Griot Revista de Filosofia v.6, n.

2, dezembro/2012 ISSN 2178-1036

A HERMENUTICA EM HEIDEGGER E
GADAMER: ALGUMAS CONFLUNCIAS E
DIVERGNCIAS
Juliana Missaggia1
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS)

RESUMO:
Esse artigo procura analisar algumas semelhanas e diferenas entre Heidegger e
Gadamer, assim como determinados aspectos da influncia que o primeiro exerceu
sobre o segundo. Para tanto, nos concentramos em certos conceitos centrais que esto
presentes em ambos os autores, tais como hermenutica, historicidade e facticidade.

PALAVRAS-CHAVES: Heidegger; Gadamer; hermenutica.

THE HERMENEUTICS IN HEIDEGGER AND

GADAMER: SOME CONVERGENCES AND
DISAGREEMENTS
ABSTRACT:
This paper attempts to analyze some similarities and differences between Heidegger
and Gadamer, as well as certain aspects of the influence exerted on Gadamer by the
former. To this end, we focus on certain core concepts that are present in both
authors, such as hermeneutics, historicity and facticity.

KEYWORDS: Heidegger; Gadamer; hermeneutics.

Muito pode ser dito sobre as semelhanas e diferenas entre as concepes de

hermenutica em Gadamer e Heidegger. A prpria noo de hermenutica
extremamente obscura, devido aos seus diversos usos em diferentes contextos e
autores. Podemos aqui indicar, ainda que com um recorte que foca em alguns
conceitos mais fundamentais, certas consideraes sobre a interpretao de Gadamer
da hermenutica heideggeriana e com isso compreender alguns aspectos da
influncia de Heidegger sobre seu clebre aluno, assim como suas diferenas. Nesse
sentido, certamente importante a apropriao de Gadamer da estrutura temporal e

1
Doutoranda em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS), Rio
Grande do Sul Brasil. E-mail: jumissaggia@gmail.com

A hermenutica em Heidegger e Gadamer: algumas confluncias e divergncias Juliana Missagia.

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histrica da facticidade, que aponta para a condio do homem j sempre imerso em

uma tradio determinada e sua projeo ao futuro enquanto est aberto para suas
possibilidades. O aspecto, apontado por Gadamer, do papel fundamental dos
prejuzos para a compreenso o qual desenvolvido amplamente em Verdade e
Mtodo tambm encontrou, em grande parte, uma inspirao na posio
heideggeriana.
O prprio Gadamer desenvolveu amplamente uma interpretao da obra de
Heidegger e apresentou as influncias desta em seu trabalho filosfico. Nada mais
adequado, portanto, do que expor primeiramente suas consideraes. Em Verdade e
Mtodo, Gadamer analisa o aspecto hermenutico da filosofia heideggeriana:
tambm em Heidegger poderamos encontrar a tentativa de um retorno vida, a
qual j havia sido empreendida por Husserl, Dilthey e Yorck. O que diferenciaria a
posio heideggeriana seria, em primeiro lugar, as diferentes consequncias
epistemolgicas de sua anlise. Heidegger no pretendia partir do cogito puro de um
eu transcendental, como seu mestre Husserl, mas sim procurava desenvolver uma
hermenutica da facticidade, onde a prpria existncia concreta e j sempre dada
do homem seria a base para qualquer investigao fenomenolgica.
Gadamer analisa a chamada hermenutica da facticidade tambm em outras
obras. Em seu livro Os caminhos de Heidegger, o filsofo explica a expresso:
Pois facticidade quer dizer o fato em seu ser-fato, ou seja, justamente
aquilo do qual no se pode voltar atrs. Tambm em Dilthey () j se
encontra a caracterizao da vida como fato do qual no se pode voltar
atrs. E sem dvida parecido em Bergson, Nietzsche e Natorp. ()
Portanto, hermenutica da facticidade um genitivus subjectivus. A
facticidade se pe, ela mesma, na interpretao. A facticidade que se
interpreta a si mesma no junta em si mesma conceitos que a
interpretariam, mas sim um modo do falar conceitual que quer agarrar
sua origem, e com ela seu prprio alimento vital, quando se transforma
forma de uma proposio terica (GADAMER, 2002a, p. 282).

