UNIVERSIDADE FEDRAL FLUMINENSE

Centro de Estudos Gerais

Instituto de Artes e Comunicao Social
Ps-Graduao em Comunicao

NOTCIAS DE UM CRIME NO MUNDO CIVILIZADO:

AS MORTES DE GALDINO PATAX

Ana Paula Freire

Dissertao apresentada ao Curso de Ps-

Graduao em Comunicao da
Universidade Federal Fluminense - UFF,
como requisito parcial para obteno do
Grau de Mestre. rea de Concentrao:
Mdia e Discurso.

Orientadora: Profa Dra Tnia C. Clemente de Souza

Niteri
2004
 3

UNIVERSIDADE FEDRAL FLUMINENSE

Ps-Graduao em Comunicao

NOTCIAS DE UM CRIME NO MUNDO CIVILIZADO:

AS MORTES DE GALDINO PATAX

Ana Paula Freire

Dissertao apresentada ao Curso de Ps-

Graduao em Comunicao da
Universidade Federal Fluminense - UFF,
como requisito parcial para obteno do Grau
de Mestre. rea de Concentrao: Mdia e
Discurso.

BANCA EXAMINADORA

Profa Dra Tnia C. Clemente de Souza - Orientadora

Universidade Federal Fluminense

Prof. Dr. Dnis Roberto Villas Boas de Moraes

Universidade Federal Fluminense

Profa. Dra. Jolle Rouchou

Casa de Rui Barbosa

Niteri - 2004
 4

Agradecimentos

minha famlia em Manaus, pelo amor incondicional.

minha famlia no Rio, pelo suporte inestimvel.
minha querida orientadora, Tnia, por sua pacincia e carinho.
Ao professor Jlio Tavares, pelas contribuies no Exame de Qualificao, e
professora Jolle Rouchou, por sua participao na Banca Examinadora.
Ao professor Dnis de Moraes, que a seu modo delicadamente duro tirou meu
couro na disciplina e me possibilitou um novo olhar sobre a vida: no existe o
impossvel quando se quer verdadeiramente alguma coisa.
Aos meus amigos do Inpa e do jornal A Crtica, em Manaus.
Aos colegas e amigos da UFF, especialmente Karine e Martinuzzo.
Dona Elisa (in memorian).
Ao Ricardo, companheiro nas dificuldades e incertezas enfrentadas durante o
mestrado, a quem dedico este trabalho.
A gratido eterna.
 5

Resumo

A morte de um ndio na capital federal. Um crime cometido por adolescentes bem-

nascidos. Um jornal dirio, voltado para as classes A e B, cujo perfil quase sempre
adesionista ao Poder Pblico o Globo. A voz insistente de um tablide mensal que se
assume como defensor das causas indgenas e financiado pela Igreja Catlica o
Porantim. Mediante os procedimentos heursticos da Anlise do Discurso, busca-se
compreender como essas diferentes esferas de poder significaram o episdio que foi
apenas uma brincadeira para os agentes, porm fatal para a vtima. Como ambos os
veculos de comunicao constituram as teias discursivas que acabaram por revelar as
vrias mortes de Galdino Jesus dos Santos. Pela AD, possvel fazer uma leitura dialtica
da linguagem, compreendendo o discurso como o ponto de articulao dos fenmenos
lingsticos e da ideologia.

Palavras-chave: Mdia e discurso; o caso Galdino; O Globo e Porantim;

 6

Abstract

The death of an indigenous leader in the capital city of Brazil. A crime committede by
socially privileged adolescents. A diary newspaper directed to A and B classes whose
profile is almost aways that of giving its assent to the public power o Globo. An
insistent voice of a monthly tabloid that assumes the role of defending the indigenous
causes, sponsored by the Catholic Church o Porantin. Through the heuristic method of
Discourse Analyses, we try to understand how these different power structures make
sense of the episode that was merely a practical joke to those who perpetrated it, being
nevertheless fatal to the victim. Also, we intend to explain how both communication
vehicles built the discursive web that ends up revealing the several deaths of Galdino
Jesus dos Santos. Through DA, it is possible to read the language dialectically,
understanding the discourse as the place where language and ideology meet.

Key-words: Media and Discourse; Galdino case; O Globo and Porantim;

 7

Lista de Anexos

1. Primeira Pgina do Globo, de 21/04/1997

2. Primeira Pgina do Porantim, de maio de 1997
3. Pgina 8 do Globo, de 21/04/1997
4. Pgina 7 do Porantim, de maio de 1997
5. Primeira Pgina do Globo, de 22/04/1997
6. Pgina 3 do Globo, de 22/04/1997
7. Pgina 4 do Globo, de 22/04/1997
8. Pgina 8 do Globo, de 22/04/1997
9. Pgina 9 do Globo, de 22/04/1997
10. Pgina 10 do Globo, de 22/04/1997
11. Pgina 8 do Porantim, de maio de 1997
12. Pgina 9 do Porantim, de maio de 1997
13. Pgina 10 do Porantim, de maio de 1997
14. Entrevista
 8

Sumrio

Introduo ... 9
Captulo 1
Discurso e Imprensa: discorrer e disciplinar, palavras (d)e ordem

1.1. Sobre a Anlise do Discurso ..... 20

1.2. Do mito da objetividade ao discurso ordenador . 32
1.3. Do extico ao poltico 45

Captulo 2 - ndios do/no Brasil: uma histria de apagamentos e

(des)informaes generalizadas

2.1 Os no-atores em cena .. 53

2.1.1. A identidade amaznica: breve retrospecto da
vergonha .. 62
2.2. Saber ignorado: um paradoxo em tempos da tal globalizao .. 70

Captulo 3 - Notcias de um crime no mundo civilizado as teias discursivas

do poder no Globo e no Porantim

3.1. O episdio 76
3.1.1. Porantim: Em defesa da causa indgena ... 78
3.1.2. O Globo: Fazendo a diferena ..... 84
3.2. O crime selvagem ... 88
3.2.1. No Globo .... 89
3.2.2. No Porantim .. 126
3.2.3. Globo e Porantim, simulacro e monofonizao .. 143
3.2.4. O desfecho ..... 147

Concluso .. 151
Bibliografia 155
Anexos
 9

Introduo

E aquilo que nesse momento se

revelar aos povos surpreender
a todos no por ser extico,
mas pelo fato de ter estado sempre
oculto quando ter sido o bvio

(Da msica Um ndio, de

Caetano Veloso)

A morte de (mais) um ndio provavelmente teria passado em branco se no

tivesse ocorrido imediatamente aps as comemoraes do Dia do ndio, em plena capital
federal, e se os assassinos no fossem adolescentes bem-nascidos, gente do mundo
civilizado. O patax Galdino Jesus dos Santos estava em Braslia, bem distante de sua
aldeia, por uma causa justa, a demarcao das terras que foram usurpadas de sua tribo.
Sua morte chocou a opinio pblica pela crueldade dos criminosos e suscitou uma
cobertura singular pelos meios de comunicao tanto na chamada grande Imprensa
quanto em mdias alternativas o que, de imediato, me chamou a ateno. Por qu?
Minha origem e histria de vida explicam, em parte, esse interesse.
Nasci em Manaus, uma cidade de muitos contrastes sociais, mas tambm de uma
beleza mpar, composta de rios, florestas, biodiversidade e uma populao sempre alegre
da a denominao de Cidade Sorriso.
Situada em uma regio marcadamente indgena, a Amaznia, Manaus passou, ao
longo de sua histria de desenvolvimento, por trs grandes ciclos excludentes entre si: (1)
foi uma cidade que se originou das civilizaes de palha, (2) cresceu como a Paris dos
Trpicos e, depois, (3) reinou, por muito tempo, como a Miami brasileira. Desses dois
ltimos, a populao se orgulha. Do primeiro, que lhe deu a cara, a cor e o nome,
curiosamente se envergonha. a Manaus indgena, dos Bar, dos Tarum, dos Mana e
de tantas outras tribos que ajudaram a constru-la.
A explicao para esse sentimento de vergonha parece razovel: ningum quer se
identificar hoje com os vencidos de ontem. Porque, embora tenham contribudo com
solues inteligentes e criativas nas vrias formas de se aprimorar e habitar o espao
 10

amaznico, as populaes indgenas parecem fazer parte de um passado que a ideologia

dominante teima em considerar atrasado, brbaro e no-histrico (Freire, 1993).
Ao longo de mais de cinco sculos, os ndios vm sendo submetidos a todo tipo
de violncia. Muitas tribos foram dizimadas, poucas conseguiram sobreviver. Os povos
remanescentes lutam e morrem para verem suas terras demarcadas, seus direitos
respeitados. Mas o conflito entre ndios e no-ndios no uma peculiaridade da
Amaznia, onde ainda hoje est concentrada a maior diversidade de tribos. uma
realidade em todo o Brasil, da porque um ndio patax foi morto em Braslia.
Negar a minha preocupao com todas essas questes a vergonha, o
apagamento, a usurpao de terras seria negar a minha prpria origem. E, se assim
fosse, decerto este trabalho no teria razo de existir. Sobretudo porque para as regies
mais desenvolvidas do Pas, a imagem de Manaus, do Amazonas, da Amaznia, enfim, se
confunde com a dos ndios: ambas significam atraso, subdesenvolvimento, falta de
cultura; uma idia remete automaticamente outra.
Digo isso porque, apesar de Manaus ter adquirido o status de metrpole 1 , muito
comum, cada vez que falo da minha origem, ouvir coisas do tipo: l tem (sic) muitos
ndios nas ruas? Os ndios so mesmo selvagens? verdade que so violentos?
Pode parecer absurdo, mas perguntas dessa natureza no so formuladas apenas
por pessoas de baixa escolaridade que tm, digamos, permisso para cometer esses
pequenos delitos ideolgicos. Muitas vezes, elas vm da prpria Academia, o pretenso
ethos da intelligentsia. Sou testemunha disso. O episdio mais marcante que presenciei
ocorreu em 1992, por ocasio do Enecom Encontro Nacional de Estudantes de
Comunicao, em Belo Horizonte (MG). Eram 12h30, hora do intervalo para almoo.
Formvamos um grupo de aproxidamente 12 pessoas em volta da mesa. Uma estudante
que, mais tarde, eu soube, era do 7o perdo de Jornalismo da Universidade Federal de
Santa Catarina comeou a se servir ao meu lado.
Havia uma bandeja com diversos legumes e ervas e eu escolhi quase todos,

1
Segundo o ltimo Censo, Manaus foi a cidade que mais cresceu no perodo entre 1980 e 2000. Um
ranking divulgado pelo IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica com a posio das capitais
nos anos de 1980, 1991, 1996 e 2000, mostra que nove entre as dez primeiras da lista se mantiveram nesse
top, com pequenas variaes entre elas. Apenas Manaus, que em 1980 estava na 12a posio, com
populao de 388.811, foi novidade: em 1996, passou 10a, com 1.157.357, ocupando a posio que era de
Belm em 1980 e em 1991. Em 2000, a capital amazonense pulou para 9a, com 1.403.796, superando Porto
Algre, com 1.359.932, que passou, ento, 10a. Estima-se que hoje Manaus tenha entre 1,7 e 1,9 milho de
habitantes. Fonte: IBGE (site www.ibge.gov.br), consulta em 11/08/2003.
 11

deixando de fora apenas um, pois at ento no conhecia. Era o agrio. Ao perceber a
minha discriminao, a jovem perguntou, com ar inquisitorial, por que eu no comia
agrio. Tentei me explicar (como se devesse faz-lo), mas, antes de concluir a frase, ela
fixou os belos olhos azuis em mim e, espantada, perguntou-me:
De onde voc !?!.
Igualmente surpresa, respondi: De Manaus!.
Ah, s podia ser. Para no conhecer agrio tinha mesmo que ser de alguma
tribo distante, sentenciou, sob o olhar atento dos outros estudantes. E, crendo estar
protagonizando um espetculo, emendou:
De qual aldeia voc veio?.
Risos ecoaram na platia
No me interessei em saber o nome da jovem, muito menos a sua origem (um
colega do Par, indignado, que buscou informaes sobre ela e depois me repassou).
Mas, confesso, fiquei estarrecida ao ouvir uma futura jornalista, estudante de uma
Universidade que no considerada perifrica 2 (como a minha), manifestar tamanho
preconceito e ignorncia. Foi algo que me inquietou muito, poca, e talvez, por esta
razo, jamais consegui esquecer. Sobretudo porque ela partia de pressupostos totalmente
falsos. Notem: ao dizer para no conhecer agrio tinha mesmo que ser de alguma tribo
distante, estava, a priori, relacionando a minha (suposta) origem indgena nica e
simplesmente ao fato de eu ter nascido em Manaus, um comportamento quase que padro
Brasil afora.
Mais que isso, estava significando a ignorncia do ndio 3 (s os ignorantes
no conhecem agrio), um ser estranho, que no possua qualquer ligao com o
mundo dela, com a histria do pas em que ela vivia, enfim, com a sua prpria histria, a
no ser pela manifestao da dualidade de imagens nativos selvagens vs brancos
civilizados (em ltima instncia, ndios vs no-ndios) subjacente em seu discurso e

2
Graduei-me em Jornalismo pela Universidade Federal do Amazonas ( poca UA, hoje Ufam), a nica
instituio pblica federal de ensino superior no Estado do Amazonas. Por estar distante dos grandes
centros, os seus intelectuais e pesquisadores sabem o quanto difcil se afirmar no cenrio nacional a partir
do lugar marginal no qual a regio historicamente significada. Gonalves (2001) afirma que a viso
dominante que se tem de Amaznia a de uma regio perifrica, na qual a prpria sociedade ali
estabelecida dbil e, portanto, incapaz de se inserir com fora suficiente nos novos Estados que se
configurariam com o fim do perodo colonial (2001: 25).
3
Os possveis sentidos para ndio, neste trabalho, j se nos apresentam como uma manifestao da
polissemia do termo, cuja naturalizao e seus desdobramentos tm um papel importante como objeto da
crtica aqui proposta.
 12

recorrente no imaginrio social brasileiro. Esse discurso, que no transparente alis,

como qualquer discurso reproduz a ideologia dominante, sustentada por valores
jurdicos capitalistas.
Uma ideologia que aflora nos mais diferentes enunciados sobre os ndios 4 e que
os concebe como indviduos que pertencem a uma etnia diferente da nacional e, por esta
razo, so ndios e no patrcios. Em outras palavras, como se eles no fossem cidados
brasileiros.
Como exemplo de discurso funcionando com esse efeito de sentido, cito a
polmica comemorao dos 500 anos do descobrimento do Brasil, quando a figura dos
ndios foi utilizada muito mais para re-significar a situao (de inferioridade) de contato
entre eles e o colonizador do que para afirmar a sua participao enquanto sujeitos no
processo histrico de formao de nossa sociedade. Segundo DaMatta (1987), essa tem
sido a ideologia mais difundida entre os diversos segmentos sociais e reafirmada tanto
pelo senso comum 5 quanto no conhecimento dito cientfico, no obstante a
existncia de uma literatura mais crtica sobre a colonizao do Pas, capaz de revelar os
diferentes modos de relaes intertnicas entre ndios e europeus e rever os lugares
ocupados pelos diversos sujeitos envolvidos no fato histrico os povos ingenas, os
europeus, os negros etc. (Matos, 2001: 98).
Por entender que a Imprensa constitui um locus privilegiado de re-produo e
legitimao de conceitos e representaes 6 , de ordem e disciplina, porque o jornalismo,
como discurso, , em ltima anlise, ordenador e disciplinador, acredito no seu espao de
autoridade na difuso da ideologia a que se refere DaMatta. Assim, este trabalho se
prope a refletir sobre o modo simblico como vem sendo utilizada historicamente a

4
Optei por utilizar o termo no plural para no cair na armadilha ideolgica que acaba por encobrir as
heterogeneidades das populaes indgenas, justamente um dos pontos centrais de minha reflexo.
5
Entendendo senso comum como o conjunto de opinies e modos de sentir que, por serem impostos pela
tradio aos indivduos de uma determinada poca, local ou grupo social, so geralmente aceitos de modo
acrtico como verdades e comportamentos prprios da natureza humana.
6
Neste trabalho, o termo representaes usado no sentido de imaginrio como definido em Lacan,
sendo imaginrio um conjunto de imagens (que no tm nada a ver com imaginao) socialmente
construdas que regulam a prtica do dizer/fazer. Para Lacan, no sujeito intervm trs registros ou ordens: o
simblico, o imaginrio e o real. O imaginrio caracteriza a fascinao ou a captao especular feita no
plano consciente, ou seja, so os conceitos que elaboramos no plano da razo ( o que para mim um
professor, a honestidade, a homossexualidade etc.). O real, no inconsciente, fica estruturado pelo
mecanismo simblico, isto , pelas relaes sociais, e inatingvel. Freud achava que era nas questes de
sexualidade. Lacan diz que via linguagem. A constituio do real no , portanto, resultado do mundo das
coisas (Cf. Vallejo & Magalhes, 1979:101).
 13

figura do ndio (neste caso, no singular) nos meios de comunicao impressos.

Consiste, pari passu, numa tentativa de re-significar e re-afirmar o (no-)lugar
dos ndios na constituio da nossa sociedade, procurando descortinar concepes que
por ainda se sustentarem no imaginrio coletivo acabam se manifestando de forma no-
transparente 7 nos mais variados discursos sobre essas populaes, inclusive nos discursos
operados pela mdia, em geral, e pela Imprensa escrita, em particular.
De antemo, posso afirmar que imperam no discurso jornalstico informaes
generalizadas, muitas vezes sem densidade cultural e histrica, mas que contribuem
significativamente para o desconhecimento a respeito da sociodiversidade das populaes
indgenas por parte da sociedade brasileira. Quinhentos anos aps a chegada dos
colonizadores europeus ao Brasil 8 , ainda persiste a viso genrica ou supra-tnica dos
diferentes grupos indgenas existentes no Pas, e sua diversidade cultural reduzida
figura do ndio genrico, uma categorizao nica e estereotipada.
Essa naturalizao traz, subjacente, idias pr-construdas dos ndios como
ignorantes, brbaros, preguiosos, atrasados, entre outras (des)qualificaes,
recorrentes tambm nos discursos que circulam na Imprensa.
Entretanto, so idias que tm uma natureza fragmentria e contraditria:
instrinsecamente, coexistem representaes que transitam entre o bom selvagem e o mau
selvagem. Representaes que muitas vezes orientam o discurso jornalstico sobre os
ndios, cujos sentidos mudam conforme o lugar de fala do sujeito, a partir de seu
deslocamento. Significa dizer que, dependendo do contexto, os ndios so puros ou so
corruptveis, uma projeo de imagens muito comum por parte dos brancos, como forma
de mitigar o seu prprio conflito o contraste entre branco honrado e branco
corruptvel deslocando sentidos entre ndio mrtir (de princpios virtuosos) e ndio
vendido (que faz acordos com os inimigos).
Alguns autores, entre eles Matos (2001), atribuem essa projeo a um viso
romntica sobre os ndios. A meu ver, trata-se de uma concepo moralista,
disciplinadora, predominante no imaginrio coletivo, muitas vezes re-forada e re-

7
Discutirei o conceito de trasparncia do discurso ao longo do trabalho.
8
Estima-se que, em 1500, houvesse mais de mil povos indgenas, somando entre 2 e 4 milhes de pessoas.
Hoje, este nmero est reduzido a cerca de 220, povos que falam mais de 180 lnguas diferentes e totalizam
aproximadamente 350 mil indivduos. A maior parte dessa populao distribui-se por aldeias, situadas no
interior de 595 terras indgenas, de norte a sul do territrio nacional. Fonte: Enciclopdia dos Povos
Indgenas do Brasil.
 14

significada pela Imprensa, apesar de sua inegvel contribuio para as discusses sobre a
problemtica indgena, da qual decorrem conflitos cada vez mais crescentes no Pas. Em
outras palavras, no podemos perder de vista o fato de que, nas ltimas dcadas, os meios
de comunicao dedicaram mais espao s questes indgenas, tratando-as como questes
de importncia e interesse nacional, sem, contudo, abrirem mo das imagens do ndio
genrico, extico ou romntico. Da moral e da disciplina, portanto.
Assim, o problema principal que se pe neste trabalho o da relao de conflito
entre o ndios e no-ndios balizando os discursos jornalsticos, sempre na perspectiva de
como esse conflito opera sentidos no imaginrio social brasileiro. Dito de outra maneira,
pretendo refletir sobre a participao da Imprensa no modo simblico como os ndios so
concebidos em nossa sociedade, identificando as representaes mais recorrentes e como
elas re-significam e re-afirmam o (no-)lugar dos ndios nesse cenrio.
O resultado, muitas vezes, se traduz em juzo de valor, opinies apressadas,
reflexes superficiais. Certamente porque o discurso jornalstico representa o lugar
poltico do respectivo veculo e, como afirma Pcheux (1988:160), as palavras,
expresses, proposies, etc., mudam de sentido segundo as posies sustentadas por
aqueles que as empregam.

O objeto e as questes

Desde o princpio, a idia era trabalhar um episdio que retratasse os ndios como
vtimas de algum tipo de violncia e que tivesse ocupado o noticirio nacional.
Curiosamente, o caso sobre o qual vou me debruar nesta reflexo envolveu um ndio,
sim, mas de forma acidental. Refiro-me ao assassinato do Patax H-H-He Galdino
Jesus dos Santos, ocorrido em Braslia (DF), no dia 20 de abril de 1997. Sei que muitas
outras cenas de violncia praticada contra os ndios poderiam ser exploradas neste
trabalho. Algumas, inclusive, de maior proporo, como o massacre contra os Ianommi,
ocorrido em Haximu (RR), agosto de 1993 9 .

9
O caso, que ficou conhecido como a matana de Haximu, diz respeito ao extermnio de doze ndios
num ataque de garimpeiros comunidade de Haximu. O grupo havia se refugiado na floresta aps a
 15

Mas eu queria uma vtima e no vrias, no me interessava um massacre. Por

qu? Porque conhecia o trabalho de Freire (2001) sobre o tratamento que a Imprensa deu
quando da acusao de estupro dirigida ao ndio Kaiap Paulinho Payak e sua esposa
Irekr contra uma estudante branca. O crime ocorreu em junho de 1992, no momento
em que se realizava a Conferncia Mundial do Meio Ambiente e Desenvolvimento
(ECO-92), no Rio de Janeiro 10 , e todas as atenes (mdia e sociedade em geral) se
voltaram para o caso porque Payak participava do encontro como liderana.
Foi a partir da leitura da dissertao de Freire que nasceu a idia de trabalhar com
a cobertura sobre a morte de Galdino Patax. Meu raciocnio foi o seguinte: temos, em
Freire, uma reflexo cujo objeto a figura do ndio como algoz, criminoso, vilo. Seria
interessante, ento, v-lo sob outra tica, isto , analisar o tratamento da Imprensa para
um episdio em que um ndio figurasse como vtima. Assim, abandonei a idia inicial de
explorar uma situao de violncia praticada deliberadamente contra os ndios, enquanto
etnias. Afinal, como sabemos, Galdino no morreu porque os seus algozes queriam matar
um ndio.
E por que o caso Galdino e no outro crime, como o de seu irmo, o tambm lder
Patax H, H, He Joo Cravim, assassinado em 1986, aos 29 anos, vtima de uma
emboscada perto de sua aldeia?
Extamente porque queria investigar se o fato de o patax no ter sido assassinado
por sua condio tnica influenciou no tratamento jornalstico depois que essa
informao foi socializada. Tambm me instigava um outro aspecto nesse crime: no
Brasil, a repercusso da morte de Galdino foi muito maior do que a da Matana de
Haximu, apesar de esta ter sido um massacre. Por qu, eu me perguntava?
A propsito, uma digresso: uma anlise desse episdio em Haximu seria muito

ocorrncia de vrios conflitos em que j haviam morrido dois garimpeiros e quatro ndios. Naquele agosto
sombrio, quando a maioria dos Ianommi se encontrava numa festa em outra aldeia, os garimpeiros, que
estavam acampados em um dos afluentes do rio Orinoco, na Venezuela, e pistoleiros contratados por eles
localizaram o esconderijo e mataram os ndios, entre os quais cinco crianas de um a oito anos e dois
adolescentes. Os corpos foram encontrados com perfuraes de chumbo, balas de revlver, golpes de faco
e inmeros cortes.
10
A notcia irrompe no dia 7 de junho, com exclusividade em Veja. Paulinho Payak acusado de torturar
e estuprar a estudante Slvia Letcia. Desde o dia 3, ele participava da ECO-92 como liderana indgena
kaiap de destaque. Por sua luta, Payak tornou-se smbolo do movimento ambientalista no Brasil. Em
Veja, foi retratado como degenerado, corrupto e hipcrita, entre outras (des)qualificaes. Segundo
McCallum (2001), nenhum dos fatosdesta histria havia sido provado em juzo, sendo a reportagem
resultado de uma investigao apressada de jornalistas que se basearam, principalmente, em testemunhas
tendenciosas. Assim, prossegue, o resumo da histria como apareceu na Veja no deve ser, portanto,
aceito sem refelxo (p. 21). Ao final, Payak foi absolvido pela Justia.
 16

interessante por vrios aspectos. Primeiro, porque o assassinato de um grupo tnico no

se caracteriza como homicdio doloso, mas como crime contra a humanidade ou
genocdio, de acordo com tratado internacional, do qual o Brasil signatrio; por isso, o
ru no julgado por tribunal de jri e sim pela Justia Federal. Mas, principalmente,
pelo argumento da defesa dos acusados, que, poca, provocou reaes indignadas da
sociedade. Na sustentao oral, o advogado Pedro Luiz de Assis buscou descaracterizar a
matana como um crime de genocdio.
No se pode comparar os atos desses pobres garimpeiros, gente ignorante, que
nem sabe o que etnia, com o extermnio praticado por (Adolf ) Hitler contra judeus 11 ,
disse. Com base nessa tese, devemos inferir, ento, que crime contra os judeus
genocdio e crime contra os ndios apenas homicdio doloso? Matar os judeus
significou crime contra a humanidade, matar os ndios, no? Nesse caso, no difcil
apreender que os ndios no constituem a humanidade, nem sequer uma etnia, enquanto
os garimpeiros, estes sim, coitados, devem ser absolvidos porque no sabem o que
etnia. Eu pergunto: os juristas sabem? Ns, jornalistas, formadores de opinio, sabemos?
O Brasil sabe?
Voltemos ao meu objeto. A partir das duas questes iniciais, interessou-me saber,
primeiro, que espao foi dedicado ao caso; depois, o que foi dito e o que foi silenciado; e,
finalmente, como a imagem dos ndios foi significada no discurso jornalstico sobre o
caso. De que lugar a instituio jornalstica falava?
Meu objetivo, neste trabalho, , portanto, investigar como so construdos e
operados os diversos sentidos para os ndios na Imprensa, de que forma o conflito ndios
x no-ndios ou primitivo x civilizado interpela os discursos jornalsticos e como eles se
cristalizam no imaginrio social brasileiro. Para isso, utilizarei a textualizao jornalstica
presente em dois veculos com perfis aparentemente bem distintos: os jornais O Globo e
Porantim. Procurarei, ainda, compreender os efeitos desses sentidos nas prticas sociais,
identificando os seus deslocamentos a partir das diversas construes discursivas.
Minhas hipteses caminham em, pelo menos, trs direes: (1) h diferentes
posies enunciativas constituindo a mesma formao discursiva 12 do jornalismo por
parte de O Globo e o Porantim, que se contrapem discursivamente; entretanto, (2)
11
Dados extrados da Revista Consultor Jurdico, de 12 de setembro de 2000.
12
A noo de Formao Discursiva fundamental para a Anlise do Discurso, cujos dispositivos tericos
vo nortear este trabalho, e ser discutida no Primeiro Captulo, quando falo Sobre a Anlise do Discurso.
 17

prevalece a iluso de transparncia da linguagem por ambos os veculos, que resulta na

naturalizao do sentido de ndio, culminando ora com a viso genrica ou supra-
tnica dos diferentes grupos indgenas existentes no Pas (reduzindo-os a uma categoria
nica) ora com o seu lugar balizando a discusso subjacente em torno do conflito j
mencionado; e (3) mesmo no tendo sido uma violncia praticada deliberadamente contra
um ndio, o fato de Galdino ser ndio influenciou a/na cobertura do caso.
E todas elas reforam a minha hiptese central, a de que h tratamento
diferenciado para os ndios na chamada Imprensa brasileira, aqui representada pelo jornal
O Globo, alicerado num discurso ordenador e disciplinador que se cristaliza na memria
coletiva e orienta diferentes prticas sociais.
Inspirada nos conceitos da Anlise do Discurso (AD), tomo, aqui, discurso como
lugar em que se pode observar a relao entre lngua e ideologia, compreendendo-se
como a lngua produz sentidos por/para os sujeitos (Orlandi, 1999). Assim, tentarei
perceber as estratgias enunciativas de produo de sentidos dos textos analisados, a
partir da construo de um dispositivo de interpretao capaz de colocar o dito em
relao com o no-dito, procurando ouvir, naquilo que o sujeito diz, aquilo que ele no
diz mas que constitui igualmente os sentidos de suas palavras (op.cit). Para a AD, o
discurso definido como efeito de sentido entre locutores, ou seja, a lngua no s um
cdigo entre outros, no havendo separao entre os agentes locucionrios.
impossvel, pois, pensar a idia de um emissor puro, de um primeiro locutor a
quebrar o silncio do universo (Bakhtin 1992). Tampouco os interlocutores atuam em
uma seqncia em que primeiro um fala e depois o outro decodifica. como diz Orlandi
(loc.cit.): eles [os interlocutores] esto realizando ao mesmo tempo o processo de
significao e no esto separados de forma estanque. Desse modo, minha anlise dos
textos jornalsticos sobre o caso Galdino deixar de considerar a mensagem como
objeto (noo saussuriana) para considerar o discurso, uma vez que mensagem carrega a
idia de algo cristalizado, estvel e independente das circunstncias, algo imanente s
palavras; enquanto que o discurso se associa a pluralidade e dinamismo, sendo ideolgico
por sua historicidade.
Nessa perspectiva, no vou trabalhar com a noo do discurso jornalstico como
relato, em que seu autor apenas um observador imparcial que tenta se ancorar no
mito da objetividade e, por esta razo, acaba caindo na armadilha ideolgica da iluso
 18

de transparncia da linguagem. Como as transparncias complicam, confundem,

do espessura (Souza, 2000), minha opo foi trabalhar com o equvoco da linguagem,
do deslize, que tambm constitui esse dito. Partirei da materialidade lingstica contida
em textos jornalsticos sobre a morte de Galdino, centrando-se na notcia do crime. No
analisarei os desdobramentos jurdicos, embora eles apaream recortados em alguns
momentos, para enriquecer a reflexo.
Utilizarei matrias publicadas nas edies dos dias 21 e 22 do jornal O Globo o
quarto maior em tiragem no Pas 13 , e as que saram na edio de no 195 no Porantim 14 ,
jornal de periodicidade mensal, com tiragem de 5 mil exemplares. Minha opo por esses
dois veculos est baseada na suposio de que, aparentemente, no h coincidncia no
discurso, isto , so lugares de fala (posies enunciativas) distintos, que no atendem
aos mesmos interesses: enquanto um faz parte da grande imprensa e por esta razo est
vinculado s estruturas de poder e lgica de mercado, o outro se apresenta como porta-
voz das populaes indgenas e assumidamente partidrio de suas causas (vide o slogan
Em defesa da causa indgena na capa do jornal, abaixo do nome). Logo, os pblicos
tambm so distintos.
Desse modo, a idia , a partir da seleo dos textos 15 , estabelecer comparao
entre as relaes de fora de ambos os jornais, Globo e Porantim, constituindo ou pondo
em conflito as respectivas posies enunciativas. E, nesse esforo de investigar como so
construdos os diversos sentidos para os ndios em ambos os veculos, em uma tarefa que
possibilite explicar seus efeitos nas prticas sociais, utilizarei os seguintes procedimentos
metodolgicos: recorte do corpus, anlise discursiva propriamente dita e apresentao
dos resultados.
Primeiramente, necessrio fazer um recorte no material, ou seja, constituir o
corpus. importante ressaltar aqui que, a priori, o corpus no nunca inaugural em

13
Em dia de semana, a tiragem dO Globo de aproximadamente 350 mil exemplares. Aos domingos, esse
nmero oscila entre 850 e 900 mil. Fontes: Jornal O Globo e site www.anj.org.br (consulta em 20 de
setembro de 2003). OBS: A informao de que O Globo o quarto maior em tiragem no Pas, fornecida
pela ANJ, no confirmada no site da Agncia Globo, que o coloca na terceira posio.
14
O Porantim uma publicao que nasceu a partir da estruturao do Conselho Indigenista Missionrio
(Cimi), em janeiro de 1978, em Manaus (AM), com a misso de se constituir na voz dos excludos. No
segundo captulo deste trabalho, faremos um breve histrico do Porantim como porta-voz dos interesses
das populaes indgenas.
15
Eventualmente, sero utilizados, ao longo da anlise, textos publicados em outros veculos da grande
Imprensa, como Folha de So Paulo, Jornal do Brasil, Veja, Isto, Correio Braziliense, numa tentativa de
enriquecer a reflexo.
 19

Anlise do Discurso, mas uma construo, um fato construdo (Orlandi, 1988). E olhar os
textos como fatos e no como dados, em sua concepo positiva observar como
eles, enquanto objetos simblicos, esto funcionando. Os dados, para AD, so j os
discursos, resultantes de um gesto terico do analista (Orlandi, 1996). Logo, no se busca
a exaustividade quantitativa no corpus. Ela inesgotvel. Busca-se nela a exaustividade
chamada vertical, que leva a conseqncias tericas relevantes e no trata os dados
como meras ilustraes. Trata de fatos da linguagem com sua memria, espessura
semntica e materialidade lingstico-discursiva (Cf.. Orlandi 1999: 63).
Por fim, procederei anlise propriamente dita dos textos, objetivando os
discursos. Texto, aqui, entendido como o material emprico necessrio para mostrar as
teias discursivas que subjazem tessitura do dizer.
Essa anlise dever seguir os procedimentos heursticos da Anlise do Discurso:
primeiramente, buscarei fazer a definio do texto 16 de anlise para, a partir dele e
atravs das marcas, definir o objeto discursivo (aquilo que possibilitou, por sua ausncia,
a presena do texto).
Ao analisar a escolha do que est no texto e do que ficou de fora, atravs de
processos parafrsticos, chegarei ao processo discursivo. Por sua vez, a anlise do
processo discursivo permitir chegar s propriedades do discurso, filiando o sentido do
texto analisado a uma ou outra formao discursiva que, em ltima instncia, se inscreve
numa formao ideolgica.
Minhas consideraes finais guisa de concluso caminharam no sentido do meu
retorno enquanto analista sempre necessrio anlise, retorno que se configura como
possibilidade do real da lngua com o real da histria. O texto, para a Anlise do Discurso
e para mim, produto social e a ele deve retornar. Em outras palavras, pretendo, nesse
momento, refletir sobre as implicaes histricas que de alguma maneira resultaram na
morte de Galdino, remetendo a reflexo aos diversos sentidos emprestados ao episdio
pelo Globo e pelo Porantim.

16
Entendendo-se texto discursivamente, ou seja, como uma unidade significativa em relao memria
discursiva, manifestao concreta do discurso. Aqui, texto no o material emprico.
 20

1. Discurso e Imprensa: discorrer e disciplinar, palavras

(d)e
ordem

Quando eu uso uma palavra, disse

Humpty Dumpty, num tom de desd,
ela significa exatamente aquilo que eu quero
que ela signifique nem mais nem menos.
A questo, disse Alice, se voc pode
fazer as palavras significarem
tantas coisas diferentes.

Lewis Carrol, em
Alice no Pas dos Espelhos

A partir dos dispositivos tericos da Anlise do Discurso, possvel fazer uma leitura
dialtica da linguagem, compreendendo o discurso como o ponto de articulao dos
fenmenos lingsticos e da ideologia. Para a AD, sujeito e sentido no se separam, porque os
sentidos so determinados pelas posies ideolgicas dadas no processo histrico-social em
que as palavras so produzidas. Ou seja, no h sujeito sem ideologia, no h sentido sem
interpretao. Um locus privilegiado de re-produo de sentidos e, portanto, de ideologias
a Imprensa, que, a pretexto da objetividade, re-afirma os valores da sociedade jurdica
capitalista que representa. Valores que vo permear o seu olhar sobre o outro indgena.

1.1. Sobre a Anlise do Discurso

A Anlise no Discurso nasce do pensamento sobre a linguagem a partir de uma

ruptura com os preceitos da Lingstica, operada sobretudo por Mikhail Bakhtin. Atravs
da crtica aos extremos lingstica s da lngua versus lingstica s da fala Bakhtin 17

17
Em Marxismo e fiolosofia da linguagem (1992), Bakhtin faz crtica a duas correntes filosficas: (1) o
objetivismo abstrato, que v a lngua positivamente como um grupo de regras abstratas depositadas na
cabea do falante e sem nenhuma contaminao social, uma entidade autnoma. Na perspectiva dos
gramticos, a lngua descrita em sua estrutura (para Bakhtin, F. Saussure integrante desta corrente); e
(2) o subjetivismo idealista, a partir da qual o falante (sujeito) dono do seu dizer, no tendo a lngua,
enquanto estrutura, nenhuma influncia nas suas escolhas. Bakhtin, marxista, prope uma leitura dialtica
de linguagem. Nela, tanto a lngua enquanto estrutura influencia a fala, quanto a fala, enquanto realizao
 21

postula o subjetivismo na perspectiva da lngua como um fato social. Segundo ele, a

matria lingstica apenas parte do enunciado; existe tambm uma outra parte, no-
verbal, que corresponde ao contexto da enunciao. Assim, Bakhtin promove a situao
de enunciao posio de condio sine qua non para a compreenso da estrutura
semntica de qualquer ato de comunicao verbal.
Nessa perspectiva, as condies de produo so introduzidas como elementos
importantes para a lngua. O enunciado, para Bakhtin, a lngua mais as condies em
que o concreto lingstico foi produzido. Ao aproximar e associar o lingstico e/ao
social, Bakhtin apresenta a necessidade de se buscar as relaes que vinculam linguagem
ideologia, que o que rege as relaes sociais. A compreenso do fenmeno da
linguagem sai, ento, da dicotomia proposta por Saussurre 18 . O discurso passa a ser visto
como ponto de articulao dos processos ideolgicos e dos fenmenos lingsticos,
elemento constitutivo das prprias significaes.
Em ltima anlise, a AD recusa qualquer metalngua universal inscrita no
inatismo humano e a concepo de um sujeito intencional como origem enunciadora de
seu discurso.
Foi nos anos 60, com Pcheux, na Frana, que a Anlise do Discurso se afirmou
no campo dos estudos da linguagem e se reconfigurou de forma singular no Brasil , a
partir da articulao de trs regies de conhecimento cientfico: a) o materialismo
histrico, como teoria das formaes sociais e de suas transformaes a compreendida a
teoria das ideologias; b) a lingstica, como teoria ao mesmo tempo dos mecanismos
sintticos e dos processos de enunciao; e c) a teoria do discurso, como teoria da
determinao histrica dos processos semnticos.
Tais regies so, de certa maneira, atravessadas e articuladas por uma noo
psicanaltica de sujeito, ou seja, um sujeito cuja subjetividade exterior sua

subjetiva, influencia a lngua. Pcheux retoma mais tarde esses conceitos falando que a linguagem
ESTRUTURA E ACONTECIMENTO, ao mesmo tempo.
18
No obstante a revoluo operada por Bakhtin, os estudos de F. Saussure revelaram-se to fecundos
que ainda hoje constituem a base dos estudos lingusticos modernos, para os quais teve uma importncia
incalculvel. Foi Saussure quem definiu, pela primeira vez, e de maneira magistral, um certo nmero de
conceitos-chave: a distino entre lngua e fala, a noo de lngua como sistema, etc. (in Curso de
Lingstica Geral, 1916, trad. 1978). Rodo o pensamento contemporneo sobre linguagem se refere, de
uma forma ou de outra, a sua obra fundadora (Ribeiro, 2003)
 22

conscincia. A entra a contribuio da Psicanlise, com o deslocamento da noo de

homem para a noo de sujeito (Orlandi, 2001).
Em outras palavras, significa dizer que, nos estudos discursivos, no se separam
forma e contedo e procura-se compreender a lngua no s como estrutura, mas
sobretudo como acontecimento. E, reunindo estrutura e acontecimento, a forma
material vista como o acontecimento do significante (lngua) em um sujeito afetado
pela histria (op.cit.).
Para a Anlise do Discurso, a lngua tem sua ordem prpria, mas s
relativamente autnoma, distinguindo-se da Lingstica, ela introduz a noo de sujeito e
de situao na anlise da linguagem, assim como a histria tem o seu real afetado pelo
simblico, isto , os fatos reclamam sentidos, para usar as palavras de Paul Henry (1994).
Por outro lado, o sujeito da linguagem descentrado, pois afetado pelo real da lngua e
tambm pelo real da histria, no tendo o controle sobre o modo como eles o afetam.
Dito de outra forma, o sujeito discursivo funciona pelo inconsciente e pela
ideologia. No por acaso, afirma Orlandi, as palavras simples do nosso cotidiano j
chegam a ns carregadas de sentidos que no sabemos como se constituram e que no
entanto significam em ns e para ns. Assim, sujeito e sentido no se separam, embora
essa iluso se sustente no imaginrio do falante. Quando o sujeito se apresenta como
dono de seu dizer, est reafirmando o efeito ideolgico desse dizer, efeito que o situa
numa posio enunciativa historicamente determinada (o sujeito se apropria do j-dito).
Um dos pontos importantes da Anlise do Discurso re-significar a noo de
ideologia, cuja presena atestada na concepo de que no h sentido sem interpretao.
Como assinala Orlandi (2001: 45), diante de qualquer objeto simblico o homem
levado a interpretar, colocando-se diante da questo: o que isto quer dizer? Nesse
movimento de interpretao o sentido aparece-nos como evidncia, como se ele estivesse
j sempre l. Esse gesto de interpretao dialtico: ao mesmo tempo em que se
interpreta, nega-se a interpretao, colocando-a, como afirma Orlandi, no grau zero,
resultando na naturalizao do que produzido na relao do histrico e do simblico.

Por esse mecanismo ideolgico de apagamento da interpretao,

h transposio de formas materiais em outras, constituindo-se
transparncias como se a linguagem e a histria no tivessem sua
espessura, sua opacidade para serem interpretadas por determinaes
histricas que se apresentam como imutveis, naturalizadas. Este o
 23

trabalho da ideologia: produzir evidncias, colocando o homem na

relao imaginria com suas condies materias de existncia.
(op.cit.: 46).

Em ltima anlise, a ideologia que permite o efeito imaginrio de o sujeito se

supor o centro do sentido, porque mascara, pela transparncia da linguagem, aquilo que
chamaremos carter material do sentido das palavras e do enunciado (Pcheux). Ou
seja, no existe sujeito sem ideologia. Com isso, o sujeito perde sua centralidade e passa a
integrar o funcionamento do discurso. Por sua vez, no interessa AD o que algo quer
dizer, mas, sim, como significa. Como assinala Maingueneau (1997),

No se trata, pois, de examinar um corpus como se tivesse sido

produzido por um determinado sujeito, mas de considerar sua
enunciao como o correlato de uma certa posio scio-histrica na
qual os enunciadores se revelam substituves. Assim, nem os textos
tomados em sua singularidade, nem os corpus tipologicamente pouco
marcados dizem respeito verdadeiramente AD (op.cit.:14).

