havia dito a seus
discpulos, que no deveriam estar temerosos, pois o Pai tinha
aprovado dar-lhes o Reino?
O problema aumenta para as Testemunhas de Jeov quando se fala
de receber, entrar ou herdar o Reino, pois esta uma promessa
2
NOTA DO TRADUTOR: Isto assim, mesmo em edies recentes da TNM
em espanhol. Na TNM em portugus essas redundncias foram eliminadas.
que no est limitada a 144 mil pessoas. At as ovelhas rebaixadas

pelas Testemunhas, recebem o Reino! (Mateus 25:34) Nada limita esta
oferta maravilhosa de participar plenamente de seus privilgios!
No, nem sequer os cristos do primeiro sculo tinham conscincia
de um nmero, para eles mgico, como o de 144.000, pois foi s
no ano 96 D.C. no qual se supe que Joo escreveu o Apocalipse
que se revelou esta cifra. At aquele ano, no se encontram referncias
a tal ensino no cristianismo primitivo, algo absolutamente ilgico se
levarmos em conta que este ensino fundamental para o procedimento,
a esperana e a pregao, na perspectiva das Testemunhas de Jeov.
Logicamente, se Lucas 22:29 vincula a participao de todas
aquelas pessoas que vo receber o reino com sua participao na Ceia
do Senhor, comendo e bebendo dos emblemas, isto significaria que
TODOS os discpulos de Jesus, incluindo as ovelhas, que herdam
o Reino, devem comer e beber do po e do vinho como sinal de
agradecimento e respeito, e como lembrana do que Cristo fez por
eles.
Porm h mais envolvido. Observe que as palavras de Lucas 22:28-
30, citadas pelas Testemunhas de Jeov para dar apoio a este ensino,
foram pronunciadas por Jesus Cristo depois de ter finalizado a Ceia do
Senhor, e depois de ter ocorrido uma discusso entre os apstolos
acerca de qual deles era o maior. Se fosse a inteno de Jesus
relacionar a participao no po e no vinho e o novo pacto, com o
suposto pacto que estavam celebrando com ele, o mais lgico que
tivesse feito isso no momento do ato de distribuir o po e o vinho para,
desta maneira, no deixar a menor dvida sobre a relao de uma coisa
com a outra, ou seja, sobre quais deveriam participar e quais no
deveriam, principalmente levando em conta que no futuro outro
grupo (segundo a doutrina das Testemunhas) unir-se-ia a eles sem
poder participar.
Esta interpretao dada pelas Testemunhas de Jeov difere
substancialmente das palavras que o prprio Jesus havia dito um ano
antes. Vejamos o relato do Joo 6:51-57, que bem significativo. Diz
assim:
Eu sou o po vivo que desceu do cu; se algum comer deste po,
viver para sempre; e, de fato, o po que eu hei de dar a minha carne
a favor da vida do mundo. Portanto, os judeus comearam a contender

entre si, dizendo: Como pode este homem dar-nos sua carne para
comer? Concordemente, Jesus disse-lhes: Digo-vos em toda a
verdade: A menos que comais a carne do Filho do homem e bebais o
seu sangue, no tendes vida em vs mesmos. Quem se alimenta de
minha carne e bebe meu sangue tem vida eterna, e eu o hei de
ressuscitar no ltimo dia; pois a minha carne verdadeiro alimento, e o
meu sangue verdadeira bebida. Quem se alimenta de minha carne e
bebe meu sangue permanece em unio comigo e eu em unio com ele.
Assim como o Pai vivente me enviou e eu vivo por causa do Pai,
tambm aquele que se alimenta de mim, sim, esse viver por causa de
mim.. (TNM)
Embora o convite que Jesus faz de comer e beber seja extensivo a
todos os que desejam vida eterna, acreditei por muitos anos que essas
palavras comer e beber estavam limitadas a apenas um grupo
reduzido de discpulos de Jesus. Este era o ensino oficial, e assim eu o
refleti nas conferncias que dirigi em diversas ocasies para o resto dos
companheiros celebrantes desta Ceia. Eles acreditavam que estas e
outras palavras se aplicavam a um grupo reduzido de pessoas que
identificam com o rebanho pequeno de Lucas 12:32. (Veja esta
aplicao em A Sentinela de 1 de novembro de 1974, pg. 671.) Em
momento algum me passou pela mente fazer outro tipo de aplicao,
pois entre as Testemunhas no se admite dar interpretaes particulares
sobre passagens bblicas at que a direo central se pronuncie sobre as
mesmas.
Foi s em 1986, depois de fazer um estudo adicional do captulo 6
de Joo, que eles admitiram que, pelo contedo, fraseologia e
assistncia, Jesus Cristo estava convidando as pessoas em geral, para
que comessem e bebessem de sua carne e de seu sangue, pois de
outra maneira morreriam.
Com este importante ajuste, tiveram de mover os fios doutrinais
para no cair em srias contradies. Viram-se obrigados a dar uma
interpretao distinta ao comer e beber, para que isso no fosse visto
como literal. Tiveram tambm de negar a todo custo que com suas
palavras Cristo estava assinalando uma futura celebrao de sua morte,
pois isto abriria o caminho para confirmar que todos tinham de
comer o corpo e beber o sangue de Jesus Cristo, e que a menos que
fizessem isso no teriam vida eterna.
Na Sentinela citada, deixaram vrios desses fios soltos na meada,

para no romper bruscamente com seu passado, e tiveram, por
exemplo, de inventar dois tipos de unies para explicar as palavras de
Jesus, quem se alimenta de minha carne e bebe meu sangue
permanece em unio comigo e eu em unio com ele; deram um novo
sentido frase vida em vs mesmos, pois essa mesma expresso
aparece em Joo 5:26, e tem conotaes muito diferentes das que eles
lhe davam (Veja Perguntas dos Leitores de A Sentinela de 15 de
fevereiro de 1986, pg. 30) e inventaram uma forma de comer e
beber diferente da literal.
O caso que se as palavras de Joo 6, foram dirigidas humanidade
em geral, e esto se referindo a uma esperana terrestre e no celestial,
no percebiam uma nova contradio, a saber: sua ousada afirmao
de que esta esperana terrestre foi agora, de 1935 em diante, estendida
humanidade em geral, e no foi estendida por Jesus Cristo durante
seus trs anos e meio de pregao. Eles crem que de 33 D.C. at
1935, Cristo esteve ocupado em completar o grupo seleto dos
escolhidos, predeterminados e selecionados 144 mil, e que em
1935, uma vez completo o grupo, estendeu-se um convite geral a uma
grande multido de outras ovelhas para que adorem a Jeov na terra.
Mas se isto assim, de nada serviria Jesus ter (em Joo captulo 6)
convidado as pessoas a comer e beber com perspectivas terrestres,
pois estas s comeariam a surgir depois de 1935.3
Eles interpretam que o momento do cumprimento das palavras de
Jesus em Joo 10:16, no foi em 36 D.C. quando os gentios foram
convidados ao seu rebanho, e sim em 1935, quando no discurso do
juiz Rutherford, deu-se um lampejo de quem eram os componentes
da grande multido, as ovelhas da parbola, e as outras ovelhas aqui
citadas, e se incentivou os mesmos a que se batizassem como
Testemunhas de Jeov. Durante trs anos os ungidos celebraram esta
comemorao com exclusividade, e foi em 1938, que convidaram a
estas outras ovelhas pela primeira vez a que assistissem
Comemorao da morte de Cristo como simples observadores.
3
NOTA DO TRADUTOR: Conforme j observamos, apesar de essa data de
1935 ter perdido o significado bblico que tinha antes, foi naquele ano que
surgiu a idia de que a grande multido um grupo terrestre.
Entretanto, afirmaram em A Sentinela de 15 de fevereiro de 1986,

pg. 18, que tudo o que est relatado no captulo 6 de Joo, se aplicava
a todo aquele que tivesse f, que esta proviso no se restringe aos
co-herdeiros de Jesus, embora desviando a aceitao desse convite do
tempo atual, ao declarar: Precisa tambm incluir os da grande
multido, que sobrevivero grande tribulao.
Esta declarao totalmente incongruente! Jesus estava dizendo
queles judeus o que teriam de fazer, a saber: Digo-vos em toda a
verdade: A menos que comais a carne do Filho do homem e bebais o
seu sangue, no tendes vida em vs mesmos. Quem se alimenta de
minha carne e bebe meu sangue tem vida eterna, e eu o hei de
ressuscitar no ltimo dia. (Joo 6:53,54)
Simplesmente isso. De duas uma: ou ele estava oferecendo naquele
momento a esperana terrestre queles judeus, sendo, portanto, errneo
o ensino de que este convite s comeou no ano de 1935; ou ele estava
oferecendo uma esperana celestial a todo aquele que tivesse f nele,
da maneira que tinha enfatizado nos versculos 35 a 40 deste mesmo
relato, sendo errneo o ensino das duas esperanas ou heranas.
Uma vez que a doutrina das Testemunhas de Jeov, estabelecida
pelo segundo presidente da Torre de Vigia, limitou a esperana
celestial a um grupo de privilegiados, viram-se obrigados a voltar
atrs, e retificar a explicao do captulo 6 de Joo que antes aplicavam
a este grupo reduzido, em vista da universalidade das promessas
contidas no captulo.
Por outro lado, limitar a compra, o perdo e o testemunho do
esprito de Deus a um grupo de pessoas, notificando-as que elas so as
escolhidas como filhos de Deus contradiz o que o apstolo vinha
explicando, a saber, que todos os que so conduzidos pelo esprito de
Deus, estes so filhos de Deus. (Rom. 8:14) Sim, os filhos de Deus
no so apenas 144 mil pessoas, como afirmam as Testemunhas de
Jeov; so todos os que so conduzidos pelo esprito de Deus, e ser
conduzido pelo esprito santo de Deus s no possvel para os que
desejam ser conduzidos pela carne. (Rom. 8:5-9; Gal. 5:16-18.) Ou
seja, a todos os humanos que recebem a Jesus, ele d autoridade para
se tornarem filhos de Deus. (Joo 1:12.)
Por fim, uma das maiores inconsistncias em sua maneira de