A noo de facticidade parece apontar um problema na medida em que trata

daquilo diante do qual no se pode voltar atrs, isto , daquilo que necessariamente
est j estabelecido e do qual devemos sempre partir, que o fato mesmo da vida
presente. Essa vida, ainda que sempre a constatemos como algo atual no instante
mesmo em que a percebemos, no est isolada de um contexto e de um fluxo
temporal: a facticidade da vida envolta sempre por um passado carregado de
significao (incluindo os prejuzos a ela inerentes) e aponta para as projees que
podemos fazer em relao ao futuro. Uma vez que vivemos num contnuo fluxo
temporal natural que possamos fazer certas previses, com base nos conhecimentos
passados, sobre aquilo que pode acontecer; estamos necessariamente abertos para
nossas possibilidades, cientes de sua existncia. Do mesmo modo, toda atitude
presente no encerrada em si mesma, mas envolve esse contexto determinado pelo
conhecimento j adquirido. Esse aspecto do horizonte temporal do conceito de
facticidade certamente tem seus reflexos na hermenutica gadameriana, o que
tambm evidenciado pelo grande interesse de Gadamer pelo tema.
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Na anlise de Verdade e Mtodo, Gadamer mostra que a inovao de

Heidegger em relao a Husserl no assim to simples como pode parecer. A noo
de historicidade e temporalidade que marca do conceito heideggeriano de ser-no-
mundo j aparecia, de certo modo, a partir da historicidade absoluta do eu-
originrio que Husserl desenvolve principalmente em seus ltimos trabalhos
(GADAMER, 2002b, p. 387). O que marcaria a diferena fundamental entre os dois
filsofos seria o aspecto metodolgico: Husserl mantinha, apesar de suas
particularidades, uma base comum com a metodologia filosfica da modernidade,
enquanto Heidegger procurava romper radicalmente com essa orientao.
O que est em questo, segundo Gadamer, a inverso que Heidegger realiza
na ideia de fundamentao para a filosofia com sua ontologia fundamental: a
diferena ontolgica (a diferena entre ser e ente) e a relao intrnseca entre ser e
tempo (o ser s pode ser compreendido em seu significado a partir do horizonte
temporal) permitem uma radicalizao da fenomenologia que no havia sido
realizada at ento. Ainda assim, Gadamer reconhece que h um duplo movimento
na crtica de Heidegger a Husserl: de um lado, Heidegger percebe e critica a falta de
um tratamento ontolgico adequado para a subjetividade transcendental husserliana,
de outro, desenvolve sua ontologia mantendo uma forte vinculao com a filosofia
transcendental.
Gadamer acredita que a filosofia hermenutica heideggeriana envolve tanto
um tratamento do conceito do esprito, tal como desenvolvido no idealismo, como
uma posio em relao conscincia transcendental (o que implica a reduo
fenomenolgica2). A noo de compreenso defendida por Heidegger surge em
relao direta com o modo de ser do ser-no-mundo e implica para alm de um ideal
de cincia o prprio poder-ser do homem que est aberto para suas possibilidades.
esse aspecto da compreenso como o carter ntico original da prpria
vida humana que interessa a Gadamer, na medida em ao conceber a compreenso
como a transcendncia do ente realizada pelo homem (pois esse compreende o ser do
ente), Heidegger realizaria uma filosofia que uma provocao para a hermenutica
tradicional (GADAMER, 2002b, p. 393). Gadamer mostra como a noo Verstehen
de fato implica, ainda que de diferentes modos, algum tipo de compreenso de si
mesmo que envolve a compreenso das possibilidades de si mesmo. Heidegger teria,
portanto, ampliado enormemente o estreito horizonte da hermenutica, pois para
alm de questes particulares da compreenso sejam referentes a textos, leis ou
mesmo dos mtodos das cincias naturais e do esprito surgia um campo de
questionamento hermenutico que partia da base da compreenso histrica e buscava

