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RESENHA - MORIN, EDGAR. A CABEA BEM-FEITA: REPENSAR A


REFORMA, REFORMAR O PENSAMENTO

Frdric Andr Robert Vaillant1


Carlos Roberto Pires Campos2

MORIN, Edgar. A cabea bem-feita: repensar a reforma, reformar o pensamento. 21 edio.


Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2014.

O livro A cabea bem-feita: Repensar a reforma, reformar o pensamento cujo ttulo


original La Tte Bien Faite: Repenser la rforme, rformer la pense foi publicado em 1999.
Edgar Morin foi convidado por Claude Allgre, ento ministro da Educao da Frana, para
presidir o Conselho Cientfico destinado a refletir a reforma do ensino. Foi realizada uma srie
de jornadas temticas que permitiram a Morin expor suas ideias. O livro, fruto deste trabalho,
organizado em nove captulos e comporta dois anexos intitulados Inter-poli-
transdisciplinaridade e A noo de sujeito. No primeiro anexo, Morin retoma a discusso
sobre a fragmentao do conhecimento e sobre uma necessria mudana de paradigma para ir
alm das disciplinas e no segundo, a partir do Eu duvido, logo, penso, logo, existo de
Descartes, o autor inicia uma discusso sobre as noes de sujeito, conscincia e de autonomia.
No primeiro captulo, intitulado Os desafios, constata a inadequao entre os saberes
escolares, separados em disciplinas e os problemas e desafios da humanidade que so
complexos, transdisciplinares, multidimensionais, globais, planetrios. Se o desenvolvimento
disciplinar do conhecimento cientfico foi benfico em termo de diviso do trabalho, ele, hoje,
configura-se mais como um problema que uma soluo, vez que no permite considerar os
conjuntos complexos, as interaes e retroaes entre as partes e o todo, as entidades
multidimensionais e os problemas essenciais.

1
Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Esprito Santo (IFES). Graduado em Fsica e Qumica
da Universit Rouen (Frana) (1993). Estudante do Mestrado Profissional em Educao em Cincia e Matemtica
(EDUCIMAT) do IFES.
2
Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Esprito Santo (IFES). Doutor em Histria Social da
Cultura-Letras pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (2003). Professor do Mestrado Profissional
em Educao em Cincia e Matemtica do IFES.
Pr-Discente: Caderno de Produo Acadmico-Cientfica. Programa de Ps-Graduao em Educao, Vitria-
ES, v. 23, n. 1, p. 124-131, jan./jun. 2017.
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Os problemas essenciais no so parcelveis e demandam considerar a globalidade, a


complexidade e a expanso do saber no contexto planetrio. Ocorre que o nosso sistema de
ensino participa ativamente para perpetuar a fragmentao dos conhecimentos em disciplinas,
a descontextualizar o estudo dos objetos, a separar os problemas, a reduzir o complexo em
simples. A reforma do sistema de ensino deveria permitir estimular a aptido para
contextualizar e integrar, em vez de supervalorizar a abstrao e a formalizao. O saber
pertinente deve ser capaz de contextualizar qualquer informao, o que impe enfrentar a
expanso descontrolada dos conhecimentos afim de que os atores escolares no se afoguem. Os
trs desafios da complexidade, da globalidade e da expanso descontrolada do saber necessitam
de repensar a organizao do saber e, portanto, repensar o ensino e a Educao. Por isso, devem
ser contemplados alguns desafios associados.
O desafio cultural se impe em remediar a histrica separao entre a cultura das
humanidades e a cultura cientfica de modo a humanizar o saber, refletir sobre o destino humano
e, ao mesmo tempo, enriquecer as grandes questes sobre a vida e o mundo.
O desafio sociolgico se impe diante da interligao crescente das atividades humanas com
sistemas de inteligncia e de informao artificial. Essa informao deve servir de matria-
prima e ser dominada, integrada, transformada em conhecimento, e esse sempre revisado e
revisitado pelo pensamento, capital mais precioso do indivduo e da sociedade.
O desafio cvico se impe diante da super-especializao que tem por consequncia o
fato de o saber tornar-se cada vez mais esotrico. At mesmo um expert competente, num
campo restrito, perde a aptido de conceber o global e o fundamental. Isso anda de mo dada
com um enfraquecimento do senso de responsabilidade e de solidariedade. Portanto, vrios
problemas vitais so apropriados pelos experts, o que constitui um dficit democrtico.3 Nesse
contexto, o cidado perde o direito ao conhecimento, possibilidade de ter uma viso global e
pertinente, o que no pode ser compensado pela divulgao cientfica, logo torna urgente a
construo de uma democracia cognitiva. Uma reforma do pensamento necessria para
superar o duplo perigo que consiste em ser submergido por um fluxo incontrolvel de
informaes ou s reter das informaes o que inteligvel para ns.