raciocinar, tem que ver com a afirmao de que apenas os ungidos
devem participar do po e do vinho. Ser que no se do conta de
que quando Jesus convidou seus apstolos a comer e beber, estes
ainda no tinham sido ungidos com o esprito santo e que essa uno
s veio posteriormente?
Comer e Beber Indignamente?
Mas, no verdade que o apstolo Paulo limitou a participao
geral na Ceia do Senhor, no que se refere ao comer e beber?
perguntam muitas Testemunhas de Jeov. O trecho bblico em questo
diz:
Conseqentemente, quem comer o po ou beber o copo do Senhor
indignamente, ser culpado com respeito ao corpo e ao sangue do
Senhor. Primeiro, aprove-se o homem depois de escrutnio, e deste
modo coma do po e beba do copo. Pois, quem come e bebe, come e
bebe julgamento contra si mesmo, se no discernir o corpo.. (1 Cor
11:27-29)
Curiosamente, no so apenas as Testemunhas que utilizam esta
passagem para limitar a participao das pessoas na celebrao, mas
tambm alguns grupos evanglicos e a prpria Igreja Catlica, adverte
seriamente sobre comer indignamente, o escrutnio a que devem se
submeter os cristos antes de comer e a necessidade de discernir o
Corpo.
Vozes recentes, por exemplo, advertiram: Nossa participao na
Mesa do Senhor deve ser a unio-comum nica de Seu Corpo nico,
sem diviso alguma em prticas, em crenas fundamentais, em
esprito... Ou seja, no me parece conveniente que, tendo cada irmo
um entendimento e interpretao diferentes (por mais respeitveis que
sejam) quanto ao que significa e representa o CORPO DE CRISTO,
participe da Mesa/Ceia do Senhor.
Outros estabelecem uma lista de requisitos extrados de diferentes
passagens bblicas, dizendo que se algum no cumprir, ou no crer,
ou no contempl-los em sua vida espiritual, pode ser imprprio que
ele coma ou beba. A Igreja Batista, por exemplo, diz que para
participar da Ceia do Senhor corretamente, ter de ser salvo, ser
membro da igreja local, ter de prestar contas da vida e confessar os

pecados.
Alguns dissertam longamente sobre conceitos doutrinais que,
embora vlidos, no deveriam ser misturados aqui. Acreditam que o
corpo que se deve discernir no se refere ao corpo e ao sangue
literal de Jesus. Afirmam que esse corpo a Igreja ou congregao
de Cristo, e que a participao nesta Ceia, a comunho com tal
Corpo.
verdade que quem assume a vida crist, passa da morte para a
vida, uma nova criao, nasce de novo. Seu prprio esprito lhe diz
que filho de Deus. Na prtica, um sentimento agradvel e sereno
de sentir-se filho de Deus e chamar a Deus de Pai quando ora em
particular. Mas entendo que no nada disso que est em questo
quando se celebra a Ceia do Senhor, embora seja algo irrenuncivel.
Um catlico possivelmente aplicar a expresso indignamente ao
caso de algum no ter confessado seus pecados a um sacerdote antes
de comungar, (antigamente se condenava a pessoa que no jejuava
antes de comungar), ou ento no acreditar na transubstanciao.
Uma Testemunha de Jeov aplicar a mesma expresso questo de
o participante ser ou no dos ungidos, etc.
A seriedade na participao evidente, e no podemos
desconsider-la. Qualquer um pode comer o po ou beber o copo do
Senhor, e faz-lo indignamente. A Ceia do Senhor no uma refeio
comum, no uma reunio puramente social. A pessoa deve
comparecer a ela em timo estado. Ter de discernir o que est
fazendo, o significado e a repercusso que tem para cada um de ns a
participao em tais emblemas.
base do contexto, na congregao de Corinto alguns no
mostravam um comportamento digno dessa celebrao e foi por isso
que Paulo os repreendeu. Muitos simplesmente se reuniam para comer
e beber por ocasio da celebrao da Ceia do Senhor, sem distinguir
que esse ato uma coisa muito diferente. Alm disso, no tinham
considerao uns para com os outros.
Muitas pessoas que lem com simplicidade este trecho, e sem tentar
achar significados que no esto l, acreditam que no h razo para
estar acrescentando e fazendo uma lista de requisitos e doutrinas a se

levar em conta na hora de comparecer a essa celebrao com o esprito
adequado circunstncia, que discernir o corpo refere-se
exclusivamente ao que representam o po e o vinho, no entrando o
trecho no mrito de que na cerimnia da celebrao o fato importante e
fundamental que todos os cristos formam parte do corpo de Cristo,
membros uns dos outros, etc.
certo que pode existir (e existe mesmo) diferena de
entendimento no que se refere s doutrinas de cada pessoa.
Infelizmente os cristos nominais (e todos somos) esto divididos. As
doutrinas nos dividiram. Isso ser julgado por Deus. Possivelmente
sem levar em conta a organizao a que pertencemos, e sim
individualmente. A esta altura, isso parece bvio.
Para ilustrar isso: Um catlico poderia me dizer que eu no celebro
apropriadamente essa Ceia, porque no compareo a uma cerimnia
em que h um sacerdote ordenado para poder, mediante suas
palavras, levar a efeito a converso do po na carne literal de Jesus
Cristo e do vinho em seu sangue. Pela mesma razo, eu poderia dizer a
ele que isso algo incompreensvel, que as palavras de Jesus tinham
um sentido simblico, em representao de uma realidade, sua entrega
por ns e, portanto, ele teria de tomar cuidado em como celebra esse
ato para no ser ru da morte do Senhor e estar comendo para sua
prpria condenao.
Deus julgar a cada um segundo seu conhecimento e segundo seu
corao. Nisto h coisas que no chego a compreender, devido, como
dizia, diviso absurda entre as confisses crists. Mas assim que as
coisas so.
Por isso, a pessoa deve escrutinar-se de maneira equilibrada e, se
depois do auto-exame, encontra algo que perturba sua conscincia,
pode optar por no participar dessa ocasio at outra ocasio mais
conveniente, j que quem come e bebe, come e bebe julgamento
contra si mesmo se no discernir o corpo.
Tudo considerado, podemos concluir que nenhum ser humano tem
autoridade para limitar o nmero de participantes do po e vinho sem
cair num grave perigo de legislar sobre outros acerca de algo to
crucial como o sacrifcio de Cristo. No podemos imaginar Cristo
convidando as pessoas em geral a comer e beber de seu corpo e de seu

sangue e, por outro lado, alguns de seus apstolos estabelecendo
requisitos e o nmero dos que podiam ter acesso a esse privilgio.
Temos tambm de respeitar a quem, depois de um escrutnio, opta
por no participar em uma ou vrias ocasies. Na realidade, no somos
ningum para canalizar a vida que Cristo trouxe humanidade.
Tampouco temos o direito de forar a vontade de algum para que
participe. um ato absolutamente livre e pessoal de cada ser humano.
Comer e Beber Quantas Vezes?
Muitas igrejas sustentam que celebram esta festividade juntamente
com todas as demais, de acordo com o que foi ordenado por Cristo. As
Testemunhas de Jeov destacam que talvez a mais notvel diferena
[entre eles e outros] seja a freqncia da celebrao. (Veja A
Sentinela de 15 de maro de 1994, pg. 4).
So dois os principais argumentos utilizados pelas Testemunhas
para dar base a uma celebrao anual: 1) assemelhar essa celebrao a
um aniversrio, e 2) assemelhar tal celebrao Pscoa judaica que
era celebrada anualmente, numa data e hora especfica.
Com relao ao primeiro argumento, as Testemunhas de Jeov
sempre se inclinaram a relacionar a celebrao da morte do Senhor
com um aniversrio, deduzindo, portanto, que essa celebrao deve ser
realizada uma vez ao ano.
Isto confirmado pela Sentinela j mencionada, na qual, depois de
citar 1 Cor 11:24, 25, segundo a Nova Bblia Inglesa, que diz: Fazei
isto em comemorao de mim., perguntam: Quantas vezes se celebra
uma comemorao ou um aniversrio? Sem hesitar respondem:
Usualmente, apenas uma vez por ano.
Observe a maneira intencional de conduzir o leitor a concluses
manipuladas. Primeiro, partindo da palavra comemorao, usada na
Nova Bblia Inglesa, associam essa palavra com o termo aniversrio.
Embora tais palavras possam transmitir idias diferentes, eles as
associam, para que o leitor creia que uma sinnima da outra, e que
Cristo, quando falou em recordar sua morte, falava de comemorar
como se essa recordao fosse um aniversrio. Depois, tiram
concluses que, como podemos observar, nem sequer so definitivas,
uma vez que respondem com a frase: Usualmente..., dando-se conta

