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Francine Barthe-Deloizy
Angelo Serpa
(orgs.)
BARTHE-DELOIZY, F., and SERPA, A., orgs. Sobre os autores. In: Vises do Brasil: estudos
culturais em Geografia [online]. Salvador: EDUFBA; Edies L'Harmattan, 2012, 198 p. ISBN 978-
85-232-1238-4. Available from SciELO Books <http://books.scielo.org>.
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vises do brasil
Estudos culturais em geografia
CONSELHO EDITORIAL
Alberto Brum Novaes
Angelo Szaniecki Perret Serpa
Antnio Fernando Guerreiro de Freitas
Caiuby Alves da Costa
Charbel Nin El-Hani
Cleise Furtado Mendes
Dante Eustachio Lucchesi Ramacciotti
Evelina de Carvalho S Hoisel
Jos Teixeira Cavalcante Filho
Maria Vidal de Negreiros Camargo
ISBN 978-85-232-0978-0
CDD 981
Editora filiada :
EDUFBA
Rua Baro de Jeremoabo, s/n Campus de Ondina
Salvador - Bahia CEP 40170-115 Tel/fax. 71 3283-6164
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Apresentao
Vises do Brasil - Estudos culturais em geografia
Francine Barthe-Deloizy e Angelo Serpa 7
Captulo 1
A Geografia Cultural no Brasil
Paul Claval 11
Captulo 2
Hibridismo cultural, antropofagia identitria e
transterritorialidade
Rogrio Haesbaert 27
Captulo 3
Geografia das formas simblicas em Ernst Cassirer
Sylvio Fausto Gil Filho 47
Captulo 4
O futebol no Brasil: reflexes sobre paisagem e
identidade atravs dos estdios
Gilmar Mascarenhas 67
Captulo 6
As manifestaes culturais no contexto das festas
juninas espetacularizadas da cidade de Cachoeira, no
Recncavo baiano
Janio Roque Barros de Castro 113
Captulo 7
Relaes entre Capoeira e Internet: tticas de
territorializao no espao urbano de Salvador, Bahia
Angelo Serpa, Henrique Arajo e Srgio Borges 127
Captulo 8
Fronteiras sociais e identidades no territrio do
complexo da usina hidreltrica da Serra da Mesa-Brasil
Maria Geralda de Almeida 145
Captulo 9
A paisagem sonora da Ilha dos Valadares: percepo e
memria na construo do espao
Marcos Alberto Torres e Salete Kozel 167
8 Vises do Brasil
Apresentao 9
Boa leitura!
10 Vises do Brasil
11
Paul Claval 13
O Brasil tem trs vezes mais habitantes do que a Frana e o ensino superior
se democratizou muito rapidamente nos ltimos quarenta anos, aumen-
tando consideravelmente o nmero de universidades, de professores e de
estudantes. Mas nem todos os estabelecimentos de ensino universitrio
tm o mesmo nvel: a pesquisa , sobretudo, ativa nas universidades pbli-
cas (federais, estaduais e, em casos mais raros, municipais) e aqueles que
fazem pesquisa nestes estabelecimentos so cada vez mais numerosos.
A formao dos gegrafos brasileiros no homognea. Aqueles que
saem de bons estabelecimentos de ensino secundrio possuem em geral
uma cultura clssica mais slida e bases mais seguras em filosofia, forma-
o esta que no comea pelos estudos de Marx, Heidegger ou Foucault,
como em geral ocorre entre os intelectuais franceses: as referncias a Pla-
to, a Kant, filosofia alem do sculo XIX ou s correntes crticas do
sculo XX so frequentes entre aqueles que praticam a Geografia cultural;
Paul Claval 15
Paul Claval 17
Os temas abordados
Paul Claval 19
Paul Claval 21
Paul Claval 23
KOZEL, S.; COSTA SILVA, J. da; GIL FILHO, S. F. (Org.). Da Percepo e cognio
representao. Reconstrues tericas da geografia cultural e humanista. Curitiba:
Terceira Margem, 2006.
SERPA, A.; BRITO, M. S.; CATHALA, J. Territrios da cultura popular. 2007. DVD.
2 v.
Paul Claval 25
27
Rogrio Haesbaert 29
3 Glissant (2005[1996], p. 16) prefere ser geograficamente mais preciso e distinguir uma Euro-
-Amrica, que inclui, alm da quase totalidade da chamada Amrica Anglo-Saxnica (Cana-
d e Estados Unidos, menos o sul), partes do cone-sul chileno-argentino (ao qual devera-
mos acrescentar Uruguai e sul do Brasil), e uma Neo-Amrica ou Amrica da crioulizao
(e do hibridismo), que compreende o Caribe, o nordeste do Brasil, as Guianas e Curaao, o
sul dos Estados Unidos, a costa caribenha da Venezuela e da Colmbia, e uma grande parte
da Amrica Central e do Mxico.