3
Percebemos que h um erro, manifesto de traduo na pgina 19. Assim, em vez de Existe um dficit
demogrfico crescente preciso ler Existe um dficit democrtico (Verificado no texto original, em francs).
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O desafio dos desafios consiste em tomar conta de todos os desafios ao mesmo tempo e
em interdependncia. Assim, a reforma do ensino deve levar reforma do pensamento, e a
reforma do pensamento deve levar reforma do ensino (MORIN, 2014, p. 20).
No captulo intitulado A cabea bem-feita, o autor discute a organizao dos
conhecimentos, se apropriando da formulao de Montaigne sobre a finalidade do ensino: mais
vale uma cabea bem-feita que uma cabea bem cheia. Assim, a educao deve favorecer a
aptido para resolver os problemas e estimular o pleno emprego da inteligncia geral. Isso
demanda estimular a curiosidade em vez de aniquil-la, exercitar a dvida, fermento de toda
atividade crtica, a fim de repensar o pensamento.
Uma cabea bem-feita apta para organizar os conhecimentos, evitando sua
acumulao estril (MORIN, 2014, p. 24). Essa organizao comporta simultaneamente
operaes de ligao e de separao, de anlise e de sntese. No entanto, as operaes de
ligao, que permitem ultrapassar a fragmentao dos conhecimentos e assim perceber as
relaes entre as partes e o todo, e a sntese no so suficientemente desenvolvidos pelo nosso
ensino. Isso conduz a uma acumulao de conhecimentos sem ligao.
Para Morin (2014), desde a dcada de 1960, uma revoluo das recomposies
multidisciplinares est acontecendo sob a forma da emergncia da ideia de sistema que permite
articular diferentes disciplinas como na Ecologia, nas Cincias da Terra e na Cosmologia. No
entanto, falta uma recomposio no que concerne ao humano, falta uma ligao entre Cincias
Humanas e as cincias da vida. Esse movimento de recomposio, que organiza os saberes, que
favorece a juno da cultura das humanidades e da cultura cientfica marca um novo esprito
cientfico.
No captulo terceiro, intitulado A condio humana, Morin (2014) prope o estudo da
condio humana como finalidade organizadora e unificadora do ensino que poderia promover
uma convergncia das Cincias Naturais, das Cincias Humanas, da Cultura das Humanidades
e da Filosofia. Assim, ser possvel revelar o ser humano na sua complexidade fsica, csmica,
biolgica, antropolgica e cultural e tomar conscincia da coletividade do destino dos humanos,
prprio de nossa era planetria.
No captulo Aprender a viver, a educao tem a tarefa de transformar as informaes
em conhecimento, de transformar o conhecimento em sapincia (MORIN, 2014, p. 47). O
autor aprofunda as contribuies possveis da cultura das humanidades enquanto escola de

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qualidade potica da vida, de descoberta de si, da compreenso 4 humana, considerando no s