de que algumas comemoraes ou aniversrios podem ser celebradas
mais de uma vez ao ano. Todavia, desconsideram isso e apiam toda a
sua argumentao em que tal ato deve ser celebrado uma vez por ano.
Independentemente de todo esse malabarismo para que as Escrituras
digam o que um grupo deseja que digam, o importante para ns seria
procurar e encontrar argumentos bblicos para justificar que a Ceia do
Senhor possa ser classificada como ato ou acontecimento
comemorativo de periodicidade anual, ou aniversrio.
Como no existe um mandado especfico de Jesus quanto a realizar
esta Ceia anualmente, e no existem relatos bblicos que apresentem os
cristos do primeiro sculo celebrando tal acontecimento de forma
anual, temos de nos remeter s prprias palavras utilizadas por Jesus,
para ver se nelas se encontra algum indcio dessa inteno.
Jesus disse literalmente a seus discpulos: Persisti em fazer isto em
memria de mim, (Luc 22:19) utilizando a palavra grega anamnesis
(ana, para cima ou de novo, mneme, memria,) a qual segundo o
Dicionrio Expositivo das Palavras do Novo Testamento, de Vine, pg.
746, significa, no em memria de, mas trazendo afetuosamente Sua
Pessoa mente, [...] no simplesmente um trazer exterior
lembrana, mas um despertar da mente.
Efetivamente, a ao de recordar Jesus, o ato de recordar,
diferente do que transmite a expresso grega mnemsumon que se
traduz como memorial, lembrete, o objeto da recordao, pois a
expresso de Jesus nos d a entender que a Ceia do Senhor, como
ordenana e meio de graa, no exerce sua virtualidade pelo po ou
vinho em si, e sim pela f do crente, suscitada pelos smbolos
representativos do que Cristo fez por ns
Como se sabe, costume dos humanos erguer monumentos ou
placas em memria de algum, ou dedicar um dia do ano para
recordar algum acontecimento. No parece que Jesus Cristo estivesse
se referindo a este costume, pois, como acrescenta Vine na pg. 746,
o termo anamnesis indica uma lembrana sem auxlio o que reala
ainda mais a desconexo de tal memria com uma data especfica,
um dia determinado, como no caso duma celebrao de aniversrio.
Conscientes disto, as Testemunhas de Jeov deixaram de utilizar o
termo Memorial, substituindo-o por Comemorao, pois se

aproxima mais da definio bblica.
Apesar disso, permanece o fato de que a palavra memria
utilizada pelos evangelistas no tem nada que ver com celebrao,
aniversrio ou comemorao anual de um fato, e sim com lembrana,
trazendo memria um fato concreto, sem necessidade de um objeto
externo que induza tal lembrana. Os seguidores de Cristo devem
recordar a morte de Jesus, fazendo o que ele fez, no uma vez ao
ano, conforme determinado por um calendrio, e sim todas as vezes
que desejarem, conforme determinar seu corao cheio de gratido.
Por isso algumas tradues vertem a frase como: faam isto em
memria de mim (Nova Verso Internacional; Almeida Revista e
Atualizada).
Isto concorda com o tempo verbal da palavra grega que Jesus Cristo
utilizou, quando disse: Fazei, que est no imperativo afirmativo e
sugere que a participao freqente na Ceia do Senhor um mandado
divino (Atos 20:7), ou com a expresso todas as vezes (grego
hosakis) a qual segundo o Dicionrio Expositivo das Palavras do Novo
Testamento, de Vine, pg. 806, um advrbio relativo, e d a
entender sempre, todas as vezes que, e se traduz por todas as
vezes.
Esta diferente da palavra pollakis, utilizada em Hebreus 9:26, que
tem o significado de algumas vezes e que a TNM verte em ingls da
mesma forma que em 1 Cor 11:26, ou seja com o termo often. (Em
portugus traduzida pela frase muitas vezes).
Sim, Paulo d a entender que esta prtica deveria ser feita com
freqncia, repetidamente porque quantas vezes ou todas as vezes
que esse ato for realizado, proclama-se a morte do Senhor.
J que a palavra memria no tem nada que ver com o nmero de
vezes que se deve recordar a morte do Senhor, por que limitar nossa
proclamao da morte do Senhor a apenas uma vez ao ano? Por que
limitar esse ato a um dia especfico do ano? Talvez seja muito
apropriado celebrar a Ceia do Senhor na noite da Pscoa, mas no h
base para limit-la a este evento anual. No h sentido em uma ao
to transcendente estar limitada a uma celebrao anual, como se fosse
um aniversrio.
Quanto a assemelhar a Ceia do Senhor Pscoa judaica, devemos

ser criteriosos nesta afirmao. No podemos ir de um lado para o
outro da questo simplesmente porque em certo momento tal paralelo
nos interessa e em outros, no.
Efetivamente, as publicaes das Testemunhas de Jeov
raciocinam: A Pscoa era uma celebrao anual. Logicamente, pois, o
mesmo se d com a Comemorao.. (Veja A Sentinela de 15 de maro
de 1994, pg. 4). Ou, Deve a morte de Cristo ser celebrada diria ou
talvez semanalmente? Ora, Jesus instituiu a Refeio Noturna do
Senhor e foi morto na Pscoa, que comemorava a libertao de Israel
da servido egpcia... A Pscoa era celebrada apenas uma vez por ano,
em 14 de nis. (xodo 12:6, 14; Levtico 23:5) Isto sugere que a morte
de Jesus deve ser celebrada apenas com a mesma freqncia que se
celebrava a Pscoa anualmente, no diria ou semanalmente. (A
Sentinela de 15 de maro de 1993, pg. 5).
No entanto, em outro lugar afirmam: Esta ceia no era uma
continuao da Pscoa judaica. Era algo novo que passou a ser
chamada de Refeio Noturna do Senhor. (A Sentinela de 15 de
maro de 1993, pg. 3).
J em A Sentinela de 15 de fevereiro de 1985, pg. 17, tinham
criado um precedente quando chegaram a dizer: Era a Pscoa tipo da
Comemorao? E responderam: verdade que certos aspectos da
observncia da Pscoa no Egito, sem dvida, se cumpriram em Jesus.
Entretanto, nem todos se cumpriram.
por isso que dizemos que preciso seriedade na hora de se fazer
afirmaes deste tipo. No podemos utilizar um paralelo bblico em
sentido literal para defender nossa interpretao de certas passagens, e
esquecer detalhes desse mesmo paralelo, - ou interpretar em sentido
figurado - quando no est de acordo com a mesma interpretao. E
evidentemente, o que a liderana das Testemunhas de Jeov faz aqui
apoiar-se nas Escrituras para justificar os interesses de poder e controle
que os ungidos exercem sobre a grande multido, procurando os
aspectos que coincidem com sua interpretao prvia, visando a dar
apoio sua verso.
Se a liderana das Testemunhas de Jeov afirma que a Ceia do
Senhor corresponde Pscoa judaica, deveriam ser consistentes com
essa afirmao, pois durante a Pscoa judaica, TODOS os judeus e at

os estrangeiros, participavam, no como meros espectadores e sim
ativamente.
Na Pscoa no existia a figura do espectador. Todos comiam do
Cordeiro Pascoal como sinal de apreo pelo livramento da matana dos
primognitos e do povo egpcio, que Jeov lhes tinha concedido. Essa
celebrao era em nvel familiar, e realizada nos lares de cada israelita,
no em grandes sales como fazem as Testemunhas na atualidade.
Porm, alm de tudo isto, a Pscoa judaica mantm um paralelo
evidente com a Ceia do Senhor. O apstolo Paulo chamou Jesus de
Cristo, a nossa pscoa e disse com clareza: A vossa [razo para]
jactncia no excelente. No sabeis que um pouco de fermento
leveda a massa toda? Retirai o velho fermento, para que sejais massa
nova, conforme estiverdes livres do levedo. Pois, deveras, Cristo, a
nossa pscoa, j tem sido sacrificado. Conseqentemente, guardemos a
festividade, no com o velho fermento, nem com o fermento de
maldade e iniqidade, mas com os pes no fermentados da
sinceridade e da verdade. (1 Cor 5:6-8.)
O que quis dizer Paulo com estas palavras? O que era o velho
fermento com o qual se podia guardar a festividade, mas que Paulo
aconselhou a no se fazer?
Basicamente, o enfoque diferente que se deveria dar festividade
que o cristo tinha de guardar, em contraste com o da Pscoa judaica,
tem que ver com a Lei que regia a primeira, e a benignidade imerecida
que rege a segunda.
Paulo desenvolveu este tema na carta que enviou a Colossos e a
feso, onde enfatizou como a Lei que consistia em decretos e que
estava em oposio aos humanos, foi tirada do caminho e pregada na
estaca de tortura (Col 2:14.) com o objetivo de libertar o homem.
E raciocinou: Portanto, nenhum homem vos julgue pelo comer ou
pelo beber, ou com respeito a uma festividade ou observncia da lua
nova ou dum sbado; pois estas coisas so sombra das coisas
vindouras, mas a realidade pertence ao Cristo. (Col 2:16, 17.)
Assim, ningum est autorizado a utilizar a Pscoa como fora de
Lei que regulamente um ritual ou um proceder transferido para a Ceia
do Senhor. Aquela era uma sombra e, como disse Paulo, uma

