Ronai
Pires
da
Rocha
Departamento
de
Filosofia/UFSM
Ernst
Tugendhat
veio
ao
Brasil
em
1993
para
falar
das
Lies
sobre
tica.
Durante
uma
conversa,
antes
de
uma
conferncia
que
ele
deu
no
Instituto
Goethe,
em
Porto
Alegre,
lhe
perguntei
como
descreveria
a
metodologia
filosfica
aplicada
ali
nas
Lies.
Procurei
explicar
de
onde
vinha
a
minha
curiosidade
lembrando
que
nas
Lies
Introdutrias
Filosofia
Analtica
da
Linguagem
ele
fazia
uma
opo
metodolgica
bastante
clara,
evidenciada
pela
importncia
que
ali
concedia
ao
que
chama
de
princpio
de
Wittgenstein.
Minha
curiosidade
dizia
respeito
metodologia
empregada
nas
Lies
sobre
tica.
Eu
queria
saber
se
ali
ele
continuava,
em
algum
sentido,
fazendo
uso
de
conceitos
e
princpios
semelhantes
aos
anteriores;
afinal,
no
havia
dvida
que
eles
eram
inspiradores
da
segunda
parte
do
livro
sobre
filosofia
da
linguagem.
Eu
ainda
no
havia
lido
as
Lies
sobre
tica;
conhecia
apenas
as
Lies
sobre
linguagem,
e
isso,
eu
pensava,
autorizava
a
pergunta.
No
me
recordo
de
suas
palavras
com
preciso,
mas
ele
foi
enftico
em
recusar
um
esprito
especificamente
wittgensteiniano
na
sua
abordagem
da
tica.
As
palestras
sobre
as
Lies
sobre
tica
foram
muito
concorridas
e
despertaram
polmicas.
No
decorrer
delas
ele
foi
provocado
a
falar
sobre
o
status
metodolgico
dos
principais
conceitos
que
ele
usava
no
livro.
L
pelas
tantas
eu
anotei
-
ele
procurou
encerrar
uma
bateria
de
perguntas
sobre
o
tema
dizendo:
Se
vocs
me
perguntam
qual
o
status
metodolgico
disso
que
escrevi
sobre
tica
h
muitas
respostas
que
no
sei
dar.
Com
isso
ele
quis
dizer,
por
certo,
que
sempre
h
mais
para
se
pensar,
ou
que
sob
certo
ponto
de
vista
pode-se
dizer
que
esse
tpico
de
metodologia
em
filosofia
moral
no
abordado
de
forma
direta
e
explcita
nas
Lies
sobre
tica.
Eu
digo
sob
um
certo
ponto
de
vista
porque
as
trs
primeiras
lies
oferecem
ao
leitor
um
conjunto
de
observaes
que
procuram
mostrar
a
pervasividade
dos
juzos
morais,
que
oferecem
um
critrio
de
reconhecimento
dos
mesmos
e
que
discutem
a
conexo
essencial
dos
juzos
morais
com
afetos.
Esses
e
outros
temas,
espalhados
nos
captulos
iniciais
em
especial
as
consideraes
crticas
sobre
outros
filsofos,
deveriam
ser
suficientes
como
referencial
metodolgico
do
livro.
Na
primeira
lio
que
fala
sobre
a
posio
do
problema,
h
uma
passagem
que
toca
explicitamente
na
questo
metodolgica:
O
que
podemos
fazer
na
filosofia
nada
mais
do
que
precisamente
tornar
compreensvel
em
suas
pressuposies
a
conscincia
moral
habitual.
Ser
mostrado
que
estas
so
mais
complexas
do
que
habitualmente
aceito,
e
que
esta
a
razo
por
que
foi
to
difcil
at
agora
explicit- las.
A
filosofia
no
pode
fazer
nada
mais
do
que
analisar
adequadamente
em
suas
pressuposies
uma
pr-compreenso
existente;
ela
no
possui
nenhum
ponto
de
referncia
extramundano.1
Este
tipo
de
afirmao
assinala
uma
diretriz
de
natureza
formal
que
pode
ser
aplicada
a
distintos
mbitos
da
reflexo
filosfica.
Essa
diretriz
indica
ao
mesmo
tempo
um
ponto
de
partida,
o
mais
simples
e
direto
possvel:
trata- se
da
afirmao
que
fazemos
juzos
morais.
No
mesmo
captulo,
no
entanto,
surge
um
segundo
tipo
de
diretriz
metodolgica,
de
natureza
diferente.
