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REVISTA O OLHO DA HISTORIA: N.

22 | Abril, 2016
ISSN 2236-0824

O comum, um princpio poltico1


Pierre Dardot e Christian Laval

O porvir parece estar em suspenso. Vivemos um momento estranho,


desesperante e inquietante, em que nada parece possvel. O porqu no tem
nenhum mistrio; no se deve nenhuma eternidade do capitalismo, mas sim ao
fato de que ele no enfrentou ainda obstculos suficientes. O capitalismo continua
exibindo sua lgica implacvel, mesmo se a cada dia demonstra sua temvel
incapacidade para trazer soluo para a crise e para os desastres que engendra. Ao
contrrio, estende o seu domnio sobre a sociedade medida que se desenvolve
consequentemente. Burocracias pblicas, partidos da democracia representativa,
especialistas, encontram-se cada vez mais aprisionados em amarras tericas e
dispositivos prticos dos quais no podem sair. O afundamento do que se constitura
na alternativa socialista a partir de meados do sculo XIX, a qual permitiu conter e
corrigir alguns dos efeitos mais destrutivos do capitalismo, agrava agora o
sentimento de que a ao poltica efetiva impossvel ou impotente. Quebra do
estado comunista, transformao neoliberal do que j no merece sequer o nome
de socialdemocracia, desvio populista de boa parte da esquerda ocidental,
debilidade da massa de assalariados organizados, ascenso do dio xenfobo e do
nacionalismo, so outros tantos elementos que levam a perguntar se h foras
sociais, modelos alternativos, modos de organizao e conceitos que permitam
esperar um mais alm do capitalismo.

A tragdia do no comum
A situao que se impe humanidade , no entanto, cada vez mais
intolervel. O verdadeiro esprito do capitalismo no pode ser melhor apresentado
do que por meio da expresso atribuda a Luiz XV: depois de mim, o dilvio. 2 O
capitalismo, ao produzir sobre uma base cada vez mais ampla as condies de sua
expanso, est destruindo as condies de vida do planeta, gerando a destruio do
homem pelo homem.3 O mpeto destrutivo do capitalismo foi mais ou menos contido

1
N. T. Introduo ao livro Comum publicado em francs, em 2014, pela editora La
Dcouverte. Traduo a partir da verso em espanhol, publicada em 2015, pela editora
Gedisa. Traduo de Eleutrio F. S. Prado.
2
Veja-se Michael Lwy, cosocialisme, lalternative radicale la catstrofe cologique
capitaliste. Paris: Mille et une Nuits, 2011.
3
Isabelle Stengers, Au temps des catstrofes. Rsister la barbrie qui vient. Paris:
La Dcouverte, 2009.
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por polticas distributivas e sociais depois da II Guerra Mundial, evitando, assim


acreditava-se , o retorno dos desastres sociais, polticos e militares que havia
produzido desde o sculo XIX. Nos anos 1980, o neoliberalismo, com a ajuda de
todo um arsenal de polticas pblicas, ps o capitalismo num caminho bem diferente
ao estender a lgica da concorrncia toda a sociedade.
A sua imposio resultou num novo sistema de normas que se apoderou das
atividades laborais, dos comportamentos e, inclusive, das mentes. Esse novo
sistema instaurou a concorrncia generalizada, configurou as relaes da pessoa
consigo mesma e com as demais em funo da lgica da autosuperao e do
rendimento ilimitado. Essa norma da concorrncia no nasceu espontaneamente de
cada um de ns como um produto natural do crebro ela no biolgica, mas
efeito de uma poltica deliberada. Com a ajuda muito ativa do Estado, a acumulao
ilimitada do capital passou a dirigir de um modo cada vez mais imperativo e rpido
a transformao da sociedade, das relaes sociais e das subjetividades. Chega-se
assim era do cosmocapitalismo, no qual, muito alm da esfera do trabalho, as
instituies, as atividades e os tempos de vida so submetidos a uma lgica
normativa geral que os reconfigura e os orienta de acordo com os fins e os ritmos
da acumulao de capital. Este sistema de normas o que alimenta hoje em dia a
guerra econmica generalizada, sustenta o poder de mercado das finanas,
engendra desigualdades crescentes, assim com a vulnerabilidade social da maioria,
acelerando ademais o abandono da democracia.1
essa mesma lgica normativa que precipita a crise ecolgica. Cada um, no
capitalismo neoliberal, converte-se em inimigo da natureza, de acordo com a
frmula de Jean Kovel.2 J h alguns anos, o Programa das Naes Unidas para o
desenvolvimento (PNUD) e o Grupo intergovernamental dos especialistas em
mudana climtica (conhecido pela sigla, em ingls: IPCC) elaboram informes aps
informes apresentando o aquecimento climtico como o problema mais importante e
mais urgente jamais apresentado antes humanidade.3 As populaes mais pobres
sero as primeiras a sofrer os efeitos do aquecimento global e as novas geraes
sero aquelas que, em meados do sculo XXI, sofrero as consequncias das
alteraes do clima. Em um livro de grande lucidez, Harold Welzer afirma que o

