Filipenses o Evangelho Da Alegria Apostila PDF

FILIPENSES
O EVANGELHO
DA ALEGRIA
Manual do estudante
Um Curso do Livro de Filipenses

Escrito Por
Profesor Eric Pennings

ericp@mints.edu
Decano Acadmico Associado para a Amrica Central

Seminrio Internacional de Miami
Miami International Seminary (MINTS)
14401 Old Cutler Road, Miami, Florida, 33158
Telfono: 3052381589 Email: MINTS@ocpc.org
Sitio de Web: www.MINTS.edu
Fevereiro de 2010
2
NDICE
ndice................................................................................................................................2
Introduo....4
Esboo das sesses ..........................................................................................................8
Resumo das Tarefas Para o Curso de Filipenses ...........12
Captulo 1 Alegria em glorificar a Cristo na atitude (Filipenses 1:1-11) .............17
Pano de Fundo do livro de Filipenses .......................................................................17
Tema principal e Temas secundrios de Filipenses ..................................................19
Comentrios sobre Filipenses 1.1-11 ........................................................................23
Captulo 2 Alegria em glorificar a Cristo no sofrimento (Filipenses 1:1230) ....38
A Vida e Obra do Apstolo Paulo ............................................................................38
Comentrio de Filipenses 1:1230 ...........................................................................43
Captulo 3 Alegria em imitar Cristo, o modelo (Filipenses 2:1-11) .......................52
A Humildade e a exaltao na Histria da Redeno ...............................................52
Comentario sobre Filipenses 2.1-11 .........................................................................57
Captulo 4 Alegria em imitar a Cristo na prtica (Filipenses 2.12-3.1) ................65
Filipos O Contexto Histrico .................................................................................65
Comentrio sobre Filipenses 2.12-3.1 ......................................................................68
Captulo 5 Alegria no meio de salvao por Cristo (Filipenses 3.2-11) ................76
Filipos O Contexto Eclesistico ............................................................................76
Captulo 6 Alegria no galardo da salvao por Cristo (Filipenses 3.12-4.1) ......88
Paganismo nos tempos de Paulo... e hoje .................................................................88
Comentario sobre Filipenses 3.12-4.1 ......................................................................91
Captulo 7 O carter da alegria em servir a Cristo (Filipenses 4.2-9) ................101
Alegria na vida crist ..............................................................................................101
Captulo 8 A prtica da alegria em servir a Cristo (Filipenses 4.10-23) ............115
Contentamento na vida crist .................................................................................115
Comentrio sobre Filipenses 4.10-23 .....................................................................121
Concluso ....................................................................................................................126
Bibliografia ..................................................................................................................128
Apndices .....................................................................................................................141
3
Apndice 1 Pautas para a Exegese .....................................................................141

Apndice 2 Mtodos de Estudo Bblico .............................................................150
Apndice 3 Pautas para reflexo de leituras .......................................................153
4
INTRODUO
O livro de Filipenses uma de 13 cartas bblicas escritas pelo Apstolo Paulo.

D instrues para a igreja em Filipos em seus primeiros anos de formao. O objetivo
do presente curso que Deus use o estudo de Filipenses para ajudar a seu povo hoje em
dia, tal como Paulo ajudou a igreja em Filipos h cerca de dois mil anos atrs. As
circunstncias da igreja em Filipos, as quais Paulo dirige sua carta so circunstncias
que a igreja hoje em dia tambm enfrenta. Deus usa Paulo em seu tempo histrico no
desenvolvimento de seu plano de redeno para que ns hoje possamos estender o reino
de Deus com o mesmo evangelho da graa que tanto necessitamos hoje em dia.
O livro de Filipenses est escrito no mesmo contexto histrico de vrios outros
livros bblicos. O estudante se familiarizar com ditos de alguns livros tambm. Alm
disso, no incio de cada captulo h um tema relacionado ao estudo de Filipenses.
Propsito do Curso
O propsito do curso que o estudante aprenda a mensagem central de
Filipenses e poder aplic-la a sua vida e em seu ministrio.
Resumo do Curso
O ttulo do curso resume o contedo do mesmo. A mensagem central do livro o
conceito da graa na vida crist. A carta escrita originalmente pelo Apstolo Paulo
igreja de Filipos do primeiro sculo d.C. Mas, sendo ele inspirado pelo Esprito Santo,
se aplica atravs dos sculos. Durante o curso o estudante aprender conceitos da graa
crist que se caracteriza em e nos leva ao agradecimento, fidelidade, humildade,
submisso, justificao, vida eterna, paz e comunho.
Materiais Para o Curso

O estudante ter em mos o presente manual do estudante para o curso. H
tambm dois livros que formam parte das leituras obrigatrias:
a) BREISCH, Jr. Francisco. O Ministrio de Cristo: At o ltimo dia da Terra:
Livro 3. Grand Rapids, Subcomisso Literatura Cristiana. 1977.
http://www.graciasoberana.com/docsencat2.php?cid=9.
b) JONES, Peter. A Ameaa Pag: Velhas Heresias para uma Nova Era: So
Paulo: Cultura Crist. 2002.
5
Objetivos do Curso
Os objetivos do curso so os seguintes:
1) O estudante participar em um grupo de aprendizagem
2) O estudante se familiarizar com a bibliografia referente ao estudo de
Filipenses
3) O estudante desenvolver o tema principal e temas menores do livro de
Filipenses
4) O estudante aplicar a perspectiva histrico-redentora da interpretao bblica
5) O estudante aplicar princpios bblicos da interpretao bblica
6) O estudante preparar um trabalho prtico sobre um tema do curso
7) O estudante refletir sobre seu papel no ministrio da igreja
8) O estudante memorizar oito versculos chaves de Filipenses
Estrutura do Curso - Haver duas opes para a administrao do curso:

1) Educao Distancia O professor visitante dar uma conferncia de oito
horas de orientao e introduo ao curso. Sob a superviso do mesmo professor, um
facilitador se encarregar das aulas seguintes, e se encarregar de administrar as tarefas
e o exame e mand-los ao professor para a qualificao. Os estudantes se reuniro sete
horas (mnimo) como grupo para realizarem juntos as tarefas, os temas, e o projeto
final.
2) Educao por Extenso O professor visitante viajar ao centro de estudos
durante o transcurso do curso. Haver um mnimo de 15 horas de aula. Ele se
encarregar do ensino e da administrao do curso. O coordenador do centro de estudos
manter os dados dos estudantes.
Requisitos do Curso
Os requisitos para o curso so os seguintes:
1) O estudante assistir a 15 horas de aulas.
2) O estudante far as tarefas no manual do estudante.
3) O estudante se familiarizar com as leituras relacionadas com o livro de
Filipenses.
4) O estudante desenvolver um projeto especial relacionado ao curso.
5) O estudante prestar o exame final.
6
Avaliao do Curso
Para um resumo das tarefas, veja-se Resumo das Tarefas Para o Curso de
Filipenses (pgina 8). A avaliao seguir os requisitos estabelecidos:
1) Participao do estudante (15 pontos) Para cada hora de aula assistida, o
estudante receber um ponto.
2) Tarefas em classe (15 pontos) O estudante receber 2 pontos por captulo.
Ele receber um ponto por fazer a Hora de Estudo (ver Apndice #2) e um ponto por
responder, a tempo, as perguntas no fim de cada captulo.
3) Leituras obrigatrias (20 pontos) H leituras designadas de umas 300
pginas divididas em oito partes. As leituras so dos livros de leitura obrigatria;
a) BREISCH, Jr. Francisco. O Ministrio de Cristo: At o ltimo dia da Terra:
Livro 3. Grand Rapids, Subcomisso Literatura Cristiana. 1977.
http://www.graciasoberana.com/docsencat2.php?cid=9.
b) JONES, Peter. A Ameaa Pag: Velhas Heresias para uma Nova Era: So
Paulo: Cultura Crist. 2002.
Nas leituras, o estudante deve fazer a leitura marcada e escrever uma reflexo de
uma pgina segundo as instrues no Apndice 3 - Pautas Para a Reflexo de Leituras
(p. 95)
4) Projeto especial (30 pontos) o professor explicar quando o projeto deve
ser apresentado.
4.1 Estudantes em Nvel de Licenciatura - No tero que fazer leituras
adicionais. Desenvolver um projeto especial de 7 pginas. O projeto deve seguir o
formato dado no Apndice 1 (Pautas para a Exgese), refletindo o contedo das sees e
as leituras marcadas. Somente tero que fazer a parte da investigao do apndice 1.
No tero que fazer a ltima parte que se chama Concluso.
4.2 Estudantes em Nvel de Mestrado Tero que fazer 200 pginas de leituras
adicionais e apresentaro um projeto de 15 pginas. O projeto deve seguir todo o
formato dado no Apndice 1 (Pautas para a Exegese), refletindo o contedo das sees,
as leituras das marcadas e as leituras adicionais.
5) Exame final (20 pontos) O estudante demonstrar seu conhecimento dos
conceitos e contedos dos materiais do curso.
Benefcios do Curso
7
Ao concluir o curso, o estudante poder utilizar o trabalho feito em um projeto

especial para preparar um sermo ou uma aula de escola dominical ou um artigo, etc.
Tambm poder desenvolver uma srie de ensinos sobre o livro de Filipenses.
8
ESBOO DAS SESSES DAS AULAS
Sesso 1 - Alegria em Glorificar a Cristo em Atitude (Filipenses 1:1-11)
1. Orao de abertura
2. Devocional breve
3. Introduo de estudantes e professor
4. Reviso da Introduo ao curso (objetivos, requisitos, avaliao, etc.)
5. Reviso do projeto especial (se usar o apndice 1: Pautas para a Exegese
como guia)
6. Reviso do esboo das sees
7. Reviso da Seo 1 do manual do estudante
7.1. Contexto do Livro de Filipenses
7.2. Tema Principal e Temas Secundrios de Filipenses
7.3. Comentrio Sobre Filipenses 1:1-11
8. Tarefas para a Seo 1 Veja o resumo das tarefas abaixo Resumo das
Tarefas para o Curso de Filipenses na pgina 8 (se revisar na prxima seo)
Seo 2 Alegria em Glorificar a Cristo no Sofrimento (Filipenses1:12-30)

1. Orao de abertura
2. Devocional breve
3. Reviso das tarefas feitas da Seo 1
3.1. Revisem os versculos que memorizaram
3.2. Reviso das perguntas respondidas
3.3. Apresentao oral das reflexes escritas
4.1. A Vida e Obra do Apstolo Paulo
4.2. Comentrio sobre Filipenses 1:12-30
5. Tarefas para a Seo 2 Veja o resumo das tarefas a baixo Resumo das
Tarefas para o Curso de Filipenses na pgina 8 (ser revisado na prxima seo)
Seo 3 Alegria em Imitar o Modelo de Cristo (Filipenses 2:1-11)

1. Orao de abertura
2. Devocional breve
9

3.1. Reviso dos versculos que memorizaram
4.1. A Humildade e A Exaltao na Histria da Redeno
5. Tarefas para a Sesso 3 Veja o resumo das tarefas abaixo Resumo das
Tarefas Para o Curso de Filipenses na pgina 8 (ser revisado na prxima seo).
Seo 4 Alegria em Imitar a Cristo na Prtica (Filipenses 2:12 - 3:1)

1. Orao de abertura
2. Devocional breve
3.1. Revise os versculos que memorizaro
4.1. Filipos O Contexto Histrico
4.2. Comentrio sobre Filipenses 2:1 - 3:1
5. Tarefas da Seo 4 Veja o resumo das tarefas baixo Resumo das Tarefas
Para o Curso de Filipenses na pgina 8 (ser revisado na prxima seo).
Seo 5 Alegria em meio Salvao em Cristo (Filipenses 3:2-11)

1. Orao de abertura
2. Devocional breve
3.1. Revisem os versculos que aprenderam
4. Reviso da Seo 5 do manual de estudante
4.1. Filipos O Contexto Eclesistico
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5. Tarefas da Seo 5 Veja o resumo das tarefas abaixo Resumo das Tarefas
do Curso de Filipenses na pgina 8 (ser revisada na prxima seo).
Seo 6 Alegria pelo Galardo da Salvao em Cristo (Filipenses 3:12

4:1)
1. Orao de abertura
2. Devocional breve
4.1. Paganismo nos Tempos de Paulo e Hoje
4.2. Comentrio sobre Filipenses 3:12 - 4:1
5. Tarefas da Seo 6 Veja o resumo das tarefas abaixo Resumo das Tareas do
Curso de Filipenses na pgina 8 (ser revisado na prxima seo)
Seo 7 A Caracterstica da Alegria em Servir a Cristo (Filipenses 4:2-9)

1. Orao de abertura
2. Devocional breve
3.1. Revise os versculos memorizados
4.1. Alegria na Vida Crist
do Curso de Filipenses na pgina 8 (ser revisado na prxima seo)
Seo 8 A Prtica da Alegria em Servir a Cristo (Filipenses 4:10-23)

1. Orao de abertura
2. Devocional breve
11

4.1. Contentamento na Vida Crist
do Curso de Filipenses na pgina 8 (ser revisado na prxima seo)
12
RESUMO DAS TAREFAS DO CURSO DE FILIPENSES
1. Tarefas da Seo 1
1.1. Leia o livro de Filipenses.
1.2 Memorize um versculo que considera chave na passagem estudada, para
esta seo.
1.3. Leia a parte 1 do livro de Francisco Breisch, Jr., El Ministerio de Cristo:
Hasta Lo ltimo de la Tierra, Libro 3. Grand Rapids, MI: Subcomisin Literatura
Cristiana. 1977. Se encontra no seguinte site de web:
<http://www.graciasoberana.com/docsencat2.php?cid=9
1.4. Leia o primeiro captulo de JONES, Peter. A Ameaa Pag: Velhas
Heresias para uma Nova Era: So Paulo: Cultura Crist. 2002.
1.5. Revise o texto desta seo e responda as perguntas finais do mesmo.
1.6. Faa uma Folha de Estudo (veja Apndice #2). Para esta seo se
desenvolver somente o mtodo indutivo.
1.7. Escreva um ensaio de uma pgina refletindo sobre como as leituras de Peter
Jones correspondem a passagem de Filipenses estudada nesta seo.
2. Tarefas da Seo 2
2.1. Leia o livro de Glatas.
2.2. Memorize um versculo que considera chave na passagem estudada nesta
seo.
2.3. Leia a Parte 2 do livro de Francisco Breisch, Jr., El Ministerio de Cristo:
Hasta Lo ltimo de la Tierra, Livro 3. Grand Rapids, MI: Subcomisin Literatura
Crist. 1977. Encontra-se no seguinte site da web:
<http://www.graciasoberana.com/docsencat2.php?cid=9>
2.4. Leia o segundo captulo de JONES, Peter. A Ameaa Pag: Velhas
Heresias para uma Nova Era: So Paulo: Cultura Crist. 2002.
2.5. Revise o texto desta seo e responda as perguntas ao final do texto.
2.6. Faa uma Folha de Estudo (veja Apndice #2) de uma passagem da
presente seo que voc escolher. Nesta seo se desenvolver somente o mtodo
expositivo.
13
2.7. Escreva um ensaio de uma pgina refletindo em como as leituras de Peter