sombra no pode ser utilizada para julgar o proceder dos humanos.
No vlido dizer que a Pscoa mantm correspondncia com a Ceia
em algumas coisas (aquelas que coincidem com crenas e prticas
das Testemunhas de Jeov,) e em outras no (nas que no coincidem
com tais crenas), como do a entender. Temos de nos ater realidade,
que Cristo, e analisar com objetividade suas palavras e o proceder
que seus discpulos determinaram com base nestas, para delimitar um
modo de proceder que se aproxime do previsto pelo prprio Jesus.
Partindo o po.
Curiosamente, costuma-se esquecer alguns trechos bblicos que
podem nos ajudar a ter uma perspectiva mais apropriada do tema em
questo. interessante observar como nos Atos dos Apstolos
diversos relatos mencionam as ocasies em que os discpulos se
reuniam para partir o po, (grego, klsis) expresso que ocorre em
mais de uma ocasio.
Embora algumas obras de referncia alertem contra aplicar a frase
automaticamente celebrao da Ceia do Senhor, a traduo bblica
utilizada pelas Testemunhas de Jeov toma novamente certa liberdade
com os textos relacionados com esta expresso grega, de maneira tal
que sua forma de traduzir (tomar uma refeio) d a entender que
sempre que os primitivos cristos se reuniam para partir o po,
faziam-no para tomar uma refeio como irmandade.
No se do conta e, se este o caso, desconsideram que se esse
fosse o significado exclusivo de tal termo, os relatos evanglicos desta
celebrao ficariam sem sentido, pois se as ocasies em que o livro de
Atos menciona partir o po, no tm nada que ver com a Ceia do
Senhor, e sim com refeies que os cristos primitivos organizavam,
ento a maior celebrao do ano para todos os verdadeiros cristos
no mencionada em parte alguma como um acontecimento que fora
celebrado por tais cristos, algo absolutamente assombroso,
considerando-se o que afirmam as Testemunhas.
Esta a deduo que tiramos se lermos nica e exclusivamente a
Traduo do Novo Mundo, pois as expresses, partir o po so
traduzidas por tomar uma refeio, como se os discpulos tivessem o
costume de comer juntos com bastante freqncia, ou todo primeiro
dia da semana, e esse foi o motivo do registro na Bblia. Apenas em

sua verso com referncias os lderes das Testemunhas reconhecem
que literalmente os primitivos cristos se reuniam para partir o po
(veja a notas desta verso sobre Atos 20:7 e 11), sem insistir muito no
significado dessa expresso.
A realidade que muitos lexicgrafos da lngua grega reconhecem
que a expresso era geralmente utilizada para referir-se a refeies
normais, onde se partia o po na refeio domstica. A obra Quadros
Verbais no Novo Testamento cita um erudito (Hackett) como segue:
No h margem para dvida de que neste perodo, a Eucaristia era
precedida por uma refeio normal, assim como foi o caso quando se
instituiu o regulamento. Outro erudito do idioma grego (Page) diz:
Explicar tei klasei tou artou [em 1 Cor 11:20] simplesmente como A
Santa Comunho constitui uma perverso do significado simples das
palavras e desfigurar o quadro de vida familiar, o qual o texto coloca
diante de ns como o ideal para os crentes primitivos. Assim, parece
que esta ao tem de ser examinada luz de seu contexto, para
discernir o que estava sendo feito em cada momento especfico.
E no h dvida de que em algumas passagens tais como Luc 24:30
e Atos 27:35, (quando Jesus comeu po na viagem com os dois
discpulos, ou quando Paulo incentivou os marinheiros e outros
viajantes a que comessem algo para se alimentar) o objetivo no era
celebrar a Ceia do Senhor.
Por outro lado, h certos relatos em que parece evidente que se
reuniam para celebrar esse acontecimento. Por exemplo, segundo Atos
2:42, os primeiros discpulos perseveravam na doutrina dos apstolos
e na comunho, no partir (grego klsei) do po e nas oraes.
(Almeida Revista e Atualizada)
A princpio, faziam isto de maneira regular, quase diria. Isto
confirmado pelo versculo 46 que diz: E, perseverando unnimes
todos os dias no templo, e partindo (grego, klnts) o po em casa
(Almeida Revista e Atualizada). Provavelmente faziam assim
motivados pelas circunstncias dos primeiros momentos do
cristianismo, quando compartilhavam seus lares, seus bens e
propriedades. O relato afirma: Todos os que criam estavam unidos e
tinham tudo em comum. E vendiam suas propriedades e bens e os
repartiam por todos, segundo a necessidade de cada um. (Atos 2:44,

45)
Observe que o relato menciona quatro coisas nas quais os discpulos
perseveravam: 1) a doutrina ou ensino dos apstolos, 2) a comunho
dos bens, 3) partir o po e 4) as oraes. Que sentido teria assinalar
partir o po, como algo destacado se isto significava que cada dia
comiam juntos as refeies normais? Ser que tomar uma refeio
com outros cristos est no mesmo nvel de orar, ouvir uma doutrina
ou compartilhar bens com outros?
Posteriormente, esta prtica habitual est refletida em Atos 20:7,
onde se afirma: No primeiro dia da semana, tendo-nos reunido a fim
de partir (grego, klsai) o po... (Almeida Revista e Atualizada) Ao
que parece o ato de Jesus de partir o po, durante a ltima Ceia,
tinha chegado a ser peculiar nela, de tal modo que era identificado pela
maneira de faz-lo (Luc 24:30-31, 35), e chegou a converter-se num
aspecto caracterstico dessa Ceia.
Nota-se, pois, que em algumas ocasies que se reuniam, eles
partiam o po, com o nico propsito de celebrar ou recordar a
morte de Jesus, assim como Paulo deu a entender aos corntios, quando
repreendeu as divises que esta igreja tinha. Paulo lhes diz: Na
orientao que agora vou dar a vocs, eu no os elogio. Porque as suas
reunies na igreja fazem mais mal do que bem. Em primeiro lugar me
contaram que h grupos de pessoas que esto brigando nas reunies da
igreja. Eu acredito que em parte isso verdade. No h dvida de que
preciso haver divises entre vocs para que apaream os que esto
certos. Quando vocs se renem, no a ceia do Senhor que vocs
comem. (1 Cor 11:17-20; Bblia na Linguagem de Hoje.)
O conselho que o apstolo Paulo deu aos corntios bem
significativo. Primeiro, mostra que os corntios se reuniam com certa
regularidade, seguindo o precedente de outras cidades nas quais o
cristianismo fora estabelecido. O prprio Paulo, na casa do Tcio, o
Justo, cuja casa era contgua sinagoga, (Atos 18:7) estava
acostumado a ensinar que Jesus era o Cristo, o que levou muitos a
tornarem-se crentes.
Paulo estava falando de reunies habituais, no de uma reunio
extraordinria que se celebrava uma vez por ano; reunies nas quais
eles tinham o costume de partir o po, e em que haviam surgido

certas divises. No parece provvel que desde o ano 52 D.C., quando
Paulo deixou Corinto, (depois de fundar esta congregao e passar um
ano e meio com eles) at perto do 55 D.C., quando ele escreveu a
primeira carta, em apenas duas ou trs comemoraes que celebraram
sem a direo de Paulo (isso na hiptese de uma celebrao anual),
eles tenham corrompido a tal ponto a prtica da mesma, a no ser que a
Ceia do Senhor fosse celebrada de maneira habitual e repetida.
Quando Paulo introduz a expresso igreja pode ser que alguns
sejam levados a pensar em algo eclesistico, solene e em ofcios de
igreja que s passaram a existir sculos depois, quando alguns lderes
religiosos comearam a formalizar o cristianismo, substituindo a
simplicidade da irmandade que existia originalmente. (Mateus 23:8)
Para Paulo, reunir-se como igreja, e tomar uma refeio como
irmandade era a mesma coisa, pois imperava um quadro de vida
familiar que Cristo tinha incentivado seus discpulos a ter.
Nestas primeiras reunies, o esprito familiar que Cristo incentivara
entre seus discpulos sem dvida era bem expresso em reunir-se para
refeies fraternais e, nessas ocasies, acompanh-las com a expresso
de sua f em comum por meio da participao no po e no vinho, como
memorial da morte de seu Senhor. A Ceia do Senhor era uma prtica
precedida por uma refeio normal, assim como foi o caso quando
Cristo instituiu esta celebrao. Nessa reunio o po e o vinho eram
distribudos com um novo significado. Estes itens da alimentao eram
repartidos para proclamar a morte do Senhor. Porm, como disse
Paulo, quando os corntios se congregavam, ou se reuniam como
igreja, tais reunies faziam mais mal do que bem.
Eles estavam pervertendo o verdadeiro significado da Ceia do
Senhor, pois aproveitavam tal acontecimento ou o usavam como
justificativa para grandes banquetes onde imperava o comer e beber
(de fato, o apstolo Paulo disse que muitos estavam fracos e doentios,
e no poucos estavam dormindo na morte), e isto os levava a no
entender bem a Ceia do Senhor e seu significado e no respeitar o
carter sagrado da ocasio. Como sua mente estava sonolenta ou
concentrada em outras coisas, no se achavam em condies de
participar dos emblemas com discernimento. Despercebiam por
completo sua seriedade: que os emblemas representavam o corpo e o
sangue do Senhor e a Ceia era uma recordao da morte dele. Por isso
Paulo sublinhou o grave perigo que corriam os que participavam sem
discernir estes fatos. (1 Cor 11:20-34.)
Aceitar a Ceia do Senhor como uma celebrao da morte do Senhor
de maneira anual, seria como aceitar a prtica catlica de estabelecer
um dia das mes, um dia dos pais, um dia dos namorados, etc., os
quais as Testemunhas criticam e condenam, como se o respeito e o
amor devessem ser expressos apenas nesse dia e no em outro.
Estabelecer um dia por ano para proclamar a morte de Jesus,
deixaria essa data carente do verdadeiro significado da morte de Jesus.
Limitaria nossa recordao a um dia por ano.
Por outro lado, duvidoso que a celebrao de uma festividade
como a morte de Jesus trivialize esse acontecimento pelo fato de faz-
lo mais de uma vez ao ano, assim como duvidoso que o fato de um
namorado enviar flores de vez em quando e de forma inesperada
amada, ou um filho presentear seus pais, ou simplesmente dizer que
os ama, trivialize estas motivaes ou atos. Pelo contrrio, pois estas
aes no dependero de uma data especfica, e sim de um desejo do
corao que no est regulamentado pelo calendrio.
Realmente, no que se refere s formas e maneiras de celebrar este
ato, temos de nos remeter novamente s palavras de Jesus, quando
disse: Persisti em fazer isso em memria de mim (Luc 22:21) e nos
perguntar: O que era isso? Uma data? Uma hora? Emblemas
especficos? Ou era a ao em si de reunir-se e realizar o mesmo ato
que Jesus realizou para trazer memria a transcendncia de sua
morte? Qual deve ser nossa preocupao principal em tudo isto? Que o
dia em que celebramos esta Ceia coincida exatamente com o do
calendrio judaico? Que os pedaos de po sejam feitos com farinha de
trigo, ou que o vinho tinto no tenha nenhum tipo de aditivo?
Quando as pessoas sobrepem as palavras aos atos, costumam
cometer o erro de revestir as mesmas com ornamentos tais, que muitas
vezes as prprias palavras se apagam, ficando ocultas de seu
verdadeiro significado.
Creio que so pertinentes aqui as palavras que Cristo dirigiu aos
fariseus quando disse: Guias cegos, que coais o mosquito, mas
engolis o camelo! (Mat. 23:24) E o fato que neste tema h muita