1
Ver Pierre Dardot e Christian Laval, La nouvelle raizon du monde. Essai sur la
socit nolibrale. Paris: Dcouverte, 2010.
2
Jean Kovel, The enemy of nature. The end of capitalism or the end of the world?
New York: Zed Books, 2002.
3
PNUD, Rapport mondial sur le dveloppment humain 2007/2008. La lutte contre le
changement climatique: um impratif de solidarit humaine dans um monde divise.
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aquecimento do clima agrava as desigualdades globais nas condies de vida e de


sobrevivncia porque afeta as sociedades de forma muito diversa. Welzer prev
que, no sculo XXI, assistir-se- no s as tenses que estaro em jogo quanto ao
direito gua e sua explorao, como tambm a verdadeiras guerras pelos
recursos naturais.1
A crise ecolgica no o nico problema que afeta o destino das populaes
do globo. Seria at perigoso pensar que apenas a urgncia climtica exige uma
mobilizao geral, enquanto que as empresas, as classes dominantes e os Estados
poderiam continuar se esforado, a despeito de tudo, para obter o mximo de
riqueza, de poder e de prestgio, as usual. Porm, esta crise, sem dvida mais do
que as outras, mostra de modo muito significativo os becos sem sada que
atualmente os humanos enfrentam. O mundo no ficar protegido mediante o
estabelecimento de uma espcie de reserva dos bens comuns naturais (tais como
terra, gua, ar, florestas, etc.), milagrosamente preservados da expanso infinita
do capitalismo. Todas as atividades e todas as regies interatuam entre si. No se
trata tanto, pois, de proteger os bens fundamentais para a sobrevivncia humana,
mas de transformar profundamente a economia e a sociedade, invertendo o sistema
das normas que atualmente ameaam, de modo muito direto, a humanidade e a
natureza. isto, precisamente, o que foi j compreendido por todos aqueles para os
quais a ecologia poltica consequente apenas pode se configurar como um
anticapitalismo radical.2 Por que razo o desastre anunciado pelas autoridades
cientficas no suscita, salvo em uma minoria, uma mobilizao geral, tal como seria
de se esperar? O diagnstico extremamente grave estabelecido pelo PNUD e pelo
GIEC e, hoje em dia, por numerosas instituies, apresenta a necessidade de uma
ao coletiva capaz de responder urgncia climtica. Nem as empresas nem os
Estados tem trazido respostas capazes de fazer frente aos processos j
desencadeados. Os repetidos fracassos das cpulas sobre as mudanas climticas
pem em relevo, com efeito, a incapacidade dos dirigentes econmicos e polticos,
pois eles que no conseguem escapar da lgica da concorrncia mundial. A ideia de
um destino comum da humanidade, em consequncia, no se impe e, assim, o
caminho para uma indispensvel cooperao segue fechado. Na realidade, vivemos
a tragdia do no comum.

1
Harold Welzer, Les guerres du climat. Pourquoi on tue au XXI sicle. Paris:
Gallimard, 2009, p. 13.
2
Ver John B. Foster, Ecology against capitalism. In: Monthly Review, vol. 53 (5),
outubro de 2001.
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Essa tragdia no se deve tanto condio de que a humanidade ignora o