Se, como vimos, sujeito e sentido no se separam, para haver sentido, no entanto,
preciso que o sujeito se inscreva em determinada formao discursiva (FD), aqui
entendida luz de Foucault como um conjunto de regras annimas, histricas, sempre
determinadas no tempo e no espao que definiram em uma poca dada, e para uma rea
social, econmica geogrfica ou lingstica dada, as condies de exerccio da funo
enunciativa (Foucault, 1969: 2003). Dizer filiar-se a uma FD que, por sua vez, est
inserida em uma determinada formao ideolgica.
Dito de outra forma, no existe sentido em si. O sentido determinado pelas
posies ideolgicas colocadas em jogo no processo scio-histrico em que as palavras
so produzidas, que, por sua vez, mudam de acordo com as posies daqueles que as
empregam. As palavras tiram seu sentido dessas posies, isto , em relao s
formaes ideolgicas nas quais essas posies se inscrevem. (Orlandi, 2001: 43).
Assim, as palavras falam com outras palavras, ou seja, toda palavra sempre parte de um
discurso. E todo discurso demarcado pela relao com outros: dizeres presentes e
dizeres que se alojam na memria.
pela referncia FD que torna-se possvel compreender os diferentes sentidos
 24

no funcionamento discursivo. Uma mesma palavra pode significar diferentemente ao se

inscrever em formaes dicursiva distintas. Podemos citar a compreenso polissmica da
palavra terra, que significa lucro para o latifundirio, subsistncia para o agricultor
sem-terra e vida para os ndios. Eles usam a mesma lngua, mas no se entendem, pois
no h coincidncia no discurso. Isso porque todos esses usos se do em condies de
produo diferentes e podem ser referidos a diferentes formaes discursivas
(op.cit:45). Em certa medida, o que norteia a Anlise do Discurso, uma vez que,
observando as condies de produo e verificando o funcionamento da memria,
possvel remeter o dizer a uma formao discursiva e no a outra para compreender o
sentido do que est dito.
Assim, quando a imprensa usa o termo civilizao para se referir s populaes
indgenas, o lugar de fala certamente no ser o mesmo de uma liderana indgena ou de
um atroplogo social 19 , visto que as formaes discursivas so formaes componentes
das formaes ideolgicas e estas se reportam, mais ou menos diretamente, s posies
de classe em conflito umas com as outras. Um exemplo pde ser constatado na edio do
dia 12 de dezembro de 2001 do Jornal Hoje, veiculado pela Rede Globo de Televiso.
Ao noticiar a morte do indigenista Orlando Villas Boas 20 , a apresentadora Carla Vilhena
leu a seguinte manchete: Morre Orlando Villas Boas, o humanista que apresentou os
ndios civilizao (grifo nosso).
Temos, a, o termo ligado ao conceito de sociedade jurdica capitalista, um
conceito que passa a ser natural inclusive no discurso jornalstico.
Pela referncia formao discursiva, possvel desnaturalizar esse conceito
mostrando que a frase do Jornal Hoje se sustenta num pr-construdo etnocntrico, cujo

19
A Antropologia Social estuda as caractersticas socioculturais da humanidade (costumes, crenas,
comportamento, organizao social) e que se relaciona, portanto, com vrias outras cincias, tais como
etnologia, arqueologia, lingstica, sociologia, economia, histria, geografia humana.
20
O sertanista Orlando Villas Boas dedicou mais de 50 anos defesa dos direitos indgenas, percorrendo
mais de trs mil quilmetros pelo serto, onde conviveu com diferentes populaes. Com os irmos
Cludio e Leonardo, criou o Parque Nacional do Xingu, um exemplo para todo o mundo de preservao da
natureza e da diversidade tnica. Etnlogos e antroplogos sociais consideram equivocada a viso de
preservao dos irmos Villas Boas, que eram contra a incorporao dos ndios sociedade por
acreditarem que ela destruiria no apenas a cultura, mas as prprias populaes enquanto etnias.
Preservao, para eles, significa congelamento, ou seja, eles queriam manter os ndios isolados, o que
no positivo para os prprios ndios. preciso haver dilogo deles com outras culturas no-ndias, com
a cultura branca, estabelecendo uma relao de interculturalidade, que a proposta da Antropologia
Social. De qualquer modo, o balano que fazemos do trabalho deles mais positivo do que negativo:
inegvel a capacidade que tiveram para mostrar a beleza da cultura indgena, a defesa intansigente
daquilo que acreditavam ser melhor para os ndios, enfim, o seu compromisso com a causa (Freire, 2003).
 25

parmetro orientado pelos valores ocidentais, valores brancos. Todavia, se

deslocarmos o conceito de civilizao para a noo de "organizao social", as
populaes indgenas so tambm civilizadas. Ou seja, as palavras mudam de sentido ao
passarem de uma formao discursiva para outra, pois altera-se a relao com a formao
ideolgica. Dito de outra maneira, no so apenas as intenes que determinam o dizer;
h uma articulao entre intenes e convenes sociais, embora os falantes se
esqueam disso.
A iluso de no pertencer determinada formao discursiva um efeito
ideolgico da linguagem: o efeito ideolgico elementar. A esse fenmeno, a Anlise do
Discurso chama de Esquecimento n 1, em que o sujeito-falante no pode, por definio,
se encontrar no exterior da FD que o domina. O que remete iluso de ser o sujeito a
fonte do seu dizer, conferindo-lhe uma suposta autonomia o esquecimento total.
Junto ao Esquecimento n 1, h, ainda, o chamado Esquecimento n 2, mediante o
qual o sujeito-falante seleciona no interior da FD que o domina (o sistema de enunciao)
formas e seqncias que nela se encontram em relao de parfrase. O que remete
iluso da realidade como pensamento, com a iluso de transparncia dos sentidos, isto ,
ele esquece que h mais de uma forma de dizer e, ao dizer, tem a iluso de que o dito
s poderia ser dito da forma que o foi o esquecimento parcial.
Em ambos os esquecimentos, a noo de FD fundamental (Cf. Orlandi, 2001,
Pcheux 1988, Gadet & Hak 1997). E ambos operam, tambm, a noo de ideologia,
recuperada e re-significada como a naturalizao e evidenciao do sentido, e no
ocultao. Por concluso, deflagram os apagamentos de ordem ideolgica: um sentido
apaga outro sentido; uma FD apaga outra FD. No intervalo entre esses apagamentos, so
produzidos os efeitos metafricos (ou deslizamentos de sentido) a partir de sua relao
com o j-dito, uma relao de tenso entre parfrase manuteno do mesmo ponto de
vista e polissemia lugar da ruptura, do conflito, do dissenso.
Significa dizer que a produo da linguagem se faz na articulao desses dois
processos, de um lado, h um retorno constante a um mesmo dizer sedimentado a
parfrase e, de outro, h no texto uma tenso que aponta para o rompimento a
polissemia. Essa a tenso bsica do discurso, tenso entre o texto e o contexto
histrico-social: o conflito entre o mesmo e o diferente (Orlandi, 1987:27).
A noo de metfora imprescindvel para a Anlise do Discurso e no
 26

considerada a exemplo da retrica, como figura de linguagem, mas como transferncia,

estabelecendo o modo como as palavras significam. Como exemplo de deslizamento ou
efeito metafrico operados pela mdia, citamos duas capas, uma da revista Veja, de 10 de
junho de 1992, e outra de Isto, de 12 de agosto do mesmo ano.
Na primeira, temos a foto de Payak, com o ttulo O SELVAGEM em letras
garrafais e o subttulo: O cacique smbolo da pureza ecolgica tortura e estupra uma
estudante branca e foge em seguida para a sua tribo (grifos nossos). O uso da imagem
de Payak com adereos indgenas acompanhada do termo selvagem 21 remete o
acusado ao status de anti-heri nacional, ao nvel de Saddam Hussein no exterior (na
reportagem, havia diversas referncias ao ditador iraquiano), provocando revolta e
indignao na opinio pblica antes mesmo que a acusao fosse julgada.

Aproveitando-se dos efeitos metafricos operados pela capa (e reportagem) de

Veja, e da conseqente inclinao da opinio pblica contra o selvagem, a revista Isto
produz uma capa com a foto do poltico baiano Antnio Carlos Magalhes em ngulo
semelhante ao de Payak, em Veja, tendo acrescentado um cocar, e com as mesmas letras
garrafais onde se l O CACIQUE DO BRASIL. Uma aluso para ridicularizar o poltico
de direita, fundamentada de forma equivocada no preconceito e na significao simblica

21
Freire (2001) destaca o uso qualitativo de selvagem, em que, de forma irnica, a edio opera com a
ambigidade do termo, de um lado, o pouco contato com a sociedade nacional e, de outro, a conotao de
violncia e animalidade (p.28)
 27

sempre presentes nos discursos sobre os ndios: como se ser ndio fosse
necessariamente ser vilo, mau carter, uma ameaa, portanto. O termo cacique
tambm no aparece por acaso.
No interior dos dispositivos da Anlise do Discurso, h ainda um outro conceito
que d maior especificidade questo do sujeito materialmente ligada questo da
ideologia: o conceito de heterogeneidade constitutiva. Authier-Revuz (1984) diz que
constitutivamente, no sujeito, em seu discurso, h o Outro 22 . Significa que, antes de
falar, o sujeito j falado. Da, em lugar de ser uma entidade homognea exterior
linguagem, o sujeito constitudo pelo outro. J foi dito que os esquecimentos operam a
noo de ideologia. E operam tambm a noo de inconsciente para trabalhar o que seria
a exterioridade da lngua, remetendo-a alteridade constitutiva do sujeito. Ambas as
noes de-subjetivam 23 o sujeito porque este no se apropria da linguagem num
movimento individual: h uma forma social de apropriao em que est refletido o modo
como ele o fez, ou seja, sua iluso de sujeito, sua interpelao pela ideologia.
Mais uma vez, recorremos ao exemplo do Jornal Hoje: por mais que o fazer
jornalstico reivindique objetividade, imparcialidade, fidelidade no relato dos
acontecimentos, esse relato sempre ser ideolgico, porque numa realidade social e
histrica como a nossa, em que se obrigado a reconhecer que sempre se ocupam
determinadas posies (e no outras) no conflito constitutivo das relaes sociais, no se
pode faz-lo neutramente, ou seja, sob a iluso de que no se est tomando posio
nenhuma (op.cit: 13). Significa que, embora a Formao Discursiva do jornalismo
tambm oriente o discurso jornalstico (tambm porque est interligada a outras FDs), ela
apenas um componente da formao ideolgica do veculo e, em ltima anlise, dos
valores que ele representa. Da a heterogeneidade constitutiva.
A ela, acrescenta-se uma outra, de ordem da sintaxe: a heterogeneidade
mostrada 24 , isto , a de um lugar para um fragmento de estatuto diferente na

22
Isto quer dizer que o sujeito no uma fonte autnoma de sentido que se comunica atravs da lngua, e
que toda fala fundamentalmente heterognea: a heterogeneidade que constitui o sujeito pela ordem do
inconsciente e da ideologia. Mais adiante, veremos os conceitos de outro, grafado em minsculo, e de
Outro, em maisculo.
23
Essa grafia pressupe os dois processos o de subjetivao e o dessubjetivao se constituindo
mutuamente.
24
Nesse conceito, opera um conjunto de mecanismos que so fundamentais para as anlises de discurso: a
noo de polifonia e de pressuposio. Para Maingueneau, h polifonia quando possvel disntingir em
 28

linearidade da cadeia e a de uma alteridade a que o fragmento remete (Authier-Revuz,

op. cit.). Entre as suas marcas, h o uso judicioso das aspas. A colocao de determinada
palavra ou expresso entre aspas designa a linha de demarcao que uma formao
discursiva estabelece entre ela e seu exterior. s palavras so atribudos sentidos de
uma formao discursiva no-coincidente com a formao discursiva do sujeito. A esta
operao de distanciamento, diz a autora, possvel atribuir vrias funes, entre elas, as
aspas de diferenciao, em que o sujeito se coloca alm do enunciado, irredutvel s
palavras empregadas; e as aspas de condescendncia.
Em ambos os casos, o sujeito obrigado a realizar uma certa representao de seu
leitor e, ao mesmo tempo, oferecer-lhe uma certa imagem de si mesmo, da posio de
locutor que assume, ainda que nem sempre tenha essa conscincia (da a heterogeneidade
mostrada).
Em sntese, podemos dizer que essa heterogeneidade mostrada incide sobre as
manifestaes explcitas, recuperveis a partir de uma diversidade de fontes de
enunciao, enquanto a constitutiva aborda uma heterogeneidade que no marcada
em superfcie, mas que a AD pode definir, a partir da formulao de hipteses, atravs
do interdiscurso, a propsito da constituio de uma formao discursiva (Maingueneau,
1997: 75). Ambas as heterogeneidades so formas que podem ser mobilizadas por um
discurso para marcar sua relao com o exterior. A propsito, ao nvel do constitutivo
que determinada formao discursiva se relaciona com o interdiscurso.
Assim, por interdiscurso, entendemos a memria do dizer marcada pelas foras
em consonncia ou dissonncia das formaes discursivas com as foras sociais das
formulaes ideolgicas, um j-discursivo que possibilita a significncia, a errncia dos
sentidos. Para Pcheux, o interdiscurso emerge como discurso do outro, discurso de um
outro ou discurso do Outro.

uma enunciao dois tipos de personagem: os locutores e os enunciadores. Por locutor, entende-se um ser
que no enunciado apresentado como seu responsvel, constituindo uma espcie de fico discursiva que
no coincide necessariamente com o produtor fsico do enunciado (p. ex. os abaixo-assinados, em que os
signatrios so o eu do locutor do texto, mas no so o seu autor efetivo). atravs da polifonia que o
fenmeno da pressuposio pode ser examinado. Consiste em um processo que apresenta, pelo menos,
dois enunciadores, o primeiro (E1), responsvel pelo pressuposto e o segundo (E2), pelo posto. Donde: E2
seria assimilado ao locutor e E1 ao senso comum, opinio pblica. Assim, como exemplifica
Maingueneau, no enunciado O governo no quer mais decidir seria preciso distingir entre o personagem
do enunciador que sustenta que o governo decidia antigamente e a opinio do enunciador que se lhe ope
ao afirmar que, atualmente, o governo no quer mais decidir, enunciador este que coincide com o locutor.
Todavia, nem sempre h essa coincidncia.
 29

O discurso de um outro o discurso interpelado pela ideologia (proposta de

Bakthin), enquanto que o do Outro apaga esse fato e evidencia o sujeito como se
fssemos sempre j sujeitos (noo psicanaltica defendida por Lacan) 25 . O interdiscurso
, pois, uma noo que incorpora a exterioridade da linguagem como sendo tambm
linguagem; com isso, a alteridade tambm passa a ser tratada como discursiva. Sujeito e
alteridade so, portanto, matria do discurso.
Em ltima anlise, a noo de alteridade est diretamente relacionada de
identidade social: gostamos de nos reconhecer no outro, mas desde que vejamos
refletidos os nossos valores. Ou seja, o que no (re)conhecemos no outro (o diferente)
incomoda, por isso, importante subjug-lo nossa prpria imagem. A expresso os
ndios precisam ser ouvidos (sobre alguma questo), muito recorrente nos textos
jornalsticos, por exemplo, ao invs de propor o dilogo no qual procure manter, tanto
quanto possvel, as diferenas, cede lugar a outro discurso: ouvir o ndio para modific-
lo (Orlandi, 1987).
O etnocentrismo mediatiza todo o olhar sobre as diferenas para identific-las e
finalmente aboli-las (op.cit: 87). o que ocorre, por exemplo, se compararmos o
conceito de intencionalidade empregado nas notcias referentes ao crime 26 cometido
por Paulinho Payak e ao crime cometido contra Galdino de Jesus.
No primeiro caso, parte da Imprensa sentenciou que Payak teve a inteno de
faz-lo, como mostram os editoriais: (a) Payak e a Justia 27 (Folha de SoPaulo -
13/06/1992) , (b) Inimputvel impune 28 (O Globo, 23/06) e (c) Ceda a toga s flechas

25
O outro, grafado em minsculo, o outro de natureza social, interpelado pela ideologia, ao menos em
potencial, como diz Bakhtin, ou seja, aquele que faz parte do jogo dialgico, sempre. O Outro, o da
psicanlise, tudo o que externo ao sujeito-falante e o constitui. Ambos de-subjetivam esse sujeito-
falante porque so eles que constituem sua subjetividade, ou seja, ela no constituda pelo prprio sujeito,
ao contrrio, sempre externamente condicionada (o outro faz parte do Outro).
26
O uso das aspas num caso e a ausncia noutro intencional, pois, no caso de Payak, a imprensa o
condenou antes de qualquer sentena judicial, conforme mostram McCallum (1994) e Freire (2001). Nesse
particular, a meno Veja torna-se obrigatria, uma vez que foi o primeiro veculo de circulao nacional a
publicar o ocorrido, oferecendo uma verso do crime que, alm de condenar Payak, expe os kaiap e os
ndios, em geral, a conceitos e representaes negativas, elementos que foram retomados diariamente pelos
jornais durante a cobertura do caso.
27
Em aluso s reportagens sobre a trajetria de Payak, no que diz respeito aos seus acordos comerciais,
lucros e viagens internacionais, o editorial questiona a inimputabilidade do ndio: diante disso fica mesmo
difcil acreditar que no sabia o que estava fazendo. Dessa argumentao infere-se que Payak to
inimputvel como qualquer no-ndio. E usou declaraes de Paiak sobre as barbaridades j cometidas por
brancos contra ndias para trat-las quase confisso de culpa () como se isso pudesse justificar um delito
aparentemente praticado com requintes de crueldade e selvageria.
28
A linha proposta no editorial a de que leis e conceitos oficiais que regulam a relao entre o mundo
 30

(O Estado de So Paulo, 19/06), este ltimo apontando para uma crtica ao papel hesitante
da Justia em relao presso das populaes indgenas, quando estas denunciavam que o
julgamento era sustentado por preconceito e racismo.
Em relao morte de Galdino Patax, ao noticiar que a juza Sandra de Mello
havia decidido que os rus seriam julgados por um juiz singular, a revista Veja a mesma
que deflagrou a culpa de Payak publica a matria: Para que serve a Justia, com
subttulo Numa deciso corajosa, uma juza decide no levar os matadores do ndio patax
a juri popular (20/08/1997). O texto dizia que eles seriam julgados por leso corporal
seguida de morte e no mais por homicdio doloso quando existe a inteno de matar
como queria o Ministrio Pblico 29 , porque, na tica da juza, no houve intencionalidade,
eles s queriam fazer uma brincadeira.
A matria de Veja segue informando que a juza estava serena e que, nas 22
pginas em que fundamentava a sua deciso, ela descrevia a conduta pacfica dos
adolescentes e a reao de pnico que tiveram ao ver a tocha humana, o que a levou a
concluir: houve inteno na leso corporal, mas no houve inteno na morte. Portanto, se
fossem a jri popular, poderiam sofrer pena injusta, devido comoo que o caso gerou,
entendera a juza. Deciso que mais tarde fora anulada.
Obviamente, o nosso objetivo aqui no analisar o mrito da questo (o que daria
um excelente material de reflexo, tambm), mas, sim, a posio enunciativa de Veja.
Depois de expor dados que levassem o leitor a inferir que a juza era equilibrada estava
serena , sensvel a matria inicia-se com a narrao de um outro caso em que os rus
foram condenados a cumprir pena de at 20 anos por um jri popular e que a ela coube
acatar, embora tenha achado a pensa injusta: cumpriu a lei e chorou e competente
redigiu sua deciso em 22 pginas, com apoio de citaes de juristas nacionais e
estrangeiros. um trabalho claro, slido e bem escrito , Veja conclui:

Qualquer pessoa honesta com seus sentimentos sabe que, diante de um

crime brutal, s vezes o que se deseja vingana, que d satisafao
imediata, alivia e at repara a dor sentida. Mas a Justia no isso. Ela

branco e o mundo indgena tm um carter obsoleto. Sobre as declaraes de Payak, atribuindo Irekran
as (supostas) agresses estudante Slvia Letcia, o editorial constri uma explicao: Porque ela [Irekran]
ndia aculturada, est fora do alcance das leis civilizadas [sentido naturalizado], acusaes e suspeitas podem
ser jogadas em seu colo. Segundo Freire, a sugesto a de que Payak estaria usando a condio indgena e,
portanto, a inimputabilidade de Irekran para tentar livrar-se da acusao.
29
Ao final de nossa anlise, faremos um breve resumo dos desdobramentos jurdicos desse crime.
 31

existe para que as partes sejam ouvidas, os fatos examinados e, por fim,
um juiz, no silncio de seu gabinete, d uma sentena de acordo com a
lei e com a sua conscincia (p. 32)

Algumas questes merecem reflexo: por que a mesma revista (Veja) assume
posies distintas ao expor situaes de violncia cometida contra um ser humano,
independentemente de cor, raa, origem? Por que a pressa em afirmar a culpa de Payak,
retratando-o como degenerado, corrupto e hipcrita, sem que nenhum dos fatos
tivesse, quela altura, sido provado em juzo? Como pde Veja atestar que o kaiap teve a
inteno de violentar a estudante? Veja testemunhou o crime? Por que a revista cobrava
publicamente, e de forma sistemtica, o Judicirio para que fosse aplicada punio exemplar
para ele e sua esposa Irekr?
No episdio que vitimou Galdino, em que se baseia Veja para afirmar que a deciso
da juza, amparada numa tica mope de intencionalidade, foi eqilibrada e acertada?
Note-se que, ao mencionar o trabalho da promotora (na poca, Maria Jos Miranda),
Veja limitou-se a dizer que esta fez uma acusao sucinta e forte e que fora a primeira
colocada no concurso para o Ministrio Pblico de Braslia, como se quisesse estabelecer,
lingisticamente, uma certa paridade em relao aos atributos conferidos serena e
corajosa juza Sandra de Mello, cujo trabalho, de 22 pginas, estava claro, slido e bem
escrito.
Por que no se contestou essa setena? Afinal, Galdino fora efetivamente
assassinado pelos pacficos adolescentes, conforme descrio da prpria juza. Ser que
Veja estava com os adolescentes, testemunhou a brincadeira e por isso aceitou com
passividade e concordncia a sentena?
Uma possibilidade de resposta para essas questes pode ser entendida partir da
compreenso do conceito de Formao Discursiva. Vejamos: no episdio envolvendo
Payak, o semelhante era a vtima e o diferente era o suposto autor do crime, o que
provavelmente contribuiu para o julgamento mais impiedoso e apressado; na morte de
Galdino Patax, os criminosos (comprovados em juzo) que eram os semelhantes mais:
eram jovens de classe mdia, a classe que Veja representa e da qual faz parte a juza Sandra
de Mello enquanto a vtima era o diferente.
Obviamente, no queremos dizer, com isso, que Veja ou mesmo a juza aprovaram o
crime cometido contra o patax, em absoluto. Tampouco queremos defender aqui a
 32

inocncia de Paulinho Payak (para isso, existem os fruns competentes). O que

pretendemos mostrar que o grau de condescendncia da revista no foi o mesmo para
ambas as situaes; a percepo do que seria intencional mudou, a nosso ver, de acordo
com os protagonistas, dando relevo nossa afirmao de que a noo de alteridade est
efetivamente ligada de identidade e que esse processo movido pelo etnocentrismo, sendo
os valores brancos os parmetros que norteiam a abolio das diferenas.
Significa dizer que a mesma formao discursiva dojornalismo aparece sempre
interpelada pela ideologia etnocntrica ocidental, dando origem a posies enunciativas
que oscilam ao formar juzo sobre o outro diferente e o outro semelhante. Posies essas
que, ao partirem de um mesmo conceito, o etnocentrismo, tornam-se afins, por princpio.
E nesse jogo do lugar social e dos sentidos estabelecidos que est representada a
determinao histrico-social do discurso.
Em relao ao outro indgena, importante destacar que falar sobre os ndios
uma maneira de se criar percepes mais elaboradas sobre ns mesmos, por nos
encontrarmos numa relao de alteridade muito fecunda (Matos, 2001), pois ajuda-nos a
revelar a teia de significados em que estamos envolvidos e que nos orienta a seguir um
modo prprio de viver. preciso, todavia, haver uma reflexo contnua sobre o modo de
insero dos grupos indgenas em nossa sociedade, sempre na perspectiva de uma postura
crtica, no mais de assimilao.

1.2. Do mito da objetividade ao discurso ordenador

Vimos, portanto, que todo discurso ideolgico em virtude do processo

inconsciente de interpelao do sujeito. E justamente essa articulao complexa descrita
at aqui que vai permitir uma reflexo acerca do que acreditamos ser o mito da
objetividade na informao jornalstica.
A nosso ver, a idia de que as notcias de jornal retratam a realidade uma
iluso que se sustenta no imaginrio coletivo sobre a prtica jornalstica. Iluso porque,
embora a Imprensa reinvindique legitimidade para relatar fatos do cotidiano, h algo na
natureza do fato e do que se toma como fato jornalstico, em particular que j , desde
sempre, relato. Recuperando o aforismo nietzscheano, possvel afirmar que todo fato j
 33

uma interpretao. Desse modo, a proposio de Lage (1985) de que a linguagem

jornalstica referencial, isto , fala de algo do mundo, exterior ao emissor, ao receptor
e ao processo de comunicao em si no encontra amparo se considerarmos o discurso
como ideolgico por sua historicidade.
Como assinala Orlandi (1999), o processo de comunicao no se configura
apenas pela transmisso de informao, nem h essa linearidade na disposio dos
elementos da comunicao, como se a mensagem resultasse de um processo assim
serializado: algum fala, refere a alguma coisa, baseando-se em um cdigo, e o receptor
capta a mensagem, decodificando-a. Assim, quando o Manual de Redao e Estilo do
jornal O Estado de So Paulo (1990) ordena: No exponha opinies, mas fatos, para
que o leitor tire deles as prprias concluses, est reafirmando a iluso de que as
notcias realmente podem apenas retratar a realidade, sem que o sujeito seja interpelado
pela ideologia, a partir da relao memria/acontecimento.
No se trata, obviamente, de pr em xeque a conduta tica da imprensa. Todavia,
concordamos com Bucci (2002) quando afirma que, por maior que seja o esforo dos
jornalistas no sentido de garantir uma certa fidelidade ao seu relato, e mais, admitindo
que sejam bem sucedidos, ainda assim os fatos no possuem sentido como caracterstica
imanente. Para Bucci, Ele [o fato] no acontece assim, puramente como fato, um dado
do mundo concreto, do mundo independente de qualquer linguagem, para, s depois, ser
traduzido num relato (op.cit: 10).
Notem: se fato que Pedro lvares Cabral chegou ao Brasil em 1500, os relatos
dando conta de que isso foi descobrimento, achamento ou invaso j so sentidos. E
sentidos atravessam a lngua. Assim, a notcia acontece como elemento discursivo.
Em outras palavras, um fato a verso que ele gera e s existe para gerar uma
verso, mesmo que seja a verso do silncio ou do apagamento. E que depois dar lugar
a outra verso, e mais outra e depois outra (Cf. Gomes, 2003). Dito isto, no ser
difcil compreender que a realidade (ou o que o senso comum entende como realidade)
no antecede o discurso. Por sua vez, os fatos jornalsticos no antecedem o discurso
jornalstico. Assim, luz de Bucci, o que tomaremos como realidade, nesta reflexo, ser
sempre a realidade discursiva. Para Bucci, de algum modo, todos tm conscincia disso.
Todos, menos os jornalistas, que
 34

No esto autorizados () porque o relato jornalstico, ou melhor, o

discurso jornalstico supe uma separao ntida entre fato e relato e,
sem que exista essa separao, esse discurso se comporta como se a
sua prpria autoridade interna estivesse prestes a ruir. O jornalismo
ainda cr e faz crer no discurso positivista. O discurso jornalstico, de
que o profissional de imprensa o operador, supe-se baseado na
premissa de que os eventos se sucedem independentemente da
presena do observador. Por isso o jornalismo ainda no sabe, e no se
deixa saber, como um fator essencial talvez o fator para a
constituio do fato que relata (op.cit: 11).

E, mais do que constituir os fatos, o fluxo das notcias acaba ordenando os fatos.
Bucci afirma que o discurso jornalstico um fator ordenador daquilo a que chamamos,
por algum resduo de inocncia imperdovel, de realidade. E acrescenta: O que a
realidade seno a composio de sentidos e de significados tal como ela pode acontecer
nos termos da comunicao social?. Ou seja, aquilo que no est na mdia, no est no
mundo.
A seleo por si s coloca o jornalismo numa posio privilegiada na tarefa
disciplinar porque a ele cabe hierarquizar e difundir sentidos e valores, preconizar modos
de falar, separar o que dizvel do que indizvel. Seu efeito primeiro o de trazer
visibilidade aquilo que os jornalistas acham que interessa aos leitores e, portanto, aquilo
que interessa a eles prprios. O que no significa que no interesse tambm ao pblico.
Ao contrrio, essa seleo que vai garantir ao jornalista a adeso de um certo nmero de
leitores (o seu pblico consumidor) e, por extenso, a sua legitimidade (Sodr, 1996).
Tanto a definio do que relevante quanto a nuance a ser dada a um fato no so
produtos da casualidade, mas constituem-se num ato ideolgico e, em ltima anlise,
num ato disciplinar; a educao determinada pelo visvel. E ningum nem mesmo os
donos das empresas jornalsticas, que vez por outra interferem no contedo editorial por
convenincia ou interesse particular tem o poder de controlar a funo simblica das
notcias veiculadas, pois esse processo controlado mais pela ordem da lngua ou do
discurso do que pela ordem das intenes dos agentes humanos. No h esse controle
porque a ideologia no est s no contedo e nem apenas na intencionalidade do autor
(que, de resto, no controla conscientemente todas as vozes que atravs da sua se
expressam) (Goulart, 2003).
Por outro lado, se verdade que no discurso a voz do autor no mais do que
 35

uma entre as muitas vozes presentes, tambm verdade que o autor uma espcie de
maestro que organiza o que Bakhtin chamou de orquestrao contrapontual de vozes
(idem). Isto quer dizer que, embora o sujeito esteja em permanente relao com o j-dito,
ele no um mero repetidor de palavras j ouvidas, textos j lidos; ao contrrio, capaz
de constituir a si e ao seu discurso enquanto unidades coerentes, estabelecendo relaes
de saber e poder com o outro e atribuindo sentido ao mundo. Existe, pois, um ato criador
em qualquer enunciao 30 , no obstante a heterogeneidade constitutiva que escapa ao
domnio do sujeito.
Seja como for, entendemos que o sujeito se constitui pelo seu discurso e esse
movimento no seria possvel a partir de uma tica (ingnua) da objetividade. Pelo
mesmo motivo que faz o sujeito acreditar numa verdade transcendente, que o
desobrigaria do gesto da interpretao, do movimento de atribuir sentidos, como se eles
j existissem desde sempre (Mendona 2002). A reinvindicao da objetividade como
forma de legitimar os discursos jornalsticos , a nosso ver, uma estratgia ideolgica
adotada pelos meios de comunicao de massa para dissimular a evidncia de que os
fatos so resultados de uma construo social, isto , no possuem sentido como
caracterstica imanente.
Dito de outra maneira, o discurso jornalstico como qualquer outro est
relacionado ao jogo de formulaes ideolgicas e imaginrias que constituem o sujeito.
Os sentidos produzidos no/pelo texto jornalstico so inscritos em sua materialidade; no
se trata de algo unvoco ou esttico, mas incompleto por natureza. Por sua vez, a
produo da notcia, assim como o discurso e como discurso tambm resultado
desse jogo ideolgico, mesmo havendo um conjunto de regras de produo (apurao,
redao, edio e circulao) que lhe do autonomia e tentam imprimir um carter
objetivo sua estrutura. que essas regras no so tcnicas neutras, ao contrrio,
tambm resultam de processos socialmente construdos.
E no podemos deixar de considerar as influncias mercadolgicas na adoo
dessas regras, influncias que, no entanto, como afirma Sodr (1996), no so suficientes

30
R. Barthes (1979) postula que dizemos, afirmamos, assentamos o que repetimos, ou seja, enquanto
sujeitos, trabalhamos sobre o interdiscurso e nos posicionamos em relao a ele. Nesse percurso que nos
instituimos como sujeito, estabelecendo relaes de saber e poder com o outro e atribuindo sentido ao
mundo. Goulart (2003) diz que utpico ou no, o projeto barthesiano traz subjacente uma concepo do
linguagem que estabelecendo o primado do discurso sobre o interdiscurso abre profcuos caminhos para
o entendimento do sujeito participar do jogo de produo dos sentidos.
 36

para definir a notcia como simples mercadoria ou como resultado da manipulao

voluntria dos jornalistas porque, acima disso, e tambm abaixo disso, existem as
determinantes do discurso, que submete a todos independentemente da inteno que os
sujeitos tenham (Cf. Bucci, 2002) .
De certa forma, essas determinates explicam os sentidos operados por Veja nas
matrias sobre a acusao a Payak e sobre a deciso da juza Sandra de Mello no caso
Galdino, pondo em evidncia a (im)possibilidade de uma construo objetiva ao se
relatar um fato. Ora, se a lngua , para a Anlise do Discurso, a materialidade do
discurso, sendo esse a conjugao necessria da lngua com a histria, produzindo a
impresso de realidade, como, ento, no encontrar o vestgio material da inscrio do
enunciador (no caso, o jornalista) na histria a ser relatada?
Por outro lado, os jornalistas, como observa Tuchman (1993), tm de ser capazes
de invocar algum conceito de objetividade a fim de trabalhar os fatos relativos
realidade social. Se seguirem as estratgias de trabalho que eles identificam com as
notcias objetivas (as regras de produo), eles acreditam que os riscos de processos e
presses podem ser minimizados, uma vez que cada notcia acarreta perigos para o corpo
redacional e para a prpria organizao jornalstica.
Assim, a alegao de que simplesmente relatam os fatos de maneira imparcial e
equilibrada uma sada que ambos, os jornalistas e as organizaes, encontram para se
proteger, j que, nesse caso, a responsabilidade pela preciso e veracidade dos fatos
ficaria a cargo das fontes e no deles.
Tuchman destaca quatro procedimentos estratgicos que fazem com que os
jornalistas acreditem ter alcanado a objetividade: (1) a apresentao de possibilidades
conflituais, ou seja, a disponibilizao de duas ou mais verses sobre o acontecimento
para que o pblico tire suas prprias concluses, cabendo ao jornalista apenas a funo de
relatar o que viu/ouviu; (2) a indicao de provas auxiliares, que consiste na aluso a
fatos suplementares, em geral aceitos como verdadeiros, que dariam credibilidade ao seu
relato; (3) a recorrncia s aspas para garantir iseno: ao citar a opinio de outras
pessoas utilizando as aspas (que indicam citao direta, sendo o enunciado do outro
reproduzido ipsis litteris), o jornalista estaria aparentemente se eximindo de opinar,
como se as aspas lhe abstrassem da responsabilidade sobre a informao veiculada e, em
ltima instncia, sobre os sentidos produzidos; e (4) a estruturao da notcia de modo
 37

que a informao principal seja apresentada logo no primeiro pargrafo do texto, o lead,
no qual so respondidas as questes quem, quando, onde, o qu, como e por qu 31 .
H de se destacar as limitaes desses dois ltimos procedimentos. Tuchman
postula que as aspas seriam uma prova suplementar para os jornalistas, pois eles tm a
iluso de que, ao inserir a opinio de algum, estariam deixando de participar da notcia
permitindo que apenas os fatos falassem. Essa noo problemtica porque pressupe
uma percepo seletiva dos fatos, como se eles falassem por si e ao jornalista coubesse
apenas mostr-lo.
Alm disso, mesmo imputando fonte a responsabilidade pela informaes
publicadas, as citaes no aparecem soltas num texto, elas vm acompanhadas de um
contexto, numa seqncia aparentemente lgica, e de um componente que
indubitavelmente evidencia a posio do jornalista: o verbo dicendi. a partir dele que o
jornalista ratifica, retifica, ironiza, duvida, enfim, questiona o enunciado e a enunciao
da fonte.
Em relao estruturao da informao numa seqncia apropriada, por meio de
lead em forma de pirmide invertida, trata-se, a nosso ver, do aspecto formal mais
problemtico para o jornalista no que se refere objetividade. Ora, se a definio do
que relevante no deixa de ser um gesto de interpretao em que se atribuem sentidos,
mais subjetivo ainda o modo como o jornalista vai relatar os fatos, vai estruturar o seu
lead . Dos quatro procedimentos apontados por Tuchman, esse o nico em que ele no
pode alegar que no trabalhou com a sua opinio ou subjetividade, afinal, ningum, seno
ele prprio, responsvel pelo lead da notcia 32 .
Mas Tuchman reconhece que, em escalas diferentes, nenhuma das quatro
estratgias atinge seu objetivo, pois no elimina a subjetividade do jornalista, uma vez
que o acontecimento, ao ser transformado em mensagem, parte do que captado pelos
sentidos. De certa forma, essa a proposio de Authiez-Revuz (1988), quando
considera que toda seqncia aspeada (o fragmento designado como outro) integrada
ao fio do discurso sem ruptura sinttica, isto , o elemento mencionado inscrito na

31
Nessa forma de construo da notcia, a informao mais importante abre o texto e as de menor
relevncia vm nos demais pargrafos. o lead sob a forma de pirmide invertida.
32
neste cenrio que o jornlista recorre ao news judgement, o feeling jornalstico que, em sua iluso,
capaz de escolher objetivamente os fatos que so mais importantes ou interessantes para o pblico. Essa
capacidade que vai diferenciar o jornalista dos demais profissionais e indivduos, uma espcie de
conhecimento sagrado e prprio do jornalista, como que invisvel percepo alheia.
 38

linearidade sinttica do discurso, mas, ao mesmo tempo, remete a um exterior, a outros

discursos que escapam ao domnio do jornalista.
Se, como afirma Authier-Revuz, s palavras so atribudos sentidos outros cuja
responsabilidade o sujeito nem sempre quer assumir, sentidos de uma outra formao
discursiva, isso no significa necessariamente ausncia de interpretao. Assim, quando o
jornalista, ao produzir um discurso sobre a comemorao dos 500 anos da chegada dos
portugueses ao Brasil, utiliza o termo descobrimento entre aspas e invaso sem aspas,
est manifestando excluso e incluso, distanciamento e proximidade, respectivamente,
s diferentes formaes discursivas, que do o sentido como inaceitvel, num caso, e
aceitvel, noutro. No h, pois, o distanciamento pretendido, uma vez que qualquer
escolha interpelada por dois fatores que escapam ao domnio do enunciador: o
ideolgico e o inconsciente.
Citando Roscho (1975), Soloski (1985) defende que a objetividade no reside nas
prprias notcias, reside mais no comportamento dos jornalistas como se fosse possvel
dissoci-los, como se o comportamento no influenciasse o/no discurso e vice-versa.
Mais: como se comportamento no fosse discurso. Soloski afirma que, para os jornalistas,
a objetividade no significa que eles so observadores imparciais de acontecimentos, mas
que procuram relatar os fatos da forma mais equilibrada possvel, evitando a questo de
se a objetividade ou no possvel no sentido cientfico, o que no significaria sua
iseno em relao ao enunciado.
O problema que tanto Tuchman quanto Roscho, em Soloski, centram a
discusso numa ideologia da objetividade que serve apenas como ritual estratgico de
defesa de um grupo que apregoa possuir determinado conhecimento em busca de sua
legitimao profissional, o que torna a anlise limitada. Isso porque, como assinala
Mendona (2002),

esquecido o processo de produo de verdades ao deslocar-se

para os modos como o jornalista vai se defender de seus possveis
erros. () Achar que s vezes pode-se errar conferir notcia
jornalstica o status de lugar de acerto.() A crena nesta estratgia
[da objetividade] permitiu dissimular o processo constante de
produo de verdades por parte dos jornalistas; do gesto de negar-nos
a suspeita de que o sentido poderia ser outro. As relaes de saber-
poder estaro atuando (e produzindo sentidos) no nos eventuais erros
de apurao, mas nos pequenos e constantes acertos cotidianos
(op.cit: 30)
 39

Com relao ao trabalho de Schudson (1978), Mendona discorda do que chama

de deslocamento da discusso, no qual Schudson diz de que no se deve questionar se os
jornais so ou no objetivos, mas, sim, que tipo de mundo este nosso e que tipo de
instituio o jornalismo que precisa sustentar este ideal prprio de objetividade?
(op.cit: 30). Para Mendona, Schudson, assim como Tuchman, caem na armadilha de
tomar a objetividade como uma ideologia (nica) do jornalista. Ideologia entendida aqui
como o conjunto de idias que so seguidas por determinado grupo que partilha aquela
comunidade e que mascara outras.
No essa, porm, a concepo adotada no exerccio desta reflexo. Ou seja,
estamos diante de um mito, o mito da objetividade, qualquer que seja o argumento que
procure dar-lhe sustentao. Porque, ao responsabilizar o jornalista pelo relato mais ou
menos fidedigno dos fatos, sob o argumento da objetividade, estaramos enfatizando o
poder dizer, isto , uma onipotncia do sujeito com relao linguagem. Seria admitir
que a linguagem predominante no discurso jornalstico um instrumento de comunicao
construindo viso de um sujeito logocntrico, um sujeito senhor de si mesmo e autor de
suas falas, o que no vai ao encontro do nosso objetivo, j que falamos daquilo que
extrapola o noticiar.
Assim, quando Olivial Costa, fundador do jornal Folha de So Paulo, afirma que
a funo do jornalista a de informar, mas que informar no apenas noticiar: , a um
tempo, selecionar e orientar e que no esforo de selecionar se acha subetendida a
obrigao de criticar, est rejeitando o simples relato e admitindo a seleo e a crtica
como movimento de interpretao e, em ltima anlise, como discurso. Portanto, no
discurso jornalstico, a prtica do texto, em seu funcionamento tico e tcnico, ao mesmo
tempo, implica em um gesto que legisla sobre palavras e construes, em funo de um
saber sobre os efeitos das mesmas.
Obviamente, esse discurso que ordena e disciplina o/do jornalismo aparece na
tessitura dos textos sobre os ndios, seja para re-afirmar o seu (no-)lugar no processo
histrico de construo da identidade nacional, seja para re-significar o modo simblico
como concebido socialmente. No por acaso, quinhentos anos aps a chegada dos
europeus ao Brasil, ainda persiste a viso genrica ou supra-tnica das diferentes
populaes indgenas existentes no Pas. Em geral, os discursos oficiais sobre os ndios
funcionam de modo que eles deixam de existir na conscincia nacional, isto , deixam
 40

de existir na prpria constituio da nacionalidade para existir apenas no discurso do

missionrio, do antroplogo, do indigenista.
De certa forma, o discurso jornalstico re-fora essa invisibilidade dos ndios,
medida que, paradoxalmente, os coloca como objetos de observao, mas subordinados
aos valores brancos. Prevalecem, pois, no discurso jornalstico informaes
generalizadas, muitas vezes sem densidade cultural e histrica, que contribuem
significativamente para o desconhecimento a respeito da sociodiversidade das populaes
indgenas por parte da sociedade brasileira. Ou seja, sua diversidade cultural reduzida
figura do ndio genrico, uma categorizao nica e estereotipada33 . Essa naturalizao
traz, subjacente, idias pr-construdas dos ndios como selvagens, ignorantes,
brbaros, preguiosos, entre outras (des)qualificaes.
Entretanto, como assinala Freire (2001), essas idias tm uma natureza
fragmentria e contraditria: instrinsecamente, coexistem representaes que transitam
entre o bom selvagem e o brbaro selvagem. Assim, os discursos jornalsticos sobre os
ndios aparecem em constante movimento, isto , os sentidos danam conforme o
lugar de fala do sujeito 34 , a partir de seu deslocamento. Dentre as diversas
manifestaes possveis desse deslocamento, recorro a Matos (2001) para evidenciar uma
projeo de imagens muito comum entre os brancos35 , quando manifesta-se a viso
romntica que demanda dos indgenas uma perfeita integridade de princpios e pureza
ideolgica, conforme explica a autora:
uma projeo do contraste entre o branco honrado e o branco
corruptvel, isto , o contraste entre o ndio mrtir (de princpios
virtuosos, de pureza ideolgica e disposio para morrer

33
Gonalves (2001) postula que o termo ndio tem o mesmo poder distintivo que chamar de europeu ou
de branco ao sueco e ao italiano e, entre esses, a um burgus, a um operrio ou a um campons: As
diferenas entre um tikuna e um kayap s no so significativas para queles que estavam interessados
mais em evangeliz-los do que em consider-los em sua integridade (p.70). Oliveira (1972) destaca o
modo unvoco com que a sociedade nacional concebe as populaes indgenas: Toda a poltica
indigenista, sua legislao e sua prtica comprovam esse reducionismo das etnias numa nica categoria
abstrata denominada ndio. Esse ndio genrico, inventado pelo civilizadoconstitui o alvo da poltica
indigenista (In: Freire, 2001:2).
34
O lugar de fala precede a enunciao e traz implicaes na construo de seu sentido. Est diretamente
relacionado ao conceito de Formao Discursiva, conceito esse, como vimos, desenvolvido por Foucault
(1995) e reformulado a partir das reflexes de Pcheux (1997) e Orlandi (1999).
35
A autora afirma utilizar o termo branco no no sentido de definir um grupo especfico de indivduos
que possuem caractersticas raciais ou biolgicas comuns como, por exemplo, a cor da pele (branca). Para
ela, o termo tem uma conotao sociocultural, isto , ele usado como uma identidade genrica constrativa,
no caso, com a identidade indgena, constituindo-se, assim, num termo referencial, cujo contedo s faz
sentido em um contexto de identidades contrastivas, no caso entre ndios e no-ndios.
 41

heroicamente) e o ndio vendido (que faz acordos com os inimigos

ou que cede s suas presses. (2001: 90)

Mas o que Matos classifica como viso romntica , a nosso ver, uma concepo
moralista, disciplinadora predominante no imaginrio coletivo muitas vezes re-
forada e re-significada pela Imprensa, conforme observamos na matria
Os caciques do diamante (O Globo, edio de 5 de maio de 2002), que traz como
subttulo ndios cobram pedgio de garimpeiros em reserva e acumulam
fortuna e carros de luxo. Trata-se de uma notcia sobre o garimpo ilegal dentro da
reserva Roosevelt, dos ndios cinta-larga, em Rondnia. Dela so retirados excertos para
uma breve reflexo (os grifos so nossos). Vejamos:

Os caciques do diamante
ndios cobram pedgio de garimpeiros em reserva e acumulam
fortuna e carros de luxo

O garimpo ilegal dentro da reserva Roosevelt, dos ndios cinta-larga,

em Rondnia, transformou 11 dos mais influentes caciques da tribo
em bares do diamante, com vastos poderes sobre uma legio de
mais de trs mil garimpeiros e com uma fortuna em pedras que, pelos
clculos dos especialistas, pode ser superior a US$ 2 milhes. Com o
dinheiro amealhado na cobrana de empresrios e garimpeiros
interessados em explorar a maior jazida de diamantes do pas, os
caciques esto se esbaldando numa vida de luxo e privilgio bem
acima do padro dos demais ndios e de boa parte dos brasileiros.