Jones correspondem passagem de Filipenses estudada nesta seo.
3. Tarefas da Seo 3
3.1. Leia o livro de 1 Tessalonicenses.
seo.
3.3. Leia os captulos 15 ao 18 do livro de Francisco Breisch, Jr., El Ministerio
de Cristo: Hasta Lo ltimo de la Tierra, Libro 3. Grand Rapids, MI: Subcomisin
Literatura Cristiana. 1977. Encontra-se no seguinte site da web:
3.4. Leia as pginas 31 a 43 do terceiro captulo de JONES, Peter. A Ameaa
Pag: Velhas Heresias para uma Nova Era: So Paulo: Cultura Crist. 2002.
3.5. Revise o texto desta seo e responda as perguntas ao final do texto.
3.6. Faa uma Folha de Estudo (veja o Apndice #2) de uma passagem da
literrio.
4. Tarefas da Seo 4
4.1. Leia o livro de 1 Corntios.
seo.
4.3. Leia os captulos 19 a 23 do livro de Francisco Breisch, Jr., El Ministerio de
Cristo: Hasta Lo ltimo de la Tierra, Libro 3. Grand Rapids, MI: Subcomisin
4.4. Leia as pginas 43 a 57 do terceiro captulo de JONES, Peter. A Ameaa
4.5. Revise o discurso desta seo e responda as perguntas no final do texto.
analtico.
14
5. Tarefas da Seo 5
5.1. Leia o livro de Efsios.
seo.
5.3. Leia os captulos 24 ao 26 do livro de Francisco Breisch, Jr., El Ministerio
de Cristo: Hasta Lo ltimo de la Tierra, Libro 3. Grand Rapids, MI: Subcomisin
5.4. Leia as pginas 59 a 83 do quarto captulo de Peter Jones, JONES, Peter. A
Ameaa Pag: Velhas Heresias para uma Nova Era: So Paulo: Cultura Crist. 2002.
5.5. Revise o texto desta seo e responda as perguntas no final do texto.
devocional.
5.7. Escreva um ensaio de una pgina refletindo sobre como as leituras de Peter
6. Tarefas da Seo 6
6.1. Leia o livro de Colossenses.
seo.
6.3. Leia os captulos 27 a 29 do livro de Francisco Breisch, Jr., El Ministerio de
6.4. Leia as pginas 84 a 105 do quarto captulo de JONES, Peter. A Ameaa
presente seo que voc escolher. Nesta seo se desenvolver somente o mtodo de
crculo hermenutico.
15
7. Tarefas da Seo 7
7.1. Leia o livro de Filemon.
seo.
7.3. Leia os captulos 30 e 31 do livro de Francisco Breisch, Jr., El Ministerio de
Literatura Cristiana. 1977. Encontra no seguinte site da web:
7.4. Leia as pginas 107 a 131 do quinto captulo de JONES, Peter. A Ameaa
7.6. Faa uma Folha de Estudo (veja Apndice #2) de uma passagem da
presente seo que voc escolher. Nesta seo se desenvolver somente o mtodo de
temas e ensinamentos.
8. Tarefas da Seo 8 (dever ser entregue ao professor na seo do exame)

8.1. Leia o livro de Tito.
seo.
8.3. Leia Parte 5 do livro de Francisco Breisch, Jr., El Ministerio de Cristo:
Hasta Lo ltimo de la Tierra, Libro 3. Grand Rapids, MI: Subcomisin Literatura
Cristiana. 1977. Encontra-se no seguinte site da web:
8.4. Leia as pginas 131 a 144 do quinto captulo de JONES, Peter. A Ameaa
8.6. Faa uma Folha de Estudo (veja Apndice #2) sobre uma passagem da
presente seo sua escolha. Nesta aula se desenvolver somente um mtodo de sua
preferncia.
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17
CAPTULO 1 - GRAA EM GLORIFICAR A CRISTO EM ATITUDE (1:1-11)
Conceito Chave: a Gratido
Transfundo do Livro de Filipenses
Autor Nas consideraes do autor dos livros da Biblia sempre se busca

evidncia interna e externa para determinar quem o autor do livro considerado. Dado
que a Biblia inspirada por Deus, a evidncia interna sempre presta mais credibilidade
que a evidncia externa. H poucos que disputam que Paulo o autor da carta aos
Filipenses. Na evidncia interna, primeiro de tudo que na carta Paulo mesmo se
identifica como autor (1:1). Ademais o estilo, a doutrina e a forma de pensar do autor
so iguais as outras cartas Paulinas. O contedo da carta afirma o mesmo; a meno do
propsito da viajem de Epafrodito a Roma (4:18); a contribuio Filipense para as
necessidades do apstolo (4:1018); a enfermidade de Epafrodito (1:7; 2:2530); o fato
de que Timteo esteve longo tempo com Paulo em Filipos (1:1; 2:19); a referncia a seu
encarceramento em Roma j de longa durao (1:1214; 2:1728); sua vontade de
morrer (cf. 1:23 com 2 Corntios 5:8); a referncia ao fato de que os Filipenses tinham
visto seu sofrimento ali (1:29,30; 2:1,2). Enquanto a evidncia externa, em seu
comentrio sobre Filipenses, Jamieson-Fausset-Brown nota que os patrsticos afirmaram
que Paulo o autor de Filipenses.1 Tudo isso afirma que Paulo , sem dvida nenhuma,
o autor da carta de Filipenses
Data H discrepncia entre os eruditos quanto a onde Paulo escreveu a carta.

Todos afirmam que a carta de Filipenses se encontra entre as chamadas cartas da
priso (Colossenses, Efsios, Filipenses e Filemom). Mas a data que Paulo escreveu a
carta de Filipenses depende de qual crcere se considera que Paulo escreveu. Paulo foi
encarcerado em feso (ca. 55 d.C.), Cesaria (ca. 58-60 d.C.) e em Roma (ca. 61,62
d.C.). Alguns consideram que Paulo escreve muito ao viajar entre Filipos e seu lugar de
encarceramento (Flp. 1:26; 2:19; 2:23-24; 2:25-30; 4:18) ento no podia ser em Roma
1
Policarpo, ad Philippenses, sec. 3. y 11; Ireneo, Adversus Haereses, 4:18, sec. 4; Clemente de
Alejandra, Paedagogus, 1. 1, pg. 107; La Epstola de las iglesias de Lyon y de Viena, en Eusebio,
Historia Eclesistica, 5.2; Tertuliano, Resurrectio carnis, c. 23; Orgenes, Celsus, 1:3, pg. 122;
Cipriano, Testimonios contra los Judos, 3.39. Jamieson, R., Fausset, A. R., & Brown, D. Comentario
Exegtico Y Explicativo De La Biblia - Tomo 2: El Nuevo Testamento. El Paso, TX: Casa Bautista de
Publicaciones. 2002.
18
ou Cesaria, seno feso.2 A palavra traduzida pretrio em Fp. 1:13 inclina a vrios a
considerar Cesaria como o lugar de onde Paulo a escreveu, porque At. 23:35 menciona
o pretrio em Cesaria. Mas R. Zapata comenta:
J.B. Lightfoot mostra que a palavra pretrio significa propriamente

a guarda pretoriana, tal como se traduz em muitas verses, mais que
um palcio ou casa do governo. Em Atos 28:16 indica que Paulo foi a
Roma e em 28:30 lemos que viveu em sua prpria casa alugada sob
cuidado de guardas.3
A maior parte dos comentaristas confiantes favorecem Roma como o local do

crcere da qual Paulo escreve a carta aos Filipenses. Considero que isso favorece a
origem desta carta do encarceramento em Roma descrito em At. 26:16-31. Samuel
Escobar comenta:
Roma teria j uma comunidade crist numerosa e a durao do cativeiro
teria permitido todas as viagens que a carta menciona. Ademais, as
referncias ao provvel veredito como algo definitivo (1:20; 2:17; 3:11)
sugerem que se trata da apelao final a Csar, mencionada em Atos (25:10
12; 26:32), e no unicamente de um juzo ante uma autoridade provincial.4
Ademais de discrepncia da localizao do crcere da qual Paulo escreve,

eruditos tambm propem trs datas distintas segundo trs supostos fragmentos da carta
supostamente escritos em diferentes tempos. A Sociedade da Literatura Bblica prope
que os ltimos versculos da carta (Fp. 4:10-20 ou at versculo 23) foram escritos
durante o encarceramento e antes da enfermidade de Epafrodito (Fp. 2:26,27).
Considera-se que Fp. 1:1 a 3:1 e os versculos 4:2-9 (e possivelmente a concluso em
4:21-23) formam uma segunda carta do crcere. Isso deixa o que fica em Fp. 3:2 a 4:1 e
4:10-20 para uma suposta terceira carta. Se prope que as trs cartas foram compostas
em uma s cerca de 90 d.C. em um esforo de recoletar os escritos de Paulo para uso em
culto e na instruo.5 importante saber que h esta discusso entre os eruditos, mas
considero que devemos descartar esta hiptese porque se consideramos esta
argumentao perdemos a linha do foco da carta que consideramos ao que segue.
2
Achtemeier, P. J., Harper & Row, P., & Society of Biblical Literature. Harper's Bible dictionary.
Includes index. (1st ed). San Francisco: Harper & Row. 1985.
3
Zapata, R. Estudios Bblicos ELA: El Gozo De Vivir En Cristo (Filipenses) . Puebla, Pue., Mxico:
Ediciones Las Amricas, A. C. 1994.
4
Samuel Escobar, Ananas P. Gonzlez Carro, D., Poe, J. T., Zorzoli, R. O., & Editorial Mundo Hispano
(El Paso, T Comentario Bblico Mundo Hispano Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, y Filemn (1.
ed.). El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano. . 1993-1997.
5
Achtemeier, ibid.
19
Ocasio O encarceramento de Paulo considerado acima (ver Data) nos resume

a ocasio principal da carta escrito por Paulo. A ocasio interna nos dado
principalmente em Fp. 4:10-19. Veremos mais comentrio nestes versculos mais
adiante. Dado por certo a origem da carta na priso (Fp. 1:1217), reconhecido como
uma das quatro epstolas carcerrias escrito por Paulo. As outras trs so: Efsios,
Colossenses e Filemom.
Paulo tinha conhecido aos irmos da igreja em Filipos porque a fundou em sua
segunda viagem missionria fazia uns dez anos. Havia conhecido bem aos irmos e
havia deixado uma impresso profunda entre eles. Agora se encontra em Roma, sob a
superviso de guardas frente casa onde vivia. No podia sair da casa e suas atividades
foram reguladas estritamente pelos guardas. O contexto mais especfico que o
Filipenses haviam mandado seu mensageiro, Epafrodito, a Paulo com contribuies
particulares para suprir as necessidades do apstolo. Esta carta acompanha Epafrodito
em sua volta aos Filipenses sobre o caminho Egnatio, via militar e comercial de uns 400
kilmetros conectando o Mar Adritico com o Mar Egeu.
O Estilo - A carta parece ser abrupta e desconectada, mostrando o fervor e o

afeto do apstolo. A carta no leva um tema to teolgico como a de Romanos ou
Glatas. Ele passa de um tema a outro (2:18, 19-24, 25-30; 3:1, 2, 3, 4-14, 15). As vezes
parece que lhe custa encontrar palavras para expressar-se. a carta mais pessoal de
todas as cartas Paulinas. Nota-se que havia uma relao terna entre Paulo e os irmos
Filipenses. Paulo no evitava censura em suas comunicaes quando era necessrio,
mas nesta carta se encontra muito menos assuntos de repreenso e correo que em
qualquer outra carta Paulina. Albert Barnes comenta a razo para isso:
Mas na igreja de Filipos havia muito pouco que merecesse ser

censurado; em vez disso recomendava solicitaes e gratido. Sua
conduta para ele, e seu comportamento, havia sido exemplar,
generoso e nobre. Haviam manifestado mais respeito em meio de seus
problemas: suprindo suas necessidades, enviando um mensageiro
especial para apoi-lo na ausncia de qualquer outro apoio (Fp 4:10),
e acompanhando-o nos sentimentos das lutas6
Tema Principal e Temas Secundrios de Filipenses
6
Barnes, Albert. Barnes Notes on the Old and New Testaments: Philippians. Grand Rapids, MI: Baker
Book House. 1949.
20
Vimos acima (ver Ocasio) que a carta foi escrita com motivo de agradecimento
(Fp. 4;10-19). Mas o tema que serve para unir os vrios sub-temas da carta o tema de
graa. Este tema mencionado 16 vezes nos 104 versculos da carta (1:4, 18(2x), 25;
2:2, 17(2x), 18(2x), 28, 29; 3:1; 4:1, 4(2x), 10). No Capitulo Sete deste curso veremos
mais detalhe sobre o tema da graa especialmente no contexto da carta ao Filipenses.
Mas em meio aos temas e sub-temas, o protagonista no Paulo como se espera.
Tampouco Epafrodito, nem os Filipenses. O protagonista bvio em toda a carta Jesus
Cristo. A carta sumamente Cristolgica, como vemos no esboo deste curso. Samuel
Escobar afirma:
O prprio autor afirma que sua vida gira em torno da lealdade a

