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edufba
s a lva d o r , 2 0 0 7
2007, by autores
Direitos para esta edio cedidos eduf ba.
Feito o depsito legal.
CDU 316.72/.74
CDD 306
13
F r a g me nt o s do dis c ur s o c ultur a l : p o r um a a n lis e
c r t ic a do dis c ur s o s o b r e a c ultur a no B r a s il
D u r v a l M u n i z d e A l b u q u e rq u e j r.
25
D e l a s i d e nt i d a d e s c o n s t at a d a s
a l a s c o m p l i c i d a d e s p r o du c t i v a s
Xan Bouzada Fernndez
51
Cult ur a & d e s e nvo l v im e nt o
Joanildo Burity
67
Cult ur a & d e s a r r o ll o :
nu e v o s r um b o s y m s d e l o m i s m o ?
Rubens Bayardo
95
E c o n o mi a c r i at i v a : um a dis c us s o p r e limin a r
Paulo Miguez
115
E nt r e o uni v e r s a l & o h e t e r o g n e o :
u m a l e i t u r a d o c o n c e it o d e c ul t u r a n a U n e s c o
Mariella Pitombo
139
P o lt i c a s c ultur a i s : e nt r e o p o s s v e l & o imp o s s v e l
Antnio Albino Canelas Rubim
159
P o l t i c a s c ul t u r a i s e m P o r t u g a l
Maria de Lourdes Lima dos Santos
171
P o lt i c a s c ultur a i s : dis c ut indo p r e s sup o s t o s
Isaura Botelho
181
P b li c o s d a c ul t u r a e a s a r t e s d o e s p e t c ul o
Gisele Marchiori Nussbaumer
195
Au t o r i a , a u t o r i a s
Heloisa Buarque de Hollanda
205
Cult ur a & i d e nt i d a d e s :
t e o r i a s do p a s s a d o e p e r g unt a s p a r a o p r e s e nt e
Liv Sovik
217
A r t e a f r o - d e s c e n d e nt e : u m o lh a r e m d e s a f i o
Maria Cndida Ferreira de Almeida
235
Cult ur a & i d e nt i d a d e
Ruben George Oliven
245
C u l t u r a , t u r i s m o e i d e nt i d a d e
Zeny Rosendhal
Fr a g ment os do discur so cultur al : por uma anlise
crtic a do dis cur s o s obr e a cultur a no Br a sil
Dur val Muniz de Albuquerque Jnior*
14 du r va l m u n i z de a l b u q u e r q u e j n io r
buscam salvar o que pretensamente est morrendo, congelan-
do-o atravs do registro em cd-rom, em dvd, em cd, em fo-
togra as digitais, etc. Poderamos dizer que estamos diante de
uma nova forma de empalhamento ou de mumicao, uma
nova maneira de museologizar e folclorizar as produes cul-
turais populares ou de grupos tnicos, sociais ou culturais es-
peccos. Chegar um momento em que possivelmente estas
manifestaes tero desaparecido entre seus produtores tradi-
cionais, por uma srie de motivos, entre eles o prprio desin-
vestimento de sentido em torno desta prtica, mas poderemos
sentar em nossa poltrona na sala e assistir saudosos e nostl-
gicos estes rituais, estas festas, estes cantos, fabricados, feitos
especialmente para ingls ver e digitalizar.
Longe de mim estar negando a importncia do registro des-
tas atividades culturais, destas formas e matrias de expresso,
mas da a achar que isto uma forma de preservar sua pretensa
lgica tradicional, seu pretenso sentido primitivo e autntico,
vai uma longa distncia. Convidar os Xavantes para danar o
tor e lm-lo achando que assim o resgata, no compreender
que o que se faz ali fabric-lo, reinvent-lo, como alis fazem
os prprios ndios, ao longo dos anos.
Pensar o registro como salvao de uma forma pretensa-
mente original do rito, salvar a sua autenticidade, garantir a sua
perpetuao sem modicaes, operar justamente a partir da
lgica da identidade, de que h a possibilidade de que os even-
tos culturais se repitam no tempo sem mudanas de sentido, de
signicado, sem deslocamentos nos prprios arranjos dos ritu-
ais, dos objetos, dos motivos, dos temas, dos prprios agentes
e de lugares onde se realiza. A idia de resgate traz embutido
o mito da pureza das origens, de um tempo onde o aconteci-
mento era idntico a si mesmo, em que o evento semelhana
absoluta, identidade consigo mesmo, quando isto no existe no
campo cultural ou em qualquer aspecto das prticas humanas,
16 du r va l m u n i z de a l b u q u e r q u e j n io r
as dominaes, as hegemonias, as trocas, as antropofagias, as
relaes en m. O que chamamos de cultura, conceito que por
seu uso no singular j demonstra sua priso lgica da identi-
dade, na verdade um conjunto mltiplo e multidirecional de
uxos de sentido, de matrias e formas de expresso que cir-
culam permanentemente, que nunca respeitaram fronteiras,
que sempre carregam em si a potncia do diferente, do cria-
tivo, do inventivo, da irrupo, do acasalamento. Na verdade
nunca temos cultura: temos trajetrias culturais, uxos cul-
turais, relaes culturais, redes culturais, conexes culturais,
con itos, lutas culturais. As classes ou grupos sociais hege-
mnicos que, muitas vezes, querem fazer de suas manifes-
taes culturais a cultura.
Outra noo recorrente a de preservao, que parte de
outro pressuposto identitrio que o da possibilidade de que
qualquer realidade natural ou cultural possa permanecer sem
mudanas ao longo do tempo. Ao instituir-se uma reserva o-
restal pretensamente se est garantindo a preservao da o-
resta, ou seja, que ela continue sendo o que ela desde o prin-
cpio. Mas o que ela desde o princpio um arranjo ecolgico,
um bioma em permanente estgio de mutao, motivada pelas
alteraes, com temporalidades diversas, nos arranjos entre
seus mltiplos componentes. O que preservamos justamen-
te a possibilidade daquele bioma mudar, continuar em trans-
formao. O mesmo ocorre com qualquer prtica cultural que
se queira preservar, o que preservamos sua possibilidade de
existir e, portanto, de diferir e de divergir.
Preservar no congelar numa pose uma certa temporalidade.
Quando se tenta preservar congelando o tempo, como em mui-
tas ocasies se deu com o chamado patrimnio histrico, o que se
teve foi sua progressiva runa, porque a mudana no tempo con-
tinuou a fazer o seu trabalho de corroso. Aqueles elementos de
patrimnio que no foram reinvestidos de signicado para a so-
18 du r va l m u n i z de a l b u q u e r q u e j n io r
sua cultura. Como foi possvel misturar e identicar, se a mis-
tura a dissoluo dos idnticos e a produo de um terceiro
termo, uma terceira possibilidade, sempre inde nida, sempre
instvel, sempre em mutao, sempre potencialmente outra?
Como a chamada cultura brasileira, se que isto existe assim
como unidade, o que duvido, pois cultura brasileira um con-
ceito que precisa ser sempre explicado e relatado novamente,
que precisa sempre que se diga a que se refere e no cessa de se
rede nir, se de ne pela mistura, ele se de niria pela inde ni-
o. Diz-se com orgulho que somos uma terra que acolhe to-
dos os estrangeiros, onde se fusionaram formas e matrias de
expresso trazidas por desterrados de todos os quadrantes, por
migrantes, por imigrantes, nomadismos culturais de todas as
bandeiras, pelo desterro forado de milhares de culturas afri-
canas, pela destruio sistemtica de vrias formas culturais
indgenas, tambm j produtos de migraes e trocas culturais
seculares e, estranhamente, isto nos daria nossa identidade.
Ou seja, nossa identidade a de sermos estrangeiros em nossa
prpria terra, a de sermos estranhos a esse pretenso ns
que seria a nao, produo imaginada e imaginria, que nem
por isso deixa de existir como concretude.
A noes de fuso ou de sincretismo cultural devem ser
tambm problematizadas, por trazerem consigo a idia de que
a mistura pode estabelecer o desaparecimento completo das
marcas anteriores do que foi misturado ou de que esta mistura
se d de forma harmoniosa. Fundir-se no superar a diferena
interna, a rm-la permanentemente, a rm-la como con-
dio mesma da fuso. O sincretismo no o desaparecimento
da tenso entre o que se mistura, a a rmao do con ito e da
luta como a prpria possibilidade do que aparece sincretizado.
Ao invs desta tenso ser expulsa para um pretenso exterior ou
para um momento anterior do fusionado ou do sincretizado,
ela a rmada como elemento imanente desta forma do ser.
20 du r va l m u n i z de a l b u q u e r q u e j n io r
ainda falar de cultura no singular, quando vivemos a rmando
que o que nos orgulha como brasileiros e como produtores cul-
turais no Brasil alis quem no produtor cultural? o fato
de que somos diversos, mltiplos, temos uma enorme riqueza
cultural, clichs dos clichs. Se somos ricos em manifestaes
culturais, por que ainda somos to pobres quando se trata de
renovar o vocabulrio para apreender esta diversidade, para
promover esta diversidade? Por que no pensarmos em u-
xos culturais, ao invs de cultura, por que no pensarmos em
construo de singularidades culturais ao invs de identidades
culturais? O singular s existe na relao com aquilo do qual se
singulariza, a singularidade relacional, situacional e provis-
ria. Para se a rmar singular preciso ao mesmo tempo a rmar
tambm aquilo em relao a que se singulariza.
A identidade, pelo contrrio, pretensamente se constri a
partir de um fechamento para o diferente, para o fora. A iden-
tidade nasceria da atitude de enrolar-se sobre si mesmo, de
envolver-se consigo mesmo e expulsar o estranho, o diferente
como intruso, o escavar o si mesmo at encontrar um ncleo
xo e perene para o si mesmo. A identidade nega o exterior,
o hostiliza, tem medo dele; a singularidade s existe porque
a rma a coexistncia da diferena e faz do exterior parte de si
mesma, abrindo-se para o fora que a constitui, que lhe in-
terior. Ser singular a rmar-se na condio em que o outro
permanea existindo, ser idntico a rmar a possibilidade de
que s um si mesmo pode existir, o outro deve ser de nitiva-
mente excludo como ameaa. A singularidade abertura para
a relao, a identidade pensar a possibilidade do m da rela-
o. A singularidade a a rmao do movimento, do devir, a
identidade o medo do devir, a a rmao da estaticidade, da
xidez, da paralisia.
No precisamos de identidade para existir, nada na natureza
ou na cultura existe na identidade, mas sim na diferena, na di-
22 du r va l m u n i z de a l b u q u e r q u e j n io r
consensual. Culturas sem identidades, feitas de singularidades
a rmativas, j que o singular s existe ao se a rmar, enquanto
a identidade vive de negar o outro, o devir que reside em seu
interior, vive da negao e no da a rmao. Culturas no plural,
constitudas pela multiplicao do singular.
A c e rc a d e l a re l a c i n e n t re i d e n t i d a d y *
Professor da Universidade
de Vigo/Espanha.
c u l t u ra : e n e l r e i n o d e l o s c o n c e p t o s b o r ro s o s
La pretensin de reexionar tericamente en torno
a conceptos como los que aqu convocamos plantea
la conveniencia de presuponer la existencia de unos
lindes claros en el manejo de su signicado. No obs-
tante, esta posibilidad suele resultar defraudada al
constatarse la existencia de unos mrgenes tan lbi-
les como borrosos.
Trminos tales como los de identidad, cultura, religin,
ideologa, al lado de comunidad, nacin, organizaciones o re-
des sociales, suelen mostrarse bastante refractarios al mandato
normador de las taxonomas. El mismo lenguaje, de hecho, se
halla frecuentemente impregnado de mltiples tranversalida-
des: comunidad nacional, identidad cultural, cultura organiza-
cional o identidad corporativa, constituyen todas ellas expre-
siones que traducen la dicultad existente para poder embridar
unos conceptos tan dctiles como indciles.
Bien es cierto, en todo caso, que las convenciones de uso lin-
gstico nos permiten manejar un razonable nivel de consenso
en los modos de distribucin y gestin de los sentidos. A ellos
nos referiremos en distintos momentos del artculo. Quede
dicho ya aqu que las viejas taxonomas dicotmicas aplicadas
a la comunidad que como la bien conocida de Ferdinand Tn-
nies, se hallaban inspiradas por la variable temporal (formas
culturales, identitarias y organizacionales tipo gemeinschaft,
versus, formas propias al modelo gesellschaft). En virtud de
ello, tenemos constancia prctica del hecho de que si cerca del
primer polo han residido, de manera general: comunidades tra-
dicionales, religiones o etnias, a la sombra del segundo han ido
cobijndose con el avance de la modernidad, ideologas, organi-
zaciones corporativas o prcticas sociales religantes que como
la del consumo o la moda han, al modo que en su momento
anunciaba Gabriel de Tarde, por proximidad y mimetismo ido
congurando semejanzas, imitaciones, identidades, al cabo.