Comecemos pelo termo cacique, cujo emprego muito recorrente no

jornalismo. Geralmente usado como referncia a ndios que tm uma trajetria de
intermediao poltica entre seus grupos e a sociedade, esse termo torna-se problemtico
ao supor, por exemplo, que essas lideranas teriam alguma atribuio de poder em
relao ao seu povo (Freire, 2001). E esse poder o que lhe daria legitimidade para
tomar decises, ainda que revelia dos demais membros da aldeia, como parece ser o
caso, j que a matria fala de onze caciques e no de uma comunidade inteira.
Esses seriam os ndios corruptveis, que com uma fortuna em pedras que, pelos
clculos dos especialistas, pode ser superior a US$ 2 milhes estariam explorando os
pobres garimpeiros e empresrios (notem a impreciso: quem so especialistas? Como
eles calcularam essa fortuna?).
Por outro lado, quando explorados, violados em seus direitos, os ndios em geral
no so tratados como vtimas (refiro-me, aqui, especificamente ao discurso jornalstico).
 42

Porque so ndios, devem ser mantidos em seu primitivismo, ou seja, em virtude

da sua inadaptao sociedade brasileira, eles no podem usufruir dos benefcios de
que ela dispe. Assim, os caciques no podem se esbaldar numa vida de luxo e
privilgio bem acima do padro dos demais ndios e de boa parte dos brasileiros 36
afinal, quem so eles para viverem melhor do que muitos brasileiros, se ele no eles no
fazem parte desse grupo? Notem que quase possvel sentir a carga de indignao do
sujeito (no caso, o autor da matria) em seu discurso, indignao compartilhada pelo
delegado encarregado da operao moralizar, conforme o excerto:

Os caciques tm carros e casas que eu, com 25 anos de

PF, nem sonho ter. Enquanto isso os ndios comuns esto na misria
de sempre. O garimpo s gera riqueza para uma minoria. No futuro,
com a devastao do meio ambiente e da cultura, a bagaceira ser
de todos disse o delegado [Mrcio Valrio de Souza], que desde
outubro comanda uma infrutfera operao de esvaziamento do
garimpo na reserva dos cinta-larga. 37

Ao dizer os caciques tm carros e casas que eu, com 25 anos de

PF, nem sonho ter, o delegado tenta inferir a transgresso dos caciques, os anes do
oramento da tribo (com o perdo pela comparao grotesca). Essa possibilidade de
sentido se manifesta na referncia que faz aos demais indivduos cinta-larga, os ndios
comuns. Enquanto sujeito, ele se desloca. De forma no-transparente, sua indignao o
projeta como parte da maioria dos comuns (eu, com 25 anos de PF, nem sonho
ter), mas no do lugar do ndio comum.
Nesse efeito de deslocamento discursivo, ele no se assume como maioria comum
em relao s ricas minorias brancas, at porque, entre a sua gente, o delegado no se
incomoda de ser maioria comum, de no gozar das mordomias que a minoria branca
goza. Mas quando se projeta em relao aos caciques, seu dicurso potencializa um grau
de superioridade que lhe d o direito de questionar os privilgios dos cinta-larga: branco
corrupto pode, ndio corrupto, no; maioria pobre entre os brancos, aceitvel e,
portanto, apagada no discurso; j entre os grupos indgenas, inaceitvel e, por isso, se
manifesta nesse discurso por meio da indignao e do preconceito. A partir dos
dispositivos da Anlise do Discurso, entendemos que o sujeito no tem conscincia desse

3636
O grifo nosso.
37
A seleo dos enunciados, por meio da edio, tambm ideolgica, ou seja, as palavras do delegado
parecem sustentar a posio enunciativa do jornal.
 43

deslocamento discursivo. Se tivesse, reagiria com igual indignao quando visse, por
exemplo, o ex-deputado Joo Alves 38 desfilando num de seus carros importados.
Outro dado curioso diz respeito foto que ilustra a matria Os caciques do
diamante: nela, o cacique Joo Bravo aponta para a caminhonete Hillux vermelha
(objeto de tanta cobia e indignao, a arma do crime), mas em nenhum momento
aparece a riqueza a que a matria se refere. H, em segundo plano, a imagem da
propriedade, com alguns indivduos a maioria crianas sentados sobre mesas (os no-
civilizados no tm modos), duas pessoas deitadas em redes, (so preguiosos, dormem
em plena luz do dia), uma ndia de p se espreguiando e, contrastando com a tal
caminhonete, o velho cho batido de areia e barro. A imagem resultado da posio
ideolgica do fotgrafo 39 . Vejamos:

38
O ex-deputado Joo Alves foi acusado de receber propina de empresrios que eram beneficiados por
obras includas no Oramento-Geral da Unio, quando foi relator da Comisso Mista de Oramento e
sofreu investigaes por suspeita de enriquecimento rpido e ilcito. Na matria em questo (Os caciques
do diamante) o reprter descreve situao semelhante: Enriquecidos da noite para o dia, os caciques
costumam desfilar pelas ruas de cacoal e Pimenta Bueno, entre outras cidades mais prximas s aldeias,
numa frota de caminhonetes importadas, de marcas como Mitsubish, Hillux e Toyota, algumas delas com
cabine dupla, turbinadas com aparelhos de ar-condicionado. Quase todas so dirigidas por motoristas no
ndios, pagos para trabalhar em tempo integral. A casta de caciques tem a seu dispor ainda telefones
celulares global star, que fazem transmisso via satlite, e confortveis casas nos melhores endereos da
regio. Pelo menos uma dessas casas tem sistema eletrnico de segurana e circuito interno de TV.
39
Quando perguntado sobre o efeito ideolgico de uma imagem fotogrfica, o fotgrafo Jos Medeiros, da
Revista O Cruzeiro, dizia: Fotografamos o que vemos e o que vemos depende de quem somos
 44

Como podemos observar, ao mesmo tempo em que opera com sentidos que
acionam a viso genrica do ndio, a Imprensa muitas vezes tambm cai na armadilha
dicotmica do bom selvagem que deve resistir s presses e manter uma relao de
cumplicidade com a sua cultura, permanecendo na sua ingenuidade (mesmo com
a alta rentabilidade do negcio, a polcia desconfia que os ndios ainda tm enormes
prejuzos) vs o mau selvagem que capaz de trair seus princpios estabelecendo
acordos ilcitos com os inimigos ou se corrompendo, como sugere o texto:

No fim do ano passado, um dos caciques foi flagrado trocando 90

pedras de diamante por uma caminhonete importada Hillux. O
carregamento era suficiente para comprar dez caminhonetes iguais.

Assim o Dicionrio Aurlio registra o verbo flagrar: Diz-se do ato que a pessoa
surpreendida a praticar: [] ~ V. delito.. Mas onde esto as provas do crime? E,
afinal, quem flagrou? Na matria, no h respostas para essas questes. Logo, remete a
uma outra indagao: onde est a objetividade, aquela defendida como estratgia de um
procedimento formal na elaborao do texto jornalstico?
Obviamente, no entraremos no mrito da questo nem para inocentar nem para
acusar os 11 ndios (como faz a Polcia Federal com o devido endosso de O Globo). No
este o objetivo da reflexo e nem caberia faz-lo aqui, o Estado tem seus prprios
mecanismos para julgamento e punio de seus cidados. Trata-se, apenas, de uma
tentativa de mostrar, atravs de um pr em evidncia, como operam os sentidos em
relao aos ndios na Imprensa e tambm no discurso da maioria da populao. Em
ltima instncia, essa a herana ideolgico-cultural que os colonizadores nos legaram,
traduzida na viso reducionista de que os ndios ora se nos apresentam como aliados, ora
como traidores.
Ou, ainda, como afirma Gonalves (2001), como se fossem crianas que ficam
ao sabor de quem lhes oferece uma bala ou espelho; so ingnuos e por isso devem ser
tutelados (2001: 71). Isso porque at os garimpeiros conseguem ludibriar os ndios,
escondendo boa parte da produo ou, em determinadas situaes, subavaliando
o material. Vejamos.

Os caciques cobram R$ 20 mil por cada mquina de extrao e

mais um percentual de 20% a 50% da produo. O controle de
 45

cada mquina, que pode extrair at 30 quilates por dia, feito

por um ndio designado fiscal. Mas a polcia desconfia que, mesmo
com a alta rentabilidade do negcio, os ndios ainda tm enormes
prejuzos. Os garimpeiros conseguem esconder boa parte da
produo ou, em determinadas situaes, subavaliam o material.
No fim do ano passado, um dos caciques foi flagrado trocando
90 pedras de diamante por uma caminhonete importada Hillux. O
carregamento era suficiente para comprar dez caminhonetes iguais.

Mais uma vez, a figura do ndio aparece de forma dicotmica: ao mesmo tempo
em que capaz de gestos maquiavlicos, como extorquir garimpeiros e empresrios,
incapaz de gerenciar a sua riqueza. E esta viso/verso significada nos mais
diferentes lugares da sociedade em que os modos de conceber os ndios se constrem e
circulam (nas escolas, na Literatura, nas prticas do Estado e da Igreja etc.). E, como
observa Freire (2001), so poucas as fontes alternativas de conhecimento sobre essas
populaes que possam servir de contraponto.
a que cresce a fora da Imprensa, na medida em que ela constitui um locus
privilegiado de re-produo da viso dominante sobre os grupos sociais, sobretudo os
grupos tnicos minoritrios (Van Dijk, 1997), e acaba detendo o monoplio na
construo de representaes sobre esses grupos.
Num movimento parafrstico procedimento heurstico da Anlise do Discurso
que, no jogo com a polissemia atesta o confronto entre o simblico e o
poltico(Orlandi, 1999), podemos afirmar que tais discursos envolvem, na verdade, os
brancos, superiores e espertos versus os ndios, inferiores e incapazes.

1.3. Do extico ao poltico

O reconhecimento de que o discurso jornalstico opera sentidos balizado pelo

conflito entre o primitivo e o civilizado, e, em ltima anlise, pelos ndios vs os no-
ndios, no apaga a inegvel contribuio da Imprensa para que a problemtica indgena
definitivamente encontrasse o seu lugar em diferentes instncias de poder, entre elas, a
prpria mdia. Especialmente nos anos 70 e 80, quando diversos povos indgenas se
envolveram na criao do movimento pan-indgena40 no Brasil, movimento que surgiu no

40
Criado na dcada de 70, o movimento pan-indgena foi organizado como reao s vrias tentativas de
 46

contexto da mobilizao da sociedade civil contra a ditadura militar. Segundo Matos

(2001), foi a partir da que os ndios passaram de outro extico a outro ator poltico,
legitimando a sua existncia frente sociedade brasileira (op.cit: .87).
Os governos militares, da chamada linha dura, reprimiam qualquer
manifestao da sociedade civil que contestasse o seu regime autoritrio. Foi uma poca
marcada pela represso armada, pela tortura de presos polticos e pela forte censura.
Conta Matos que, para fugir desse aparato repressor, foram organizadas resistncias
clandestinas, incluindo guerrilhas urbanas e rurais e, nesse clima de tenso poltica,

a questo indgena serviu como uma espcie de vlvula de escape

para aqueles que discordavam do regime militar autoritrio. Por algum
tempo, segmentos da sociedade civil ocuparam-se com os problemas
das populaes indgenas no Brasil como forma de tecer,
publicamente, crticas poltica da ditadura militar, sem provocar com
isso uma represso violenta por parte das autoridades governamentais
(op.cit: 88).

Segundo essa autora, foi nesse contexto sociopoltico que a Imprensa brasileira
um dos principais alvos da represso e censura mudou o seu enfoque sobre a
problemtica indgena, deixando de explorar exclusivamente a imagem extica dos
ndios para tratar de suas questes como de interesse nacional. Ela cita o caso do jornal O
Estado de So Paulo, conhecido pelas suas reportagens tendenciosas contra os direitos
indgenas como um dos que mais divulgou (SIC) os conflitos pelos quais passavam as
populaes indgenas no Brasil (loc.cit.). 41
Por sua vez, o governo federal passou a olhar essas questes como de segurana

assimilao promovidas pelo prprio Governo brasileiro, como por exemplo, a proposta de definio de
critrios de indianidade para saber quem era ndio. Foi, portanto, um movimento de resistncia e
reinvindicaes dos ndios, tendo o Estado, em suas diversas instncias, como o principal interlocutor.
41
Na anlise de Freire (2001) sobre o tratamento que a imprensa deu ao caso envolvendo Paulinho Payak,
O Estado de So Paulo mais uma vez o jornal que apresenta o maior nmero de editoriais, sempre numa
linha judiciosa, se utilizando da condio de exemplaridade do caso Payak para denunciar a situao,
caracterizada como privilegiada, das populaes indgenas no Brasil, estratgia que legitima a acusao
enquanto questo digna de ser noticiada. Vejamos o pargrafo de abertura do editorial Privilegiados
Habitantes (OESP 16/06): Em razo do estupro praticado pelo cacique Paulinho Paiac, [...] a opinio
pblica toma conhecimento agora em pormenores, da situao privilegiadssima de ndios brasileiros, tais
como os ricos caiaps. Destacando a posio de poder de Payak, o paradoxo entre sua condio indgena e
as prticas comerciais dos kayap se materializa em Cacique da economia global (OESP 15/06). H, ainda,
os editoriais O ndio ser superior (OESP-9/06), Ceda a toga s flechas (OESP-19/06), O lobby dos
ndios (28/06) e Nada como ser ndio (14/08).
 47

nacional e subordinou (formalmente) o poder de deciso da Funai Fundao Nacional

do ndio sobre assuntos relevantes, entre eles, a demarcao de terras indgenas ao
Conselho de Segurana Nacional (CSN). Foi a tambm que reportagens sobre os ndios
saram dos cadernos de cultura e ganharam destaque nas pginas de poltica, inclusive,
nas primeiras pginas dos jornais. Por meio das questes indgenas, a imprensa
conseguiu veicular certas informaes sobre a situao poltica nacional, que de outro
modo seriam duramente censuradas (loc.cit).
Nesse percurso, a Imprensa colaborou para que a imagem dos ndios como
exticos fosse no substituda, mas intercalada a uma viso mais politizada. Como
exticos, os ndios eram mantidos margem da sociedade nacional, j nessa outra
abordagem, passaram a ser politicamente integrantes da sociedade, com direitos legtimos
a serem resguardados pelo Estado, assim como tornaram-se capazes de representar a
realidade vivida naquele momento pelos brasileiros de uma maneira geral (op.cit: 89).
Em outras palavras, as populaes indgenas foram usadas para expressar os
direitos civis dos cidados brasileiros (notem: reforando o sentido outro de que os ndios
no so brasileiros, como vimos na anlise do caso dos cintas-larga), ameaados pela
ditadura militar.
Todavia, se o interesse era utilizar a figura do ndio como uma sada para driblar a
represso, de algum modo, isso teve uma conseqncia ideolgica: a problemtica
indgena destacou-se, na Imprensa, como uma questo legtima de direitos dentro do
Estado Nacional. Como foi ressaltado anteriormente, o processo histrico que redefiniu o
campo poltico das relaes intertnicas no Brasil, com a organizao do movimento pan-
indgena, contou com uma atuao importante da Imprensa, medida que nela e por ela o
ndio deixou de ser apenas o outro extico para ser visto como outro poltico.
Por sua vez, os povos indgenas reconheceram esse locus privilegiado que a
Imprensa na re-produo e legitimao de conceitos e representaes, de ordem e
disciplina (temos, a, um exemplo de discursos disciplinadores) e construram uma nova
relao com ela e com os meios de comunicao, em geral. Desde ento e de forma
mais recorrente nos dias de hoje os ndios passaram a interagir com os meios de
comunicao de acordo com seus prprios interesses. Recorrem a eles (tambm) quando
necessitam de apoio para suas manifestaes ou para pressionar o Governo, sem perder
 48

de vista o devido cuidado com a imagem de seus lderes que vo aparecer em pblico 42 .
importante destacar esse controle de imagem significa os ndios na sua
condio de ndio , uma vez que eles se deixam mostrar adotando uma postura que
condiz com o imaginrios dos brancos sobre ser ndio. Essa postura defendida por
Freire (2003) quando afima que assim como os brancos querem manter seus valores, os
ndios tambm querem. No interessa a eles sairem vestidos de cala jeans e camisa
plo. No isso que configura a interao. Ele critica ainda o que considera uma
aceitao natural da postura etnocntrica dos brancos, que julgam os ndios a partir dos
conceitos ocidentais: Questiona-se muito o fato de os ndios no terem entre si uma
relao trabalhista formal. comum ouvir pessoas classificando-os de preguiosos. De
certa, esses comportamentos so reforados pela Imprensa, diz, embora reconhea que
muito j se tenha avanado.
Se, nos anos 70 e 80, a Imprensa contribuiu para que a sociedade tomasse
conhecimento dos desrespeitos contra os direitos dos ndios (que tinham como pano de
fundo a denncia contra a represso e o desrespeito aos direitos dela prpria, da porque a
causa indgena ganhou a sua simpatia), na dcada de 90, o perfil das notcias se
caracterizou pelo revezamento de: (1) denncias sobre crimes cometidos contra essas
populaes; (2) crticas ao Estado brasileiro, por no cumprir os direitos garantidos pela
Constituio 43 ; e (3) re-afirmao da imagem do ndio-extico. Essa tendncia s foi
possvel porque, com a abertura poltica, o Estado passou a amparar-se,
ideologicamente, na idia da consolidao da democracia nacional, estando sempre s
voltas com os fantasmas do regime autoritrio dos anos anteriores (Matos, 1997).
O espao dedicado s questes indgenas nos ltimos anos centrado basicamente
em quatro grandes temas: (1) a demarcao das terras indgenas; (2) movimentos
indgenas; (3) violncia e desrespeito aos direitos indgenas; e (4) os 500 anos do

42
Matos (2001) afirma que as lideranas, quando se projetam como notcia, geralmente aparecem com
algum ornamento que os identifica como ndio (colares, cocares, pinturas etc.). Alguns, fazem at
questo de falar na lngua nativa para impressionar os no-falantes de lnguas indgenas.
43
A partir da Constituio, promulgada em 1988, as populaes indgenas deixaram de ser culturas em
extino, o que, por si, j significa grande vitria para elas. O Art.231., do CAPTULO VIII (Dos ndios)
afirma: So reconhecidos aos ndios sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e tradies, e os
direitos originrios sobre as terras que tradicionalmente ocupam, competindo Unio demarc-las,
proteger e fazer respeitar todos os seus bens. Assim como o Art. 232, do mesmo captulo, reconhece os
seus direitos civis: Os ndios, suas comunidades e organizaes so partes legtimas para ingressar em
juzo em defesa de seus direitos e interesses, intervindo o Ministrio Pblico em todos os atos do
processo, apenas para citar alguns exemplos.
 49

descobrimento do Brasil (este ltimo, mais evidente no final do sculo, devido s

comemoraes incentivadas pelo Governo). Sem, contudo, se distanciar de uma viso
simblica e estereotipada dos ndios.
O objeto desta reflexo um exemplo desse contorno: ao mesmo tempo em que
chocou a opinio pblica (muito mais porque o crime fora praticado por adolescentes da
classe mdia alta de Braslia do que por a vtima ter-se tratado de um ndio), a morte do
ndio Patax H-H-He Galdino Jesus dos Santos refletiu e ainda hoje reflete uma
das imagens socialmente construdas para os ndios seres de natureza pura, que
devem permancer na aldeia, sem contato com a civilizao.
A cobertura sobre a demarcao das terras indgenas tratada basicamente de
duas maneiras: denncia, ao noticiar os conflitos de terra envolvendo ndios e no-ndios
(garimpeiros, madeireiros, fazendeiros etc.) e projeo poltica do Governo brasileiro, ao
noticiar, com tom triunfalista, a assinatura de portarias ministeriais e de decretos
presidenciais que promovem o processo demarcatrio (op.cit: 93). Sobre as
mobilizaes polticas, as notcias apresentam um enfoque que privilegia a integrao
dos ndios na sociedade nacional.
Todavia, essa noo no a de mera assimilao, mas de envolvimento poltico,
uma resistncia que comeou com o prprio movimento pan-indgena, quando as
populaes no aceitaram a proposta do Governo de criao dos critrios de
indianidade para saber quem era ndio.
Nos dias atuais, a participao de lideranas indgenas ou de seus representantes
no cenrio da poltica nacional tem alcanado mais visibilidade na Imprensa. Entretanto,
algumas representaes continuam orientando os discursos jornalsticos, como, por
exemplo, o de indivduos no-civilizados, privilegiados, preguiosos, entre outros,
afirma Freire (2003).
Em relao comemorao dos 500 anos do descobrimento 44 do Brasil, cabe
uma reflexo particular. A Imprensa resgatou as diferentes leituras para o episdio a
chegada dos europeus e para a figura dos ndios, donde podemos destacar dois vieses: o
discurso da celebrao, do descobrimento ( festa: Cabral descobriu o Brasil em 1500)
e o discurso da invaso (comemorar o qu ou por qu?), sendo um em oposio ao outro.

44
A opo por utilizar o termo entre aspas uma demonstrao de que essa concepo no por ns
compartilhada, mas decorrente de uma herana ideolgica dos europeus que o Governo barsileiro insiste
em manter como oficial, apesar das reaes e do fiasco da festa promovida por ocasio do 21 de abril.
 50

O primeiro foi o adotado pela imprensa, sobretudo pela campanha Brasil 500 orquestrada
pela Rede Globo 45 , o segundo, pelos ndios e sua grande exposio nos principais
veculos, e pelos negros, em menor escala.
A figura do extico usada para dar cor bem local s comemoraes, como se
os ndios sobreviventes fossem os nicos personagens da histria que se mantiveram
presos a um passado distante, constituindo-se em fsseis vivos dos antepassados
indgenas que participaram dos primeiros contatos com os europeus, afirma Matos. O
problema que eles [os ndios] queriam aproveitar o momento para mostrar que eles
no faziam parte daquela histria oficial, contada pelas elites, mas, sim, de uma histria
de massacres, violncia, desrespeito, acrescenta Freire (2003).
Desse modo, fazendo o movimento parafrstico, que no jogo com a polissemia
atesta o confronto entre o simblico e o poltico (Orlandi, 1999), entendemos que esses
discursos significam o confronto entre colonizados e massacrados/excludos e que essa
dicotomia tornou-se mais evidente com a midiatizao do evento programado pelo
Governo brasileiro. Mas nem tudo saiu como for a planejado:

O problema ou a soluo que foi jogada tanta luz nesse discurso

do descobrimento que se iluminou a banda escondida e sempre fora
das verses oficiais: o massacre dos ndios, a explorao dos negros e
afins, sempre jogadas para baixo do tapetee legitimados pelo conceito
de democracia racial reinante no imaginrio brasileiro, produto de um
discurso fundador, localizado a partir da Histria cientfica brasileira:
o de Gilberto Freyre (Souza, 2003)

As injustias cometidas contra as populaes indgenas acabaram contribuindo

para um discurso poltico a favor do respeito aos direitos universais humanos no Estado
brasileiro. Aproveitando o sentimento de indignao dos excludos 46 por causa do relevo
dado comemorao da chegada de Cabral, a Imprensa acabou ressaltando crimes e
desrespeitos cometidos contra os ndios e sua resistncia e coragem, a omisso do
Governo Brasileiro em relao a esses povos, e, de certa maneira, essa inclinao se deu
tambm em direo luta de todos os demais excludos, social e economicamente.

45
Em todas as capitais brasileiras, a Rede Globo instalou um relgio temtico, com contagem regressiva
para o 21 de abril.
46
Entidades indgenas organizaram passeatas, protestos e a Conferncia Indgena 2000, realizada em
Coroa Vermelha, a 20 quilmetros de Porto Seguro, onde foi realizada a festa oficial e que teve a
participao dos presidentes do Brasil, Fernando Henrique Cardoso, e de Portugal, poca, Jorge Sampaio.
 51

Para Matos, nessas reportagens, os ndios encarnam, exemplarmente, as diversas

tenses dentro do Estado brasileiro, porque a questo indgena voltou a servir de
linguagem simblica para as denncias de conflitos sociais no pas, s que desta vez no
pelo temor da censura do regime militar, mas pela fora simblica da figura do ndio
(2001: 99).
Em relao violncia e ao desrespeito aos direitos indgenas, inegvel que a
Imprensa tem dado mais visibilidade s reivindicaes dos lderes e representantes das
diferentes populaes e, com isso, suas vozes ecoam mais alto e mais longe. Tanto
assim que no raramente so noticiados os encontros de ndios brasileiros com
autoridades internacionais, como ocorreu durante a visita do Papa ao Brasil, em 1980,
quando 58 chefes entregaram um documento com reivindicaes e denncias, que foi
lido pelo lder Miranha Lino Pereira a Joo Paulo II.
Ou quando instituies internacionais tambm so procuradas para servir de apoio
externo contra a omisso do Estado brasileiro. A prtica de conquistar aliados
internacionais, sobretudo nos fruns de defesa dos direitos humanos, tornou-se um modo
de agir bastante usual do movimento indgena, observa Matos. Sobretudo quando se
trata de crimes praticados contra os ndios.
A morte de Galdino, mais uma vez, confirma o que dizemos: com a repercusso
na Imprensa internacional, estabeleceu-se um clima de tenso na opinio pblica, no
Brasil e tambm em outros pases. Na sociedade nacional, o mal-estar foi ainda maior
porque o crime ocorreu um dia aps o Dia Nacional do ndio e tambm porque foi
cometido por adolescentes da classe mdia alta de Braslia, a capital federal do poder,
onde a impunidade observada com maior freqncia. Para Matos, a Imprensa ajudou a
levantar um debate sobre a crise de valores vivenciada pelo pas e a ausncia de
princpios do direito vida, uma vez que

a morte de Galdino suscitou mais uma vez a reflexo dos brasileiros

sobre as suas vidas. A imagem social do ndio como um ser de
natureza pura foi contrastada com a imagem da degradao do
homem na sociedade urbana, o que criou em muitos brasileiros um
sentimento de indignidade ainda maior pelo ato cometido (p.100)

Para essa autora, o mal-estar que tomou conta dos brasileiros est diretamente
vinculado representao simblica do ser ndio, orientada pela viso romntica e
 52

naturalizada, presente tambm nas manchetes e matrias de jornais, telejornais,

radiojornais e de revistas. Mais uma vez, afirmamos que os discursos jornalsticos so
sempre balizados pela tenso entre primitivo versus civilizado.
Por sua vez, o termo primitivo remete a uma naturalizao dos ndios que ora
pende para a imagem do bom selvagem (sem os vcios da civilizao), ora para a do
brbaro selvagem (sem as conquistas da civilizao), resultando noutro deslizamento de
sentidos. Tudo isso constitui-se da herana cultural deixada pelos europeus e assumida
pelo Estado, que continua a silenciar e/ou apagar a existncia dos ndios equanto
componentes da cultura e da histria brasileiras. E, de certa forma, explica a postura
claudicante da Imprensa.
Em outras palavras, no que se refere identidade cultural, os ndios geralmente
so excludos. Esse processo de apagamento se produz por mecanismos variados, entre
eles, a linguagem, com a violncia simblica que ela representa, o que a torna um dos
mais eficazes mecanismos.
 53

2. ndios do/no Brasil: uma histria de apagamentos e

(des)informaes generalizadas

Evidentemente, a iluso
do historiador - nossa iluso necessria
a todos - que mede a eternidade pela sua
esperana de vida, e para quem o que
no muda durante trs sculos estvel.
Mas basta mudar a escala do tempo e
as estrelas do cu danaro loucamente.

Conelius Cartoriadis,
em A Instituio Imaginria

Agrupar compulsoriamente sociedades indgenas diversas numa categoria nica, genrica,

ignorando diferenas e divergncias profundas, tem sido uma prtica bastante difundida por
parte considervel da literatura que trata da histria do Brasil. As diversas populaes
indgenas que ocupavam o Pas antes mesmo da chegada dos europeus, em 1500, so
apagadas e, por conseqncia, seus conhecimentos prticos acerca dos benefcios que a
natureza pode oferecer sade e ao bem-estar da populao em geral so ignorados,
desprezados. A descendncia indgena no motivo de orgulho, mas de vergonha, sobretudo
na regio amaznica, onde h predominncia dessas populaes.

2.1. Os no-atores em cena

Darcy Ribeiro (1999) afirma que o Brasil e os brasileiros nasceram da

confluncia, do entrechoque e do caldeamento do invasor portugus com os ndios e
campineiros e com os negros africanos, tendo sido uns e outros escravizados. Isso porque,
para dar origem a um novo modelo de sociedade, a um povo novo, foi preciso que
tradies culturais distintas e matrizes sociais dspares se efrentassem. Surge, pois, uma
etnia nacional diferenciada culturalmente de suas razes e fortemente mestiada, e com
ela uma nova estruturao scio-econmica, baseada no escravismo e numa submisso ao
mercado internacional. Essa nova configurao tem como pano de fundo duas questes
antagnicas, conforme explica o antroplogo:
 54

[Povo] novo, pela inverossmel alegria e espantosa vontade de

felicidade, num povo to sacrificado, que alenta e comove a todos os
brasileiros. [Povo] velho, porm, porque se viabiliza como um
proletrio externo () como um implante ultramarino da expanso
europia que no existe para si mesmo, mas para gerar lucros
exportveis pelo exerccio da funo de provedor colonial de bens
para o mercado mundial, atravs do desgaste da populao que recruta
no pas ou importa (p. 30).

Em outras palavras, o Brasil emerge como um re-novo mutante, com

caractersticas prprias, mas sob total influncia da matriz portuguesa. O que poderia ser
uma sociedade multitnica, acabou se configurando numa sociedade macrotnica, uma
vez que as minorias raciais no conseguiram se firmar s suas razes com fora suficiente
para disputar autonomia frente nao. As nicas excees apontadas pelo autor so
algumas microetnias indgenas que sobreviveram como ilhas, mas que j no podem
afetar a esturutura macro qual esto vinculadas. Existe o sentimento de uma unidade
tnica bsica que faz com que os brasileiros se vejam e se comportem uma s gente,
pertencente a uma mesma etnia o Brasil uma etnia nacional da qual no fazem parte,
nesse imaginrio ideal, as populaes indgenas.
Essa unidade, consolidada depois da independncia, , sem dvida, resultante do
processo de formao do povo brasileiro. Entretanto, nela subsistem disparidades,
contradies e antagonismos que exacerbam o distanciamento social entre as elites
dominantes e as classes subordinadas. Historicamente, o povo brasileiro pagou e
continua pagando um preo muito alto em decorrncia da obsesso das elites pela
manuteno do poder. ndios foram dizimados e negros chacinados aos milhes, sempre
vencidos e integrados aos plantis de escravos. O povo inteiro, de vastas regies,
tambm foi sangrado () sem conseguir jamais, seno episodicamente, conquistar o
comando de seu destino para reorientar o curso da histria. (op.cit:36).
imperativo ressaltar que os povos indgenas tiveram papel fundamental na
formao do novo povo. Quando os portugueses chegaram aqui, havia milhares de ndios,
divididos em grupos tribais, a maioria de tronco tupi. Assim com outros povos da floresta
tropical que haviam domesticado diversas plantas, os Tupi comeavam a dominar
tcnicas agrcolas e com isso mantinham a sua sobrevivncia. A propsito, a
domesticao da mandioca brava constitui uma faanha extraordinria, pois uma planta
venenosa, que requer no apenas o cultivo, mas, sobretudo, um tratamento adequado para
 55

dela extrair o cido ciandrico, tornando-a comestvel. E foram os ndios os responsveis

por tal faanha.
Alm da mandioca, eles cultivaram o milho, a batata-doce, o car, o feijo, o
amedoim, o tabaco, a abbora, o urucu, o guaran, entre outros. Para isso, faziam
grandes roados na mata. A agricultura lhes assegurava fartura alimentar durante todo o
ano e tambm uma grande variedade de matrias-primas e de plantas com fins curativos
da a importncia de se estabelecerem em lugares privilegiados, onde a caa e a pesca
abundantes garantiam com maior regularidade a sua sobrevivncia e permitiam manter
aldeamentos maiores. Mas essa estrutura comeou a ser desmantelada com a chegada dos
portugueses. Eles destruram as bases da vida social indgena, negando todo o seu modus
vivendi, e, com isso, os grupos foram se dissipando enquanto cultura.
Foi nesse contexto que a pregao missionria encontrou espao nas aldeias,
fazendo com que os ndios se sentissem culpados pelo que lhes sucedia, como assinala
Darcy Ribeiro,

Com ela, os ndios souberam que era por culpa sua, de sua
iniqidade, de seus pecados, que o bom deus do cu cara sobre eles,
como um co selvagem, ameaando lan-los para sempre nos
infernos. () A cristandade surgia a seus olhos como o mundo do
pecado, das enfermidades dolorosas e mortais, da covardia, que se
adonava do mundo ndio, tudo conspurcando, tudo apodrecendo. Os
povos que ainda puderam fazer, fugiram mata adentro, horrorizados
com o destino que lhes era oferecido no convvio dos brancos, seja na
cristandade missionria, seja na pecaminosidade colonial. Muitos
deles levando nos corpos contaminados as enfermidades que os iriam
dizimando a eles e aos povos indenes de que se aproximassem (p. 43)

Frente s invases europias, os ndios defenderam at o limite possvel seu modo

de ser e de viver. Mas o processo civilizatrio iminente mais tarde os apagaria da
histria e pela Histria. Muitas populaes indgenas foram exterminadas de fato e as que
sobreviveram no conseguem, ainda hoje, o lugar de protagonistas no processo histrico
de formao do Brasil. Na maioria das vezes, no conseguem sequer um lugar. Com
efeito, ainda hoje o que vemos so essas mltiplas etnias remanescentes se defrontarem
com uma etnia nacional, barrando o caminho para o progresso. Os ndios so
empecilhos para a modernizao. So, em ltima anlise, excludos da identidade
nacional.
 56

Darcy Ribeiro (1979) afirma que h mltiplas formas no ser nacional, sendo as
mais relevantes aquelas cujos perfis refletem a cultura rstica brasileira, como o caboclos
das reas extrativistas da Amaznia, o sertanejo das regies pastoris, o crioulo das zonas
aucareiras e cacaueiras do Nordeste, o caipira da rea de expanso paulista e o matuto e
o gringo-brasileiro dos roceiros do Sul. Mas os ndios esto fora, so o outro estranho:

Aqui se levantam as barreiras intertnicas que fazem todos esses

grupos se apegar a uma concepo exclusivista de si prprios como
nacionais, nela incluindo os afro-brasileiros, os luso-brasileiros e
outros euro-brasileiros e todos os seus mestios, mas dela excluindo,
como repulsa, o indgena. Por qu? [Porque] Aqueles contingentes
correspondem a matizes raciais, enquanto que o indgena um
contingente de natureza distinta, por seu carter tnico cultural. E toda
entidade tnica intrinsecamente excludente de qualquer outra
identificao. Isto que fez o ndio ser visto e ver-se a si prprio
como o outro. (p. 422).

De certa forma, essa excluso abordada por Sodr (2000) ao discutir as

posies constantes no jogo identitrio da questo nacional, do qual tambm so
excludos os negros outra minoria no Brasil. O autor fala de um paradigma hegemnico
no qual h apenas os brancos e os outros, sendo os primeiros semiotizados por uma
vaga noo de purezae no como raa (a no ser pelos discursos extremistas): raa
sempre o outro (p.196). Por sua vez, numa sociedade esteticamente regida por um
paradigma branco, a clareza ou a brancura da pele persiste como marca simblica de
uma superioridade imaginria atuante em estratgias de distino social ou de defesa
contra as perspectivas colonizadoras da miscigenao.
Recuperando a proposio de van Dijk (1997), os discursos sociais, entre eles os
manuais escolares sobre a Histria oficial, desempenham um papel central tanto na
produo quanto na reproduo do preconceito e do racismo. Desses discursos provm
os modelos cognitivos e as atitudes relativos s minorias de qualquer natureza (Sodr,
op.cit). Vejamos, no relato de Gonalves (2001), um exemplo de discurso social re-
afirmando e re-significando o no-lugar dos ndios nessa sociedade branca a que se
refere Sodr. Os grifos so nossos.

Matar nunca, morrer se preciso for. A frase enigmtica podia ser

vista s vsperas da Conferncia da Onu sobre Meio Ambiente e
 57

Desenvolvimento, em 1992, em um seminrio sobre a Amaznia na

Escola Superior de Guerra. Era dfcil entender como uma instituio
militar escolhera extamente esse slogan matar nunca, morrer se
preciso for para receber um pblico amplo, tendo em vista que o
Seminrio era aberto para alm dos crculos militares. A frase estava
l, no entanto, estampada com todas as letras, num painel acima da
cabea de cada conferencista e palestrante. Podia ser um engano. No
entanto, qual no a surpresa quando a vemos estampada novamente
na revista Nao Brasil (edio 117, jan/fev 2000). O enigma talvez
comece a se desfazer completamente quando se percebe que frase
vemos, sempre, associado o nome do seu autor, o marechal Cndido
Rondon. E todo o enigma parece se desfazer completamente quando
se percebe que a frase do marechal Rondon s teria sentido se fosse
matar um ndio nunca, morrer se preciso for, como parece ter sido
dita pelo marechal. O interessante que o excludo da frase foi,
exatamente, o ndio e, assim, a orao revela mais no que no diz do
que no que explicita. Matou-se o ndio, tambm, na frase. No sem
porqu que esses atos falhos so cometidos. (Gonalves, 2001:69)

Gonalves parece no querer compartilhar dessa herana cultural (de apagamento)

nos legada pelos europeus desde a sua chegada ao Brasil, em 1500, e reproduzida nos
discursos sociais, se cristalizando no imaginrio coletivo de nossa sociedade. Notem: ao
dizer matou-se o ndio, tambm, na frase, est significando outras (e tantas) possveis
excluses. Ao mesmo tempo, tambm nos remete idia de que se trata de uma prtica
comum nos discursos sobre os ndios. Ou seja, eles so excludos e essa excluso
recorrente nos atos de fala (aqui entendidos como textos, manifestos, relatos oficiais,
relatos jornalsticos etc.). No s foram excludos em diversas situaes como o foram
e ainda o so repetidas vezes.
Tal herana foi assumida pelo Estado, nas suas mais variadas instncias,
sobretudo nos livros didticos 47 , que por anos a fio transcreveram alguns ainda so
utilizados nos dias de hoje o que foi relatado pelos colonizadores, constituindo-se em
meras reprodues ideolgicas absorvidas assepticamente. Um exemplo de apagamento
pode ser constatado na anlise de Orlandi (1990), quando demonstra que a afirmao de
que os portugueses descobriram o Brasil nos leva a inferir que os nossos antepassados
so portugueses e que o Brasil era apenas uma extenso da terra. Os grifos so da autora:

47
Reconhcemos, entretanto, os esforos mais recentes de pesquisadores, antroplogos, socilogos etc., de
se produzir uma literatura mais crtica sobre o processo de colonizao do Pas, que seja capaz de revelar os
diferentes modos de relaes intertnicas entre ndios e europeus e rever os lugares ocupados pelos diversos
sujeitos envolvidos no fato histrico.
 58

Havia selvagens arredios que faziam parte da terra e que,

descobertos, foram o objeto da catequese. So, desde o comeo, o
alvo de um apagamento, no constituem nada em si. Esse o seu
estatuto histrico transparente: no constam. H uma ruptura pela
qual se passa do ndio para o brasileiro atravs de um salto (p.56). 48

Nessa histria de contato, trs elementos se articulam e constituem esse

apagamento dos ndios, segundo Orlandi: a cincia (a Antropologia, a Lingstica, a
Anlise do Discurso, a Histria etc.) pelo conhecimento; a poltica social (o
indigenismo), pela mediao; e a religio (a catequese), pela salvao. A primeira os
torna observveis e compreensveis, tornando sua cultura legvel. O indigenismo
os torna administrveis. E a catequese os torna assimilveis.

Diramos, pois, que a compreenso amansa o conceito ndio, a

pacificao amansa o ndio como corpo e a converso amansa o ndio
como esprito, como alma. Essa domesticao representa o processo
pelo qual ele deixa de funcionar, com sua identidade, na constituio
da conscincia nacional (p.57).