2 Embora Gadamer no desenvolva a questo da importncia metodolgica da reduo mais a fundo,

interessante marcar as diferenas entre as noes de reduo em Husserl e Heidegger. Nas palavras
do prprio Heidegger: Para Husserl a reduo fenomenolgica () o mtodo de conduzir a viso
fenomenolgica a partir da atitude natural do ser humano do qual a vida envolvida pelo mundo das
coisas e pessoas para a vida transcendental da conscincia e suas experincias notico-noemticas,
nas quais os objetos so constitudos como correlatos da conscincia. Para ns a reduo
fenomenolgica significa conduzir a viso fenomenolgica a partir da apreenso de um ente, seja qual
for o carter dessa apreenso, para o entendimento do ser desse ente (HEIDEGGER, 1988, p. 21, GA
24, p.28).
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sua fundamentao ontolgica. com vistas nessa base que Gadamer desenvolveria
suas anlises.
Nesse sentido, mesmo a avaliao do conhecimento histrico deve envolver
uma considerao sobre a relao entre o conhecedor e o conhecido. De fato, nem o
conhecedor nem o conhecido esto simplesmente dados 'onticamente', mas
'historicamente', isto , so do mesmo modo de ser que a historicidade
(GADAMER, 2002b, p. 396). O que Gadamer aponta o dado fundamental,
percebido por Heidegger, de que o homem somente pode fazer histria por ser ele
mesmo um ente histrico. No somente o aspecto da abertura em relao s
possibilidades ganha destaque, mas tambm a caracterstica fundamental do homem
de pertena a tradies: enquanto entes histricos partimos sempre de uma
vinculao direta com a tradio qual pertencemos. Ainda que possamos e muitas
vezes devamos questionar ou mesmo romper com os prejuzos embutidos em ns
pela tradio, fato inegvel que mesmo toda crtica surge de um ponto de vista j
previamente marcado pela tradio que nos formou.
O que Gadamer pretende avaliar at que ponto possvel ganhar algo no
desenvolvimento de uma hermenutica histrica a partir dessas consideraes
heideggerianas. Em primeiro lugar, Gadamer acredita que no contexto da analtica
existencial ainda no haveria um desenvolvimento adequado do modo de ser da vida,
o que seria uma tarefa a ser realizada. Ainda assim, no seria adequado compreender
o aspecto existencial de tal analtica como algo que carrega uma inteno de
determinar um ideal para a existncia. Gadamer enftico em dizer que esto erradas
as interpretaes que tomam a posio de Heidegger como carregadas de um ideal
de contedo. A analtica heideggeriana, ainda que existencial ao seu prprio modo,
mantm fundamentalmente uma inteno transcendental, que deve ser levada em
considerao quando da sua apropriao para o desenvolvimento de uma
hermenutica de base histrica.
Gadamer acredita que atravs da interpretao transcendental da
compreenso de Heidegger o problema da hermenutica ganha uma feio universal,
e at, o surgimento de uma dimenso nova (GADAMER, 2002b, p. 399). A relao
entre o intrprete e o objeto de interpretao ganharia, a partir da investigao
heideggeriana, a legitimao que a escola histria no soube demonstrar. O sentido
de tal relao, porm, ainda deveria ser adequadamente demonstrado, o que seria
tarefa de uma filosofia hermenutica. Em Heidegger, o fato de que todo comportar-
se livremente com respeito ao ser carea da possibilidade de retroceder para trs da
facticidade deste ser, constitui a finesse da hermenutica da facticidade
(GADAMER, 2002b, p. 399), alm de ser o que constitui uma das divergncias mais
importantes em relao fenomenologia de Husserl.
Quanto a peculiaridade de seu caminho filosfico, Gadamer tambm claro
em mostrar a diferena fundamental entre o ponto de partida heideggeriano e o seu
prprio:
Heidegger somente entra na problemtica da hermenutica e das
crticas histricas com a finalidade ontolgica de desenvolver, a partir
delas, a pr-estrutura da compreenso. J ns, pelo contrrio,
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perseguimos a questo de como, uma vez liberada das inibies

ontolgicas do conceito de objetividade da cincia, a hermenutica
pde fazer jus historicidade da compreenso (GADAMER, 2002b, p.
400).

A inteno heideggeriana, como Gadamer j havia apontado, repousava sobre

uma base transcendental e estava vinculada diretamente ao problema do
conhecimento. Era sobre esse pano de fundo que surgia o interesse pela hermenutica
atravs da anlise da pr-estrutura da compreenso. Em Gadamer, por sua vez, a
questo seria justamente resolver as aporias da hermenutica em sua relao com a
historicidade da compreenso, objetivo que certamente pressupunha um tratamento
ontolgico adequado que s havia sido desenvolvido pela primeira vez a partir de
Heidegger.
Gadamer procura mostrar como o fato de Heidegger demonstrar a estrutura
circular da compreenso a partir da prpria temporalidade da condio fctica do
homem tem consequncias para a hermenutica das cincias do esprito. O crculo,
na medida em que no um crculo vicioso, pretende descrever o modo como a
interpretao realizada concretamente, onde o ponto de partida jamais algo
neutro. Gadamer exemplifica essa noo com a leitura de um texto: ao procurar
compreender algo que lemos, sempre realizamos um projetar em relao ao sentido
do todo, do mesmo modo que partimos das nossas concepes prvias que
determinam a compreenso. somente no confronto com o prprio texto que
podemos chegar a questionar esse projetar e os prejuzos que guiaram a leitura. Mas
o fato que uma compreenso prvia do prprio texto j dada de antemo antes de
nossa leitura. Uma estrutura circular anloga estaria presente em qualquer atividade
de compreenso3.
No h problema que tenhamos nossos prprios prejuzos diante de algo a ser
compreendido, o importante estar aberto e receptivo para essa alteridade: essa
receptividade no pressupe nem 'neutralidade' com relao coisa nem tampouco
auto-anulamento, mas inclui a apropriao das prprias opinies prvias e
preconceitos, apropriao que se destaca destes (GADAMER, 2002b, p. 405). Um
exemplo desse procedimento, ao mesmo tempo receptivo e consciente de sua base
prvia, a apropriao da tradio filosfica por parte de Heidegger, pois o filsofo