Si una primera aproximacin al campo terico en el que se
instituyen conceptos como identidad, cultura o comunidad,
evidencia la borrosa labilidad del campo, no menos borrosa
resulta tampoco la misma constitucin interna de cada uno de
ellos. An discerniendo y diferenciando a la comunidad como
ms caracterizada en su calidad de continente (en la cual residi-
ra lo comunitario), frente a la identidad o cultura como mo-
de l a s i de n t i da de s c o n s tata da s a l a s c o m p l ic i da de s p r o du c t i va s 27
posibilidad de que los actores sociales sigan compartiendo y
participando de otros marcos tambin identitarios de tipo re-
ligioso, cultural, poltico o socio-organizacional. Recurriendo
incluso en caso de premura social a cualquier tipo de mezcla o
hibridacin de soportes y marcos referenciales en aras de pro-
curar un apoyo para la resolucin de aquellos desafos a los que
el siglo confronta al grupo.
Acaso para mejor entender la gnesis de esta condicin tan
oscilante como lbil y borrosa, nos resulte de utilidad hacer re-
ferencia al taller en el cual fraguan y se producen las formula-
ciones identitarias. En sus inicios, la psicologa social de g.h.
Mead (1934) llam la atencin sobre un aspecto que, a nuestro
modo de ver sigue siendo fundamental para entender el doble
vnculo interno que de ne a este tipo de instituciones. Nos re-
ferimos al carcter doble del yo individual. Mente y persona
(mind y self ), constituyen dos miradas sobre el sujeto en la cual
se alterna la perspectiva psicolgica con la social. El individuo,
al cabo momento seminal de la produccin social de la identi-
dad es al tiempo parte, continente y deudor de lo social al tiem-
po que actor agente de la realidad social. A rmaba H. Blumer
(1969), discipulo de g.h. Mead y autor de El interaccionismo
simblico, que la personalidad social surga de la interaccin
con el otro, a partir de la asuncin de los roles. El modelo inte-
raccionista de la personalidad social considera que a travs del
ejercicio de los roles, los individuos construyen activamente su
identidad, la cual emerge a travs de una sntesis entre las nor-
mas sociales y la experiencia social de cada uno. Lubricando el
proceso, la conversacin se erige en uno de esos procesos inte-
ractivos a travs de los cuales son construidos los signicados
simblicos compartidos socialmente. Por medio de ella, el pro-
selitismo ejercera como canal primigenio para la difusin de la
palabra y el sentido.
Ms recientemente algunos autores como w. Doise (1982)
de l a s i de n t i da de s c o n s tata da s a l a s c o m p l ic i da de s p r o du c t i va s 29
fana. Del mismo modo, la obvia variabilidad de marcos contex-
tuales y de estrategias individuales convierten a los referentes
identitarios en soportes maleables constantemente trabajados y
reinterpretados por los individuos y los grupos humanos.
de l a s i de n t i da de s c o n s tata da s a l a s c o m p l ic i da de s p r o du c t i va s 31
distancia y deende su identidad recontextualizando los con-
tenidos y los bienes importados a los que se confronta y con los
que se enriquece.
La identidad se constituye hoy en savia y carburante, en el
software preciso para el desarrollo de las comunidades. Los su-
jetos, deca Castoriadis (1975), estn animados por deseos que
procuran imgenes social y culturalmente construdas del ob-
jeto deseado. Este imaginario es el factor de creacin y recrea-
cin continuado del marco social e histrico en el que se desen-
vuelve una comunidad. En este sentido conviene incidir en el
hecho de que entendemos la identidad simultneamente como
una realidad compleja y frgil, al tiempo que como un marco
de referencia orientador. No olvidemos que cada cultura se dis-
tingue por la forma de analizar y codicar la realidad conforme
a los diferentes sistemas de percepcin-comunicacin existen-
tes en cada poca. Un recurso susceptible de actuar como un re-
ferente abierto a categoras de tipo poltico y que requiere con-
tenidos ideolgicos para poder congurar esa arena solidaria y
controvertida integrada por el mbito de las relaciones sociales
y los espacios comunitarios.
La identidad es una herramienta peculiar que nos permite
tanto expresarnos como ser expresados por otros, al tiempo
que se ejerce como un conjunto de repertorios de accin, de
lengua y de cultura que permiten a un individuo reconocer su
pertenencia a un grupo social determinado, identicarse con
l y controlar sus propias instituciones culturales (morley y
robins, 1995). Pero posee una constitucin frgil en la medi-
da en la que las identidades no estn dotadas de la solidez inal-
terable del diamante sino que estn habitadas por una fuerza
mucho ms etrea que vincula a las persoas, a los grupos y a
las comunidades al siglo. En ese aspecto las identidades tienen
que moverse en un terreno resbaladizo en el cual acechan pe-
ligros polarizados. Frente al riesgo de disolucin y prdida de
de l a s i de n t i da de s c o n s tata da s a l a s c o m p l ic i da de s p r o du c t i va s 33
la modernidad tarda no desea renunciar a una doble querencia
de unin local y vagabundaje global que lo lleva a simultanear
ese doble vnculo de delidades. Esa misma versatilidad que le
permite rede nir los modos de vinculacin puede facilitarle
tambin el acceso a nuevas formas de pertenencia ms irnicas,
menos mecnicas, a belonging without identity, como pro-
pona Grossberg (1997: 103).
Por otro lado, podemos tambin a rmar que la materia que
congura las identidades est formada por fragmentos (hall,
1997), es producto de mltiples mestizajes (Laplantine y
nousse,1997), y frecuentemente procura el mantenimiento
de distintas lealtades compartidas (locales, regionales, globa-
les, etc). Muy a menudo contradictorias y cambiantes. Frgil
tambin, porque uno de los grandes riesgos anticulturales de
las identidades es el de su exceso, o el de su primordializacin.
Los racismos, los repliegues xenofbicos, abrevan en esa agua
turbia que se agota en s misma, incapaz de establecer puentes
con el resto del mundo y de las culturas, en su circularidad ex-
cluyente y autorreferencial.
Alejadas de estas dimensiones reduccionistas se halla la
dimensin activa de las identidades (castells, 1998) esta
dimensin est ms preocupada de los procesos y las contin-
gencias que de la pura y simple preservacin de las esencias. Su
modo de producirse convoca de manera creciente ms que
a esencias de nidoras, al despliegue de procesos estratgicos.
En ese aspecto la identidad vendra a ser el marco fundamen-
tador de la labor institucional y de la movilizacin de recursos
de una comunidad que acepta a rmarse coma tal a travs de
un proceso colectivo y democrtico. En ese sentido actuara
en una doble condicin de soporte y gua orientadora para la
accin histrica.
En el sentido de identidad estratgica, el trmino de iden-
tidad se queda estrecho y parece convocar otro concepto ms
de l a s i de n t i da de s c o n s tata da s a l a s c o m p l ic i da de s p r o du c t i va s 35
nuestra sociedad. En este sentido, la condicin estratgica de
las identidades apela de modo constitutivo a la condicin re-
exiva de los proyectos y planes en base a los cuales se cons-
truye y reconstruye, al menos en las sociedades que siguen el
patrn occidental, lo colectivo. O an el hecho concurrente de
que determinadas estructuras imaginadas y construidas como
la nacin no slo hayan canalizado aspiraciones identitarias de
sentido sino que su misma funcin haya sido la de crearlas y
fomentarlas de un modo tan activo como consciente. Parece
claro que a aquellos individuos de la modernidad tarda afectos
a ejercer en la direccin interna, como quera el ya viejo diag-
nstico de David Riesman, esta nueva situacin les abocara a
la consecuente paradoja postmoderna de las identidades elec-
tivas o elegidas (hetherington, 1998). El logro de este es-
tadio dara acceso a un modelo que conjugara las dimensiones
sociales y las individuales en una nueva y ms compleja matriz
identitaria. En virtud de ese proceso, al mismo tiempo que el
individualismo se institucionaliza (beck y beck-gersheim,
2003: 71) la identidad se hara reexiva y vocacional.
de l a s i de n t i da de s c o n s tata da s a l a s c o m p l ic i da de s p r o du c t i va s 37
el hecho de que con frecuencia unas y otras no se plantean ms
1
horizontes que aquellos que sirven de linde a unas posiciones
Duvignaud, 1986. Segn solidarias defensivas de tipo familiar, grupal o parroquial.
este autor, para esta
Gemeinschaft obrera el Contemplando este tipo de dinmicas desde otra perspec-
vnculo utpico, es tiva tambin podemos constatar como el trabajo a menudo
decir: el bund en la
terminologa de compartido en la misma fbrica se congur a menudo como
Schmalenbach, habra
sido sin duda ms un factor aadido facilitador en su momento de una peculiar
fuerte que aquel otro Gemeinschaft obrera que se habra construido semejante a una
que deriva del pasado y
de la tradicin. comunidad-proyecto en torno al cemento simblico de un ob-
jetivo comn compartido 1 En relacin con este viejo problema,
el profesor de Nantes Michel Verret, profundo conocedor de
la cultura obrera, diagnosticaba recientemente que si la clase
2
Este tipo de reas
obrera se encuentra hoy desmotivada y aptica en trminos de
ilustran lecturas en las proyectos sociopolticos habra sido quizs por causa del re-
cuales los conceptos de
red y comunidad se lativo desmoronamiento de los vnculos comunitarios en los
reencuentran: La
que hasta ahora se haba apoyado. Postulando este mismo autor
constitucin como
redes de los la pertinencia de rehacer un tipo de vnculos de participacin
microgrupos
contemporneos es la identitaria y popular que an siendo ms elementales que los
expresin ms acabada de clase resultan sin embargo totalmente substantivos para la
de la creatividad de las
masas. Ella nos remite a misma pervivencia de lo social Verret (1922: 198207).
la vieja nocin de
comunidad... Maffesoli,
La constatacin de que la existencia, y en su caso la preva-
1987: 123. Algo lencia, de aquellas redes extensas que disponen de ncleos ge-
semejante fuera ya
dicho algunos aos neradores autnomos y distanciados nos est indicando que
antes por Scherer,
(1972: 110). Cada
nos hallamos ante zonas de clase media sin una clara identidad
persona desarrolla una comunitaria, mientras que por el contrario las redes densas nos
red nica y personal
que resume la totalidad sealan la existencia de colectivos unidos por fuertes vnculos
de sus elecciones locales que permiten entrever en nuestras ciudades reas que
privadas y sus propias
caractersticas sociales disfrutan de un considerable nivel de de nicin identitaria 2 .
(...). En estas
intersecciones, o a Si bien al lado del proceso urbanizador la pervivencia de las
partir de las conexiones comunidades en la ciudad fue posible entre colectividades que
entre varias personas,
se puede delimitar una ejercieron en la delidad inercial y cultural respecto del pasa-
estructura comunitaria.
do, conviene no olvidar como ya nos lo recordara Pahl en su
momento3 que en virtud del papel jugado entre las clases me-
de l a s i de n t i da de s c o n s tata da s a l a s c o m p l ic i da de s p r o du c t i va s 39
dicionada por las nuevas capacidades, los nuevos riesgos y los
emergentes desafos de nuestra sociedad-mundo. En este ob-
jetivo coincidira tambin Dewey al proclamarse a favor de la
exigencia de repensar nuestro quehacer en el mundo, ms all
de la asimilacin rutinaria de mandatos y prcticas, aplicando
la inteligencia a la resolucin de los problemas sociales.
En un momento en el que amplias porciones de la socie-
dad-mundo disfrutn de unas condiciones objetivas favora-
bles para ejercer la reexividad, podemos con Lash (1997 : 206)
mantener abiertas expectativas para pensar en nuevas formas
del nosotros que sern necesariamente muy diferentes de las
comunidades tradicionales. Tal como a rma Giddens (1997:
136) el orden post-tradicional ha de atender al requerimiento de
renunciar a heredar los rdenes sociales optando por crearlos.
4 Estas comunidades potenciales ofreceran la posibilidad de una
Barcellona, (1992: 101).
Desde una lgica reexividad cada vez ms intensicada merced a la irrupcin de
paralela y con el
soporte de la teora de
un ethos emergente inherente a nuevas formas de individua-
juegos, vid. Axelrod, lismo cooperativo (beck y beck-gernshein, 2003 : 77), indi-
1990.
vidualismo solidario (lipovetski, 1990) o si se preere en la
terminologa de P. Barcellona (1992), de egosmo maduro 4 . En
opinin de Bauman (2003:7879) esa comunidad debera tener
entre sus rasgos los siguientes: su creacin y desmantelamiento
deben ser determinados por las elecciones que toman quienes
la componen en base a la decisin de prestarle o retirarle su -
delidad. En ningn caso sta debera ser irrevocable. Una elec-
cin inicial no debera excluir posibles elecciones posteriores.