que a espera, como ao fato de que ela est sob o controle de grupos econmicos,
de classes sociais e de castas econmicas que, sem ceder nada em seus direitos e
privilgios, querem prolongar o exerccio de seu domnio, alimentando a guerra
econmica, a chantagem da paralizao e o medo do estrangeiro. O beco sem sada
que os humanos se encontram pe as claras o desarme poltico das sociedades
atuais. Ao mesmo tempo que se paga o preo da ausncia de limites do capitalismo,
padece-se de uma debilidade considervel da democracia, isto , dos poucos e
limitados meios por via dos quais seria possvel conter a lgica econmica
dominante, sustentar os espaos de vida no mercantis, manter as instituies
dependentes de princpios alheios ao proveito prprio, corrigir e atenuar os efeitos
da lei da concorrncia mundial. Os dirigentes polticos que se sucedem ao sabor
das alternncias de poder perderam hoje em dia, em grande medida, a sua
liberdade de ao frente aos poderes econmicos que foram, alis, estimulados e
reforados por eles. A ascenso do nacionalismo, da xenofobia ou da paranoia da
segurana so consequncias diretas dessa retrao do Estado, cuja principal
funo na atualidade tornou-se simplesmente submeter a sociedade s exigncias
do mercado mundial.
Continuar esperando do Estado Nacional que proteja eficazmente a
populao dos mercados financeiros, dos deslocamentos populacionais, da
degradao climtica, ilusrio. Sem dvida, os movimentos sociais dos ltimos
decnios tm tentado salvar o que poderia ser salvo dos servios pblicos, da
proteo social e dos direitos laborais. Porm, no foi percebido que o marco
nacional e os mecanismos estatais so insuficientes ou inadequados para enfrentar
as regresses sociais e os riscos ambientais. V-se, sobretudo, que o Estado muda
de forma e de funo medida que se acentua a competio capitalista mundial; eis
que a sua funo atual menos administrar uma populao para melhorar o seu
bem-estar do que lhe impor a dura lei da mundializao. Na realidade, se o comum
se tornou nos dias atuais algo to importante porque ele revoga brutalmente as
crenas e as esperanas no Estado.
No se trata, evidentemente, de fazer eco condenao neoliberal das
intervenes de cunho social, cultural ou educativas do Estado, mas sim, ao
contrrio, trata-se de libert-las dos limites burocrticos com o fim de submet-las
atividade social e participao poltica da maioria. No fundo, paradoxalmente, foi
o prprio neoliberalismo que imps uma virada no pensamento poltico em direo
ao comum, rompendo com a falsa alternativa, entre Estado e o seu espelho, o
mercado. Ora, deveria ser claro atualmente que vo esperar que o Estado volte a
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enquadrar a economia capitalista no direito republicano, na justia social e mesmo


na democracia liberal. De algum modo chegou ao fim a ideia de que o Estado
poderia ser um ativo da sociedade contra os efeitos desastrosos do capitalismo.
Desse ponto de vista, Ugo Mattei tinha toda razo em insistir no sentido que
tomaram as privatizaes, pois, por meio delas, tirou-se das mos do Estado para
passar para grupos particulares oligrquicos aquilo que se pode considerar como
fruto do trabalho comum ou como domnio de uso comum.1 O que se tornou
manifesto que a propriedade pblica no uma proteo do comum, mas sim
uma espcie de forma coletiva de propriedade privada, reservada classe
dominante, a qual pode dispor dela ao seu talante, espoliando a populao de
acordo com os seus desejos e seus interesses. O fato da chamada esquerda
governamental ter mostrado, em muitos lugares, um certo apego a essa operao
de espoliao no se afigura estranho diante da macia desconfiana da poltica que
hoje se constata.
De modo muito geral, seja qual seja o lado que se olhe, a ao coletiva
parece dificilmente praticvel. O esmagador domnio burocrtico que caracteriza a
administrao do social tem um papel importante nisso tudo, assim como tem
tambm a invaso da vida cotidiana por parte do consumismo de massa, que
funciona como compensao psquica ou como sinal de prestgio. A isto se adiciona
a individualizao extrema das polticas de gesto da mo de obra, cujo objetivo
consiste em estilhaar os coletivos de trabalho um efeito que tm conseguido na
prtica. Converta-se em empreendedor de si mesmo, responsabilize-se, supere
os seus objetivos so todos imperativos que no predispem resistncia
coletiva dos assalariados em posio de dependncia e de subordinao. Enquanto
os ganhadores sabem defender muito bem as suas posies, os que permanecem
isolados na competio geral acabam ficando reduzidos impotncia. Tal
descoletivizao da ao, que afeta todos os assalariados da base da sociedade,
explica essa espcie de vazio social que todo mundo experimenta uma forma
contempornea do que Hannah Arendt chamou de desolao.
Diante de constataes to esmagadoras, a postura mais ampla tem sido
deplorar a ausncia de alternativas polticas, reclamar da ruina dos ideais coletivos
ou se acomodar ao eco demasiado dbil das utopias concretas. J est na hora de
desenvolver novas perspectivas para superar o capitalismo, de pensar as condies
e as formas possvel de atuar em comum, de extrair princpios capazes de orientar