E existir ao nvel dessa conscincia significa, no contexto do apagamento,

funcionar como um pressuposto 49 em todo e qualquer discurso. Orlandi exemplifica
ressaltando a necessidade que se tem de dizer que ndio gente, o que pressupe a
possibilidade de dizer que ndio no gente. Por isso, quando afirmamos que o
apagamento do ndio existe como pressuposto da conscincia nacional, estamos
dizendo que qualquer discurso que se refira identidade da cultura nacional j tem
inscrita a excluso do ndio, necessariamente, como um princpio .
Nessa linha de raciocnio, quando se excluem os ndios de algum cenrio,

48
Ramos (1998) faz um mapeamento das vrias zonas de contato entre as populaes indgenas e as
instncias da sociedade nacional para refletir justamente sobre o lugar do ndio no imaginrio coletivo. Seu
recorte se inicia no imaginrio europeu, mediador do olhar do colonizador no processo de conquista
(observado nos relatos de viajantes e nas cartas de missionrios), passa pela literatura brasileira dos sculos
XVIII e XIX e chega aos dias atuais, analisando verbetes de dicionrios, textos jornalsticos,
pronunciamentos polticos, entre outros. A autora confirma o carter ambivalente das representaes dos
ndios , operantes nas relaes intertnicas: de um lado, uma viso ednica dos ndios como puros e
ingnios e, de outro, um impulso civilizador que os v como inferiores, incapazes, brbaros e selvagens.
49
A Lingstica define pressuposto como aquilo que no dito mas que j est sempre l, implcito e
inegvel. Para a Anlise do Discurso, a noo de pressuposto est relacionada ao conceito de
heterogeneidade mostrada, conforme destacamos no Primeiro Captulo.
 59

contexto, discurso, necessariamente, se est reconhecendo que ele est la. Quando
Gonalves afirma que a frase do marechal Rondon s teria sentido se fosse matar um
ndio nunca, morrer se preciso for, est manifestando uma compreenso parcial (no
sentido de que no total) da questo. O sentido est justamente na excluso da
referncia ao ndio. E o que ele classifica de ato falho teorizado pela Anlise do
Discurso, como vimos no captulo anterior, o fenmeno do Esquecimento no 2, no qual
o sujeito de linguagem esquece que h mais de uma forma de dizer e, ao dizer, tem a
iluso de que o dito s poderia ser dito da forma que o foi.
O movimento de dizer o que j est sempre l encontra-se no domnio da
ideologia e funciona atravs de silncios, de prticas que o afirmam, mas que no
aparecem como tal. Orlandi diz que sua eficcia reside justamente a, mas adverte:

esse silncio, uma vez estabelecido, volta sobre o mundo com toda
a sua violncia. Dessa forma, se passa do apagamento ideolgico
para o extermnio que tem, por sua vez, formas mais ou menos
diretas de violncia: desde o assassinato puro e simples at a
excluso do ndio na discusso de problemas que o afetam
diferentemente (1990: 62)

No por acaso, o que nos apresentado como questo indgena menos uma
questo dos ndios do que dos brancos colonizadores (e colonizados) por afirmar a sua
hegemonia sobre essas populaes. Dessa herana cultural branca, se manifesta em ns
(nos e pelos discursos) a viso de que os ndios no so confiveis para a afirmao da
nacionalidade.
Significa dizer que a histria de dominao colonial fez com que as populaes
indgenas no fossem vistas historicamente a partir de suas demandas, mas por um
enfoque do Estado, situao minimizada nos anos 70 e 80 com a contribuio da
imprensa (Cf. Do exticoao poltico). como que apresentassem riscos para a
soberania nacional. Gonalves (2001) postula que a afirmao nacional , na verdade,
uma afirmao sobre (contra) os indgenas porque esses continuam sendo vistos como
atrasados, incapazes de afirmar.
De certa forma, a Igreja e o seu papel catequisador reforou a viso
estereotipada das populaes indgenas quando do contato. Isso porque, se, por um lado,
as representaes dos ndios como selvagens e brbaros, acionadas pelos colonizadores,
 60

constituram subsdio poltico para reafirmar a necessidade de excluso, por outro, a

representao deles como gentios, por parte dos missionrios, serviu como estratgia
justificadora da catequese. Raminelli (1994) assinala que tais representaes contm
elementos do universo cultural europeu a teologia de Santo Agostinho, o mito do
selvagem, a crena na origem comum da humanidade, o esteritipo do brbaro da
teologia medieval que atribuem aos ndios feies e atributos h muito presentes no
imaginrio cristo.
Assim, quando Gonalves identifica a viso de que os ndios no so confiveis
para a soberania nacional porque tentou-se sempre imputar-lhes um carter duvidoso,
que se manifesta na sua relao com os no-ndios. como se fossem crianas que
ficam ao sabor de quem lhes oferece uma bala ou espelho; so ingnuos e por isso devem
ser tutelados. A questo : a quem caber essa tutela?
A esse respeito, Freire (2001) mostra que as representaes dos ndios no corpo
da legislao brasileira sempre estiveram orientadas por um modelo tutelar 50 , isto , os
ndios, para efeito de sua cidadania, tinham o estatuto equivalente ao de um menor ou de
um surdo-mudo. O SNPI Servio Nacional de Proteo ao ndio (proteo j pressupe
um indefeso e ndio, no sigular, aparece como marca discursiva da naturalizao e da
negao da sociodiversidade dessas populaes), criado em 1910, e a Funai Fundao
Nacional do ndio, que o substituiu em 1967, reproduzem esse modelo tutelar a que se
refere Freire. Ambas as instituies se configuraram como mediadoras desses grupos
com a sociedade nacional, em todas as instncias. 51
Oliveira Filho (1988) destaca o carter ambivalente da tutela, que aparece como
mecanismo institucional de proteo aos ndios, ao mesmo tempo em que pressupe a
incapacidade deles de conhecerem e defenderem seus interesses (da a necessidade de um
mediador para atuar em seu lugar). Dito de outra forma, esse mecanismo pressupe que
50
O Estatuto do ndio (conhecido como Lei 6001), que em dezembro de 2003 completou 30 anos,
cosiderado por indigenistas um entulho autoritrio do regime militar, pois trata os ndios como silvcolas
e os considera relativamente incapazes. Alm disso, essa lei, assinada pelo ento presidente Emlio
Garrastazu Mdici em 21 de dezembro de 1973, prev o regime de tutela e deseja integr-los sociedade
ou comunho nacional. Diversos artigos do Estatuto do ndio foram derrubados pela Constituio de
1988, que, ao tratar da questo, derrubou a expresso silvcola, considerou o indgena perfeitamente capaz e
determinou que os ndios no tm que ser integrados sociedade, mas, sim, ter suas diferenas
reconhecidas. O Cdigo Civil tambm no os considers mais incapazes. Mas, o captulo dedicado aos
ndios na Constituio ainda depende de regulamentao.
51
Quando nos referimos aos ndios como outros em relao sociedade brasileira no por
compartilharmos da viso de que eles no constituem essa sociedade. apenas uma forma de situar essa
viso fomentando diferentes prticas sociais.
 61

o tutelado (os ndios) no domina os cdigos da sociedade, necessitando de algum que o

oriente e o introduza a eles. Assim, a relao entre tutor e tutelado tambm tem um
carter ambguo, pois, se constitui, pari passu, em uma relao de dominao, em um
fator de controle do grupo social sobre um conjunto de indivduos potencialmente
perigosos ordem estabelecida (p. 224).
Como vimos, a tutela tambm opera com a representao dos ndios como
incapazes. E essa discusso pertinente medida que um dos pontos levantados pelo
discurso jornalstico (direcionado ao consenso em torno do privilgio das populaes
indgenas) e evidenciado neste exerccio de anlise o da contradio entre a riqueza e a
tutela, isto , entre a capacidade de auferir lucros e, portanto, o domnio de
determinados cdigos brancos , e a proteo que, por lei, o Governo impe a essas
populaes 52 .
Recupera-se, pois, a historicidade de um conjunto de representaes sobre os
ndios, marcadas por outra dialtica: a capacidade de insero x necessidade de
proteo. Por outro lado, pe em evidncia seus usos polticos, mostrando como seu
acionamento esteve associado a interesses de grupos de poder.
So essas representaes, cristalizadas na memria coletiva, que fazem com que a
sociedade brasileira no reconhea o seu lado ndio e reaja com certa indignao viso
exterior de que o Brasil terra de ndio. Quando essa idia suscitada, parece haver
uma mobilizao no sentido de neg-la a todo custo. Temos necessidade de mostrar ao
mundo que no somos ndios, como se ser ndio fosse algo abominvel. O ndio
a representao do odioso primitivismo, que se assenta no corao da nao como um
cncer (McCallum, 2001) 53 .
Lamentavelmente, temos mais vergonha de parecermos ndios do que aquilo que

52
H um outro olhar sobre essa discusso: se o ndio no for tutelado, deixar de ser ndio, a lhe sero
imputadas obrigaes civis como, por exemplo, o pagamento de IPTU, IPVA etc. e no isso que se quer,
pois, dessa forma, ele ser controlado. Ou seja, a tutela forma de proteo porque o extermnio vem
exatamente da tentativa de controle. No que ser tutelado seja uma situao confortvel, ideal. A questo
que o ndio tutelado tem certa proteo, o emancipado no.
53
McCallum (2001) nos d um depoimento que ilustra essa postura: Durante as olimpadas de 92, os
brasileiros tinham grandes esperanas em suas equipes de voleibol. Durante os jogos, multides se
aglomeravam para assistir s equipes. A equipe masculina, composta principalmente de brancos, chegou
s finais. Domingo cedo, as pessoas de todas as classes sociais acordaram para assistir vitria final.
Uma pessoa branca de classe mdia comentou comigo: - Assistir ao jogo me fez bem porque se podia ver
que todo o mundo iria perceber que os brasileiros so pessoas normais, no apenas ndios, como se
costuma pensar. Eles [os ndios] representam representan o atraso e a falta de razo, a mais baixa das
classes sociais.
 62

a eles fizemos e fazemos, afirma Gonalves (2001: 76). O julgamento precipitado de

Paulinho Payak (1992), a matana de Haximu (1993) e o assassinato de Galdino de
Jesus (1997) so, pois, bons exemplos de como faz-se necessria uma reflexo acerca do
significado de modernizao inspirada nos padres europeus.

2.1.1. A identidade amazonica: breve retrospecto da vergonha

A Amaznia, em toda sua complexidade polissmica, tem um lugar extremamente

significativo na imagem que se faz dos ndios. E vice-versa. Num certo sentido, as
representaes se confundem, medida que so naturalizadas nos mais variados
discursos. Arriscamos afirmar que a mais operante entre as representaes a de que
tanto a regio amaznica quanto as populaes indgenas so sinnimos do primitivismo
a que se refere McCallum. E, por extenso, ambas parecem estar intrinsecamente ligadas
na memria coletiva.
Quando revelada, a origem amaznida imediatamente associada figura do
ndio (no singular, porque significado de forma genrica), com manifestaes que vo
desde a simples curiosidade sobre os costumes dos cidados que vivem l (e sua relao
com os ndios) at a constatao apressada de que todos so ndios. Mas engana-se quem
pensa que os amaznidas gostam de ser associados figura do ndio. Freire (1993)
mostra bem isso quando analisa o comportamento dos manauaras 54 :

A populao atual de Manaus, como regra geral, reage indignada

quase com esprito corporativista, quando os seus visitantes
manifestam-se agradavelmente surpresos por se encontrarem, apesar
de tudo, diante de uma cidade marcadamente indgena, do ponto de
vista histrico, cultural e ecolgico. Ningum quer se identificar hoje
com os vencidos de ontem, porque isto implica assumir o fato de que
Manaus uma cidade derrotada. Derrotada e mal-amada. Mal-amada
porque desconhecida. A civilizao de palha erguida na Amaznia
resultado da experincia milenar e coletiva dos povos indgenas faz
parte de um passado que a ideologia dominante teima em considerar
atrasado, brbaro e no-histrico, embora ele tenha contribudo com
solues inteligentes e criativas nas vrias formas de se aprimorar e de
habitar o espao amaznico (p.159).

54
Os dicionrios apontam como gentlico de Manaus o termo manauense, mas, como manauara tambm
aceito por alguns fillogos e lingistas, e tem um carter mais prximo com as lnguas indgenas, optamos
por utiliz-lo neste trabalho.
 63

Isso porque apaga-se a participao dos povos indgenas no processo de

ocupao, hierarquizao e humanizao desse espao amaznico antes da chegada dos
europeus. Como assinala Freire, esse fato encoberto hoje pelos herdeiros dos
conquistadores e desconhecido pelos descendentes dos conquistados. Esse apagamento
resultou na ruptura da continuidade espacial entre os que j habitavam a regio e a
sociedade que comeava a se formar. E na busca incessante de uma identidade outra para
ocupar o lugar da identidade perdida, queima-se o que Freire chama de tapera dos
Manaus para construir a Paris dos Trpicos (referncia Manaus da belle-poque,
poca do apogeu da borracha) ou a Miami brasileira (referncia criao do parque
industrial da Zona Franca de Manaus).
Faz-se pertinente um breve retrospecto do processo de ocupao da regio, para
dar maior compreenso ao sentimento do amazonense de vergonha e de negao em
relao sua identidade, sentimento presente ainda nos dias de hoje.
Uma digresso: na cobertura do jogo de futebol entre as selees brasileira e
boliviana, realizado no Estdio Vivaldo Lima, em Manaus, o reprter da Rede Globo,
Tino Marcos, fez uma passagem na qual dizia que aqui, parece que estamos na Bolvia.
A populao manauense, de pele morena e traos indgenas, lembra muito mais aquele
pas do que o Brasil. A matria foi veiculada no Jornal Nacional e provocou reaes no
pblico. Algumas faixas nas arquibancadas repudiavam o tom discriminatrio do
jornalista, outras, diziam que os traos indgenas so traos brasileiros tambm.
Digresso feita, voltemos ao ponto de nossa reflexo. Embora as descries e os
relatos dos europeus que viajaram pelo rio Amazonas nos sculo XVI e XVII 55
contenham informaes dispersas e muitas vezes exageradas sobre a distribuio das
populaes indgenas e os padres de ocupao de seu territrio, elas pareciam convergir
num ponto: o de que a calha central do Amazonas era povoada por uma multido
infinita de ndios. Estima-se que havia, nessa poca, mais de 6.800.000 ndios vivendo
na regio, falando mais de 700 idiomas diferentes.
Os povos que habitavam a calha central do Amazonas eram todos agricultores em
maior ou menor escala. Foram eles que domesticaram uma enorme variedade de plantas,
entre elas, a mandioca, o milho e o algodo, e descobriram as propriedades medicinais e

55
Esse breve retrospecto que fazemos baseado nos relatos dos cronitas das exposies de Farncisco
Orellana (1541-1542), Ursua-Aguirre (1560-61) e Pedro Teixeira (1637-1639), reunidos no artigo Bars,
Manas e Tarums (Freire, 1993).
 64

nutritivas de ervas e frutas. Tambm produziram uma cermica refinada e instrumentos

de trabalho capazes de transformar a mandioca em farinha e o algodo em redes e mantas
coloridas.
O problema que essas populaes, ao contrrio dos aztecas e andinos, no
deixaram relatos escritos contando as suas experincias, ficando essa tarefa a cargo dos
europeus, que o fizeram usando categorias e esteretipos que no davam conta daquilo
que viram. S para se ter uma idia, o mutum (mitu mitu), ave caracterstica da regio, foi
chamado pelos europeus de peru. Da mesma forma, o espao territorial indgena foi
descrito como fortalezas, mulharas, avenidas, entre outros, denominaes quase sempre
inadequadas para descrever o fenmeno novo, o outro. O que fica claro nas descries
que as aldeias e as casas se diferenciavam umas das outras pelo tamanho e pela maneira
de organiz-las, o que nos leva a inferir que cada sociedade tribal adotou uma soluo
prpria na ocupao de seu territrio.
Mas os viajantes perceberam algumas caractersticas comuns em meio a essas
diferenas. As casas e edifcios de todos os ndios eram de madeira, cobertas de palha,
sem pedras nem telha (os povos da civilizaes de palha, como definiu Berta Ribeiro).
O tipo de construo variava de acordo com o carter mais ou menos temporrio,
havendo uma grande mobilidade dentro do territorio tribal, em funo at mesmo do fato
de que esses povos praticavam a agricultura de coivara 56 . Assim, com certa regularidade,
mudava-se a localizao de uma ou outra aldeia.
Para essas populaes, a floresta funcionava como uma espcie de usina de
produo de material de construo: os esteios, as vigas (onde se armavam as redes e as
cestas com objetos pessoais) e os travesses para as malocas eram feitos da madeira das
rvores; diferentes tipos de cip, abundantes na regio, serviram para as armaes,
mediante tcnicas de encaixe com paus escavados para melhor ajustamento; e folhas de
variados tipos de palmeira eram usados na cobertura. A utilizao adequada desses
elementos exigia um certo conhecimento, pois era preciso selecion-los e oper-los
corretamente.
Freire (1993) fala dos critrios que determinavam a localizao de uma aldeia: a
existncia prxima de matria-prima para a construo das habitaes; o tipo de solo para

56
Palavra de origem tupi definida como restos ou pilha de ramagens no atingidas pela queimada, na roa
qual se deitou fogo, e que se juntam para serem incineradas a fim de limpar o terreno e adub-lo com as
cinzas, para uma lavoura.
 65

a agricultura; a proximidade de zonas de caa e pesca e de rios e igaraps que

perimitissem o uso de canoas, instrumento vital, j que o deslocamento desses povos era
feito, prioritariamente, por gua. Para muitos, a casa no era o ponto de referncia mais
importante e, por isso, no era compreendida de forma isolada, fora do contexto da
aldeia. A maioria das atividades era realizada fora, ampliando assim a prpria noo do
que era o espao domstico.
Significa dizer que o territrio aparece como um poderoso elemento de
identidade, que toma coeso o grupo, e como um espao integrado e nico, j que no
havia uma distncia muito grande entre o local da moradia, a roa e outras reas
importantes para as atvidades produtivas e de lazer.
Esses povos, que habitavam principalmente a regio do rio Negro, pertenciam, em
sua maioria, ao tronco lingstico Aruak. Trs deles se destacaram historicamente por
terem resistido ao colonizador: os Mana (de cujo nome proveio o da cidade de Manaus),
os Bar e os Tarum. Foram eles que serviram de mo-de-obra para a construo da
Fortaleza de So Jos do Rio Negro (1669), que deu mais tarde origem capital do
Amazonas. A fortaleza foi construda em cima de um cemitrio indgena fato
sugestivo, carregado de simbolismo que, como imagem, sintetiza por si todo o processo
colonial (op.cit.:268) e acabou exercendo um papel decisivo no re-ordenamento do
espao amaznico, porque sua forma negava as formas anteriores, de cuja destruio
dependia para se firmar 57 .
Muitas aldeias foram invadidas e seus habitantes, aprisionados, foram
escravizados na plantao de tabaco, algodo e cana-de-acar das proximidades de
Belm, para onde foram conduzidos, ou ento para as chamadas aldeias de repartio,
sendo alugados por vrios meses para os colonos e para as obras pblicas ou para as
atividades de coleta das chamadas drogas do serto. Durante mais de um sculo,
perodo em que a escravido indgena da Amaznia aparece como oficialmente vigente,

os portugueses usaram a regio do rio Negro como um celeiro, onde

vinha permanentemente se abastecer de ndios para substituir aqueles
que morriam devido ao sistema de trabalho colonial que no se
preocupava com a reproduo de sua fora de trabalho. (1993: 160)

57
Feito primeiro de barro, madeira e taipa socada, e depois de pedra e barro, o forte era uma obra de forma
quadrangular e tinha uma das faces para o rio Negro. Fora construdo onde se localiza hoje a zona porturia
de Manaus. Hoje, no h qualquer vestgio dele na rea.
 66

Mais violncia

O padre Joo Daniel, um jesuta que morreu na priso em Lisboa,

viveu mais de 15 anos na Amaznia e testemunhou que os ndios
morriam como moscas. Ele calculou em mais de 2 milhes os ndios
exterminados s na regio do rio Negro, no perodo de pouco mais de
um sculo. Os demgrafos da Escola de Berkeley, que retomam esse
tipo de cifra criticamente, no hesitam, no entanto, em classificar esse
processo como uma das maiores catstrofes demogrficas da
Histria da Humanidade (Idem, grifos do autor).

Como afirma Darcy Ribeiro (1979), seria possvel multiplicar s centenas os

exemplos de violncia contra os ndios, no perodo de colonizao da Amaznia (e do
Brasil, como um todo). A histria de cada rio, de cada igarap da regio uma
crnicas destas violncias (p. 46). Segundo Freire, medida que se consolida a ocupao
desastrada 58 dos portugueses na Amaznia, os ndios reagem, alguns, com as mesmas
armas dos brancos, como os Mana, que resistiram com rifles e munio na mo
(trazidos pelos colonizadores) at serem varridos completamente do mapa,
confirmando um mito da tribo de que o mundo (pelo menos o seu mundo) seria destrudo
por um grande fogo (p.169).
Na segunda dcada do sculo XVIII, momento da escassez da mo-de-obra em
Belm, eles foram aprisionados e quase que completamente exterminados pelos
portugueses. O seu lder, Ajuricaba, um dos prisioneiros, morreu afogado no rio Negro,
em circunstncias duvidosas. A verso oficial foi suicdio. Um pequeno ncleo dos
Mana ainda foi visto, pela ltima vez, no incio do sculo XIX. Desde ento, no se
soube mais deles. E sua histria desconhecida por grande parte da populao da cidade
que herdou seu nome.
Os Tarum no usaram armas. Tentaram o dilogo e aceitaram a proposta de
abandonar pacificamente as suas casas para viverem no aldeamento portugus do Lugar
da Barra, ao redor da fortaleza. Logo depois, foram escravizados e dizimados. Os
sobreviventes se reorganizaram e promoveram uma grande marcha de mais de 3 mil
quilmetros e quase um sculo at atingir o ponto final de chegada, num dos episdios
mais comoventes de migrao forada, diz Freire. Eles subiram o rio Negro at sumirem

58
Grifo do autor.
 67

do mapa do Brasil. Foram considerados extintos e a ltima notcia que se teve deles foi
em 1916, na Guiana Inglesa. Eram, segundo os relatos do lingista Cestmir Loukotka,
150 ndios.
Os Bar optaram pela debandada. Realizaram longa caminhada semelhante dos
Tarum, subindo o rio Negro, entrando pelo canal do Cassiquiari e penetrando na bacia
do rio Orenoco, na Venezuela. Embora considerados extintos pelo antroplogo Darcy
Ribeiro, continuam vivos e esto localizados Territrio Federal do Amazonas,
Departamento do Rio Negro, na Venezuela. Como forma de resgate do idioma bar, a
Universidade Central de Caracas elaborou o Projeto de Revitalizao do Idioma Bar,
nos anos 70. O objetivo era estimular 15 ou 20 ndios Bar com mais de 60 anos e que
ainda falam o seu idioma a ensinar os mais novos, que s falam espanhol.
Interessante que hoje o termo bar uma espcie de gentlico dos que nascem
em Manaus. muito comum, pois, a utilizao de expresses como leseira bar, que
serve para designar qualquer gesto de languidez ou tolice, ou, ainda, de preguia, numa
aluso ao pr-construdo de que os ndios e por extenso, o povo manauara so
preguiosos.
Assim, como os Mana, os Tarum e os Bar desaparecem tambm as diferentes
concepes que eles tinham sobre a forma de vida num espao como o rio Negro,
concepes essas que influenciaram no modo como o territrio foi ocupado e as
habitaes construdas. Em 1856, quando Manaus passou definitivamente capital da
Provncia do Amazonas (elevado a essa categoria seis anos antes, quando separou-se do
Par), a cidade comea a mudar de cara e de identidade. Esse processo de
reconfigurao se estendeu at mais ou menos o final do sculo, quando a tapera de
Manaus deu lugar, em 1892, Paris dos Trpicos e resultou da necessidade que
indstrias norte-amercianas e eurpeias tinham da borracha como matria-prima (o
Amazonas era seu principal produtor).
Nesse perodo, muitos nordetinos sobretudo cearenses , para fugir da seca, se
fixaram na cidade e mudaram a composio majoritariamente indgena de Manaus. Seus
antigos e novos habitantes, embora sem ler e escrever, passaram a falar o portugus
equanto sua elite orgulhava-se de falar francs. A insero da Amaznia na nova diviso
internacional do trabalho exigiu mudanas significativas em Manaus, para que a cidade
pudesse servir com eficincia seus novos donos. Foi quando houve uma febre de novas
 68

construes e tudo aquilo que podia evocar os povos indgenas foi varrido.
Ergueram-se prdios pblicos monumentais como o Teatro Amazonas e o Palcio
da Justia, hoje marcos referenciais da cidade, a Alfndega e as instalaes do porto
flutuante, entre outros. Lojas surgiam com os nomes exticos de Louvre, Au bon
march, A la ville de Paris e foram construdas residncias majestosas que mais
lembravam palacetes.
Todavia, enquanto se buscava fixar identidade na Paris dos Trpicos, a elite de
Manaus no percebeu (ou no quis perceber) que a cidade estava cada vez mais cercada
por nordestinos famlicos e ndios destribalizados e tristes, morando em habitaes
miserveis. Mais de 60% das casas eram de taipa nua, cobertas de zinco ou de palha,
pequenas, de cho batido e sujas. A maioria sem gua encanada possua um nico
cmodo e abrigava de sete a nove pessoas dormindo em redes, uns sobre os outros.
Com a crise da borracha, no incio do sculo, as duas Manaus a dourada e a
favelada mergulharam no marasmo e diante da necessidade de estabelecer nova
identidade, que culminou, inclusive, com a desconfigurao arquitetnica da cidade.
Eles [os europeus] acabaram por desintegrar a identidade cultural indgena
(Benchimol, 1999: 21).
A criao da Zona Franca de Manaus (1967) acelerou o processo de demolio
dos prdios construdos no perodo dourado da borracha. Foi implantado um modelo
econmico baseado na explorao da fora de trabalho amazonense (a mo-de-obra
barata), na concesso de incentivos fiscais pelo Estado a grupos privados nacionais e
multinacionais, na iseno de impostos e sobretudo na transferncia de lucros
acumulados para fora do Estado.
Criou-se um Distrito Industrial, onde ainda hoje se concentram as indstrias, e a
cidade passou ento por um novo conceito de espao urbano, cuja vida coletiva no se fez
presente. Algumas praas pblicas do perodo da borracha foram destrudas e suas
rvores derrubadas para dar lugar a estacionamentos e garagens ou para a construo de
prdios pblicos, agora inspirados muito mais no estilo caixa de concreto, com janelas
retas e quadradas, vidro fum e ar-condicionado 59 . O modelo de inspirao, agora, era

59
Cientistas do Inpa Instituto Nacional de Pesquisas da Amaznia, em Manaus, confirmaram que a
agresso natureza foi responsvel pela transformao do clima da cidade, tornando-a extremamente
quente, em nada lembrando aquele clima ameno e agradvel do final do sculo XIX, descrito pelos
viajantes. Esse novo traado urbano ignorou por completo a cultura e a tradio amaznicas. Outra
 69

Miami, onde os beneficiados pela Zona Franca vo, ainda hoje, passar as suas frias.
Como bem assinalou Freire, queimou-se a tapera. E com ela, foram-se a
memria e a identidade dos povos que ajudaram a constru-la, restando apenas cinzas e
um sentimento de inconformao que pode ser notado num excerto de uma palestra de
Freire, ocorrida em 2001, no Instituto Nacional de Pesquisas da Amazni, Inpa. E do
qual, obviamente, compartilhamos:

Quem nunca andou debaixo de rvores, no sabe que tem direito

sombra. Um povo sem memria e sem identidade um povo
incapacitado at para nutrir sonhos do presente para com o passado ou
para com o futuro que ele pretende construir. O resgate desse passado
histrico, a tomada de conscincia das experincias coletivas so pr-
condies para que a populao de Manaus se organize e impea que a
sua cidade, iniciada sobre um cemitrio indgena, continue sendo
construda sobre os cadveres de seus descendentes.

E, assim como os ndios amaznicos, os demais ndios brasileiros perderam sua

memria e identidade, em maior ou menor grau. Em decorrncia, a populao branca,
como se enxergam os no-ndios, sejam pardos, brancos ou mestios, reproduz a
ideologia herdada dos colonizadores, que significa os ndios so indivduos sem-cultura,
desprovidos de qualquer saber.
Ordinariamente, ignora-se o fato de que as populaes indgenas so portadoras
de um acervo cultural extremamente rico, assim como de um enorme conhecimento a
respeito da biodiversidade das florestas e demais ecossistemas e, por isso, se constituem
em importantes protagonistas para o desenvolvimento de tecnologias de ponta, como, por
exemplo, a biotecnologia.
Essa postura se mantm exatamente num momento em que o conhecimento cada
vez mais se torna um dos principais trunfos para o desenvolvimento de qualquer nao,
especialmente dos pases do Terceiro Mundo, como o caso do Brasil. Mas, na prtica,
no assim.

pesquisa do instituto revela que, curiosamente, Manaus uma cidade praticamente sem rvores, se
considerarmos que est cercada de floresta.
 70

2.2. Saber ignorado, um paradoxo em tempos da tal globalizao

importante retornar ao episdio ocorido em Belo Horizonte, mencionado na

Introduo deste trabalho, para exemplificar ainda que de forma caricata o
desconhecimento acerca do grande potencial que o saber indgena representa em nossas
vidas. Enquanto me abordava de forma inquisitria, por causa do discriminado agrio,
a jovem estudante de Santa Catarina se servia, entre outras coisas, de farofa. Certamente,
sem saber distingir a mandioca brava (Manihot esculenta) do aipim (Manihot dulcis)
ou, como se diz na minha terra, da macaxeira. Talvez, por isso, tambm nem soubesse
que a farinha da farofa que iria comer vem da mandioca, matria-prima para alimentos e
atividades tradicionais das populaes indgenas 60 .
Foram os ndios sater-mau, habitantes do municpio de Maus 61 - a cidade do
guaran quem primeiro domesticou o guaran. Os pequenos frutos vermelhos da
pequena cidade de apenas 41 mil habitantes deram incio a um gigantesco negcio,
avaliado hoje em cerca de US$ 2 bilhes por ano. Essa a estimativa do dinheiro que gira
em torno do guaran, desde a produo do fruto at as vendas de refrigerantes 62 . Foi
Maus que inspirou a Antarctica, em 1921, a inventar o refrigerante base de guaran.
O produto virou um sinnimo de Brasil, rende R$ 3,4 bilhes anuais em vendas para
seus diferentes fabricantes e conquistou consumidores em pases como Portugal,
Espanha, Porto Rico e at Japo. A semente do Guaran que conferia fora e resistncia
aos ndios garante hoje mais da metade da economia local, afirma a Revista poca.
Mas a pergunta que fica : os ndios recebem algum benefcio por isso? O crdito,
pelo menos? Ao contrrio, muitos dos produtos naturais especialmente da Amaznia
so patenteados por estrangeiros, entre eles, o cupuau (americanos), a andiroba
(japoneses), a copaba (ingleses), s para citar alguns. No Brasil, no h uma lei de
patentes clara, capaz de resguardar o conhecimento aqui gerado. O Governo Brasileiro
omisso e inoperante. Resultado: os produtos utilizados h sculos pelos ndios, que

60
A ttulo de ilustrao, pesquisa realizada pela norte-americana Janette Chernela com os ndios Dessana,
do Alto Rio Negro, Amazonas, revelou que em apenas quatro entre tantas aldeias eles dominavam nada
menos que 148 variedades de mandioca. Essa pesquisa foi realizada em forma de cooperao tcnica entre
a Universidade do Texas o Instituto Nacional de Pesquisas da Amaznia, Inpa, cuja sede est em Manaus
61
Municpio localizado a 2677 quilmetros de Manaus, na rea leste do Estado do Amazonas, entre os rios
Madeira e Tapajs.
62
Revista poca, edio 272, de 04/08/2003.
 71

poderiam significar grandes fontes de riquezas para a Amaznia, so patentes exclusivas

dessas empresas estrangeiras e somente elas podem utilizar o nome desses produtos e
algumas frmulas de sua industrializao.
E o que mais aviltante ainda: a exclusividade dos direitos de comercializao
abrange desde os limites de pases at toda a Europa e o mundo inteiro. A deteno das
patentes impede que organizaes e empresas amaznicas negociem os produtos no
mercado internacional, causando, assim, um grande prejuzo aos povos do Acre e da
Amaznia 63 . Agresses como essas so histricas.
Em seu artigo sobre a organizao da fora de trabalho indgena na Pan-
Amaznia, Freire (2001) afirma que essas populaes, juntamente com agricultores e
ceramistas, desenvolveram um estilo de vida comum na regio (apesar das diferenas
culturais e especialmente lingsticas, frisa), baseado numa agricultura intensiva de
razes, sobretudo de diferentes variedades de madioca, complementada pela plantao de
milho, algodo e certas rvores frutferas que se convencionou chamar cultura da
floresta tropical (grifo do autor). Mas

este estilo de vida, fruto da experincia milenar dos povos da

floresta, sofreu um grande impacto com a chegada do europeu. O
sistema colonial implantado desestruturou o mundo amaznico,
destruiu grande parte das culturas da floresta tropical e reordenou a
ocupao do espao em outras bases, desprezando o saber at ento
produzido e acumulado pelos ndios.

Numa perspectiva mercantilista, os ndios constituam a principal riqueza da

regio, na medida em que eram a nica fora capaz de extrair da floresta os produtos de
interesse para o mercado europeu, defende Freire. Outro exemplo do saber das
populaes indgenas pode ser constatado a partir da descrio que Gonalves (2001:140)
faz da experincia do antroplogo Darell Posey 64 com os Kaiap, na qual admite uma
categoria intermediria entre plantas domesticadas e plantas silvestres: a de plantas
semidomesticadas. Em seus relatos, Posey fala dos perodos de longas caminhadas, com
durao de at trs meses, que as famlias kayap empreendem durante a estao seca,
63
Fonte: Ong Amazonlink.org. (site: http://brasil.indymedia.org/pt/blue/2003/01/44596.shtml, consulta em
14/07/2003). Essa ONG reivindica a descoberta dessas patentes por parte de empresas estrangeiras.
64
Pesquisa consorciada entre a Universidade Federal do Maranho (Brazil) & a University of Oxford
(Reino Unido).
 72

encontrando nas trilhas por eles abertas o necessrio para a sua subsistncia.
Tendo essas pesquisas como referncia, Gonalves infere a significativa
contribuio das populaes indgenas para a composio da floresta tropical 65 . Mas o
pesquisador vai mais longe: reconhece nas populaes indgenas um saber que vai alm
do uso dos produtos para alimento e para manejo florestal. Ele fala do conhecimento para
fins da sade. Vejamos:

Os ndios kayap da Bacia Amaznica so hbeis para o

conhecimento e uso das plantas para vrias finalidades, incluindo o
alimento para seres humanos e animais, para medicina, pesticidas,
repelentes, leos, essncias, tinturas, materiais de construo e em
muitos outros usos. O complexo conhecimento e uso das plantas no
so excepcionais apenas para os kayap, mas generalizo para todos os
indgenas, as comunidade que continuam vivendo prximas e com
dependncia dos recursos naturais. provvel que a maioria das
comunidades indgenas empreguem tambm sistemas de gerncia
complexos para manter a diversidade biolgica e ecologica dos
66
territrios que ocupam.

Curiosamente, a maioria dos brasileiros simplesmente desconhece totalmente

esses saberes diversos. Desconhece? Melhor seria afirmar: despreza. A cincia, via de
regra, no lhe d legitimidade. Os governantes tambm. Com isso, desperdia-se todo um
potencial de extrema importncia para o desenvolvimento de tecnologias de ponta, como,
por exemplo, a biotecnologia, exatamente num momento em que o conhecimento pode
ser um dos principais trunfos para o desenvolvimento do Brasil, como mencionamos
anteriormente. Obviamente, no falamos apenas de reconhecimento, mas de gerao de
capital, que, se bem administrado, poderia melhorar a qualidade de vida de todo o povo
brasileiro. Poderia
Sobre isso, o ndio Jorge Terena afirma:

Uma das conseqncias mais graves do colonialismo foi justamente

enterrar ou congelar experincias milenares que taxaram de primitivas,
com a finalidade de continuar promovendo a ideologia do ocidente.
Tudo aquilo que no do mbito do ocidente considerado do
passado, desenvolvendo uma noo equivocada em relao aos povos
65
Para o autor, de to significativa que foi a contribuio das populaes indgenas nesse campo, a floresta
tropical deveria estar sendo denominada Floresta Cultural Tropical mida (op.cit, 139).
66
Do site www.biologie.uni-ulm.de/gtoe, consultado em 13/07/2003
 73

tradicionais, sobre o seu espao na histria. Vem a tradio viva

como primitiva, porque no segue o paradigma ocidental. Assim, os
costumes e as tradies, mesmo sendo adequados para a
sobrevivncia, deixam de ser considerados como estratgia de futuro,
porque so ou esto no passado.

Nesse artigo, cujo ttulo A biodiversidade do ponto de vista de um ndio, Terena

afirma que conhecimento e tecnologia esto instrinsecamente ligados. Ele defende que
no se detm uma tecnologia sem o conhecimento prvio das tcnicas a serem aplicadas
para solucionar problemas especficos, a aplicao de teorias. O que Terena prope
uma noo de tecnologia que no se restringe cincia ou ao estudo da prtica da arte
industrial. Ou seja, para as populaes indgenas, tecnologia significa a capacidade de
intervir nos processos naturais por intermdio do conhecimento das leis que os governam.
justamente o que as nossas comunidades vm praticando quando aplicam seus
conhecimentos no manejo das florestas, na conservao de ecossistemas e da
biodiversidade em geral. usando esses conhecimentos e habilidades que a tecnologia
indgena aplicada.
Mais uma vez, no h coincidncia no discurso: a palavra tecnologia
significando diferentemente tendo em vista que os sujeitos esto inscritos em formaes
discursivas (FD) distintas.
Essa mobilidade discursiva interdita um FD do outro e a outras tantas possveis,
o que, de certa forma, explica o motivo do descontentamento de Terena: Infelizmente,
em alguns casos, por inexperincia, em outros casos por ambio ou falta de escrpulos,
existe a tendncia de abuso ou uso ilegal de tais conhecimentos, ameaando gravemente
o nosso futuro. Na verdade, o abuso ou uso ilegal a que se refere Terena decorre do
que chamaremos de desconfiana da oposio, isto , a oposio aparecendo para
evidenciar formaes discursivas em embate.
Tanto assim que, em termos gerais, no se valoriza o conhecimento dos ndios
nem mesmo naquela que talvez seja a sua maior contribuio: a manipulao do potencial
medicinal das plantas. Foram eles que descobriram, por exemplo, as propriedades
curativas do Curare, eficaz para o tratamento da malria e relaxante muscular antes de
cirurgias, e era utilizado pelos ndios como adormencente para capturar animais. Graas
a esses conhecimentos acumulados, a humanidade se beneficia, hoje, com descobertas e
 74

invenes milenares () sem que o detentor desses conhecimentos fosse ao menos

mencionado nas embalagens de remdios industrializados, derivados destas plantas.
Exemplos como esses, acredita Terena, sempre foram de conhecimento das
populaes indgenas, que hoje, s na rea de medicina, rendem um valor anual no
mercado de produtos farmacuticos em torno de US$ 43 bilhes. Ele afirma ainda que
suas comunidades sempre souberam como deveria preservar a biodiversidade, pois
disso dependeria a sua sobrevivncia. E completa: Hoje, os ocidentais pregam que
tudo deve ser preservado em nome da cincia, e com este argumento retiram das
comunidades indgenas todo e qualquer controle que tenham sobre o material gentico
essencial para a sua sobrevivncia (grifo do autor).
S para se ter uma idia, 68% das sementes usadas na agricultura, que um dia
foram manipuladas pelos ndios, coletadas e desenvolvidas pelos pases em
desenvolvimento, esto depositados em bancos genticos dos pases industrializados.
Bem como 86% da coleo de cultura microbiolgica do mundo esto depositados
nesses pases, numa forma clara e acintosa de controle de poder, diz Terena.
Obviamente, muitos outros exemplos de apagamentos e desrespeito com as mais
variadas populaes de ndios, de todo o Brasil, poderiam ser mencionados. Um campo
muito frtil para pesquisa o apagamento por meio das lnguas indgenas. Se antes eram
faladas centenas ou at milhares de lnguas, mais suas variantes, hoje, os cerca de 220
povos no falam mais do que 180 lnguas diferentes, segundo dados da Enciclopdia dos
Povos Indgenas do Brasil. Essa situao vem de 1500 e resultado do vaivm de
medidas do governo portugus e da Igreja que visavam normatizar o uso e a abrangncia
de uma lngua geral na colnia.
Ou seja, com a colaborao dos missionrios, os portugueses impuseram um ideal
de lngua a partir da construo de uma representao de unidade lingstica, tendo como
base a sua lngua o portugus e no uma lngua que j se falasse pelos nativos. Desde
ento, a nica lngua sempre considerada como a dos brasileiros o portugus. E,
com isso, apagaram tambm muitas lnguas indgenas, sendo a lngua uma dos maiores
traos de identidade. Apagaram, portanto, identidades indgenas.
Mas esse no exatamente o foco deste trabalho. O que se pretende, mostrando
esse percurso, tentar refletir sobre o lugar que, historicamente, os ndios vm ocupando
no cenrio nacional. E tambm como as representaes sobre eles circulam nos discursos
 75

jornalsticos, sempre dando conta de que os ndios primitivos (empecilhos para a

civilizao), sem-cultura (desprovidos de conhecimentos e valores morais), so
indivduos sem-lugar, mas com um lugar bem definido pelos valores brancos.
Alm disso, a luz que reflete sobre esses discursos ilumina tambm o no-dito, ou
seja, a excluso e o apagamento (quando se trabalha um sentido nico, explorando
esteretipos e o senso comum) que as populaes indgenas sofreram e continuam
sofrendo por parte da sociedade, em geral, cujos efeitos ideolgicos interpelam os
discursos produzidos pela Imprensa e acabam se refletindo em diferentes prticas sociais.
Ou seja, a imagem dos ndios, no processo de construo da identidade nacional,
fortemente marcada muito mais por uma poltica de silenciamento, em que os processos
de significao pelos quais ao dizer algo, sentidos outros so apagados. E esse processo,
aqui entendido como discurso, ser observado dentro de um contexto histrico e
evidenciando a historicidade de sua produo.
Todavia, importante ressaltar que esse histrico de apagamentos vem
encontrando resistncia por parte das populaes indgenas remanescentes e das
organizaes no-governamentais e outras entidades que so externas a eles, alm de
esforos isolados e coletivos de pesquisadores, antroplogos e outros estudiosos. Juntos
ou separados, eles se articulam e buscam instrumentos que possam dar voz s suas
causas, ainda que essa(s) voz(es) no seja(m) ouvida(s) pela maioria da populao. So
vozes que aparecem em forma de protestos e atos pblicos em geral, fruns de debates e
jornais alternativos. Um deles, o Porantim.
 76

3. Notcias de um crime no mundo civilizado as teias

discursivas do poder no Globo e no Porantim

A mdia desenvolveu-se aqui como um

bem patrimonial os sujeitos econmicos da
indstria da informao e do imaginrio
so predominantemente famlias.
Os canais de transmisso constituem
verdadeiros feudos
econmico-jurdico-poltico-ideolgico
de elites patrimoniais.

Muniz Sodr,
em Claros e Escuros: identidade, povo
e mda no Brasil

A morte de um ndio na capital federal. Um crime cometido por adolescentes bem-

nascidos. Um jornal dirio, voltado para as classes A e B, cujo perfil quase sempre
adesionista ao Poder Pblico. A voz insistente de um tablide mensal que se assume como
defensor das causas indgenas e financiado pela Igreja Catlica. Mediante os
procedimentos heursticos da Anlise do Discurso, busca-se compreender como essas
diferentes esferas do poder significaram o episdio que foi apenas uma brincadeira para os
agentes, porm fatal para a vtima. Como ambos os veculos de comunicao constituram as
teias discursivas que acabaram por revelar as vrias mortes de Galdino Jesus dos Santos.

3.1. O episdio

Braslia-DF, capital federal, madrugada de 20 de abril de 1997. O patax Galdino

de Jesus dos Santos, 44 anos, da tribo Caramuru/Paragassu, sul da Bahia, dorme 67 numa
parada de nibus da avenida W/3 Sul, rea nobre da capital federal, onde fora participar
das festividades do Dia do ndio (que ironia!) e defender a demarcao da reserva patax.
Ficara na rua porque voltara tarde para a penso em que estava hospedado e no
conseguira entrar. Por volta das 5 horas, cinco adolescentes da classe mdia alta de
Braslia entre eles um menor de idade jogam lcool e ateiam fogo nele. Algumas

67
A utilizao dos verbos no presente uma forma pessoal de tentar manter o episdio vivo, para que
sirva de reflexo acerca dos degradados valores morais de nossa sociedade.
 77

pessoas tentam socorr-lo e levam-no para um hospital. Uma testemunha anota a placa do
Monza preto usado pelos rapazes.
Queimado da cabea aos ps, Galdino morreu 22 horas depois.

***
No mesmo dia, o Conselho Indigenista Missionrio (Cimi) divulgou uma carta de
protesto, da qual reproduzimos os seguintes excertos 68 , com grifos do autor:

Os monstros do mundo civilizado

Neste mundo civilizado das grandes cidades brasileiras, as elites
parecem insistir na velha mxima do general Kuster, matador de
ndios no sculo passado nos Estados Unidos, que se adaptada a este
caso exclamaria: mendigo bom mendigo morto. Os jovens
monstros de Braslia parecem ter aprendido bem a lio. Erraram
apenas num detalhe: aquele homem, humildemente vestido, de
sandlia havaiana e que ali dormia, no era um mendigo, mas um
importante membro de uma comunidade indgena que estava na
cidade para uma misso especial.

ndio bom ndio morto

Galdino no veio a Brasilia passear, nem mendigar. Veio para tratar

da grave situao em que vive sua comunidade, exposta a toda sorte
de violncias causadas pela permanncia de invasores de suas terras,
muitos deles membros da elite rural para quem ndio bom ndio
morto. Por isso assassinaram o lder Joo Cravim, seu irmo, dez anos
atrs, num crime ainda impune, bem como tantos outros Patax H-
H-He, nestes mais de vinte anos de conflitos pela posse da terra com
fazendeiros do gado e do cacau. Por tudo isso, Galdino de Jesus
estava na Capital Federal reivindicando o cumprimento do dever
constitucional da Unio Federal de proteger e fazer respeitar os
direitos territoriais e a integridade fsica e moral das comunidades
indgenas e seus membros.

Governo omisso

Muitos so os indgenas que, a exemplo de Galdino e seus parentes,

vm a Braslia e outras cidades imbudos desta misso de falar em
nome de seu povo, com a esperana de verem o poder pblico voltar a

68
Fontes: documentos e site do Cimi (http://www.cimi.org.br)
 78

ateno para os problemas de suas comunidades. Reivindicam

demarcaes de terra, desintrusamento, justia, assistncia sade,
educao e subsistncia. Tudo aquilo que o governo federal tem lhes
negligenciado. Nas cidades, ficam expostos violncia praticada no
mundo civilizado e moderno: assassinatos, atropelamentos, assaltos,
roubos, estupros.

Voz silenciada

Galdino foi queimado vivo. No poder mais expor os problemas de

seu povo aos representantes do poder pblico, como havia planejado.
Parte deixando um recado: para as elites econmicas e polticas deste
pas no h lugar neste mundo para os pobres e humildes, sejam ndios
ou mendigos.