En ese sentido, si la modernizacin simple atomiz y normali-
z, la modernizacin reexiva abre puertas a la posibilidad de
desarrollo de una subjetividad autnoma respecto del entorno
social heredado. De este modo, tomar forma un nuevo marco
de oportunidad en el cual los individuos tendrn la posibilidad
de convertirse en actores, arquitectos y directores de escena de
su propia biografa, identidad y redes sociales.
de l a s i de n t i da de s c o n s tata da s a l a s c o m p l ic i da de s p r o du c t i va s 41
lancola que rememora la tradicin evocndola y al mirar atrs
la inventa (2005 : 235). Objetivo central de esa hermenutica
sera el de intentar establecer un conjunto fundado de bienes
sustantivos como base de cualquier tica comunal. Avanzar ha-
cia comunidades dialgicas, apoyndose en los signicados ya
compartidos de las prcticas sociales cotidianas en el camino
de la construccin de la verdad y la comunidad. A rmaba Beck
(2003 : 330) de manera contundente que si se quera caminar
hacia una mayor igualdad y democracia era preciso como con-
dicin previa la de democratizar el lenguaje. Esa condicin re-
sulta inexorable si se quiere avanzar hacia unas comunidades en
las que arraiguen los signicados compartidos y las prcticas de
base. Ese es el supuesto a partir del cual podr acontecer lo que
A. Gilchrist (1998 : 107) de na como la fbrica social de vida
comunal. Si las relaciones entre individuos canalizan la vida de
las organizaciones sociales, la credibilidad, la lealtad, la solida-
ridad y la mutua capacidad para comprenderse y entenderse, no
constituyen si no las bases inexcusables para que cualquier tipo
de proyecto comunitario resulte posible y viable.
Incluso, como nos lo ha recordado Sennett (2000 : 150)
evocando a L.Coser, en los momentos de con icto hay que in-
crementar el esfuerzo por comunicarse. El con icto en s, su
escena, se convierte en una comunidad en el sentido en que
por su causa la gente aprende a escuchar y a reaccionar entre
s, incluso percibiendo ms profundamente sus diferencias.
En su opinin, esta manera de asumir el con icto de un modo
maduro en el nosotros comunitario, resulta mucho ms pro-
fundo que esa frecuente y super cial manera de compartir
valores comunes que se maniesta en algunos autores del co-
munitarismo moderno. Al respecto, un trabajo publicado en
el Community Development Journal acerca de una experien-
cia en la zona del Humboldt Park de Chicago (Site, 1998) lla-
maba la atencin sobre el riesgo de que el comunitarismo de
de l a s i de n t i da de s c o n s tata da s a l a s c o m p l ic i da de s p r o du c t i va s 43
necesaria para tejer redes de reciprocidad. Desde lo micro a lo
macro la sociedad produce su moral a travs de una generacin
constante de valores morales engendrados por grupos, movi-
mientos, partidos, instituciones e individuos, en mutua inte-
raccin. En virtud de ello, en las sociedades modernas la moral
vigente se revela como un logro colectivo (giner, s. 2003 : 27,
37). Ese trnsito entre lo micro y lo macro crea sus territorios
emocionales de mediacin. Las manifestaciones en la calle por
los derechos civiles o contra la guerra pueden provocar estados
de opinin duraderos que favorezcan el cambio de tendencias
macro-polticas. Ciertos actos de protesta o determinadas mo-
vilizaciones pueden promover lazos de solidaridad duraderos
capaces de propiciar una mayor implicacin de los individuos
en sus comunidades.
La tesis casi etolgica de Polanyi (1967) acerca de la dimen-
sin tcita de lo social se hace eco de esas latencias positivas
existentes en lo colectivo que facilitan y posibilitan en un de-
terminado momento la emergencia de cambios y transforma-
ciones que pueden desempear un papel positivo en la produc-
cin social de una vida mejor para todos. Como a rma Giner
(2003 : 240), slo poseen racionalidad sustancial aquellos va-
lores que pertenecen ante todo a una vida buena y moralmen-
te deseable para quienes participan en esa situacin social es-
pecca. O si se preere, para ilustrar tambin con palabras de
Dewey (2004 : 138) esta misma idea: dondequiera que exista
una actividad conjunta cuyas consecuencias se juzguen buenas
por todas las personas particulares que intervienen en ella, y
donde las consecuencias de ese bien produzca un deseo rme y
un esfuerzo decidido por conservarlo como un bien comparti-
do por todos, dondequiera que ocurra esto, habr comunidad.
Preciso es aqu subrayar que para J. Dewey, la clara conciencia
de una vida comunitaria, con todas sus implicaciones, consti-
tua la sustancia misma de la idea de democracia.
Para concluir
Para Richard Rorty (1989) las identidades como conformacio-
nes colectivas resultan imposibles en nuestra sociedad al cho-
car frontalmente con la diferencia que es la forma en la que se
encarna la contingencia como atributo caracterizador de la so-
ciedad postmoderna. En su opinin, la imposibilidad losca
de la identidad vendra marcada por la ausencia hoy de metava-
loraciones susceptibles de resumir el sentido de las diferencias
individuales.
Lejos de esa opinin que surge como un corolario derivado
de una previa esquematizacin terica, hemos defendido en
este artculo la idea contraria de que en todo caso, la posibili-
dad sociolgica de la identidad y de las comunidades electivas
concretables en las convenciones y complicidades reexivas
vinculantes. Estas vinculaciones vertebraran a los grupos en la
doble clave de la expresividad emocional-solidaria y el inters
individual y/ o colectivo.
Bien es cierto que la dimensin expresivo-emocional como
lubricante y frecuente seuelo tiende a fundirse y a confundir-
se con la segunda sin una clara solucin de continuidad. La exi-
gencia pragmtica de la fusin surge de requerimientos sociales
tan permanentes como lbiles. En virtud de ello, las comuni-
dades de identidad han venido evidenciando una fortaleza si-
de l a s i de n t i da de s c o n s tata da s a l a s c o m p l ic i da de s p r o du c t i va s 45
nrgica y paradjica que resulta frecuentemente deudora de la
adicin de unos vnculos originariamente dbiles 5 . Unas ins-
tituciones dctiles llamadas a oscilar entre el riesgo glido del
5
Evocamos aqu la primordialismo y las formas gaseosas del pensamiento crtico,
paradoja implcita en el imaginativo e innovador. Por ello, las complicidades producti-
ttulo del famoso
artculo de Granovetter vas tienen presencia y son hoy argamasa de reujos identitarios
(1973) acerca de la
fuerza de los vnculos de matriz reexiva del tipo de aquellos que siguen inspirando
dbiles. a los viejos y nuevos movimientos sociales, a las luchas comu-
nitarias del mismo modo que a las recientes reivindicaciones
de la ciudadana democrtica en su apuesta por un mayor em-
poderamiento. A los requerimientos de abrir puertas a formas
de gobernanza participativa, tanto como a las demandas emer-
gentes y colectivas de polticas que propicien la sostenibilidad,
la diversidad cultural y la gobernabilidad global.
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Cultur a & desenvolviment o
Joanildo Bur it y*
52 joanildo bur it y
lugar, que no surge de um lugar, e portanto pode acontecer
em qualquer lugar, ocultando qualquer idia de que estaria re-
metido a uma experincia especca, singular, irrepetvel (cf.
kliksberg; tomassini, 2000; hermet, 2002; escobar,
2005; lander, 2005).
Ento, a partir desses dois sentidos, aquele de que cultura
sempre remete a um lugar (quer seja o local por oposio ao es-
tranho, ao externo, quer seja o lugar como o lugar da comuni-
dade), ou o dessa valorizao da cultura para cumprir um papel
no processo de desenvolvimento que eu gostaria de explorar
algumas idias.
Primeiro, sobre o lugar do desenvolvimento. No sculo xix
no se falava em desenvolvimento, falava-se em progresso, e o
progresso acontecia a partir de uma marca colocada pelo desen-
volvimento das sociedades europeu-ocidentais que prescrevia
um futuro para todos os povos que comearam a ser incorpo-
rados ou que j vinham incorporados desde sculos anterio-
res a esse mundo construdo pelo misto de empresa colonial
e avano do capitalismo industrial. Essa idia de progresso
apenas um dos ingredientes que, nos anos de 1930 e 1940, vo
convergir para uma construo de um determinado conceito de
desenvolvimento apenas para marcar momentos signicati-
vos para nossa reexo. A experincia dos anos do ps-guerra
colocou com muita fora essa noo de desenvolvimento. Tal
noo, ao mesmo tempo em que se apresentava como o futuro
de quem no tinha desenvolvimento, contribua para construir
o lugar de quem era desenvolvido e de quem era no-desenvol-
vido, ou subdesenvolvido.
essa noo de desenvolvimento que traz luz, que prati-
camente cria, que inventa, a existncia de dois teros de pobres
no mundo, de um conjunto de sociedades vivendo em espao-
tempos externos ao desenvolvimento e descobre uma srie de
vinculaes que haveria na forma em como essas sociedades
54 joanildo bur it y
pelho da realidade, mas uma forma de intervir nela, e que toma
nesse contexto voltando ao tema da cultura a cultura como
um obstculo, um conjunto de prticas pretritas, resistentes,
que deveria ser transformada, modernizada pelo processo de
desenvolvimento? E assim a relao entre cultura e desenvol-
vimento durante vrias dcadas pelo menos at os anos de
1970 era seriamente questionada por quem se localizava no
discurso do desenvolvimento. O desenvolvimento se defron-
tava com o atraso, com a incompreenso, com a violncia, com
o poder oligrquico, com as idiossincrasias das culturas nacio-
nais, locais, etc. O seu papel era dobrar a resistncia da cultu-
ra, e colocar as sociedades num papel de desenvolvimento em
que elas se parecessem cada vez mais, por corresponderem aos
ideais do progresso, do desenvolvimento material, etc. No h
espao aqui para nuanarmos essa histria; tampouco, quero
pintar aqui um quadro que leve concluso de que temos que
abandonar toda e qualquer perspectiva de melhoria e transfor-
mao material nas sociedades que foram alvo do discurso do
desenvolvimento.
O segundo ponto do meu argumento pretender introduzir
algumas idias sobre o lugar da cultura no desenvolvimento,
avanando um pouco mais no tempo e partindo dos anos de
1980, para chamar ateno para um momento em que surge um
conjunto de situaes atravs das quais a cultura foi encontran-
do um lugar nesse debate que no correspondia simplesmente a
um obstculo a ser afastado, ou uma resistncia tradicionalista
a ser vencida. Nesse novo contexto, o lugar da cultura vai se re-
velando, por exemplo, pela emergncia de um reconhecimento
do fracasso de vrias propostas de desenvolvimento em pro-
duzirem os resultados a que se dispunham e que estariam refe-
rendados por um automatismo dos efeitos do desenvolvimen-
to econmico. O que se comea a encontrar desde ns dos anos
de 1970 um conjunto de anlises e questionamentos sobre a
56 joanildo bur it y
descobrir um lugar para a cultura na reexo sobre desenvol-
vimento, feita por organizaes, intelectuais e agncias inter-
nacionais de apoio ao desenvolvimento, esbarrar numa reto-
mada virulenta da lgica econmica atravs da hegemonia que
o discurso neoliberal assumiu em vrios lugares do mundo e,
com ele, um entendimento de que a economia deveria ser o ele-
mento central, a mola mestra da construo social, espraiando-
se como critrio para a poltica, para a cultura, para a sociabi-
lidade cotidiana, etc. Instala-se a uma nova tenso na relao
entre cultura e desenvolvimento.
No que h de manuteno do lugar da cultura no interior
desse discurso, esta se rede ne num discurso sobre a necessi-
dade de se desenvolver uma cultura empreendedora, uma cul-
tura da competio, da ecincia, da eccia, tanto como forma
de reorganizao dos laos de sociabilidade, quanto de fazer
funcionar a economia e a sociedade nos novos tempos. H um
lugar para a cultura dentro dessa nova estratgia de desenvol-
vimento visceralmente economicista: o de incutir, em socieda-
des alheias ou resistentes lgica do mercado, um discurso do
empreendedorismo, da competio e da ecincia.
Com os anos de 1990, inicia-se um perodo em que grandes
organismos internacionais, seja pela presso dos movimentos
que eu mencionei acima (ambientalismo, discurso da identi-
dade e da diferena), seja pela avaliao que comearam a fazer
dos inmeros desvios ou fracassos que as propostas de reforma
do Estado, de ajuste estrutural, etc., causaram nos pases cha-
mados atrasados suscitou, revem algumas posies. Isto vai
levar, por exemplo, a partir de organismos como Banco Mun-
dial, o Banco Interamericano de Desenvolvimento e institui-
es das Naes Unidas, a uma tentativa de rede nio da idia
neoliberal de desenvolvimento.