a dimenso objetiva dos seres humanos, mas, ao mesmo tempo, a dimenso subjetiva.
Essa busca difcil da compreenso humana necessita de um exerccio de lucidez, uma
tomada de conscincia das limitaes da mente humana. Assim, desde a escola primria,
desejvel saber que o conhecimento fruto de uma traduo/interpretao por meio da
linguagem e do pensamento, e est sujeito a erro. Desse modo, preciso estimular o exerccio
de uma racionalidade crtica e autocrtica, da auto-observao, a fim de aprender a compreenso
e a lucidez. O ensino da Filosofia, enquanto fora de interrogao e de reflexo (e no como
uma disciplina fechada sobre ela mesma) poderia funcionar como o suporte dessa racionalidade
crtica e autocrtica, fermento da lucidez com vistas a promover a compreenso humana.
preciso ajudar as mentes a conviver com as ideias que devem funcionar como mediadoras com
o real, e no ser confundidas com o real ou servir de meio a sua ocultao. Os alunos devem
saber que os homens no matam apenas sombra de suas paixes, mas tambm luz de suas
racionalizaes (MORIN, 2014, p. 54).
No captulo Enfrentar a incerteza, Morin (2014) apresenta o terceiro 5 eixo da
renovao do pensamento e do ensino que tem haver com a incerteza. A maior contribuio
do conhecimento do sculo XX foi o conhecimento dos limites do conhecimento (MORIN,
2014, p. 55). A descoberta dos Quanta revolucionou nossa concepo de mundo, dominada at
ento pelo princpio determinista, e provocou um questionamento epistemolgico da
racionalidade cientfica (Bachelard, Popper, Lakato, Kuhn, Feyrebend). Na Biologia, tambm,
a incerteza muito grande quanto origem da vida,6 apario do homem.
A condio humana, por sua vez, marcada por duas incertezas: incerteza cognitiva e
incerteza histrica. Morin (2014) destaca trs princpios de incerteza do conhecimento: o
primeiro cerebral, e decorre do processo de traduo e construo do conhecimento; o
segundo fsico, e decorre do processo de interpretao; o terceiro epistemolgico e decorre
da crise dos fundamentos da certeza. Assim, conhecer e pensar no chegar a uma verdade
absolutamente certa, mas dialogar com a incerteza (MORIN, 2014, p. 59). O futuro

4
Morin faz uma distino interessante entre explicar e compreender.
5
O primeiro eixo diz respeito organizao dos conhecimentos, enquanto que o segundo diz respeito
convergncia da cultura das humanidades e da cultura cientfica por meio do estudo da condio humana.
6
Lembramos aqui do ttulo do livro de J. Monod Acaso e necessidade.
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imprevisvel, incerto, no determinado em direo a um progresso histrico. A histria


humana est sujeita aos acidentes, destruio de populaes, de civilizaes e no segue leis.7
Para se preparar para esse mundo indeterminado e incerto, Morin (2014) prope trs
alternativas: a ecologia da ao, segundo a qual as ltimas consequncias da ao so
imprevisveis por conta das numerosas interaes e retroaes no meio; a estratgia (a opor ao
programa) que procura atingir objetivos tendo conscincia em permanncia do que acontece e
do que se sabe do meio; e por fim, o desafio, a aposta (no sentido de Pascal) ou a f incerta no
futuro de cada um e da humanidade inteira.
Ao discutir no captulo A aprendizagem cidad, o autor parte do cidado que se
definida em democracia, por sua responsabilidade e solidariedade em relao a sua ptria para
depois dissertar sobre a noo de Estado-Nao, enquanto sociedade e comunidade,
comunidade de destino. Se importante contribuir para a formao do cidado e dar-lhe
conscincia do que significa uma nao, preciso estender essa noo Terra. Assim, desenha-
se uma identidade terrena, uma conscincia de pertencer Terra-Ptria para fazer parte de uma
comunidade de destino, uma comunidade humana nica da qual somos solidrios e
responsveis. Somente dessa forma poderia acontecer uma humanizao da globalizao.
No captulo Os trs graus, o autor descreve como divisar as finalidades enunciadas
nos captulos precedentes, para os nveis de ensino (a Educao Bsica e Superior). Para Morin
(2014), a reforma do pensamento exige uma reforma da Universidade, a qual incluiria uma
reorganizao geral para a instaurao de faculdades, departamentos ou institutos destinados s
cincias que j realizaram uma unio multidisciplinar em torno de um ncleo organizador
sistmico.
No captulo A reforma de pensamento, o autor aponta a necessidade de ultrapassar o
modo de pensamento disjuntivo e redutor (ele recorre ao segundo e ao terceiro princpios do
Discurso sobre o Mtodo de Descartes)8 por um pensamento do complexo, no sentido originrio
do termo complexus: o que tecido junto. Ele retoma o princpio de Pascal, descrevendo que:
Como todas as coisas so causadas e causadoras ajudadas e ajudantes, mediatas e imediatas, e
todas so sustentadas por um elo natural e imperceptvel, que liga as mais distantes e as mais