3 Heidegger explica de diferentes modos o crculo, como no pargrafo 63 de Ser e Tempo: Mas
mesmo a ideia de existncia formal e existentivamente no vinculante leva consigo um 'contedo'
ontolgico determinado, embora no explcito, que () 'pressupe' uma ideia do ser em geral. ()
Mas, no temos de esclarecer a ideia do ser em geral por meio da elaborao da compreenso do ser
que prpria do Dasein? No entanto, esta no pode ser originariamente compreendida a no ser sobre
a base de uma interpretao originria do Dasein feita atravs da ideia de existncia. No resulta,
ento, inteiramente evidente que o problema da ontologia fundamental se move em um 'crculo'?
(SZ, p.314). No se trata, defende Heidegger, de um crculo vicioso, mas sim de um crculo de
compreenso necessrio. No h outro procedimento possvel: temos de partir da nossa pr-
compreenso de ser para poder buscar um sentido para o que significa ser. Negar o crculo
hermenutico ignorar que o prprio compreender constitui um modo fundamental do ser do Dasein e
que tal ser constitudo pelo cuidado (Sorge); negar, ocultar ou querer superar o crculo equivale a
consolidar definitivamente esse desconhecimento (SZ, p. 315).
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considera criticamente a posio da tradio mostrando, inclusive, os preconceitos

no assumidos dos filsofos, como a presena da substncia da ontologia grega no
conceito de conscincia de Descartes e de esprito de Hegel , mas tambm
reconhece sua prpria posio como influenciada pela tradio que critica (como o
caso da forte base kantiana na filosofia de Heidegger).
Somente ao reconhecer que toda compreenso envolve prejuzos que
levamos o problema hermenutico sua real agudeza; a negao do historicismo
diante de qualquer noo de prejuzo , em ltima instncia, uma influncia nociva
do Aufklrung e seu preconceito mais fundamental: o preconceito contra os
preconceitos enquanto tais e, com isso, a despotenciao da tradio (GADAMER,
2002b, p. 407). Para o hermeneuta, no h outro caminho seno assumir e reconhecer
explicitamente os prejuzos que so inerentes sua compreenso prvia: por
estarmos inseridos em uma cultura e tempo especficos, devemos reconhecer que
nosso ponto de vista sempre um ponto de vista entre outros, marcado pelos
conceitos e paradigmas de nosso contexto.
Nesse aspecto a influncia de Heidegger sobre Gadamer bastante clara. No
curso do semestre de inverno de 1923 e 1924, Einfhrung in die phnomenologische
Forschung (Introduo pesquisa fenomenolgica), Heidegger bastante explcito
quanto questo do preconceito em filosofia:
No h ausncia de preconceito, isto uma utopia. A ideia de no ter
preconceito nenhum em si o maior preconceito. () Livre no de
preconceitos, mas sim na possibilidade de abandonar um preconceito no
momento decisivo, na base do encontro crtico com o assunto em questo.
Essa a forma de existncia de um homem de cincia (HEIDEGGER,
2005, p. 2. GA 17, p. 2).

No entanto, como o prprio Gadamer apontou, h uma diferena fundamental

j na base dos projetos filosficos e na concepo de hermenutica pregados por ele
e Heidegger. Enquanto para o ltimo a hermenutica um aspecto da filosofia
fenomenolgica e serve de base para a formulao da pr-estrutura da compreenso
do Dasein enquanto ser-no-mundo, para Gadamer a hermenutica o prprio cerne
do filosofar: s possvel filosofar a partir da apropriao de sua situao
hermenutica, a partir da investigao da historicidade da compreenso. Alm disso,
notrio como Gadamer muito bem observa que Heidegger trata desse tema
apenas em suas obras em torno de Ser e Tempo, j no desenvolvendo questes sobre
a hermenutica na chamada segunda fase de seu pensamento.
Mas para alm das anlises de Gadamer, podemos perceber nos textos do
prprio Heidegger a maneira peculiar com que o conceito de hermenutica por ele
empregado. O texto mais esclarecedor sobre esse tema a obra Ontologie:
Hermeneutik der Faktizitt (Ontologia: hermenutica da facticidade), onde
Heidegger desenvolve sua prpria concepo de hermenutica e esclarece uma srie
de conceitos em torno do tema. Aps uma breve apresentao da histria do termo
hermenutica, o filsofo defende que atualizar o sentido original de hermenutica
atravs de sua caracterizao como a interpretao da facticidade, a partir da

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investigao do prprio Dasein fctico e de sua possibilidade de auto-compreenso.