Rogrio Haesbaert 31
4 Um exerccio interessante, que limitaes de tempo no nos permitiro realizar aqui, seria
discutir esta viso antropofgica luz da noo de hibridismo selvagem de Homi Bha-
bha, retomado como hibridismo cultural por Alberto Moreiras (2001).
Por isso alguns autores, como Helena (1983, p. 91), definem a antropo-
fagia como ethos da cultura brasileira. A antropofagia constitui assim a
face de positividade do hibridismo que, se por um lado pode represen-
tar destruio e empobrecimento de culturas pretritas, por outro pode
rejuvenesc-las e impeli-las para o novo, que tambm pode ser mais rico.
Totemizando o tabu, a sociedade antropofgica viola o intocvel, rompe
com os limites (ou vive nos limites...), des-reterritorializa-se num espao
onde a multiplicidade no apenas um estorvo ou um resqucio, uma
condio de existncia e de recriao no-estabilizadora do novo.
A filosofia antropofgica sem dvida antecipou o pensamento ps-
-colonial, preocupado antes de tudo com a contextualizao das epistemes
pela natureza geo-histrica de sua produo (a este respeito ver, especial-
mente, Mignolo, 2003). Esta leitura cultural dos processos de hibridizao/
antropofagizao pode instigar-nos a pensar, tambm, a um nvel mais
concreto, como articular espaos capazes de reproduzir e/ou de induzir a
esta condio subversora. Propomos ento retrabalhar o nosso conceito de
multi ou transterritorialidade (Haesbaert, 1996, 2001, 2004, 2007)
luz dos processos de hibridizao.
Rogrio Haesbaert 33
Rogrio Haesbaert 35
Rogrio Haesbaert 37
Angel Rama, no campo dos estudos literrios, nos anos 1970, tambm
desdobrou o conceito de transculturao, agora enfatizando outra escala,
a intranacional. Enquanto Ortiz focalizou a formao transcultural de
uma sociedade nacional, a cubana, em relao ao contexto do coloniza-
dor, a Europa, Rama destaca tambm as relaes intranacionais entre
5 Embora Moreiras destaque mais a ideia de uma desterritorializao m e uma boa reterri-
torializao, obviamente isto nem sempre ocorre desta forma. Sobre a crtica da associao
s vezes unilateral entre hibridismo e desterritorializao, ver, alm de Moreiras (2001), Kra-
niauskas (1992), Tomlinson (1999) e nosso prprio trabalho (Haesbaert, 2004, especialmen-
te item A desterritorializao numa perspectiva cultural, p. 214-234).
6 Para uma anlise desta perspectiva de Rama no campo literrio e suas perspectivas contem-
porneas, ver Aguiar e Vasconcelos (2004). Embora os autores a ela no se refiram, podemos
associar, numa abordagem mais poltica, esta transculturao de Rama com a noo de
colonialismo interno, desenvolvida por Gonzlez-Casanova (1965).
Rogrio Haesbaert 39
7 Para Moreiras (2001) tratar-se-ia mais de uma ttica do que de uma estratgia. Sobre este
debate, envolvendo a noo de essencialismo estratgico de Gayatri Spivak, ver especial-
mente p. 336-337.
Rogrio Haesbaert 41
8 A esse respeito, ver a interpretao de Arrighi (1996 [1994]) para a histria do capitalismo.
Rogrio Haesbaert 43
Referncias
GATENS, M.; LLOYD, G. Collective imaginings: Spinoza, Past and Present. London
and New York: Routledge, 1995.
MASSEY, D. A global sense of place. In: Space, place and gender. Minneapolis:
University of Minnesota Press, 1994.
Rogrio Haesbaert 45
REVEL, J. Jogos de escalas. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas Editora, 1998.
Contornos Iniciais
47
2 Ernst Cassirer (1874-1945) nasceu na cidade germnica de Breslau (atual Wrocaw na Pol-
nia). Era de origem judaico-alem, estudou Direito em Berlim (1892), tendo mudado para a
literatura germnica e, finalmente, para a filosofia. Mudou frequentemente de Universidades
para Leipzig, Heidelberg, voltando para Berlim, at chegar a Marburg (1894), onde estudou
com Hermann Cohen. Obteve o ttulo de doutor (1899), tornando-se professor titular da
Universidade de Hamburg (1919), onde ensinou filosofia at 1933. Deixou a Alemanha aps a
ascenso de Hitler ao poder. No perodo de emigrao foi para o Reino Unido, lecionando em
Oxford (1933-1934), Universidade de Gteborg, na Sucia (1935-1941), e nos Estados Unidos,
na Universidade de Yale e na Universidade de Columbia (1941-1945).