Diante dessa manifestao pblica o documento era uma carta aberta

sociedade brasileira no seria difcil prever que o Cimi assumiria, a partir dali, o papel
de fiscalizador, uma espcie de littis consortis, do processo envolvendo os cinco
adolescentes que assassinaram Galdino. Uma de suas estratgias, sem dvida, foi a
utilizao de seu principal instrumento de comunicao, o jornal Porantim, para
denunciar aquilo que julgou silenciado ou distorcido pela Imprensa.
Se, como vimos em Bakthin, qualquer enunciado a lngua mais as condies de
produo, ou seja, se sujeito e sentido no se separam, necessrio, para uma melhor
compreenso da postura adotada pelo Porantim ao longo da cobertura sobre o caso,
voltarmos um pouco aos anos 80.

3.1.1. Porantim: Em defesa da causa ndigena

A histria de Porantim 69 est relacionada estruturao do Cimi 70 na regio

69
Porantim memria, a memria dos Mau, que deram esse nome a uma clava em foma de remo. Os
Sater-Maw, conhecidos por terem legado sociedade brasileira a domesticao do guaran, guardam,
com muito cuidado, trs exemplares de porantim uma clava, em forma de remo, trabalhada em pau-ferro,
onde esto gravados losangos e gregas, desenhos e figuras, que representam simbolicamente um conjunto
de lendas, mitos e histrias com informaes sobre as origens da tribo. Os desenhos do porantim tm valor
mnemnico, isto , de preservao da memria da tribo.
70
Criado em 1972, o Cimi tem como finalidade coordenar e articular a pastoral indigenista nacional e
regionalmente e apoiar diretamente os agentes de pastoral nas bases missionria; defender os grupos
indgenas, particularmente na sua luta pela terra e autodeterminao; e conscientizar a sociedade
nacional em torno da causa indgena. , portanto, a expresso da presena missionria junto a esses povos.
O Cimi nasceu por sugesto da CNBB Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, entidade qual est
vinculado, e tem representao em dez regionais (j que a do Mato Grosso est desativada) e no
Secretariado Nacional, em Braslia, todos mantidos pelo prprio Cimi, que conta com a ajuda de
organismos internacionais ligados Igreja Catlica, em especial da Europa e dos Estados Unidos. H,
ainda, a colaborao da prpria CNBB, j que a entidade no tem verba prpria. Fonte: Vieira (2000).
 79

Norte o Cimi Regional Norte I, cuja criao foi discutida pela primeira vez durante um
curso de indigenismo 71 realizado em janeiro de 1978, em Manaus. Nesse encontro, os
missionrios manifestaram a necessidade de uma presena mais atuante na regio e
tambm de um instrumento que pudesse servir de porta-voz das causas indgenas
estabelecendo intercmbio entre os ndios, as misses e a sociedade. Alm disso, era
interessante divulgar o trabalho dos missionrios nas comunidades indgenas na
Amaznia para outras regies do Pas e, mais tarde, para o mundo.
Mas o nascimento do Porantim no se deu exatamente nessas condies.
Encerrado o curso, passaram-se trs meses e s ento a voz do guerreiro ecoou. Da
cozinha para as ruas de Manaus. Era 1o de maio (de 1978) e os professores amazonenses
comemoravam timidamente o Dia Internacional do Trabalhador. Durante o ato, em uma
praa pblica no centro da cidade, foram surpreendidos com a distribuio de exemplares
do Porantim, um tmido boletim em trs folhas de papel tamanho ofcio,
mimeografadas frente e verso, com um requinte adicional: um caderno B uma folha
dobrada ao meio contendo um artigo sobre educao bilnge. Panfleto, sim, mas
pretensioso, afirma o jornalista amazonense Jos Ribamar Bessa Freire 72 , ento
professor do Departamento de Histria da Universidade do Amazonas. Foi ele quem
redigiu e editou o boletim, dias antes, em uma sala de redao improvisada, na cozinha
de sua casa.

A satisfao era, sem dvida, maior que a de Samuel Wainer quando

folheou o primeiro nmero da ltima Hora. Queramos que o
Porantim fosse uma espcie de espelho, onde parte da populao
urbana (urbana?) de Manaus visse refletida no s a imagem dos
povos indgenas, mas a sua prpria imagem.

Apesar de dirigido inicialmente populao manauara, o Porantim, ainda com

aspecto de boletim, foi logo enviado para as comunidades indgenas do Amazonas,
missionrios, agentes de pastoral e lideranas indgenas alfabetizados em portugus. Foi
tambm nesse primeiro nmero que o leitor comum passou a saber o significado de

71
A definio do Cimi para o termo indigenismo, com base em estudos antropolgicos, : O conjunto
de valores, normas e modos de ao prtica adotados pelo governo ou organizaes governamentais em
relao aos povos indgenas.
72
Enrtrevista concedida em 28 de junho de 2003
 80

Porantim (Cf. nota 67) e seus objetivos. A matria de maior impacto falava sobre a
atuao de seitas religiosas junto aos Tikuna que proibiam festas e outras atividades
comuns quele povo, ameaando sua cultura e a inoperncia da Funai neste sentido.
Havia, ainda, uma reflexo acerca da emancipao dos ndios como meio de tirar-lhes as
terras at ento garantidas em lei, utilizando-se para essa denncia do discurso do xavante
Mrio Juruna, pronunciada na XI Assemblia dos Chefes dos Povos Indgenas.
Embora o editorial do segundo nmero classificasse o Porantim como porta-voz
dos anseios e esperanas dos ndios desta Amaznia e das bases missionrias que atuam
junto a eles tentando concretizar a to propalada idia de que o ndio deve ser
protagonista de sua histria, havia objetivos outros que extrapolavam a relao entre as
populaes indgenas e os missionrios. Era preciso preencher, ainda que timidamente, a
lacuna deixada pela Imprensa, j que as notcias nem sempre correspondiam realidade
dos ndios, tampouco aos objetivos das questes que norteavam a poltica brasileira em
relao a elas.
Ns queramos muito mais do que dialogar com os missionrios. Queramos
gritar para a sociedade o que se passava nas aldeias, as agresses contra os ndios, as
epidemias de doenas infecto-contagiosas transmitidas pelos brancos, enfim, as mazelas
que cada vez cresciam mais entre eles e contra eles. De repente, comeou a chegar
redao uma quantidade expressiva de denncias: invases de terras, massacres,
trabalho escravo etc. Para acolh-las, o Porantim, em seu segundo nmero, aumentou
para dez pginas e trouxe dados interessantes sobre as doenas tuberculose, malria e
pneumonia que estavam acometendo os Waimiri-Atroari residentes nas proximidades
de Manaus.
Na edio seguinte, veio com 18 pginas e visual novo: os ttulos compostos com
letras DKDry e algumas fotos, todas pirateadas de outras publicaes por meio de
stncil eletrnico.
Conforme se consolidava, o Porantim ia servindo de pauta para os principais
jornais da regio, entre eles A Crtica, do Amazonas, e O Liberal, do Par. A partir do
que era publicado no boletim, esses jornais trabalhavam os assuntos de forma mais
abrangente e com maior alcance. A estrutura do Cimi forneceu uma vasta rede de
correspondentes que, espalhados pelas aldeias, abasteciam o jornal com notas redigidas
at em papel de embrulho, nas quais freqentemente o lead vinha no final. O trabalho da
 81

redao era, nesses casos, cozinhar o material recebido, dando-lhe o tratamento

jornalstico adequado.

Foi exatamente o que fizemos com a notcia sobre a morte de mais de

100 ndios Yanomami do rio Mai, vtimas de malria, tuberculose e
irresponsabilidade da Funai. O terceiro nmero, de julho de 1978, com
uma tiragem de 1.500 exemplares, estampou a machete de primeira
pgina: MAIS DE CEM NDIOS MORTOS NO RIO MAIA (A
IMPRESNSA CALOU). A matria, que havia recebido um tratamento
criterioso e profissional (apesar de carregada de indignao), mexeu
com os brios da grande Imprensa. No dia seguinte, a maioria dos
jornais brasileiros deu uma sute, citando a fonte: o jornal Porantim. O
doutor Jlio de Mesquita deu na primeira pgina do Estado, tratando-
nos de confrade, sem suspeitar que o jornal citado era uma simples
folha mimeografada.

A notcia causou rebolio nos gabinetes da Funai e seu presidente poca o

general Ismarth, sem tirar os ps de Braslia, desmentiu, obrigando o Porantim a
reconfirmar a notcia noutras edies. A propsito, essa conduta se repetiu muitas vezes.
No nmero 10, de maro de 1979, o Porantim noticiou a morte de 85 ndios Deni, no rio
Juru. A Funai disse que era mentira. A edio seguinte apresentou os nomes e as idades
dos 85 ndios mortos, desmoralizando a entidade.
O Porantim ganhou mais credibilidade e aumentou sua tiragem para cinco mil
exemplares. A rede de correspondentes e a distribuio do jornal se espalharam por
todo o Brasil. Nas cidades da regio Norte, era vendido nas bancas.
Ao completar seu primeiro ano de vida, em maio de 1979, o Porantim foi de
fato e de direito adotado pelo Cimi, que decidiu financiar a impresso em off-set. Agora
em tamanho tablide, 16 pginas, o jornal passou a abordar as questes indgenas de
forma mais diversificada. Antroplogos, lingistas, historiadores e estudantes de
Jornalismo da Universidade do Amazonas colaboravam voluntariamente com as edies.
E foi assim durante mais um ano at que, em 1980, o Porantim transferido de
Manaus para Braslia, onde est tambm a sede do Secretariado Nacional do Cimi.
Deixava de ser apenas um jornal de denncias para transformar-se num veculo
informativo e interpretativo, tudo isso sem perder totalmente seu carter panfletrio.
Dois fatores levaram mudana: a dificuldade de recursos humanos e materiais
medida que o jornal crescia tornava-se inevitvel a necessidade de profissionalizao
 82

e a transferncia do ento secretrio regional do Cimi Norte I, Paulo Seiss, para Braslia,
onde ocuparia o cargo de secretrio nacional. J em sua nova fase,

o jornal passa a ter dimenso nacional, buscando imprimir notcias de

diversas partes do pas referentes questo indgena, torna-se, assim,
de forma mais clara, o rgo oficial do Cimi, contendo no apenas
informaes sobre a caminhada dos missionrios, mas interpretando
tambm os fatos correlacionados Funai e a outros rgos
governamentais responsveis pela defesa da causa indgena. (Vieira,
2000: 35).

nessa fase, tambm, que o jornal assume uma nova feio grfica, com sees
diversificadas e uma diagramao horizontal, alm do suplemento colorido publicado a
cada dois meses, editado pelo jornalista Benedito Prezia, num total de cinco nmeros
anuais. Em sua anlise sobre o novo Porantim, Vieira (op.cit.) afirma que o peridico
acentua sua prtica de jornalismo interpretativo, considerando que s tem sentido se for
um veculo de anlise, em decorrncia de sua periodicidade, que mensal.
A tiragem atual do Porantim ainda de cinco mil exemplares, dos quais 2.500 so
enviados para assinantes pessoas fsicas e jurdicas e outra parte encaminhada s 11
regionais do Cimi no Pas. Nessa cota, esto os mil exemplares destinados s aldeias e
organizaes indgenas, alm de uma parcela que cortesia e permuta com outras
publicaes. O jornal tambm enviado para alguns pases, entre eles, Argentina, Cuba,
Estados Unidos, Inglaterra, Sua, Colmbia e Venezuela.
Apesar de ter sua manuteno mantida basicamente com a venda de assinaturas, o
Porantim tambm recebe financiamento externo, assim como os outros projetos do Cimi.
A equipe reduzida: um editor, Cristiano Navarro, e uma reprter, Liliane Luchin, alm
de colaboradores fixos membros do secretariado nacional. Tambm faz parte dessa lista o
assessor de Imprensa do Regional Norte I, jornalista J. Rocha.
A pauta elaborada a partir da reunio mensal do Cimi, em Braslia, quando so
discutidas idias e aes que a entidade ir promover, bem como uma avaliao dos
tabalhos desenvolvidos com as populaes indgenas e da prpria conjuntura nacional. s
regionais so encomendadas algumas matrias, mas elas tambm podem enviar
material de forma espontnea. H, ainda, a contribuio dos leitores, que enviam artigos
ou sugestes.
 83

Podemos afirmar que o Porantim tem um papel importante na formao de

opinio sobre a causa indgena, dada a sua penetrao internacional. Entretanto,
importante, para a reflexo que pretendemos neste trabalho, investigar qual o nvel de
influncia da Igreja Catlica (do discurso religioso, portanto) na produo das notcias,
uma vez que o jornal est atrelado diretamente a ela. A questo : a linha editorial do
jornal re-fora e re-afirma valores cristos? Se, como afirma um de seus ex-editores, o
jornalista Antnio Moura, aqueles que trabalham no Porantim tm uma paixo pela
causa (in Vieira 2000), como isso no se refletir na textualizao jornalstica produzida
para o jornal?
Segundo Moura,

A viso do Cimi na questo indgena procura concretizar a Teologia

da Libertao, do ponto de vista de cada um dos povos oprimidos. O
Cimi, e conseqentemente o Porantim, sempre estiveram articulados
com um grupo de telogos sempre ligados Teoria da Libertao. O
Cimi um rgo anexo, tendo dentro da CNBB bispos que sempre
estiveram juntos, participando at das assemblias do Cimi (p. 100).

Isso porque o Porantim trata da poltica, da conjuntura indgena e,

principalmente, da Poltica Indigenista. Este o seu grande tema, a maioria de suas
capas e pginas. Mas tanto Moura quanto Freire afirmam que nunca houve censura ou
advertncia por parte do Cimi, a no ser em alguns casos isolados. Na verdade, o jornal
sempre foi muito livre, no tinha uma preocupao de ter uma ortodoxia em sua
cobertura, por medo de contrariar quem quer que fosse dentro da Igreja, afirma Moura,
acrescentando que o Cimi, com todas as ambigidades que possa ter a ao
missionria, se prope a trabalhar em defesa da causa indgena, o que explica o rumo da
Pastoral Indigenista no Brasil.
Freire destaca um momento de interferncia:

O Porantim um jornal apaixonado, nervoso, contraditrio,

demasiado panfletrio para o gosto de alguns, comentendo erros e
acertos, mas, sobretudo, um jornal em defesa da causa indgena,
comprometido com a luta dos povos indgenas, e por isso mesmo, um
jornal indignado, enfurecido, com muita fome e sede de justia. O
nico episdio de interferncia que me lembro foi de um bispo da
Amaznia, acostumado com a linguagem de boletim paroquial, nos
puxou a orelha quando samos com a nota Teixeiro bobalho, em
 84

reposta ao governador de Rondnia, Jorge Teixeira, que havia

declarado Imprensa de Manaus: Os ndios so todos uns bobalhes
parasitas. Vou empurr-los para a outra margem do rio. Mas isso
acho que foi um caso isolado, em que pegou mais o enunciado do que
propriamente o discurso.

Ainda que no houvesse e que no haja, nos dias de hoje uma interferncia
direta, nos moldes da censura convencional, impossvel no encontrar o vestgio
material da inscrio do Cimi no discurso do Porantim, embora, em uma anlise
preliminar, constatemos que o jornal no teolgico.
Se, como vimos, sujeito e sentido no se separam (embora essa iluso se sustente
no imaginrio), ao produzir um discurso sobre a questo indgena sob a tutela do Cimi,
o Porantim no abandona de todo o vis religioso, isto , valores defendidos pela Igreja
Catlica, a despeito de sua importncia na defesa das causas indgenas. Esse vis se
manifesta tambm (e muito mais) pelo no-dito.

3.1.2. O Globo: Fazendo a diferena

O Globo circulou pela primeira vez em 29 de julho de 1925. O nome uma

aluso ao planeta foi escolhido por concurso e j apontava a pretenso do jornal: ser um
veculo de grande alcance, fortemente voltado para as notcias do cotidiano da cidade,
mas com um olhar atento para o que acontece no Brasil e no exterior 73 . um jornal
assumidamente voltado para as classes A e B que, juntas, equivalem a mais de 70% dos
leitores, segundo informaes da Agncia Globo (AG). No Rio de Janeiro, onde a
distribuio alcana todo o Estado, 56% vai para a Zona Sul (reas nobres da cidade),
17% para a Zona Norte, ficando o restante para Zona Central (9%), Niteri (8%), Centro
(2%), Leopoldina (4%), Baixada (3%) e So Gonalo (1%).
Segundo a AG, a quantidade e a qualidade dos seus leitores que representam
o segmento da populao com o maior potencial de consumo do Rio de Janeiro
posicionam o Globo entre os trs jornais de maior circulao do Brasil.

73
As informaes sobre perfil de leitor e circulao foram obtidas no site www.infoglobo.com.br,
consultado em 6 de maro de 2004. As demais, em reportagens veiculadas quando da morte de Roberto
Marinho, em 5 de agosto de 2003, vtima de edema pulmonar.
 85

Durante anos, o Globo disputou com o Jornal do Brasil a preferncia dos leitores,
porque, ambos, do Rio de Janeiro, sempre se apresentaram como veculos de circulao
nacional (embora na Regio Norte, por exemplo, a distribuio seja nfima nos dois
casos). Mas enquanto o JB ia minguando aos poucos, o Globo se modernizava e hoje
dotado de um alto grau de sofisticao da informao e elevado ndice de penetrao
(Rodrigues, 2000).

O Jornal do Brasil, como uma empresa de longa vida [111 anos,

poca da anlise], passou por vrias crises polticas e financeiras, o
que vem se agravando desde a dcada de 70, concorrendo para seu
afinamento. Na luta pela sobrevivncia, sua direo foi transferida
recentemente (2001) da famlia Nascimento Brito para o empresrio
Nelson Tanure, dono das Docas Investimentos S.A. A histria de O
Globo comeou 34 anos depois do surgimento do Jornal do Brasil,
completando 77 anos de existncia, hoje, fazendo parte de um
conglomerado no qual est includa a maior rede de televiso do pas,
a Rede Globo. O jornal O Globo foi fundado por Irineu Marinho, que
faleceu 23 dias depois do lanamento da sua primeira edio, em
1925, deixando a direo da empresa aos cuidados dos filhos; entre
eles Roberto Marinho, que ampliou o patrimnio da famlia criando as
Organizaes Globo. (p.6)

Nessa poca em que Roberto Marinho assumiu o Globo, a televiso estava apenas
comeando e o doutor Roberto como era chamado pelos colegas de Redao ,
despachava na sede do jornal. Depois que a TV Globo se consolidou, transferiu seu
escritrio, mas continuou atuante em relao ao que sairia publicado no seu jornal. O
que voc est pensando para manchete?, perguntava diariamente ao editor da primeira
pgina, telefonando sempre por volta das 21h, depois de ver o Jornal Nacional e de jantar
com a famlia em casa. Com freqncia, passava notas exclusivas.
A propsito, o Globo sempre manteve uma relao estreita com o Poder. s
vezes, a informao chegava antes mesmo de ser oficializada. Um exemplo foi quando o
ento presidente Jos Sarney escolheu Mailson da Nbrega para ministro da Economia:
Roberto Marinho ligou para a Redao e mandou publicar a informao. Ele havia
sabatinado Mailson em Braslia, depois de o presidente haver pedido sua opinio sobre
a escolha e, como gostou do candidato, telefonou ao presidente para dizer que era um
bom nome.
O fato de seu jornal haver-se adiantado ao Dirio Oficial nesse episdio reforou
 86

a crena de que o dono das Organizaes Globo mandava e desmandava no governo. Nos
governos, porque j na poca dos militares, nos anos 60, a relao entre o dono do jornal
e os governantes era de amizade e confiana 74 , o que nos permite afirmar que a trajetria
poltica do Globo se confunde com o perfil quase sempre adesionista de Marinho.
Vejamos: Globo, por influncia de Marinho, apoiou o governo provisrio
institudo pela Revoluo de 30, o golpe militar de 1964, e, com posio editorial sempre
cautelosa, fez do combate ao comunismo uma de suas marcas. Postura que se manteve at
a dcada de 80, j no correr do processo de transio democrtica. Um dos exemplos
mais emblemticos foi o boicote campanha das Diretas, em 1984. Para se ter uma idia,
somente a partir do comcio da Candelria, no Rio, quando a campanha j tinha se
consolidado e eram grandes as presses e as hostilidades contra as Organizaes Globo, a
TV Globo transmitiu reportagem completa, ao vivo. Um pouco menos explcito, o Globo
trabalhava com o silenciamento de alguns fatos.
Com a derrota das Diretas-J, a disputa pela sucesso de Joo Baptista Figueiredo
foi para o Colgio Eleitoral. Roberto Marinho passou, ento, a apoiar a candidatura
moderada de Tancredo Neves (PMDB) contra Paulo Maluf (PDS), apoio confirmado nas
teias noticiosas do Globo e da TV Globo. No governo herdado por Jos Sarney (1985/90)
Tancredo foi eleito pelo voto indireto, mas morreu antes de tomar posse , Marinho
manteve sua influncia: alm de ter sugerido o nome de Malson da Nbrega para a
Economia, nomeou os ministros Lenidas Pires Gonalves (Exrcito) e Antonio Carlos
Magalhes (Comunicaes).
Na eleio presidencial de 1989, apoiou Fernando Collor de Mello. O segundo turno
foi disputado por Collor e Lula e a opo poltica do dono das Organizaes Globo foi
evidenciada na polmica edio que o Jornal Nacional levou ao ar do ltimo debate entre
os candidatos. Uma edio francamente favorvel a Collor, que teve um minuto e 12

74
Nessa poca, Roberto Marinho foi acusado de se aproveitar de seu prestgio para montar a TV Globo
Associou-se ao grupo norte-americano Time-Life, de quem recebeu US$ 4 milhes para o
empreendimento. Seus adversrios, em especial Assis Chateaubriand, dos Dirios Associados, fizeram
tanto barulho contra ele, acusando-o de estar cometendo um crime contra os interesses nacionais, que
conseguiram a abertura de uma CPI para investigar o contrato (Marinho ignorou o artigo 160 da
Constituio de 1946, que vetava a participao acionria de estrangeiros em empresas de comunicao).
Nada se apurou de irregular. O relatrio da CPI concluiu que a Constituio fora de fato desrespeitada, mas
o procurador-geral da Repblica, em 67, e o presidente Artur da Costa e Silva, em 68, decidiram que a
operao havia sido legal.
 87

segundos a mais de tempo de exposio 75 . Collor e Marinho se entenderam at agosto de

92, quando a campanha pela destituio do presidente j tinha sido encampada por toda a
sociedade e a TV Globo, assim como o jornal O Globo, aderiram a ela.
Em 1994 e 1998, Roberto Marinho apoiou a candidatura de Fernando Henrique
Cardoso, vitorioso em ambas. E se mantiveram afinados at o fim do segundo mandato
de FHC. Em janeiro de 1999, o presidente participou da inaugurao do novo parque
grfico do jornal, na Rodovia Washington Luiz, em Caxias. Foi Fernando Henrique quem
acionou uma das rotativas do caderno especial que comemorava o novo empreendimento
e tambm a marca de 25 mil edies do Globo, poca prestes a completar 77 anos.
Acho o investimento fundamental para o Brasil e para o Rio, que, afinal, minha
terra, disse Fernando Henrique, em sintonia com o que havia dito, minutos antes, Joo
Roberto Marinho, vice-presidente das Organizaes Globo: 'Tudo isso para
cumprirmos melhor a funo de informar.
Em 2002, na eleio presidencial polarizada entre Lula e Jos Serra, o Globo foi
aparentemente mais democrtico, no assumiu opo nem por um nem por outro,
talvez porque percebia a inclinao popular favorvel a Lula, que j no representava
mais para as Organizaes Globo o perigo vermelho de outros tempos. Pesquisa interna
do jornal deu conta de que, nesse espao de democracia aberto a mltiplas (e
conflitantes) vozes, o beneficiado acabou sendo Lula 76 . De fato, Lula venceu as
eleies muito mais pelo no-apoio da grande Imprensa a Serra (cuja candidatura no
emplacava) do que por um apoio sua candidatura e logo no primeiro dia aps a
confirmao do resultado, concedeu entrevista exclusiva ao Jornal Nacional, reproduzida
na ntegra pelo Globo.
bvio que esse brevssimo restrospecto da trajetria poltica do Globo no
significa uma abordagem maniquesta, na qual o jornal figura como um mal social em
oposio ao Porantim, por exemplo. No se trata disso, porque a anlise que propomos
no tem um carter valorativo. Apenas queremos mostrar que, como qualquer veculo de
comunicao, o Globo tende, sim, a re-produzir os valores da classe que representa, a

75
Roberto Marinho no gostou da edio apresentada no Jornal Hoje e determinou que o ento diretor de
Jornalismo, Alberico Souza Cruz, reeditasse o material. Seu argumento era que estava parecendo que Lula
ganhara o debate, quando, de fato, o vencedor havia sido Collor. O episdio provocou uma crise interna na
emissora e levou o candidato do PT a queixar-se de que perdeu a eleio por causa da TV Globo.
76
Informao concedida em off por uma editora do jornal e confirmada por outros jornalistas.
 88

classe dominante, a despeito de sua importncia .

No podemos perder de vista o fato de que sua histria se confunde com a histria
da mdia no Pas, significando grande atuao em vrios governos. Nessa perspectiva,
fica interessante saber como o jornal se posicionou ideologicamente diante do episdio
ocorrido em Braslia, que culminou com a morte de Galdino Patax.

3.2. O crime selvagem

A morte do patax Galdino Jesus dos Santos ocupou as manchetes dos principais
veculos de comunicao do Brasil e mereceu destaque tambm na mdia internacional.
Mas por que a morte de um ndio, que no o primeiro a ser assassinado, despertou tanto
o interesse da mdia? Que injunes polticas e ideolgicas essas notcias tiveram? Que
direes de sentidos apontam? Como esse episdio foi significado nos discursos do
Globo e do Porantim? Houve conflito de posies enunciativas?
So essas as questes que tentaremos responder analisando discursivamente a
textualizao jornalstica de ambos os veculos, considerando tambm a edio das
notcias selecionadas (ttulos, subttulos, disposio dos textos nas pginas e as
respectivas imagens e ilustraes). Lembramos que, para a Anlise do Discurso, os dados
so j os discursos, resultantes de um gesto terico do analista, e por isso devem ser
tratados como fatos de linguagem com sua memria, espessura semntica e
materialidade lingstico-discursiva (Orlandi 1999:63). Logo, a anlise do nosso corpus
no obedecer necessariamente a uma ordem cronolgica. O procedimento ser vertical,
ou seja, por meio do recorte daquilo que para ns produz sentidos.
Contudo, o ponto de partida ser a matria que noticiou pela primeira vez a morte
de Galdino que, para fins metodolgicos, chamaremos de inaugural , publicada em
21 de abril de 1997 no Globo 77 . Ter sido o seu primeiro enfoque a tnica de toda a
cobertura? o que veremos a seguir, com a anlise dos textos.

77
Nossa opo se justifica pelo ineditismo da notcia, uma vez que o Porantim tem periodicidade mensal e
s publicou a morte de Galdino na edio do ms de maio (o crime ocorreu no final de abril, quando a
edio daquele ms j havia circulado).
 89

3.2.1. No Globo

Galdino foi queimado na madrugada do dia 20 de abril e morreu naquela noite.

No havia muito tempo para uma ampla repercusso na edio seguinte, que noticiaria
pela primeira vez o episdio. Foi assim em praticamente todos os veculos da Imprensa
nacional, que, por esta razo, falavam do crime e apontavam a morte iminente, sem no
entanto a terem anunciado, pois quando Galdino morreu, as edies j estavam fechadas.
No Globo, o assunto no foi manchete de primeira pgina, veio apenas com uma
chamada em duas colunas. Nesse dia, a manchete foi MST ameaa o Governo com
nova invaso no Pontal, dividindo espao com o futebol carioca: No clssico do luto,
Flu vence o Fla.
Figura 1 Figura 2

Como podemos observar na fig.1, a chamada ndio queimado vivo por rapazes
em Braslia aparece na parte que fica aps a dobra do jornal, ou seja, nem
editorialmente, nem graficamente, o assunto ocupou posio de foco. Mas foi manchete
da pgina 8 (editoria O Pas, fig. 2) e acabou ganhando destaque no jornal por mais cinco
dias consecutivos. A partir da edio do dia 22, a cobertura foi mais elaborada e o jornal
publicou artigos, editoriais, cartas de leitores, depoimentos de pessoas ilustres como o
socilogo Betinho e o antroplogo Roberto DaMatta, todos refletindo o momento de
tenso, revolta e expectativa em torno da morte de Galdino e seus desdobramentos.
 90

Depois de uma semana, as notcias passaram a ser mais espordicas. Ainda assim,
o caso teve uma ampla repercusso se comparado a outros envolvendo as populaes
indgenas, como, por exemplo, a matana de Haximu. Por qu? Seria Galdino Patax
uma pessoa de tamanha notoriedade para merecer tanto espao? O que teria motivado o
Globo a dedicar mais ateno a esse crime? Em que a morte de Galdino se diferenciava
da de seu irmo, o tambm lder Patax H-H-He Joo Cravim, assassinado por
fazendeiros no sul da Bahia nove anos antes 78 .

Um crime e duas imagens

Jovens de Braslia queimam ndio patax na rua. O Globo, 21 de abril de 1997.
Com o ttulo em seis colunas, a matria inaugural ocupou mais de meia pgina e
veio acompanhada de duas fotos de Galdino, uma em que aparecia deitado numa cama de
hospital, com o corpo enfaixado, diagramada em quatro colunas; e a outra, uma
reproduo tipo 3x4 colada numa folha de papel que parecia uma identificao
trabalhista, pois havia um carimbo do Ministrio do Trabalho , em duas colunas.
Abaixo, esquerda, uma retranca informando quem havia prestado socorro vtima,
tambm em quatro colunas, e, ao lado, um boxe que alertava o leitor para mais um crime
cometido por jovens de Braslia, em duas colunas.
Antes de entrarmos na anlise dos textos, convm uma reflexo sobre as fotos que
ilustram essa pgina. A principal, do corpo de Galdino todo enfaixado (fig.3), foi feita no
mesmo dia que o crime ocorreu, quando ele ainda agonizava no hospital.
Figura 3

78
No dia 16 de dezembro de 1988, o lder Patax H-H-He Joo Cravim, foi assassinado por fazendeiros
no sul da Bahia, numa emboscada que ligava a aldeia Caramuru-Paraguassu cidade de Pau Brasil. Cravim
estava com 29 anos, era casado e pai de trs filhos. Apesar dos constantes protestos de lideranas indgenas
e entidades que lutam por seus interesses organizados poca, a cobertura jornalstica foi nfima.
 91

A legenda diz o seguinte: O NDIO PATAX Galdino Jesus dos Santos,

queimado vivo por jovens de Braslia, atendido no Hospital da Asa Norte, onde chegou
na madrugada de ontem, praticamente sem chance de sobreviver. A utilizao dessa
foto, apesar de se justificar do ponto de vista jornalstico, no deixa de ser um apelo ao
grotesco, uma categoria esttica recorrente na vida do brasileiro (Sodr, 1972).
Para este autor, os meios de comunicao de massa apelam para o grotesco
sempre que precisam de pblico. No seria exatamente o caso do Globo, que j tem seu
pblico cativo e que rejeita a qualificao de jornal sensacionalista embora,
discursivamente, seja possvel identificar traos de sensacionalismo em boa parte de seu
contedo. No havia imagem de Galdino sendo queimado, que seria mais chocante ainda,
ento, era necessrio pensar em uma alternativa que remetesse o leitor ao crime. Mas o
Globo poderia ter usado uma foto da fachada do hospital, ou do quarto onde estava
Galdino, ou mesmo de algum da Funai. O jornal tinha a opo de no usar essa imagem
to chocante. Por que, ento, us-la?
Do ponto de vista discursivo, pode-se pensar na possibilidade de iseno do jornal
em qualificar diretamente o crime um crime selvagem, revoltante, hediondo, uma
barbrie 79 . Desse mecanismo resulta, porm, a antecipao de um vis discursivo que
perpassa pelos depoimentos e opinies de vrias pessoas ouvidas pelo jornal. como se,
na instncia do no-verbal, o jornal pr-anunciasse ou at mesmo a qualificasse o
tipo de crime que tomava conta das manchetes. Uma barbrie.
Provm, tambm, desse mecanismo, a oferta de um espao ao leitor, diante da
imagem sensacionalista, de engendrar, por um lado, consideraes sobre este tipo de
crime e, por outro, de envolver o mesmo leitor na teia que a partir da se teceria em torno
do fato. Sobre formaes ideolgicas, Pcheux diz que o sujeito, ao falar, projeta a sua
imagem e a imagem daquilo que fala pra o seu interlocutor. Com o Globo e com qualquer
jornal no diferente: no caso, deve projetar o que o leitor espera saber desse crime, o
nvel de barbaridade (jogar o lcool e queimar uma pessoa dormindo) etc.
Numa primeira inferncia, a partir do ttulo e subttulo, podemos afirmar que o
Globo se omite desse texto pra privilegiar outro, sobre os criminosos, e ento joga com a
imagem. E, ao privilegiar os criminosos, coloca a foto e deixa que o leitor fale. De acordo
com a Anlise do Discurso, so os textos no-ditos que esto significando e que, em

79
Essas denominaes perpassaram por todos os depoimentos tomados pelo jornal.
 92

ltima anlise, fazem parte desse dito 80 .

Ou seja, na legenda, o Globo no descreve como aquele corpo foi parar ali, deixa
essa espao para o leitor. Por outro lado, se a manchete e o subttulo, mais o interttulo e
o ttulo do boxe, privilegiam os criminosos, a foto deveria ser deles, mas no . Podemos
inferir, neste momento, que a opo do Globo foi evitar uma acareao do leitor com
os criminosos. Nesse sentido, o jornal silencia o fato dos criminosos em si. Qualifica o
crime pela tematizao dos jovens da clase mdia (trata-se de uma generalizao porque
uma classe significa uma relao de poder), mas no expe isso na foto, j que ela nao
ilustrativa ao que diz a manchete. Em vez de ter outra foto do Galdino, poderia ter a dos
criminosos. Sobre isso, o Globo silencia.
A outra foto, no detalhe, uma do tipo 3x4 de Galdino (fig.4), colada a um papel
branco, com o carimbo do Ministrio do Trabalho do lado esquerdo, acima, e a
continuao de um nmero seguida da sigla BA, do Estado da Bahia, onde est localizada
a aldeia dos pataxs.
Figura 4

80
Em O bvio e o obtuso (1990: 12), R. Barthes fala da importncia da fotografia para o jornalismo. Ele
afirma que a fotografia jornalstica uma mensagem e, como tal, constituda por uma fonte emissora (a
redao do jornal, o grupo de tcnicos dos quais alguns fazem as fotos e outros as editam), um meio
receptor (o pblico) e um canal de transmisso (um complexos de mensagens concorrentes cujo centro a
fotografia e os complementos que a circundam so textos, legendas e a prpria diagramao). A estrutura
da fotografia no uma estrutura isolada; identifica-se, pelo menos, com uma outra estrutura, que o
texto (ttulo, legenda ou artigo), sendo que, enquanto a manchete e o artigo se destacam da imagem, a
legenda amplia o conjunto de conotaes j existentes na fotografia ou pode, ainda, produzir um sentido
novo. Este parece ser o caso do Globo, que no ttulo, subttulo e na prpria matria privilegia os
criminosos, mas oferece uma legenda generalista. como se o jornal no quisesse falar sobre as
circunstncias do crime e acaba deixando espao para o leitor tirar suas concluses a partir da relao da
imagem com a legenda e o contedo da matria. o no-dito significando.
 93

O carimbo nos remete a um ndio que trabalha, no um ndio trabalhador, mas

um ndio que no mais ndio, de acordo com os critrios da Funai (para a entidade,
ndio tem de usar os adereos, tem de danar msica de ndio etc., o que acaba por
reforar o imaginrio do ndio estereotipado).
A questo : por que o Globo faz questo de reproduzir a pgina em que est o
3x4 e no recorta apenas o rosto? Seria para jogar com imaginrio de um no-ndio, um
homem submetido s regras de trabalho do modelo capitalista?
O confronto das duas fotos retrata, na verdade, em forma de flashes, a histria de
confronto entre ndios e civilizados. A falta de perspectiva na soluo desse confronto se
resume a um carimbo numa foto em documento oficial versus a marca autntica do
desenrolar histrico desse confronto: o extermnio do ndio.
Embora, verbalmente, o Globo no adote a posio discursiva de falar
diretamente sobre o confronto ndios versus no-ndios, acaba por fazer desse confronto o
pano de fundo do crime contra Galdino. como se, ao contrapor as duas fotos, ambas
marcadas socialmente (o carimbo oficial e as ataduras), acabe revelando, em forma de
instantneos fotogrficos, as circunstncias histricas, sociais e oficiais que atualizam
esse e outros crimes 81 . Assim, o gesto de juntar essas duas imagens pode, por um lado,
dar lugar a um apagamento do crime e da morte em si, uma vez que as referncias s
fotos legendas so genricas (Fig. 3: O NDIO PATAX Galdino Jesus dos Santos,
queimado vivo por jovens de Braslia, atendido no Hospital da Asa Norte, onde chegou
na madrugada de ontem, praticamente sem chance de sobreviver e Fig.4 O
DOCUMENTO DE IDENTIFICAO de Galdino Jesus dos Santos (44 anos)).
Entretanto, esse apagamento que lana luz para um fato maior, no caso, a
histria do confronto.
Na Lingstica, as chamadas em destaque tm a funo de levar o leitor a inferir
sobre o que vai ler. So denominadas macrotpicos, ou seja, elementos que antecipam a
idia principal de um texto. Na estrutura cannica do jornalismo, a lgica semelhante.
Ttulo e subttulo so ou devem ser os recursos que vo conduzir o leitor ao enfoque
da notcia, (nem sempre) sustentados pelo lead da matria. So vrios os exemplos, como
os primeiros pargrafos da matria inaugural, reproduzidos mais adiante, que nos

81
No Porantim, tambm usada a foto 3x4 de Galdino, mas o enfoque outro. Quando da anlise do
Porantim, voltaremos a esse fato.
 94

apontam para outra inferncia: no houve destaque para a morte de Galdino Patax, mas
para o fato de este crime ter sido cometido por jovens da classe mdia alta de
Braslia. 82
Erbolato (1991) diz que o lead de uma matria pode ser redigido pelo menos de
seis modos diferentes, para valorizar cada um dos elementos da notcia (quem, qu,
quando, onde, por qu e como), de acordo com as intenes de quem a redige. luz de
Bakhtin, entendemos que essa escolha no se d (unicamente) no plano das intenes,
porque no so apenas as intenes que determinam o dizer, h uma articulao entre
intenes e convenes sociais.
De qualquer modo, admitindo que exista uma margem de negociao nesse
processo a orquestrao contrapontual de vozes (Bakhtin), possvel perceber no
discurso do Globo a constante preocupao com os criminosos. No apenas no lead, mas
em toda a matria e nas sutes. Observem os trechos destacados das matrias acima:

Jovens de Braslia queimam ndio Patax na Rua

Entre os jovens, que confessaram o crime e esto presos, um filho
de juiz e o outro, enteado de um ex ministro do TSE

Cinco rapazes de classe mdia alta, entre 17 e 19 anos, queimaram

vivo o patax Galdino Jesus dos Santos, 44 anos, ontem de
madrugada, em Braslia.

Os rapazes chegaram num Monza preto, jogaram sobre ele um

lquido inflamvel (lcool ou um removedor de tintas), atearam fogo e
saram em alta velocidade, enquanto o corpo lambia em chamas.

Os cinco rapazes foram presos em menos de duas horas depois. Um

deles, Antnio Novelly Villanova da Silva Reis, filho do juiz federal
Novelly Villanova da Silva Reis Max Rogrio Alves, enteado do
ex-ministro do Tribunal Superior Eleitoral (TSE) Valter Medeiros.

Como vimos, a estrutura do texto apresenta uma relao de coeso vertical, na

qual o tpico frasal dos pargrafos sempre o mesmo: a remisso a quem cometeu o
crime e no a quem sofreu o crime. importante salientar que a semntica das duas
palavras em contraponto crime [de jovens] e morte [do patax Galdino] de imediato
nos aponta a necessidade de um agente para o crime e de um paciente para a morte. Dito

82
So nossos os grifos em todos os exemplos analisados no trabalho.
 95

de outra forma, se h um crime, a pergunta : quem matou? se h uma morte, quem

morreu? Logo, o Globo, mais preocupado em qualificar os agentes, constri o seu
noticirio em torno dos assassinos, os jovens de Braslia, e no da vtima, o patax
Galdino. Por qu?

Quem so os criminosos?

Cinco rapazes da classe mdia alta de Braslia, entre 17 e 19 anos, jovens bem
nascidos um era filho de um juiz federal e outro, enteado de um ex-ministro do
Tribunal Superior Eleitoral (TSE) que, por por brincadeira, escreveram mais um
captulo das barbaridades cometidas na capital do poder.
Em praticamente todas as notcias analisadas sobre o episdio os criminosos
foram os elementos mais valorizados 83 . Essa estruturao no se deu por acaso. Do ponto
de vista discursivo, so muitas as injunes para tal procedimento: o Globo um veculo
destinado classe mdia e desse lugar sociopoltico o lugar da moral, da disciplina,
dos valores jurdicos capitalistas que vai produzir seu discurso. Porque o lugar do
falante na sociedade significa tanto quanto suas palavras (Orlandi 1978: 31).
Como a ordem um dos princpios intrnsecos juridicidade, qualquer estorvo
deve ser imediatamente abolido. Era preciso, pois, evidenciar que esses jovens
degradados no representavam o modelo de sociedade exemplar reivindicado por sua
classe e, como no poderia ser diferente, re-produzido pelo Globo. Por isso, tematizar o
crime e no a morte foi a estratgia discursiva adotada pelo jornal.
Existe, tambm, uma outra possibilidade de leitura de achar que uma vez que o
jornal tematiza o crime estaria a priori julgando os criminososos. Mas, na verdade, o que
nos parece que o Globo est falando de uma posio de lamento, ou seja, est
lamentado no o fato de ter sido um ndio assassinado, mas de terem sido jovens de
classe mdia que mataram. Queremos frisar que como se fosse uma indiganao e no
uma condenao. Todavia, outros crimes foram cometidos por jovens da classe mdia de

83
Tivemos acesso aos textos (matrias, cartas, editorial, depoimentos etc.) publicados entre 21 de abril de
1997 e 25 de outubro de 2003. Como o nosso objetivo analisar a notcia do crime e no os
desdobramentos jurdicos, selecionamos os que foram publicados nos dias 21, 22 e 23 de abril, com nfase
para o dia 21, com a matria inaugural, e para alguns textos publicados no dia 22, ficando os demais
inclusive alguns sobre os desdobramentos jurdicos para referncias breves.
 96

Braslia e tambm no tiveram a mesma repercusso. Por qu?

Quem a vtima?

O ndio patax Galdino Jesus dos Santos, 44 anos, que dormia num ponto de
nibus de uma avenida da Asa Sul, depois de ter sido impedido de entrar na penso onde
estava hospedado, pois havia se perdido na noite de Braslia, depois que esteve na
Funai comemorando o Dia do ndio (19 de abril).
Esses so os dados que resumem o perfil de Galdino. O Globo esqueceu de
dizer que ele era uma liderana, que fazia parte de um grupo de pataxs os pataxs vm
numa luta insana e secular quanto ao reconhecimento da etnia 84 - que estava em Braslia
para pressionar o Governo e o Supremo Tribunal Federal sobre a deciso que lhes
garantiria a de volta todas as terras que j ocupara os cerca de 35 mil hectares , que
correspondem s reas somadas dos municpios de Pau Brasil, Camac e parte de
Canavieiras.
Eles foram expulsos dessas terras por grileiros nos anos 20, devido expanso das
plantaes de cacau. Desde que reocuparam a rea, nove pataxs morreram em conflitos.
E Galdino estava na capital federal com essa misso: reunir-se com rgos do Governo e
da Justia para discutir a demarcao de suas terras, quando aproveitou para participar da
marcha do Movimento dos Sem-Terra, cuja causa a reinvidicao por terra comum
a amabos os grupos.
Mas o Globo apaga esse fato. Qualifica os criminosos, mas no qualifica Galdino.
Da forma como utiliza o termo ndio:

O ndio dormia num ponto de nibus de uma avenida da Asa Sul,

depois de ter sido impedido de entrar na penso onde estava
hospedado.

nos remete a um ndio sem-lugar, o que diferente de usar o termo o ndio patax, um
artigo e um substantivo sendo modificado por um adjetivo, o que conferiria identidade. A
marca discursiva do ndio no Globo acaba por reduzir a identidade de Galdino

84
Os pataxs no falam mais a sua lngua e um dos critrios da Funai para reconhecer os ndios eles
falarem sua lngua. Provavelmente, a carteira de trabalho aparece para sedimentar esse discurso oficial.
 97

identidade de qualquer ndio. como se ele tambm fosse o estorvo, algum que estava
no lugar errado, na hora errada. Se estivesse no lugar certo, na hora certa, com as
pessoas certas ou seja, em sua aldeia ele poderia estar vivo.
J temos o fato: o crime; os agentes: cinco rapazes da classe mdia alta de
Braslia; o local: um ponto de nibus de uma avenida da Asa Sul; a data: 20 de abril; a
descrio de como o crime ocorreu: queimaram vivo; e o motivo: uma brincadeira. Essa
estrutura, a estrutura de praxe do jornalismo, na qual se explora o lead do tipo pirmide
invertida (j mencionado no primeiro captulo), permitiria que a notcia terminasse no
terceiro ou no quarto pargrafo. Arriscamos afirmar que, diante de um crime rotineiro,
como o de um integrante de uma favela do Rio de Janeiro, por exemplo, a matria
acabaria ali e provavelmente a cobertura do caso tambm. Mas com a morte de
Galdino foi diferente, o que merece a nossa reflexo. Vejamos.