Cristo, que seu anelo crescer em semelhana de Cristo e participar
tanto das vitrias como dos sofrimentos de Cristo. Ao mesmo tempo,
sua descrio dos destinatrios se baseia em que estes tem uma
relao particular e pessoal com Cristo a qual o autor pode apelar
quando lhes pede que vivam conforme a certos valores fundamentais.
Toda esta cristologia da vida mesma e da prtica se relaciona com
uma viso de Cristo que alcana sua mxima expresso no belo hino
Cristolgico (2:611), uma das passagens bblicas mais completas e
tambm mais ricas em contedo com respeito pessoa de Jesus
Cristo.7
Quanto ao formato da carta, Paulo segue seu padro das cartas anteriores e as
posteriores com o intuto de oferecer instruo ou doutrina na primeira parte da carta
(Fp. 1:3 a 3:1) e tica ou aplicaes prticas na segunda parte (Fp. 3:2 a 4:20). As duas
sees principais de instruo e aplicao sempre giram em torno do conceito da graa
em Cristo. A primeira parte concluda e a segunda introduzida com o versculo em Fp.
3:1, Resta irmos meus, que vos regozijeis no Senhor. No me aborreo de escrever-
vos as mesmas coisas, e segurana para vs. Neste versculo central se nota a nfase
do tema principal da graa. Mas as vezes vemos que Paulo faz recordar aos Filipenses
que o que escreve de instruo ou doutrina no a primeira vez que escreve, mas algo
repetido em comunicaes que ele teve com outras igrejas tambm.
Notamos que o enfoque principal e o mais bvio da carta o conceito de graa.
Mas no a graa qualquer. Se tomarmos em conta o comentrio de Samuel Escobar
notado da perspectiva Cristolgica podemos resumir o tema principal da carta no
conceito de graa em Cristo. Se revisamos a parte do ensinamento e doutrinal dos
primeiros dois captulos, vemos que a graa verdadeira caracterizada quando
glorificamos a Cristo (captulo um) e quando imitamos a Cristo (captulo dois). Nestes
7
Escobar, ibid.
21
captulos Paulo nos instrui como glorificar e imitar a Cristo. Logo nos captulos de tica
e aplicao Paulo nos da pautas prticas sobre como gozar a salvao (captulo 3) e
servio (captulo 4) na vida crist cotidiana. Estes dois captulos so divididos com o
versculo em Fp. 4:1, Portanto, meu amados e mui queridos irmos, minha alegria e
coroa, estai assim firmes no Senhor, amados. Outra vez se nota a chave da graa neste
versculo de transio, como a vimos na transio entre a primeira parte e a segunda
parte da carta (Fp. 3:1).
O esboo que usaremos para nosso estudo de Filipenses toma em considerao
todo este comentrio e proposto pelo autor do presente curso da seguinte maneira:
Introduo 1:1,2 Saudaes Fraternais

A. Instrues Sobre a Graa em Cristo
1.0. Graa em Glorificar a Cristo (1:1-30)

1.1) 1:3-11 Glorificao em Atitude: Gratido
a) 1:3-8 Gratido Expressa em Palavras
b) 1:9-11 Gratido Expressa em Orao
1.2) 1:12-30 - Glorificao em Sofrimento: Fidelidade
a) 1:12-14 Fidelidade em Valentia
b) 1:15-18a Motivo da Fidelidade
c) 1:18b-26 Resultado da Fidelidade
d) 1:27-30 Fidelidade na Conduta
2.0. Graa em Imitar a Cristo (2:1 3:1)

2.1) 2:1-11 O Modelo de Imitao: Humildade
a) 2:1-4 Humildade em Carter
b) 2:5-11 Humildade na Encarnao
2.2) 2:12-3:1 A Prtica de Imitao: Submisso
a) 2:12-13 Submisso a Cristo
b) 2:14-18 Graa em Submisso
c) 2:19-24 Submisso de Timteo
d) 2:25-30 Submisso de Epafrodito
e) 3:1 Gozando em Submisso
22
B. A tica da Graa em Cristo
3.0. Graa na Salvao por Cristo (3:2 4:1)

3.1) 3:2-11 O Meio da Salvao: Justificao
a) 3:2-6 Justificao Falsa em Um Mesmo
b) 3:7-11 Justificao Verdadeira em Cristo
3.2) 3:12-4:1 O Galardo da Salvao: Vida Eterna
a) 3:12-16 Vida Eterna Como Meta Final
b) 3:17-21 A Esperana na Vida Eterna
c) 4:1 Confiana na Vida Eterna
4.0. Graa em Servir a Cristo (4:2-20)

4.1) 4:2-9 O Carter de Servir a Cristo: Paz
a) 4:2-3 Paz Entre irmos
b) 4:4-7 Gozando na Paz
c) 4:8,9 O Carter da Paz
4.2) 4:10-20 A Prtica de Servir a Cristo: Compartilhando
a) 4:10-13 Compartilhando em Contentamento
b) 4:14-19 A Prtica de Compartilhar
c) 4:20 O Resultado de Compartilhar: Glorificar a Deus
Concluso 4:21-23 Saudaes Fraternais

23
Comentrio Sobre Filipenses 1:1-11
Antes de entrar no estudo a fundo da epstola de Filipenses devemos fazer um

comentrio a respeito da relao entre Paulo e os irmos da igreja em Filipos a qual est
dirigida a carta. O tom e contedo da carta estabelece claramente a qualidade da relao
entre o autor e os destinatrios, a qual importante levar em conta para compreender o
contedo de toda a epstola.8 Apesar do maltrato que Paulo recebeu da parte dos
cidados Filipenses (ver Atos 16:19-24), o amor terno que Paulo sentia se deve ao fato
de que os irmos filipenses o receberam bem e o cuidaram bem por todo seu ministrio
(ver comentrio em Transfundo do Livro de Filipenses acima).
Introduo 1:1,2 Saudao Fraternal
O primeiro versculo identifica tanto o autor, como os leitores. interessante

notar que as cartas do mundo greco-romano do primeiro sculo tinham uma estrutura
distinta a que estamos acostumados hoje em dia. Quando ns escrevemos cartas, sempre
comeamos apresentando a quem se dirige a carta, e terminamos assinando como autor
da carta. Mas as cartas na poca do Novo Testamento sempre apresentavam o autor
primeiro, seguido pela identificao a quem se estava dirigindo. A carta de Filipenses
segue esta mesma estrutura.
Na maioria de suas cartas Paulo se identifica como apstolo com fins de
defender sua autoridade ante os leitores que as vezes duvidavam de seu apostolado. Mas
nesta carta se identifica como servo, lado a lado com Timteo. Isso indica a relao
ntima e de confiana profunda que os Filipenses tinham na autoridade apostlica de
Paulo. Em seu comentrio sobre este ponto, Guillermo Hendriksen comenta:
Aos mui afetuosos e compreensivos Filipenses no era necessrio

dizer-lhes que Paulo era o apstolo e Timteo seu delegado. mais,
em Cristo, ainda que os dois diferem em idade, autoridade e
experincia, eram iguais no sentido de que ambos haviam sido salvos
pela mesma graa e estavam dedicados ao mesmo sublime labor.9
8
Carro, Daniel ; Poe, Jos Toms ; Zorzoli, Rubn O. ; Editorial Mundo Hispano (El Paso, Tex.):
Comentario Bblico Mundo Hispano Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, Y Filemn . 1. ed. El
Paso, TX : Editorial Mundo Hispano, 1993-<1997. Pg 219.
9
Hendriksen, Comentario Del Nuevo Testamento: Filipenses. Grand Rapids, MI: Subcomisin Literatura
Cristiana. 1981. Pg 58.
24
A carta escrito de um servo a uns santos. Melhor, se identifica dois servos que
esto a ordem dos santos. O fato de que Paulo identifica a Timteo e a si mesmo como
servos um exemplo da humildade com que escreve a carta. Como servo, Paulo se pe
humildemente ao servio dos irmos filipenses.
Em sua identificao aos leitores como santos, Paulo est indicando, segundo o
significado do termo em grego ( - hagios), que os leitores devem ser considerado
comprometidos com Jesus Cristo e que por isso so apartados e consagrados ao
servio do Senhor. Charles R. Swindoll indica esta nfase quando traduz o primeiro
versculo livremente assim, Paulo e Timteo, servos de Jesus Cristo, a todos aqueles
apartados para o propsito de servir a Deus, que vivem na cidade de Filipos.10
Tomando em conta que a carta dirigida no somente a igreja do primeiro sculo, mas a
igreja dos sculos seguintes, nos consideramos hoje em dia no mesmo status de santo
ao qual est dirigida esta carta.
A meno de bispos e diconos no primeiro versculo mostra que a igreja j
estava organizada, e que tinha iniciado a assumir a ordem proposta nas Epstolas
Pastorais e a que seguiu sendo a ordem prevalecida nos primeiros tempos do
cristianismo. Filipenses a nica epstola na qual Paulo menciona os oficiais da igreja
por parte. Ele mostra uma distino entre dois ofcios: 1) bispos (ancios) para a
superviso do ministrio na igreja em geral; y 2) Diconos para o ministrio de
compaixo. Com a meno destes dois ofcios Paulo afirma o ministrio integral da
igreja, um ministrio de palavra e ao que foi refletido pela igreja em Filipos.
A identificao de Timteo no primeiro versculo importante. Timteo era para
Paulo mais que um companheiro na obra do Senhor. O estimava como um filho (Fp.
2:22, I Tm. 2:22) e assim o aconselhava como um mentor a seu discpulo.
A saudao de graa e paz no versculo 2 se encontra no principio de cada
carta Paulina. A referncia a paz comum e corrente nas comunicaes entre os judeus.
Mas Paulo agrega algo distinto em suas saudaes quando menciona especificamente que
a graa e paz provm de Jesus Cristo. No decorrer da carta Paulo descreve esta paz
(4:7,9). Mas na carta ele faz uma exposio fenomenal e profunda acerca da pessoa e a
obra de Jesus Cristo e seu efeito na vida crist.
1.0 Graa em Glorificar a Cristo 1:1-30
10
Swindoll, Charles. Sonrie Otra Vez: Experimente El Gozo Rebosante. Miami, FL: Editorial UNILIT.
1993. Pg.41.
25
1.1) 1:3-11 Glorificao em Atitude: Gratido

Os versculos 3 a 11 servem de prlogo da carta. Eles apresentam o tema da
graa que flui como fio principal por meio de toda a carta. Por isso proponho como sub-
titulo a carta Evangelho da Graa. Nestes versculos se encontram expresses de
gratido, afeio pessoal, preocupao pastoral, splica e adorao. Estes atributos
caracterizam o ambiente na qual a carta escrita, e no qual tambm deve ser lida.
Nestes versculos Paulo indica cinco razes pelo qual sente graa:
1) Pela recordao que ele tem dos irmos, recordando sua amizade e irmandade
(v.3)
2) Pela oportunidade de apresentar oraes de intercesso por eles (v.4)
3) Pela comunho em Cristo que eles tem (v.5)
4) Pela segurana da salvao que eles tem (v.6)
5) Pelo amor mtuo na co-participao na graa de Deus unindo-se no corao
(vv.7,8).
Quando se l os versculos, se sente uma grande influncia e otimista em espiral
desde a cooperao at o amor que levado ao leitor em um plano de gozo ao iniciar a
leitura da epstola. Os versculos levam a uma concluso em orao de gratido
profunda com uma declarao de glria a Deus nos versculos 9 a 11.
a) 1:3-8 Gratido Expressa em Palavras

No versculo trs Paulo reflete no gozo que ele sente pela cooperao que ele
recebeu por parte dos irmos, recordando sua amizade e irmandade. Em parte isso era
porque pensava em lembranas positivas de seu contato com eles em sua primeira visita
com eles quando estabeleceu a igreja. Mas ele sente gozo tambm porque via a firme
confiana que os irmos tinham em Deus. O genitivo (hupn: de ou em vocs) no
versculo 3 ambguo. Pode referir-se:
(a) ao sujeito: sempre que vocs se lembrem de mim; ou
(b) de complemento direto: quando penso em vocs11.
Tomando em conta o contexto, no necessrio escolher entre os dois
significados, porque os dois refletem o sentir do apstolo. Paulo d graas a Deus tanto
quando ele se lembra deles como quando eles se lembram dele.
11
Hanna, R. (1993). Ayuda Gramatical Para el Estudio del Nuevo Testamento Griego : Hanna,
Roberto. (533). El Paso, Texas: Editorial Mundo Hispano.
26
No versculo quatro Paulo reflete no gozo que ele sente pela oportunidade de
apresentar oraes de intercesso pelos irmos filipenses. No Antigo Testamento o gozo
expressado no contexto da parte do povo de Deus em responder a Deus pela relao
que compartilham com ele. No Novo Testamento este significado complementado no
termo usado aqui ( chair), indicando tanto o estado de gozo como o que nos
traz gozo.12
No versculo cinco Paulo reflete no gozo que ele sente pela comunho em Cristo
que eles tem, fazendo referncia que o gozo se apresentava desde o primeiro dia at
agora. A referncia que ele faz aos dez anos que tem passado desde que Paulo iniciou
seu contato com eles.
Mas, em que se baseia a comunho a qual ele se refere? Ele insiste que a
comunho baseada no evangelho. O conceito de comunho (koinona) introduzido
pela primeira vez aqui. O termo ( - koinnia) um conceito comum no Novo
Testamento, e particularmente nas epstolas paulinas. difcil formar uma definio
exata do termo do grego original, mas uns sinnimos usados para o conceito so:
associao; comunho; companherismo; participao conjunta em um interesse ou
atividade comum; algo do qual um grupo ou uma comunidade participa. 13 Se nota que o
termo significa mais que compartilhar algo como crianas que compartilham confete. O
significado nem tanto em compartilhar algo, mas em compartilhar em algo. Significa
participar em algo maior que os mesmos participantes. Paulo est indicando uma
participao mtua no tesouro maior que existe: o evangelho de Jesus Cristo.
Em sua carta, Paulo menciona a palavra evangelho ( - euangelion)
oito vezes (1:5,7,12,27 (2x); 2:22; 4:3,15) e com seu derivado em uma ocasio (1:16 )
onde traduzido como anunciar. A frequencia do uso do termo indica a importncia
que tem na carta que ele escreve. Mas a palavra evangelho na carta de Paulo
enfocado sempre em sua relao com a palavra comunho. No versculo 5, Paulo fala
da comunho no evangelho, mostrando que o evangelho quem serve de base para
comunho. Se pode considerar as palavras em distino para entender o significado de
cada um. Mas a inteno de Paulo combinar os dois conceitos em um s sentir : a
unio que temos entre irmos quando nos focamos no evangelho. James Montgomery
Boice reflete sobre isso em seu comentrio a respeito:
12
Richards, L., & Richards, L. O. (1987). The Teacher's Commentary. (934). Wheaton, Ill.: Victor Books.
13
Carballosa, Evis L. Filipenses Un Comentario Exgetico Y Prctico. Grand Rapids, MI: Editorial
Portavoz. P. 23.
27
Se ns unirmos com outros cristos com base na influncia, ento excluimos

aos pobres. Se nos unirmos segundo nvel social, excluimos aos que no
pertencem a nosso nvel social, seja alta ou baixa. Se nos unirmos pela
intelectualidade, excluimos os que so mais ou menos inteligente. Em todo
caso assim, o testemunho da igreja sofre. Devemos ser gratos por que Deus
no estabelece a comunho de seu povo dessa maneira. Nossa comunho no
evangelho de Deus.14
No versculo seis Paulo fala na alegria que ele sente pela certeza da salvao que
os irmos em Filipos tem tanto na vida presente, como para a eternidade. As palavras
comeou e aperfeioar so notveis. Nelas se nota a soberania de Deus sobre tudo.
Ele quem inicia e termina a boa obra da salvao em ns. Paulo enfatiza que a boa
obra no nasce de um mesmo naturalmente, mas nasce de Deus. Mas o mesmo Deus
que termina a obra at sua perfeio. Veremos isso tambm em nosso comentrio sobre
Filipenses 2:12 e13 mais adiante.
Esta certeza baseada no ensinamento sobre a perseverana (ou preservao)
dos santos prometido por Deus (Joo 6:37-39), por meio do poder de Deus (Joo 10:28-
30), baseado no amor de Deus (Romanos 8:38,39), realizado pela obra de Cristo
(Hebreus 7:23-25), e efetuado pelo Esprito Santo (Efsios 1:13-14). 15 Paulo enfatiza
isso muitas vezes, por exemplo em Romanos 8:38,39:
Porque estou certo de que, nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os
principados, nem as potestades, nem o presente, nem o porvir, nem a altura,
nem a profundidade, nem alguma outra criatura poder nos separar do amor
de Deus, que est em Cristo Jesus nosso Senhor.
Seu ensinamento uma reflexo do que Jesus Cristo ensinou quando diz:
As minhas ovelhas ouvem minha voz, e eu conheo-as, e elas me seguem; E

dou-lhes a vida eterna e nunca ho de perecer, e ningum as arrebatar das
minhas mos. (Joo 10:27,28)
Charles Spurgeon comenta a respeito em um sermo que pregou sobre J 17:9,