3 O Ncleo Paranaense de Pesquisa em Religio (NUPPER) foi fundado em abril de 2003 (Curi-
tiba, Paran, Brasil). Trata-se de grupo de investigao cientfica independente que objetiva,
sob a tica das cincias humanas, analisar o fenmeno religioso.
Tento em vista este esboo geral do sistema cassireriano, cabe agora colo-
car quais seriam as possibilidades de insero da interpretao geogrfica
a partir desse sistema? Esta no uma questo de fcil resoluo, pois no
encontramos uma discusso aprofundada do tema no mbito do debate
geogrfico e em especial das abordagens fenomenolgicas na Geografia.
Uma das possibilidades de insero segue a esteira iniciada por Cosgro-
ve (1994) sobre o papel simblico da imaginao nas relaes do homem
Consideraes Finais
______. [1942] The Logic of The Cultural Sciences - five studies. Traduo para o
ingls de S. G. Lofts. New Haven: Yale University Press, 2000.
CLAVAL, P. Uma, ou algumas, abordagem (ns) cultural (is) na geografia humana? In:
SERPA, A. (Org.). Espaos culturais vivncias, imaginaes e representaes.
Salvador-BA: EDUFBA, 2008. p.13-29.
Introduo
67
1 O Rio Grande do Sul um dos 26 estados que formam a Federao Brasileira, e situa-se no
extremo sul do pas.
Gilmar Mascarenhas 69
Por um lado ela vista por um olhar, apreendida por uma conscincia, va-
lorizada por uma experincia, julgada (e eventualmente reproduzida) por
uma esttica e uma moral, gerada por uma poltica, etc., e por outro, ela
matriz, ou seja, determina em contrapartida, esse olhar, essa conscincia,
essa experincia, essa esttica e essa moral, essa poltica etc.
2 O maior estudioso do assunto o gegrafo ingls John Bale, ora analisando a insero dos
estdios no espao urbano (Bale, 1993), aplicando princpios da topofilia para estudar a expe-
rincia humana em interior (Bale, 1994), ou ainda fazendo sombrias projees para o futuro
dos estdios (Bale, 1998). Antes dele, Armand Frmont (1980) foi um dos primeiros gegra-
fos que trataram efetivamente dos estdios de futebol, recorrendo a uma anlise da configu-
rao de seu espao interno. Jean-Pierre Augustin (1995) deles tratou ao analisar os lugares
e equipamentos esportivos na Frana. Na geografia brasileira, h bem poucas iniciativas, tais
como Gaffney e Mascarenhas (2006) e Mascarenhas (1999b).
3 Conceito trabalhado pelo etngrafo francs Christian Bromberger (1998) e aplicado por
Damo (1998) ao caso gacho, isto , ao Rio Grande do Sul.
Gilmar Mascarenhas 71
Gilmar Mascarenhas 73
Gilmar Mascarenhas 75
Gilmar Mascarenhas 77
6 Diante deste contraste material, o antigo e acanhado estdio do SC Internacional era chama-
do pelos torcedores rivais de chiqueiro.
7 Esta liga existiu entre 1915 e 1930, aproximadamente. Desde o final do sculo XIX, com a
abolio do regime escravista, formaram-se na periferia de Porto Alegre guetos de populao
negra recm-liberta e desempregada, com destaque para o bairro denominado Colnia Afri-
cana, como um cinturo de cor em torno da cidade branca que se aburguesava lentamente.
(Pesavento, 1995, p. 84) Os negros formaram times e, excludos da liga elitista, criaram sua
prpria, denominada Liga Nacional de Football Porto-alegrense, pejorativamente chamada
pela imprensa burguesa de Liga da Canela Preta.
Gilmar Mascarenhas 79
Concluso
Gilmar Mascarenhas 81
BALE, John. Sport, Space and the City. New York: Routledge, 1993.
BERQUE, Augustin. Paysage, milieu, histoire. In: BERQUE, A. et al. (Dir.). Cinq
propositions pour une thorie du paysage. Paris: Champ Valon, 1994. p. 13-29.
BIRLEY, Derek. Playing the game: Sport and British Society, 1910-45. Manchester
and New York: Manchester University Press, 1995.
CONAN, Michel. Linvention des identits perdues. In: BERQUE, A. et al. (Dir.). Cinq
propositions pour une thorie du paysage. Paris: Champ Valon, 1994. p. 33-49.