1
Ugo Mattei, Rendre inalinables les biens comuns. In: Le Monde Diplomatique,
dezembro de 2011. Ver tambm Ugo Mattei, Beni comuni. Un manifesto. Roma: Laterza, 2011.
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as lutas, de vincular as prticas dispersas s formas possveis que anunciam uma


nova instituio geral das sociedades. No se sobrestima aqui a importncia desse
trabalho: por si s, ele no ser suficiente; eis que no poderia substituir o
compromisso com a ao. Porm, ele indispensvel.1

A emergncia estratgica do comum


A reinvindicao do comum nasceu, em primeiro lugar, das lutas sociais e
culturais contra a ordem capitalista e o Estado empresarial. Termo central da
alternativa ao neoliberalismo, o comum converteu-se no princpio efetivo dos
combates e dos movimentos que, j faz alguns decnios, gerando formas de ao e
discursos originais, tm resistido dinmica do capital. Longe de ser uma pura
inveno conceitual, tem sido a formula dos movimentos e correntes de
pensamento que buscaram opor-se tendncia principal de nossa poca: a
extenso da propriedade privada a todas as esferas da sociedade, da cultura e da
vida. Nesse sentido, o termo comum designa, no o surgimento de uma ideia
eterna, mas a emergncia de uma forma nova de opor-se ao capitalismo, inclusive,
de visar a sua superao. Trata-se, igualmente, de um modo de voltar as costas
definitivamente ao comunismo estatal. O Estado, convertido em proprietrio de
todos os meios de produo e de administrao, aniquilou metodicamente o
socialismo, o qual foi concebido como um aprofundamento da democracia poltica
e no como a sua recusa.2 Para aqueles que no se satisfazem com a liberdade
neoliberal, trata-se, pois, de encontrar outro caminho. assim que se explica como
surgiu o tema do comum nos anos 1990; ele apareceu ao mesmo tempo nas lutas
sociais mais concretas e nas mobilizaes de grande amplitude.
As reinvindicaes em torno do comum surgiram nos movimentos
altermundialistas e ecologistas. Buscando opor-se ao que era percebido como uma
nova onda de enclosures, tomaram como referncia o antigo termo commons.
Essa expresso, como se sabe, remete-se ao processo plurissecular de
aambarcamento das terras empregadas coletivamente (comunais) e a supresso
dos direitos consuetudinrios nos campos europeus, mediante o cercamento dos

1
Quer-se retomar e assumir com muito gosto a frmula de Cornelius Castoriadis
ao pr fim publicao da revista Socialisme ou Barbarie, em 1967: uma atividade
revolucionria somente voltar a ser possvel quando uma reconstruo ideolgica radical
puder voltar a se encontrar com um movimento social real. Ver C. Castoriadis, La suspension
de la publication de Socialisme ou Barbarie, circular dirigida aos financiadores e leitores de
Socialisme ou Barbarie, em junho de 1967, em Lexprience du movement ouvrier, vol. 2,
10/18, UGE, 1974, p. 424.
2
Moshe Lewin, Le sigle sovietique. Paris: Fayard/Le monde diplomatique, 2008, p.
477.
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campos e das pradarias. O esprito geral do movimento ficou bem resumido na