"No obstante, prosseguir o justo seu caminho":
Agora, a declarao do texto que o homem verdadeiramente justo
prosseguir seu caminho; possvel que nem sempre viaje a
mesma velocidade; nem se diz que manter seu passo, mas que
prosseguir seu caminho. H momentos em que corremos sem
cansarmos, mas simplesmente caminhamos e estamos muito
agradecidos porque no desmaiamos; a, h perodos quando estamos
contentes em engatinhar como um beb e arrastamos para cima com
dor; mas ainda assim demonstramos que "proseguir o justo em seu
caminho." Em toda aula de dificuldades o rosto do homem a quem
Deus tem justificado, est firmemente orientado para Jerusalm; e ele
14
Boice, James Montgomery. Philippians: An Expositional Commentary. Grand Rapids, MI: Zondervan.
1972. P. 37.
15
<http://www.tododegracia.150m.com/perseverancia.htm>
28
no se desviar at que seus olhos tenham visto o Rei em Sua

beleza.16
Um conceito importante neste versculo o conceito de o dia de Jesus Cristo.

Esta frase (ou sua equivalente dia do Senhor) mencionado 26 vezes no Antigo
Testamento e 9 vezes no Novo Testamento, dos quais se encontra trs vezes em
Filipenses (1:6; 1:10; 2:16). um conceito importante nas Escrituras. Significa o dia em
que Deus intervem diretamente nos eventos humanos. o dia no qual Cristo ser
manifestado em glria e requerer juntamente com seu povo, a Igreja. Neste dia o cristo
ser glorificado, seja na segunda vinda de Jesus Cristo ou no dia da morte de um. Em
Fp. 1:10 a referncia a viver em sinceridade e em Fp. 2:16 a expresso usado com o
motivo de manter a palavra da vida.
Nos versculos sete e oito Paulo fala na alegria que sente pelo amor mtuo na co-
participao na graa de Deus unindos de corao. Para Paulo, este amor se converte em
uma afeio e simpatia profunda para com os irmos da igreja em Filipos. Os versculos
servem como parntesis no pensamento de Paulo porque tende a focar-se em expressar
um sentimento de amor. Mas o parntesis sempre segue o fio das causas para alegria que
estamos vendo.
Se nota a afeio que Paulo tem para os Filipenses quando fala no versculo 7 de
t-los em seu corao. Os considera scios, companheiros, co-participantes. A frase
por quanto os tenho no corao no original se pode traduzir pelo inverso, me tem em
seu corao. Mas uma vez mais, no necessrio entrar em debate sobre qual a
melhor traduo porque os dois so a verdade pela relao de amizade e irmandade
mtua que Paulo e os Filipenses compartilham.
A palavra justo se refere no somente ao que se considera correto mas
tambm a justificao moral e espiritual efetuado por Jesus Cristo em seu povo. O
contexto do encarceramento de Paulo da um sentido especial as palavras legais defesa
e confirmao. No versculo 8, ele fala de um entranhvel amor de Jesus Cristo.
Esta forma do verbo usado muito por Jesus nos evangelhos (Mt. 9:36; Mc. 13:9-11).
este amor que caracteriza o carinho e a afeio que Paulo sente para os irmos
Filipenses.
Nestes versculos Paulo apresenta o motivo de sua alegria. Mas muitas vezes no
sentimos esta alegria na vida crist e nos perguntamos por que no a sentimos. Em seu
16
Spurgeon, Charles Haddon, El Plpito del Tabernculo Metropolitano: La Perseverancia Final de los
Santos. <http://www.spurgeon.com.mx/sermon1361.html>
29
comentrio sobre a carta de Filipenses, John MacArthur faz um comentrio muito

prtico ao apresentar dez elementos que impedem a alegria crist:
1) Salvao falsa
2) A influncia de Satans e seus demnios
3) Entendimento inadequado da soberania de Deus
4) Falta de orao
5) Os baixos emocionais que seguen um alto espiritual
6) Enfoque em circunstncias
7) Falta de gratido
8) Esquecer as benos de Deus
9) Viver na carne em vez de no Esprito
10) Resistncia em aceitar perdo.17
b) 1:9-11 Gratido Expressa em Orao
H comentrios extras sobre os versculos 9 ao 11 na folha de estudo que se

encontra no final destes comentrios sobre os versculos. Mas se quiser fazer uns
comentrios adicionais. A orao nestes versculos a sustncia da orao a que Paulo
refere nos versculos 3 e 4. O parnteses dos versculos 7 e 8 terminou, e se puder ler
estes versculos contguos ao versculo 6 e especialmente com referncia a orao no
versculo 4.
A orao deve ser comparada com oraes similares nas cartas Paulinas, por
exemplo em Efsios 1:1723, Efsios 3:1421 e Colossenses 1:914. Nas cartas
Paulinas, Paulo geralmente comea com uma orao dedicada aos destinatrios.
Podemos confirmar quando revisamos os primeiros versculos de suas cartas.
Nos versculos 9 ao 11 chegamos ao clmax da glorificao a Cristo por meio de
atitude. Estes versculos apresentam outro exemplo de uma das caractersticas dos
escritos de Paulo. Em muitas ocasies ele menciona coisas que ao estud-los se
apresentam em forma sequencial. Dr. John MacArthur identifica esta caracterstica
nestes versculos tambm quando comenta: Amor abundante produz excelncia
espiritual, que produz integridade pessoal, que produz boas obras. Juntos eles tem o
supremo objetivo de adorao e glria a Deus.18 Daniel Carro opina igual, Aqui
17
MacArthur, John. The MacArthur New Testament Commentary: Philippians. Chicago, IL: Moody
Press. 2001. pp. 32-35.
18
MacArthur. Ibid. p. 40.
30
temos um resumo do que Paulo deseja para os Filipenses, e que em certo modo uma
sntese do que se desenvolver em toda a carta.19
O versculo 9 apresenta o contedo e a sustncia da orao, pedindo que seu
amor abunde mais e mais todos os dias. O termo que Paulo usa para o amor
(agap) que uma referncia ao amor em seu sentido completo. Paulo est fazendo
referncia a Cristo como objeto do amor dos Filipenses. Mas o profundo da referncia
que o mesmo objeto do amor (Cristo) a vez a fonte do amor. Se refere ao amor de
Cristo e para Cristo no ambiente intelectual e moral. Considere os conceitos que esto
includos no contexto da palavra agape nos versculos 9 a 11: cincia, conhecimento,
aproveis, sejais sinceros, irrepreensveis, justia, glria e adorao de Deus.
importante notar que a palavra que Paulo usa aqui para cincia ou percepo
( -aisthsis) ocorre somente aqui no novo Testamento.
O versculo 10 apresenta o propsito da orao que poder aprovar
(discernimento) e ser sincero (puro como do metal puro sem mancha alguma) e
irrepreensvel (integridade). Note o anelo profundo para o desenvolvimento do reino de
Deus e a prosperidade de seu povo. Guillermo Hendriksen comenta, Este anelo se
manifesta na atitude (humildade, ternura, esprito perdoador ainda para os inimigos),
em palavras (de nimo, sinceridade, e mansido) e em ao (de abnegao, lealdade, e
bondade).20 O uso da preposio en ( - eis) importante porque indica o limite ou
mais bem acentua a durao expressa pelo acusativo: at o dia de Cristo.21
Os termos se entendem pela traduo oferecida, mas o significado do melhor
interessante. A palavra em seu original o particpio do verbo (diapher) que
pode referir-se ou a diferentes valores (distines morais) ou a coisas superiores. 22 A
maioria das tradues optam por coisas superiores ou o melhor (RV60), mas
sempre a inteno de Paulo anelar pelos valores distintivos.
O versculo 11 apresenta os resultados da orao que a glria de Deus. Notem

como as trs pessoas da trindade participam na salvao do pecador e na santificao
19
Carro, Daniel ; Poe, Jos Toms ; Zorzoli, Rubn O. ; Editorial Mundo Hispano (El Paso, Tex.):
Comentario Bblico Mundo Hispano Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, Y Filemn . 1. ed. El
Paso, TX : Editorial Mundo Hispano, 1993-<1997, S. 224.
20
Hendriksen, Comentario Del Nuevo Testamento: Filipenses. Grand Rapids, MI: Subcomisin
Literatura Cristiana. 1981. p. 73.
21
22
31
que segue. O pecador justificado pela f em Cristo (Fp. 3:9) mas os frutos de justia
(a vida crist) so efetuados somente por meio do Esprito Santo (Ga. 5:22,23) para
glria e louvor de Deus [o Pai]. As primeiras duas perguntas do Catecismo Menor de
Westminster dizem o mesmo sentir:
Pergunta 1. Qual o fim principal do homem?
Resposta 1. O fim principal do homem o de glorificar a Deus, e gozar dele
para sempre.
Pergunta 2. Que regra deu Deus para ensinar-nos como temos de glorific-lo e
gozar dele?
Resposta 2. A palavra de Deus contida nas Escrituras do Antigo e do Novo
Testamento, a nica regra que Deus deu para ensinar-nos como temos de glorific-lo e
gozar dele.23
23
Catecismo Menor de Westminster
<http://www.iglesiareformada.com/Catecismo_Menor_Westminster.html>
32
FOLHA DE ESTUDO BBLICO PARA FILIPENSES 1:9-11
Para fazer um estudo sobre uma passagem em cada sesso, ser usado um
modelo que facilite um estudo adequado para poder entender profundamente a
passagem em considerao. Para mais informao sobre como usar o modelo de estudo,
ver o Apndice 2: Mtodos de Estudo Bblico. 24 Uma folha em branco da folha de
estudo se encontra no final do Apndice 2. Se pode usar esta folha como guia em seu
estudo. Aqui se apresenta um exemplo de como usar o modelo, usando Filipenses 1:9-
11.
Folha De Estudo Bblico Para Filipenses 1:9-11
Passagem: Filipenses 1:9-11 Ttulo: Gratido Expressa em Orao

MTODO INDUTIVO
(Textos de referncia)
v.9 - J 17:9 - E o limpo de mos aumentar a fora.

- Pv. 4:18 - Mas a vereda dos justos mais e mais at ser dia perfeito
- 1 Ts. 4:9,10 agradecimento pelo amor que mostram
- 1 Pd. 1:22 exortao ao amor
- crescendo em conhecimento - 1 Co. 14:20; Ef. 5:17; Cl. 1:9; 3:10; 2 Pd. 1:5,6;
3:18
- versculos paralelos 1 Ts. 3:12; 4:1; 2 Ts. 1:3; Fm. 1:6
v.10 Buscando bem e no o mal - Is 7:15,16; Am. 5:14,15; Mq. 3:2; Jo. 3:20; Rm.
2:18 7:16,22 8:7 Rm 12:2,9
- sinceros e irrepreensveis Gn. 20:5; Js 24:14; Jo. 1:47; At. 24:16; 2Co 1:12;
2:17; 8:8; Ef 4:15; 5:27; 6:24; 1Tes..3:13; 5:23; Mt 16:23; 18:6,7; 26:33; Rom. 14:20,21;
16:17; 1Co. 8:13; 10:32; 2Co. 6:3 Gl. 5:11
v.11 - frutos de justia Sl. 1:3; 92:12-14; Is. 5:2; Lc. 13:6-9; Jo. 15:2,8,16; Rm. 6:22;
15:28; 2 Co. 9:10; Gl 5:22,23; Ef. 5:9; Fp. 4:17 Cl. 1:6,10; Hb. 12:11; Tg. 3:17,18
- por meio de Jesus Cristo Sl. 92:14,15; Is. 60:21; 61:3,11; Jo. 15:4,5; Ef. 2:10;
Cl. 1:6
- para glria e adorao a Deus - Mt. 5:16; 1Co. 10:31; 2Ts. 1:12; Hb. 13:15,16;
24
O formato desta folha de trabalho uma adaptao de FOlha de Estudo de Uma Passagem Bblia por
COrnlio Hegeman em Introduo ao Estudo Bblico, Miami: MINTS. 2009.
33
1Pd. 2:5,9,12; 4:10,11,14; Jo. 15:8; Ef. 1:12,14

(Explicaes de dados importantes)
Palavras importantes: orao, amor, abundncia, cincia, conhecimento, aprovados,

sinceros, irrepreensveis, frutos de justia, glria e louvor
Anotaes gramaticais:
v. 9 abunde significa ainda mais e maior
v. 10 a preposio (eis = en) indica o limite ou acentua a durao expressa pelo
acusativo: at o dia de Cristo.
O significado de (ta diaferonta = o melhor, excelente) ambguo.
Pode referir-se a diferentes valores (distines morais) ou a coisas superiores.
v. 11 (eis = en) indica meta ou propsito
Comparao de tradues25:
v.9 conhecimento e discernimento (RVA, NBLH); conhecimento e compreenso
(RV95);
Cincia e conhecimento (RV60, LBLA); cincia e bom juzo (NVI)
v.10 puros e irrepreensvel (LBLA, NBLH, RVA); puros e irreprovveis (NVI, RV95);
Sinceros e irrepreensveis (RV60)
v.11 no h discrepncia notvel entre as verses
Gnero literrio: Epistolar:

O autor e os ouvintes originais: Fp. 1:1 identifica o autor como Paulo e os ouvintes so
os irmos na igreja de Filipos;
Contexto cultural: um mundo greco-romano com muito paganismo. Poucos judeus se
encontram em Filipos.
Contexto histrico: Os Filipenses enviam uma ajuda a Paulo que se encontra
encarcerado e Paulo devolve o mensageiro, Epafrodito, com esta carta de
agradecimento.
Contexto bblico: A igreja em Filipos foi fundada por Paulo em sua segunda viajem
missionrio (At. 16);
Ttulo e tema da passagem: Gratido expresso em orao.
25
RV60 = Reina Valera 1960; RV95 = Reina Valera 1995; NVI = Nueva Versin Internacional; BLA =
Biblia de las Americas; RVA = Reina Valera Actualizada; NBLH = Nueva Biblia de lo Hispanos.
34
MTODO EXPOSITIVO
(observaes sobre cada versculo)
v. 9: O parnteses de vv. 7, 8 terminou, e se puder ler estes versculos como seguindo

o v. 6 e especialmente a referncia a orao em v. 4.
Nota a sequncia de amor abundante > excelncia espiritual > integridade
pessoal > boas obras;
O objeto do amor (Cristo) a vez a fonte do amor. Se refere ao amor de Cristo e
para Cristo;
(aisthesis) cincia (percepo) - ocorre somente aqui no novo
Testamento;
v. 10: Anelo de Paulo para o progresso do Reino de Deus;
O propsito poder aprovar (discernimento) e ser sincero e irrepreensvel
Sincero = puro como de metal puro sem mancha alguma;
Irrepreensvel = integridade
v. 11: Os frutos de justia (a vida crist) tambm por Jesus Cristo mas somente por
meio do Esprito Santo (Ga. 5:22,23) para glria e louvor a Deus [o Pai].
35
METODO LITERARIO
(formule uma estrutura temtica da passagem)
Gratido Expresso em Orao

v. 9 o contedo da orao - que vosso amor abunde
v. 10 o propsito da orao - para que aproveis o melhor, a fim de que sejais sinceros e irrepreensveis
v. 11 os resultados da orao - frutos de justia, para glria e louvor a Deus.
MTODO ANALTICO
Tese (a verdade) Anttese ( a mentira) Sntese Sincretismo
O amor Esforo prprio Nosso esforo deve Amor prprio e o amor de Deus
verdadeiro produz auto-produz ser motivado pelo so importantes. O importante
integridade boas obras amor de Deus que amemos.
MTODO DEVOCIONAL
(Orao e ao)
Louvor: Deus est cumprindo seu propsito em minha vida apesar das minhas debilidades
Confisso de pecado: Nem sempre mostro o amor de Deus em meus pensamentos, palavras e
aes
Peties especiais: Que o Senhor me ajude a ser sincero e irrepreensvel
Ao de graas: Pela boa obra de salvao de Cristo feito em mim pelo Esprito Santo
MTODO DO CRCULO HERMENETICO
1. O que diz o texto sobre Deus?

Deus merece todo nosso louvor e glria porque comeou sua obra em mim, e tambm o
aperfeioar em Cristo.
2. O que diz acerca da revelao de Deus?
A Palavra de Deus me ensina sobre o amor abundante.
3. Que relao tem o texto com o resto da Bblia?
A mensagem central da Bblia o amor que Deus mostra por meio da histria da salvao que
vem por meio da justificao por Cristo.
4. Como se comunica o evangelho (Cristo)?
36
Nos ensina que a sustncia fundamental do evangelho o amor de Deus que deve ser refletido
em nossa vida cotidiana
5. O que diz o texto sobre o corao de Deus, o corao humano, o corao do ouvinte?
O corao de Deus caracterizado no amor. Se ns mostramos este amor, damos glria a Deus
em nossa vida.
6. Que relao tem o texto com o contexto do autor humano, o contexto dos ouvintes ou
leitores originais e o contexto do ouvinte hoje?
Paulo demonstrou o amor de Deus por meio da cincia e conhecimento que produz fruto de
sinceridade e integridade
7. Como se glorifica a Deus?
Dado que a passagem termina em ao de glria a Deus, aprendemos que toda a vida crist deve
ter este mesmo enfoque.
MTODO DE TEMA E ENSINAMENTO
Tema: Gratido Expressa em Orao

Aplicaes:
1. As trs pessoas da trindade participam na salvao do pecador e na santificao que segue. O
pecador justificado pela f em Cristo (Fp. 3:9) mas os frutos de justia (a vida crist) tambm por
Jesus Cristo mas somente por meio do Esprito Santo (Ga. 5:22,23) para glria e louvor a Deus [o
Pai].
2. O objeto do amor de Deus (Cristo) a vez a fonte do amor. Se refere ao amor de Cristo e
para Cristo
3. O fim principal do homem glorificar a Deus. Todo ensinamento de Paulo nesta passagem se
leva a isso.
37
Perguntas De Estudo Para a Sesso Um
1. De onde Paulo escreve a carta aos Filipenses? Em que data? Descreva as

circunstncias nas que Paulo se encontra.
2. Qual o motivo de se escrever a carta? Descreva o tom geral da carta. Qual

o tema principal da carta?
3. Geralmente em suas cartas, Paulo se apresenta e se identifica como

apstolo. Mas nos primeiros versculos de Filipenses, como Paulo se identifica? Por
que a diferena com respeito a suas outras cartas?
4. Quais so os cinco motivos da alegria que Paulo apresenta em Filipenses 1:3-

8?
5. Qual o resultado da orao de Paulo apresentado em Filipenses 1:9-11?
6. Qual o conceito chave do captulo estudado? Como se desenvolve na

passagem bblica no estudo no captulo?
7. Como se relaciona esta passagem ao reino de Deus? Como poderia aplicar

isso ao seu ministrio dentro da igreja ou em sua vida?
8. De que maneira Cristo apresentado na passagem?
9. O que a passagem ensina sobre A Grande Comisso da igreja?
10. Qual versculo chave da passagem de Filipenses estudada ser memorizado?

38
CAPTULO 2 - ALEGRIA EM GLORIFICAR A CRISTO NO SOFRIMENTO

(1:12-30)
Conceito Chave: A Fidelidade
A Vida e Obra do Apstolo Paulo
Dado por certo que Jesus Cristo o enfoque principal no Novo Testamento (e do
Antigo Testamento tambm!), o Apstolo Paulo uma das figuras mais sobressalentes
no Novo Testamento. Sua vida, seu carter e suas atividades formam uma parte central
do Novo Testamento. Os quatro evangelhos se enfocam na vida e no ministrio de Jesus
Cristo. Mas, mais da metade do resto do Novo Testamento enfocado na vida e no
ministrio do Apstolo Paulo. De fato, dos 27 livros do Novo Testamento 13 so
escritos por ele. Suas cartas so a fonte de informao principal da vida e obra do
apstolo.
Paulo oferece uma autobiografia breve em Fp. 3:4-7. Mas o livro de Atos lida
como uma biografia do apstolo Paulo: Sua converso (At. 9); seus labores em
Antioquia (At. 11); sua primeira viajem missionria (At. 13,14), o conclio em Roma
(At. 15), a introduo do evangelho na Europa em Filipos (At. 16); sua visita a Atenas
(At. 17); sua visita a Corinto (At. 18); sua estada em feso (Ath. 19); sua despedida dos
fesos em Mileto (At. 20); sua deteno, juzo e encarceramento e sua viajem a Roma
(At. 21-27).
Alguns perguntam como possvel que Paulo seja identificado como apstolo
dado que este ttulo se limita aos discpulos de Jesus Cristo. Mas as escrituras afirmam
que Paulo tinha visto Cristo pessoalmente (At. 9:17; 22:14; 23:11; 26:16; 1 Co. 15:8;
9:1). Paulo mesmo se considerava apstolo no por que merecia, mas pela graa de
Deus em sua vida (1 Co. 15:7-10).
Por sua soberania e providncia, Deus orquestrou o tempo de sua converso e
seu chamado ao ministrio justamente quando o Apstolo Pedro recebeu o chamado
para pregar o evangelho entre os gentios (At. 10). Quem menos poderia servir de
missionrio entre eles seno Paulo, havendo deixado o Judasmo legalista e convertido
de um incrdulo to firme como era Paulo?
Paulo viveu na primeira metade do primeiro sculo cristo e morreu mrtir a
meados dos anos sessenta. contemporneo de Jesus Cristo, pois nasceu pouco depois
do nascimento de Jesus. Nos introduzido na Bblia pela primeira vez em Atos 8:1
39
apoiando o martrio de Estevo. Mas sabemos muito mais de Paulo no que Lucas
escreve no livro de Atos. Paulo mesmo nos conta muito de sua vida e obra nas treze
cartas do Novo Testamento que escreveu.
Paulo gozou de uma conexo legtima entre os romanos, os gregos e os judeus.
Paulo era cidado de Roma porque seu pai era cidado de Tarso, que era parte do
imprio Romano (At. 22:28). Seu nome, Paulo, de raz romana nome que ele usou em
sua obra missionria entro os Gentios. Ele nasceu na rea Gentia no ambiente cultural
grego em Tarso da Cilcia (At. 21:39) onde nasceu com o nome Saulo. A influncia
grega vem por ter sido criado em Tarso, o centro cultural dos helenistas (gregos). Ali
aprendeu o idioma grego, e tambm leu muito dos escritores gregos, ensinamento que
ele aproveitou usar em seus contatos com os Gentios. Alguns destes mencionados em
suas cartas so atribudos aos filsofos gregos, por exemplo Arato (At. 17:28),
Menandro (1 Co. 15:33) e Epimnides (Tito. 1:12).26
A famlia de Paulo pertencia aos hebreus, e em particular a tribo de Benjamim
(Fp. 3:5). Seu pai era fariseu (Atos 23:5,6; Fp. 3:5). Desde criana Saulo fora criado no
ambiente religioso dos judeus. Circuncidado ao oitavo dia de seu nascimento ele
aprendeu aramaico (At. 13:9). Recebeu sua educao formal inicial em Tarso por doze
anos (At. 26:4,5), e fora criado na observncia estrita e a lei e das tradies dos fariseus.
Neste ambiente ele seguiu a tradio hebraica de memorizar a Bblia em hebraico desde
sua infncia. Ele estudou com o famoso mestre Gamaliel (At. 22:3), um rabino de alto
respeito entre os Hebreus. Paulo aprendeu profundamente o Antigo Testamento segundo
a metodologia exegtica dos rabinos e o seguiu com paixo profunda (Ga. 1:14; At.
22:3). Com esta biografia internacional, Paulo se identificava como romano (pela
cidadania), grego (pela cultura e educao) e hebreu (pela religio).
Paulo se esforou em ganhar a vida em seu ofcio de fabricar tendas (At. 18:3)
para no ter que depender dos irmos na igreja. (At. 18:3; 1 Co. 4:12; 1 Ts. 2:9; 1
Co.9:15). Isso reflete o compromisso profundo que Paulo sentiu em seu chamado ao
apostolado. Seu carter zeloso e ambicioso em perseguir aos cristos se converteu na
mesma paixo por pregar o evangelho (At. 9:20-22). Ainda sua delicada sade (2 Co.
12:7-9) no o deteve. Rinaldo Fabris, um erudito catlico, comenta:
Causa admirao como um homem afligido pela enfermidade (o anjo

de Satans de que fala em 2 Co 12,7-10), que teve que suportar
provas difceis (cf. 2 Co 11,23-27), fosse capaz de recorrer em uma
26
Adorador.com. <http://www.adorador.com/hombresdelabiblia/apostol_pablo.htm>
40
dcada a metade oriental do imprio romano, a maioria das vezes em

condies precrias. Fundou comunidades capazes de viver por si s
na sia Menor, Macednia e Grcia, e chegou a incluir em seus
projetos Roma e o ocidente cristo at a Espanha.27
No foi parado por seus frequentes encarceramentos (Fp. 1:12-14). Seu corao
terno (1 Ts. 2:7; 2 Co. 12:15; Ga. 4:19; Fp.1:8; etc.) foi ferramenta de Cristo em mostrar
simpatia e ao fim ganhar almas dos que com quem ele se identificou pessoalmente com
a dor.
Paulo fez trs viajens missionrias. Na primeira viajem (At. 13:1 15:35)
serviram de ajudante a Barnab e seu primo Joo Marcos (o evangelista). A viajem foi a
sia Menor e foi concluda com o conclio em Jerusalm. Na segunda viajem (At. 15:36
18:21) Paulo acompanhado por Silas. A viajem comea na sia Menor, mas nesta
viajem que Paulo recebe a viso em Trade e dirigido pelo Esprito Santo a viajar para
Europa. nesta viajem quando Paulo estabelece a igreja em Filipos. Em sua terceira
viajem (At. 18:22 21:16) Paulo estabelece seu centro de operaes em feso onde
permanece trs anos. Quando regressou a Jerusalm, ele foi detido, julgado e
ultimamente ele viaja a Roma para ser encarcerado. durante este encarceramento que
Paulo escreve as chamadas cartas carcerrias (Colossenses, Efsios, Filipenses e
Filemom).
Paulo transmite uma paixo piedosa profunda em sua vida e ministrio. Albert
Barnes descreve o apstolo Paulo como:
um cristo maduro cuja piedade prestava para a colheita, como um
que sentia que se aproximava ao cu, e que pronto estaria com
Cristo Estando a disposio de um homem como Nero; preso entre
desconhecidos, e com a morte rondando, natural supor que far uma
solenidade especial e terna, um ambiente e ardor da afeio brotando
por toda a epstola. De fato, assim , e em nenhum escrito de Paulo
aparecem estas qualidades mais que na presente carta aos Filipenses. 28
No sabemos com certeza acerca da morte do apstolo Paulo. Das cartas

carcerrias sabemos que Paulo esperava ter oportunidade de ter uma audincia formal
depois de seus dois anos de crcere em Roma. Mas a Bblia no faz referncia a isso, e
dados extra-Bblicos no so conclusivos. Alguns historiadores opinam que Paulo foi
executado depois dos procedimentos legais. Outros insistem que foi libertado e visitou
27
Fabris, Rinaldo, Pablo, El Apstol De Las Gentes. San Pablo, Madrid. Captulo: Fuentes Para Un
Estudio Sobre Pablo
http://www.auladebiblia.com/pablo/index.html. 1999.
28
Barnes, Albert. Barnes Notes on the Old and New Testaments: Philippians. Grand Rapids, MI: Baker
Book House. 1949. Traduccin de la cita por Eric Pennings.
41
uma vez mais as igrejas de acordo com suas expectativas. Uns sugerem que foi detido e
encarcerado em Roma pela segunda vez e que foi executado depois deste segundo
encarceramento. Outros sugerem que Paulo morreu junto com muitos outros cristos em
Roma que sofreram perseguio do Imperador Nero, resultado de acusaes de ter
queimado Roma em 64 d.C. Clemente, bispo de Roma nas ltimas dcadas do primeiro
sculo, escreve que Paulo sofreu exlios. No se sabe se refere ao exlio de cidade em
cidade em suas viajens missionrias ou a um exlio do Imprio Romano como uma
condio de sua libertao. Provas mais concretas consideram que Paulo morreu em
Roma com a perseguio de Nero, junto com muitos outros cristos.
Cronologia do Ministrio do Apstolo Paulo
Para por em contexto a carta aos Filipenses na vida do Apstolo Paulo, nos
beneficiaria revisar uma cronologia da vida e a obra de Paulo.29
Ministrio Pblico de Jesus Cristo 28-30 d.C.