Gilmar Mascarenhas 83
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International Review of Sociology of Sport, n. 33/4, p. 403-409, 1998.
ROCHE, Jean. A colonizao alem e o Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Globo,
1969. 2 v.
Gilmar Mascarenhas 85
Introduo
87
[...] quant la faon de pcher des sauvages, faut noter sur ce que jay j dit,
quils prennent les mulets coups de flesches (ce qui se doit aussi entendre
de toutes autres especes de poissons quils peuvent choisir dans leau) que
non seulement les hommes et les femmes de lAmerique, ainsi que chiens
barbetes, fin daller querir leur gibier et leur pesche au milieu des eaux,
savent tous nager : mais quaussi les petits enfants ds quils commencent
cheminer, se mettans dans les rivieres et sur le bord de la mer, grenouillent
desj dedans comme petits canards. Pour exemple dequoy je reciteray brie-
fvement quansi quun dimanche matin, en nous pourmenans sur une pla-
teforme de nostre fort, nous vismes renverser en mer une barque descorce
[...] dans laquelle il y avoit plus de trente personnes sauvages, grans et petits
qui nous venoyent voir : comme en grande diligence avec un bateau les
pensans secourir, nous fusmes aussi tost vers eux : les ayans tous trouvez
nageans et rians sur leau, il y en eut un qui nous dit, Et o allez-vous ainsi
si hastivement, vous autres Mairs (insi appellent-ils les Franois) ? Nous
venons, dismes-nous, pour vous sauver et retirer de leau. Vrayement, dit-il,
nous vous en savons bon gr : mais au reste, avez-vous opinion que pour
estre tombez dans la mer, nous soyons pour cela en danger de nous noyer ?
Plustost sans prendre pied, ny aborder terre, demeurerions-nous huict jours
dessus de la faon que vous nous y voyez. De maniere, dit-il, que nous avons
beaucoup plus de peur, que quelques grans poissons ne nous traisnent en
fond, que nous ne craignons denfondrer de nous-mesmes. Partant les au-
tres, qui tous nageoyent voirement aussi aisment que poissons, estant ad-
vertis par leur compagnon de la cause de nostre venue si soudaine vers
eux, en sen moquans, se prindrent si fort rire, que comme une troupe
de Marsouins, nous les voyons et entendions souffler et ronfler sur leau.
Et de fait, combien que nous fussions encor plus dun quart de lieu de
nostre fort, si ny en eut-il que quatre ou cinq, plus encor pour causer avec
nous, que de danger quils apprehendassent, qui se voulussent mettre dans
nostre batteau. Jobservay que les autres quelques fois en nous devanans,
non seulement nageoyent tant roide et si bellement quils vouloyent, mais
aussi quand bon leur sembloit se reposoyent sur leau. (Lery, 1994)
Or au surplus de tout ce que dessus, quand nos sauvages nous voyoyent pes-
cher avec les rets que nous avions portes, lesquelles eux nomment Puissa-
-ouassou, ils ne prenoyent pas seulement grand plaisir de nous aider, et
tudo isto passou diante de hus mancebos que em sua casa se estavo appa-
relhando para ir pescar. E entre elles ero dous moos meus, mas como es-
tes so salvagens em muitas cousas, no foram ja me avisar, mas forose a
pescare a tarde torndo vinho cuidando e tendo pr certo qme no achario
vivo. E chegando me dissero q cuidavo q me teria ja morto o cobra azul.
vinho estes pobres sem arcos nem frechas como fugitivos cativos vendo
nos tomaro folego, e como ressucitados da morte a vida se alegravo c
seus parentes ; pergunteilhe se tinho os tapuyas noticias dos padres, res-
pondero que si e q desejavo m.to de yrmos a sua terra p q costumava-
mos trazer ferramentas anzoes e roupas e q a todos davamos o q no fazio
os brcos ; em fim trazendoos c nosco nos partimos do Jagoaribe dia de
Nossa Sra. Da Cdeas, 2 de fev., depois de dizermos missa e comungarem
alguns dos nossos.
