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ISSN: 2175-5892
RESUMO
Discutir o problema do conceito de Histria em Hannah Arendt no constitui tarefa
fcil. No entanto, o objetivo deste breve trabalho e sua motivao levantar alguns
aspectos relevantes presentes na obra da pensadora, capazes de nos introduzir nesta
importante discusso e ao mesmo tempo demonstrar a utilidade do pensamento de
Arendt no ofcio do historiador. Visto que, a obra de Hannah Arendt heterognea e
permite mltiplos recortes e interpretaes, inicialmente podemos considerar que
no se trata de uma obra que poderia ser classificada como historiogrfica. Arendt
tambm no adentra no campo do historiador para buscar exemplos a um sistema
abstrato e totalizante, e tampouco se preocupa em questionar a razo prpria dos
historiadores. Ela adentra na histria porque antes de mais ela precisa compreender
como o passado influenciou o devir das sociedades e da condio humana ao longo do
tempo, devir esse influenciado pela constante tenso passado-presente.
ABSTRACT
Discussing the problem of the concept of history in Hannah Arendt is not an easy
task. However, the objective of this short work and their motivation is to raise some
important aspects present in the work of the thinker, able to introduce this important
discussion and at the same time demonstrate the utility of Arendt's thought on the
craft of the historian. Since the work of Hannah Arendt is heterogeneous and allows
for multiple cuts and interpretations, we can initially consider that it is not a work that
could be classified as "historiography." Arendt did not probe deeper into the field of
the historian to seek examples to an abstract system and totalizing, nor cares to
question the very reason of historians. She enters the story because she first needs to
1Esse trabalho faz parte de pesquisa institucional que conta com o apoio da Pr-Reitoria de Pesquisa e
Ps-Graduao da Universidade Estadual de Gois (UEG) e intitula-se: Totalitarismo e biopoder:
figuraes da violncia em Hannah Arendt e Michel Foucault.
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understand how the past has influenced the development of societies and the human
condition, over time, becoming influenced by the constant tension that past-present.
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Assim para Arendt [...] isso indica o quanto a violncia e sua arbitrariedade
foram consideradas corriqueiras e, portanto, desconsideradas, a conseqncia de
que [...] quem quer que tenha, procurado alguma forma de sentido nos registros do
passado viu-se quase que obrigado a enxergar a violncia como um fenmeno
marginal (ARENDT, 2009: 16).
A crtica se refere ao fato de que toda uma tradio de pensamento acabou por
glorificar e, em muitos casos, legitimar a violncia. Essa crtica encontra ressonncia
no contexto em que sua obra se insere e paralelamente ao problema sob o qual o autor
pensa: o contexto histrico do final dos anos 60 e tambm do sculo XX, de um modo
geral.
Pensadores como Sartre, Althusser e Sorel realizaram aos olhos de Arendt uma
interpretao equivocada do pensamento de Marx. Ou seja, no por meio da
violncia e da destruio que progrediremos, mas ao desenvolvermos as contradies
da sociedade at sua sntese inerente. o que prope Marx e Hegel: da relao mtua
entre os opostos que estes progridem e realizam a sntese. Torna-se inegvel o fato
de que a guerra e a revoluo no so as nicas formas de interrupo do processo
histrico. Todavia, pela perspectiva de Hannah Arendt toda ao tem funo de
irromper o que teria acontecido automaticamente.
Desse modo, Arendt procura perceber, de modo diacrnico, a defasagem no
pensamento de toda uma tradio intelectual que no possui ferramentas suficientes e
satisfatrias para lidar com as experincias totalitrias e no lugar da violncia na
cultura ocidental do sculo XX. A crtica maior reside no fato de que a violncia se
naturalizou nas sociedades contemporneas, tornando-se de certo modo aceitvel,
comum, na perspectiva de Jean Baudrillard:
Numa sociedade em que, fora de profilaxia, de extino das referencias
naturais, de embranquecimento da violncia, de exterminao dos germes e
de todas as partes malditas, de cirurgia esttica do negativo, s se quer tratar
com a gesto calculada e com o discurso do Bem, numa sociedade em que j
no h possibilidade de enunciar o Mal, este metamorfoseou-se em todas as
formas virais e terroristas que nos obsessionam (Baudrillard ,1990, p. 89).
Para Arendt, a violncia no e no deve (ao modo de Sartre, por exemplo, que
considera a violncia como um meio para o homem se recriar) ser glorificada. Tais
confuses e apologias mesmo que intencionais so apressadas e suas conseqncias
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sociedades e repousam sobre o crime, o conflito, a crise, com tudo que isso provoca
de horror, com tudo o que isso faz nascer de solidariedades e contra-solidariedades,
pois a violncia capaz de catalisar a seu redor diversas manifestaes de
sensibilidades coletivas, emoes capazes de motivar atitudes extremas em nome de
seus prprios sentimentos (Farge, 1993, p. 771-772).