Converso de Paulo (Atos 9:1-19) 33
Paulo visita Jerusalm para ver Pedro (Glatas 1:18) 35
Paulo em Cilcia e Sria (Glatas 1:21; Atos 9:30) 35-46
Paulo visita Jerusalm para esclarecer a misso aos Gentios (Glatas 46
2:1- 10)
Paulo e Barnab em Chipre e Galcia (Atos 13-14) 47-48
Carta aos Glatas 48?
Conclio de Jerusalm (Atos 15) 49
Paulo e Silas viajam de Antioquia da Sria atravs da sia Menor a 49-50
Macednia e Acaia (Atos 16-17)
Carta aos Tessalonicenses 50
Paulo em Corinto (Atos 18:1-18) 50-52
Paulo visita Jerusalm pela terceira vez 52
Paulo em feso (Atos 19) 52-55
Carta aos Corintios 55-56
Paulo viaja a Macednia, Dalmcia e Acaia (Atos 20) 55-57
Carta aos Romanos 57
Paulo viaja para Jerusalm pela quarta (e ltima) vez (Atos 21:1- 57
23:22)
Paulo preso em Cesaria (Atos 23:23- 26:32) 57-59
Paulo comea sua viajem a Roma 59
Paulo chega em Roma 60
Paulo no crcere em casa em Roma (Atos 27:1-28:31) 60-62
29
As datas so aproximadas, basadas em Bruce, F.F. Paul: Apostle of the Heart Set Free. Grand Rapids,
MI: Eerdmans Publishing Company. 1984. Pg 475. Traducido por Eric Pennings.
42
Cartas aos Filipenses, Colossenses, fesos e Filemom (Cartas 60-62

Carcerrias)
Paulo visita Espanha ? 65
Cartas a Timteo e Tito ? 65
Paulo executado em Roma ? 65
43
1.0 Alegria em Glorificar a Cristo 1:1-30
1.1) 1:12-30 - Glorificao no Sofrimento: Fidelidade
O formato de Filipenses um pouco distinto das outras cartas Paulinas. A poro

biogrfica metida em diferentes partes da carta. Aqui nos versculos 12-26 temos uma
apresentao biogrfica. As outras duas sees biogrficas se encontram em 2:19 3:14
e em 4:1020. Mas o que caracteriza as pores biogrficas que tem um propsito de
instruo que afirma o ensinamento que Paulo est apresentando.
Outra caracterstica distinta da carta aos Filipenses a diviso de teoria e prtica.
Nas epstolas Paulinas Paulo se acostuma apresentar uns ensinamentos na primeira
metade, e a segunda metad da carta inclui temas de tica e prtica, relacionados
especialmente aos ensinamentos apresentadas na primeira metade. Como podemos ver
no esboo de Filipenses proposto para este curso, Paulo segue o mesmo padro, com a
diviso entre o versculo 1 e 2 do terceiro captulo. Mas na presente carta, Paulo insere
aplicao no meio de seus ensinamentos. Em 1:12-30 se nota uma conexo estreita com
a seo anterior. Nestes versculos Paulo introduz assuntos da prtica. O presente
ensinamento de fidelidade, e como mostra de aplicao Paulo apresenta as
circunstncias de sua vida como um exemplo do que est ensinando. O que Paulo espera
de seus discpulos, ele mesmo pratica.
a) 1:12-14 Fidelidade em Valentia

Para entender os versculos 12 a 14 temos que levar em conta que Paulo est
escrevendo da sua situao de encarceramento. Ele foi detido baseado em acusaes de
violar o templo e causar alvoroos. Para no ser enforcado em Jerusalm por parte das
autoridades religiosas, ele foi trasladado a Cesaria com Felix, o governador romano.
Festo, que seguiu Felix como governador, quis mand-lo para o conclio judeu. Mas
Paulo apelou seu caso com direito de cidado romano (At 23 a 26) e foi mandado a
Roma onde passou dois anos preso em casa.
importante compreender a situao de Paulo quando entramos nestes
versculos. A preocupao de Paulo no era, O que vai acontecer comigo? seno
Como minha situao impactar o avano do evangelho? Toda sua preocupao torna
44
no em si mesmo, mas no evangelho. Sua concluso que o impacto fosse positivo. O

enfatiza por meio de notar o impacto positivo no pretrio, cujos membros foram
influenciados pelo testemunho de Paulo (v.13). Alm do mais os acontecimentos tem
feito um sinal marcado entre os irmos da igreja tanto Roma como em outras partes.
Devemos notar bem no versculo 12 a referncia de Paulo ao progresso do
evangelho. A palavra progresso ( - prokopn) ocorre somente trs vezes no
Novo Testamento. Ademais do presente versculo, se encontra tambmn em Fp. 1:25
(traduzido como proveito) e outra vez em 1 Tm. 4:15 (traduzido como
aproveitamento). Segundo A. T. Robertson a palavra um termo tcnico estica para
indicar progresso para a sabedoria30. Se usava o termo em referncia a um exrcito
que ocupava pessoas para preparar o caminho, cortando rvores nos bosques densos
para que pudessem avanar sem obstculo. Segundo o comentarista Evis Carballosa,
Paulo indica aqui que seus sofrimentos servem,
para que o exrcito dos soldados de Cristo pudessem continuar

pregando o evangelho. Atravs dos sculos, Cristo tem seus pioneiros,
servos de Deus que tem marchado aos lugares mais recnditos da terra
para anunciar a mensagem de salvao: Guillermo Carey foi a ndia;
David Livingstone foi a frica; Hudson Taylor foi a China, igual
Guillermo Wallace e Lottie Moon.31
O progresso ao qual Paulo refere explicado nos versculos 13 e 14. O

encarceramento de Paulo no serve como obstculo ao evangelho seno ao avano e o
progresso dele. Os guardas se revezavam a cada quatro horas, e tarde ou cedo todos
tinham oportunidade de conhecer Paulo. Eles viam a pacincia, a valentia e a
integridade de Paulo. Da se pode imaginar que se falavam de Paulo entre as famlias
dos guardas e sem dvida as notcias haviam chegado at o lar de Csar, que naquele
tempo ento era o Imperador Nero. Isso sabemos de Filipenses 4:22 onde lemos,
Todos os santos os sadam, e especialmente os da casa de Csar.
A referncia aos irmos no versculo 14 aos irmos em Roma onde Paulo est
encarcerado. Desde que a igreja foi estabelecida em Roma a igreja seguia crescendo. E
agora o testemunho de Paulo resultou em mais valentia da parte dos irmos quanto ao
falar do evangelho. Recorda que estamos falando do tempo do Imperador Nero, que
serviu como imperador de 54 a 69 d.C. Temos certeza que a carta de Paulo foi escrito
em 61 ou 62 d.C. A perseguio dos cristos com o imprio de Nero estava forte nestes
30
Robertson, A.T. Word Pictures in the New Testemant, Tomo IV. Pg. 438.
31
Carballosa, Evis L. Filipenses: Un Comentario Exgetico Y Prctico. Grand Rapids, MI: Editorial
Portavoz. Pg. 36.
45
anos. Isso chegou a seu clmax em 64 d.C. quando Nero queimou a cidade de Jerusalm,
deixando a culpa aos cristos. Se pode imaginar que os cristos estavam preocupados
por sua segurana. Mas Paulo testifica aqui que estes mesmos cristos receberam
valentia para proclamar o evangelho pelo que estava passando com Paulo.
Hudson Taylor, missionrio ingls a China nos finais do sculo 18 testifica da
mesma valentia quando escreve, Na realidade no importa quo grande seja a
presso; o nico que importa onde est a presso. Certifique-se de que nunca esteje
entre ti e o Senhor; ento, por maior que seja a presso, mais te empurrar contra Seu
peito.32 Este sentimento o que Paulo reflete nestes versculos.
b) 1:15-18a Motivo da Fidelidade
Nos versculos anteriores, Paulo apresentou dois resultados positivos de seu

encarceramento. Um que todo o pretrio teve a oportunidade de escutar o evangelho
(v.13). O segundo resultado positivo que fora do crcere tambm muitos haviam
respondido (v.14). Agora Paulo apresenta um terceiro resultado positivo. Cristo est
sendo anunciado em todas partes. Mas Paulo identifica um problema com a
proclamao de Cristo. Qual o problema?
Nos versculos 15 a 17 Paulo identifica dois grupos que esto proclamando
Cristo:
1) Primeiro grupo Alguns comentaristas insistem que eram os judeus
ortodoxos que estavam proclamando contra Paulo, como os que Paulo enfrentou na
carta aos Glatas. Mas o contexto aqui no apoia este argumento. Paulo faz referncia a
irmos dentro da igreja em Roma. Se refere ao grupo dos que haviam estabelecido a
igreja em Roma antes da chegada de Paulo, e que agora sentiram cimes e invejas
porque as pessoas no lhes davam muita ateno mas a Paulo. Motivados por invejas e
contenda (v. 15) eles proclamaram forte para fomentar diviso entre os grupos cristos.
Eles buscavam honra e prestgio para eles mesmos.
2) Segundo grupo Os que proclamavam pelo amor de Cristo e seu evangelho, e
de Paulo. So das mesmas igrejas estabelecidas, mas gozavam na chegada de Paulo e
aproveitaram sua presena entre eles para aprender mais do evangelho.
32
Taylor, Howard y Geraldine. El Secreto Espiritual de Hudson Taylor. Grand Rapids, MI: Editorial Vida.
2004.
46
Em outras cartas Paulo repreende aos que se opoem a ele. Um poderia questionar seu
motivo de tomar ligeiramente a oposio que enfrenta aqui. Mas h duas coisas que
temos que tomar em conta. Em primeiro lugar, estes irmos no esto pregando um
evangelho falso. Paulo enfrenta esta situao em Fp. 3:1-3 onde Paulo repreende
pessoas que esto apresentando um evangelho falso para distrair os cristos verdadeiros.
Mas no contexto de v.15 temos irmos que esto pregando o evangelho verdadeiro de
Cristo. O problema no com o contedo de sua proclamao mas com o motivo. Sua
motivao egosta e no Cristocntrica.
Nota-se que na primeira parte do versculo 18 Paulo apresenta outra vez sua
inquietao por preocupar-se com avano do evangelho, e no se queixa da situao que
ele mesmo estava passando por conta da perseguio da parte de alguns irmos na f.
Um esperaria ataques dos de fora que objetam a verdade que um apresenta. Mas pior
que isso so os ataques internos da parte dos irmos que criticam e atacam com o
motivo de destruir.
Hoje encontramos as vezes com a mesma circunstncia. No h nada novo no
que enfrentamos na igreja de hoje em dia. Paulo nos ensina como tratar estes assuntos.
Ele reconhece que os ouvintes esto escutando a proclamao de Cristo. Eles no veem
os motivos falsos. Eles respondem ao evangelho tal como est proclamado. Tudo isso
nos indica muito em nossos ministrios hoje em dia. Hoje h muitos ministrios que tem
motivos falsos. A realidade que os ministrios com motivos falsos no prosperaro a
longo prazo, por que no so de Deus. No devemos concluir que est bem em apoiar
ministrios que tem motivos que vo contra a vontade de Deus. Mas o que Paulo nos
ensina aqui que o poder do evangelho muito mais profundo que os motivos falsos de
alguns que proclamam. Um pregador escosss, John Eadie, o explica bem, A virtude se
encontra no evangelho e no no evangelizador, na exposio e no no expositor. 33
Paulo reitera seu sentimento de alegria quando ao terminar esta seo, na
primeira parte do versculo 18 ele proclama e nisto me alegro. Em que se alegra? Se
alegra que o evangelho est sendo pregado com muitos resultados positivos.
c) 1:18b-26 Resultados da Fidelidade
33
Eadie, John. A Commentary on the Greek Text of the Epistle of Paul to the Philippians. Grand Rapids:
Baker. 1979. Pg. 40. (traducido por Rev. Eric Pennings)
47
A diviso entre a seo anterior e a presente se encontra no meio do versculo 18