Eu
vou
cham-la
de
no-formal,
mas
fao
isso
apenas
pela
falta
de
uma
expresso
mais
adequada.
Essa
diretriz
metodolgica
consiste
no
esboo
de
um
quadro
de
referncia
que
nos
inclui,
como
leitores
do
livro.
O
autor
passa
a
falar
do
que
ele
chama
de
nossa
situao
histrica
determinada
e
nisso
ele
inclui
observaes
sobre
o
lugar
da
religiosidade
e
da
tradio
junto
s
sociedades
modernas,
etc.
Nas
Lies
sobre
tica
ainda
no
encontraremos,
por
exemplo,
a
meno
etnologia
que
ele
invocar
mais
adiante.
Prximo
disso,
no
entanto,
essa
afirmao:
Esta
primeira
parte
de
nossas
investigaes,
que
tambm
engloba
o
segundo
passo
na
direo
do
sentido
dos
juzos
morais,
no
se
distingue
do
conceito
de
moral
usado
por
um
antroplogo.2
No
Dilogo
em
Letcia,
de
1977,
ele
volta
ao
tema,
mais
uma
vez
com
um
certo
tom
de
dvida:
Algumas
vezes
perguntam-me
se
ainda
sou
um
filsofo
analtico.
Nessas
ocasies,
respondo
que
ainda
no
estou
muito
certo
em
que
exatamente
consiste
meu
mtodo
na
filosofia
moral.
(...)
Trata-se,
certamente,
de
esclarecimentos
terminolgicos
(...).
Ao
fazer
esclarecimentos
conceituais,
ele
se
encontra
no
mbito
metodolgico
da
filosofia
analtica,
em
sentido
amplo.
Isso
ele
no
recusa
mas
considera
como
algo
trivial.
No
escrito
sobre
moral
publicado
em
No
somos
de
arame
rgido
est
a
conferncia
Como
devemos
entender
a
moral?
Ali
ele
situa
o
problema
da
moral
a
partir
de
uma
disciplina
particular,
a
etnologia.
Cito:
Eu
parto
da
maneira
como
a
palavra
entendida
na
etnologia.
Quando
os
etnlogos
investigam
os
hbitos
de
uma
sociedade
(ou
grupo
tnico),
designam
como
moral
a
totalidade
daquelas
regularidades
no
agir
que
dependem
da
presso
social.
Respectivamente,
entenderei
como
moral
o
sistema
de
normas
sociais
sob
as
quais
os
indivduos
se
vem
ao
longo
de
toda
a
vida.3
Esse
tipo
de
entendimento
de
um
ponto
de
partida
tem
sido,
por
vezes,
objeto
de
algumas
acusaes,
entre
as
quais
de
naturalismo
e
sociologismo
combinados,
conservadorismo
moral,
estreiteza
conceitual,
empirismo,
etc.
Diante
dessas
observaes
desejo
fazer
uma
observao,
especulativa
e
frgil.
certo
que
o
leitor
tem
o
direito
de
perguntar
pelas
metodologias
que
os
filsofos
empregam
em
suas
reflexes.
Mas
a
explicitao
metodolgica
nunca
foi
um
grande
tema
na
histria
da
filosofia.
possvel
dizer
que
isso
apenas
tornou-se
mais
presente
a
partir
da
filosofia
moderna,
e
as
razes
para
isso
so
relativamente
conhecidas.
Foi
um
acontecimento
da
histria
moderna
o
fato
da
filosofia
precisar
justificar
seu
espao
de
trabalho
diante
de
outras
cincias,
saberes
e
atividades.
Kant
um
dos
episdios
mais
importantes
dessa
histria,
e
a
partir
de
sua
poca
1
Lies
sobre
tica,
p.
29.
2
Lies
sobre
tica,
p.
32
3
No
somos
de
arame
rgido,
p.
26.
possvel
dizer
que
a
identidade
da
filosofia
por
relao
s
demais
empreitadas
cientficas
tornou-se
um
tema
constante.
Mais
recentemente,
em
especial
na
primeira
metade
do
sculo
vinte,
vivemos
um
momento
de
disputas
metodolgicas
em
filosofia,
no
qual
a
assim
chamada
filosofia
analtica
foi
um
dos
protagonistas.
Se
consideramos
apenas
essa,
vemos
que
essa
expresso
pouco
significa
hoje,
pois
mal
indica
uma
vasta
regio
de
procedimentos,
que
encolhe
ou
aumenta
ao
sabor
da
extenso
com
que
tomamos
essa
vaga
palavra,
anlise.