Um crime e uma brincadeira

Comeemos pelo interttulo: Jovens dizem que crime foi s uma brincadeira.
Temos, a, a primeira qualificao do crime (de brincadeira), refletindo a opo do
Globo em dar voz aos criminosos (jovens dizem, verbo discendi) e, nesse momento,
em no abrir espao para a voz dos ndios:

Jovens dizem que crime foi s uma brincadeira

A priso foi feita graas a uma testemunha que os perseguiu de
carro at anotar a placa JDQ-5807, do Distrito Federal. Max, de 19
anos, dirigia o Monza. Ele confessou o crime e levou os policiais
casa dos colegas. Na delegacia, disseram ao delegado Valmir
Carvalho que cometeram o crime de brincadeira e que no
esperavam essas conseqncias.

Tambm por esse pargrafo possvel recuperar o perfil desses jovens, mediante
alguns dados que apontam que eles so de classe mdia e que se sentem respaldados por
sua condio social. So jovens que matam por brincadeira. Um deles, Max, de 19
anos, dirigia um Monza ( poca considerado um carro de luxo), confessou o crime,
aparentemente sem nenhuma preocupao pois levou os policiais casa dos colegas,
como se tivesse a certeza de que ser enteado de um ex-ministro o livraria de qualquer
punio. o pr-construdo de que em Braslia jovens abastados so inimputveis, vide
 98

outros crimes envolvendo essas pessoas, sem que nenhuma delas fosse exemplarmente
punida.
No pargrafo seguinte, pode parecer, a princpio, que implicitamente dado
espao voz dos ndios:

ndios xavantes e pataxs acusaram a Funai de criar um clima de

hostilidade contra os ndios na opinio pblica

Por que implicitamente? Porque, como j vimos, quando d voz aos criminosos,
o Globo est ele prprio, enquanto porta-voz da classe mdia, dando uma satisfao
sociedade sobre as razes que levaram os jovens a cometer o crime, a incendiar algum
vivo, a brincadeira. Quando estaria dando voz aos ndios, usa a figura do ndio como
porta-voz para acusar a Funai, porque ele, Globo, enquanto veculo, deve trabalhar a
iseno nas notcias. Ou seja, sua estratgia discursiva jogar com diferentes estruturas
lingsticas: enquanto em os jovens disseram, a frmula do discurso relatado recorta
um lugar de fala para os criminosos, em ndios xavantes e pataxs acusaram a Funai
o jornal opta por uma estrutura indireta, ou seja, no sobrepe a sua voz a dos ndios,
como fez anteriormente com a voz dos jovens.
Essa diferena de estrutura lingstica corresponde a diferentes sentidos: o lugar
de porta-voz parece desviar a culpa dos jovens, j que eles confessaram que mataram
por brincadeira, enquanto a proposio indireta cumpre o seu fim, que reproduzir a
acusao dos ndios Funai, responsvel por um clima de hostilidade contra eles na
opinio pblica.
Ainda com relao a essa notcia, h um processo denominado de
descontinuidade lingstica. Vejamos o pargrafo:

ndios xavantes e pataxs acusaram a Funai de criar um clima de

hostilidade contra os ndios na opinio pblica, mas os criminosos
disseram que no sabiam se tratar de um ndio. Pensavam estar
ateando fogo num mendigo. Eles foram autuados em flagrante e
indiciados por tentativa de homicdio doloso, um crime hediondo e,
portanto, inafianvel. Mesmo sendo primrios, ficaro presos at o
julgamento e podero pegar penas de 12 a 30 anos de cadeia.

Considerando os dois perodos que abrem este pargrafo, observa-se que ndios
 99

xavantes e pataxs o sujeito gramatical da primeira estrutura, enquanto que a segunda

vem com um sujeito gramatical no explcito: Pensavam. Eis a descontinuidade do
ponto de vista da coeso. O sujeito de pensavam os cinco rapazes est no
pargrafo anterior, no havendo a qualquer conexo direta, do ponto de vista lingstico,
com a reclamao dos ndios pataxs e xavantes. Continuando: Eles foram autuados em
flagrante e indiciados por tentativa de homicdio doloso, um crime hediondo e, portanto,
inafianvel. Mesmo sendo primrios, ficaro presos at o julgamento e podero pegar
penas de 12 a 30 anos de cadeia e a culpa da Funai(?), que se no instigasse a
populao contra os ndios, Galdino no teria morrido(?).
Essa a primeira concluso a que chegamos em funo da descontinuidade
lingstica. Esse processo ocorre ou quando o sujeito do discurso no domina o idioma
a o texto fica truncado o que no nos parece ser o caso, ou quando se pretende que o
leitor faa a subordinao de uma idia outra, o mais provvel nesse exemplo. Assim,
podemos inferir que esses buracos, causados por essa descontinuidade lingstica,
seriam marcas de heterogeneidade discursiva e espao para o leitor tirar suas
concluses (outra premissa do jornalismo). ele quem dar lgica discursiva ao que
lingisticamente est ilgico.
Vamos seqncia da matria:

-- Recebemos a notcia com profunda indignao, ira e revolta. So

fatos que enlutam e enojam a sociedade. Vou acompanhar o inqurito
para que haja punio rpida e exemplar, e para que a mancha da
impunidade no nos envergonhe ainda mais. Foi um crime com
requintes de perversidade disse o ministro interino da Justia, Milton
Seligman, que esteve no hospital e na delegacia.

Quem o sujeito de recebemos? Pela lgica discursiva, deveriam ser os ndios,

mas no so. Lingisticamente, temos outra descontinuidade. Nesse caso, trata-se de um
mecanismo jornalstico para introduzir mais uma fonte, geralmente uma voz de
autoridade para dar legitimidade ao macrotpico. Esse mecanismo nem sempre obedece a
uma lgica no encadeamento dos pargrafos. Continuando: Recebemos a notcia com
profunda indignao, ira e revolta. Indignao, ira e revolta por qu? Por que um
ndio foi morto ou por que foram jovens de classe mdia que mataram uma pessoa?
So fatos que enlutam e enojam a sociedade. Vou acompanhar o inqurito para
 100

que haja punio rpida e exemplar, e para que a mancha da impunidade no nos
envergonhe ainda mais. Foi um crime com requintes de de perversidade. Essa voz do
ento ministro interino da Justia, Milton Seligman, que esteve no hospital e na
delegacia e que parece mais preocupado em qualificar o crime, no interessando nem
mesmo quem matou. Por este excerto, podemos inferir que, para esse ministro, qualquer
crime com tais caractersticas, requintes de perversidade, motivo de indignao,
enoja e sociedade. Mais uma vez a vtima tambm no interessou, no foi sequer
mencionada.
Somente no pargrafo seguinte que temos outra meno vtima, o ndio
queimado:

O ndio queimado primo de Gerson Melo Patax, que participou da

reunio do Movimento dos Sem-Terra (MST) com o presidente
Fernando Henrique Cardoso sexta-feira e se queixou da demora na
demarcao das terras indgenas.

Na verdade, apenas uma referncia ligao de parentesco entre ele e Gerson

Melo Patax, que tambm estava em Braslia, para a mesma reivindicao a
demarcao das terras indgenas. Temos, ainda, uma aluso ao MST que tambm no
aparece por acaso, j que o movimento tem sido alvo de crticas e repdio por parte da
sociedade, pois a ele esto associadas imagens de baderna e desordem.

O ndio queimado primo de Gerson Melo Patax, que participou

da reunio do Movimento dos Sem-Terra (MST) com o presidente
Fernando Henrique Cardoso sexta-feira e se queixou da demora na
demarcao das terras indgenas. Na portaria do hospital, Seligman
teve um rspido dilogo com Gerson e com caciques xavantes que
invadiram a Funai h duas semanas. Em sua lngua, tom de voz
elevado, o cacique Tito Mow acusou o Governo de abandonar os
ndios.

Podemos observar mais uma descontinuidade lingstica, desta vez para reafirmar
o clima de hostilidade que a sociedade tem contra os ndios, apontado pela irritao do
ministro (teve um rspido dilogo com Gerson e com os caciques xavantes).
Hostilidade que est amalgamada em vrios momentos nesse pargrafo, vide a meno do
fato de que o ministro e as lideranas indgenas haviam se estranhado na reunio do
 101

MST. Essa passagem no est cronologicamente em conexo com a reunio entre MST e
o presidente Fernando Henrique Cardoso. Discursivamente, sim. O clima j era tenso,
hostil.
Continuando: Em sua lngua, tom de voz elevado, o cacique Tito Mow acusou o
Governo de abandonar os ndios. Acusou onde? Na reunio ou na portaria do
hospital? Em que momento os ndios so abandonados? Na morte de Galdino ou em
suas reivindicaes que, em ltima anlise, teriam provocado essa morte? Essas questes
parecem ser respondidas no pargrafo seguinte, que, no entanto, deixa mais um espao
para o leitor fazer a subordinao das idias, podendo at inferir que o Governo matou
Galdino.

Cad o Governo? Cad a Justia? Que pas este? Alm de matar

na aldeia, agora matam na cidade? perguntou Gerson aos gritos,
enquanto o ministro se afastava constrangido.

Observamos, ainda, vozes em conflito nesses dois ltimos pargrafos analisados.

Conflito que de maneira rpida resume o embate histrico ndios versus no-ndios. Por
sua vez, a idia pode estar semanticamente relacionada ao mal-estar que a sociedade tem
em relao s populaes indgenas, conforme observamos anteriormente quando o
Globo usa a voz dos ndios como porta-vozes, destacando a acusao de xavantes e
pataxs contra a Funai.
Nessa teia discursiva, a matria oferece outro elemento que nos leva a inferir que
Galdino estava em Braslia para particpar das comemoraes do Dia do ndio. Como
vimos, omitiu-se, no por acaso, a razo que o levou capital federal: ele e outros sete
pataxs tinham viajado para um encontro com o procurador-geral de Justia, Geraldo
Brindeiro, com quem iriam discutir a demarcao de suas terras (informao
deslocada para o ltimo pargrafo). Durante algum tempo, prevaleceu a verso incial, a
de que Galdino cumpria uma agenda social e no poltica:

Na noite de sbado, horas antes de ser queimado vivo, Galdino

esteve na Funai comemorando o Dia do ndio (19 de abril). Na volta,
se atrasou e acabou se perdendo na noite de Braslia. Chegou
penso de dona Vera, na quadra 704 Sul, s 3h30m, sendo impedido
de entrar para dormir, sob a alegao de que a Funai (que paga as
despesas) probe a entrada aps 21h. Dormiu na calada, a 20
metros da penso.
 102

O prprio Globo repetiu esta verso em outras matrias, como, por exemplo,
quando notciou Ato de mil pessoas homenageia Galdino (editoria O Pas,
23/04/1997), cujo lead informava: O aniversrio do Descobrimento do Brasil se tornou
um dia de lgrimas para os parentes do ndio patax Galdino Jesus dos Santos, que
morreu queimado por cinco jovens de classe mdia alta quando dormia num ponto de
nibus, depois de comemorar o Dia do ndio. Outros veculos tambm, entre eles a
Folha de So Paulo e o Jornal do Brasil (edies de 21/04/1997). A televiso tambm
explorou muito essa verso, talvez para jogar com a emoo do espectador mostrando
imagens de festa contrastando com a barbaridade cometida pelos jovens de Braslia,
simbolizada pelo protesto e luto das populaes indgenas.
Enfim, reafirmar que Galdino cumpria agenda social dar lugar a um
mecanismo discursivo de apagamento, segundo o qual se privilegia significar o ndio
genrico que pertence a uma raa nica, igonarando-se a sua diversidade e desloca
para um segundo plano um outro ator social, cuja face no interessa mostrar
(diferentemente do que ocorreu na poca do Governo Militar, quando as causas indgenas
foram exploradas pela Imprensa para driblar a censura, como vimos no primeiro
captulo).
Essa outra face diz respeito questo poltica, em funo da qual diversas
populaes indgenas vm sendo historicamente sacrificadas. Envolve a luta incessante
para garantir a demarcao de suas terras, o alerta para que no ocorram novas mortes
(que paradoxo!) e o clamor para serem re-conhecidos como cidados brasileiros,
respeitados em suas diferenas socioculturais.
Por isso, a estratgia discursiva foi direcionar os holofotes para esta outra face a
questo social, aquela que expe as mazelas desta sociedade como se, em ltima
anlise, fosse possvel dissociar uma da outra. A terra, que significa vida para os ndios,
foi, mais uma vez, a causa mortis de um de seus representantes. Para usar as palavras de
Souza (2003), o problema, ou a soluo, que foi jogada tanta luz nesse discurso da
degradao dos jovens da classe mdia, que se iluminou a banda escondida, quase sempre
apagada nos discursos jornalsticos: a abominao do ndio (neste caso, no singular), o
outro estranho, e, em ltima anlise, a abonimao dos pobres. como diz o antroplogo
Roberto DaMatta, em carta publicada no Globo:
 103

Isso mostra o preconceito enorme no contra os povos indgenas,

mas contra o mendigo, os pobres da cidade. O ndio patax tem a
mesma cara dos pobres daquela regio. Foi um comportamento da
mesma linha da juventude do ex-presidente Fernando Collor de Mello.
(Roberto DaMatta, antroplogo O Pas, 22/04/1997)

Assim, recupera-se o mecanismo de apagamento j mencionado, segundo o qual

se desloca para segundo plano o Galdino ator poltico, que estava ali no para cumprir
uma agenda social (Dia do ndio), mas por uma justa causa poltica, a demarcao de
suas terras, razo de estar em Braslia naquele dia.
De certa forma, essa teia discursiva responde a uma das primeiras questes que
abrem nossa anlise: o porqu de tanta repercusso desse crime contra. Recuperando o
momento em que identificamos a primeira descontinuidade lingstica, quando os
criminosos disseram que no sabiam se tratar de um ndio e pensaram estar ateando
fogo num mendigo, podemos inferir que matar mendigo no novidade em Braslia e
que, por esta razo, esse tipo de crime no costuma ganhar tanto espao na Imprensa.
possvel ainda que a descontinuidade tenha aparecido em funo desse pr-construdo, ou
seja, numa escala de valores, a morte de um mendigo menos importante do que a
culpa da Funai.
A sociedade tambm parece ter naturalizado a violncia cometida contra os
mendigos. Nunca ocorreu se ocorreu no virou notcia de a populao se mobilizar
em atos pblicos para repudiar esse tipo de violncia. Mas como a vtima foi Galdino, um
ndio (que em condies normais no estaria dormindo em uma praa pblica), houve
manifestaes nas ruas de Braslia, conforme a j mencionada matria Ato de mil
pessoas homenageia Galdino (O Pas, 23/04/1997), e uma repercusso internacional
(vide matria Tragdia ganha destaque na imprensa internacional, publicada na
editoria O Pas, 23/04/1997).
Esses elementos confirmam a nossa hiptese de que Galdino no foi morto por
sua condio tnica, mas esta influenciou de forma substancial a/na cobertura do caso.
Tal influncia se deu, sobretudo, porque o episdio se constituiu em uma prova
irrefutvel da audcia dos jovens delinqentes da classe mdia que, como vimos,
confessaram o crime aparentemente sem nenhuma preocupao mais tarde se soube que
 104

eles planejaram a brincadeira 85 . Por isso, precisava ser denunciado, respondendo, mais
uma vez, por que houve tanta repercusso na Imprensa. nessa perpectiva tambm que
podemos compreender porque o crime e no a morte foi a face explorada.

As circunstncias do crime: uma questo de histria

Ainda nessa mesma matria podemos inferir que o crime foi planejado, uma vez
que um dos rapazes foi sua casa para trocar de carro, como se quisesse confundir uma
possvel testemunha, pois trocou antes, para cometer o crime, e depois, para despitar
quem por ventura tivesse visto o ocorrido. Estratgia que no surtiu o resultado esperado
por ele e seus amigos.

Nesse momento, Max, que sara com a namorada num Honda Civic,
j tinha deixado a moa em casa. Foi garagem, trocou o Honda
pelo Monza e pegou os quatro colegas. Eron Chaves Oliveira, de 19
anos; Antnio Novely Villanova, de 19; Tomz Oliveira de Almeida, de
18; e o irmo deste, menor de idade. Depois do crime, Max trocou
novamente o Monza pelo Honda para retornar s ruas. No vidro
dianteiro do Monza havia um adesivo do Ministrio Pblico Federal e
um braso da Justia.

No vidro dianteiro do Monza, havia um adesivo do Ministrio Pblico Federal e

um braso da Justia. Essa informao nos leva a inferir que, apesar de Max ser um
deliqente, sua famlia no o era. Ao contrrio, era composta de pessoas que
representavam os interesses do Estado, o Ministrio Pblico. Ou ainda que, por serem
quem so, poderiam agir livremente. Fatos que perimitem ao Globo, mais uma vez, dar
voz aos agentes do crime:

No depoimento, os rapazes alegaram que tinham tirado dois litros

85
Matria publicada no dia 24/04/1997 sob o ttulo Para polcia, assassinato foi planejado (manchete
da p.8, editoria O Pas) diz que os rapazes planejaram queimar Galdino, baseada no depoimento do
frentista Adailto Ribeiro da Silva, que lhes vendeu o combustvel. Ainda segundo a matria, o frentista foi
ao Centro de Custdia e reconheceu Antnio Novely Villanova. Essa mesma matria continha o interttulo
Delegado diz que vaquinha agrava o crime informando que o fato deles [os criminosos] reunirem
moedinha para comprar os dois litros de cool agravante da pena. Fizeram uma vaquinha e pagaram o
combustvel com uma nota de R$ 1, uma moedinha de dez centavos, uma de cinco e cinco moedas de um
centavo, totalizando R$ 1,20. Isso mostra que houve muito esforo para comprar o lcool. O que agrava
a frieza de amigalhar o dinheiro, disse o delegado, de acordo com a matria. O texto diz ainda que os
rapazes fizeram tudo isso depois de ver uma pessoa dormindo na parada de nibus.
 105

de lcool de dentro do tanque do carro de um dos pais para limpar

os vidros do Monza.
Os cinco pararam o carro na Avenida W-2, paralela Avenida W-3,
onde foi cometido o crime. Quatro foram ao ponto de nibus, atearam
fogo e voltaram correndo para o Monza, onde Max os esperava com o
motor ligado.

Era importante sustentar a posio enunciativa que significa a criminalizao

desses jovens delinqentes com depoimentos de autoridades e de quem presenciou o
corpo de Galdino em chamas. O primeiro deles, do ministro interino da Justia, Milton
Seligman: So fatos que enlutam e enojam a sociedade perversidade. A estratgia
discursiva uma forma de dar legitimidade revolta e garantia de punio exemplar, em
funo de lugar de autoridade do depoente: Vou acompanhar o inqurito para que haja
punio rpida e exemplar, e para que a mancha da impunidade no nos envergonhe
ainda mais. Vejamos.

-- Recebemos a notcia com profunda indignao, ira e revolta. So

fatos que enlutam e enojam a sociedade. Vou acompanhar o inqurito
para que haja punio rpida e exemplar, e para que a mancha da
impunidade no nos envergonhe ainda mais. Foi um crime com
requintes de perversidade disse o ministro interino da Justia, Milton
Seligman, que esteve no hospital e na delegacia.

Da mesma forma, o Globo expe, a partir da indignao do patax Gerson Melo:

Cad o Governo? Cad a Justia? Que pas este? Alm de matar na aldeia, agora
matam na cidade?, um espao para o conflito de vozes, que se completa com o
depoimento emocionado de uma testemunha:

Foi horrvel. A pior cena que vi em toda a minha vida. Me lembro

dele gritando, rolando no cho, e a gente tentando apagar o fogo.
Chorei trs vezes, a menina entrou em crise, todos entraram. Quando
apagamos o fogo, os pedaos de pele escorriam nele. Que isso,
meu Deus? Tem lgica? contou Nairo aos prantos.

Sorte de Galdino ter estado lcido quando deu entrada no hospital. Assim, foi
possvel descrever o que lhe aconteceu. Segundo ele, a dona da penso onde estava
hospedado no o deixou entrar devido ao horrio mais tarde se soube que os ndios
devem se recolher no mximo s 21h, segundo as normas do local e por isso estava ali.
 106

No pargrafo que relata o depoimento de Galdino, aparece novamente a descontinuidade

lingustica, mas no discursiva:

Galdino chegou ao hospital lcido. Contou mdica Maria Clia

Bispo que acordou com o corpo em chamas. Lembrou que tinha
estado na penso, mas que dona Vera no o deixara entrar. Ele teve
insuficincia respiratria e renal crnicas e comeou a expelir sangue
pela urina, o estgio terminal de um queimado.

Conforme o texto, parece que Galdino teve insuficincia respiratria e renal

crnicas porque dona Vera o impedira de entrar na penso, obrigando-o a dormir na rua.
Discursivamente, trata-se de uma estratgia de culpar tambm a dona da penso, pois se
no fosse sua intransigncia, Galdino poderia estar vivo. (uma tentativa de desviar o foco
que no surtiu muito efeito, como veremos em outro momento da anlise).
Os pargrafos seguintes tambm no apresentam, aparentemente, uma lgica
textual. Seguem-se duas estruturas interligadas pela citao da fala de um dos jovens
criminosos:

A gente no tinha inteno de matar ningum.

O efeito de sentido resultante desses dois pargrafos (abaixo) mediados pela

refererida frase revela duas situaes recortadas no tempo e no espao. A primeira
situao nos remete ao agora, o momento do crime:

O delegado disse que os rapazes no aparentavam estar bbados

nem drogados. No fim da tarde, depois de prestarem depoimentos
admitindo o crime, foram levados ao Instituto Mdico Legal para
exames toxicolgicos. Ao passar pelos jornalistas, na delegacia,
Tomz foi o nico a falar:
A gente no tinha inteno de matar ningum.

momento no qual um dos jovens se dispe a falar e admite o crime.

A outra situao, interligada anterior pela frase j citada A gente no tinha a
inteno de matar ningum nos leva questo do espao:

Os outros concordaram com a cabea. A tribo de Galdino fica no

municpio Pau Brasil, na Bahia, e os pataxs tinham viajado a Braslia
num grupo de oito. Na tera-feira, tm um encontro com o procurador-
 107

geral de Justia, Geraldo Brindeiro, para discutir a demarcao de

suas terras e na quarta se renem com o presidente da Funai, Jlio
Gaiger.

Um ndio deslocado ou des-terrado , fora de seu habitat estorva o caminho

de jovens de classe mdia que se divertiam e no tinham inteno de matar ningum. A
culpa, aqui, parece ser do ndio no Galdino, mas qualquer ndio que esteja fora de
seu territrio. Se no, como entender a falta de lgica textual entre a frase Os outros
concordaram e as informaes sobre A tribo de Galdino que fica no municpio
Pau Brasil, na Bahia?
Porque estava des-terrado, a lguas de seu territrio, o ndio que dormia no
ponto de nibus de uma avenida da Asa Sul estava exposto a todos os riscos, inclusive
o de ser confundido com um mendigo, este, sim, velho habitu das ruas. Temos a um
pr-construdo de que mendigo na rua pode ser morto que ningum se importa, no vira
notcia, nem no Globo nem nos demais veculos da grande Imprensa.
Fazemos, aqui, uma digresso: num primeiro momento, pode parecer que nossa
anlise est sendo manipuladora demais ao compreender as descontinuidades lingsticas
como um efeito de sentido para sustentar a posio enunciativa do Globo. Se essa
interpretao no vlida, a pergunta : ser que o Globo no conta com jornalistas que
tenham uma boa redao?
dficil responder. De qualquer modo, se o problema for este, ainda assim, na
condio de analistas do discurso, o nosso papel o de tentar entender o lugar ideolgico
da produo dos sentidos, ou seja, quais as implicaes ideolgicas que essa
descontinuidade lingstica traz.
Digresso feita, voltemos ao ponto que vnhamos explorando, o ndio deslocado.
Reafirmamos que Galdino aparece des-terrado duas vezes: estava longe de sua tribo, no
municpio de Pau Brasil, na Bahia, e, em Braslia, no se encontrava no lugar que
efetivamente deveria estar, a penso de dona Vera (como vimos, ela no o deixou entrar
porque ele chegou aps as 21h estava comemorando o Dia do ndio e perdeu a hora
e as regras no podem ser quebradas), e, sim, num banco de praa.
E a poltica da discriminao passa justamente pela determinao de lugares, ou
seja, as relaes de poder (o sistema) disciplinarizam os lugares das pessoas. De certa
forma, o Globo repete esse ideal de disciplinarizao: ndio deveria estar ou na aldeia, ou
 108

na penso de dona Vera, mas nunca num banco de praa, no caminho de jovens da classe
mdia.
Por outro lado, ao mesmo tempo em que prioriza o enfoque do crime tematizando
os seus agentes, o Globo se utiliza dessa situao envolvendo a dona da penso para
reafirmar o deslocamento espacial de Galdino. Em ltima anlise, se dona Vera impediu
Galdino de entrar na penso o que o levou morte porque h mesmo um clima de
hostilidade contra os ndios, ou seja, por esse discurso do Globo, possvel inferir que a
morte de Galdino ora culpa da sociedade, que abomina as minorias e por extenso as
populaes indgenas, ora do prprio Galdino, que estava longe de seu territrio para
participar das comemoraes do Dia do ndio (visto que o motivo poltico foi apagado
no discurso).
Essa a tnica de toda a cobertura do Globo para a morte de Galdino Jesus dos
Santos: recorta as vozes em conflito voz dos xavantes contra voz da Funai, voz da dona
Vera contra voz de Galdino porque, reconhece a autoria do crime, os jovens
adolescentes, mas adota estrgias discursivas para desviar esse fato, atribuindo, por meio
dessas vozes, a culpa pela morte de Galdino a outros fatores, como se quisesse apagar a
fatia podre dessa classe social.
Essa posio enunciativa, que joga com diferentes vozes) para evidenciar essa
fatia podre, aparece em conflito com outra posio tambm adotada pelo jornal O Globo,
a de que nessa mesma classe h os corretos, os humanos. a posio de re-
afirmao do mal versus a posio de negao desse mal.
Em outras palavras, h os jovens delinqentes que queimam mendigos e acabam
matando um ndio, mas h tambm os conscientes, de boa ndole, como Evandro Castelo
Branco Pertence, o Filho do presidente do STF (que) socorreu a vtima (editoria O
Pas, 21/04/1997). Evandro, que, s 5h, saa de uma festa de casamento, saltou do carro
e cobriu o ndio com seu palet [de grife] 86 para abrandar o fogo. O pai dele, o ministro
Seplveda Pertence, esteve na 703 Sul ainda de manh, mas Galdino j tinha sido levado
ao hospital.
Na matria referida acima, na verdade um boxe, diagramado em quatro colunas, a

86
Esse detalhe foi muito explorado nos telejornais, sobretudo no Jornal Nacional, da Rede Globo, quando
o ento apresentador Srgio Chapelin, a cada meno ao socorro prestado por Evandro Pertence, frisava
que o palet era de grife. O que nos remete deduo de lamento por parte do apresentador, lamento
compensado pela nobreza do gesto (inutilizou-se um palet de grife, mas tentou-se salvar uma vida).
 109

aluso ao pai de Evandro, o ministro Seplveda Pertence, aparece como aposto logo no
primeiro pargrafo, uma construo sinttico-discursiva que o coloca na mesma posio
do juiz federal Novelly Villanova da Silva Reis e do ex-ministro do Tribunal Superior
Eleitoral (TSE) Valter Medeiros respectivamente pai e padastro dos
delinqentes (Antnio Novelly Villanova da Silva Reis e Max Rogrio Alves) na
manchete da pgina (matria inaugural).
Vejamos os dois exemplos:

[Boxe]

Filho do presidente do STF socorreu vtima

Em chamas, Galdino se contorcia e s gritava: Me ajudem, pelo
amor de Deus

Foi o advogado Evandro Castelo Branco Pertence filho do ministro

do presidente do Supremo Tribunal Federal, Seplveda Pertence o
primeiro a socorrer o patax Galdino Jesus dos Santos, ainda em
chamas.

[Matria inaugural]
Jovens de Braslia queimam ndio Patax na Rua
Entre os jovens, que confessaram o crime e esto presos, um filho
de juiz e o outro, enteado de um ex ministro do TSE

Os cinco rapazes foram presos em menos de duas horas depois. Um

deles, Antnio Novelly Villanova da Silva Reis, filho do juiz federal
Novelly Villanova da Silva Reis, que j concedeu liminar favorvel
expulso de garimpeiros de rea ianomami. Outro, Max Rogrio
Alves, enteado do ex-ministro do Tribunal Superior Eleitoral (TSE)
Valter Medeiros.

Notem ainda que ao citar o juiz nessa mesma matria, o Globo ressalta que ele j
concedeu liminar favorvel expulso de garimpeiros de rea ianomani. Mas tambm
denuncia que Novelly Villanova orientou o filho a no depor (em Juiz orienta filho
assassino a no depor, O Globo, 22/04/1997, editoria O Pas, p.3), sinalizando, mais
uma vez, a posio do jornal de gerenciar o conflito, mesmo numa direo maniquesta.
A pressa em estabelecer uma paridade discursiva entre a matria que condena o
mal (Jovens de Braslia queimam ndio patax na rua) e a que exalta o bem
(Filho do presidente do STF socorreu vtima) acabou por atropelar a seqncia
 110

cronolgica dos fatos nessa ltima. Antes de dizer que Galdino foi conduzido ao hospital
por uma ambulncia (informao s contida no 7o pargrafo), o texto noticia primeiro a
ida do ministro Seplveda Pertence ao local da morte (informao contida no lead). H
um descompasso na cronologia dos fatos: quando o ministro chegou, Galdino j tinha
sido levado.

Filho do presidente do STF socorreu vtima

Em chamas, Galdino se contorcia e s gritava: Me ajudem, pelo
amor de Deus

Foi o advogado Evandro Castelo Branco Pertence filho do ministro

do presidente do Supremo Tribunal Federal, Seplveda Pertence o
primeiro a socorrer o patax Galdino Jesus dos Santos, ainda em
chamas. Evandro, que s 5h, saa de uma festa de casamento, saltou
do carro e cobriu o ndio com seu palet para abrandar o fogo. No
foi suficiente: as pernas do ndio estavam em chamas. Ajudado por
outro motorista, Evandro usou um extintor de incndio. Ainda de
manh, Seplveda Pertence esteve na 703 Sul, mas Galdino j tinha
sido levado ao hospital.

Depois de deixar a namorada em casa, Evandro Pertence voltou ao

ponto de nibus. Galdino j estava numa ambulncia. Evandro
cobrava rapidez de policiais e soldados do corpo de bombeiros.
(O Pas, 21/04/1997)

Como podemos observar, o nome do outro motorista no mencionado neste

momento. Era mais importante noticiar que um membro da classe mdia, filho de poltico
influente, foi capaz de um ato herico, em oposio ao crime cometido por outros jovens
que viviam em condies semelhantes. Em relao ao referido descompasso cronolgico
a meno ida do ministro ao local antes de dizer que Galdino j havia sido levado ao
hospital , este pode parecer ilgico lingisticamente, mas, discurvamente, no. Por qu?
Porque ao Globo, mais uma vez, interessa sustentar a posio enunciativa que
tematiza o crime, recuperando a nossa proposio do incio da anlise. Ora, se o enfoque
o crime e no a morte, a preocupao ser com uma cronologia em funo desse
crime. Nesse sentido, no interessa ao Globo a cronologia fsica. Logo, no se tratou de
pressa, mas, sim, de necessidade. Necessidade de se manter uma coerncia. So,
pois, desvios do ponto de vista tcnico-jornalstico, do ponto de vista lingstico, mas
discursivamente coerentes com o ponto de vista poltico-ideolgico do jornal de novo, o
 111

Globo coloca em oposio o mal (jovens delinqentes) versus o no-mal (jovens

conscientes). Mais uma vez, apaga-se a morte.
Todas essas consideraes sobre o modo como o Globo noticiou a morte de Galdino
confirmam nossa designao que abre o segundo captulo: os ndios so sempre os no-
atores em cena. Desse modo, eles no poderiam mesmo ocupar o cerne das notcias, da
mesma forma que no o so para a histria oficial do Brasil. assim porque, como
dissemos, o Globo um jornal de classe mdia e representa os valores dessa classe.
Muito embora, no podemos negar, discursivamente o Globo trabalha com a
ambigidade, ou seja, tematiza o crime como o foco principal, mas no abre mo do
contraponto: o lado bom da classe mdia.

Crimes e impunidade

Como j dissemos, a partir da matria inaugural, possivel perceber as teias

discursivas do Globo, de focalizar o crime e os criminosos e no a morte, como
tambm em outras matrias publicadas ao longo da semana em que ocorreu o episdio.
Reforando esse enfoque, o jornal chama a ateno para Mais um crime de jovens
abastados de Braslia, boxe em duas colunas que resgata trs exemplos pontuais de
como a Impunidade estimula esses jovens criminosos, enfoque de outra matria,
publicada, em trs colunas, na edio do dia seguinte (O pas, 22/04/1997).

Mais um crime de jovens abastados de Braslia

Caso mais famoso foi o da menina Ana Ldia
O crime contra o ndio patax mais um captulo das barbaridades
cometidas por jovens nascidos em Braslia.

(O Pas, 21/04/1997, p. 3)

Impunidade estimula jovens criminosos

Falta de valores e negligncia familiar formas as bases para a
delinqncia

O perfil de boa parte dos jovens de Braslia traado por psiclogos e

terapeutas est fundamentado na certeza da impunidade.

(O Pas, 22/04/1997, p. 9)

Numa tcita correlao entre os enunciados, fala das mortes e do descaso da

 112

Justia, atribuindo impunidade a causa da reincidncia. Um discurso que nos leva a

inferir que os criminosos agem livremente porque tm a seu favor a posio social de
seus pais ou de parentes prximos e, alm disso ou talvez por isso , confiam nas
manobras jurdicas que lhes garantem continuar livres. Livres para matar. Mas o Globo
faz a sua parte. E nesse papel ordenador, refresca a memria coletiva com o
retrospecto da violncia, trazendo de volta cena o estupro e morte de Ana Ldia Braga,
de 7 anos, ocorrido em 1973; e o atropelamento do operrio Elias Barbosa de Oliveira
Jnior, em 1996:

Mais um crime de jovens abastados de Braslia

Caso mais famoso foi o da menina Ana Ldia

O crime contra o ndio patax mais um captulo das barbaridades

cometidas por jovens nascidos em Braslia. O mais famoso foi o
estupro e morte de Ana Ldia Braga, de 7 anos, em 1973. O caso
prescreveu sem prises. Entre os suspeitos estava Alfredo Buzaid
Jnior, cujo pai era ministro da Justia.

O caso mais recente envolvendo um filho de poltico foi o
atropelamento do operrio Elias Barbosa de Oliveira Jnior por
Fabrcio Klein. Fabrcio, de 18 anos, estava acompanhado pelo pai, o
ministro Odacir Klein, e no prestou socorro. O ministro caiu, mas a
Justia achou que no ouve omisso de socorro porque o operrio
morreu na hora.
(O Pas, 21/04/1997)

Como vimos, o texto acima descreve a impunidade (o crime prescreveu sem

prises), vinculando-a implicitamente ao grau de parentesco de um dos supeitos com a
maior autoridade da Justia no Pas (entre os suspeitos estavam Alfredo Buzaid Jnior,
cujo pai era ministro da Justia). Em seguida, reafirma a inoperncia e
condescedncia da Justia, falando sobre um caso que envolveu outro filho de
poltico, Fabrcio Klein, 18 anos, filho do ento ministro dos Transportes, Odacir Klein.
Fabrcio estava acompanhado pelo pai, atropelou, matou e no prestou socorro. O
ministro caiu, mas, em compensao, a pena foi atenuada (a Justia achou que no
houve omisso de socorro porque o operrio morreu na hora) e Fabrcio condenado
apenas a prestar servios comunitrios.
Duas dcadas separam uma morte da outra, mas nenhuma medida foi tomada para
que num caso e noutro a lei fosse cumprida e os acusados, exemplarmente punidos,
apesar da barbaridade comum a ambos os crimes (o de Ana Ldia e o do operrio
 113

Elias). Barbaridade, aqui, pressupe a conotao de lamento: filhos de autoridades

envolvidos, que ficaram impunes. Cabe, neste momento, uma breve reflexo: os crimes
cometidos contra os mendigos no tiveram autoria identificada. Logo, se no houve
culpados incluindo-se a os jovens da classe mdia no faz parte das barbaridades,
porque, alm de naturalizados, esses crimes no foram comprovadamente cometidos por
jovens com futuro promissor, ou seja, lamentar por qu ou pr quem? Pelos mendigos?
Recortamos o vocbulo barbaridade que inclui os crimes contra o ndio patax,
a menina Ana Ldia e o pedreiro Elias Barbosa, mas deixa de fora os crimes contra os
mendigos. Esse apagamento refora, mais uma vez, a posio enunciativa do Globo de
naturalizar a morte de mendigos e de lamentar o crime em funo de quem o cometeu e
no de quem foi vtima. Porque cometer uma barbaridade remete idia de que os jovens
surtaram. No o comportamento padro da classe mdia, uma classe civilizada.
como se esses jovens se comportassem como selvagens, como os ndios, que no fazem
parte da civilizao. Aqui, a noo de des-terrado tambm se aplica, no com relao a
Galdino, ao ndio deslocado, mas aos rapazes, tambm deslocados: por um desvio de
conduta, esto onde, socialmente, no deveriam estar envolvidos em um crime.
Assim, ao mesmo tempo em que qualifica o crime por meio de vocbulos como
hediondo, cruel e selvagem, o Globo revela uma postura ambgua: defende a classe
mdia apontando que num momento infeliz esses meninos cometem um desvio de
conduta.
Por outro lado, alardear, mais uma vez, que crimes da classe mdia so
franqueados pela impunidade, tem se tornado uma ttica recorrente e desgastada. A
repercusso desses crimes, certamente, traz tona o velho tema, momento em que
tambm se ouvem as vozes de autoridades que decidem acusar, julgar e pedir justia.
Vozes em contraponto voz da impunidade.

Uma brincadeira versus um crime hediondo

22/04/1997. Foi nesse dia que o Globo dedicou o maior nmero de pginas ao
episdio. Alm de ter sado com a manchete de primeira pgina Assassinos de ndio
sero acusados de crime hediondo, em quatro colunas, com foto de ndios pataxs em
protesto, tambm em quatro colunas, tratou do caso em mais seis pginas (da 3, 4, 5, 8, 9
 114

e 10), trazendo outras matrias, depoimentos de especialistas e do ento presidente

Fernando Henrique Cardoso, cartas etc., dentre as quais a matria Para Governo, crime
hediondo, publicada na pgina 3 (O Pas), considerada a pgina nobre do jornal,
matria que sustentou a manchete da edio.
Notem a correlao discursiva do Globo nas trs chamadas (chapu, ttulo e
subttulo):

[chapu]
CRIME HEDIONDO: Rapazes que incendiaram vivo o ndio Galdino
insistem em que tudo no passou de uma brincadeira

[ttulo e sbttulo]

Para Governo, crime hediondo

Chefe de gabinete do diretor da Polcia compara criminosos a Jos
Rainha e prev sua soltura

[lead]
Apesar de alguns delegados da Polcia Civil de Brasila acreditarem
que os assassinos do ndio patax Galdino Jesus dos Santos, de 44
anos, podero ter priso relaxada em algum tempo por serem rus
primrios, o Governo afirma que o crime foi hediondo, no havendo
portanto direito fiana e nem a que os acusados aguardem o
julgamento em liberdade. O ministro interino da Justia, Milton
Seligman, um dos que afirmam que est caracterizado crime
hediondo.

na primeira chamada (chapu), novamente d voz aos criminosos para que reafirmem a
brincadeira (no houve dolo, nem sequer culpa); no ttulo, deixa o Governo falar que,
apesar de alegarem brincadeira, o crime hediondo; e, finalmente, no subttulo, outra
aluso ao MST, lembrando o leitor de que, assim como Jos Rainha, que tambm
cometeu crime hediondo, os assassinos de Galdino, na voz da Polcia, tambm ficaro
soltos. A partir dessa teia discursiva, podemos inferir que, enquanto Rainha estiver
solto, justo que os assassinos de Galdino tambm no fiquem presos, afinal,
cometeram crimes igualmente selvagens.
Retomamos, aqui, a noo de efeito metafrico significando o perfil dos
criminosos. Para o chefe de gabinete do diretor da Polcia Civil, o delegado ngelo Neto,
no h diferena entre os crimes dos jovens de Braslia e de Jos Rainha. Nesse
particular, a estrutura lingstica do Globo, que trabalha com categorias distintas desvio
de conduta x crime hediondo x brincadeira , relacionando-as (em vrios momentos) ao
 115

MST e, especificamente, ao caso envolvendo o lder Jos Rainha, tem, como efeito de
sentido, instituir uma relao de sinonmia entre ambos os crime Vele lembrar que se foi
cometido um crime hediondo pelo lder sem-terra Jos Rainha, este, certamente, no
foi uma brincadeira em circunstncias fortuitas.

O diretor da Polcia Civil, Teodoro Rodrigues, enfatizou que no est

havendo tratamento especial aos assassinos pelo fato de eles serem
de classe mdia alta (). Teodoro, no entanto, parece encampar a
explicao dada pelos assassinos, que dizem que tudo no passou
de uma brincadeira.
- Eles estaro mais seguros no Ncleo de Custdia do que aqui, onde
esto os presos de maior periculosidade. So primrios, com
residncia certa e sem antecedentes criminais. De certo modo, esto
aqui por burrice, por brincadeira. Esto sendo tratados como todos de
sua idade disse Teodoro Rodrigues, que, contrariamente ao
ministro, admite a possibilidade de a priso ser relaxada.

Desse efeito de sentido resulta o apagamento poltico do conflito que envolve a

questo da luta pela terra. como se o Globo quisesse homogeneizar os diferentes fatores
de ordem scio-poltica em jogo nesses dois crimes 87 . E, embora no tenha partido do
Globo a inteno de correlacionar, num primeiro momento, os dois crimes e os
criminosos, h uma ntida conduo de sentidos. A edio da matria a partir da
articulao de chapu, ttulo e subttulo no alheia construo de um campo
semntico que vai sublinhar as consideraes do delegado, que afirma:

- Assim que passar o frisson, o advogado no vai ter problemas para

relaxar a priso. Se o Rainha est respondendo em liberdade, o
mesmo aplica-se a esses garotos. S que Rainha est solto porque
virou heri e esses rapazes foram rebaixados condio de
criminosos disse [o chefe chefe de Gabinete da Polcia Civil,
delegado ngelo Neto].