No trata-se de uma mera anlise interpretativa de um ente entre outros, mas sim do
estabelecimento de algo fundamental no prprio Dasein. A relao entre
hermenutica e facticidade tampouco casual, pois a facticidade no o objeto da
hermenutica como as plantas so objetos da botnica; h uma relao primordial
entre ambas: a relao entre hermenutica e facticidade no uma relao entre a
apreenso de um objeto e o objeto apreendido (). Antes, interpretar em si um
possvel e distintivo como do carter de ser da facticidade (HEIDEGGER, 1999, p.
12. GA 63, p. 15. Grifo nosso).
Essa relao especial com seu objeto faz da hermenutica um
conhecimento distinto de qualquer cincia, de modo que ela possui certa prioridade
em sua apreenso e apropriao. No entanto, essa relao tambm a determina na sua
precariedade, no sentido de que faz parte da prpria estrutura da hermenutica que o
tipo de evidncia encontrada em suas anlises sejam essencialmente instveis e
passveis de equvocos. Heidegger deixa claro, porm, que voltar-se para antes disso
[da interpretao hermenutica] em direo a um ideal de evidncia como 'intuio
de essncias' seria uma incompreenso daquilo que ela pode e deve fazer
(HEIDEGGER, 1999, p. 12. GA 63, p. 15); j mostrando com isso como Gadamer
muito bem percebeu uma separao radical entre tal anlise e as intenes de
Husserl.
Na medida em que a facticidade remete diretamente ao Dasein concreto e ao
seu modo de auto-interpretao, a prpria hermenutica ter como funo analisar o
Dasein em suas caractersticas fundamentais. Entre tais caractersticas est a abertura
para suas possibilidades, incluindo a possibilidade de ser ele mesmo do modo mais
prprio, qual Heidegger chamar de existncia (Existenz). Ser a partir desse
contexto interpretativo que toda a anlise surgir; anlise essa cujos conceitos sero
chamados de existenciais (Existenzialien), na medida em que referem-se em primeiro
lugar condio de existncia na qual o Dasein encontra-se desde sempre. Tais
conceitos no pretendem ter o carter de esquemas gerais de alguma descrio
objetiva, mas sim querem apresentar uma possibilidade de ser de um momento
determinado, o qual remete experincia fundamental que possibilita qualquer
significao de tais conceitos.
Aqui est presente a ideia da situao hermenutica (hermeneutische
Situation) na qual nos encontramos, da qual faz parte uma posio prvia (Vorhabe) e
uma concepo prvia (Vorgriff). Esses conceitos fundamentais tambm para
Gadamer (ainda que apropriados ao seu prprio modo) dizem respeito situao
concreta do Dasein: qualquer interpretao genuna que surja a partir de tal situao,
deve levar em conta a realidade dada na qual nos encontramos, com seu contexto
especfico e o entendimento atual que a ele inerente. H uma srie de pressupostos
e conhecimentos prvios que determinam a viso da situao; tentar ignorar isso que
j est dado distanciar-se da prpria ideia de hermenutica e de qualquer
possibilidade de apreenso da facticidade (j que a ltima consiste justamente nessa
esfera viva e dotada de um conjunto de significaes).
Correspondendo ao ser-possvel do Dasein que surge devido sua abertura

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para as prprias possibilidades est a questionabilidade (Fraglichkeit) fundamental

que marca sua situao hermenutica. Nessa situao, estamos em condies de
questionar radicalmente, sem a necessidade de seguir uma ideia tradicional sobre o
ser do homem. Trata-se, em verdade, justamente da busca pelo ser do homem, da
busca por trazer luz sua auto-interpretao. De fato, a interpretao que nos
pertinente comea no 'hoje', no definitivo e habitual estado de entendimento a partir
do qual e na base do qual a filosofia vive (). Assim, o modo no qual tal
entendimento desenvolvido no pode sujeitar-se s normas vigentes na apreenso e
comunicao dos teoremas matemticos (HEIDEGGER, 1999, p. 14. GA 63, p. 17),
pois trata-se de uma forma totalmente diferente de apreenso, diferente da
investigao puramente terica como aquela da matemtica ou da lgica.
A filosofia enquanto hermenutica possui uma auto-comunicao e uma
auto-compreenso (Selbstverstndigung) peculiares; o que significa: 1) a filosofia
um modo de conhecer prprio da vida fctica na qual o Dasein sempre arrastado de
volta a si mesmo e jogado numa situao onde tem de lidar consigo mesmo a todo e a
cada momento; 2) enquanto tal modo de conhecer, a filosofia no tem por tarefa
tratar de uma ideia de humanidade ou cultura universal, e tampouco deve buscar uma
pretenso de validade ilusria. De fato, a filosofia o que pode ser somente
enquanto uma filosofia do 'seu tempo'. () O Dasein move-se no como do seu ser-
atual (HEIDEGGER, 1999, p. 14. GA 63, p. 18). Tambm para Gadamer aparecem
tais conceitos, ainda que no em um mbito to amplo como o que apresentado por
Heidegger. Na anlise gadameriana a auto-compreenso, por exemplo, surge como
um dos fatores fundamentais da interpretao e comunicao, mas no
desenvolvida com o aspecto transcendental que marca a exposio heideggeriana.
Heidegger tem conscincia de como suas afirmaes entram em confronto
com as concepes filosficas correntes. A pretenso de evitar ao mximo possvel as
pressuposies, assim como a busca pelas coisas mesmas em uma objetividade
pura e imutvel, eram as ideias que guiavam a filosofia. Seu distanciamento dessas
concepes surge em grande parte o que certamente inclui um afastamento radical
tambm de Husserl devido a sua posio em favor de uma filosofia hermenutica e
histrica (o que explica sua ateno ao tema nesse perodo). No entanto, a
hermenutica no , segundo Heidegger, propriamente filosofia, mas sim um meio
para o estabelecimento de questes esquecidas ou propositalmente evitadas. Aqui h
novamente uma diferena fundamental: enquanto para Heidegger a hermenutica
surge como uma ferramenta que est a servio da filosofia no sendo, portanto, o
mesmo que filosofia , para Gadamer a hermenutica a base de qualquer atividade
que possa chamar-se filosfica; a filosofia j uma hermenutica e a hermenutica j
filosfica.
Na concepo de Heidegger, a principal questo que a hermenutica deve
trazer vista a facticidade, ou seja, nosso prprio Dasein na medida em que
interrogado com respeito, na base e com vistas ao carter de seu ser (HEIDEGGER,
1999, p. 24. GA 63, p. 29). A facticidade diz respeito ao prprio modo de ser do
Dasein concreto e somente a partir dele pode ser analisada e desenvolvida. Tratar da
facticidade da existncia , em verdade, investigar o Dasein. O ponto de partida de