por volta de 8 horas quando iamos fazer a prece habitual, avistamos perto
do rio Siara uma embarcao manobrando para entrar no mesmo rio, e
estando em duvida se seria algum barco do Recife com ordens dos Nobres e
Poderosos Senhores ou alguma embarcao portugueza, resolvi enviar im-
mediatamente ao seu encontro o hyate Ulissinge, dando-lhe mais alguns
marinheiros e um sargento com 12 soldados, para caso fosse portuguez, po-
der apresal-o ; ao mesmo tempo mandei por terra ao Siara, o meu escrivo
Daniel Albaert com 2 soldados, com ordem de, cazo fosse algum dos nossos
barcos do Recife, assim que o capito desembarcasse, trazel-o junto a mim ;
o referido escrivo alli chegando no pode mais ver a embarcao, porem,
depois de meia hora de espera, foi ter com elle um indio que estivera no
mar pescando na sua jangada (singael), o qual referiu-lhe que a menciona-
da embarcao estava sobre ancora ao norte do rio Siara em uma grande
bahia ; a vista disto o referido Daniel immediatamente seguiu na direo
indicada, com mais 3 hollandeses e 2 indios, atravessam o rio na jangada
e, marchando ao longo da praia, ao dobrar uma ponta viu de facto o barco
ancorado e largando um bote ; afastou-se o escrivo da praia com a gente
que o acompanhava e foi occultar-se por traz das dunas proximas, enquanto
o bote aproava para terra ; um dos indios ergueu ento um basto as suas
calas de panno branco e agitou-as para o bote cujos tripulantes comearam
a remar para o sitio onde se achava.
1 No concernente a este tema os ndios alimentavam a crena da existncia de peixe com mos
e face semelhantes dos humanos e que eles poderiam captur-los no mar. O primeiro co-
mentrio deste gnero se encontra na obra de Jean de Lry (1994): au surplus, sur ce propos
de la pescherie des sauvages, je ne veux pas ommetre de reciter ce que jay ouy dire lun
diceux : assavoir que comme avec dautres, il estoit une fois en temps de calme, dans une
de leur barque descorce assez avant en mer, il y eut un gros poisson, lequel la prenant par
le bord avec la patte, son advis, on la vouloit renverser, ou se jeter dedans. Ce que voyant,
disoit-il, je lui couppay soudainement la main avec une serpe, laquelle main estant tombe
et demeure dans nostre barque, non seulement nous vimes quelle avoit cinq doigts, com-
me celle dun homme, mais aussi de la douleur que ce poisson sentit, monstrant, hors de
leau une teste qui avoit semblablement forme humaine, il jetta un petit cri. Sur lequel recit,
assez estrange de cest Ameriquain, je laisse philosopher au lecteur, si suivant la commune
opinion quil y a dans la mer de toutes les especes danimaux qui se voyent sur terre, et nom-
mment quaucuns ont escrit des Tritons et des Sereines.
2 Conforme Jean-Ren Trochet (1998), a expresso sociedades tradicionais deve sua criao
ao deslocamento do campo de interesse geogrfico para a etnologia aps a segunda guerra
3 Terrenos denominados de salgado, os quais so atingidos pelo mar somente nos momentos
das mars mais altas. (PORTO, 1965)
que viram sobre gua uma cabea de homem lanar um brao fora dela e
levar o morto; e os quais viram se recolheram fugindo terra assombrados,
do que ficaram to atemorizados que no quiseram tornar a pescar da a
muitos dias; o que aconteceu tambm a alguns negros da Guin; os quais
fantasmas ou homens marinhos mataram por vezes cinco ndios meus; e j
aconteceu tomar um monstro destes dois ndios pescadores de uma jangada
e levarem um, e salvar-se outro to assombrado que esteve para morrer; e
alguns morrem disto. (Sousa, 1974)
trrio, estes mitos constituem uma herana deixada queles que desenvol-
vem a pesca.
Quanto a sua constituio como sociedade de subsistncia, implica,
grosso modo, a reproduo do estilo de vida indgena, a criar quadro com-
portamental e social desprovido das vicissitudes do mercantilismo. Eles
pescavam quase exclusivamente para alimentar suas famlias, prtica cor-
rente que lhes conduz estereotipao marcante de preguiosos, a exem-
plo de seus pares, os ndios.
As comentadas comunidades de pescadores espalham-se em todo li-
toral, representando modelo de ocupao do espao peculiar e fundado
Consideraes finais
Sobre a terra avara e esmolando as guas do cu, os seus avs tinham vivido
curvados a procurar alimento. Dela migraram famintos e esqulidos, numa
poca terrvel de sol e de seca. Vieram procurar a vida e acharam com faci-
lidade sobre as jangadas, na plancie lquida do mar. Ele nascera e se criara
naquela vida rude. Um dia sua me herdara nos morros do Meireles uma
posse de terra. Foi a sua desgraa. O seu filho mais velho nela trabalhou
como negro cativo e um dia viu-a passar por uma hipoteca vencida s mos
dos Levis, uns judeus de Fortaleza. De desgosto e acabrunhamento adoeceu
e se finou.