Frisson, para o delegado, significa a repercusso do crime. como se ele no

87
Por outro lado, interessante destacar o radical terra (des-terrado, sem-terra) balizando outra questo
que o Globo tambm apaga: a luta do MST e dos pataxs pelas terras. O fim o mesmo: terras. A diferena
que os pataxs foram brigar por terras que lhes foram usurpadas, enquanto que o MST reivindica terras
que no so suas por lei, mas que deveriam ser, por uma questo de justia, j que a maioria est
improdutiva e com eles haveria trabalho, produo. Em ltima anlise, o MST tambm usurpado, mas
usurpado judicamente, porque a Constituio diz que todo cidado tem direito educao, sade,
moradia, trabalho etc. Por sua vez, os ndios so duplamente usurpados: juridicamente, porque no se faz
cumprir a demarcao, e historicamente, afinal de contas, a terra lhes foi tomada (quem invadiu, tomou,
foram os brancos). Mas o Globo apaga esses fatos.
 116

concordasse com todo esse barulho que se fazia em torno da morte de Galdino, afinal,
tudo no passou de uma brincadeira infeliz. Sua condescendncia nos parece clara
quando afirma: esses garotos, rebaixados condio de criminosos. A grade
semntica do vocbulo rebaixar aponta pelo menos trs possibilidades: tornar mais
baixo; fazer diminuir o preo ou o valor de; aviltar; e desacreditar, humilhar. A
qual dessas possibilidades os rapazes de Braslia no mereciam ser submetidos?
Por outro lado, Jos Rainha, igualmente criminoso, est solto e ainda virou
heri! Ou, como afirma o delegado, est solto porque virou heri (notem a
indignao). Essa afirmao nos parece uma referncia luta do lder sem-terra por
reforma agrria, j que no h qualquer informao adicional sobre o episdio. Um
silenciamento proposital: no convinha ao Globo, nesse caso, refrescar a memria
coletiva sobre as condies em que se deu o crime de Rainha.
Na pgina 4 (editoria O Pas) a manchete, em quatro colunas, traz o depoimento
de Fernando Henrique Cardoso, que cumpria agenda oficial no Canad: FH: Esse
episdio ultrapassa os limites. No subttulo, a ressalva de que foi um fato isolado e
que, portanto, no caracteriza a sociedade: Dornelles quer punio exemplar para
demonstrar que crime foi um fato isolado, como observamos no excerto:

O ministro da Indstria e Comrcio, Francisco Dornelles, que integra

a comitiva oficial, disse que o crime no dever provocar incidentes
na agenda oficial do presidente. Segundo Dornelles, preciso uma
punio exemplar para caratcterizar o crime como ato isolado de
vandalismo, evitando caracterizar a sociedade brasileira como
violenta.

Essa preocupao fica mais evidente no pargrafo seguinte, separado pelo

interttulo CNN divulga crime para todo o mundo:

O Governo quer providncias rpidas para evitar que o assassinato

tenha repercusses internacionais negativas para a imagem do pas.
O crime foi noticiado insistentemente pela rede de notcias CNN.
Informado de todos os acontecimentos por Seligman antes de
embarcar para o Canad, o presidente pediu uma atuao rigorosa
da Justia para que o crime no fique impune.

Como podemos observar, a preocupao das autoridades tambm era com a

imagem do Brasil l fora, mas na perspectiva do crime/criminosos e no da morte de uma
 117

liderana indgena. Como se essa imagem j no estivesse estigmatizada em razo, entre

outras, das guerras entre traficantes nos morros do Rio de Janeiro. Mas os favelados que
morrem todos os dias no causam a mesma comoo ou preocupao nessas autoridades.
Eles esto preocupadas com a imagem da classe mdia l fora, da a pressa em dizer
que tratou-se de um fato isolado, segundo as falas do ento presidente da Repblica e
seu ministro da Indstria e Comrcio.
Mas haveria ainda outros depoimentos ratificando esse olhar, como o do ento
presidente do Senado, Antnio Carlos Magalhes:

- Das coisas que vi, foi a mais chocante. So filhos de famlias que
queriam e tinham condio de educ-los. E cometem uma barbrie.

Ou seja: mais uma vez ouvimos o lamento que pena que os criminosos so
pessoas de boa famlia e no que pena, mais um ndio morreu. Ainda neste trecho,
vimos, mais uma vez, que o crime denominado de barbrie aponta para um tipo de
crime brbaro digno de selvagens (como a vtima), mas no digno de jovens de
famlias que tm condio de educ-los.
Na pgina 5, a manchete que ocupa meia pgina e est diagramada em quatro
colunas, parece indicar que, finalmente, a morte ser tematizada e os ndios tero voz:
Morte de Galdino deixa ndios revoltados. Mas no lead quem fala o prefeito de Pau
Brasil, municpio onde fica a reserva So Lucas, dos pataxs, localizado a 528
quilmetros de Salvador. Em nenhum momento, alguma liderana patax citada na
matria para falar sobre a morte de Galdino. Quando mencionados, os pataxs aparecem
de forma generalizada, reivindicando suas terras. Vejamos:

Morte de Galdino deixa ndios revoltados

Sepultamento ser transformado numa grande manifestao que vai
exigir punio dos assassinos

SALVADOR A morte do ndio patax h-h-he Galdino Jesus dos

Santos, 44 anos, queimado vivo por um grupo de rapazes da classe
mdia alta de Braslia quando dormia num ponto de nibus, foi
recebida com revolta pela populao de Pau Brasil (). O prefeito
Durval Santana (PMDB) decretou luto oficial por trs dias, e os ndios,
juntamente com os moradores da cidade, pretendem transformar o
sepultamento de Galdino, na tarde de hoje, num ato para exigir a
punio dos culpados.
- Foi um crime monstruoso, que tem que ser punido exemplarmente
disse o prefeito.
 118

Pataxs esperam deciso do STF sobre suas terras

Os pataxs foram expulsos do Sul da Bahia por grileiros nos anos 20,
devido expanso das plantaes de Cacau. H 15 anos,
conseguiram ocupar a antiga Fazenda So Lucas, iniciando uma
batalha jurdica, que aguarda deciso final do Supremo Tribunal
Federal. Eles reivindicam no apenas os 1.200 hectares da fazenda,
mas toda a extenso de terra que ocupavam antes, cerca de 30 mil
hectares, correspondendo hoje s reas somadas dos municpios de
Pau Brasil, Camac e parte de Canavieiras. Desde que reocuparam a
rea, nove ndios morreram em conflitos de terras. Galdino, com
outros lderes pataxs, foi a Braslia participar da marcha dos sem-
terra, reivindicava a demarcao da reserva.

A revolta presente no ttulo resumida a uma frase no lead (e os ndios,

juntamente com os moradores da cidade, pretendem transformar o supultamento num
ato para exigir a punio dos culpados). Por sua vez, no tlimo pargrafo, h a
informao de que nove ndios morreram em conflitos de terras, fato que no ganhou a
mesma repercusso provavelmente porque esses ndios no foram assassinados por
jovens da classe mdia de Braslia.
A manchete da pgina 8:

No IML, a crueldade detalhada por escrito

diagramada em cinco colunas, descreve no lead o estado em que o corpo de Galdino

chegou ao IML:

O corpo, de acordo com os mdicos que fizeram o exame, estava

irreconhecvel. O rosto derreteu e o abdmen inchou.

A descrio detalhada do estado crtico de Galdino o rosto derreteu e o

abdmen inchou ajuda a compor o campo semntico de hediondo e barbrie.
Observem que, enquanto a matria com a foto do ndio enfaixado (j analisada
anteriormente) no era acompanhada de expresses com tal carga de dramaticidade, o
jornal, aqui, abusa dessas expresses para somar imagem dessa barbrie. Uma
babrie, porm, de autoria compartilhada. A culpa no s dos jovens de Braslia. A
culpa do sistema, da dona da penso; a culpa , em ltima instncia, do prprio ndio
que estava na hora errada, no lugar errado. Vejamos o depoimento da dona da penso:
 119

VERA MORETTI
Chamaram, mas no era ndio

BRASLIA. A ex-bancria Vera Moretti, natural de Poos de Caldas

(MG), abandonou a escola no Primeiro Grau e vive h seis anos
graas a um convnio com a Funai, que lhe garante R$ 15 de diria
por ndio, em suas duas penses. Ela negou ter deixado de abrir a
porta para Galdino na madrugada de domingo. Para ela, o ndio
culpado pela prpria morte, por ter se embriagado.

O GLOBO: O Galdino estava autorizado a dormir aqui?

VERA MORETTI: A Funai enviou autorizao dia 18. Para o Galdino
e para outros seis lderes indgenas.

OG: verdade que a senhora no abriu a porta para ele?

VERA: Teve algum que bateu na porta, mas no era ndio e nem
eram 3h. Tentaram trazer ele (Galdino) para c e ele no quis vir.
Estava embriagado. Quando esses pataxs saram, saiu o bando
todo.

OG: O que Galdino comeu no jantar, aqui na penso?

VERA: Acho que foi carne. Na hora do jantar ele j estava bbado.
Mas no quero falar disso para no ajudar a livrar esses bandidos
que o mataram.

Notem que ela se exime de qualquer responsabilidade partindo para o ataque a

Galdino e ao bando de pataxs (a grade semntica de bando aponta como uma das
possibilidades de significado quadrilha de malfeitores) e, mais uma vez, apontando a
culpa para o ndio des-terrado, um fora-de-lugar. Ela tambm reafirma o pr-construdo
de ndio genrico, o preguioso, que no trabalha e que tem tudo fcil. Por
outro lado, joga com a culpa dos rapazes que assassinaram Galdino, dizendo que no
falaria sobre a embriaguez da vtima para no livrar os (outros) culpados. Noutro trecho
da entrevista, ela desaqualifica de forma mais preconceituosa os seus hspedes:

OG: Como o relacionamento de vocs aqui na penso com os

ndios?
VERA: Para o ndio, a casa da gente como se fosse uma
continuidade da Funai. De modo geral, a gente no pode dizer no.
Voc no pode dar moleza pra eles seno eles montam. Eles no
tm educao. S sabem comer e domir. Do mesmo modo que h
branco safado, muito ndio no deveria ser mais ndio. Mesmo assim,
prefiro trabalhar com ndio a trabalhar com branco.
 120

Essas palavras de dona Vera ratificam a nossa proposio inicial de que existe
sempre um olhar etnocntrico para os ndios, provocando um certo desprezo da sociedade
em relao a eles. Vejamos: se a Funai estimula um clima hostil contra os ndios e se,
como afirma dona Vera, para eles, a penso como a Funai, logo, a penso um espao
hostil. Da resulta a tentativa de desqualificao. A reportagem s no questiona a que
tipo de moleza a dona da penso se refere nem porque ela diz que os ndios no tm
educao, s sabem comer e dormir (remetendo ao pr-construdo de que ndio
preguioso).

Um crime no mundo civilizado

Um crime com tal repercusso no poderia ser noticiado sem se levar em conta o
seu impacto na sociedade como um todo. Os depoimentos que se seguem servem como
termmetro da opinio pblica. Esses depoimentos vm revelar, por um lado, outros
enfoques e, por outro, confirmar alguns dos itens j tematizados acima.

Villas Boas diz que o Governo tem culpa

A morte do patax Galdino Jesus dos Santos chocou o indigenista

Orlando Villas Boas para quem a Fundao Nacional do ndio (Funai)
e o Governo so co-responsveis pela tragdia. Na opinio de Villas
Boas, se o Brasil tivesse uma poltica que assegurasse os direitos dos
ndios, Galdino no precisaria ter ido a Braslia para reivindicar a
demarcao de suas terras.
()
Embora o Governo negue, o indigenista no tem dvida de que
Galdino, assim como as dezenas de ndios que se encontram em
Braslia, foi vtima da omisso da Funai, que constitucionalmente tem
o dever de proteger os ndios, que so tutelados do Estado Brasileiro.

(O Pas, 22/04/1997)

Como podemos observar, nesta matria que vem como boxe da manchete88 , o
Globo tambm abre seu lead enfocando a morte, e no o crime, como vem fazendo na
maioria dos textos sobre o episdio. Discursivamente, possvel inferir que esse enfoque
para marcar que a morte chocou Orlando Villas Boas, conhecido por sua luta em defesa

88
Nessa mesma edio do dia 22/04/1997, a pgina 10, editoria O Pas, saiu com a manchete Ato de mil
pessoas homenageia Galdino, diagramada em cinco colunas, sendo a matria com Orlando Villas Boas
um boxe diagramado em trs colunas.
 121

das causas indgenas e que parece reafirmar a parcela de culpa do sistema nesse crime: a
Fundao Nacional do ndio (Funai) e o Governo so co-responsveis pela tragdia.
Vejamos outros depoimentos.

Herbert de Souza, o Betinho:

No h muitas palavras para qualificar isso, pela covardia e pelos
autores, que so filhos de papai e gente da elite brasileira. um sinal
extremamente grave do nvel de degenarao que h em certas
camadas altas da sociedade brasileira. Esses jovens so monstros,
perderam totalmente o sentimento humano. Se so capazes disso,
so capazes de qualquer coisa. Espero que a condio social deles
no se transforme em escudo para uma impunidade futura, quando
passar a reao forte da cidadania.
(Socilogo, presidente do Ibase e coordenador da Ao da Cidadania
Contra a Misria e pela Vida, O Pas, 22/04/1997)

James Cavallaro:

A gente fica com vergonha de ser humano ao ver esse tipo de

comportamento. O fato de a vtima ser de uma minoria preocupa as
entidades de direitos humanos e torna mais forte ainda a obrigao
do Estado de investigar e punir. Se fizer isso de forma exemplar,
estar cumprindo com suas obrigaes internacionais. Foi um ataque
ao membro de um grupo minoritrio, cujos direitos vm sendo
historicamente desrespeitados.
(Representante no Brasil da ONG Human Rights/Watch Americas, O
Pas, 22/04/1997)

Cristovam Buarque:

Quando surgem loucos que vem um homem deitado e pem fogo,

vemos que a classe mdia j v os pobres como outro tipo de gente.
Estamos com vergonha.
(Governador do Distrito Federal, O Pas, 22/04/1997)

A anlise dos trs ltimos recortes acima, inseridos no jornal como um todo,
apontam para a possibilidade de outros enfoques: (1) o ponto de vista do socilogo,
preocupado, sobretudo, com a impunidade dada a classe social dos criminosos; (2) o
enfoque universal, cuja preocupao maior est na repercusso do crime no nvel
mundial: o fato a ser sublinhado no a condio social dos criminosos, mas o
desrespeito s minorias e grupos marginalizados; e (3) a perspectiva de uma autoridade
pblica que se exime de responsabilidade, se colocando ao lado dos indignados e dos que
lamentam o fato de membros representantes da sua condio social serem os criminosos.
Em momento anterior (cf. Crimes e impunidade), chamamos a ateno para
 122

matrias que tematizam os crimes de Braslia como um fato que vem se tornando
contumaz, tendo-se em conta o descaso e a inoperncia das autoridades. Lembre-se que
Cristovam Buarque, como Governador de Braslia, prefere partilhar a vergonha por um
crime resultante de um apartheid social 89 .
Um ponto em comum que costura esses depoimentos a omisso. Ningum
parece fazer parte dessa histria, a no ser no papel de algoz: a culpa de quem?

Crime vs luta pela terra

Cartas de leitores indignados tambm foram publicadas no Globo, nesta edio.

Sabemos que so manifestaes pessoais, que no refletem, necessariamente, a opinio
do jornal. De qualquer modo, h uma edio que no aleatria. De uma forma ou de
outra, os critrios acabam refletindo uma escolha que, em ltima instncia,
ideolgica. Dentre as que foram publicadas, procedemos a uma escolha igualmente
ideolgica, porque reflete, em essncia, o curso desta anlise: pontuar o conflito
histrico entre ndios e no-ndios:

A luta pela posse da terra no comeou com os valorosos

componentes do MST. Ela j vem desde 1500! E desde aquela poca
nossos ndios vm lutando por reav-la. Lutando contra um poderoso
inimigo, que s soube espoliar, roubar, humilhar e matar. Esta histria
teve mais um lamentvel captulo nos ltimos dias, quando um
cacique foi queimado vivo na capital do pas. Infelizmente ele no foi
o primeiro e nem ser o ltimo. As naes indgenas vm, ao longo
desses 500 anos, sendo reduzidas a cinzas (literalmente). Chama
ateno, e me causa ainda maior indignao, o fato de que os
criminosos so jovens de classe mdia alta, ligados inclusive a
magistrados. O escabroso que o crime cometido foi justificado como
uma inocente brincadeira. Pensvamos que era um mendigo. No
sabamos que era ndio. Isto s vem demonstrar a cultura do
extermnio que nos desgraa desde 1500.

Ronaldo Svio, So Gonalo

(Editoria Opinio, 22/04/1997, p.6)

89
Nesta mesma edio, do dia 22/04/1997, a coluna Panorama Poltico, de Tereza Cruvinel, veio com o
ttulo O apartheid social, em aluso s declaraes do ento Governador do Distrito Federal, Cristvam
Buarque, que usou tal expresso para explicar a atitude dos criminosos. Segundo a articulista, Buarque
deu talvez a explicao mais arguta para a morte do ndio Galdino, a quem cinco jovens com-tudo
atearam fogo.
 123

Nossa escolha ao selecionar as notcias aqui analisadas, e que igualmente no

aleatria, recaiu tambm na seleo do Editorial, publicado na primeira pgina do jornal,
e que se diferencia das demais porque pe em evidncia a voz do jornal. Enquanto o
jornal, na sua dimenso discursiva como um todo, resulta num mosaico de vozes e de
diferentes pontos de vista, o espao editorial significa a tomada de posio do veculo
como instituio. Configura-se a um lugar de natureza ideolgica constitutivo da posio
enunciativa do Globo.

Razes da Selvageria

DE UM ato selvagem pode-se dizer o bvio que exige punio

exemplar e devem-se tirar lies. Ser um doloroso desperdcio que
da morte do ndio Galdino extraiam-se lies erradas e, portanto,
inconseqentes.
EM PRIMEIRO lugar, evidente que o episdio no pertence
histria trgica do indgena brasileiro, e das responsabilidades da
sociedade branca sobre o seu destino. Os jovens criminosos sequer
sabiam que o homem que dormia na calada era ndio; e na verdade
ele estava ali por circunstncia fortuita.
E SER falsa ilao inscrever o fato no rol dos problemas especficos
do Estado Brasileiro, ou das deficincias do atual Governo, seja no
nvel federal, seja no da administrao do Distrito Federal. Crimes
iguais acontecem em todas as grandes cidades do mundo, em todos
os pases onde os pais, principalmente da classe mdia alta,
simplesmente no sabem transmitir a seus filhos os valores morais
bsicos da convivncia social.
POR OUTRO lado, h razes facilmente identificveis no clima da
cidade burocrtica, estigmatizada pelos vcios de uma classe
dirigente com cio demais e muito pouco medo da lei. De alguma
maneira, o que aqueles jovens fizeram, mesmo existindo diferena de
grau e circunstncias, est associado impunidade que marcou
outros atos de violncia e irresponsabilidade em Braslia. Como se
viu, no exemplo mais recente, quando um filho de ministro de Estado
atropelou e matou um transeunte, e fugiu sem pensar em prestar
socorro.
IDENTIFICAR corretamente a lio a ser apreendida com a tragdia
do fim de semana a melhor maneira de transform-la em base para
sria reflexo. E dar algum sentido ai sacrifcio estpido de uma vida.
(Primeira Pgina, 22/04/1997)

Como aponta o Editorial, alis em posio contrria carta do leitor, o confronto

ndios vs no-ndios no uma razo de fato para o crime. Mas, como vimos, a cobertura
do jornal como um todo acabou por enfocar o conflito. Basta lembrarmos da diagramao
das fotos de Galdino e da teia de notcias sobre o fato, que deixam espaos para o leitor
acreditar que a Funai, o Governo, a dona da penso, ou mesmo o prprio Galdino
poderiam ter evitado o crime.
 124

O Globo tambm parece naturalizar a violncia na sociedade atual. Trata-se de

uma situao sem soluo, j que esse o panorama mundial, visto que crimes iguais
acontecem em todas as grandes cidades do mundo. Estamos diante de uma classe mdia
sem remdio, pois os pais simplesmente no sabem transmitir a seus filhos os valores
morais bsicos para a convicncia social.
Para o Globo, este crime apenas mais um: outros jovens da classe mdia matam
e nada acontece e o jornal nos d bons exemplos que parecem justificar mais um ato de
violncia em Braslia, cidade burocrtica, estigmatizada pelos vcios de uma classe
dirigente com cio demais e muito pouco medo da lei. Um deles, lembra o jornal, o
crime cometido por Fabrcio Klein, filho de um ex-ministro dos Transportes, que
atropelou e matou um transeunte sem prestar socorro. Logo, crimes fazem parte da
rotina dessa classe mdia. Por outro lado, este um crime exemplar para que a
sociedade, os pais e os jovens da classe mdia tirem uma lio: eduquem melhor os seus
filhos. Discursivamente, o Globo afirma de quem a culpa: dos pais inseridos na atual
ordem social mundial.

Algumas consideraes

Diante de toda essa reflexo sobre a notcia da morte de Galdino veiculada no

Globo, colocamo-nos, novamente, diante da seguinte questo: por que esse crime atraiu
tanto a ateno da Imprensa enquanto outros crimes, como, por exemplo, os dos
mendigos, no?
Porque, como vimos, a sociedade parece ter naturalizado a violncia cometida
pelos jovens da classe mdia de Braslia contra os abominveis mendigos, o que no
ocorre em relao aos ndios (estes so brbaros, selvagens, preguiosos etc., mas,
se ficarem nas suas aldeias, no incomodam, ou seja, no preciso mat-los).
comum, sim, ouvirmos que ndios foram mortos por garimpeiros ou fazendeiros, mas por
rapazes da classe mdia nunca.
Eis o elemento novo. Orlandi (1978) diz que a informao nova tem o carter da
notcia: faz saber, leva ao conhecimento. Poderamos mesmo dizer que o novo, assim,
tem o carter da soma, da adio: no diz um outro, acrescenta ao mesmo (p. 38).
Logo, a morte de Galdino que deveria ser noticiada e reafirmada e no o crime
 125

cometido pelos adolescentes de Braslia, porque ela que funciona como um acrscimo
nessa paisagem pintada pela classe mdia que manda e faz demandar na capital do Poder.
Dito de outra maneira, na organizao textual, o novo e o dado (tambm
denominado foco) aparecem como funes instrumentais, sendo o novo elemento
obrigatrio e o dado (ponto de contato com o que naturalizado por determinado grupo
social), elemento opcional. esse modelo, de acordo com Orlandi, que garante a
eficincia da anlise lingstica ao nvel da enunciao (discurso) e no mais do
enunciado (texto), como procedem os formalistas com seus falantes/ouvintes ideais
universalizados em sua competncia que tudo diz e compreende (p. 39).
Se sassemos da anlise lingstica para considerar apenas as tcnicas do fazer
jornalstico, ainda assim o elemento novo deveria estar mais no fato de que um ndio foi
assassinado porque estava des-terrado do que em mais um crime cometido por jovens
abastados, j que notcia pressupe algo inusitado.
Seja como for, pretendemos, nesta reflexo, considerar as possibilidades dos
mltiplos sentidos de que se pode revestir uma informao, a partir dessa relao do dado
com o novo, procurando ouvir, naquilo que o sujeito diz, aquilo que ele no diz mas que
constitui igualmente os sentidos de suas palavras (Orlandi 1999). Possibilidades que se
nos apresentam como filiadas a diversas ordens de discursos, porque todo discurso
prenhe de sentidos e esses sentidos no se revelam apenas pelas informaes j dadas
ou novas, mas pelos seus efeitos, produzidos dentro de um processo discursivo que
social (op.cit.).
Nessa perspectiva, podemos compreender a lgica discursiva do Globo quando
pe em evidncia o elemento dado (os jovens de Braslia) como mecanismo de
sustentao do seu lugar poltico: o lugar conservador dos valores jurdicos capitalistas
que re-produz e representa. Mas no basta apontar o lugar de intencionalidade dos
locutores, h ainda o lugar que que eles ocupam na ordem social e, logo, na conjuntura
ideolgica. Os locutores, ou melhor, os sujeitos se comunicam com a totalidade social e
este conhecimento mais o que o sujeito no conhece, mas est presente (esquecimentos no
1 e no 2) em seu discurso, constituem o que ele significa (Orlandi 1999).
Portanto, se o Globo est inserido em uma sociedade jurdica capitalista, no de
se estranhar que o seu discurso signifique (d)esse lugar. Lamentar o fato de serem esses,
jovens de Braslia, e no outros os delinqentes e por extenso a prpria classe mdia
 126

brasileira um dado que apaga a morte de Galdino (porque interessa mais chorar o
luto por quem matou). Afinal, os jovens confessaram que queriam apenas fazer uma
brincadeira porque pensavam que se tratava de um mendigo, como se queimar mendigos
fosse a coisa mais natural do mundo (seria esse um outro dado? 90 ). De qualquer modo,
discursivamente, mata-se Galdino vrias vezes, embora esse mecanismo nem sempre seja
utilizado de forma intencional. Mata-se o cidado, a liderana indgena, o ndio poltico.

3.2.2. No Porantim

Ao contrrio do Globo que, por suas caractersticas de jornal dirio, no tinha

muito tempo para uma ampla repercusso sobre a morte de Galdino, pois precisava
noticiar o episdio na edio do dia seguinte, o Porantim, que mensal, teve quase um
ms para faz-lo. Poderia at ter explorado o assunto em uma edio completa, mas era
de se supor que falaria da morte de Galdino no mais como uma novidade: partiria dela
para propor uma reflexo acerca da impunidade, da situao dos ndios brasileiros, da
demarcao de terras etc. Foi com essa expectativa que pensamos nossa anlise desse
veculo, pois o carter de ineditismo havia se perdido, mas isso no se confirmou na
edio do jornal.
Exatamente por no ser um veculo up to date, o Porantim pde explorar o fato
mesmo sem o carter de novo, apesar de ter circulado quase um ms depois do episdio
(ocorrido quando a edio no 194, de abril, j estava fechada). So condies de produo
que lhe permitem tal procedimento, diferentemente do Globo, que no pode abrir mo do
carter imediato e indito das notcias. De qualquer modo, a edio no 195, de maio
de 1997, foi a nica em que Porantim abriu para a notcia do crime. As demais edies
vieram com matrias sobre os desdobramentos jurdicos do caso e principalmente sobre a
luta dos pataxs por suas terras. Por esta razo, para ns, ser interessante analisar a
edio que chamaremos de inaugural.
No Porantim no 195, de maio de 1997, foram dedicadas cinco das 16 pginas ao
caso Galdino. Considerando que se trata de um jornal voltado causa indgena, queremos
90
Reafirmamos aqui a proposio de que matar mendigos j um fato aceito pela sociedade como
natural. Por esta razo, como vimos, no h manifestaes de repdio, no h passeatas, no h cobertura
joirnalstica, enfim. Da relacionar esse fato ao conceito de elemento dado.
 127

verificar, em termos discursivos, que enfoques so priorizados nas matrias sobre a morte
do patax Galdino. Indo um pouco alm, pretendemos explicitar de que argumentos se
vale o Porantim na constituio de seu lugar discursivo de fala com relao formao
discursiva do jornalismo. Ou seja, sendo o Porantim voltado para um fim especfico a
causa indgena, at que ponto, enquanto mdia, ele se reveste das mesmas caractersticas
de outros jornais (como, por exemplo, o Globo) no que se refere iseno e
objetividade 91 jornalsticas. Durante a anlise, certamente, outras caractersticas viro
tona.
Quando inciamos nossa anlise do Globo, questionamos o porqu de o caso ter
ocupado um espao considervel no noticirio do jornal. Indagamos se Galdino seria uma
pessoa de tamanha notoriedade, a ponto de justificar tamanho interesse por parte do
Globo e da Imprensa em geral. Aqui, considerando as relaes de poder s quais o
Porantim est vinculado e, portanto, considerando que seu lugar de fala diferente do
lugar do Globo nem melhor nem pior, diferente as questes sero outras: como o
crime contra Galdino, uma liderana patax, foi significado por um jornal que atua em
defesa da causa indgena? Qual ter sido o foco do noticirio? Vejamos.

Morte e justia social

A chamada da capa do Porantim no 195, como no poderia deixar de ser, recorta o

caso Galdino, sem, no entanto, uma referncia direta a seu nome ou ao crime (fig. 5). Sob
o ttulo Justia social, luta de todos aparece estampada a foto do ato pblico de
lideranas indgenas e sem-terra, organizado em homenagem a Galdino no dia seguinte
sua morte, em Braslia. A foto toma a primeira pgina por inteiro. E pelo enfoque
panormico possvel inferir a forma de disposio dos participantes. O grupo tem
frente jovens vestidos de preto e com as caras pintadas. Logo atrs, vemos dois ndios,
um estando de cocar. As pessoas que se seguem, em sua maioria, vestem branco e alguns
exibem o bon do MST. Bandeiras brancas e vermelhas, possivelmente do MST, so
agitadas em meio a uma faixa com os seguintes dizeres: No seu 37o aniversrio, Braslia
amanhece chorando. Foi a tnica da manchete da pgina 7 (Patax queimado vivo

91
Objetividade, aqui, traduzida por um tipo de estrutura gramatical determinado, segundo o qual a nfase
no recai sobre os enunciadores, objetos de reflexo no primeiro captulo.
 128

em Braslia, fig. 6).

Figura 5 Figura 6

A partir dessa combinao de elementos, possvel inferir que a manchete , de

fato, sobre a morte de Galdino, embora, como j antecipamos, no haja qualquer
referncia explcita ao caso. Vejamos: na foto, os jovens esto vestidos de preto, com o
desenho de cruz na testa e listas no rosto. Metaforicamente, cruz remete idia de morte,
assim como o preto, de luto; as listas em vermelho lembram a pintura corporal dos ndios,
que usam a tinta do urucum; e o branco das camisetas dos outros manifestantes e tambm
dos bales, seria a paz, que poderia ser alcanada se houvesse justia social. Alm
disso, a palavra amanhece, na faixa, uma inferncia ao crime, que ocorreu na
madrugada do dia anteior ao aniversrio do Braslia (21 de abril).
imperativo ressaltar que essa manchete est amalgamada a outra matria que
ocupa duas pginas (3 e 4) da edio, sobre a marcha que mais de dois mil trabalhadores
sem-terra fizeram em Braslia no dia 18 de abril, dois dias aps Galdino ser queimado
vivo na cidade. Na foto, manifestantes que choram a morte de Galdino so solidrios ao
Movimento dos Sem-Terra ou vice-versa j que existe uma causa em comum: a luta
pela terra, ainda que, para os ndios, terra signifique vida e para os sem-terra,
trabalho, produtividade, subsistncia.
Ou seja, justia social tambm para os que lutam pela reforma agrria e por
um novo projeto de desenvolvimento com distribuio de renda, valorizao da renda
 129

familiar, produo para o mercado inteiro e democratizao do Pas, conforme o

subttulo da matria Marcha dos sem-terra fora o debate, que abre a pgina 3. Mas
diferentemente da grande Imprensa, o Porantim explora a relao entre os ndios e os
sem-terra pela causa poltica que representam e no associados idia de baderna, de
rejeio ou de ameaadores da segurana e dos direitos da sociedade 92 e que, por esta
razo, devem ser abolidos, seja por brincadeira ou no.

O cenrio do crime

O crime aconteceu em Braslia. Braslia no qualquer cenrio. a capital do

Pas, lugar de reivindicaes e decises. Galdino no estava em Braslia por acaso, nem
vivia marginalizado num banco de praa. O alarde em torno de sua morte no deve
ocorrer porque ele um ndio e no mendigo. A morte, aqui, um crime poltico em
vrias instncias.
Um crime poltico, porque considerada a qualificao dos criminosos classe
mdia alta, filhos de polticos, de autoridades, de funcionrios pblicos bem remunerados
, a impunidade um desfecho previsvel. O movimento dos caras-pintadas, estampado
na capa do Porantim, parece uma manifestao para acabar com esse tipo de poder
corrupto e cnico, que respalda brincadeiras desse tipo 93 .
Um crime poltico, tambm, porque Galdino poderia no ter sido morto, se no
precisasse, na condio de liderana indgena, estar em Braslia brigando por um pedao
de terra que, por direito histrico, deveria ser seu e de seu povo.
Vamos, ento, ao noticirio: como j dissemos, das 16 pginas, cinco (p. 7, 8, 9,
10 e 16 e mais a capa) falam sobre o caso, sendo uma somente com depoimentos de
membros da Diocese, socilogos, escritores etc. e outra, a contracapa, com um poema de
Francisco de Aquino Jnior, da Pastoral da Juventude do Meio Popular de Belo
Horizonte (MG), entitulado Grita Galdino, e uma ilustrao do seu rosto com chamas

92
Na anlise do Globo, pudemos observar que as notcias sobre o MST ou que fazem algum tipo de aluso
ao movimento trabalham o conflito. Ou seja, o jornal deixa flashes que nos permitem inferir a
desqualificao do MST por parte no apenas do Globo, mas da mdia, em geral, e tambm das autoridades.
93
aluso ao movimento dos jovens estudantes que saram s ruas em protesto contra o ento presidente
do Brasil, Fernando Collor de Mello, em 1992, cujo governo foi acusado de promover inmeros atos de
corrupo malversao do dinheiro pblico.
 130

em volta.

A notcia da morte

A notcia da morte a que vai nos interessar nesta anlise ocupou apenas a
pgina 7 e veio estruturada da seguinte forma: ttulo, lido, matria e interttulos, com
fotos do ato pblico, um 3x4 de Galdino, um boneco de Nairo Magalhes, que anotou a
placa do Monza e uma foto de mulheres pataxs presumidamente na missa de 7o Dia.
Dessas, chama a ateno a foto de Galdino.
Retomando Barthes (1962), a fotografia, no jornalismo, um recurso usado com
toda fora tanto pelo componente esttico quanto pelo seu carter testemunhal
comprovando os textos. s vezes nem h texto condizente com a imagem. De qualquer
modo, capaz de fazer com que o leitor tire suas prprias concluses do fato a partir do
que foi registrado pelo fotojornalista. Comparando as imagens abaixo, publicadas no
Porantim e no Globo, respectivamente fig. 7 e 8, percebemos que, diferentemente do
Globo, que reproduziu a mesma foto colada a uma folha em branco, com o carimbo do
Ministrio do Trabalho, remetendo ao imaginrio do ndio que no mais ndio, o
Porantim optou por um ngulo fechado no rosto de Galdino, como se quisesse deixar sua
imagem marcada para os leitores.
Figura 7 Figura 8
 131

Num outro momento, na pgina 10 do Porantim, onde so publicadas as cartas, h

uma outra imagem (fig.9) funcionando como uma citao da imagem explorada pelo
Globo:
Figura 9

Considerando que o contedo de uma imagem visual seja fotografia, charge ou

outro tipo de ilustrao tem forte apelo afetivo, podemos inferir que a ilustrao acima
(fig. 9) uma resposta ao carimbo da reproduo utilizada pelo Globo: aqui, a
mensagem carimbada, que marca a posio ideolgica do Porantim, : Quremos
justia, em contraponto do Ministrio do Trabalho, cujo sentido o de um ndio
sem identidade.
Isso porque, de acordo com Martine Joy (2001), no s a ilustrao que sugere
uma imagem; as palavras tambm tm uma imagem, que complementar. Esta imagem,
por sua vez, no necessria para que o fato exista, mas alimenta o visual como um
ciclo, onde as palavras engendram imagens e vice-versa (Rodrigues, 2000: 21). Neste
sentido, afirmamos que as imagens no apenas se complementam como, ao se
complementarem, formam outra(s) imagem(s). Em ltima anlise, acreditamos que o
recurso utilizado pelo Porantim decorre de mais um deslizamento de sentido, isto , o
jornal se utilizou dos efeitos metafricos produzidos pelo Globo com a reproduo do
3x4 de Galdino com o carimbo que lhe coloca como um ndio sem identidade.
Vale destacar, ainda, que esta pgina, assim como a pgina 7, que analisaremos
 132

em seguida, traz uma tarja preta em diagonal, no canto esquerdo superior da pgina,
simbolizando, a partir de um conjunto de imagens (fotos, ilustraes e palavras), o luto
do Porantim.
Vamos, ento, notcia do crime, comeando pelo ttulo e lido, que est em
posio de foco e sua leitura vem antes do texto propriamente dito:

Patax queimado vivo em Braslia

Na madrugada do dia 20 de abril, um dia aps o Dia do ndio, um

crime brbaro ocorrido no centro da capital do Pas deixou de luto a
comunidade indgena e todos os que se solidariazam com os ndios
brasileiros. Galdino Jesus dos Santos, 45 anos, liderana Patax H-
H-He, do Sul da Bahia, foi queimado vivo num ponto de nibus da
Avenida W-3 Sul, uma das principais de Braslia.

O ttulo, na voz passiva, j indica que, aqui, a morte e no os criminosos ser

tematizada. Vejamos: Crime brbaro remete vtima, a quem sofreu a brbarie, e no
aos criminosos, diferente do crime de jovens de Braslia. J crime hediondo ou
crime selvagem nos remete a quem cometeu, expressando, como vimos, a tematizao
do lamento pelo fato de os criminosos serem jovens da classe mdia, sendo este o
enfoque do Globo.
Galdino era uma liderana Patax H-H-He, fato que no foi explorado com
destaque no Globo. Por outro lado, porm, o Porantim omite, por vrias vezes, a
referncia aos criminosos. Avoz passiva em foi queimado vivo, dada a sua estrutura
gramatical, favorece esse mecanismo discursivo de apagamento: bastam o sujeito
Galdino e o fato foi queimado vivo, o agente do verbo queimar no explicitado.
Vejamos a seqncia:

Galdino havia participado de uma confraternizao na sede da Funai,

na noite do dia 19, em comemorao ao Dia do ndio. Quando tentou
entrar na penso onde estava hospedado, na Asa Sul, j no incio da
madrugada, Galdino no foi atendido. Foi para um ponto de nibus
entre as quadras 703/704 Sul e adormeceu. Os cinco assassinos
passaram em frente parada e o perceberam. Num posto de gasolina
prximo, compraram lcool combustvel e retornaram W-3. Por volta
das 5h, espalharam o lquido sobre o corpo de Galdino e atearam
fogo, transformando o lder em uma tocha humana. Fugiram.
 133

O texto diz que Galdino havia participado da confraternizao pelo Dia do ndio,
mas em momento algum fala que foi a Braslia por esse motivo. Neste momento, tambm
no menciona por que o lder patax estava na rua e no na penso, naquela hora. Notem,
ainda, que os cinco assassinos (qualificao expressa) e no cinco rapazes esto num
pargrafo que abre com Galdino, ao contrrio do Globo, que abria com os rapazes e a
expresso o ndio 94 e no a liderana Patax H-H-He, ou o ndio Galdino Patax
aparecia num segundo momento. Assim como no se fala em dona Vera porque o
Porantim no lhe deu voz.
A propsito, essa uma caracterstica do jornal: no abrir espao para o
contraditrio, para o outro lado, como deveria fazer segundo as normas jornalsticas.
Nem os criminosos nem a dona da penso tm voz no Porantim. Vejamos o que Freire
comenta a esse respeito:

Qual o problema nisso? Os jornais dirios, a chamada grande

Imprensa, que tm o compromisso com o pblico em geral pelo
menos em tese e que deveriam dar os dois lados, quando o fazem
sempre conduzindo para os interesses polticos das classes dominantes
que representam Por que o Porantim, que assumidamente um
jornal partidrio das causas indgenas, que docemente panfletrio,
no poderia explorar apenas o lado que lhe interessa? Est correto, do
ponto de vista jornalstico? No. Mas isso no invalida, do ponto de
vista poltico, a importncia do Porantim como instrumento de voz
dos ndios, que, via de negra, nem voz tm na grande Imprensa que
d os dois lados. 95

Entendemos que h uma outra dimenso no observada por Freire, mas que
merece a nossa reflexo: os discursos dos veculos. Quando diz que a grande Imprensa ao
dar espao para os dois lados sempre conduz a notcia para os interesses polticos das
classes dominantes que representam, Freire parece estar se referindo apenas esfera
tcnica, estrutura cannima do jornalismo. Mas a questo no se resume a isso. H,
ainda, a esfera discursiva, isto , ao processo que consiste em considerar a enunciao
94
Para o Globo, no era Galdino, mas um ndio, o ndio genrico, qualquer ndio. o que se pode inferir
das diversas vezes em que o jornal faz meno a ele como o ndio. No Porantim, o termo aponta uma
etnia, sendo diferente dos jovens, da estudante, do juiz, no tendo o mesmo valor semntico porque
os outros apresentam uma integrao social, de formaes sociais determinadas. Diferentemente do Globo,
o Porantim no trabalha nem o ndio genrico nem como lugar social e, sim, como nao, tanto que usa o
"patax como sobrenome, reafirmando marca identitria: ndios que se re-conhecem como tais.
95
Entrevista concedida em 28 de junho de 2003.
 134

como o correlato de uma certa posio scio-histrica (Maingueneau, 1997). O Globo, a

Folha, o Le Monde, o El Pas, enfim, qualquer veculo vai produzir seu discurso de
acordo com o lugar que ocupa na ordem social e, logo, na conjuntura ideolgica,
mesmo seguindo os padres jornalsticos de ouvir sempre os dois lados.
De qualquer modo, no podemos dizer que essa uma particularidade do
Porantim. Ou algum acredita que o Globo, que um jornal que se auto-referencia,
abriria espao no seu noticirio para algum que estivesse disposto a alertar o pblico
sobre alguns programas de qualidade duvidosa da Rede Globo? Ser que o Globo deu voz
aos polticos, intelectuais, crticos quando estes se colocaram contra o acordo das
Organizaes Globo e o grupo Timelife? Ou quando criticaram aquela edio do debate
Lula x Collor veiculada pelo Jornal Nacional durante as eleies de 1989?
A nica diferena concreta entre ambos os jonais se d em termos de estrutura
gramatical: o Porantim utiliza, (quase) sempre, a forma de discurso relatado, dispensando
o recurso das fontes. Mecanismo que, em ltima instncia, significa um discurso
unilateral. So, pois, estratgias diferentes que obedecem coerncia ideolgica do
veculo, conforme veremos noutro momento (Cf. Globo e Porantim, simulacro e
monofonizao).

Crime e opinio pblica

O Porantim faz questo de marcar que lamenta a morte de Galdino uma

liderana Patax mais um ndio que morre de forma brutal (tranformando o lder em
uma tocha humana). Essa posio evidenciada a todo momento, sobretudo no trecho
(abaixo) em que narra o rito da crueldade. O desfecho em tom de indignao, repdio,
dor: Fugiram.

Os cinco assassinos passaram em frente parada e o

perceberam. Num posto de gasolina prximo, compraram lcool
combustvel e retornaram W-3. Por volta das 5h, espalharam o
lquido sobre o corpo de Galdino e atearam fogo, transformando o
lder em uma tocha humana. Fugiram.

Vamos continuao da matria, momento em que o Porantim revela os sujeitos

da restrio que fizera no lido, quando diz que o crime deixou de luto a comunidade
 135

indgena e todos os que se solidarizam com os ndios. Pelo pargrafo abaixo, vemos que
o jornal se refere no apenas a indgenas e indigenistas, mas tambm a pessoas ligadas a
movimentos sociais, igrejas e partidos polticos, sociedade em geral. Um
reconhecimento aos que, no fazendo parte de nenhum dos grupos mencionados no texto,
num primeiro momento, ainda assim no deixaram de se indignar. Vejamos.

Crime choca a opinio pblica

A morte de Galdino, aps ser queimado vivo por cinco jovens da

classe mdia alta, chocou a opinio pblica local e internacional.
Desde a priso dos assassinos, o pas inteiro debate impunidade,
educao, formao da famlia, tica, ndios, justia e demarcao de
terras indgenas. Vrias manifestaes de solidariedade e de
indignao partiram de movimentos sociais, igrejas, partidos polticos
e da sociedade em geral.

O interttulo Crime choca a opinio pblica generalista, mas o pargrafo nos

esclarece que os motivos so distintos: no Globo, choca a sociedade pelos agentes, os
jovens da classe mdia, no Porantim, choca a opinio pblica porque Galdino era uma
liderana e lutava por causas justas, inferncia que parte da construo pela voz passiva.
Desde a priso dos assassinos, o pas inteiro debate impunidade, educao,
formao da famlia, tica, ndios, justia e demarcao de terras indgenas. O Globo
no expe essas questes, nem mesmo nas falas de DaMatta e Betinho. Prefere expor os
nveis de criminalidade, a degradao da classe mdia, a impunidade, Estatuto do ndio
engavetado desde 1993 etc., enquanto o Porantim traz tona a relao de conflitos
ndios x Justia x demarcao das terras.
Notem que nos primeiros prgrafos do lido e o lead da matria do Porantim
abrem com Patax, Galdino (crime brbaro), Galdino e Galdino, respectivamente.

Patax queimado vivo em Braslia

Na madrugada do dia 20 de abril, um dia aps o Dia do ndio, um

crime brbaro ocorrido no centro da capital do Pas deixou de luto a
comunidade indgena e todos os que se solidariazam com os ndios
brasileiros

Galdino Jesus dos Santos, 45 anos, liderana Patax H-H-He, do

Sul da Bahia, foi queimado vivo num ponto de nibus da Avenida W-3
Sul, uma das principais de Braslia.
 136

Galdino havia participado de uma confraternizao na sede da Funai,

na noite do dia 19, em comemorao ao Dia do ndio.