Na base dessa rede nio h, por exemplo, uma pesquisa
encomendada pelo Banco Mundial sobre os pases do sudeste
58 joanildo bur it y
polticas pblicas, as polticas sociais, de modo que chegamos
ao incio do sculo xxi com um reconhecimento generalizado,
ainda que bastante supercial e a partir de concepes de cul-
tura nem sempre aceitveis, de que o lugar da cultura na eccia
das intervenes para o desenvolvimento ou para a realizao
de polticas pblicas algo irrecusvel.
Outro elemento que esta valorizao traz o de uma desco-
berta de que sem um processo de participao dos atores mais
diretamente interessados ou que seriam diretamente impli-
cados nas aes de desenvolvimento, no h como assegurar
quer o desenvolvimento dos projetos, quer a sua sustentabi-
lidade. Ento, esse um momento em que um setor para a so-
ciedade civil, por exemplo, constitudo no Banco Mundial 5 ,
5
atravs da qual uma srie de projetos e de consultorias foram A esse respeito, cf. o
realizados, gerando uma reorientao entre 1995 e 2000 em site do Banco Mundial,
em http://www.
muitas aes, em vrios pases, no sentido de estimular os go- worldbank.org/
civilsociety; bem como
vernos que recebiam emprstimos do Banco Mundial a adota- World Bank, 1994, 1998;
rem processos participativos no estou valorando a natureza Garrison, 2000;
Instituto Polis, 2002;
dessa participao, de resto ambgua e problemtica atravs Richmond e McGee,
1999.
dos quais se poderia escutar os atores, identicar seus valores,
aspiraes e formas de agir e, em seguida, assegurar que os
processos de desenvolvimento tivessem um impacto mais de-
cidido por sua capacidade de gerar a adeso ou o protagonismo
de seus benecirios.
Por m, todo esse conjunto heterogneo de dimenses ide-
olgicas e imaginrias de construo do vnculo entre cultura
e desenvolvimento, passa-se a enfatizar de diferentes manei-
ras, ou reconhecer, o peso que a cultura tem na prpria eco-
nomia. Quer dizer, j no se trataria da cultura pensada como
um condicionante do econmico ou como um facilitador do
processo de desenvolvimento, mas se trataria de pensar a
cultura como um fator econmico, e nesse sentido procurar
identicar as maneiras de recrut-la como um dos ingredien-
60 joanildo bur it y
processo necessariamente virtuoso. J indicamos como no h
escolhas inocentes no campo. As iniciativas de muitos atores da
sociedade civil e de alguns governos no sentido de ressaltarem
a importncia dos condicionantes culturais ou das demandas
articuladas por movimentos culturais e sociais, ou de formu-
lao de polticas culturais democrticas e valorizadoras das
diferenas, no apenas so contrabalanadas por indiferena s
demandas desses movimentos ou pelo uso manipulatrio, ins-
trumental, de manifestaes ou valores culturais. Os grandes
organismos multilaterais, se se abrem agenda cultural em suas
aes, o fazem subordinando-a lgica do mercado ou partin-
do do princpio de que haveria sempre a possibilidade ou a de-
sejabilidade de uma convergncia entre as lgicas identitrias
e culturais e aquela outra. Mais complicado: h representaes
etnocntricas, autoritrias e ocialistas herdadas dos discursos
fundadores da identidade nacional reproduzidas acriticamente
por muitos desses atores, sejam da sociedade civil, sejam go-
vernamentais (inclusive de esquerda), levando consagrao
de histrias produtoras de subalternizao ou de reforo de
esteretipos contra grupos, regies e identidades historica-
mente marginalizadas. Um desses exemplos a gloricao da
mistura tnica brasileira, retraduzida como riqueza de nossa
diversidade, que amalgamada de forma canhestra a discur-
sos da diferena e da justia nas polticas culturais, nos vrios
nveis de governo no Pas, deslegitimando as a rmaes mais
fortes e diferencialistas de grupos subalternos.
O quadro aqui descrito coloca para ns hoje alguns desaos,
dos quais destacaria dois. O primeiro o de pensar as dinmi-
cas entre localidade e extra-localidade, ou para usar o termo
corrente, globalidade, que esse processo passa a instituir. De
um lado, h uma representao de que a resistncia a partir do
lugar seria uma das maneiras de neutralizar os impactos ne-
gativos que os discursos globais ou a idia de uxos no-ter-
62 joanildo bur it y
ento desse meu ltimo desao que ns no podemos cair
aqui na ingenuidade de que a sensibilizao para a temtica da
cultura, ou para o vnculo entre cultura e desenvolvimento j
nos serve sucientemente para estabelecermos a idia das prio-
ridades, da defesa do patrimnio, do estmulo da visibilidade
de experincias locais, etc.
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68 ru bens baya r do
resa apenas sealar su antigua y frecuente identicacin con
las costumbres, las tradiciones y los valores de una sociedad. 2
Aun cuando no nos
Mas recientemente, con la adopcin en el mbito internacio- ocuparemos de ello,
nal de la denominada perspectiva antropolgica 2 , se compren- cabe sealar la
vaguedad y la falta de
de a la cultura como la totalidad de los modos de vida, como precisiones aglutinadas
tras esta perspectiva
las distintas formas de vivir juntos, en relacin con nociones antropolgica, y los
previas de herencia social y de integracin social. En la Confe- problemas irresueltos
en la adopcin de la
rencia de Mxico (1982) se declar que la Cultura comprende misma sin mayores
aclaraciones. Cfr.
el conjunto de los rasgos distintivos espirituales y materiales,
Wright 1998.
intelectuales y afectivos que caracterizan un grupo social. Ella
engloba, adems de las artes y las letras, los modos de vida, los
derechos fundamentales del ser humano, los sistemas de valo-
res, las tradiciones y las creencias (Arfwedson 1994:7).
Nos interesa anotar que estas diversos modos de vida y for-
mas de vivir juntos se reeren a distintos grados de control de
las poblaciones sobre la naturaleza externa e interna, sobre el
medio ambiente y sobre la propia subjetividad, que de nen las
modalidades de autoconstitucin de la especie (Bayardo 1992).
Estos grados de control y autocontrol de grupos humanos y ac-
tores sociales resultan en diferentes formas de limitacin, de
opresin, de respeto y de libertad que entendemos centrales en
la perspectiva de los mencionados derechos fundamentales del
ser humano. Los ms recientes procesos de economizacin, de
politizacin, de generalizacin, de ampliacin y de instrumen-
talizacin de la cultura, potencian a este mbito como arena de
disputa por el reconocimiento y concrecin de derechos vehi-
culizados a travs suyo, no slo de algunas minoras (raciales,
tnicas, religiosas, etc.) sino del conjunto social.
Por su parte el concepto de desarrollo fue tempranamente
asimilado al crecimiento econmico, a la vez que a la superacin
del subdesarrollo y la pobreza. La primera idea alude al incre-
mento en la generacin de riqueza, pero el desarrollo como su-
peracin del subdesarrollo es una tautologa no explicativa. Por
70 ru bens baya r do
las demandas planteadas sobre la cultura resultan plausibles o
descaminadas.
Suele sealarse como hito de nitorio en los inicios de los
planteamientos sobre el desarrollo, un discurso pronunciado
en 1949 por el presidente Harry Truman, donde este sea-
la que Estados Unidos ocupa un lugar preeminente entre las
naciones en cuanto al desarrollo de las tcnicas industriales y
cientcas [] debemos poner a la disposicin de los pueblos
paccos los benecios de nuestra acumulacin de conoci-
miento tcnico considerando que una mayor produccin es
la clave para la prosperidad y la paz (Viola 2000:14). Esta no-
cin reformula la anterior sobre los pases atrasados, que en-
tonces pasan a ser tipicados como subdesarrollados, aunque
contina aludindose al mismo conjunto de pases a los que se
espera incluir en una mayor produccin y acumulacin: los
territorios de ultramar conquistados y dominados por las po-
tencias coloniales. Para mediados del siglo xx el imperialismo
decimonnico se haba vuelto difcil de sostener en lo econ-
mico y en lo poltico, lo que fogone la agenda de la descoloni-
zacin (Worsley 1987) y del establecimiento de nuevas formas
de intervencin justicadas por el conocimiento tcnico que
plasmaron en la invencin del Tercer Mundo (Escobar 1996).
Esta perspectiva despolitizada de la cuestin, tambin se apoya
en considerar a la pobreza como un sector carente de capacida-
des que requiere ayudas o asistencia ms que de soluciones es-
tructurales.
A comienzos de los aos sesenta Walt Rostow propone un
conjunto de fases de crecimiento constitutivas de la historia
moderna en su conjunto, que son consideradas aun hoy como
paradigmticas en la teora del desarrollo. Segn este autor to-
das las sociedades atraviesan una serie continua, histrica y a la
vez lgica, de cinco fases econmicas: la sociedad tradicional,
las precondiciones para el despegue, el despegue, el im-
72 ru bens baya r do
de desarrollo no orientadas a la acumulacin de capital, iden-
ticando errneamente subproduccin y pobreza, o la nocin
de circulo vicioso de la pobreza, que hace culpables a los po-
bres de permanecer en su situacin, omitiendo los factores es-
tructurales (Leander 1994). Algo similar sucede con la nocin
de la tragedia de los recursos comunales que asimilada a una
supuesta gestin irracional de los mismos, termina en una jus-
ticacin de la privatizacin y el comercio (Bedoya y Martinez
en Viola 2000). Estos subterfugios, junto a otros como pases
en desarrollo, abren las puertas para legitimar la ayuda al
desarrollo, la que cobra forma en diagnsticos, en prstamos
y en asistencias caracterizados por la aplicacin reiterada de las
mismas frmulas tecnocrticas en realidades muy diversas.
Los fracasos en las polticas y en los proyectos de desarrollo
presentan un ejemplo ya clsico en la Revolucin Verde de los
aos sesenta, destinada a terminar con el hambre en el Tercer
Mundo a partir de la introduccin de un paquete tecnolgico
exgeno que inclua maquinarias, semillas hbridas y agroqu-
micos. Lejos de lo esperado, esta denominada Revolucin fue la
causante de exclusin de los ms pobres, de mayor dependen-
cia econmica, de involucin ecolgica, de erosin gentica, de
intoxicaciones y patologas (Viola 2000:49). Fracasos en otras
reas, como la motorizacin de embarcaciones pesqueras a vela
en Baha, las estrategias de crianza de ganado vacuno en frica,
los proyectos de irrigacin de cultivos en Sudamrica y en Orien-
te Medio, muestran los problemas de las mencionadas polticas y
proyectos en lo que hace a inequidad, desatencin de las pautas
locales e incompatibilidades socioculturales (Kottak 2000).
Pero no se trata slo de dicultades especcas de proyec-
tos puntuales, pues en la dcada del 70, los pases llamados
en desarrollo experimentaron fenmenos macroeconmi-
cos de peso que contribuyeron a poner en duda las expectati-
vas de progreso. Cayeron los precios de sus materias primas en
74 ru bens baya r do
nopolizacin y la democratizacin de estas esferas. Una de las
estrategias era la formulacin de Polticas Nacionales de Comu-
nicacin en los pases perifricos, promoviendo el pluralismo,
la participacin y la eliminacin de los desequilibrios existen-
tes. Esto podra haber facilitado el camino a las vas ascenden-
tes del desarrollo, como el desarrollo autocentrado y el de-
sarrollo endgeno. Pero el Informe Mac Bride en el momento
mismo de ver la luzcomenz a pertenecer al pasado (Sch-
mucler 2005 en Becerra 2005) debido a cambios en el contexto
y en las agendas internacionales, que pasaran a orientarse al
mercado, la liberalizacin y la desregulacin, decididamente a
favor de los pases centrales y no de los desarrollos propios.
Por su parte la nocin de desarrollo sostenible o desa-
rrollo sustentable, se reere a la satisfaccin de las necesidades
del presente, sin comprometer la capacidad de las generaciones
futuras de satisfacer las suyas propias. Esto involucra dimen-
siones de sostenibilidad econmica, ecolgica y social, procu-
rando generar rentabilidad, eciencia y equidad intra e interge-
neracional, atentas a la diversidad biolgica, a las culturas y los
valores de las comunidades. La nocin se populariz en 1987
con el Informe Bruntland, Nuestro Futuro Comn, elabora-
do por la Comisin Mundial de Medio Ambiente y Desarrollo
(Grnberg 2002). All se correlaciona la riqueza y el despilfarro
del Norte, con la pobreza del Sur y con la destruccin de la bis-
fera. Pero paradjicamente se contina validando el modelo de
crecimiento econmico, considerado necesario para erradicar
la pobreza, a la que se le atribuye una causalidad fundamental
en la degradacin medioambiental. El desarrollo sostenible se
proyecta hasta los tiempos actuales desde esa ambigedad de
base, y ms all de la adjetivacin que lo acompaa, viene arras-
trando los preconceptos arraigados en la jerga usual del desa-
rrollo, ya sealados ms arriba, y abrigando prcticas similares.