Subiam Maria das Dores desejos de largar-se por ali afora, curiosamente,
como se por trs de cada morro se preparassem novas paisagens, como se
novas praias beirassem outros mares e regies de outra natureza. Arrancha-
ria nas povoaes plantadas de coqueiros, nos arraias de pescadores, nas
palhoas metidas na areia como no glo a cova dos esquims; espraiar-se-ia
como aquelas ondas de mar, de vento, de cu, de poeira nevada.
ABREU, Jos Capistrano de. Vaz de Caminha e sua carta. Revista do Instituto do
Cear, tomo 24. Fortaleza: 1910.
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BECK, Mathias. Journael en andere bescheyden van Mathias Becke cyt Siara. Trad.
Alfredo de Carvalho. In: Revista do Instituto do Cear, tomo 17. Fortaleza: 1903.
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SOUSA, Gabriel Soares de. Captulo CXXVII: que trata dos homens marinhos. In:
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Introduo
113
Reflexes finais
Referncias
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Peridicos: jornais
CORDES, blocos e batucadas. Jornal Nossa Terra, n. 29. Cruz das Almas, 20 de fevereiro de
1955.
Introduo
127
1 O Brasil o pas com o maior nmero de membros. O Orkut tem tido grande repercusso
no pas, expressa no cotidiano das mais diversas classes sociais; , sobretudo, uma ferra-
menta de acesso gratuito que proporciona a conexo e a proximidade (mesmo que virtual)
entre pessoas para a comunicao cotidiana, alm de permitir novos contatos e dar vazo
expresso de grupos minoritrios. Esse fenmeno abre, portanto, uma via de manifestao
para movimentos de resistncia e sociabilidade.
2 Segundo Vasconcelos (2004, p. 267), o desenvolvimento das atividades dos escravos de
ganho permitiu aos mesmos morar independentemente da residncia do senhor, devendo
trazer o rendimento combinado, e serem responsveis por sua alimentao e abrigo. Nesse
caso, caberia ao Estado o seu controle. Os libertos tambm deveriam resolver seu problema
habitacional por sua prpria conta.
3 Para que fosse viabilizada essa pesquisa e pr-selecionar os entrevistados, foi criado um
perfil no site de relacionamentos http://www.orkut.com.br/Main#Home, atravs do qual
pesquisamos os perfis e comunidades mais ativos no Orkut. Alguns perfis e comunidades de
grupos se destacaram e foram selecionados, assim, os adicionamos a nossa rede de amigos
atravs do envio de convites; posteriormente, fomos aceitos e passamos tambm a fazer
parte das comunidades dos grupos e dos perfis. Entramos em contato com os moderadores
das comunidades ou Mestres que lideram os grupos, para que pudssemos marcar as en-
trevistas; os contatos foram feitos atravs do prprio Orkut, enviando e recebendo recados e
depoimentos.
4 As entrevistas foram realizadas com Paulo Bonfim do grupo UNICAR (Unio Internacional de
Capoeira Regional) da Pedra Furada, Mestre Tosta, do grupo Camuger, na sede do grupo em
Itapu, Mestre Malvina, do grupo Calabar, Mestre Reginaldo, do grupo ACTB (Associao de
Capoeira Toque de Berimbal), no colgio Lince no Jardim das Margaridas, Mestre Maximo, do
grupo Mangang, no Forte da Capoeira no Santo Antnio, Mestre Aristides, do grupo ACAL
(Academia de Capoeira, Arte e Luta), na sede do grupo em Ondina, Mestre Caroo, do grupo
Stella Maris, em sua casa em Stella Maris, Mestre Boca Rica, do grupo de Capoeira Angola,
no Forte da Capoeira, onde se localiza a sede do grupo, Mestre Geni, do grupo Zambiacongo,
tambm no Forte da Capoeira, BibaRenata (no momento, encontra-se sem grupo por moti-
vos pessoais), em sua casa em Vilas do Atlntico.
5 Estima-se que existam cerca de seis milhes de lutadores no Brasil, includos nesse nmero
tanto os que fazem demonstrao nas ruas como os que se dedicam atividade em aca-
demias. So Paulo o estado que tem mais academias trs mil , enquanto o Nordeste,
Figura 1
Mudana de significados
especialmente a Bahia, conta com o maior nmero de praticantes de rua registrados. (EGLE,
2004, s/p)
a gente costuma dizer que a Capoeira deixou de ser um esporte, uma luta
do negro, pra se tornar um esporte do branco. Hoje em dia voc chega nas
escolas da Pituba, Ondina, Amaralina, quase todas as escolas tm Capoeira.