frmula dos participantes da batalha da gua, em Cochabamba: sofremos um
grande roubo, mesmo no sendo proprietrios de nada.1
Ao mesmo tempo, tais commons tm sido objeto de uma intensa reflexo
terica. Numerosos trabalhos empricos, alguns deles por iniciativa de Elinor
Ostrom, dedicaram-se s formas institucionais, s regras de funcionamento, aos
instrumentos jurdicos que permitem s coletividades administrar em comum os
recursos compartilhados fora do mercado e margem do Estado, tratem-se estes
de recursos naturais ou de comuns de conhecimento. A extraordinria expanso
da internet nas ltimas trs dcadas permitiu tornar visvel as novas possibilidades
de cooperao intelectual, a reciprocidade nos intercmbios por meio das redes,
assim como os riscos que recaem sobre as liberdades devido concentrao do
capitalismo digital e o controle policial exercido pelos Estados. Filsofos, juristas e
economistas multiplicaram desde ento os seus trabalhos, construindo assim, pouco
a pouco, o campo cada vez mais ricos dos commons studies. Michael Hardt e
Antonio Negri, por sua vez, produziram a primeira teoria do comum, a qual teve um
expressivo mrito histrico por ter levado a reflexo do plano das experincias
concretas dos commons (no plural) para uma concepo mais abstrata e
politicamente mais ambiciosa do comum (no singular).2 Em suma, comum veio a
ser o nome de um regime de prticas, de lutas, de instituies e de investigaes
que apontam para um porvir no capitalista.
O propsito deste livro precisamente refundar o conceito de comum de
forma rigorosa, rearticulando prticas que atualmente nele encontram o seu sentido
com um certo conjunto de categorias e instituies, s vezes bem antigas, as quais
fizeram do comum, na histrica ocidental, um termo ao mesmo tempo valorizado e
maldito. Valorizado e mesmo sacralizado, j que o comum mantm certa afinidade
como tudo aquilo que excede o comrcio profano; maldito, pois um termo sempre
ameaador para os gozos da propriedade privada e estatal. As investigaes que
aqui se apresentam querem ir, portanto, ao fundo das coisas, raiz do direito e
da economia poltica. Interrogam o que se entende por riqueza, por valor, por
bem, por coisa. Questionam a base filosfica, jurdica e econmica do
capitalismo. A sua finalidade consiste em revelar aquilo que a tradio poltica
reprimiu, isto , tudo aquilo que ela proibiu de pensar e de instituir.

1
Primeiro comunicado da Coordenao de defesa da gua e da vida. Cochabamba,
dezembro de 1999.
2
Ver Michael Hardt e Antonio Negri, Multitude. Paris: La Dcouverte, 2004.
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A instituio da propriedade privada individual, que concede o domnio e o


gozo exclusivo da coisa, de acordo como a antiga figura romana do dominium,
pea decisiva dessa tradio. Eis que ela continua central mesmo aps ter-se
iniciado a sua decomposio relativa, com a crise doutrinal que passou a atravessar
desde os fins do sculo XIX. Essa instituio, cujo princpio consiste em retirar as
coisas do uso comum, nega a cooperao sem a qual nada seria possvel, ignora
todo um tesouro comum acumulado no qual novas riquezas encontram suas
condies de possibilidade. A fico proprietria, que se estende hoje ao imenso
domnio da cultura, das ideias, da tecnologia, do vivente, evidencia a cada dia, ao
mesmo tempo, os seus limites e os seus efeitos. A propriedade estatal no o seu
contrrio, mas a sua transposio e o seu complemento. Eis que o Estado, no
satisfeito em integrar as normas do privado, tem tomado sucessivamente a
iniciativa de sua prpria defeco: o Estado, no Brasil, abandonou a propriedade
privada do transporte pblico nas grandes cidades; o Estado, em Istambul,
privatizou os espaos urbanos em proveito das grandes empresas imobilirias; o
Estado, na Etipia, entregou s multinacionais, por cesses que duram noventa e
nove anos, terras das quais o nico proprietrio.
O regime de propriedade privada foi perturbado no sculo XIX por grandes
protestos socialistas diante do injustificvel aambarcamento dos frutos do trabalho
dos assalariados. Hoje em dia, ele se v exposto a outra crtica e esta mostra que a
propriedade no apenas esse dispositivo adequado para extrair o fruto do trabalho
alheio, mas tambm uma ameaa geral que afeta as condies de vida em comum. 1
A possibilidade de uma virada poltica radical reside no seguinte: enquanto que o
comum foi at o momento concebido como uma grande ameaa contra a
propriedade, apresentada esta como meio e razo da vida, agora a prpria
propriedade que, com razo, preciso apresentar como uma ameaa prpria
possibilidade da vida.
A presente obra quer identificar o princpio poltico do comum como o
sentido dos movimentos, das lutas e dos discursos que, nos ltimos anos,
opuseram-se racionalidade neoliberal em quase todo o mundo. Os combates pela
democracia real, o movimento das praas, as novas primaveras dos povos, as
lutas dos estudantes contra a universidade capitalista, as mobilizaes pelo controle
popular da distribuio das guas, no so acontecimentos caticos e aleatrios,
erupes acidentais e passageiras, tumultos dispersos e sem finalidade. Essas lutas