Dizer
que
esse
ou
aquele
filsofo
analtico
s
pode
valer
como
senha.
Deixo
esse
tema
de
lado,
por
demais
conhecido.
Desse
movimento
de
conscincia
metodolgica
algo
ficou
no
entanto,
como
saldo,
em
cada
movimento,
tendncia
ou
escola,
mas
isso
nem
sempre
reconhecido
ou
explicitado
e
isso
parece
ser
o
caso
no
autor
que
estamos
considerando.
Ernst
Tugendhat,
depois
de
tantos
anos,
tem
conseguido
dizer
coisas
extremamente
relevantes
no
campo
da
tica.
Essas
afirmaes
relevantes,
na
medida
em
que
no
so
fruto
de
algum
tipo
de
boa
sorte
ou
de
um
impressionismo
feliz,
tem
fios
condutores
importantes,
isto
,
uma
metodologia,
sobre
a
qual
ele
tem
teorizado
menos,
com
a
qual
ele
se
ocupa
menos;
no
mais
das
vezes
ela
est
implcita,
pressuposta.
Creio
que
h
uma
forte
unidade
nos
escritos
de
Ernst
Tugendhat,
a
partir
de
seu
livro
sobre
filosofia
analtica;
suas
reflexes
sobre
tica
no
apresentam
uma
quebra
de
continuidade
em
seu
pensamento
em
nenhum
sentido
relevante.
Essa
convico
se
torna
maior
quando
a
gente
tomar
contato
com
seus
ltimos
escritos.
Por
exemplo,
em
Egocentricidade
e
Mstica,
a
ateno
do
leitor
despertada
pelas
referncias
s
Lies
Introdutrias
Filosofia
Analtica
da
Linguagem.
Por
mais
de
uma
vez
ele
nos
remete
para
as
lies
da
segunda
parte
do
livro;
pode-se
dizer
que
uma
boa
leitura
de
Egocentricidade
e
Mstica
facilitada
se
temos
uma
leitura
do
anterior,
na
medida
em
que
ali
so
apresentados
certos
paralelos
e
comparaes
por
exemplo,
entre
o
conceito
de
bom
e
o
de
termos
singulares,
que
cumprem
cada
um
no
seu
campo,
uma
funo
semelhante,
a
de
remisso
para
fora
da
situao
de
fala.
Qual
seria,
nesse
caso,
a
metodologia
pressuposta,
que
estaria
presente
em
suas
reflexes
sobre
tica?
O
que
consigo
dizer
sobre
isso
pouco
e
obscuro.
Limitar-me-ei
a
fazer
uma
comparao
com
um
outro
autor
e
evocar
uma
outra
lembrana.
Primeiro,
a
comparao
com
outro
filsofo,
no
caso,
uma
filsofa.
No
final
de
seu
ensaio
Sobre
Deus
e
Bom,
ris
Murdoch
dedica
um
pargrafo
sobre
o
que
ela
chama
de
o
status
de
meus
argumentos.
Cito:
Na
medida
em
que
h
um
argumento,
ele
j
ocorreu,
de
uma
forma
comprimida.
Argumentos
filosficos
so
quase
sempre
inconclusivos,
e
este
aqui
no
do
tipo
mais
rigoroso.
Isto
no
um
tipo
de
pragmatismo
ou
uma
filosofia
do
como
se.
Se
algum
diz,
Voc
ento
acredita
que
a
Idia
do
Bom
existe?,
respondo,
No,
no
como
as
pessoas
costumavam
pensar
que
Deus
existia.
Tudo
o
que
podemos
fazer
apelar
para
certas
reas
da
experincia,
apontar
para
certas
caractersticas,
e
usar
metforas
adequadas
e
inventar
conceitos
adequados
onde
necessrio
para
tornar
essas
caractersticas
visveis.4
Na
passagem
citada,
a
idia
murdochiana
que
mais
me
chama
a
ateno
essa
de
apelar
para
certas
reas
da
experincia,
apontar
para
certas
caractersticas
(...).
Ela
tem
alguns
paralelos
importantes
que
mostro
a
seguir.
Existem
vrios
pontos
em
comum
entre
Iris
Murdoch
e
Ernst
Tugendhat
no
campo
da
reflexo
sobre
a
tica.
Os
mais
bvios
so
as
objees
ao
kantismo
(e
ao
existencialismo,
por
certo,
este
ultimo
destilado
seco
das
concepes
kantianas
do
mundo,
como
escreve
ris)
e
tudo
aquilo
que
decorre
do
mote
murdochiano
que
evidentemente
uma
das
exigncias
radicais
de
Tugendhat
-,
uma
filosofia
moral
deve
ser
habitvel.