Essa disposio que recorta no tpico frasal de cada pargrafo a figura de Galdino
se diferencia, totalmente, do Globo, cujo enfoque privilegia sempre os jovens de
Braslia, cinco rapazes, os rapazes e os cinco rapazes (Cf. Um crime e duas
imagens)
Quando o Porantim, diz: o crime provocou reaes, no est falando do crime
dos cinco adolescentes, mas da morte de Galdino, j que a expresso est sempre
associada a indigenistas, a pessoas que se interessam pela causa indgena. Ou seja,
tematizada a morte de Galdino (aqui, Galdino no um sem-lugar, um ndio des-terrado,
ele Galdino Patax, com uma identidade). Ao passo que no Globo, o que temos a
referncia constante aos cinco rapazes, sempre associada classe mdia, como que
lamentando o fato de eles pertencerem a essa classe, expresso da maior fatia do pblico
cativo do jornal. Por sinal, a meno classe social dos criminosos quase nunca
mencionada no Porantim, a no ser no boxe, quando aparece implicitamente:

Testemunhas agiram rpido e permitiram a priso dos

assassinos

A ao rpida das testemunhas Nairo Magalhes, Tatiana Pereira

(que anotaram a placa do carro), Adriano Gomes Siqueira e Jos
Maria Gomes, e ainda de Evandro Castelo Branco Pertence, filho do
procurador da Repblica, Seplveda Pertence, foi o que, sem dvida,
permitiu que os assassinos fossem presos em flagrante. Max Rogrio
Alvez, Erons Charle de Oliveira, Antonio Novelli Vilanova (todos de 19
anos) e o menor G.N.A.J. foram flagrados instantes aps o crime.

As testemunhas s so nominadas neste pargrafo. Todavia, em nenhum

momento, nem mesmo quando cita a filiao de Evandro Pertence, o Porantim explora a
classe mdia, equanto que no Globo houve destaque para Evandro, e as outras pessoas,
que tambm ajudaram, apareciam como coadjuvantes. Uma curiosidade: aqui falado
que Max tentou negar o fato, j na verso do Globo ele assumiu o crime imediatamente e
ainda levou a polcia casa dos amigos, o que refora a nossa proposio de que o Globo
ambguo: ora expe a degradao dos criminosos, ora parece querer justificar o desvio
 137

de conduta, nesse caso, por meio de sua resignao (assumiu-se a autoria do crime).
A matria tambm menciona a declarao dos rapazes, de que pensavam tratar-se
apenas de um mendigo, detalhe no registrado no Globo, num primeiro momento, a
matria inaugural s fala em brincadeira.
As pginas seguintes no falam mais da notcia do crime, embora estejam ligadas
ao tema morte de Galdino/luta dos pataxs. O assunto explorado na pgina 8 uma
homenagem a Galdino, no a do enterro (ilustrada pela foto da capa do jornal), mas a de
inaugurao da Praa do Compromisso. Foi um ato pblico organizado pelo Governo
do Distrito Federal em conjunto com o Cimi, a CNBB e outras entidades ligadas aos
direitos humanos e problemtica indgena. E a matria vem reafirmar a posio
enunciativa do Porantim, de lamentar a morte de uma liderana indgena, o patax
Galdino.

Homenagem rene quase duas mil

pessoas na Praa do Compromisso

No dia 27 de abril, sete dias aps o assassinato de Galdino de

Galdino, o Governo do Distrito Federal, em conjunto com o Cimi, a
CNBB, Inesc, Movimento Nacional dos Direitos Humanos, Comisso
dos Direitos Humanos da Cmara dos Deputados e outras entidades,
realizou um grande ato pblico na praa que fica atrs da parada de
nibus onde o lder patax foi queimado.

Notem que o Porantim tambm faz referncia ao MST, emprestando um sentido

diferente do apresentado no Globo, obviamente. Aqui, a aluso nos parece uma maneira
de legitimar o ato, uma vez que a figura dos sem-terra remete luta pelo direito terra,
o que, em ltima anlise, estaria legitimando a reinvidicao dos ndios, em geral, de
Galdino, que estava ali com essa misso.

O ato contou com a participao de quase mil pessoas entre

estudantes, representantes do Movimento dos Trabalhadores Rurais
Sem Terra e de entidades de apoio aos ndios e aos direitos humanos
e lideranas indgenas de pelo menos nove povos indgenas.

O Porantim, que, como vimos, tem condies de produo diferentes das que
caracterizam a grande Imprensa, pode lanar mo de contedos que estejam em
consonncia com sua posio ideolgica ( o caso da pgina 16, que traz um poema para
 138

Galdino). Ainda na matria sobre o ato, o Porantim explora cenas que ilustram o
sentimento de solidariedade. Sentimento agora oficializado pelo Governo do Distrito
Federal.

Na parada de nibus, uma placa indica que a partir daquele dia a

praa da 703/704 passou a se chamar Praa do Compromisso.
Compromisso com a vida e a solidariedade entre os homens. O
governador Cristvan Buarque foi mais adiante: Esta praa se chama
Brasil, se chama Patax, se chama Galdino, se chama esperana e
compromisso com o futuro deste Pas.

A estrutura semntica na fala do governador de Braslia nos remete, mais uma

vez, ao conflito ndios x Justia x demarcao de terras. Dessa composio lingstica,
podemos inferir que o local da brbarie, cometida contra uma liderana indgena que
reinvindicava na Justia as suas terras e que por isso estava ali , simbolizaria, a
partir daquele momento, o compromisso oficial de que haveria justia no Pas, um
pas com futuro promissor. Afinal, quem falava era uma autoridade, revestida de capital
simblico para faz-lo. O Porantim, mais uma vez, no se utiliza de fontes. Usa o
discurso relatadado, como se o prprio jornal fosse (a nica) testemunha dos fatos.
Veremos, mais frente, o efeito discursivo dessa estruturao. Vamos seqncia final
da matria:

Durante o ato, crianas fizeram pinturas, representando a paz e

Galdino. Um grupo de grafiteiros coloriu a parada com as cores da
vida. Um escultura em forma de pomba foi moldada em cimento para
que crianas e demais presentes pudessem deixar suas marcas. Um
ato ecumnico organizado pela igreja evanglica, judaica, catlica e
um ritual do povo Xavante fechou a programao de manh. tarde,
polticos, representantes de entidades e lideranas indgenas fizeram
discursos lembrando a memria de Galdino e pedindo justia com a
punio dos culpados. As manifestaes terminaram no fim da tarde
com apresentaes artsticas e de cantores da terra.

Notem que em nenhum momento, tambm nesta matria, abre-se espao para
fontes. A forma do discurso o relato.
Ainda nessa pgina, dois boxes, sendo um sobre o conflito de competncia entre
as justias Comum e Federal para julgar os assassinos, j como desdobramento do crime,
 139

e outro, sobre o conflito no municpio de Pau Brasil, que, segundo o texto, foi acirrado
em decorrncia da morte de Galdino (Morte de lder acirra conflito em Pau Brasil). O
lead da matria diz que no dia 6 de maio, fazendeiros invasores da terra Patax H-H-
He, qual pertencia o ndio Galdino, fecharam todas as entradas da cidade de Pau
Brasil, furaram pneus de veculos da Funai () impedindo qualquer acesso rea
indgena e ameaando espancar e retirar fora os ndios que esto nas fazendas
ocupadas.
O ato constitua-se em uma represlia deciso do juiz Tourinho Neto (TRT 1a
Regio) que, em 30 de abril, concedeu liminar garantindo a permnncia dos Patax na
rea de 778 hectares. Aqui, mais uma vez, aparece a questo da luta pela terra como
pano de fundo para a morte de Galdino e a Formao Discursiva terra balizando o
discurso. Um dado curioso ocorre no pargrafo seguinte e vem ilustrar o que dissemos
sobre a estrutura discursiva do Porantim. Vejamos:

Conforme o relato de pessoas que estavam no local, o centro de Pau

Brasil foi transformado numa verdadeira praa de guerra. Os
fazendeiros incitaram, atravs de servios de alto-falantes da cidade,
toda a populao a se rebelar contra o povo Patax e contra a
deciso judicial. Ao mesmo tempo em que proibiam os cidados de
exercerem o direito de ir e vir, interditando todas as vias de acesso
cidade, realizavam grande chuvasco em praa pblica como forma de
demonstrar poder e afrontar a comunidade indgena Patax.

Quem so as pessoas que relataram? No h reproduo textual de falas citao

direta para dar, digamos, credibilidade, ao relato. Assim como na matria sobre a
homenagem a Galdino, aqui o Porantim fala de um lugar de autoridade, donde
pressupe-se a veracidade dos fatos relatadados sem o testemunho por meio de falas.
Talvez porque, diferentemente do Globo, que trabalha com pblicos diversos, o
Porantim, por ser voltado a uma causa especfica, produz seu discurso visando os que
compartilham dessa causa, o que lhe confere legitimidade. Ou seja, podemos inferir,
neste momento, que o Porantim parte do princpio de que seu relato ser compreendido e
aceito pelo seu pblico alvo, os que, como ele, esto em defesa da causa indgena.
 140

Crime e martrio

Outra caracterstica do Porantim esta na ordem do discurso a interpelao da

Formao Discursiva da Igreja presente em alguns textos e, portanto, na prpria estrutura
editorial do jornal. O vis religioso aparece na utlilizao de termos como martrio,
ressurreio e tambm na utilizao de vozes de setores ligados Igreja, confirmando
o discurso unilateral que torna unssonas as falas do Cimi, das diferentes misses e
dioceses, de congregaes religiosas, pastorais etc. Recortamos alguns exemplos,
marcados por momentos distintos da cobertura do Porantim sobre a morte de Galdino e a
luta dos pataxs. O primeiro a ser destacado o artigo do antroplogo Jos Jorge de
Carvalho, da Universidade de Braslia, UnB, publicado na mesma edio (de maio),
pgina 9. Vejamos o ttulo e o primeiro pargrafo:

O martrio do Patax Galdino e o neo-nazismo da elite brasileira

Um conto de fico sobre a opresso secular dos ndios no Brasil

dificilmente conseguiria reunir um nmero to macabro de
ingredientes emblemticos da assim chamada formao social
brasileira: cinco filhinhos de papai, absolutamente convencidos da
impunidade que cerca sua condio de classe e de status, resolvem
queimar uma pessoa que dorme num banco de nibus. Essa pessoa
ou no-pessoa, aos olhos dos assassinos era um ndio brasileiro,
que viajara capital do pas em uma das inmeras tentativas de seus
irmos de tribo de recobrar algo de sua autonomia e de alguns
pedaos de terra que lhes vem sendo retirada por meio de violncia e
de coao ao longo de praticamente meio sculo. Julgou seguro um
ponto de nibus e, a, foi queimado. A relao que mantinha com
seus algozes coloca-o no lugar de martrio.

Notem que o vocbulo martrio, remete a um mrtir, cuja grade semntica

admite, pelo menos, duas possibilidade de significao: (1) pessoa que sofreu tormentos,
torturas ou a morte por sustentar a f crist e quem se sacrifica, sofre ou perde a vida
por um trabalho, experincia, etc.. Temos, a, outro deslizamento de sentido, se
considerarmos a correlao entre a primeira e a segunda proposies, e a morte de
Galdino. Embora no tenha morrido por sua condio tnica, Galdino foi sacrificado,
perdeu a vida por uma causa, que, em ltima instncia, causa da Igreja tambm. Logo,
morreu como Cristo, para defender o seu povo. Morreu por seu povo.
Essa categoria est presente em vrias edies do Porantim, significando os
 141

ndios como mrtires, por sua luta pela terra. Vejamos um boxe da edio no 244, de abril
de 2002, que trata do conflito histrico entre ndios e no-ndios:

Mrtires

A caminhada do Cimi Norte I se fez com vitrias e recuos, sorriso e

prato, suor e sangue dos mrtires. Dezenas de lideranas indgenas
tombaram ante o inimigo enfurecido. Fazendeiros, garimpeiros,
policiais, posseiros e pessoas simples, a mando de poderosos,
derramaram o sangue de centenas de annimos Yanomami ou
Waimiri-Atroari, dos Macuxi Mrio Davis e Damio Mendes, Alex da
Silva, Joo Papagaio e outros; de muitos povos, em momentos
distintos, porm pela mesma razo: queriam tomar a terra dos
indgenas.

Mais uma vez, ndios deram o sangue por uma causa, so mrtires.
Outras marcas da Formao Discursiva religiosa aparecem nessa mesma edio
(no 244), com o uso de termos como misso (que remete a messias, pessoa ou
coletividade na qual se concretizam as aspiraes de salvao ou redeno) e terra sem
males (significando, a, vida a servio do bem, contraposta pelo uso de sem males
categorias da Igreja, bem versus mal) .
Aparecem, tambm, na edio no 234, de abril de 2001. A mais expressiva, nesta,
foi a correlao de idias e sentidos entre a morte de Galdino e a Pscoa, perodo em que
a Igreja Catlica celebra a ressurreio de Cristo, o messias. A matria A
ressurreio de Galdino trata da deciso do Superior Tribunal de Justica (STJ), que no
admitiu recurso extraordinrio interposto pelos advogados dos criminosos, cuja finalidade
era anular deciso daquele tribunal proferida em 1999, qualificando o crime como
homicdio doloso 96 . Recortamos o chapu, o ttulo e o pargrafo em que o Porantim se
utiliza dos efeitos metafricos produzidos pelo discurso religioso: aqui, Galdino, o
messias, o mrtir, ressuscita e a nao Patax comemora (por acaso, o assunto foi
notcia dias aps a Semana Santa).

Pscoa do Povo Patax H-H-He

A ressurreio de Galdino

96
Embora os desdobramentos jurdicos no estejam no escopo de nossa anlise, ao final, faremos um breve
histrico resumindo o longo percurso jurdico para o julgamento e condenao dos assassinos de Galdino
Jesus dos Santos.
 142

Mas a longa espera pelas decises dos tribunais no impede que o
povo H-H-He de vivenciar a sua Pscoa, pois tem certeza da
Ressurreio. Por isso, Galdino vive, assim como vivem tantos outros
lderes de seu povo que morreram lutando. Seus algozes jamais
conseguiram destruir sua principal arma de luta, a Memria da
Resistncia. Esta os fez resistir a 500 anos de dominao iniciada
com o projeto colonizador europeu.

Por esse jogo de sentidos, Galdino sofreu, mas os pataxs triunfaram. Se, para a
Igreja, pscoa simboliza redeno, a salvao oferecida por Jesus Cristo na cruz, com
nfase no aspecto de libertao da escravido do pecado, aqui, simboliza o sacrifcio de
Galdino para a justia e a libertao de seu povo.
No que tange opinio pblica, a repercusso do caso Galdino suscitou, tanto no
Porantim, como no Globo, inmeras manifestaes de leitores que, indignados, prestaram
homenagens e solidariedade a Galdino. No Porantim, vrias edies abriram espao para
cartas, artigos e at poemas de simpatizantes da causa indgena, mesmo quando o
exemplar no trazia nenhuma matria referente ao crime. Apenas a edio que noticia a
morte de Galdino (no 195, maio de 1997) dedicou uma pgina inteira com cartas, a pgina
10 (a mesma que traz um carimbo ilustrado com os dizeres: Queremos justia). Foram
14 cartas, das quais apenas quatro no eram de entidades ligadas Igreja Catlica ( a
voz unssona aparecendo aqui tambm). Selecionamos, aqui, trechos de duas, j que as
mesmas sintetizam, de certa forma, a opinio dos leitores deste jornal.

No podemos continuar vivendo num cenrio de terror, sendo alvo

da injustia federal que permite todo tipo de ataque e agresso ao
ndio. Para ns, no adianta a indignao do presidente Fernando
Henrique Cardoso na mdia. Acreditamos que s a demarcao pode
pr fim aos seculares massacres de nosso povo e nos dar o pleno
direito de dizer: somos os verdadeiros donos da terra

(Jernimo Pereira da Silva, coordenador geral do Conselho

Indgena de Roraima)

Os jovens assassinos que colocaram fogo no ndio Patax so fruto

de uma sociedade que perdeu a noo de dignidade, de valor vida,
e que tem dos indgenas a imagem de violentos, brutos, desalmados
e ignorantes. Essa mesma sociedade que quer civilizar os ndios a
que destri as matas, envenena os rios, contamina o ar e nega a eles
o direito de viverem na terra que sempre lhes pertenceu. Que a morte
de Galdino Patax se converta em resultados concretos, que
 143

garantam os direitos indgenas e restituam a dignidade e o respeito

vida entre os seres humanos.

(Coordenadoria Ecumnica de Servio Cese, endereada

Comunidade Patax).

O importante a ressaltar nessas duas cartas so os mltiplos sentidos emprestados

morte de Galdino. Por um lado, essas vozes denunciam a ineficcia de um Governo
que, em vez de agir, prefere se indignar e lamentar o ocorrido com jovens de classe
mdia. Uma ao eficaz com relao aos direitos do ndio, com certeza, evitar que
outros crimes como esse venham a se concretizar.
Por outro lado, a morte de Galdino significa, em largo alcance, a morte dos
valores morais de uma sociedade. De uma sociedade que se diz civilizada e que impe
a violncia e a destruio queles que no se encaixam em seus padres e valores.
Em ltima instncia, cartas como estas se contrapem ao recorte discursivo do
editorial do Globo 97 . Ao contrrio desse editorial, segundo o qual a morte do ndio no
foi intencional, ter morrido um ndio e no um mendigo (ou outra pessoa qualquer) foi
uma coincidncia infeliz, o Porantim tematiza a perda de uma liderana indgena. Foi
Galdino, liderana Patax H-H-He, independente das condies fortuitas do crime,
que morreu. , sim, um crime sem justificativa.
A partir da, possvel se falar, ento, num deslizamento de sentidos entre o corpo
de notcias do Globo (e da grande Imprensa, em geral) e o Porantim: do lamento do
crime cometido por jovens de elite passa-se ao lamento de uma morte poltico-social.
vlido ressaltar, por fim, que esses dois enfoques no espelham uma perspectiva
maniquesta dos fatos. O sentido da ordem do jurdico, do ideolgico. da ordem do
discurso.

3.2.3. Globo e Porantim, simulacro e monofonizao

A anlise que fizemos at aqui procurou mostrar os diferentes enfoques do mesmo

fato trazidos pelos dois jornais, Globo e Porantim. Consideradas as injunes

97
O Porantim no tem editorial, logo, no seria possvel pr em contraponto a opinio expressa na mesma
estrutura jornalstica dos dois veculos.
 144

institucionais, sociais e ideolgicas que caracterizam as respectivas posies enunciativas

dos jornais, algumas questes quanto ao fazer jornalstico propriamente dito surgidas
durante a anlise, merecem um pouco mais de reflexo.
O aspecto a entrar em discusso diz respeito ao fato de o Porantim no deixar
espao para o contraditrio, quando d voz, apenas, queles que parecem simpatizar com
sua causa. Ao ouvir somente as vozes daqueles que teriam importncia no contexto da
causa indgena pode fazer do Porantim um espao restritivo e cimentar a uma diferena
material significativa em contraponto com o Globo. Tal estratgia discursiva calar
certas vozes e ouvir outras pode parecer estranha formao discursiva do jornalismo,
pois o efeito de objetividade 98 e de iseno jornalsticas poderia no ser um critrio a ser
trabalhado no noticirio do Porantim.
Durante o percurso da anlise do Globo, por vrias vezes, assinalamos espaos de
descontinuidade lingstica. Nesses espaos, joga-se com a descontinuidade entre uma
proposio e outra na textualidade da notcia, abrindo-se, ento, a possibilidade de o
leitor imprimir uma lgica discursivo-ideolgica a essa descontinuidade gramatical. Tal
mecanismo, em geral, joga com dados que ilustram depoimentos de diferentes fontes, por
isso o encadeamento de proposies, aparentemente, desconexas.
Esse mecanismo, porm, no isento de conseqncias. Um efeito imediato
decorrente desse tipo de estrutura textual colocar em evidncia outras vozes, ou outros
enfoques diferentes dos do jornal. Tem-se, a, o efeito de mosaico, segundo o qual o
Globo reuniria num s espao discursivo uma variedade de vozes. Por sua vez, a
conseqncia advinda dessa imagem de mosaico seria a de um espao democrtico, o
qual reuniria vozes e opinies contraditrias ou contrrias.
A iseno do jornal estaria, assim, garantida, quando este se apresenta como
espao polifnico. Levando-se em conta, porm, que qualquer seleo no aleatria, a
escolha de qualquer segmento obedece a uma injuno maior a posio ideolgica do
jornal. Na verdade, o que seria um espao polifnico acaba por se tornar uma dimenso
monofnica, resultante do jogo de silenciamento institudo pelas escolhas, pela edio,
pela descontinuidade lingstica, pela diagramao do jornal etc. Tanto assim que o

98
Reafirmamos, aqui, tratar-se de um efeito de objetividade e no de objetividade traduzido por um
tipo de estrutura gramatical determinado aquele onde vai predominar a funo referencial da linguagem,
segundo a qual a nfase recai sobre a mensagem, o fato, os protagonistas, e no sobre os enunciadores,
objetos de reflexo no primeiro captulo.
 145

editorial cumpre sua funo: o de suprir os possveis espaos de descontinuidade, os

possveis buracos abertos, claro, interpretao do leitor, fazendo ouvir uma voz nica,
a do jornal.
Os processos de silenciamentos e de monofonizao, em verdade, jogam com um
simulacro. Um simulacro institudo com os mais diferentes mecanismos de linguagem.
Diferente do Globo, o Porantim, quase sempre, dispensa o recurso das fontes.
No h espaos de descontinuidades, no h a simulao de um espao polifnico. O
texto linear, atendendo aos bons princpios de coeso e coerncia textuais, como
ilustra o trecho abaixo:

Patax queimado vivo em Braslia

Na madrugada do dia 20 de abril, um dia aps o Dia do ndio, um

crime brbaro ocorrido no centro da capital do Pas deixou de luto a
comunidade indgena e todos os que se solidariazam com os ndios
brasileiros. Galdino Jesus dos Santos, 45 anos, liderana Patax H-
H-He, do Sul da Bahia, foi queimado vivo num ponto de nibus da
Avenida W-3 Sul, uma das principais de Braslia.

Galdino havia participado de uma confraternizao na sede da Funai,

na noite do dia 19, em comemorao ao Dia do ndio. Quando tentou
entrar na penso onde estava hospedado, na Asa Sul, j no incio da
madrugada, Galdino no foi atendido. Foi para um ponto de nibus
entre as quadras 703/704 Sul e adormeceu. Os cinco assassinos
passaram em frente parada e o perceberam. Num posto de gasolina
prximo, compraram lcool combustvel e retornaram W-3. Por volta
das 5h, espalharam o lquido sobre o corpo de Galdino e atearam
fogo, transformando o lder em uma tocha humana. Fugiram.

O resultado dessa estruturao no em si o silenciamento, ou a monofonizao.

O que se tem a instituio de um discurso unilateral, traduzido por uma s voz. Trata-se
de atestar uma estrutura monofnica na origem, no porque explicita os lugares de
silenciamento e apagamentos, como discutidos acima, mas sim porque trabalha sobretudo
com o no-dizer. Silenciar, aqui, calar no sentido explcito. A opo por esse tipo de
estrutura discursiva revela um discurso centralizador, com uma postura poltica mostra,
em oposio ao simulacro.
As duas estruturas discursivas em contraponto apontam, por sua vez, a que fins as
mesmas atendem. O Globo, exemplar da grande Imprensa, se constitui em primeira
instncia com fins mercadolgicos, por isso a simulao de um espao onde ecoam
 146

diferentes vozes. Ao passo que o Porantim se dirige a militantes de uma causa, que
conhecem e se reconhecem na materialidade discursiva deste veculo.
A grande questo, porm, que desejamos assinalar se esses tipos diferenciados
de fazer jornalstico constituem uma s formao discursiva, no caso, a formao
discursiva do jornalismo.
Um possibilidade de resposta reside no fato de considerar os dois mecanismos a
mesclagem de diferentes vozes e a conduo de uma voz nica (o texto linear) como
ambos constitutivos do fazer jornalstico, sendo que, dependendo do veculo, uma ou
outra estrutura ser privilegiada. Acaso o editorial do Globo no traz em si a promoo de
uma voz nica, num texto igualmente linear?
De qualquer modo, se vlida a nossa proposio, o Porantim poderia ser
classificado numa outra categoria do jornalismo o jornalismo alternativo. Grinberg
(1987) diz que

Comunicao alternativa sempre uma prtica daqueles que,

sentindo-se dominados cultural, econmica, poltica e socialmente,
buscam espao para se expressar. Este conceito parece referir-se,
primeira vista, de modo impreciso, tanto necessidade de opes
originadas na prpria estrutura unidirecional dos meios, como no
regime de propriedade e controle, isto , no monoplio que sobre eles
exercem os detentores do poder (p.19).

luz desse autor, entendemos que, para ser alternativo, no basta que um jornal
esteja s margens da rede de distribuio da grande Imprensa. preciso que apresente
uma diferena discursiva em relao a um veculo de comunicao de massa, como nos
parece ser o caso do Porantim e do Globo. Nesse sentido, o alternativo ope-se ao
meramente complementar ou marginal, pois implica, embora em medida varivel, um
questionamento do status quo (op.cit: 21). Ou seja, a opo sempre frente aos grupos
que usufruem em proveito de setores privilegiados (econmicos e/ou polticos) a
propriedade ou controle dos meios de informao.
Significa dizer que mesmo um alternativo pode ser autoritrio na forma como
veicula seu contedo. No caso do Porantim, ao mesmo tempo em que sua estrutura
discursiva revela um discurso centralizador, desvela um discurso autoritrio o
autoritarismo um vis da formao discursiva da Igreja , com uma postura poltica
 147

mostra, mas autoritrio. Acaso o discurso do Globo no traz em si a promoo de um

discurso ordenador e disciplinador, da ordem e da moral, igualmente autoritrio?
Enfim, o percurso da nossa anlise buscou sublinhar os aspectos discursivos que
contribuem formao discursiva jornalstica.

3.2.4. O desfecho

Os desdobramentos jurdicos do crime contra Galdino, que culminou com a

condenao dos assassinos, no fazem parte do escopo de nossa anlise. Todavia,
entendemos que necessrio fazer aqui um breve restrospecto das tentativas de manobras
por parte da defesa em contraponto luta incessante dos Pataxs para verem os
criminosos na cadeia.
Quando da semana do crime, o noticirio da grande Imprensa deu conta de que os
assassinos seriam julgados por crime hediondo, em funo, entre outras coisas, de os
rapazes terem planejado queimar Galdino depois que o viram dormindo num banco de
praa (fizeram vaquinha para comprar o lcool, trocaram de carro duas vezes etc.) e de
no terem prestado socorro, mesmo diante de um corpo em chamas. Eles foram
indiciados por homicdio doloso (intencional) triplamente qualificado to logo o inqurito
foi encerrado, seis dias aps o crime.
Antes mesmo de a defesa se pronunciar, houve um conflito pela disputa de
competncia para julgar o caso entre a Justia Comum e a Justia Federal. De acordo com
a Constituio de 1988, da competncia da Justia Federal julgar os crimes praticados
contra indgenas. Porm, considerando que os rus no sabiam que se tratava de um
ndio, o julgamento ento caberia Justia Comum. A juza Leila Cury, da Vara Tribunal
do Jri do Distrito Federal, indeferiu o pedido para que desistisse do processo e o
transferisse para a Justia Federal e decretou, no dia 28 de abri, a priso preventiva dos
assassinos de Galdino, enquanto a disputa de competncia tramitava no Superior Tribunal
de Justia (STJ). Na data de 14 de maio de 1997, o STJ decidiu pela manuteno do caso
na Justia Comum. A deciso foi comemorada pelo Cimi e por indigenistas em geral.
A partir da, iniciaram-se as vrias tentativas de manobras por parte dos
advogados de defesa, no sentido de descaracterizar o crime como crime hediondo para
 148

qualific-lo como leso corporal seguida de morte. O argumento: no houve inteno

de matar, foi apenas brincadeira de mau gosto dos jovens. Por sua vez, a Promotoria
defendia a tese de homicdio triplamente qualificado: motivo torpe; crueldade por terem
ateado fogo numa pessoa que estava indefesa, dormindo; impossibilidade de defesa da
vtima. Comeava o embate.
Quatro meses aps o crime, na sexta-feira 15 agosto, a surpesa: a juza Sandra de
Santis Mello optou pela tese da defesa: nas 22 pginas em que fundamentava a sua
deciso, ela descrevia a conduta pacfica dos adolescentes e a reao de pnico que tiveram
ao ver a tocha humana, o que a levou a concluir que houve inteno na leso corporal, mas
no houve inteno na morte. Baseada nesse entendimento, ela decidiu ainda que o crime
seria julgado por um juiz singular e no mais por jri popular. Defesa e lideranas indgenas
consideraram uma dupla derrota. Primeiro, porque, como postulava a Promotoria, qualquer
pessoa, ao tocar fogo noutra, sabe do risco iminente de morte. Segundo, porque a pena para
leso corporal inferior.
Enquanto um crime de homicdio doloso triplamente qualificado pode levar os
rus a uma pena entre 13 e 34 anos, o de leso corporal seguida de morte prev pena de
quatro a 12 anos, praticamente um tero da outra. A deciso provocou reaes de vrias
entidades, entre elas o Cimi, que, em nota pblica, que houve corporativismo porque havia
um filho de juiz sendo julgado. Os pataxs, junto com lideranas de outras etnias, tambm
realizaram uma srie de protestos. Na segunda-feira, 18, a Promotoria entrou com recurso
contra a deciso de Sandra de Mello.
A polmica se estendeu por quase um ano. Em 5 de maro de 98, os
a
desembargadores da 2 Turma do Tribunal de Justia de Braslia decidiram - por 3 votos a 0
pela manuteno da deciso de Sandra de Mello. A Promotoria novamente recorreu, desta
vez ao Superior Tribunal de Justia (STJ). Um ano depois, em fevereiro de 1999, sai a
setena do STJ: por 3 votos a 1, ficou decidido que os res seriam julgados por homicdio
doloso e por um jri popular. Estava, portanto, anulada a deciso da juza. O nico voto
favorvel a Sandra de Mello foi do ministro dson Vidigal, que apresentou um argumento
burlesco: para justificar a tese de que os rapazes no tinham inteno de matar, acabou
desqualificando Galdino: A vtima tinha ingerido bebida alcolica e se enrolou num
cobertor altamente inflamvel.
O comentrio chocou o plenrio, que, no entanto, no podia se manifestar (inclusive
 149

os familiares de Galdino, que estavam presentes). No bastasse o absurdo do argumento, o

ministro comparou o crime a uma brincadeira em que um palito de fsforo posto entre os
dedos da vtima , depois, aceso. Uma brincadeira comum no Nordeste que, para o ministro,
tem o mesmo peso do ato criminoso dos rus.
Bizarrices parte, a deciso do STJ foi comemorada pelos parentes de Galdino, pela
Promotoria e por todos os que se solidarizavam causa. No entanto, tiveram de esperar por
quase trs anos para o julgamento. Em 6 de novembro de 2001, iniciou-se o julgamento. Os
rus j estavam presos havia quatro anos e seis meses (exceto Gutemberg de Almeida,
irmo de Toms, que poca era menor tinha 17 anos , cumpriu punio em um
Centro de Custdia e atualmente em liberdade).
O Tribunal do Jri do Distrito Federal era presidido por Sandra de Mello, para
desespero da Promotoria que pediu seu afastamento, mas no conseguiu e alvio da
defesa. Dias antes, a promotora Maria Jos Miranda Pereira se afastou do caso alegando
motivos pessoais, depois de quase cinco anos lutando para pr os cinco acusados diante de
um jri popular. poca, comentou-se que ela se afastou por saber que Sandra de Mello
presidiria o julgamento, mas nenhuma declarao foi dada nesse sentido.
Durante cinco dias, a sala do jri foi tomada por forte comoo: de um lado, os que
queriam ver a condenao dos rus; de outro, seus familiares, temendo pelo pior. Ao fimde
um julgamento tumultuado, que dividiu a opinio de juristas e mobilizou a opinio pblica,
o Tribunal do Jri condenou a 14 anos de priso os quatro jovens que mataram Galdino.
Como estavam presos havia quatro anos e seis meses, se mantivessem boa conduta, seriam
libertados em 2004. Apesar de ter, em alguns momentos, deixado transparecer
condescedncia com os rus, Sandra de Mello, leu a setena enquandrando-os no crime de
homicdio triplamente qualificado.
A juza arbitrou a pena base em 15 anos, prxima da mnima prevista no Cdigo
Penal para esse crime, que de 12 anos. Descontando atenuantes dos agravantes, a pena foi
reduzida a 14 anos. Pesou a favor dos rus o fato de serem primrio, terem confessado o
crime e, na poca, terem menos de 21 anos. O resultado foi comemorado pela Promotoria e
por todas as lideranas indgenas e entidades que pediam a condenao dos criminosos. E
acabou sendo considerada de bom tamanho tambm pela defesa.
Em maro de 2002, quatro meses aps o julgamento, trs dos condenados receberam
benefcios pela boa conduta. De acordo com os autos dos processos de execuo de
 150

sentena , eles tiveram facilidades para arrumar vagas em rgos pblicos, passando frente
de presos que cumprem pena em regime semi-aberto e que, por lei, teriam prioridade pelas
vagas. Conseguiram por influncia e apadrinhamento, segundo o diretor da Fundao de
Amparo ao Trabalhador Preso do Distrito Federal (Funap-DF), Adalberto Monteiro. Mas foi
a prpria Funap que indicou Antnio Novely, Eron Chaves e Toms de Almeida para as trs
vagas disponveis . Um ms depois, a Vara de Execues Criminais concedeu autorizao
para que eles trabalhassem fora.
No dia 3 de maio do mesmo ano, o Ministrio da Justia cancelou as vagas,
alegando possibilidade de conflito com as comunidades indgenas que freqentam o
Ministrio. Eles recorreram ao Tribunal de Justia e conseguiram o habeas-corpus para
trabalhar fora da priso. O mesmo aconteceu com Max Rogrio Alves, que em julho pediu
autorizao para trabalhar no escritrio de advogacia do padastro. O pedido foi negado, mas
a Funap conseguiu enquadr-lo em outro rgo pblico. Assim, os quatro tiveram da Justia
a permisso para trabalhar externamente e para freqentar curso superior. Receberam tais
benefcios , mas s poderiam se deslocar aos locais de trabalho e estudo.
Em 13 de outubro de 2003, o jornal Correio Braziliense, do Distrito Federal, flagrou
os quatro rapazes em atividades externas no-autorizadas pela Justia: dirigiam em locais
que no os de trabalho e estudo e se divertiam em bares, com amigos e namoradas. Ao
tomar conhecimento dos fatos, por meio da reportagem do Correio, o juiz Aimar Neves de
Matos, da Vara de Execues Criminais, suspendeu provisoriamente os benefcios
concedidos aos condenados. Ao mesmo tempo, o promotor de Justia Maurcio Miranda
recomendou Promotoria de Execues Criminais que pea a suspenso definitiva do
trabalho externo e de estudo. Deciso ratificada em janeiro de 2004.
S no sabemos se est sendo cumprida.
 151

Concluso

Os Patax, em meio a sua

dor to justa, devem encontrar a
serenidade necessria para no converter
a todos os brancos em diabos, como os
assassinos de Galdino; afinal de contas,
todos ns, revoltados com esse
assassinato gratuito e brbaro, somos
tambm Patax.

Jos Jorge de Carvalho,

antroplogo da Universidade de Braslia

O assassinato de Galdino Jesus dos Santos ocorreu em uma data emblemtica: ele
morreu no dia 20 de abril, entre o Dia do ndio (19) e o aniversrio de Braslia (21), e
seu enterro aconteceu no dia 22, data em que se comemora o descobrimento do Brasil.
Alm disso, Galdino da aldeia Caramuru-Paraguassu, dos Patax H-H-He, povo que
vem h sculos lutando para ter suas terras de volta. Tal luta resultou, inclusive, na morte
de outro lder, Joo Cravim, irmo de Galdino, assassinado em 1988, vtima de uma
emboscada que liga sua aldeia ao municpio Pau Brasil, BA. Ou seja, o prprio Galdino
j carregava uma forte carga simblica: o sobrenome, herana gentica que remete a uma
histria de crime e impunidade.
Marcada por tantos simbolismos, a morte de Galdino Patax alcanou tamanha
repercusso porque foi (mais) um episdio que exps antigas mazelas sociais do Pas: a
ausncia de uma poltica para as minorias e, particularmente, o drama das populaes
indgenas que precisam se deslocar a Braslia para resolver questes de terra. Diante
desses fatores, era de se esperar que houvesse uma comoo geral, afinal, os casos de
polcia que ganham eco junto opinio pblica so aqueles com carga simblica
representando os maiores problemas da poca em que acontecem (Lage, 1997).
Junte-se a isso o descontrole e a intolerncia de parte da elite em relao a essas
minorias, em particular dos jovens adolescentes da classe mdia de Braslia, que, como
 152

vimos, matam por brincadeira. Como afirmou, poca, o antroplogo Roberto

DaMatta, o crime era uma prova do preconceito enorme no contra os povos indgenas,
mas contra o mendigo, os pobres da cidade. Preconceito confirmado pela covardia e
pelos autores, que so filhos de papai e gente da elite brasileira, monstros que perderam
totalmente o sentimento humano, para usar as palavras do socilogo Betinho.
Mas a grande questo a dimenso que foi dada aos criminosos. Embora esta
anlise tenha se atido apenas ao Globo, entre os jornais da chamada grande Imprensa, em
edies do Jornal do Brasil, de Veja, da Folha de So Paulo, do Estado e de Isto
pode-se observar que o foco nesses veculos tambm recaiu sobre os jovens de futuro
promissor. Ou seja, dedicaram-se a lamentar o fato de os criminosos serem membros da
classe mdia alta e a explicar as condies familiares e psicolgicas que os levaram a
cometer o crime.
Muito assediado pela Imprensa, poca, o psicanalista Jurandir Freire Costa
escreveu um artigo no qual atribuiu o ato dos rapazes aos males da globalizao: Eles
so filhos de uma elite que aceita o mito de que somos cidados de um mundo
globalizado pelos artefatos informticos e pela comunicao via Internet e fingem que a
realidade feia, pobre, desdentada e no-branca no existe. E se existe, eles esto
dispostos at a elimin-la (grifo do autor). Explicao psicolgica dada, lamento
reafirmado.
Eis a carga simblica mais forte, reconheam-na ou no. Esqueceu-se a
Imprensa de que Galdino fora a Braslia no rastro dos sem-terra, para engrossar os
protestos contra o Governo Federal. Protestos que poca arrancaram do ento
presidente do Superior Tribunal Federal (STF), o ministro Seplveda Pertence, a
confisso de que, no Brasil, as leis parecem ser feitas para a excluso. A favor dos ricos
e contra o resto. O ministro disse isso porque percebia que a sociedade vivia um
momento em que se reclamavam mudanas na postura do Poder Judicirio em relao
aos excludos, fossem eles mendigos, pobres, desempregados, ndios ou sem-terra.
E por muito pouco, no vimos um crime hediondo ser reduzido leso corporal
seguida de morte. Depois de vrias tentativas de manobras, os assassinos foram
finalmente ao banco dos rus. Notcias sobre o julgamento que no fazem parte do
escopo da anlise, mas que tambm merecem reflexo deram conta de que a juza
Sandra de Mello foi maternal com os acusados, e numa das vezes em que foi mandar
 153

anotar a resposta dos rus, a juza foi lembrada pelo advogado Luiz Eduardo Greenhalgh,
assistente da acusao, de que se esquecera de um trecho do depoimento de Toms [de
Almeida, acusado] (O Globo, 07/11/2001) .
Um exemplo singular de que ela, que vem com outra formao discursiva, a
formao discursiva jurdica, veementemente arrola razes e motivos que, mais do que
uma justificativa para o crime, representa, em ltima instncia, a absolvio dos rus.
Naturaliza-se, aqui, crimes de brincadeira.
Em outras palavras, a voz da juza teve um trabalho de requalificar os jovens,
requalificar no sentido de reduzir, de desqualificar a perspectiva como assassinos para
trabalhar a questo de jovens adolescentes com futuro promissor. Basta vermos trs
momentos do depoimento de Toms de Almeida, em que ela interferiu. O primeiro,
quando Toms informou que havia estudado no colgio Setor Leste: Bom colgio esse
que voc estudou [disse a juza].
O segundo, quando o ru Eron Chaves de Oliveira pediu perdo famlia de
Galdino, que ele considerava estar sofrendo muito, e ela fez o seguinte comentrio: A
sua famlia tambm deve estar sofrendo muito. Por ltimo, quando provocou declarao
de orfandade de Toms ao perguntar Foi numa discusso? Como foi? [referindo-se
morte do pai de Toms, assassinado quando ele tinha dez anos].
Esses exemplos de interferncia diante de um jri so uma demonstrao de que a
juza realmente tentou minimizar o crime, no sentido de mostrar uma outra face daqueles
jovens (eles no so brbaros, foi uma brincadeira; eles erraram, como qualquer criana).
interessante, neste momento, retomar uma das questes iniciais deste trabalho:
sero essas posturas resultados do preconceito contra as populaes indgenas? Se
recuperarmos, aqui, o caso envolvendo Paulinho Payak, por exemplo, a resposta sim.
Porque nos dois casos envolvendo ndios um como ru e outro como vtima o olhar
foi etnocntrico, jurdico, disciplinador, sempre na perspectiva dos no-ndios: no caso de
Payak, lamentou-se pela vtima, no de Galdino, pelos criminosos.
Diante disso e, considerando que ao longo de cinco sculos os Patax assim
como as demais populaes indgenas vm assistindo, impotentes, reduo de seu
territrio e ao esfacelamento de seu projeto histrico, entendemos que Galdino,
simbolizando a luta de todos os ndios brasileiros, morre vrias vezes. Morre na/pela
Histria. Morre nos livros didticos, que ensinam que os ndios viviam nas florestas,
 154

eram coletores e caadores, adoravam o sol e a lua, moraavm em malocas, seu deus era
Tup e falavam Tupi (os verbos no passado marcam, discursivamente, o apagamento).
Morre quando seus descendentes se envergonham dessa origem.
Morre quando precisa ir capital do Pas lutar por uma terra que lhe foi usurpada.
Morre, literalmente, enquanto dorme em uma via pblica, porque no lhe abriram a porta.
Morre mais uma vez quando tentam minimizar a culpa de seus algozes. Morre.
Morre, tambm, quando destitudo de seu lugar social, como ocorre na maioria
das vezes em que notcia na grande Imprensa e com o Globo no diferente. Ali,
no nem o ndio genrico nem o ndio de um lugar, um sem-lugar, o outro estranho,
que por isso no reconhecido nem respeitado pelo diferente. Situao esta familiar, se
voltarmos ao exemplo do agrio, l na Introduo, quando ali, eu estava fora de lugar, era
uma estranha, uma sem-lugar.
Esta anlise no tem a pretenso de verdade nica, de julgar o comportamento
de quem quer seja nem, tampouco, de atribuir qualificao cobertura do crime
apresentada pelo Globo e pelo Porantim. No isso. Deixo claro que as diversas
possibilidades de sentido no significam um discurso melhor ou pior que o outro. Porque
a questo no valorativa, mas de funcionamento discursivo, sendo o melhor ou o pior j
efeito desse funcionamento. Todavia, como disse na abertura deste trabalho, negar a
minha preocupao com questes relativas problemtica indgena seria, em ltima
instncia, negar a minha prpria origem e histria de vida.
Nesse sentido, entendo que o Porantim, no por seu discurso, mas por sua
existncia e resistncia, ocupa um espao que no deve ser desprezado, se considerarmos
as lacunas deixadas na grande Imprensa. Acredito, por outro lado, que esta mesma
Imprensa ainda assim exerce um papel muito importante na difuso do conhecimento
muitas vezes no desconhecimento, verdade das causas indgenas.
No chego ao exagero de achar que a morte de Galdino ocorreu por circustncias
fortuitas, at porque, como sabemos, ele estava em Braslia porque era ndio, sim. Pelas
implicaes polticas que envolvem sua etnia. Mas admito que poderia ter sido com um
mendigo, um menino de rua, enfim, com outro membro dessa minoria desprezada ao
longo dos anos no Pas. O que me preocupa a selvageria desses jovens que se dizem
civilizados. at irnico: quem o selvagem e quem o civilizado nessa histria?
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