cegueira, e onde h cegueira desta espcie, pode ocorrer que um
grupo grande de pessoas simples e sinceras cuja nica motivao
servir a Deus, de algum modo acabe engolindo grandes camelos,
sem perceber.
Resumo
As Testemunhas de Jeov criaram com tudo isto um ritual vazio de
contedo e carente do verdadeiro significado que tem a morte de Jesus.
Seus lderes sabem, e tentam combater isto em quase todas as revistas
que consideram este tema, com declaraes enfticas.
Na Sentinela de 1 de maro de 1992, pg. 19, raciocinaram: Na
Comemorao do ano passado [...] menos de um dcimo de 1 por
cento tomaram dos emblemas. De que benefcio , ento, essa
celebrao para os milhes de observadores? De grande benefcio!
Note sua exclamao. Talvez esta mesma pergunta tenha sido
repetida em diversas ocasies ao longo dos anos e como nica resposta
tenham utilizado frases vigorosas como estas para convencer as
pessoas de que muito til assistir a essa Ceia como observador.
O fato que os prprios lderes se do conta desse vazio, e tm de
suplant-lo deste modo. Sabem muito bem que o seguidor de Cristo
deve fazer uma proclamao contnua de sua morte e deve mostrar o
devido apreo por ela atravs da participao no corpo e no sangue
de Jesus, como uma evidente manifestao da f nesse sacrifcio. Todo
o resto so apenas palavras.
Este ritual estril que as Testemunhas de Jeov realizam em seus
Sales do Reino ou em salas especiais, uma falsificao do
verdadeiro sentido que Cristo quis dar a sua morte.
A maneira peculiar de celebrar, explicar e aplicar as passagens
bblicas relacionadas com a Ceia do Senhor por parte das Testemunhas
de Jeov leva a profundas incongruncias e a situaes absurdas. Por
exemplo: a chegada do momento em que NINGUM participar do
po e do vinho, ao irem morrendo os que dizem ser ungidos e,
portanto, com NINGUM proclamando a morte do Senhor, pois como
eles sabem muito bem, o que come e bebe que proclama, e no o
que assiste a essa refeio como observador.
Isso sem mencionar que as Testemunhas de Jeov caem novamente

em contradies ao ter de celebrar essa Ceia at que ele chegue e
terem adiado essa chegada em vrias ocasies, devido falta de
cumprimento de suas expectativas.
Na realidade, os argumentos utilizados carecem de apoio bblico e
duvido que os lderes das Testemunhas de Jeov no se dem conta
disso. Combinam fatos com suposies, evidncia bblica com meras
hipteses. claro que a crena em uma doutrina que estabelece o que
eles denominam como a maior celebrao do ano para todos os
verdadeiros cristos, certamente deve contar com um fundamento
mais slido do que esse.
muito grave a afirmao feita em A Sentinela de 15 de maro de
1993, pg. 7, onde dizem: Ningum precisa tomar os emblemas na
Comemorao com o fim de ser includo entre os beneficiados pelo
sacrifcio resgatador de Jesus e receber a vida eterna na Terra. Por
exemplo, a Bblia no d nenhuma indicao de que pessoas tementes
a Deus, como Abrao, Sara, Isaque, Rebeca, Boaz, Rute e Davi, algum
dia tomaro esses emblemas.
Depois de uma afirmao sentenciosa assim, incrvel que a grande
maioria das Testemunhas no perceba a manipulao a que esto sendo
submetidas. Esta deplorvel forma de raciocinar para minimizar as
razes que podem levar uma pessoa a desejar participar do corpo e do
sangue de Jesus Cristo apenas uma pequena amostra do poder mental
que pode exercer uma organizao sobre as possibilidades que todo
humano tem de expressar livremente sua f.
Tudo considerado, razovel que muitas pessoas cheguem
concluso de pensar e dizer que ningum tem direito de pr limites s
formas e maneiras de recordar o que nosso Senhor Jesus Cristo fez por
todos ns.
O comer e beber a manifestao pblica e visvel da f que essas
pessoas depositam na figura de Cristo, da mesma maneira que o
batismo a manifestao tangvel da dedicao delas a Deus. So
elementos grficos e literais, que expressam a f que um servo de Deus
tem. E esta uma bela oportunidade de expressar essa f em
companhia de outros. Nada tem que ver com a esperana ou o destino
de cada um, e sim com nosso apreo. Se apreciarmos o que Cristo fez
por ns, devemos comer e beber dele, depositando f em seu

sacrifcio de resgate, independentemente de nosso destino.
Manifestamos isso pblica e ostensivamente comendo e bebendo
literalmente po sem fermento e vinho tinto, pois todas as vezes que
fizermos isso, estaremos proclamando a morte do Senhor. (1 Cor
11:25, 26.)
No podemos fazer menos do que continuar proclamando essa
morte at que ele chegue, e exclamar do mais profundo de nosso ser:
Amm! Vem, Senhor Jesus. (Rev. 22:20.)
APNDICE 4
COMENTRIOS A UM
ESTUDO DE A SENTINELA

as pginas 21 a 25 da Sentinela de 15 de fevereiro de 2006 a

N Torre de Vigia tratou mais uma vez da Comemorao da Morte
de Cristo. Como em todas as outras ocasies, a matria consistiu numa
reafirmao de seu ensino sobre os dois grupos de cristos, com o
objetivo de enfatizar quo imprprio que as pessoas que no fazem
parte do grupo dos ungidos participem no po e no vinho da
celebrao.
Embora este folheto j tenha analisado a maioria dos pontos doutrinais
reapresentados nesta Sentinela, ainda assim parece apropriado
comentar todos os pargrafos dela, uma vez que, como usual, citam-
se dezenas de textos bblicos ao longo do estudo. Para muitos, isso
pode parecer impressionante. O problema que dificilmente algum
analisa detidamente tais referncias. Uma considerao destes textos
dentro do contexto de cada pargrafo permitir que o leitor avalie
prontamente at que ponto eles realmente confirmam as declaraes
que a revista faz.
Apresentamos a seguir a matria na ntegra. Os comentrios esto em
azul. Recomendamos fortemente que todos os textos citados sejam
realmente lidos. Ocasionalmente estaremos remetendo o leitor a certas
partes deste folheto, caso os assuntos em questo j tenham sido
considerados minuciosamente e se dispensem comentrios adicionais.
128
Comentrios a um Estudo de A Sentinela129
[ A Sentinela de 15 de fevereiro de 2006 pginas 21-25 ]
A maioria das Testemunhas de Jeov provavelmente

desconhece que Lightfoot, apresentado aqui como erudito
bblico, foi na realidade um destacado telogo da Igreja
Anglicana no sculo 17. Segundo o conceito da
organizao ele seria considerado como um membro da
cristandade apstata, e qualquer opinio dele teria pouco
mrito aos olhos da Torre de Vigia. Sendo assim, parece
bem contraditrio que uma observao dele seja usada
para introduzir este estudo de A Sentinela.
Independentemente disso, note-se que o comentrio dele

limitou-se ao sentido da expresso ajuntar novamente.
Ele no se preocupou em definir o que (ou quem) so essas
coisas nos cus e as coisas na terra. Mas a
organizao usa esse texto como base do estudo e passa a
fazer isso na matria que vem em seguida. A que surgem
os problemas.
A justaposio de textos no pargrafo, em rpida

seqncia, pode confundir um leitor desatento. Citam-se
palavras de Pedro, depois se faz uma breve meno das
palavras de Paulo e da retorna-se a algo mais que Pedro
disse, numa tentativa de estabelecer uma relao entre os
escritos. Na verdade esse texto de 1 Pedro 1:3, 4 no
menciona as coisas nos cus. E no diz qualquer palavra
sobre um nmero limitado de humanos escolhidos para
governar com Cristo nos cus. O texto fala simplesmente
sobre uma herana reservada nos cus. Uma leitura
atenta dos textos mencionados no final do pargrafo
mostra que nenhum deles apresenta a idia completa de
que os 144.000 cristos ungidos so comprados da terra
para serem co-herdeiros de Cristo no seu Reino celestial.
Esta sentena final do pargrafo resultante de uma
conexo arbitrria de frases que aparecem separadamente
nos textos, como se todos eles estivessem falando
necessariamente dos 144.000.
A concluso apresentada nesta ltima frase do pargrafo