7
Pensamos que, talvez, essa incerteza insuportvel (junto com uma incultura e/ou uma desonestidade manifesta)
em parte a origem da afirmao to grotesca do fim da Histria, ecoada tantas vezes nos anos de 1990.
8
O segundo princpio: Divisar cada uma das dificuldades, que examinarei em tantas parcelas quanto seja possvel
e requerido para melhor resolv-las.... O terceiro princpio: Conduzir meus pensamentos por ordem comeando
pelos assuntos mais simples e mais fceis de conhecer, para atingir, pouco a pouco, como que degrau por degrau,
o conhecimento dos assuntos mais complexos (MORIN, 2014, p. 87).
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diferentes, considero impossvel conhecer as partes sem conhecer o todo, tanto quanto conhecer
o todo sem conhecer, particularmente, as partes (MORIN, 2014, p. 88).
O autor adianta sete princpios complementares e interdependentes para um pensamento
que une: O princpio sistmico ou organizacional que liga o conhecimento das partes ao
conhecimento do todo e afirma que o todo mais que a soma das partes (fenmeno de
emergncias); o princpio hologrmico; o princpio do circuito retroativo; o princpio do
circuito recursivo; o princpio da autonomia/dependncia; o princpio dialgico e o princpio da
reintroduo do conhecimento em todo conhecimento. Esse modo de pensar, capaz de unir e
solidarizar conhecimentos separados, de conceber os conjuntos estaria apto a favorecer uma
tica da unio e da solidariedade entre humanos, o sentido da responsabilidade e da cidadania,
de regenerar o humanismo.
No captulo Para alm das contradies, Morin (2014) constata que os problemas da
Educao so formulados e pensados em termos quantitativos como mais crditos, menos
alunos, menos carga horria etc., o que, sem reforma de pensamento, no permite passar o
estado da reforminha. O problema que as mentes no reformadas no conseguem perceber a
necessidade dessa reforma, o que constitui um impasse: no pode reformar a instituio sem
uma prvia reforma das mentes, mas no se podem reformar as mentes sem uma prvia reforma
das instituies (MORIN, 2014, p. 99). Tendo conta da forte resistncia da instituio
educacional, dos professores, da sociedade, essa reforma comear marginal e ser iniciada por
uma minoria de educadores que tem o sentido de sua misso, que so animados pela crena na
necessidade de reformar o pensamento e de regenerar o ensino. Antes ser uma profisso, uma
funo ou uma especializao, o ensino uma misso de transmisso que exige competncia,
tcnica, mas, exige tambm arte, f na cultura e nas possibilidades do esprito humano, e o eros,
amor pelo conhecimento e pelos alunos.
Por fim, o autor recapitula as cinco finalidades educativas abordadas ao longo do livro:
a cabea bem-feita o ensino da condio humana, a aprendizagem a viver (educar para a
compreenso humana), a aprendizagem da incerteza e a educao cidad (Terrena). Essas
finalidades podem contribuir para a ressurreio da cultura pela conexo entre as duas culturas,
a regenerao da laicidade9 e o nascimento de uma democracia cognitiva (MORIN, 2014, p.
103). Morin (2014) conclui que a reforma do pensamento vital para permitir aos cidados do

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Tema muito sensvel na Frana.
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novo milnio o pleno uso de suas aptides mentais, o que constitui uma condio sine qua non
para sairmos do nosso estado de barbrie (MORIN, 2014, p. 104).
O pensamento de Morin (2014) instigante, em particular, quando trata da
reorganizao dos conhecimentos, do movimento de recomposio multidisciplinar e da
reaproximao da cultura cientfica da cultura das humanidades. O autor tem o mrito de ser
ambicioso e utpico, bem longe do discurso atual que enfatiza, por exemplo, um suporte mnino
de competncias. No entanto, podemos perguntar se uma reforma do pensamento ou o
acontecimento de um homem novo podem ser decretados? Morin d poucas indicaes sobre
como realizar a ao dessa reforma. Ela poderia ser iniciada por uma minoria de educadores
que ter a misso de educar os educadores?10 A f numa complexidade que seria uma fora
organizadora do Universo e do pensamento pode ser suficiente?

10
Morin faz referncia explicitamente questo de Karl Marx, em uma de suas teses sobre Feuerbach: Quem
educar os educadores?.
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Trabalho recebido em: 11/08/2016


Aceito em: 01/12/2016
Publicado em: 30/06/2017

COMO REFERENCIAR ESTE TRABALHO:

VAILLANT, Frdric Andr Robert; CAMPOS, Carlos Roberto Pires. Resenha - A cabea
bem-feita: repensar a reforma, reformar o pensamento. Revista Pr-Discente, Vitria, v. 23,
n. 1, p. 124-131, jan./jun. 2017.

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