[...] como se fosse a matria Educao Fsica. (Paulo Bonfim)
O grupo aqui comeou por causa do alto ndice de drogas [...] pra tentar com-
bater as drogas, porque muita criana, muito adolescente, passa pra ser
menino de recado, a ganha cinco, ganha dez, e fcil, a vicia, a quando
a me fecha o olho, que abre, o menino j t dentro, como muito menino
aqui. (Mestre Malvina)
Gostei da Capoeira, a falei com minha me, com meu pai, a eles, no,
Capoeira no, negcio de malandro, de moleque, eles falaram comigo, a
teve um tio que disse, no, deixa ele fazer a Capoeira dele, ele um menino
direito e trabalhador, deixa ele fazer a Capoeira dele. (Mestre Boca Rica)
Teve um dia que a Capoeira foi para o condomnio onde eu morava, a che-
guei l e vi um grupo treinando, sempre ficava na janela vendo, na poca eu
mais difcil ainda, tem que ter conhecimento, a no ser quando o cara
trabalha em escola particular, a o cara consegue viver de Capoeira, como
Mestre Caroo, Mestre Dalto e outros, que do aula pr gente de condio,
mas pr gente que trabalha em comunidade difcil. (Mestre Malvina)
Voc o reflexo de onde voc vive, de certa forma, salvo excees, dizem
que se voc quer conhecer um Mestre de Capoeira, pergunte onde ele viveu
e todo mundo vai falar como ele , isso uma relao (...) o Mestre de Ca-
poeira, isso a eu acredito que todo mundo pense assim, s se torna Mestre
quando a comunidade onde ele mora o reconhece e quando o meio capoei-
ristico o consagra. (BibaRenata)
E, para ns, capoeiristas, fica muito mais fcil, porque a ligao do Brasil
para o exterior fica caro e complicado, tanto eles ligarem para c, como a
gente ligar para eles. Pela internet fica muito mais fcil, utilizando o Orkut
nos contatos, para estar divulgando os eventos. (Paulo Bonfim)
Consideraes Finais
Hoje o pessoal est utilizando muito o Orkut, para comunicar suas rodas. Na
Capoeira a gente tem a cultura do convite. Geralmente faz uma coisa formal
e convida os colegas para vir compartilhar o batismo, que a cerimnia
festiva da Capoeira e ali acontece aquela integrao, confraternizao, tanto
dentro da roda como fora, e quando acabam as rodas acontecem as mesas
redondas: cada um troca suas informaes, suas experincias. (Andr,6 con-
tramestre do grupo Vadiao Capoeira de Itapu)
6 Entrevistado por Karla Gomes Moraes, bolsista de Iniciao Cientfica do CNPq junto ao
Grupo de Pesquisa Espao Livre de Pesquisa-Ao (DGEO/MGEO-UFBA), no mbito de suas
pesquisas de campo relativas aos domnios virtuais de movimentos culturais e artsticos,
realizadas entre agosto de 2007 e julho de 2008.
7 http://www.cetic.br/usuarios/tic/2009/tic-domicilios-2009.pdf
Referncias
EGLE, Telma. Atividade que mistura luta e dana busca independncia. Revista
Problemas Brasileiros, So Paulo, n. 361, jan.-fev. 2004.
ELIA, Mariana da. I Capoeira. Jornal da UFRJ, Rio de Janeiro, n. 18, p. 20-21, Julho
de 2006.
OLIVEIRA, Josivaldo Pires de; LEAL, Luiz Augusto Pinheiro. Capoeira, identidade
e gnero: ensaios sobre a histria social da capoeira no Brasil. Salvador: EDUFBA,
2009.
SEABRA, Odete. A insurreio do uso. In: MARTINS, Jos de Sousa (Org.). Henri
Lefebvre e o retorno dialtica. So Paulo: Editora HUCITEC, 1996.
Introduo
145
O complexo hidreltrico
Figura 1
As transformaes
1 Em texto anterior (2004) referimo-nos teoria dos territrios empilhados proposta por
Yves Lacoste (1993) para explicar a relao hierrquica existente entre o local e o municpio,
entre este e o estado e assim sucessivamente.
A construo de alteridade
2 De acordo com FURNAS, gerando 1.275 MW de energia, a UHE Serra da Mesa tornou-se
indispensvel ao atendimento do mercado de energia eltrica do Sistema Interligado Sul,
Sudeste e Centro-Oeste e o elo da Interligao Norte-Sul.
guisa de concluso
Referncias
SAUER. C. O. Cultural Geography. In: Encyclopedia of the Social Sciences, vol. VI,
New York: Mac Millan, 1996 [1931].