entre e nisto me regozijo e as ltimas palavras do mesmo versculo, sempre me
regozijarei. Quando revisar com cuidado a estrutura dos versculos 18 e 19, considero
que a ltima frase do v. 18, sempre me regozijarei tem melhor relao com o tema dos
seguintes versculos que como concluso dos versculos 15 a 18. A alegria do apstolo
Paulo o leva a considerar a realidade de sua situao atual.
Porque Paulo regozija? Pelo que diz no v. 19, sua libertao. Nisso se nota um
movimento de alegria no presente (apresentado nos versculos 15-18 pelo anncio do
evangelho) para uma alegria no futuro com Cristo (notado nos versculos 19-26 pela
vida eterna). interessante o jogo que Paulo apresenta aqui. Sendo encarcerado ele est
esperando uma libertao fsica da parte das autoridades. Mas no jogo aqui uma
libertao mais profunda. Paulo est fazendo uma referncia a um encarceramento mais
profundo do que ele est experimentando atualmente da parte do imprio Romano. Ele
est falando de uma analogia en que nossa vida na terra poderia ser comparada a um
encarceramento espiritual.
A referncia na tenso entre o j e o todavia no. Ele est esperando uma
libertao espiritual algum dia que efetuada quando o Senhor o leve da terra em sua
morte, o momento no qual ele estar livre da vida fsica na terra. Aqui Paulo introduz
seu tema conhecido que a perspectiva do j e todavia no. Ele est experimentando a
alegria da presena do Senhor (o j). Mas tambm est esperando uma alegria ainda
maior quando ele estar com Cristo (o todavia no).
Podemos ter uma tendncia de ser to orientado ao futuro que ficamos
paralizados em nossas responsabilidades na terra hoje em dia. As vezes dizemos de
algumas pessoas, Est pensando tanto no cu que no serve para a terra. Nestes
versculos, Paulo nos insta que devamos pensar na glria do futuro, mas sempre com
nossos ps firmes em nossa situao no presente.
Paulo continua com o mesmo fio no versculo 20. A palavra traduzida anelo
( - apokaradokian) tem o significado de desejo intenso. usado
somente duas vezes no Novo Testamento. O outro uso em Romanos 8:19, A ardente
expectativa da criao a revelao dos filhos de Deus. O contexto do uso desta palavra
em Romanos nos ajuda entender a inteno de Paulo no uso da palavra em Filipenses.
No contexto do uso em Romanos Paulo est fazendo uma comparao entre o mundo
em que vivemos agora e o mundo da vida eterna. Ali Paulo tambm usa o conceito de
libertao que vimos em Fp. 1:19. Em Romanos 8:18-21 lemos:
48
Porque para mim tenho por certo que os sofrimentos do tempo presente
no podem ser comparados com a glria a ser revelada a ns. A ardente
expectativa da criao aguarda a revelao dos filhos de Deus.Pois a
criao est sujeita a vaidade, no voluntariamente, ma por causa
daquele que a sujeitou, na esperanza de que a prpria criao ser
redimida do cativeiro da corrupo, para aliberdade da glria dos filhos
de Deus.
a este mesmo desejo intenso que Paulo refere em sua expectativa de estar
com Cristo algum dia.
Quando entramos no estudo dos versculos 21 a 26, se nota que h uma relao
estreita entre os versculos 20 e 21. No versculo 20 Paulo introduz o que ele explica nos
versculos que seguem quando escreve, ser Cristo engrandecido no meu corpo,
quer pela vida, quer pela morte. O versculo 21 segue com o tema da vida e morte,
seguido por cinco versculos mais com o mesmo tema.
O versculo 21 um versculo bem conhecido em crculos cristos. Porque
para mim o viver Cristo, e o morrer ganho. Aqui Paulo professa que se Cristo
engrandecido em sua vida agora, imagenem quanto mais ser engrandecido em sua
morte! O versculo introduz a passagem que segue nos versculos 22-26. Os versculos
apresentam um dilema quanto a vida e a morte: Prefiro ficar na terra? ou prefiro ir para
o cu? Paulo pensa no fato de que se fica, ter a satisfao de participar no crescimento
dos queridos irmos por meio de visitas e por meio de comunicaes por escrito. Mas se
vai, estaria na presena de Cristo no cu, gozando com os demais que o tinham
precedido. Algum pensaria que no tanto um dilema. Quem no quer estar com
Deus? Mas no v. 22,23 Paulo confessa, j no sei o que hei de escolher. Ora, de um
e outro lado, estou constrangido...
Antes de seguir o fio de pensamento nos seguintes versculos h uma
considerao importante no versculo 21. Traduzido corretamente na RV60, Paulo
enfatiza a distino marcada entre ele e os que lhe querem fazer-lhe dano. como se
estivesse fazendo uma brecha entre os motivos falsos e o motivo correto. Porque para
mim escreve Paulo, e segue com uma profisso profunda da sua motivao de viver
Cristo. Este conceito aparece em outras palavras atravs da carta. Haja em vs o
mesmo sentimento que houve em Cristo Jesus (2:5); alegrai-vos no Senhor. (3:1,
4:4); a sublimidade do conhecimento de Cristo Jesus. (3:8); justia que
pela f de Cristo (3:9); Tudo posso naquele que me fortalece (4:13).
No versculo 23 Paulo considera, estar com Cristo, o que
incomparavelmente melhor. Entretanto, ao fim, Paulo reconhece que de fato a deciso
49
no dele, mas se submete a vontade de Deus. E nisso est contente. No versculo 24,
Paulo diz, mas por vossa causa, mais necesario permanecer na carne. Seguindo
sua postura de pensar no em si mesmo mas nos demais, Paulo est contente em
permanecer entre eles na terra.
Ele segue nos versculos 25,26 afirmando que seu anelo que o Senhor o use
como uma ferramenta da graa de Deus. Note no versculo 25 que pela segunda vez (de
trs no total) Paulo usa a palavra (prokopn) traduzida aqui como progresso.
Este progresso desenvolvido atravs da carta quando Paulo fala de crescimento no
amor, cincia e conhecimento (1:9), em frutos de justia (1;11), e obedincia (2:12).
Charles Swindoll descreve a postura de Paulo assim:
De alguma forma o Senhor fez Paulo entender que Seu plano era que
permanecesse e continuasse fazendo o que fazia. Ainda que o partir tivesse
trazido a ele alvio imediato e a recompensa por uma obra bem feita, ele
aceitaba a deciso de Deus e seguiria lutando abnegadamente.34
O dilema para Paulo, e para todo cristo uma realidade. Alm de acomodar-se
vontade de Deus no dilema, Paulo amplia a resposta ao dilema nos ltimos versculos
do captulo um a continuao.
d) 1:27-30 Fidelidade na Conduta

Estes versculos introduzem uma seo que fala de uma exortao ao
compromisso e a unidade. H duas sees de exortao nesta carta. Uma de Fp.1:27 a
2:18. A outra em Fp. 3:1 a 4:13. Os Filipenses esto passando os mesmos sofrimentos
que Paulo est sofrendo. Mas Paulo lhes canta, Firmes e avante! No esto ss.
H algo muito importante no versculo 27 que no aparece em nenhuma
traduo em espanhol e que merece um comentrio importante com respeito postura
do apstolo Paulo. Tem a ver com a traduo da palavra (politeuesthe). A
maioria das tradues o traduz com o verbo comportar-se. Algumas o traduzem como
o verbo viver. Mas o impacto da palavra que usado como a raz das palavras
relacionada com nossa palavra poltica. O lxico grego-espanhol traduz a palavra
Viver, conduzir-se, comportar-se como cidado35 (nfase do autor). A traduo tem a
ver com nossa cidadania. Guillermo Hendriksen capta isso na traduo em seu
34
Swindoll. Pg. 83
35
Tuggy, Alfred E.: Lexico Griego-Espanol Del Nuevo Testamento. El Paso, TX : Editorial Mundo
Hispano, 2003, S. 796
50
comentrio quando traduz o versculo da seguinte maneira, Somente continuai

exercendo vossa cidadania de uma maneira digna do evangelho de Cristo.36 H um
desacordo entre comentaristas quanto ao que Paulo refere: a cidadania romana ou a
cidadania celestial. Hendriksen segue comentando em seu comentrio a respeito:
Por que temos de aceitar qualquer destas duas posies extremas?

Para impugnar a primeira delas podemos perguntar: no indica
claramente Fp. 3:20 (porque nossa ptria est no cu) que o
apstolo se refere a cidadania celestial? E enquanto a segunda: no
provvel que a mesma passagem e tambm a posio dos Filipenses
como cidados romanos faam que a cidadania romana seja a idia
subjacente?37
Este comentrio importante, porque creio que estabelece um padro chave

de Paulo no somente para estes versculos, mas para toda a carta. Uma vez mais, Paulo
est introduzindo a tenso entre o j e o todavia no. Paulo insiste que tratar de
enfocar-nos exclusivamente ou no conceito terrenal ou no conceito celestial nos leva a
um falso dilema. Os dois conceitos formam parte integral tanto do enfoque de toda a
escritura como da vida crist. Paulo desenvolve este mesmo conceito nos versculos 28-
30 quando explica que na vida presente se apresentaro sofrimentos. Estes sofrimentos
valem a pena porque servem para a extenso do Reino de Deus tanto na terra hoje em
dia como no cu na vida vindoura.
36
Hendriksen. Pg. 93.
37
Ibid. Pg. 93,94.
51
Perguntas De Estudo Para a Sesso Dois
1) Paulo no era um dos doze apstolos originais. Como posvel que

consider-lo apstolo?
2) Com qual dos trs grupos se identificava Paulo? Como poderia identificar-se
com eles?
3) A preocupao de Paulo no era, O que vai acontecer comigo? Qual foi sua
principal preocupao em todas as circunstncias?
4) Quais grupos se identifica Paulo em Filipenses 1:15-17 entre os que pregam o

evangelho?
5) Como Paulo descreve o conceito do j e ainda no em relao a alegria

crist?
6. Qual o tpico principal do captulo estudado? Como se desenvolve a

passagem bblica sobre estudo no captulo? Qual a relao dessa passagem com o reino
de Deus? Como possvel aplicar sso a seu ministrio dentro da igreja ou em sua
vida?
8. De que maneira apresenta a passagem a Cristo?
9. O que ensina a passagem sobre A Grande Comisso da igreja?
10. Qual versculo chave da passagem estudada de Filipenses memorizar?

52
CAPTULO 3 ALEGRIA EM IMITAR A CRISTO O MODELO (2:1-11)
IDIA PRINCIPAL: A Humildade
A Humildade e a Exaltao na Histria da Redeno
No estudo da Biblia, sempre importante levar em considerao a perspectiva

da histria da redeno. O tema humildade e exaltao um dos temas que recorre a
mensagem da Biblia desde Gnesis at Apocalipses. Em nosso estudo do livro de
Filipenses este tema chega a seu clmax na pessoa de Jesus Cristo, o protagonista da
histria da redeno.
Antes de considerar este tema devemos ter certeza que entendemos bem a que se
refere quando falamos do conceito da histria da redeno. A definio prpria que uso
, A histria da redeno la historia da relao existente entre Deus e o homem,
preparada pelo Pai, cumprida em Cristo, e aplicada pelo Esprito Santo, desde a
relao original perfeita na criao, desfeita pela queda, mas, restaurada em Cristo, a
qual ser celebrada na segunda vinda de Cristo. Quando lemos e estudamos a Bblia,
devemos sempre fazermos esta pergunta, Onde se enquadra esta passagem na histria
de redeno de Deus? e Como cumpro meu papel hoje nessa histria de redeno?
Considerando esta definio notamos que Deus dirige a histria da redeno em
quatro etapas:
Criao > Queda > Redeno > Nova Criao
a) Criao Deus cria um mundo inteiro perfeito, pondo em ordem o caos que
exista (Gnesis 1,2).
b) Queda O homem rebela-se contra Deus pecando, e o mundo volta ao estado
de caos (Gnesis 3)
c) Redeno A atividade de Deus para redimir Israel (Antigo Testamento) e
todas as naes (Novo Testamento) para restaurar a criao cada ao reino de Deus
perfeito e ordenado. Essa atividade se realiza com a promessa redentora de Deus em
Gnesis 3:15. (Gnesis 4 at Apocalipses 20)
d) Nova Criao A vitria final de Deus sobre o mal e o estabelecimento de
seu reino perfeito na terra (Apocalipses 21,22)38.
38
Pennings, Eric. Nehemas: Ladrillos del Liderazgo Bblico. Miami Fl: MINTS. 2005. Sesin Dos -
Comentario Breve Sobre La Perspectiva Histrica Redentiva.
53
Se algum tem interesse em fazer um estudo bblico mais aprofundado sobre a