En su nombre con frecuencia se identica a los pobres como de-
76 ru bens baya r do
va (1996), elaborado por la Comisin Mundial de Cultura y
Desarrollo. All se plantea una nocin de cultura menos ligada
a las artes y al patrimonio como esfera excelsa de la creacin,
que a la creatividad como modos ms amplios de resolucin
de problemas de la vida. Y se aboga por polticas culturales que
si bien incluyen esa esfera restringida, se extienden a la co-
municacin y los medios, la situacin de mujeres y nios, la
equidad intra e intergeneracional, la preservacin del medio
ambiente y la paz, y la construccin de una tica global como
pilar del pluralismo. Estas polticas, no slo involucran de-
niciones programticas, sino tambin cuestiones operativas
y de nanciamiento. Estos ltimos aspectos ya venan siendo
tratados desde las Conferencias Intergubernamentales de los
aos setenta, pero encontrarn en el contexto de nales de los
noventa el ambiente propicio para pasar de las retricas a las
prcticas, en la conuencia de organizaciones internacionales
y de entidades de crdito externo.
Por una parte, tras un prolongado hiato de 16 aos desde
Mundiacult (Mxico), tuvo lugar la Conferencia Interguber-
namental sobre Polticas Culturales para el Desarrollo (Esto-
colmo 1998). Profundizando los lineamientos anteriores se
plantea a la creatividad como fuente del progreso humano, a
la vez que se destacan el derecho a la participacin en la vida
cultural, el dilogo entre culturas, la tolerancia y el respeto
mutuo. Se deende la centralidad de las polticas culturales en
las polticas de desarrollo endgeno y sostenido, orientndo-
las a promover la creatividad y la diversidad cultural y lings-
tica. La importancia asignada al incremento de los recursos
econmicos y nancieros y a la formacin para la eciencia en
el sector cultural hacen ms maniesta la identicacin de la
cultura como recurso econmico y como motor del desarro-
llo, invirtiendo la ecuacin de las primeras formulaciones del
desarrollo. Asociado a las propuestas del Plan de Accin de
78 ru bens baya r do
las relaciones humanas y en el funcionamiento de vnculos y y se pone en prctica
como parte del habitus,
redes, ste ltimo se reere a bienes construidos y tradiciones que opera la distincin
entre grupos y sectores
heredadas capaces de agregar valor econmico mensurable en sociales. Yudice (2002)
trminos monetarios, y que pueden ser evaluados simultnea- caracteriza distintas
etapas histricas de las
mente como inversin (cfr. mediante anlisis de costo-bene- ltimas dcadas con
relacin a la forma del
cio), y en clave cultural (Throsby 2001). capital predominante
Amn de esas consideraciones conceptuales a tono con el en cada una de ellas: el
capital fsico en los
clima de la poca hechas en estos foros, ambos coincidieron en 60, el capital humano
en los 80, el capital
propiciar lneas de nanciamiento internacional en cultura, en
social en los 90, y el
especial en lo que se reere a la puesta en valor del patrimonio, capital cultural en los
aos 2000.
la recualicacin de centros histricos, la renovacin y el rede-
sarrollo de ciudades y regiones. La utilizacin casi sistemtica
de estos crditos por parte de los gobiernos de los pases en de-
sarrollo, ha potenciado un visible fervor por las artes y la cul-
tura, junto con una pasin patrimonialista y espectacularizan-
te, y ha propiciado innumerables procesos de ennoblecimiento
urbano. Por ello estas coincidencias en las medidas adoptadas
por pases endeudados y sujetos a condicionalidades externas,
no son convergencias casuales sino ms bien requerimientos
difcilmente eludibles del actual modelo de desarrollo.
Es relevante sealar que en esta conuencia de agendas de
organizaciones internacionales y de entidades de nancia-
miento, se ja la atencin en seis reas de aplicacin prctica:
la cultura y el desarrollo, las industrias culturales en la nue-
va economa, las artes y la cultura en el desarrollo urbano y
regional particularmente de ciudades sustentables , las
instituciones y organizaciones sin nes de lucro con relacin
al Estado y las fallas del mercado, el patrimonio como capi-
tal cultural y la industria turstica (Throsby 2001:7). En esta
nueva con guracin, el patrimonio y la cultura en general,
entendidos como capital, deben hacer a un lado la improduc-
tividad a la que estaban librados, para fungir como un stock
cultural de existencias de las que se aguarda obtener bene-
80 ru bens baya r do
11
cuestiones, no pueden eludir sus responsabilidades ante la si- Lewis entiende a la
tuacin. Con todo la pgina web United Nations Publications cultura de la pobreza
como un modo de vida
ofrece a la venta la revista Forum de Comercio Internacional: que se hereda de
generacin en
cci 40 Aos de Desarrollo del Comercio (n 1, 2004), consig- generacin, a travs de
nando que a travs de esta publicacin, el Centro de Comer- lneas familiares, que se
caracteriza por su
cio Internacional desea transmitir un mensaje de estmulo y tendencia a reproducir
y transmitir patrones
esperanza: estmulo para acometer la inmensa tarea de reducir
asimilados como el
la brecha entre ricos y pobres, y esperanza, para aprovechar las acceso reducido a los
bienes, el acortamiento
mejores prcticas de desarrollo. Esta discursiva autista en sus de la niez, la vida en
presunciones de base y en sus percepciones de las realidades y hacinamiento, la
iniciacin sexual
problemas, debe ser desarticulada si hemos de conservar algu- temprana, la baja
autoestima, la falta de
na credibilidad en la cuestin del desarrollo. proyectos, la
En el contexto actual la arena de debate sobre la cultura no resignacin y la apata, y
por su resistencia al
es otra que la delimitada por las coordenadas del desarrollo, cambio. Segn Lewis
era ms difcil terminar
donde se dirimen conceptos pero tambin prcticas. Ya he- con la cultura de la
mos sealado anteriormente que la lucha contra la pobreza se pobreza que con la
pobreza misma, por lo
ha caracterizado por una culpabilizacin de los pobres como que recomendaba el
responsables de su situacin, atribuida a inercias culturales tratamiento
psicolgico. Esto
ms que a estructuras socioeconmicas y polticas. En esto, el legitima los postulados
desarrollistas acerca de
discurso del desarrollo ha abrevado en los planteamientos de la existencia de un
Lewis (1959) sobre la cultura de la pobreza difundidos en los circulo vicioso de la
pobreza y justica la
aos sesenta 11 . Debe destacarse que a ms de cuarenta aos y lucha contra la
pobreza como un
de numerosas crticas acadmicas al respecto, las organizacio- problema de los
nes internacionales continan ltrando conceptos de este tipo, individuos y su
psiquismo mas que
decididamente insostenibles, en sus informes y declaraciones. como un problema
social.
Algo semejante puede decirse en general de la nocin de lucha
contra la pobreza, semnticamente asociada a enfermedades
naturales ms que a trastornos sociales, hoy convertida en una
frmula que apunta a ocultar el verdadero problema. Como
sostiene Joachim Hirsch el punto clave de la sociedad mun-
dial no es la pobreza de muchos, sino la riqueza de los pocos, o
mejor dicho la forma en la cual sta se reproduce (1995:136).
Pero la reproduccin ampliada de esta riqueza que requiere la
82 ru bens baya r do
poca comprensin sobre cmo funcionan los procesos cultu-
rales y pocos ejemplos de evaluaciones apropiadas, pudiendo
identicarse cuatro distintos usos de cultura: como contexto,
como contenido, como mtodo y como expresin (Gould y
12
Marsh 2004, en Vincent 2005:2, n/traduccin) 12 . A estos pro- Segn estos autores la
cultura como contexto
blemas se agrega una perspectiva de individualismo metodo- reere al ms amplio
lgico universalizada sin prevenciones a losofas nativas (que medio social, como
contenido alude a
tienen otras ideas de persona contextualizadas socialmente), prcticas, creencias y
procesos culturales
una valoracin instrumental de prcticas tecnoeconmicas in- locales, como mtodo
dgenas (que difcilmente pueden ser escindidas de la urdim- reere a actividades de
comunicacin
bre de las creencias y el conocimiento social y religioso), una culturales y creativas
mirada reduccionista de lo local que no reconoce las impor- (teatro popular, msica,
danza, medios visuales,
tantes inuencias ms amplias que tambin lo constituyen, y smbolos, y como
expresin alude a
limitaciones en la consideracin de las relaciones de poder y en elementos creativos de
la comprensin del carcter del cambio social. cultura vinculados con
creencias, actitudes y
Lo anterior remite a otro tpico, ya anticipado ms arriba, emociones, modos de
relacionarse con el
en cuanto a que el desarrollo y las agencias que lo instrumen- mundo y de imaginar el
tan tienen una cultura propia negada, y no asumen sus prc- futuro.
84 ru bens baya r do
turales se ejecutaron prcticamente sobre el nal del proyecto 13
El autor tambin
para no faltar a los trminos de referencia del mismo pero no lo consigna que La
cantidad de ingenieros,
estuvieron integrando desde un comienzo. socilogos o
Con los mencionados antecedentes, no es extrao que el au- antroplogos europeos
es enorme y desde el
tor consigne que cada uno de los niveles de decisin juega sus punto de vista
presupuestario,
propios intereses en la negociacin previa al proyecto [] Un aproximadamente el
altsimo porcentaje de la cooperacin al desarrollo se traduce 80% de los recursos se
destinan a nanciar
en el envo de tcnicos y expertos para desempearse en pro- personal tcnico y slo
yectos de cooperacin, lo cual atiende a una situacin de des- el 20% son recursos
concretos para los
ocupacin profesional en Europa. [] Lo mismo sucede de par- beneciarios. Es decir
que la intencionalidad
te del gobierno y de las agencias locales, un alto porcentaje de no es primordialmente
las decisiones corresponde a compromisos previos del ministro incidir sobre los niveles
de pobreza de los
o decididor de turno, que no necesariamente se corresponden Wichs, sino que hay
muchas otras
con las necesidades de la poblacin beneciaria. Muchas veces intenciones de por
la poblacin sobre la cual se interviene es el ltimo orejn del medio (carpio
2005:18).
tarro: existe un conjunto de mediaciones que son previas en
las cuales esa poblacin no ha tenido nada que ver. Y un da ,
por un motivo equis la poblacin es seleccionada para recibir la
ayuda, y all comienzan a desembarcar los camiones, con arte-
factos, recursos y elementos que van a salvarlos de la pobreza
(Carpio 2005:108) 13 .
En tal sentido, cabe mirar con desconfianza una tpica
reiterada y a primera vista deseable, como es el tema de la
participacin de los propios beneficiarios en los procesos
de desarrollo y en sus beneficios. Si no hay un inters se-
rio y cierto por la escucha y por el debate intercultural, esta
participacin no puede efectivizarse ms que en los ima-
ginarios de la retrica. En algunas situaciones los aspectos
culturales y participativos se convierten en un elemento
decorativo, como en el caso descripto anteriormente. En
otras, los beneficios pregonados revelan ausencia, cuando
no rechazo, de una perspectiva de participacin, como los
canjes de deuda externa por naturaleza, que involucran el
86 ru bens baya r do
16
turales e intertnicas. Debe sealarse que estas circunstancias Entre otras cuestiones
tambin abarcan y en algunos casos en peores situaciones se asigna a la cultura ser
motor del desarrollo,
a poblaciones tradicionales, antiguos grupos de esclavos, co- generar empleo y renta,
promover la integracin
munidades domsticas en tierras improductivas, y pobres sin social, superar la
tierra, quienes no gozan de la actual aquiescencia internacional inequidad y la exclusin,
mejorar la calidad de
hacia las poblaciones indgenas, hoy por hoy beneciadas por vida, respetar la
diversidad, etc.
el papel que internacionalmente se les ha asignado, de simbo-
lizar el paradigma de la diversidad cultural y de la preservacin 17
Los mencionados en la
de la biodiversidad en el desarrollo sostenible. nota anterior, pero
tambin alcanzar
Cabe dar la bienvenida a la consideracin de la cultura en el visibilidad, lograr
desarrollo, en tanto esto permite franquear el economicismo reconocimiento
dignicante, obtener
previo e introducir nuevas perspectivas conceptuales y prcti- tierras y recursos,
forzar restituciones y
cas en la problemtica. A la vez cabe ser cuidadosos al respecto, reparaciones
pues se detecta una suerte de moda culturalista que carga sobre patrimoniales, renovar
las ciudades y regiones,
la cultura el peso de lo que no se alcanza a resolver ni a discer- posicionarlas con
marcas identitarias en
nir desde la economa y la poltica. Diversos usos de la cultura
el concierto global,
terminan haciendo con ella una utopa, un blsamo, una men- generar inversiones y
ujos tursticos, etc.
cin polticamente correcta, un apndice decorativo, un fetiche
disponible para mgicas soluciones16, sin haber pasado por un
anlisis reexivo del concepto y de sus usos. No cabe duda que
lo cultural est abarcando un espacio exorbitante con respecto
a pocas anteriores y que la cultura es un instrumento blandi-
do en procura de intereses17, por parte de gobiernos, empresas,
grupos sociales, organizaciones, individuos. Ante este instru-
mentalismo generalizado es conveniente asumir una posicin
tica que no se limite a valorizar los medios para alcanzar nes
que permanecen indiscutidos, sino que ponga en debate no
slo a los medios sino tambin a los nes en tanto deseables o
reprensibles.