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tal anlise deve ser o modo como a vida fctica cotidianamente apreendida, o que
pressupe abarcar o momento presente e contextual do Dasein concreto, o seu hoje e
agora, no qual, a todo e cada momento, lida consigo mesmo. Nesse sentido, a
'atualidade' [das Heute], s pode ser completamente definida em seu carter
ontolgico enquanto o como da facticidade (existncia), quando tornamos visvel o
fenmeno fundamental da facticidade: a 'temporalidade' (no uma categoria, mas sim
um existencial) (HEIDEGGER, 1999, p. 25. GA 63, p. 31). A temporalidade
(Zeitlichkeit) ser um conceito (existencial) fundamental para a compreenso da
facticidade, na medida em que o fator temporal est intimamente relacionado com a
vida fctica do Dasein e seu modo de ser no mundo. Como sabemos, essa mesma
relao entre temporalidade e facticidade aparece em Gadamer, porm com
diferenas importantes em relao a elaborao heideggeriana, conforme veremos a
seguir.
Heidegger aponta tambm para o fato do Dasein j partir sempre de uma
compreenso prvia determinada de um modo impessoal e que comum a todos
com quem convive. Essa base prvia serve de orientao para todos, pois enquanto
entes marcados pelo horizonte da temporalidade j possumos um passado
significativo que influencia todas nossas atitudes presentes, assim como orienta as
decises em relao ao futuro: o j-interpretado (Ausgelegtheit)4 delimita o terreno
sob o qual o Dasein coloca questes e faz exigncias. Isso o que d (...) sua
caracterstica de ser orientado de um modo definido, por um limite definido do tipo
de ponto de vista possvel para si e seu campo de ao (HEIDEGGER, 1999, p. 26.
GA 63, p. 32). Para Gadamer, por sua vez, aquilo que est na esfera do que j foi
interpretado diz respeito principalmente noo de tradio e suas possveis
apropriaes. No entanto, a relao com a tradio ser um dos pontos de forte
discordncia de Gadamer com Heidegger, como analisaremos brevemente a seguir.
Diante dessas consideraes podemos perceber a enorme influncia das
intuies heideggerianas sobre o desenvolvimento da hermenutica de Gadamer, o
que pode ser evidenciado pelos textos de ambos os filsofos. Ainda assim,
certamente complicado determinar as relaes entre a hermenutica de Gadamer e
Heidegger em um sentido mais amplo. Alguns autores focam sua interpretao em
aspectos que no foram analisados to detalhadamente por Gadamer, sendo
interessante, portanto, considerar suas contribuies. Segundo Grondin:
O que comum nos dois autores [Gadamer e Heidegger] a ideia de que
a sentena no pode ser tomada como uma entidade semntica auto-
suficiente. () O atual sentido da reivindicao de universalidade da
hermenutica repousa na sua estrutura motivacional da linguagem, no
verbum interius, o qual deve ser entendido como o actus exercitus no seu
sentido completo (GRONDIN, 1995, p. 94-5).