Focalizando o olhar sobre as relaes de foras subterrneas cambiantes
entre os poderes exercidos pelos sujeitos sociais e a violncia exercida pelos homens,
pode-se reafirmar a definio da poltica no apenas enquanto a relao entre Estado
e sociedade, mas, de um modo sutil, das relaes mais elementares e cotidianas
existentes entre os homens. Por isso, o poder, ao contrrio da violncia, no precisa de
justificao, mas sim de legitimidade. Ele emerge onde quer que as pessoas se unam e
ajam em conformidade, e sua legitimidade deriva mais do estar junto inicial. Com essa
interpretao, Hannah Arendt (2001, p. 41) derruba o que denomina equao
ordinria: [...] violncia e poder assenta-se na compreenso do governo como a
dominao do homem pelo homem atravs da violncia. A violncia s tem sentido
quando re-ao e tm medida, como os casos de legtima defesa. Ela perde sua
razo de ser quando se transforma numa estratgia, ou seja, quando se racionaliza,
instrumentaliza e se converte em princpio e no fim de ao, como ocorreu nos
sistemas totalitrios e em vrios regimes ditatoriais pelo mundo no sculo XX (China,
Cuba, Amrica Latina, frica, etc.).
Da emerge a critica arendtiana do pensamento vitalista, que relaciona
violncia, vida e criatividade (Bergson, Nietzsche, Sorel) como complementares e
funcionais entre si. Para alm das derivaes do comportamento humano de outras
espcies animais, Hannah Arendt ressalta que a violncia no bestial nem irracional;
fora incontrolvel e inerente a todos os homens, mesmo quando motivada por
sentimentos (tidos como irracionais).
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automaticamente se estabelece entre seres humanos que se relacionam ainda uns aos
outros mas que perderam o mundo outrora comum a todos eles (ARENDT, 1997, p. 126).
Como construir relaes interpessoais, comunitrias, nacionais entre grupos
pautadas no dilogo e na reflexo? inegvel que tal questo guarda em si uma
postura tica. No entanto, os horrores e mazelas dos sculos XX e XXI
descolonizao, conflito rabe-israelense, Guerra do Iraque e do Afeganisto,
atentados terroristas locais, como ETA, IRA, ou de grande impacto (atentado ao
World Trade Center, em 11 de setembro de 2001) no constituem um grande
retorno s prticas de violncia que a sociedade contempornea teria eliminado do
espao pblico desde a Revoluo Francesa. Para Jean Baudrillard (1990, p. 83): [...]
nossa violncia produzida por nossa hipermodernidade, o terror
Segundo Michel Onfray o suposto contrato social uma falsa premissa no
presente, mais uma crena, que uma condio existente na relao governo-indivduo-
sociedade:
[...] passar, pelo contrato, do estado de natureza selvagem e sem lei, violento
e perigoso, a um estado de cultura onde reinariam equilbrio, harmonia, paz,
comunidade pacfica ridculo. O contrato social o ato de batismo do
religioso em suas formas sociais. Ele hipoteticamente firmado, um dia,
entre o individuo e a sociedade, depois esfola quase totalmente o primeiro
em nome do segundo [...] Ele fabrica um homem calculvel em suas escolas,
onde se destri sua inteligncia em beneficio da docilidade. [...] Aceitar o
contrato receber as servido e a escravido, quando nos prometia a
dignidade e a liberdade (Onfray, 1995, p. 42).
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componentes: fluxos de diversas ordens circulam por todo o imprio (pessoas, capital,
imagens, propagandas, informaes).
Na viso de Pl Peter Pelbart o imprio opera modulaes de
disfuncionamento, constituindo-se como uma megamquina de produo de
subjetividade e de terror, ou a poca das sociedades de controle, na formulao do
diagnstico feita por Gilles Deleuze (Pelbart, 2003, p. 89). Sua principal caracterstica
seria o controle contnuo e ilimitado dos indivduos e das coletividades mesmo ao ar
livre. Mas em tal sociedade teria espao violncia? Sim, na medida em que
viveramos ainda a transio das antigas sociedades disciplinares para as sociedades
de controle, desde o fim da Segunda Guerra Mundial.
A tarefa de superar a violncia e repensar o lugar da poltica no presente
caber no apenas a outras estratgias de ao e interveno no espao pblico e no
espao da intimidade, mas de uma aposta nas potencialidades de singularizao que
ultrapassem a dicotomia indivduo-sociedade ou indivduo-massa. Deve-se apostar
mais uma vez no carter imutvel da poltica, ou pelo menos em sua face digna, qual
seja a capacidade dos homens de agir juntos e produzir o novo, de fazer nascerem
pequenos milagres, para usar uma das expresses preferidas de Hannah Arendt.
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