La cultura involucra valores colectivos intrnsecos y no ins-
trumentales que no permiten reducirla a ser un recurso como
cualquier otro. Cabe preguntarse hasta dnde el saber es dis-
tinto de sus usos, y anotar que los usos de la cultura muestran
88 ru bens baya r do
cin. El segundo puntualiza la signicacin del conocimiento,
de los saberes, de la produccin intelectual colectiva y la lucha
para convertirlos en bienes privados, en los procesos de valo-
rizacin de la economa presente. En los aos setenta la indus-
trializacin de la proteccin del medio ambiente dio lugar a lo
que Enzensberger (1987:32 y ss.) llam eco capitalismo, don-
de fueron beneciados, e incrementaron la concentracin del
capital, los sectores involucrados en esta nueva rama del desa-
rrollo. En la conguracin actual parece pertinente aludir a un
cultural capitalismo, que instala a la produccin cultural en
el centro del desarrollo, y que motoriza la dinmica del sector
con vistas a su subsuncin en la lgica del valor de cambio y a
una mayor acumulacin.
En la perspectiva de Corsani (2004: 95) el capital humano,
conformado por los efectos multiplicadores de las inversiones
educativas iniciales, ahora se ve enriquecido por la nocin de
wetware que designa al cerebro y conocimientos tcitos,
e integra adems los tiempos de formacin, comunicacin,
construccin de redes semnticas y sociales, esenciales en la
produccin contempornea de valor. Esta mercanca particular
resuelve la tensin entre dos aspectos frecuentemente enten-
didos como opuestos de la cultura, la herencia y la innovacin,
que hoy se identican en los saberes de poblaciones indgenas
y tradicionales y en los saberes tecno-cientcos de punta, am-
bos puestos al servicio de la valorizacin del capital. Pero sobre
todo esto llama la atencin acerca de algunos nuevos y viejos
problemas relativos a la cultura, cuando esta deja de ser sea-
lada como un plus suntuario de la vida de las elites, y como un
freno puesto al progreso por las prcticas y los valores tradicio-
nales, para ser presentada como motor del desarrollo, y como
clave del bienestar humano en general.
La bienvenida a esta promocin de la cultura y de su nuevo
lugar en la sociedad no puede darse sin prevenciones, no slo
90 ru bens baya r do
frecuentemente incluye una instrumentalizacin de la cultura
para nes econmicos (Andrew Sawyer en Achugar 1999:312
n/traduccin). Pero esta no slo contribuye a una nueva forma
de reproduccin ampliada y ms concentrada del capital, sino
que oscurece las necesidades y posibilidades de redistribucin
econmica y poltica en sociedades que son cada vez ms ex-
cluyentes en el mismo momento en que disponen de recursos
sobrados para no serlo, lo cual plantea un problema de efecti-
vizacin de derechos y de modelos de desarrollo respetuosos
de los mismos.
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94 ru bens baya r do
Economia criativ a :
uma discus s o pr eliminar
Paulo Miguez*
96 pau l o migu e z
de atividades assentadas na criatividade, no talento ou na ha-
bilidade individual, cujos produtos incorporam propriedade
intelectual e abarcam do artesanato tradicional s complexas
cadeias produtivas das indstrias culturais.
Suas mltiplas imbricaes e importantes implicaes fazem
com que a questo ultrapasse o campo da cultura e invada outras
reas do conhecimento, especialmente a economia e a gesto.
Por seu turno, suas enormes potencialidades e evidentes impac-
tos do ponto de vista do desenvolvimento tm feito com que a
comunidade internacional detenha sua ateno sobre a proble-
mtica, em particular quanto s possibilidades que a economia
criativa encerra para os pases menos desenvolvidos.
Abrangendo um vasto conjunto de atividades o artesana-
to, a moda, as indstrias culturais clssicas (do audiovisual, da
msica e do livro) e as novas indstrias dos softwares e dos jo-
gos eletrnicos, etc. a economia criativa um dos setores mais
dinmicos da economia global, conforme indicado em muitos
relatrios de agncias internacionais. O Banco Mundial esti-
ma que a economia criativa j responde por aproximadamente
7% do PIB mundial e que o setor dever crescer, nos prximos
anos, a uma taxa mdia de 10% (promovendo, 2005). Um
dos mais dinmicos do comrcio internacional, o setor j ocu-
pa lugar de ponta na economia dos pases mais desenvolvidos
nos Estados Unidos e Inglaterra representa, respectivamen-
te, 6% e 8,2% do Produto Nacional Bruto (international,
2004; british council, 2005a).
As expresses indstrias criativas e economia criativa so
novas. Ainda que ambos os termos possam ser alcanados pelo
expressivo debate que as vrias disciplinas cientcas travam
volta do que chamado de Terceira Revoluo Industrial e, por
extenso, estejam conectados com a variada gama de denomi-
naes que tentam capturar o paradigma de produo da socie-
dade contempornea sociedade ps-industrial, ps-fordista,
e c o n o m i a c r i a t i va : u m a d i s c u s s o p r e l i m i n a r 97
do conhecimento, da informao ou do aprendizado o certo
que, querendo signicar um setor da economia ou almejando
tornar-se um campo especco do conhecimento, no deixam
de constituir-se em uma novidade bastante recente. Na lingua-
gem da academia, pode ser dito, ento, que indstrias criativas
e economia criativa conguram um campo de conhecimento
pr-paradigmtico, ainda que em rota ascendente e ritmo cres-
cente de constituio.
A rigor, no entanto, no se pode dizer que o campo em cons-
tituio parte do zero. Ao contrrio. Vale, aqui, lembrar que al-
guns estudiosos da matria tm insistido na compreenso de
que as indstrias criativas signicam, particularmente, a am-
pliao dos campos de estudos e pesquisas dedicados s artes,
s indstrias culturais e aos media na perspectiva da incorpo-
rao de setores e dinmicas tpicas da nova economia. Assim
sendo, este novo campo novo para a academia, para as polti-
cas e para o mercado parte do importante e indispensvel re-
pertrio de reexes que, ao longo dos ltimos cinqenta anos,
deu corpo ao que chamamos de economia da cultura.
Tal grau de novidade suscita, sem mais, o interesse por uma
extensa pauta de questes, particularmente aquelas que mais de
perto remetem ao plano conceitual o que a economia criati-
va? O qu (e quais) so as indstrias criativas? Ser a economia
criativa uma ampliao da economia da cultura? O que diferen-
cia as indstrias criativas das indstrias culturais? Este interesse
explica-se, em especial, pelo fato de que ambos os conceitos, ori-
ginrios do mundo anglfono, parecem no dar conta, integral-
mente, de possibilidades (criativas) inscritas em realidades como
aquelas experimentadas pelos pases em desenvolvimento.
Ao que tudo indica, a expresso economia criativa aparece
pela primeira vez em 2001. Na matria de capa da edio espe-
cial de agosto da revista Business Week, intitulada The Creati-
ve Economy the 21 century corporation (coy, 2001), e dando
98 pau l o migu e z
ttulo ao um livro, The creative economy how people make
money from ideas, publicado em Londres por John Howkins.
No entanto, j em meados da dcada de 1990, as questes a
que remetem ambos os termos encontram as suas primeiras
sistematizaes. Estas, reunidas sob o rtulo de creative in-
dustries, no so formuladas na academia e sim nos gabinetes
governamentais.
Com efeito, a identicao das indstrias criativas como um
setor particular da economia vem do manifesto pr-eleitoral
de 1997 do New Labour (novo partido trabalhista ingls) como
resultado do reconhecimento da necessidade deste setor mere-
cer, por fora do seu expressivo ritmo de crescimento, polticas
pblicas especcas (british council, 2005a). Por sua vez,
o olhar mais atento para este setor, a ampliao do conjunto de
atividades nele inseridas e a sua denominao devem ser credi-
tadas forte inuncia que, sobre os trabalhistas ingleses, exer-
ceu o conceito australiano de Creative Nation uma poltica
posta em marcha pelo governo da Austrlia, a partir de 1994,
com a preocupao de requalicar o papel do Estado no desen-
volvimento cultural do Pas (commonwealth, 2005).
Do ambiente acadmico, entretanto, alguns sinais comea-
vam a ser emitidos. Bom exemplo o livro Creative industries:
contracts between art and commerce, publicado em 2000, por
Richard Caves, professor de economia da Universidade de Har-
vard. No seu prefcio, o autor lamenta o fato das questes rela-
cionadas temtica da economia criativa merecerem to pouca
ateno de estudiosos e pesquisadores do campo da economia,
os quais costumavam encarar o assunto como pouco relevante
e preferiam dedicar seus esforos ao estudo do que considera-
vam ser as serious industries siderurgia, indstria farmacu-
tica, etc. e confessa, em tom de pilhria, que, embora j tivesse
a inteno de escrever sobre o tema desde os anos 1980, face
rejeio que o tema encontrava entre seus pares, preferira es-
e c o n o m i a c r i a t i va : u m a d i s c u s s o p r e l i m i n a r 99
perar at o momento em que sua reputation for professional
seriousness could more comfortably be placed at risk (caves,
2000, p. vii) 2 .
2
caves, 2000, p. vii: a Mas, a rigor, s em dezembro de 2002 que a academia se de-
seriedade da (minha) brua, pela primeira vez e de forma organizada, sobre a temti-
reputao prossional
pudesse ser, mais ca da economia criativa, num evento realizado em Brisbane, na
confortavelmente,
colocada em risco Austrlia. Intitulado New Economy, Creativity and Consump-
(traduo nossa) tion Symposium, o encontro reuniu estudiosos e pesquisado-
res vinculados recm-criada Creative Industries Faculty da
Queensland University of Technology, London School of Eco-
nomics, ao Massachusetts Institute of Technology e New York
University com o objetivo central de avanar, conjuntamente,
na reexo sobre o signicado e os impactos sociais e culturais
da economia criativa e contribuir para a construo de uma
agenda dedicada esta temtica (international, 2004).
Originrias do mundo anglfono, ambas as expresses tm
a sua penetrao em outros universos lingsticos, princi-
palmente o da francofonia, ainda bastante reduzida. Alm do
Reino Unido, os termos indstrias criativas e economia cria-
tiva tm ampla utilizao em todo o Extremo Oriente espe-
cialmente em Hong-Kong, Cingapura, Coria, China e, mais
recentemente, na ndia , na Austrlia e na Nova Zelndia e,
cada vez mais, na Europa. Tambm na Amrica Latina a tem-
tica tem ganhado fora, em particular por conta da cooperao
tcnica que alguns pases do continente mantm com o British
Council. Nos Estados Unidos, onde a temtica j de h muito
ocupa lugar de proa, as expresses j comeam a ser utilizadas.
Na frica, a penetrao mais acelerada nos pases de lngua
ocial inglesa e portuguesa e mais lenta naqueles em que pre-
domina o francs como lngua ocial.
No Canad, a utilizao dos termos depende da rea lings-
tica. No Qubec, estado francfono, os termos no aparecem no
sistema de classicao das atividades dos setores culturais e
e c o n o m i a c r i a t i va : u m a d i s c u s s o p r e l i m i n a r 101
pases que j adotam as expresses economia criativa e inds-
trias criativas aquela formulada pela Creative Industries Task
Force, grupo criado em 1997 pelo uk Department for Culture,
Media and Sports (dcms), o Ministrio da Cultura ingls, para
analisar as necessidades em relao a polticas e investimentos
governamentais e identicar formas de maximizar o impacto
econmico do setor das indstrias criativas. Sua traduo para
o portugus a que segue:
e c o n o m i a c r i a t i va : u m a d i s c u s s o p r e l i m i n a r 103
outras incluses. Outra, os interesses especcos de cada pas
em ter tais ou quais setores includos. Uma terceira, de carter
mais geral, o fato do conceito ainda no estar de nitivamente
consolidado, nem do ponto de vista prtico-operacional das
polticas pblicas, menos ainda do ponto de vista acadmico.