De fato, Gadamer recorda que a noo de actus exercitus surgiu como uma
palavra mgica que fascinou a todos os alunos de Heidegger na ocasio de sua
apresentao, ao mostrar o fato bvio mas ao mesmo tempo pouco explorado de que

4 Sigo aqui a traduo espanhola para o termo (em HEIDEGGER, 2000, p. 52).
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no existe somente o actus signatus, o enunciado e sua estrutura predicativa, mas

tambm o actus exercitus(GADAMER, 2002a, p. 247). O actus exercitus diz
respeito ao que est implcito no pensamento reflexivo; aquilo que motiva o discurso
sem nunca ser dito; o fato de podermos agir no mundo sem estar, a todo e cada
momento, pensando conscientemente em tudo o que fazemos. Essa apropriao de
Heidegger dos conceitos de Agostinho teve grande influncia para a filosofia
hermenutica como um todo e surgiu na tentativa de desenvolver uma filosofia que
no casse numa objetivao limitadora (a qual no vai alm da predicao e da
teorizao descolada da realidade concreta).
Grondin procura apontar para a influncia lingustica de Heidegger sobre
Gadamer. Para alm de conceitos como facticidade e historicidade, preciso
perceber uma filosofia da linguagem presente na hermenutica. Ao apropriar-se e
modificar a noo medieval de actus exercitus, Heidegger a toma como um conceito
que permite descrever uma srie de fenmenos de um modo mais amplo. Ao utiliz-
lo possvel apontar, em primeiro lugar, para a questo da linguagem e da
interpretao, ao indicar a necessidade de observar o contexto e as motivaes por
trs do discurso, as quais nem sempre so explcitas, pois notrio que o mesmo
conjunto de proposies pode possuir um significado bastante diferente dependendo
do contexto em que proferido e do modo como proferido. Uma frase bastante
simples como amanh haver uma tempestade, pode ser entendida como um
acontecimento grave ou absolutamente banal, de acordo com o contexto que envolve
a proposio. Do mesmo modo, a ironia, o eufemismo, o sarcasmo e outras figuras
de linguagem s so compreensveis porque o discurso no resume-se a proposies
rgidas tomadas isoladamente.
Gadamer percebeu muito bem a importncia dessa esfera comunicativa que
transcende a proposio e tirou suas prprias consequncias filosficas da anlise
heideggeriana. fundamental para a hermenutica tratar dessas questes, pois
compreender desse modo mais amplo a comunicao significa ter de tratar do
fenmeno da interpretao a partir de uma srie de dados que no permitem tomar a
obra de arte, o texto, ou o discurso como entidades isoladas. Gadamer chega a dizer
que a linguagem no surge na conscincia daquele que fala, e enquanto tal mais do
que um comportamento subjetivo (GADAMER, 2002b, p. 25). O aspecto
intersubjetivo da linguagem diversas vezes ressaltado pelo filsofo, assim como
suas consequncias para a interpretao. Todos esses dados contribuem para o
reconhecimento da dificuldade intrnseca de tal atividade: compreender um texto
envolve no somente nossa compreenso prvia e nosso contexto cultural especfico,
mas tambm nossa prpria situao concreta no momento que realizamos essa
atividade (incluindo fatores to subjetivos como nosso estado psicolgico ou
emocional).
Mas a relao entre a Heidegger e Gadamer no se resume a meras
apropriaes e desenvolvimentos de conceitos por parte do ltimo. Muitas vezes,
embora mantenha os termos heideggerianos, Gadamer faz ao mesmo tempo uma
srie de ressalvas sobre em que sentido necessrio modificar tais conceitos. A
prpria ideia de Destruktion, que motivou em Gadamer diversas reflexes sobre a

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apropriao crtica da tradio metafsica, assim como as leituras heideggerianas dos