baseada na velha premissa de que expresses bblicas tais
como filhos de Deus, nascidos de novo, irmos de
Jesus, herana reservada nos cus, selados com o
esprito santo e outras, aplicam-se exclusivamente aos
cristos ungidos. Em todos os casos, os contextos onde
tais expresses se encontram so desconsiderados.
O pargrafo sugere ainda que o ajuntamento significa

nada mais que ajuntar um nmero total predeterminado
por Jeov de 144.000. Absolutamente nenhum dos textos
citados comprova que o ajuntamento se refere a isso, ou
que exista tal predeterminao da parte de Jeov, quanto
a um nmero literal.
Efsios 1:10 no fala em comeo do ajuntamento, e sim,

sobre o ajuntamento em si. E nem limita esse ajuntamento
s coisas nos cus. Ainda que fosse inteiramente correta
a idia de que as coisas nos cus se referem a um grupo
literal de 144.000 e que tal ajuntamento comeou l no
Pentecostes de 33 EC, o texto ainda estaria sendo aplicado
parcialmente, pois desconsidera o ajuntamento das coisas
na terra (que o texto diz que tambm ocorreria no pleno
limite dos tempos designados). verdade que o
derramamento do esprito santo no Pentecostes mostrou
que o favor de Deus estava com a congregao crist, mas
ser tal esprito derramado sobre aquelas pessoas no dava
qualquer indicao quanto ao destino final de cada uma
delas. O pargrafo tambm presume que as expresses
Israel espiritual e Israel de Deus aplicam-se a um grupo
limitado de 144.000 (definido como as coisas nos cus,
no pargrafo anterior). Nenhum dos trs ltimos textos
confirma esta idia. Pelo contrrio, a considerao de cada
um deles em seus devidos contextos prova, alm de
qualquer dvida, que tais expresses aplicam-se
indiscriminadamente a todos os verdadeiros cristos.
O entendimento tradicional da Torre de Vigia acerca da

expresso reino de sacerdotes e nao santa no caso do
antigo Israel inteiramente acomodado doutrina da
organizao. (Para uma considerao sobre este texto, veja
o captulo 3 deste folheto, subtpico O pacto feito entre
Deus e a nao de Israel.) E, seguindo a tendncia, o
pargrafo tambm aplica arbitrariamente o contedo de 1
Pedro 2:9, 10 aos 144.000, alm de repetir a idia de que o
Israel espiritual composto unicamente por estas
pessoas. Ademais, Jesus no predisse que o reino seria
tirado dos judeus e dado aos 144.000 mencionados em
Revelao 7:4-8. Em Mateus 21:43 ele falou que o reino
seria dado a uma nao que produz frutos. A idia de que
esta nao que produz os seus frutos limita-se a um
grupo literal de 144.000 um ensino da Torre de Vigia. O
prprio Jesus no disse isso e a Bblia no apia este
raciocnio em parte alguma.
O pargrafo mesmo reconhece que em Lucas 22:28-30

Jesus estava falando com os apstolos fiis unicamente,
e no com um grupo maior de pessoas. Os dois textos do
final do pargrafo tambm no dizem qualquer palavra
sobre os 144.000. Nem nestes dois textos, nem em
qualquer outro texto da Bblia especifica-se um nmero fixo
de cristos vencedores e fiis at a morte.
O texto de Revelao 20:4-6 fala realmente de pessoas

atuando como reis, sacerdotes e juzes juntamente com
Cristo, mas no diz que isso se refere a um grupo de
144.000. Esta idia uma deduo da Torre de Vigia.
Ademais, a Bblia no diz qualquer palavra sobre renncia
esperana de vida eterna na terra por parte de algum. No
final do pargrafo cita-se o texto de Joo 10:16, que
imediatamente aplicado s outras ovelhas, as quais,
segundo a organizao, so um grupo diferente dos

ungidos, compondo-se de pessoas que no tomam dos
emblemas na Comemorao. Nenhum texto bblico
apresenta estas idias.
O fato de o apstolo Paulo e muitos outros cristos ao

longo da histria terem passado por sofrimentos
semelhantes aos de Cristo no prova em si mesmo que tais
pessoas fazem parte de um grupo que est destinado a ir
para o cu. O pargrafo est sugerindo que as palavras de
2 Corntios 4:10 aplicam-se exclusivamente a esse grupo
limitado. Mas a leitura dos versculos precedentes (7 a 9)
torna claro que tais palavras se referem s perseguies e
maus tratos que os cristos esto sujeitos a sofrer. Isto tem
aplicao a todos os verdadeiros cristos e no somente a
um grupo de 144.000. Confirmando isso, 2 Timteo 3:12 diz:
De fato, todos os que desejarem viver com devoo
piedosa em associao com Cristo Jesus tambm sero
perseguidos.
De um modo geral, os textos deste pargrafo esto

aplicados corretamente. Mas vale a pena apresentarmos o
que dizem na ntegra os textos de 1 Joo 2:2 e Joo 6:51:
Joo 6:51: Eu sou o po vivo que desceu do cu; se

algum comer deste po, viver para sempre; e, de
fato, o po que eu hei de dar a minha carne a favor
da vida do mundo.
1 Joo 2:2: E ele um sacrifcio propiciatrio pelos

nossos pecados, contudo, no apenas pelos nossos,
mas tambm pelos do mundo inteiro.
O primeiro texto fala em algum, sem especificar se tal

pessoa faz ou no parte de alguma classe de cristo. O
segundo texto usa a expresso mundo inteiro,
novamente sem fazer qualquer discriminao. Uma vez que
ambos tratam da vida eterna e do perdo de pecados algo
disponvel a todos os crentes ento no h o menor
sentido em us-los no meio de um estudo que defenda
alguma distino entre os cristos.
Outro detalhe que o texto de Joo 6:51 fala apenas da

esperana de vida eterna, mas no diz qualquer palavra
sobre o local de morada final dos cristos fiis (cu ou
terra).
Os textos de Romanos 5:8, 9 e Tito 3:4-7 no falam em

vida no cu. A idia simplesmente que todos os que
depositam f no sangue de Cristo so declarados justos
para a vida eterna. Como em todos os outros casos, as
palavras dos trs textos mencionados em seguida so
aplicadas aos 144.000, mas impossvel encontrar esta
idia em qualquer um deles. O mesmo vale para Revelao
5: 9, 10. Este texto no menciona qualquer nmero
especfico de pessoas. Temos aqui outro caso de simples
deduo da liderana da Torre de Vigia.
O pargrafo desconsidera que Cristo disse que seu sangue

seria derramado em benefcio de muitos [ou seja, uma
quantidade grande e indeterminada de pessoas] para o
perdo de pecados [e no para definir o destino dos
cristos que tomassem dele]. Desconsidera tambm que
assim como o antigo Israel se compunha de um nmero
grande e indeterminado de pessoas, o mesmo se aplica e
com ainda mais fora ao Israel espiritual (Veja Glatas
4:27-31). Desconsiderar fatos semelhantes a esses permite
que a liderana da organizao imponha a seus seguidores
a idia antibblica de que todos os no-ungidos esto
automaticamente excludos do novo pacto.
Para comear, o pargrafo parece estabelecer uma sutil

conexo entre o copo mencionado em Marcos 10:38, 39 e
o copo que foi distribudo por Cristo ao instituir a
comemorao, o qual simboliza o novo pacto. Pelo
menos alguns que lem essa matria poderiam concluir
isso. Ser que os dois relatos esto tratando
necessariamente da mesma coisa?
Este trecho de Marcos 10: 38, 39 est dentro do relato no

qual a me de Tiago e Joo (os filhos de Zebedeu) dirigiu-
se a Jesus e, fez-lhe um pedido especial em nome dos
filhos. Ela queria que Jesus permitisse que seus filhos se
assentassem nas posies mais prximas a Jesus, quando
ele estivesse no seu reino. Segundo o relato mais
detalhado de Mateus, a resposta de Jesus a isso foi:
Vs no sabeis o que pedis. Podeis beber o copo que eu

estou para beber? Disseram-lhe: Podemos. Disse-lhes
ele: Bebereis, de fato, o meu copo, mas, assentar-se
minha direita e minha esquerda no meu para dar, mas
pertence queles para quem tem sido preparado por meu
Pai (Mateus 20:22, 23)
Ser que com esta expresso meu copo, Jesus se referia

ao copo que simboliza o seu sangue, que valida o novo
pacto e que ele ofereceu aos discpulos na celebrao? De

modo algum, pelos seguintes motivos:
1 Tanto no relato de Mateus, como no de Marcos, Jesus

disse que ele prprio beberia este copo. Mas, como
mostramos neste folheto (veja o captulo 2, subtpico
Examinando Atentamente o Relato), a evidncia indica
que Jesus no tomou daquele copo que distribuiu aos
discpulos.
2 O momento em que Cristo bebeu deste copo

mencionado em Marcos 10:38, 39 veio, no durante a
celebrao, e sim depois dela. Na orao que fez a Deus, j
no Getsmani, Jesus disse:
Aba, Pai, todas as coisas te so possveis; remove de

mim este copo. Contudo, no o que eu quero, mas o que tu
queres. (Marcos 14:36)
Isto sugere que ele estava falando de um copo que ainda