Os
filsofos
expulsaram
os
motivos
e
sentimentos
da
filosofia
moral,
e
com
isso
deixam
de
fazer
justia
ao
que
realmente
somos.
ris
no
desce
ao
detalhe
da
crtica
ao
kantismo
na
moral,
mas
o
mesmo
no
se
pode
dizer
de
suas
exigncias
quanto
incorporao
de
um
tanto
de
psicologia
motivos
e
afetos
como
condies
para
a
reflexo
na
tica.
Para
ela
h
uma
exigncia
central
na
filosofia
moral,
que
consiste
no
que
ela
chama
de
exame
realstico
do
ser
e
das
atividades
humanas.
Para
ela,
nossas
reflexes
em
filosofia
moral
devem
buscar
a
mais
realista
caracterizao
e
considerao
dos
atributos
humanos.
Isso
implica,
por
certo,
uma
investigao
aparentemente
emprica.
Veja
esse
trecho:
A
natureza
humana,
diferentemente
das
naturezas
de
outros
seres
espirituais
hipotticos,
tem
certos
atributos
passveis
de
serem
descobertos,
e
esses
deveriam
ser
adequadamente
considerados
em
qualquer
discusso
da
moralidade.
Se
nos
perguntamos
sobre
como
isso
pode
ser
feito
em
filosofia,
o
que
temos
apenas
a
resposta
anteriormente
mencionada:
apelar
para
certas
reas
da
experincia,
apontar
para
certas
caractersticas.
Ou
ainda,
assumir
certas
suposies
fundamentais,
como
ela
escreve
em
outro
pargrafo.
Um
leitor
poderia
dizer
aqui:
isso
lembra
a
caracterizao
da
filosofia
como
um
reunir
recordaes
para
finalidades
determinadas,
no?
(Investigaes,
127).
Sim,
mas
no
apenas
isso.
Em
uma
nota
escrita
em
1940
(Cultura
e
Valor)
encontramos
a
seguinte
observao
de
Wittgenstein:
Se
olhamos
para
as
coisas
de
um
ponto
de
vista
etnolgico
(ethnologische
Betrachtungsweise),
isso
quer
dizer
que
consideramos
que
a
filosofia
etnologia?
No,
apenas
significa
que
estamos
adotando
uma
posio
totalmente
exterior,
de
modo
a
sermos
capazes
de
ver
as
coisas
com
maior
objetividade.
possvel
que
esta
passagem,
que
pode
ler
ligada
quela
escrita
por
Tugendhat
(Eu
parto
da
maneira
como
a
palavra
[moral]
entendida
pela
etnologia)
tenha
uma
conexo
com
uma
reflexo
de
natureza
metodolgica
que
Wittgenstein
apresenta
em
diversos
momentos
das
Investigaes
Filosficas.
Tal
reflexo
introduzida
por
uma
pequena
observao
constante
do
pargrafo
25:
Comandar,
perguntar,
contar,
tagarelar,
pertencem
histria
de
nossa
natureza
4
Murdoch,
ris.
The
Sovereignity
of
Good,
Routledge,
1999.
assim
como
andar,
comer,
beber,
jogar.
Essa
a
primeira
de
um
conjunto
de
quatro
observaes,
nas
Investigaes
Filosficas,
que
giram
em
torno
do
tema
da
histria
de
nossa
natureza.
Em
uma
nota
ao
pargrafo
143
lemos:
O
que
devemos
dizer
para
explicar
a
significao,
isto
,
a
importncia
de
um
conceito,
so
freqentemente
fatos
naturais
extraordinariamente
gerais.
Tais
fatos
no
so
quase
nunca
mencionados
devido
a
sua
grande
generalidade.
O
tema
volta
mais
adiante,
no
pargrafo
415.
O
que
fornecemos
so
propriamente
anotaes
sobre
a
histria
natural
do
homem;
no
so
curiosidades,
mas
sim
constataes
das
quais
ningum
duvidou,
e
que
apenas
deixam
de
ser
notadas,
porque
esto
continuamente
perante
nossos
olhos.
Esse
tema
retomado
na
segunda
parte
das
Investigaes,
em
XII:
Interessam-nos
tambm
a
correspondncia
de
conceitos
com
fatos
muito
gerais
da
natureza.