mais importantes pensadores ocidentais, foram analisadas criticamente. Como mostra
Dostal: Gadamer aceita a crtica de Heidegger ao pensamento representacional, mas
no acredita que a crtica seja apropriada para Plato e Aristteles (DOSTAL, 2002,
p. 262). Do mesmo modo, para Gadamer no h propriamente como localizar um
comeo ureo do pensamento nos filsofos pr-socrticos, assim como um
radicalismo em torno do fim da filosofia no parece fazer real sentido.
At mesmo noes amplamente trabalhadas por Gadamer e de forte
inspirao heideggeriana, como a temporalidade, objeto de discordncia. Embora
Gadamer assuma em certo sentido a dimenso tripla do tempo exposta pela estrutura
do cuidado (Sorge) nas noes de existncia, facticidade e decada, sua anlise se
difere de Heidegger em aspectos fundamentais. Enquanto Heidegger parece tratar
como prioritrio o aspecto futuro e tece longas consideraes sobre o ser-para-a-
morte (Sein-zum-Tode) do Dasein, Gadamer no d especial destaque para o aspecto
existencial e transcendental de tais conceitos, nem para o tempo futuro. Segundo
Dostal: Embora alguns tenham acusado Gadamer de dar prioridade ao passado, esse
tambm no o caso. Antes, a anlise de Gadamer apresenta uma simetria e mtua
reciprocidade nas trs dimenses (DOSTAL, 2002, p. 255).
Tais diferenas, assim como a relao de ambos os autores com a tradio e
as dificuldades advindas dessa anlise, geram tambm interpretaes polmicas a
respeito da validade de certas crticas e posies de Gadamer em relao a
Heidegger. Um caso paradigmtico a interpretao de Caputo, para quem
Gadamer permanece dentro dos limites da tradio (CAPUTO, 1987, p. 114).
Segundo o autor, Gadamer acaba por dar um valor exagerado influncia
interpretativa imposta pela tradio e no tem a coragem de radicalizar
suficientemente a destruio e desconstruo que so necessrias para um confronto
realmente novo com a histria do pensamento.
Haveria at mesmo um hegelianismo na base da filosofia gadameriana, onde
seus longos estudos de dialtica acabaram por deixar resqucios metafsicos
insuperveis: Gadamer quer abarcar o fluxo em sua anlise, facilitar a dificuldade
da histria, manter a tradio dentro da regra de uma imutvel base de contedo
(Gehalt) que constantemente transmitida (...). A verdade da tradio nunca coloca
em questo () (CAPUTO, 1987, p. 111-2). Gadamer manteria, portanto, a mesma
base dialtica hegeliana. Ainda que no admita uma expresso do absoluto na
medida em que assumiu em seus prprios termos a finitude heideggeriana , haveria
um aspecto absoluto na concepo gadameriana de historicidade, onde as mesmas
regras de contedo prevaleceriam indefinidamente. Diversos pressupostos em torno
da concepo de tradio no seriam suficientemente questionados, de modo que
Gadamer no perceberia que a prpria ideia de tradio como um conjunto de
crenas determinvel e consistentemente unificado passvel de dvida5. Ainda que

5 Embora sejam interessantes as crticas de Caputo dirigidas hermenutica gadameriana,

importante ressaltar que as alternativas por ele apresentadas seguem o caminho de uma desconstruo
nos moldes de Derrida. No podemos entrar aqui nas diversas dificuldades que tal posio implica,
mas remetemos aos trabalhos de Stein (2000) e Silverman e Ihde (1985). Ver tambm a dissertao de
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Gadamer assuma a finitude heideggeriana, sua concepo de verdade a de uma

verdade dialtica que contm em si um tipo de infinitude. Dostal, embora no veja a
presena do absoluto na filosofia de Gadamer, concorda com seus traos fortemente
hegelianos e v nisso uma diferena crucial em relao a Heidegger:
() especificamente com relao questo da verdade, para Gadamer o
acontecimento da verdade ocorre no tempo, enquanto para Heidegger
quase sempre presente de modo sbito e abrupto. () Na concepo de
Gadamer do mediado, dialtico e dialogal acontecimento da verdade, ns
podemos detectar as vozes de Plato, Aristteles e Hegel. Embora ele
rejeite o absoluto hegeliano e endosse o que Hegel chama de mal
infinito, Gadamer assume a dialtica de Hegel para explicar a
experincia de compreenso hermenutica, pois o dilogo permanece,
para Gadamer, sempre em aberto. (DOSTAL, 2002, p. 255-6).

Desse modo, embora haja uma srie de estudos apresentando as semelhanas

entre Gadamer e Heidegger e a enorme influncia que as ideias deste exerceram na
filosofia de seu aluno, no podemos deixar de reconhecer que h diferenas cruciais
entre os dois pensadores. Se, por um lado, a apropriao de Gadamer dos conceitos
heideggerianos nem sempre apresentaram uma modificao suficientemente ampla
para que possam ser considerados criao original, por outro, a base dialtica de
cunho hegeliano presente na hermenutica gadameriana j representa por si mesma
um distanciamento radical da hermenutica fenomenolgica de Heidegger. Assim,
no somente as oporias, mas tambm os insights que podemos encontrar na obra de
Gadamer so, nesse sentido, fruto de seu prprio percurso filosfico.

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Roberto Wu (2002), que se posiciona contra a interpretao de Caputo. Ainda assim, importante
notar que o prprio Gadamer parece reconhecer algum fundamento em crticas nessa direo:
verdade que no apenas Plato, mas tambm Hegel me ofereceu um auxlio constante de pensamento
Hegel com certeza de um tal modo que busquei resistir sua mediao infinita. Por isso,
justamente com Derrida, sempre se poder farejar em mim a metafsica da presena, uma vez que
continuo sempre falando a lngua da metafsica e essa no a lngua da dialtica? (GADAMER,
2009, p. 154).
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