no havia tomado. Como evidncia adicional disso,
observe o que ele disse quando Pedro tentou livr-lo da
priso no Getsmani. Segundo Joo 18:11, as palavras
foram:
Jesus, porm, disse a Pedro: Pe a espada na [sua]

bainha. No devia eu de toda maneira beber o copo que o
Pai me tem dado?
Portanto, o copo da celebrao que simboliza o novo

pacto no deve ser confundido com o copo mencionado
em Marcos 10:38, 39. Com muito maior probabilidade este
ltimo se relaciona a todos os sofrimentos pelos quais
Cristo passou e que culminaram em sua morte. Isto explica
o porqu de Jesus ter, em certo momento, chegado a pedir
a Deus que tal copo (ou clice) fosse afastado dele, se
possvel. Porm, ele por fim fez o que a vontade de Deus
determinava, e tomou realmente aquele copo,
experimentando o sofrimento e a morte. E muitos
seguidores dele tambm provaram deste copo depois
disso, como ele havia previsto. A prpria resposta que
Jesus deu quela mulher indica que o fato de beber tal
copo nada tinha que ver com assumir posies

privilegiadas no reino dele. De modo que este texto pode
at ser usado como um argumento contrrio ao ensino da
Torre de Vigia.
Outras duas idias errneas que o pargrafo apresenta so

afirmar que a morte fsica dos ungidos sacrificial, de
certa forma igualando-a com a morte sacrificial de Cristo e
depois dar a entender que o batismo na morte de Cristo
aplica-se apenas a eles. Quando o apstolo Paulo falou em
os cristos serem batizados na morte de Cristo (Romanos
6:3) ele no quis dizer isso que a Sentinela afirma. O
contexto (Romanos 6:1-7) mostra que Paulo no estava
falando ali de morte literal. O versculo 2 diz que essa
morte no que se refere ao pecado. O versculo 4 fala
em uma novidade de vida (vida nova, segundo a Bblia
na Linguagem de Hoje), que comea enquanto os cristos
ainda esto vivos fisicamente. E o versculo 6 diz que a
velha personalidade do cristo (e no o prprio cristo)
que morre junto com Cristo. De modo que a considerao
do versculo 3 dentro deste contexto, mostra que o
batismo na morte de Cristo algo que se aplica a todos os
cristos, diga-se de passagem no tem qualquer relao
com pessoas morrerem fisicamente (e de modo
sacrificial, como diz a Sentinela) e depois serem
ressuscitadas como criaturas espirituais para reinarem
com Cristo no cu. Os trs textos citados no final do
pargrafo no apresentam as idias desta maneira e
tambm no aplicam suas palavras a um grupo de 144.000.
Foto na pgina 23:
Na realidade, o que se faz nesta imagem no uma pergunta, e

sim uma afirmao. A liderana da organizao deseja que toda
Testemunha responda (de maneira verbal ou mental)
rigorosamente de acordo com o ensino oficial. Por mais que a
Bblia nem sequer sugira que a participao no po e no vinho
est restrita a um grupo especfico, a doutrina da organizao
impera nas mentes das Testemunhas, deixando-as sem qualquer
alternativa a no ser aceitar sem contestao o que este estudo
da revista A Sentinela diz.
Quadro na pgina 23:
O quadro acima repete a doutrina tradicional da Torre de

Vigia acerca do corpo de Cristo, como se a participao
no po e no vinho fosse alguma confirmao de que
apenas um grupo limitado de 144.000 est unido dentro
desse corpo. Esta idia antibblica. Como mostramos
no final do Captulo 5 deste folheto, a leitura do contexto de
1 Corntios captulo 12 mostra que no existe esta
particularizao. O texto de Mateus 23:10 no sugere de
modo algum que Cristo o lder de apenas 144.000
pessoas. Na verdade, tanto o contexto geral de 1 Corntios
captulo 12, como esse texto de Mateus 23:10 tornam
proibitivo que alguns cristos assumam uma posio
especial de governo dentro da famlia crist, colocando-
se acima dos demais, ditando ensinos e normas
divergentes do que o Lder disse ou arrogando-se o direito
de mover aes punitivas contra outros membros do
corpo que no aceitem essas idias humanas.
________________________
Para facilitar a anlise do prximo pargrafo, faremos os

comentrios de maneira intercalada:
A Bblia torna muito claro qual o significado bsico da

participao no po e no vinho (Veja o Captulo 8 deste
folheto). E no envolve nada disso que a Torre de Vigia
impe com essa mistura arbitrria de textos bblicos.
Infelizmente por aceitarem essa complicada explicao
doutrinal que milhes de Testemunhas de Jeov acabam
sendo vencidas pela idia de que imprprio participar
do po e do vinho.
Quando o apstolo Paulo falou em participar com

discernimento, ele no tinha em mente essas coisas que
o pargrafo est dizendo que os que tm esperana
terrestre devem discernir. (Veja o Captulo 5 deste
folheto).
Sim, o copo representa o novo pacto. Isso bblico. O

que no bblica a idia de que esse novo pacto est
restrito a um grupo especfico de pessoas. (Veja o Captulo
3 deste folheto).
Como mostramos acima, o contexto bblico revela que o

batismo na morte de Cristo no tem o significado que a
Torre de Vigia lhe atribui nesta Sentinela e em outras
publicaes. Alm disso, Deus quem determina quem
viver na terra ou no cu e essa questo do destino de
cada um nada tem que ver com a participao no po e no
vinho.
No tomam porque a liderana da Torre de Vigia assim

determinou e no porque a Bblia proba. O que Jesus disse
foi: persisti em fazer isso [ou seja, comer e beber] em
memria de mim. E o apstolo Paulo disse: todas as vezes
que comerdes este po e beberdes este copo, estais
proclamando a morte do Senhor. Isso exclui a idia de o
cristo estar l como observador respeitoso e no ser
participante ativo da celebrao.
Com toda a certeza. E a persistncia na participao

nesses alimentos simblicos com dignidade e
discernimento uma das evidncias dessa gratido.
Portanto, isso no deveria ser vedado a ningum que tenha
f nessas provises de Deus.
A expresso corpo de Cristo no tem o significado que a

Torre de Vigia lhe d (Veja o captulo 5 deste folheto).
verdade que os cristos devem permanecer fiis at a
morte mas, rigorosamente, a participao no po e no
vinho no para lembr-los desta responsabilidade. Tal
participao serve para que recordemos outra coisa. E as
palavras de 2 Pedro 1:10, 11 no se aplicam apenas a um
pequeno nmero de cristos.
Segundo o pargrafo, o pleno limite dos tempos

designados para comear o ajuntamento das coisas na
terra veio em meados dos anos 30 do sculo passado.
Embora hoje a organizao j no ensine que o ano de 1935
marcou o fim da chamada dos ungidos (veja A Sentinela
de 1 de maio de 2007, seo Perguntas dos Leitores), eles
ainda crem e afirmam que o pleno limite dos tempos
designados de Deus para ajuntar todas as coisas no cu
comeou quase 20 sculos antes do incio do ajuntamento
das coisas na terra. Como j dissemos, a prpria Bblia
coloca o assunto em termos gerais e no faz essa distino
cronolgica. Alm disso, nenhum dos textos citados no
pargrafo diz que as outras ovelhas so um grupo
diferente dos ungidos. E nenhum desses textos diz que a
expresso irmos de Cristo se refere unicamente aos
144.000 ungidos. Todas estas idias so doutrinas da
Torre de Vigia, igualmente sujeitas a mudanas.
Sim, Revelao 7:1-4 diz realmente que a soltura desses 4

ventos ocorre aps a selagem dos 144.000. Pelo menos
a ordem cronolgica dos eventos est sendo apresentada
corretamente. O grande problema aqui o entendimento
dos 144.000 como um nmero literal de cristos, e cujo
restante est dentro dos domnios da Torre de Vigia. Esta
uma interpretao que gera vrios problemas. O prprio
versculo 4 diz que estes so selados de toda tribo dos
filhos de Israel e os versculos seguintes (5 a 9)

apresentam uma lista de 12 dessas tribos, sendo 12.000
selados de cada uma. A Torre de Vigia entende que cada
grupo de 12.000 simblico e, no entanto, entende a soma
(144.000) como um nmero literal. Esta bvia falta de lgica
s o comeo dos problemas dessa doutrina. Caso o leitor
queira mais informaes sobre estes problemas,
recomendamos a leitura do folheto Onde a Grande
Multido Serve a Deus?
Cita-se o texto de Revelao 20: 12, 13. O pargrafo diz que

o nmero indeterminado de ressuscitados, bem como a
grande multido est na terra, constituindo-se de um
grupo de sditos terrestres permanentes do reino de
Cristo. Mas Revelao 20:12, 13 fala simplesmente de um
julgamento de pessoas ressuscitadas diante do trono de
Deus. O resto das idias acomodao doutrinal e puro
raciocnio humano.
Outra idia no confirmada que s aps essa prova

final os que se mostrarem fiis sero adotados como
filhos [terrestres] de Deus. Esta idia reflete a crena da
Torre de Vigia, segundo a qual s naquele momento tais
pessoas sero consideradas como filhos de Deus no
pleno sentido da palavra. Note-se, inclusive, que a palavra
terrestres acrescentada entre colchetes. Nem essa
palavra nem essa idia constam em algum dos trs textos
citados no fim do pargrafo. Revelao 20: 7, 8 no diz
qualquer palavra sobre essa prova final qual sero
submetidas as coisas na terra. O que se relata l uma
guerra, e mencionam-se vrios elementos simblicos
(exemplos: as naes nos quatro cantos da terra, Gogue
e Magogue, o acampamento dos santos e a cidade
amada). Toda essa linguagem simblica arbitrariamente
adaptada ao ensino da organizao.
Alm disso, sugere-se uma ordem invertida dos eventos. A