Introduo
167
1 2 3 4
Figura 1 Rabeca
Foto: Flavio Rocha, 2006
Figura 2 Violas em construo
Foto: Maria Fernanda Cordeiro, 2006
Figura 3 Adufo
Foto: Flavio Rocha, 2006
Figura 4 Tamancos de fandango sobre o tablado de madeira
Foto: Flavio Rocha, 2006
1 Caiara o termo utilizado para designar aqueles que habitam as regies litorneas do Brasil
e que vivem em contato direto com a natureza atravs da pesca e das roas de subsistncia.
Para Diegues (2006, p. 15), a cultura caiara parte da cultura crioula ou cabocla, fruto do
aporte cultural dos europeus, negros e ndios.
5 Tocador o nome dado pela comunidade caiara aos msicos que executam o fandango.
Quando os tocadores so tambm repassadores das tcnicas dos instrumentos, das bati-
das dos tamancos ou das danas a outras pessoas interessadas pela tradio, so tambm
chamados de mestres.
6 A escolha dos mestres deu-se pelo fato de participarem da manuteno da cultura caiara,
partindo do pressuposto de que a imerso no meio sonoro concede maior percepo da
paisagem sonora.
Os procedimentos metodolgicos
Com o intuito de trazer tona elementos que esto presentes nas sub-
jetividades das pessoas que fizeram de Valadares seu lugar de moradia,
e os elementos construdos coletivamente na significao da Ilha, foram
feitas observaes por meio de participaes em bailes e ensaios dos gru-
pos de fandango, e coletadas entrevistas e mapas mentais. Assim, aspectos
que fogem do campo visual da paisagem da Ilha dos Valadares passaram a
ser revelados. As paisagens sonoras ganharam evidncia, e elementos que
compem o universo simblico da cultura caiara apareceram, possibili-
tando o estabelecimento das relaes entre paisagem e cultura.
O modo de entrevista utilizado foi o de entrevistas semiestruturadas,
que combinam perguntas abertas e fechadas, por proporcionarem maior
flexibilidade na execuo das perguntas, possibilitando ao entrevistado de-
sinibio para falar. Os entrevistados comportaram-se com naturalidade,
sem demonstrarem preocupao com o tempo de durao da entrevista,
ou mesmo com o que ou como responder as questes a eles colocadas, e
isso vai ao encontro do que proposto por Boni e Quaresma (2005, p. 75),
que afirmam que a entrevista deve proporcionar ao pesquisado bem-estar
para que ele possa falar sem constrangimento de sua vida [...] e quando isso
ocorre surgem discursos extraordinrios.
Os mapas mentais foram utilizados na perspectiva de auxiliar no le-
vantamento de subsdios para a compreenso da relao entre paisagem
sonora e cultura. Entendidos como uma forma de linguagem que reflete
o espao vivido representado em todas as suas nuances, cujos signos so
construes sociais (Kozel, 2007, p. 115), os mapas mentais produzidos
1. Nome.
2. Idade.
3. Existem sons que goste que no haja na Ilha dos Valadares? Quais?
8 Para Romo Costa, pelo fato de ele no ter vivido em outra localidade alm da Ilha dos
Valadares, foi solicitado que ele fizesse no primeiro momento apenas o mapa da Ilha dos Va-
ladares, para, no segundo momento de coleta, o desenho de Valadares no passado em uma
folha, e em outra o desenho de Valadares atualmente. Entretanto, no desenho do segundo
momento ele fez uma nica representao da Ilha dos Valadares, mas que incorporava a
histria e as transformaes nela ocorridas ao longo do tempo.
9 No incio da pesquisa havia trs grupos de fandango na Ilha dos Valadares: o Grupo Fol-
clrico Mestre Romo, o grupo Ps de Ouro, e a Associao Mandicura de Cultura Popular.
No final do ano 2008 foi criado o Grupo de Fandango Mestre Braslio, com tocadores que
tambm integram o Grupo Folclrico Mestre Romo.
1.2 Mapas, cones e letras: Nemsio, em sua produo, destacou por meio
dos cones a igreja dos navegantes, o clube de fandango e canoas no Rio
Itiber. Foi tambm representada a ponte, o mar de l, a Cotinga, assim
como os bairros da ilha.
Consideraes finais
Referncias
Francine Barthe-Deloizy
francinebarthe@wanadoo.fr
Paul Claval
p.claval@wanadoo.fr
191
Rogerio Haesbaert
rogergeo@uol.com.br
Gilmar Mascarenhas
gilmasc2001@yahoo.com.br
Henrique Arajo
henriquebna@gmail.com
Srgio Borges
sergioborges25@live.com
Salete Kozel
skozel@ufpr.br
Formato 17 x 24 cm
Impresso EDUFBA