(Aqueles
que,
por
causa
da
sua
generalidade,
quase
sempre
no
nos
chamam
a
ateno.
certo
que
o
mbito
de
questes
cobertas
por
essas
observaes
de
Wittgenstein
inclui
alguns
aspectos
que
tem
uma
fraca
relao
com
o
tpico
que
estou
perseguindo
aqui.
Em
especial,
como
indicam
Baker
e
Hacker,5
uma
das
questes
apontadas
nessas
passagens
diz
respeito
ao
fato
que
nossa
vida
e
habilidades
noticas
tem
razes
em
habilidades
pr-conceituais,
brutas,
adquiridas
por
meio
de
processos
de
treinamento
que
ocorrem
em
contextos
variados.
De
outro
lado,
esses
fatos
muito
gerais
so
pertinentes
para
a
filosofia
porque
eles
estabelecem
condies
para
os
jogos
de
linguagem.6
A
explcita
meno
que
Wittgenstein
faz
etnologia
olhar
para
as
coisas
de
um
ponto
de
vista
etnolgico
no
quer
dizer
que
a
filosofia
etnologia
pode
nos
levar
a
imaginar
um
fio
condutor
para
essas
passagens,
que
liga
a
reflexo
sobre
tica
de
Ernst
Tugendhat
com
os
escritos
de
ris
Murdoch
e
Wittgenstein;
creio
que
podemos
dizer
que
eles
partilham,
entre
outros
aspectos,
a
atitude
filosfico- metodolgica
de
levar
em
conta,
com
clara
conscincia,
certos
fatos
muito
gerais,
na
ausncia
dos
quais
torna-se
incompreensvel
a
dimenso
tica
da
vida
humana.
Estes
fatos
muito
gerais,
por
sua
vez,
dizem
respeito
ao
que
deve
ser
levado
em
conta
para
uma
maneira
de
fazer
filosofia
que
comeou
a
ser
indicada
apenas
no
final
da
primeira
metade
do
sculo
passado.
ris
Murdoch
referiu-se
a
isso
todas
as
vezes
que
denunciou
o
que
ela
chamava
de
vazio
na
filosofia
moral
dos
dias
de
hoje.
Essa
maneira
de
fazer
filosofia,
dizia
ela,
implica
a
tentativa
de
ligar,
de
forma
realista,
a
terminologia
psicolgica
moderna
com
a
terminologia
da
virtude,
na
qual
o
conceito
de
amor,
to
raramente
mencionado
agora
pelos
filsofos,
possa
ser
um
conceito
central.
Para
chegar
a
esse
ponto,
o
filsofo
deve
poder
incorporar
s
suas
reflexes
os
traos
gerais
de
certas
descries
oferecidas
pela
psicologia
contempornea,
revisando,
assim,
o
que
deve
pensar
um
filsofo
sobre
coisas
como
os
sentimentos,
a
vontade,
os
motivos
humanos.
Voil!
No
por
acaso
aqui
comea
o
5
Baker,
G.
P.
Baker
&
Hacker,
P.
M.
S.
An
Analytical
Commentary
on
Wittgensteins
6
Hacker,
P.
M.
S.
Wittgenstein.
Meaning
and
Mind.
Vol.
3.
Basil
Blackwell,
1990.
caminho
de
Tugendhat
na
tica,
com,
por
exemplo,
observaes
sobre
o
papel
inarredvel
de
sentimentos
e
motivos
no
juzo
moral.
Segundo
muitos
crticos,
isso
provoca
um
curto-circuito
na
reflexo
filosfica,
pois
tratar-se-ia
da
ligao
entre
dois
planos
diferentes:
das
observaes
filosficas
versus
as
observaes
empricas.
Minha
impresso
que
essa
recusa
de
considerao
do
emprico
nada
mais
do
que
o
resqucio
de
um
sonho
de
purezas
que
nunca
existiram;
o
trabalho
do
filsofo
feito
tambm
desse
tipo
de
matria;
at
hoje
no
se
encontrou
um
substituto
para
a
especulao
disciplinada,
como
lembra
ris
Murdoch
no
trecho
final
de
Sobre
Deus
e
Bom.
As
observaes
de
Ernst
Tugendhat
sobre
o
ponto
de
partida
na
etnologia
no
devem
surpreender
quem
acompanha
essas
vertentes
da
filosofia
do
sculo
vinte;
a
isso,
talvez,
se
resuma
a
semelhana
de
famlia
que
busquei;
ele,
no
entanto,
diferentemente
dos
demais,
leva
adiante
essas
perspectivas
em
combinao
com
a
crtica
minuciosa
ao
kantismo,
a
seus
herdeiros
e
variantes.