Howkins (2005) chama a ateno para o fato de que, mesmo
o Governo Britnico chegou a promover alteraes na de nio
de indstrias criativas desde que esta surgiu em nais dos anos
1990. Inicialmente, a de nio alcanava todas as indstrias
que gerassem Propriedade Intelectual (pi). Segundo este au-
tor, rapidamente a de nio perdeu abrangncia, pois passou a
abarcar to somente a produo de bens e servios relacionados
com o universo artstico e com as indstrias culturais, pouco
incorporou das indstrias de software e, principalmente, res-
tringiu o campo da pi ao copyright, deixando de fora outras for-
mas de pi como as patentes e as marcas registradas (howkins,
2005) alis, includas pela Nova Zelndia na sua listagem de
indstrias criativas (the foundation, 2003). Tal restri-
o, segundo este autor, resultou problemtica. Por exemplo,
seguindo a de nio britnica, a cincia para a qual, a forma
privilegiada de pi so as patentes no criativa! Considera a
publicidade uma indstria criativa, mas deixa de fora o marke-
ting. No entanto, inclui o artesanato que uma manufatura.
Do ponto de vista dos estudos acadmicos, o debate con-
ceitual volta de ambas as expresses, indstrias criativas e
economia criativa, comea a ganhar relevo, mas ainda deixa
bastante a desejar.
Richard Caves, por exemplo, ocupou seu livro sobre inds-
trias criativas procurando identicar e discutir os variados
problemas envolvendo a relao entre os diversos campos do
fazer artstico, creative activities, e a economia, mostrando-se
pouco interessado em trabalhar mais aprofundadamente al-
gum conceito, operacional ou terico, que desse conta do que
e c o n o m i a c r i a t i va : u m a d i s c u s s o p r e l i m i n a r 105
conceptual and practical convergence of the creative arts (individual ta-
5
hartley , 2005, p.5: lent) with cultural industries (mass scale), in the context of new media te-
convergncia
chnologies (icts) within a new knowledge economy, for the use of newly
conceitual e prtica das
artes criativas (talento interactive citizen-consumers 5 (grifo nosso)
individual) com as
indstrias culturais
(escala de produo em Recentemente, na linha do Seminrio realizado em Brisbane,
massa), no contexto
das novas tecnologias na Austrlia, em dezembro de 2002, j referido anteriormente,
miditicas (tic) no
mbito da nova pesquisadores da qut, John Hartley e Michael Keane, organi-
economia do zaram em Beijing, China, no ms de julho de 2005, um impor-
conhecimento, para o
uso da recente tante seminrio com a presena de estudiosos de vrias partes
interao cidados-
consumidores
do mundo, empreendedores, police makers e autoridades chi-
(traduo nossa) nesas e australianas, para a discusso de questes envolvendo
a relao entre indstrias criativas e inovao reexo, certa-
mente, da importncia que a temtica vem ganhando do ponto
de vista da economia chinesa e da sua aceitao pelas autorida-
des deste pas asitico (international, 2006).
Ainda da Austrlia, so tambm dignas de registro as con-
tribuies do professor David Throsby, autor de artigos e livros
importantes sobre o tema da economia da cultura, como o j
clssico Economics and Culture (throsby, 2001), que tem vin-
do a discutir o que chama de economia da criatividade.
O ingls Howkins (2001), um dos pioneiros na discusso
da temtica, desenvolveu um esquema conceitual que parte
da compreenso de que criatividade a habilidade de gerar al-
guma coisa nova. No entanto, tal no signica uma atividade
econmica, a no ser quando o resultado da criatividade tenha
algum tipo de implicao neste sentido. A, ento, tem-se o
que ele chama de creative product (howkins, 2001, p.x). Boa
parte dos creative products gera pi, cujos tipos mais comuns
so os copyrights, as patentes, as marcas registradas e o design.
Segundo este autor e aqui se encaixa a razo maior da sua cr-
tica de nio do ukdcms , estes quatro segmentos de pi
que formam as indstrias criativas enquanto que as tran-
e c o n o m i a c r i a t i va : u m a d i s c u s s o p r e l i m i n a r 107
tribuio dos bens e servios criativos.
Assim, diferentemente de no ser a temtica uma novidade
para pases como o Reino Unido, a Austrlia, a Nova Zelndia e
os Estados Unidos, percebe-se que o sabor de novidade vai ce-
dendo lugar preocupao dos governos quanto ao debate so-
bre indstrias criativas e economia criativa quando a ateno se
volta para pases africanos a frica do Sul est, no continente,
entre os que mais avanam na questo , asiticos, como a China
certamente, o pas que mais tem investido na perspectiva da
institucionalizao de polticas para o setor a ndia, e Cinga-
pura, caribenhos, como Jamaica e Barbados, e sul-americanos,
como Colmbia, Argentina, Venezuela e Chile. O mesmo pode
ser dito de instituies multilaterais como o mercosul, cujo
setor cultural tem se ocupado largamente da questo, e o Banco
Interamericano de Desenvolvimento (bid), que recentemente
criou a Inter-American Culture and Development Foundation.
Com toda a certeza, pode-se dizer que a xi Conferncia Mi-
nisterial da United Nations Conference on Trade and Develop-
ment (unctad), realizada em So Paulo, em junho de 2004,
um marco deste processo, exatamente pelo fato de ter reco-
mendado, na seqncia das discusses que abrigou num painel
inteiramente voltado ao tema e que reuniu especialistas, tc-
nicos do sistema onu e representantes de vrios governos, a
criao de uma instituio internacional dedicada economia
criativa na perspectiva do fortalecimento e desenvolvimento
deste setor nos pases do Sul.
Para o Brasil, em geral, e a Bahia, em particular um e outra
caracterizados por um campo cultural ainda carente de estu-
dos e pesquisas na rea da economia da cultura e, por extenso,
sobre as indstrias criativas e a economia criativa , os efeitos
desta Conferncia foram signicativos. E no poderia ser de
outra forma, na medida em que o Governo Brasileiro ofereceu-
se para acolher o Centro Internacional de Economia Criativa
e c o n o m i a c r i a t i va : u m a d i s c u s s o p r e l i m i n a r 109
desenvolvimento, no mbito da qual esto inscritas as questes
relativas s indstrias criativas e economia criativa. O mesmo
tem ocorrido com o Governo Municipal, onde a Secretaria de
Economia, Emprego e Renda e a Agncia de Desenvolvimento
Econmico de Salvador tm procurado avanar no sentido de
mapear e desenvolver a economia criativa na Cidade.
Tambm no mbito acadmico possvel detectar-se uma
movimentao volta desta temtica. O Centro de Estudos Mul-
tidisciplinares sobre Cultura (cult), da Faculdade de Comuni-
cao da Universidade Federal da Bahia (ufba), vem desenvol-
vendo trabalhos de grande interesse para o setor, a exemplo de
uma pesquisa realizada sobre o mercado da msica na Bahia,
por encomenda da Organizao Mundial do Trabalho, e uma
outra pesquisa que se ocupa dos pblicos, polticas e mercados
dos equipamentos culturais de Salvador. Os cursos de mestrado
e doutorado do Programa Multidisciplinar de Ps-Graduao
em Cultura e Sociedade da mesma Universidade, por seu tur-
no, contam com vrios alunos que desenvolvem os trabalhos
de dissertao ou tese em reas da economia criativa. Alm da
ufba, tambm a unifacs, instituio privada de ensino supe-
rior existente em Salvador, tem procurado estimular pesquisas
nesta rea no seu Programa de Ps-Graduao em Desenvolvi-
mento Regional e Urbano.
No resta dvida de que muito ainda h por ser feito. Toda-
Nota
Este texto resulta de
via, so, certamente, todas estas aes importantes que, soma-
reexes desenvolvidas das, no apenas fortalecem sobremaneira a posio de Salvador,
pelo autor na condio
de bolsista da Fundao e da Bahia como possvel sede do Centro Internacional de Eco-
de Amparo Pesquisa nomia Criativa, como contribuem para fazer avanar, do ponto
do Estado da Bahia
(fapesb), entidade de vista terico-prtico, o debate sobre indstrias criativas e
nanciadora do projeto
de pesquisa Economia economia criativa no Brasil, Pas que, com certeza, tem muito a
criativa em busca de ganhar com as potencialidades que encerra o que parece ser um
paradigmas:
(re)construes a partir setor que, aceleradamente, se mostra como um grande gerador
da teoria e da prtica.
de riqueza na atual etapa do capitalismo.
e c o n o m i a c r i a t i va : u m a d i s c u s s o p r e l i m i n a r 111
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e c o n o m i a c r i a t i va : u m a d i s c u s s o p r e l i m i n a r 113
E ntr e o univer s al & o heter og neo :
uma leitur a do conceito de cultur a na Unesco
Mar iella P itombo*
Cultura e saber
A Unesco nasce no ocaso da segunda grande guerra, num pe-
rodo marcadamente belicoso, em que o mundo encontrava-se
dividido entre dois plos: o ocidente e o oriente. Para elite for-
muladora dos princpios da Unesco, tal dicotomia se constitua
numa fonte potencial de con ito. Desde o inicio de suas ativi-
dades, a organizao esteve orientada para a tarefa de se consti-
tuir como frum que proporcionasse o entendimento e o dilo-
go entre as naes em busca da consecuo da paz mundial.
O plano da cultura eleito ento enquanto uma das searas
privilegiadas para a consecuo desse m. Terry Eagleton, em
seu livro a Idia de Cultura, chama a ateno para o fato de que
a cultura desponta quando a civilizao comea a parecer au-
tocontraditria (2005, p.36). Ou seja, no seu processo de ex-
panso, os projetos civilizadores apresentam sua dupla face: ao
tempo em que realizam alguns potenciais humanos, acabam,
no mesmo compasso, abortando outros. Nesse sentido, para o
autor, a cultura (como modo de vida) seria o elemento que da-
ria cor e textura abstrao da cultura como civilizao 4 . Ora,
a atuao do Unesco ao exaltar o tema da cultura parece ser
justamente essa: aplacar os efeitos devastadores dos projetos
civilizadores encabeados pelos pases hegemnicos que cul-
4
minaram em duas grandes guerras mundiais, tendo na bomba eagleton, 2005, p.38.
Cultura e Poltica
A proliferao de novos pases independentes ser o principal
elemento na tnica posta pela Unesco para abordar o tema da
cultura neste segundo perodo demarcado pelo estudo, que,
cronologicamente corresponde nal da dcada de 40 at me-
Cultura e democracia
O quarto perodo esquematizado no documento marca a re-
lao entre cultura e democracia. Sem deixar de considerar ou
substituir as questes que gravitam em torno do engate en-
tre cultura e desenvolvimento, a Unesco volta suas atenes
tambm para a promoo da tolerncia, principalmente no
nvel intra-estatal, e para defesa dos direitos das minorias. A
manifestao de con itos em diferentes nveis (local, regional
e internacional) fez com que a organizao passasse a priori-
zar o tema da democracia num mundo ameaado por movi-
mentos extremistas. Fenmenos sociais como o apartheid, as
guerras civis travadas no Oriente mdio e no leste europeu, e
mais recentemente, as estocadas na blindagem da seguran-
a mundial, promovidas por grupos fundamentalistas como
a alquaeda, vm delineando um cenrio social marcado por
ltimas notas
Ao tecer esse breve percurso, foi possvel perceber que a Unes-
co, em sintonia com as correntes tericas formuladas pelas eli-
tes cientcas dominantes, vem crescentemente consolidando
seu papel de agncia normativa, contribuindo para re-atualizar
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Observaes finais
Por bvio, o esquema de anlise proposto deve ser submetido
a um aprimoramento e re namento, seja atravs de discusses
terico-conceituais, seja pela via do recurso a experimentos de
anlise emprica. Mas, mesmo que provisoriamente, preten-
de-se que este modelo terico-analtico possibilite um maior
rigor nos estudos da cultura e, mais especicamente, das pol-
ticas culturais, pois o aprimoramento dos estudos, das formu-
laes e prticas de polticas culturais, sem dvida, contribui
para o desenvolvimento social e cultural do Pas, pois o autor e
au t or i a s , au t or i a s 197
rataria no bem uma inveno atual e nem nasce por conta da
reproduo digital). O aumento da produo e a inao nos pre-
os dos livros levam os editores a driblar o pagamento de auto-
res, enquanto cpias baratas impressas fora das fronteiras nacio-
nais ou em pequenas cidades do interior comeam a inundar o
mercado europeu. Esses editores piratas se apresentavam como
representantes autnticos do interesse pblico contra o mono-
plio pretendido pelas associaes de escritores. Em meados do
sculo xviii, o mercado de livros estava totalmente desregula-
do. Os autores reclamavam seus direitos e os editores se justi-
cavam em nome de leitores que reivindicavam livros baratos.