Bblia menciona primeiro esta guerra no fim dos mil
anos (Revelao 20:7-10) e depois a ressurreio geral e
o julgamento (Revelao 20:11-14). Diz ainda que a base
desse julgamento de todas as pessoas , no o fato de
no terem passado em alguma prova final e sim suas
aes, que esto registradas nos rolos. O pargrafo,

alm de inverter a ordem, d uma informao muito
divergente do que diz esse trecho do Apocalipse.
Se fosse considerada isoladamente, toda a informao

deste pargrafo concludente poderia ser considerada
correta. O problema que toda a complicada doutrina da
organizao estar bem enraizada na mente dos leitores, de
modo que eles estaro pensando primariamente no que a
Torre de Vigia entende serem as coisas no cu e as
coisas na terra, bem como nas explicaes relacionadas
a tais, conforme apresentadas neste estudo de A
Sentinela. Por causa disso, aceitaro facilmente o que diz
o ltimo pargrafo:
Note-se a frase: vo celebrar a Comemorao da morte de

Cristo, como Jesus ordenou. Infelizmente isto no
aconteceu naquele ano de 2006. E no tem acontecido j
por muitas dcadas. Como mostramos no Captulo 10 deste
folheto, toda a complicada explicao doutrinal repleta de
erros, que gera essa proibio no-bblica imposta pela

organizao, acaba fazendo com que quase toda
Testemunha ou convidado comparea l apenas como
observador respeitoso, deixando de derivar o pleno
benefcio espiritual da reunio.
Foto na pgina 25:
______________________________
Gostaria de obter mais informaes?
Se apreciou o contedo deste trabalho e tem
interesse em considerar adicionalmente este
assunto, ou mesmo expressar qualquer crtica
construtiva ou sugesto, queira contatar-nos
atravs deste endereo:
MENTES BEREANAS
http://www.mentesbereanas.org
Ou contate diretamente o autor atravs do

seguinte e-mail:
migservet@gmail.com
Este folheto no deve ser comercializado em

hiptese alguma. Ele pode ser distribudo
livremente, e partes de seu contedo podem
ser citadas em outras obras, desde que estas
defendam o cristianismo como modo de vida
e se faa referncia fonte original.
151
Crditos das Imagens

Capa: Montagem: Carlos M. Silva. Adaptao da cena do filme
King of Kings (O Rei dos Reis) Turner Entertainment Co. e
Samuel Bronston Productions, Inc 1961, e Janela de Pedra:
http://www.eucatastrophe.com/blog/wp-
content/uploads/2007/01/stone-window-comp.jpg
Introduo: O po e o vinho. Cena de uma reunio de
comemorao das Testemunhas de Jeov, disponibilizada em
http://www.flickr.com/photos/7305870@N04/444264801/ (Foto
pblica). Convites em portugus, espanhol e ingls. Link:
http://noticias.amigostestigos.com/category/memorial/ Montagem:
Miguel Servet Jr.
Captulo 1: Livro Revelao Seu Grandioso Clmax Est
Prximo!, pg. 203. Associao Torre de Vigia, 1988
Captulo 2: Livro Poder Viver Para Sempre no Paraso na Terra,
pg. 122. Associao Torre de Vigia, 1983
Captulo 3: Brochura As Testemunhas de Jeov Unidas em Fazer
Mundialmente a Vontade de Deus, pg. 4. Associao Torre de
Vigia, 1986
Captulo 4: Cena do filme The Ten Commandments (Os Dez
Mandamentos) Paramount Pictures Corporation 1956.
Captulo 5: Cena do filme The Greatest History Ever Told (A
Maior Histria de Todos os Tempos) Metro-Goldwyn-Mayer
Pictures Corporation 1965.
Captulo 6: Cena do filme The Greatest History Ever Told (A
Maior Histria de Todos os Tempos) Metro-Goldwyn-Mayer
Pictures Corporation 1965.
Captulo 7: Steven Miller www.StevenMillerPhotography.com
2005.
Captulo 8: L'ultima cena (A ltima Ceia) - Leonardo da Vinci -
Convento de Santa Maria delle Grazie, Milo, Itlia.
Crditos das Imagens 153
Captulo 9: Cena do filme King of Kings (O Rei dos Reis) Turner

Entertainment Co. e Samuel Bronston Productions, Inc 1961.
Captulo 10: Cenas do filme King of Kings (O Rei dos Reis)
Turner Entertainment Co. e Samuel Bronston Productions, Inc
1961.
Apndice 1: Comemorao realizada pelas Testemunhas de Jeov
em 2005. Assistncia aproximada reunio: 800 pessoas. Foto
disponibilizada em:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Comemora%C3%A7%C3%A3o_da_M
orte_de_Cristo
Apndice 2: Assistncia Comemorao dos Estudantes da Bblia
(1917-1928) Grfico na pgina 61 (em ingls) do livro
Apocalipse Adiado A Histria das Testemunhas de Jeov 2
Edio M. James Penton, 1985.
Apndice 3: http://www.gbasesores.com/articulos/cena.html Este
link contm o texto original do artigo em espanhol.
Apndice 4: Imagens do estudo de A Sentinela de 15 de fevereiro
de 2006. Associao Torre de Vigia.

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AS

Miguel Servet Jr.

3 Edio Revisada e Ampliada

NOTA: Os textos bblicos citados neste folheto so da

- Apstolo Paulo, em 1 Corntios 11:23-26

1 O Ensino da Torre de Vigia 11

2 A Primeira Celebrao e o Pacto Para Um Reino 16

3 O Novo Pacto e Seus Participantes 25

4 Paralelos entre a Pscoa e a Comemorao Crist 34

5 Participando com Dignidade e Discernimento 42

6 Comer a Carne e Beber o Sangue de Cristo 51

8 O Objetivo da Participao no Po e no Vinho 70

9 Resumo e Perguntas Respondidas 75

Apndice 1 Examinando o Esboo da Torre de Vigia 84

Apndice 2 Assistncias Mundiais Comemorao 89

Apndice 3 A Experincia de um Ex-Ancio 98

Apndice 4 Comentrios a um Estudo de A Sentinela 128

Crditos das Imagens 152

A MATRIA que serviu de base para este folheto foi escrita

A COMEMORAO da morte sacrificial de Cristo com o uso dos

que a comemorao deve ser feita anualmente. Este tambm o caso

de Cristo. Esta idia se reflete em detalhes do ritual catlico. Os

Estes smbolos apenas circulam de mo em mo dentro do recinto onde

Testemunhas de Jeov se sintam proibidas de fazer algo que os

O ENSINO DA TORRE DE VIGIA

C OMO MUITOS SABEM, as Testemunhas de Jeov entendem os

esta breve referncia doutrina, pois tal informao essencial para se

que este folheto no tem o objetivo de discutir se o nmero 144.000

O QUE A LIDERANA DA TORRE DE VIGIA

(Esta lista de ensinos e de citaes de modo algum

O NMERO 144.000 LITERAL, NO SIMBLICO

... o contexto de Revelao 7:4, bem como declaraes relacionadas

APENAS ELES ESTO NO NOVO PACTO

Claramente, pois, o novo pacto no um arranjo livre, aberto a toda a

O PACTO DO REINO TAMBM FOI FEITO ENTRE JESUS E ELES,

Na sua ltima noite com os discpulos, o prprio Jesus tambm fez um

AS EXPRESSES ISRAEL ESPIRITUAL E ISRAEL DE DEUS

JESUS O MEDIADOR ENTRE DEUS E ELES, ESTRITAMENTE

...em estrito sentido bblico, Jesus o mediador apenas dos cristos

CONSTITUEM O ESCRAVO FIEL E DISCRETO DE CRISTO

Antes de Jesus morrer, ele prometeu que o escravo fiel e discreto

A IMORTALIDADE RECOMPENSA EXCLUSIVA DELES

Imortalidade significa mais do que apenas nunca morrer. Envolve o

SO OS NICOS FILHOS DE DEUS, IRMOS DE CRISTO, BEM

O termo noiva aplicado aos co-herdeiros de Cristo qual

SO OS NICOS CRISTOS QUE NASCEM DE NOVO

De acordo com todos os textos sobre o assunto, os nascidos de novo

O RESTANTE DELES NA TERRA ENCONTRA-SE ENTRE AS

privilgio das Testemunhas de Jeov ter no seu meio os ltimos dos

QUANDO AS PUBLICAES da Torre de Vigia defendem o

este um grupo relativamente pequeno, um pequeno rebanho

vinho, e nem disse que os que participassem nesses alimentos estariam

Ainda que, conforme esta ilustrao da Torre de Vigia

Ele falou sobre um novo pacto em virtude do seu sangue. No

beberei mais do produto da videira at que chegue o reino de

sero servidos l. Ele no disse isso sobre a comemorao de sua

ou depois da distribuio do po e do vinho, at porque, diferente dos

estabelecimento do pacto para um reino ocorreram num momento

Quem estabelece esta conexo forada entre a participao na

A T AQUI estabelecemos biblicamente o seguinte: Quando

os 144.000 membros do Israel de Deus tm corretamente

e sucessores) tenha sido beneficiada por um pacto, sem ser

De imediato, fica claro o seguinte: O pacto estava sendo celebrado