1
Ver H. Kempf, Comment les riches dtruisent la plante. Paris: Le Seuil, 2007.
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polticas obedecem racionalidade poltica do comum, a busca coletiva de formas


democrticas novas.
o que expressa de forma muito clara a relao entre a comuna e os
comuns, posta pelo movimento do Parque Gaza, em Istambul, na primavera de
2013, o qual esteve inscrito numa ampla srie de ocupaes de praas e de parques
ao longo e ao largo do planeta, deste 2011. Eis o que ele tornou visvel: comuna
o nome de uma forma poltica caracterizada pelo autogoverno local; comuns , em
particular, o nome que d aos espaos urbanos que a poltica neoliberal de Erdogan
pretendeu confiscar em proveito de interesses privados. igualmente o nome de
um agrupamento que se constituiu em fevereiro de 2013, Our commons, para opor-
se perda do que comum.1 Durante dez dias, entre os dias 1 e 11 de junho,
atrs das barricadas em que se podia ler Comuna de Taksim, a Praa Taksim e o
Parque Gezi se converteram em um espao de vida, um lugar onde se experimentou
pr em comum prticas e formas de ao. O essencial isto: marcados como
bandidos pelo poder, alguns cidados passaram a defender o seu espao de vida,
criaram algo em comum no momento em que foram empurrados ao isolamento,
cuidaram do espao coletivo por si mesmos.2 Precisamente por isso, de muitos
lados, procurou-se assinalar uma identidade aos atores do movimento Occupy Gezi,
como se fosse preciso, necessariamente, atribuir essa resistncia a algum
concreto, como se o seu valor poltico insupervel no proviesse de uma
subjetivao coletiva, a qual fazia estalar todas as matrizes identificantes
(kemalistas contra islamitas, turcos brancos privilegiados contra turcos pobres
vindos das provncias, etc.)3. Este livro se dedica a explorar tais significaes
polticas das lutas contemporneas contra o neoliberalismo.
O primeiro captulo torna preciso o que se entende aqui por comum:
enquanto que comuna o nome do autogoverno poltico local e comuns designa
diversos tipos de objetos dos quais se ocupam as atividades coletivas dos
indivduos, comum propriamente o princpio que anima essas atividades e que,
ao mesmo tempo, preside a construo de tais formas de autogoverno. Esse esforo
para bem especific-lo necessrio porque o termo empregado em contextos

1
Ver texto do manifesto Our Commons. Who, why? In: www.mustereklerimiz.org.
2
F. Taylan, Taksim, une place vitale. In: Revue des Livres, n 12, julho-agosto de
2013, p. 57.
3
Ver o texto de Z. Gambetti, professora de teoria poltica da Universidade de Bsforo:
The Gezi as surplus value, o qual mostra muito bem em que sentido o valor criado por este
movimento se constitui num excesso de sentido e de prxis que supera de longe ao dos
indivduos que participaram nos acontecimentos polticos. Disponvel em www.jadoliyya.com.
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histricos muito diversos e se encontra frequentemente sobrecarregado de


conotaes filosficas, jurdicas e religiosas as mais heterogneas.
Na primeira parte, A emergncia do comum, tratar-se- de restituir o
contexto histrico que acompanhou a afirmao do novo princpio do comum e de
submeter crtica, tal como esta deve ser feita, os limites das concepes que tm
sido propostas, nos ltimos anos, por economistas, filsofos e juristas, na condio
de militantes de movimentos sociais. Na segunda parte, Direito e instituio do
comum, tratar-se- mais diretamente de refundar o conceito de comum situando-o
deliberadamente no terreno do direito e da instituio. O pior que se pode fazer
deixar o direito nas mos daqueles que tm por profisso dit-lo. O sistema de
normas sempre um terreno em que esto em jogo conflitos e o direito , enquanto
tal, um campo de lutas. No se parte do zero, pois, contrariamente a uma iluso
tica que poderia fazer cr-lo, o tema no recente. O ensaio apoia-se numa ampla
histria das criaes institucionais e jurdicas que desafiaram a ordem burguesa e a
lgica proprietria. Ademais, ele recorre a mltiplas contribuies da histria, da
teoria jurdica, da filosofia poltica e da tradio socialista, para fornecer uma
concepo nova do comum, capaz de esclarecer o sentido dos combates do
presente, determinando melhor o lugar das coisas e o que est em jogo.
Finalmente, na ltima parte, sem pretender redigir um programa, esboa-se em
grandes linhas uma poltica do comum.