O que me parece ter sido importante nesse embate que as
bases e propsitos do conhecimento e das idias tiveram que ser
repensados. O resultado foi uma intensa secularizao na teoria
do conhecimento. No havia mais lugar para a revelao divina.
A personalidade individual havia suplantado Deus como a fon-
te divina do conhecimento. Na mesma trilha, o direito do Rei
sobre os impressos comea a ser dissolvido e o direito natural
de propriedade garantido pelo trabalho do autor con rmado.
Paralelamente, o lsofo Marqus de Condorcet defende uma
posio que eu diria atualssima: o de que a propriedade liter-
ria no vem de uma ordem natural, mas, ao contrrio, fun-
dada na sociedade, portanto intrinsecamente social, fruto de
um processo coletivo de experincias. A propriedade literria
no seria portanto um direito verdadeiro, mas um privilgio.
Condorcet, assim, oferecia um modelo alternativo para a noo
moderna de propriedade intelectual: sua utilidade social. Duas
vertentes de interpretao legal estavam criadas. A que entende
o interesse pblico como o maior objetivo da lei e a que defen-
de o direito do autor como o maior objetivo da lei. Portanto, o
tema central desse encontro, na realidade, vem de longa data.
A longevidade dessas duas vertentes no me chamam tanto
a ateno assim. O que me atrai saber como esse debate sumiu
au t or i a s , au t or i a s 199
ao direito autoral. Mas nossa lei tem um aspecto curioso que
raramente mencionado. As patentes e registros na Lei de Pro-
priedade Industrial tm carter atributivo de direitos, enquan-
to o registro previsto na legislao autoral facultativo e tem
carter meramente declaratrio, ou seja, a nossa lei apresenta
uma exibilidade que abre uma gama razovel de opes. Silvia
Gandelman, com quem me consultei sobre isso, garante que
temos uma lgica de creative commons nunca usada mas real
em nossa legislao. Esse outro ponto interessante para ser
conferido e examinado.
Nesse vo meio irresponsvel sobre uma histria, na reali-
dade, cheia de nuances, vou marcar mais um ponto que me cha-
mou ateno. Momentos de acordos internacionais so coinci-
dentemente os momentos que mais explicitam os violentos
jogos de poder na arena das legislaes sobre a propriedade
intelectual. Cito aqui dois momentos apenas, sabendo que no
so os nicos.
A Revoluo Industrial criou um mercado internacional de
livros e portanto novos ajustes na lei. Esses ajustes, ao longo da
histria mostram que a intensicao da internacionalizao
leva a uma signicativa nfase na propriedade intelectual em
detrimento do interesse pblico. Por qu?
No sculo xix, o jogo j estava claro: as naes que exporta-
vam propriedade intelectual como Frana, Inglaterra e Alema-
nha, eram os pases que defendiam acirradamente o controle
dos autores sobre suas criaes e invenes. Ao contrrio, as na-
es em desenvolvimento, que eram as importadoras de idias
e invenes, como usa e Rssia, defendiam o interesse pblico e
se recusavam a assinar tratados internacionais de copyrights.
O caso dos usa exemplar. No sculo xix, quando ainda era
um pas em desenvolvimento, defendia o interesse pblico. No
sculo xx, quando se torna grande exportador de idias e inven-
es, torna-se defensor ferrenho da propriedade intelectual.
au t or i a s , au t or i a s 201
priedade intelectual como a proposta do creative commons e a
guerrilha do copyleft. claro que a produo cultural tende a se
colocar neste quadro de disputa.
O levantamento destas manifestaes ainda est muito
precrio no conjunto da pesquisa que pretendo realizar, mas
como venho fazendo aqui desde o incio dessa apresentao,
vou mostrar alguns pequenos sinais sintomas de como a cultu-
ra anda falando sobre autoria. Dito isto, vou mostrar algumas
experincias em novos formatos de criao nas formas colabo-
rativas de escrita, composio ou criao hospedadas na Inter-
net e dependentes de softwares ou tecnologias. Vou mencionar
apenas 3 exemplos arbitrrios, a titulo de ilustrao.
No sentido que nos interessa aqui, temos basicamente
duas frentes de atuao cultural na web. Uma mais agressiva
e de contedo claramente contestatrio e outra de proposio
2 de formas coletivas experimentais de criao. No Brasil, um
http://www.
mediasana.org.
exemplo explcito do primeiro modelo o grupo Sabotagem e
o coletivo de artistas multimdia Media Sana. 2
Na rea da criao cultural aberta, a experincia mais notria
e pioneira inegavelmente o Re:Combo tambm de Recife. O
Re:Combo 3 um coletivo formado por msicos, artistas plsti-
cos, engenheiros de software, djs, professores e pesquisadores
que trabalham em projetos de arte digital de forma descentra-
lizada e colaborativa. Assim como a criao colaborativa, seus
produtos tambm podem ser reutilizados nos moldes mais ri-
gorosos do copyleft.
3 Na rea literria, de forma geral, temos tambm algumas
Sua url http://www.
recombo.art.br
experincias. No geral, o uso intensivo de blogs para a criao
autoral ou coletiva j batizou a novssima gerao de autores
como a gerao 00. A este produto nal, chamam de Blooks,
um mix de blogs & books).
Outro tipo de experincia bem sucedida e bastante particu-
lar de literatura na rede o Projeto Luther Blisset, criado em
au t or i a s , au t or i a s 203
produo cultural. Mas sinto que j me excedi e fecho nossa
conversa observando que se sintonizarmos, com uma escuta
na, o zeitggeist do momento vamos perceber que, para sur-
presa e alegria nossa, essa briga est bem mais avanada do que
pensamos.
Provavelmente haja algo mais irritante do que ser acossado sobre o desen-
volvimento da frica por uma rica estrela de rock irlands em um chapu
10
Paul Theroux. The Rock de caubi, mas no momento no consigo pensar em uma outra coisa.
Stars Burden. New York
Times,
Se Malawi tem nvel de instruo menor, mais afetado pela doena e ser-
15 Dec. 2005. vios de baixa qualidade e mais pobre do que quando vivi l no incio dos
60, no por falta de ajuda externa ou dinheiro de cooperao. Malawi foi
benecirio de milhares de professores, mdicos e enfermeiros estran-
geiros e grandes quantias de ajuda externa e, mesmo assim, decaiu de um
pas promissor para um estado fracassado [...].
Os simplicadores dos problemas da frica cavam pedindo cancela-
mento da dvida e mais ajuda externa. Fui mal recebido quando dei uma
palestra na Fundao Bill e Melinda Gates em que apontei para o sucesso
de polticas responsveis em Botswana, em contraste com a roubalheira
de seus vizinhos. Os nanciadores facilitam o estelionato ao fazer vista
grossa m governana, eleies fraudadas e os motivos mais profundos
pelos quais esses pases esto fracassando 10. (traduo nossa).
Stuart Hall
Estamos diante de uma alterao no discurso hegemnico: qual
a unidade complexa dos valores que giram em torno da emer-
gncia, luz da grande mdia e particularmente da Rede Globo,
da periferia urbana? A partir de Stuart Hall e seu recurso cons-
tante a Bakhtin, surge a pergunta: quais so as palavras-chave
13
mcrobbie, Angela. The Judith Butler
Uses of Cultural Studies.
London: Sage, 2005,
Esta autora, Angela McRobbie informa, est preocupada com
p.68. as normas de gnero que so reforadas nas prticas cotidianas
e cria problemas para o feminismo, questionando a existn-
cia de seus fundamentos e interrogando suas diversas a r-
maes 13 . O que ser uma verdadeira menina, um verdadei-
ro rapaz na sociedade contempornea? Pouco se comenta das
identidades de gnero representadas na cultura da periferia do
rap e do funk. Como o surgimento desses novos outros na
identidade nacional refora ou expe crtica as normas de
desempenho de papis de gnero e, j que elas vo juntas, as
normas do lugar designado a homens e mulheres negros? Se -
zssemos essas perguntas, talvez tivssemos que explicitar os
critrios de avaliao, voltar o olhar para a sociedade dominan-
te, fazer novas perguntas sobre as normas de gnero operantes
nos espaos mais familiares, e no s entre esses outros.
Silviano Santiago
O que podemos pensar da recente a rmao por Silviano San-
tiago de que Um escritor desprovido de uma interpretao do
14 Brasil pessoal e original nunca chegou (nunca chegar) a pro-
santiago, Silviano. duzir uma grande obra literria 14 . No vamos discutir se a atu-
Mrio, Oswald e Carlos,
intrpretes do Brasil. al produo televisiva e cinematogrca ou no uma grande
Revista Alceu. v.5, n.10,
janjun 2005, p.7. obra. Se os produtos em pauta tm valor cultural no sentido
de induzir um juzo mais so sticado e animar a vida e se um
criador cultural tem que ter uma interpretao do Brasil, qual
a interpretao do Brasil presente nesses produtos e como po-
demos dialogar com ela, coment-la, aprimor-la? Isso leva a
3
carvalho, Ruy Duarte bem intencionados projectos para salvar os africanos que vem a frica
de. Aguarelas. In:
Rplica e rebeldia:
como uma reserva de artistas prontos a venderem-se para conseguir pa-
artistas de Angola, gar o preo de sua presena no mundo da arte internacional e a subscre-
Brasil, Cabo Verde e
Moambique. Salvador: ver, para receber apoio, a ideologia imposta pela mquina etno-esttica
Museu de Arte
europia, gaguejava o artista e que a nica identidade a que a cultura de
Moderna da Bahia,
2006, p.25. mercado lhe queria dar acesso era de excludo extra-europeu e achava
que os artista africanos podiam muito bem aspirar a uma denio menos
estreita da sua arte 3 .
4
vieira, Ana Lusa. Os
traos do curador. In: Sobre esta questo Emanuel Arajo, em matria na revista
Plural. So Paulo: Carta
Capital, 21 de maro de
Carta Capital, pacientemente explica: A gente pensa numa
2007, ano xiii n. 436, p. esttica africana ou afro-brasileira de uma maneira sempre en-
72.
viesada, talvez preconceituosa; e acrescenta: preciso lem-
brar que h uma esttica negra to poderosa quanto a esttica
5 branca 4 . O que signica esta esttica negra?
salum, Marta H. L. Cem
anos de arte afro- As possibilidades estticas dadas s artes excntricas pelo
brasileira. In: AGUILAR, discurso crtico terminam por exigir delas um compromis-
Nelson (Org). Mostra
do Descobrimento: so poltico com a situao scio-econmica de sua geogra-
Arte afro-brasileira. So
Paulo: Associao Brasil fia ou a uma expresso sociolgica em sua experimentao
500 anos Artes Visuais, plstica, como resume Marta Salum, curadora da parte rela-
2000, p. 112121.
tiva arte afro-brasileira da exposio Mostra do Redesco-
brimento 5 :
16
Cada material chega at ns impregnado de histrias e de um sistema sg- preston, George
nico que ilustram partes da vida de cada artista, parte de sua personalida- Nelson. Tradio e
contemporaneidade na
de, cultura e identidade, parte de si. Variando do natural ao sinttico, os obra escultrica de
Mestre Didi. In:
materiais tambm revelam o mundo em que esses artistas viveram, e ne- santos, Juana E.
les esto presentes o rural, o urbano, o primitivo, o industrial, o tecnol- Ancestralidade africana
no Brasil: Mestre Didi
gico, a paz e a guerra, alm da relao existente entre as foras naturais e 80 anos. Salvador:
Secneb, 1997
sobrenaturais. 17
Comentrios Finais
Relacionando o tema da cultura, turismo e identidade temos o
conceito de lugar. Na interpretao humanstica, o signicado
de um lugar no pode ser compreendido sem que haja conscin-
cia da identidade ou identidades dos que ocupam o lugar, alm
da construo e controle dos lugares pelos que detm o poder,
como j foi abordado. cada vez mais comum os gegrafos cul-
turais estudarem a sacralizao de normas, valores e idias que
simbolizam o poder poltico maioria-minoria do lugar.
Finalizando, deseja-se colocar em confronto as concepes
tradicionais e ps-modernas de peregrinaes aos lugares sa-
grados. Do ponto de vista tradicional, a fora milagrosa do
lugar decorre de sua capacidade inerente de exercer um poder
devocional sobre os peregrinos e transmitir, por si mesmo, for-
te signicado para seus adoradores. Sua fora gerada interna-
mente e seus signicados so predeterminados.
Na concepo Ps-Moderna, o signicado religioso / est
intrnseco ao lugar aparente. Na verdade, o santurio fornece
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