humilhao e a exaltao de Cristo, h muitas passagens bblicas que apoiam o tema
(observe a nota abaixo39). Pois os versculos valiosos para o tema se encontram em
nosso estudo de Filipenses e em particular o captulo 2:8 (a humilhao) e 2:9 (a
exaltao). Primeiramente devemos considerar alguns comentrios sobre a palavra
humilhao no idioma original grego e assim revisaremos a palavra exaltao.
Concluiremos com uma aplicao ao contexto dos dois conceitos dentro do tema da
histria de redeno.
Em Flp. 2:8 a palavra humilhar-se no grego o verbo
(etapeinsen), forma do verbo principal (tapein). Segundo James Strong, a
palavra significa deprimir; com o sentido de humilhar (em condio ou corao):
sujeitar-se, inclinar-se humildemente, humilhar. 40 E o mesmo verbo usado por Paulo em
Flp. 4:12 quando fala de viver humildemente. O verbo usado no Novo Testamento
apenas em onze versculos, dos quais trs so usados duas vezes em um total de 14
vezes.41
Em Fp. 2:9 a palavra exaltado no grego o verbo (huperups),
procedente do verbo (hups). Segundo James Strong, a palavra significa
elevar (literalmente ou figurativo) ou enaltecer, exaltar, levantar.42 Tem o sentido da
palavra enaltecido. O que destaca o uso desta palavra em Fp. 2:9 que a nica
ocasio em que se usa com o prefixo (huper). Isso significa que Cristo no
somente exaltado, seno hiper- ou super- exaltado. Em outras palavras Cristo
exaltado ao sumo, em todo extremo do significado da palavra. O verbo se encontra em
16 versculos do Novo Testamento, dos quais trs o usam duas vezes, empregado um
total 19 vezes.43
A forma do verbo (tapeino - humilhao, humillar-se) aparece duas
vezes em trs dos versculos onde empregado no Novo Testamento. Tambm a forma
39
Exaltacin de Cristo: Sal. 2:8,9; 24:710.; 68:18; Is 52:13; Mc. 16:19; Lc. 22:69; 24:26; Jn. 7:39;
13:31,32; 17:5; Hch. 2:33; 3:20,21; 5:31; 7:55,56; Rom. 8:17,34; Ef. 1:20; 4:8,10; Fil. 1:20; 2:911;
Col. 2:15; 3:1; 1 Tim. 3:16; Heb. 1:3; 2:9; 4:10,14; 6:20; 7:26; 8:1; 9:12,24; 10:12,13; 12:2; 1 Pe. 3:22
Humildad de Cristo: Sal. 22:1-21; Is. 52:13-53:12; Zac. 9:9; Mt. 21:5, 7; 9:10; 11:29; Mc. 2:14; Lc.
5:27,28; 22:27; Jn. 6:38; 13:3-14; 2 Co. 8:9; 10:1; Fil. 2:58
40
Strong, James. Nueva Concordancia Exhaustiva de la Biblia Strong. Palabra: Humillarse.
41
Ocasies do uso de formas do verbo (tapein) no Novo Testamento: Mt. 18:4; 23:12 (2);
Lc 3:5; 14:11(2); 18:14 (2); 2 Co. 11:7; 12:21; Fil. 2:8, 4:12; Tg. 4:10; 1 Pe 5:6.
42
Strong, James. Nueva Concordancia Exhaustiva de la Biblia Strong. Palabra: Exaltar.
43
Ocasies do uso de formas do verbo (hyps) no Novo Testamento: Mt. 11:23; 23:12(2); Lc.
1:52; 10:15; 14:11(2); 18:14(2); Jn. 3:14; 8:28; 12:32,34; At. 2:33; 5:31; 13:17; 2 Co. 11:7; Tg. 4:11; 1
Pe 5:6.
54
do verbo (hups - exaltado) aparece duas vezes em trs versculos. O que nos
chama a ateno que se encontra este fenmeno de duplo uso nos mesmos versculos
(Mt. 23:12, em Lc. 14:11 e em Lc. 18:14). Nos trs versculos Jesus Cristo est
oferecendo um ensinamento que chega ao grau de nosso estudo dos conceitos de
humilhao e exaltao na perspectiva da histria da redeno. Cristo est dando
um ensino que o oposto do que pensamos atravs da natureza humana. Pela natureza
humana pensamos que para ser exaltado, temos que fazer um esforo de enaltecer-nos.
Mas nestes versculos Cristo ensina totalmente o oposto. Prestando um dito judeu, e
com apoio forte no Antigo Testamento, Cristo nos ensina que para ser exaltado temos
que humilhar-mos.
Paulo, inspirado pelo Esprito Santo, est ensinando algo que contradiz tudo o
que os gregos criam. A perspectiva grega da humanidade exaltava a liberdade e denegria
submisso. Para eles a humildade era uma caracterstica negativa. Mas a Biblia submete
a humanidade debaixo de Deus, e exalta a humildade expressada, por exemplo, em
servio. dado ao conceito de humildade um sentido positivo. No vamos entender este
ensinamento sem levar em conta a histria de redeno. Oferecendo um exemplo
pessoal de si mesmo, Cristo nos ensina que o ser humano pode gozar da exaltao
somente se ele se humilhar.
Em sua obra redentora Cristo tinha que ser humilhado completamente para logo
ser exaltado. Em Fp 2:7,8 temos a forma como Cristo se humilhou, antes, a si
mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhana de
homens; e, reconhecido em figura humana, a si mermo se humilhou, tornando-se
obediente at a morte e morte de cruz. Em sua humilhao Ele se fez homem na
encarnao quando nasceu como beb em Belm, e se submeteu morrer de uma morte
escandalosa e mais vergonhosa que podia haver: a crucificao.
Cristo tinha que passar por esta humilhao para chegar a passar pela
experincia ao outro extremo, a exaltao. Em Fp. 2:9,10 lemos desta exaltao,
Deus tambm lhe exaltou sobremaneira, e lhe deu um nome que sobre todo nome,
para que ao Nome de Jesus se dobre todo joelho dos que esto nos cus, e na terra, e
debaixo da terra. Em sua exaltao Cristo ascendeu aos cus e se assentou a destra
de Deus o Pai, onde goza do privilgio de que todos o adoram. O autor de Hebreus
afirma isso quando se refere a Cristo em Hebreus 1:3, Ele, que o resplendor da
glria e a expresso exata do seu Ser, sustentando todas as coisas oela palavra do seu
55
poder, depois de ter feito a purificao dos pecados, assentou-se direita da

Majestade nas alturas.
As primeiras trs palavras de Fp. 2:9 (que somente uma palavra no grego
- di) nos diz, Pelo qual Isso significa que pelo que diz o versculo 8, vem o
que apresenta o versculo 9. dizer que a consequncia da humilhao (v. 8) a
exaltao (v.9) Isso foi o plano de redeno que Deus, ordenou, disenhou e excutou
depois da queda do homem no Jardim do Edm. No Dicionrio Teolgico, G. Kittel
comenta, Paulo nos ensina aqui que a obedincia at a morte humilhao e na
ressurreio Cristo exaltado ( - huperups). 44
Este ato de humilhao e exaltao de Cristo foi profetizado pelo profeta Isaas
em Isaas 53. Todo o captulo fala desta profecia. Mas o versculo sete que nos
impresiona pela conexo entre o que Cristo modelou na histria de redeno por sua
humilhao para logo ser exaltado, e o que ns, o povo de Deus, temos que passar. A
primeira parte de Isaas 53 profetiza o sofrimento (humilhao) de Cristo. Depois em
Isaas 53:11 lemos, Ele ver o fruto do penoso trabalho de sua alma, [a humilhao] e
ficar satisfeito; o meu Servo, o Justo, com seu conhecimento, justificar a muitos,
porque as iniquidades deles [a exaltao]. A ltima parte de Isaas 53 corresponde a
exaltao. Mas sempre enfatiza que a exaltao no vem seno pela consequncia da
humilhao quando no v.12 diz, Por isso [a conseqncia da humilhao], eu lhe darei
muitos como a sua parte, e com os poderosos repartir ele o despojo [impacto da
exaltao]; porquanto derramou a sua alma na morte [a consequncia da
humilhao], foi contado com os transgressores, contudo, levou sobre si o pecado de
muitos, e pelos transgressores intercedeu [impacto da exaltao].
O modelo de Jesus Cristo em humillar-se para ser exaltado. Mas pela grande
maravilha da histria de redeno que este modelo exatamente o que ns, o povo de
Deus, temos que passar tambm. Somos mandados por Deus ser humildes. Em Fp. 2:5,
Paulo nos exorta, Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo
Jesus. Atravs de toda a escritura h exortao humildade. 45 A grande diferena
entre o exemplo de Cristo e aqilo que praticamos que Cristo se submeteu a
humilhao e exaltao voluntariamente e por sua prpria conta. Mas para o homem a
44
Kittel, G., Friedrich, G., & Bromiley, G. W. Theological dictionary of the New Testament. Translation
of: Theologisches Worterbuch zum Neuen Testament. Grand Rapids, Mich.: W.B. Eerdmans. 1985.
Traducido por Eric Pennings. .
45
Exortao Bblica humildade - Pr 15:33; 18:12; 22:4; Sof 2:3; Hch. 20:19; Ef. 4:2; Fil 2:3; Col 3:12;
Sant.1:21; 1 Pe 5:5
56
humilhao obrigada e imposta por Deus e nossa exaltao obra de Deus e no por
nossa capacidade ou desejo prprio.
Este modelo enfatizado na histria de redeno. Na criao original tnhamos
perfeita comunho com Deus. Mas por consequncia do pecado na queda do homem
(Gn. 3) tinhamos que passar pela humilhao e assim perdermos esta comunho e
sermos separados de Deus. Mas o benefcio da humilhao de Cristo (Isaas 53) que
Deus nos tem chamado para sermos filhos dele, e por consequncia somos tambm
exaltados e levados a gozar mais uma vez da comunho com Deus. Na criao, a
queda, a redeno e a glorificao passamos pela humilhao e a exaltao modelada
por nosso Senhor Jesus Cristo.
O grande paradoxo no cristianismo que a humildade o caminho para a
glria.46
46
Easton, M. Easton's Bible dictionary. Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc. 1996.
57
Comentario Sobre Filipenses 2:1-11

2.0 Gozo em Imitar a Cristo 2.1 - 3:1
2.1) 2:1-11 O Modelo de Imitao: Humildade

Durante os dias de Natal costume ler passagens bblicas que nos conta a
histria de Natal. Mas no geral, escolhemos entre leituras dos evangelhos que relatam o
nascimento de Jesus Cristo: Mateus 1:18-25 e Mateus 2 (dos magos) ou Lucas 2:1-20.
Mas h outras passagens bblicas que contam a histria de Natal. Vemos algumos destas
passagens na leitura acima sobre A Humildade e a Exaltao Na Histria de Redeno.
A passagem que estamos estudando neste captulo (Fp. 2:1-11) de nosso estudo de
Filipenses tambm serve de uma leitura bblica durante o Natal.
As passagens tradicionais de Mateus e de Lucas nos relatam os eventos
especficos do nascimento e os acontecimentos que ocorreram durante o tempo histrico
do nascimento de Jesus. Estas passagens relatam o evento do Natal desde uma
perspectiva histrica. Pelo que um no pode entender todo o significado da mensagem
de Natal sem entender a passagem em Fp. 2:1-11. Nesta passagem Paulo explica o que
est passando no Natal em termos teolgicos e doutrinais. Vimos muito disso na leitura
acima. Mas vamos estudar alguns detalhes exegticos com respeito a passagem.
a) 2:1-4 Humildade em Carter

Nos primeiros quatro versculos de Filipense 2 temos o chamado a humildade da
qual Cristo foi exemplo. O tema desarrolado com mais detalle em Fp. 2:5-11. O
primeiro versculo introduz todo o tema a travs de cinco beneficios da unio com
Cristo (definies dol Lxico Grego-Espanhol47). Estes mesmos benefcios refletem
exatamente o que define ser humilde a travs de uma perspectiva bblica:
1) (paraklsis) - Ajuda, estmulo, consolo, splica, rogo
2) (paramuthion) - Consolao, incentivo
3) (koinnia) - Comunho, relao estreita, confraternizao,
compartilhar, participao unio, ajuda, contribuio
4) (splanchnon) -O mais ntimo do ser, corao, carinho,
amor dedicado
5) (oiktirms) - Compaixo, piedade, misericrdia
47
Tuggy, Alfred. Lxico Griego-Espanol del Nuevo Testamento. El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano.
1996.
58
Se pode resumir isso como os Cinco C de humildade crist: 1) Consolo; 2)

Consolao; 3) Comunho; 4) Carinho; 5) Compaixo.
Atravs da epstola, Paulo d graas pela unio da qual gozam os irmos da
igreja em Filipos, e os convida a seguir gozando dela. A unio entre irmos a chave
para um testemunho fiel na comunidade. Mas esta unio baseada no em termos
humanos, e sim na unio que temos em Cristo. A unio possvel apenas quando h
uma disposio em ser humilde. O primeiro versculo apresenta o que significa ser
humilde. A humildad crist definida por estas caractersticas. Se uma pessoa possui
as caractersticas mencionadas, no h dvida que os irmos diriam que esta pessoa
uma pessoa humilde.
O primeiro versculo inicia com Portanto, se h. H diferentes formas de
entender a palavra se. Uma o se de dvida. Neste sentido se apresenta algo que
no se sabe se certo ou no. Outro sentido o se de atos. Neste sentido se apresenta
algo como dado que seja assim. Mas neste versculo, Paulo apresenta uma terceira
opo de entender a palavra, e o se de quando. Paulo no est duvidando que estas
caractersticas estejam presentes entre os leitores. To pouco se d por certo que esto
presentes.
O que Paulo est ensinando que devem procurar mostrar estas caractersticas
em suas vidas para mostrar uma humildade crist. Ento, aqui Paulo est dizendo,
Quando se apresentam [estas qualidades] ento esto mostrando o exemplo de
humildade que Cristo mostrou em sua perfeio. O que segue nos versculos 2 ao 4 e se
os destinatrios da carta mostram estas caractersticas, ento segue uma perspectiva de
viver uma vida que reflita isso por meio da: unio (v.2), humildade (v.3), e a abnegao
ou sacrificio (v.4).
Seguindo o tema do gozo, importante notar que no versculo 2 Paulo insiste
que o gozo cristo completo somente e sempre e quando h esta humildade. E quando
estiver presente, ento se apresenta o mesmo sentir e o mesmo amor. O gozo no
completo sem esta unio completa. E a unio cumprida apenas quando estamos
unidos em Cristo. Este conceito segue sendo um refro atravs da carta como veremos
mais adiante.
Para chegar a ter esta humildade, caracterizada pela unio em Cristo, Paulo nota
nos versculos 3 e 4 que um deve deixar de pensar em si mesmo. Se dar por prudente
59
(com o que est desenvolvido nos versculos anteriores) que um tiem que pensar nas
coisas de Deus, mas aqui Paulo menciona especficamente que devemos pensar nos
intereses de outros. Os dois versculos so como versculos paralelos no sentido de que
os dois insistem na realidade de que um no pode mostrar humildade em unio se um
for egosta. Este conceito de pensar mais nos outros do que em si mesmo citado por
Paulo em vrias partes da carta. Isso tambm veremos mais adiante.
b) 2:5-11 Humildade na Encarnao

H duas divises nos versculos 5 ao 11, introduzida por um chamado de imitar a
Cristo no v. 5. As duas divises so:
1) A humildade de Cristo (vv. 6-8)
2) A exaltao de Cristo (vv. 9-11).
Joo Calvino identifica isso quando escreve:
A humildade qual ele os hava exortado em palavras, ele agora os

recomenda por exemplo de Cristo. Mas h duas partes. Na primeira nos
convida a imitar a Cristo porque isso a regra de vida; na segunda nos
anima a segui-lo porque o caminho pelo qual alcanamos glria
verdadeira.48
So duas divises, mas realmente um conceito: a obra de Cristo. Se pode

explicar este conceito por meio do contexto que estamos estudando: A humildade de
Cristo. A humildade de Cristo mostrado na vida terrenal de Cristo. Muitos o dividem
em vrias partes: seu nascimento, seu ministrio, seu morte, sua resurreio, e sua
ascenso. Mas apesar de que havian estas cinco atividades ou acontecimentos,
realmente uma atividade: a humilhao de Cristo. No mesmo sentido a humilhao e
a exaltao de Cristo so como duas caras de uma mesma moeda: A obra de Cristo.
2:5 Imitando a Cristo

No versculo 5 temos o chamado geral e introdutrio de imitar a Cristo. O
versculo introduz o que foi mencionado acima enquanto a diviso entre o exemplo de
Cristo acerca da humilhao (vv. 6-8) e a exaltao (vv. 9-11). Mas ao introduzir o tema,
Paulo insiste que o exemplo principal enfocado em Cristo. um chamado a submisso
a Cristo. Submisso um conceito chave para mostrar humildade crist.
48
Calvin, John. The Commentaries of John Calvin on the Epistle to the Philippians.
<http://www.ccel.org/ccel/calvin/calcom42.iv.iv.i.html>, (Traduccin por Rev. Eric Pennings)
60
Se algum deseja fazer um estudo mais profundo sobre o conceito de submisso

e sua relao com a humilhao e exaltao de Cristo, h muitas passagens Bblicas que
se pode estudar. Por exemplo, Tiago 4:10 cita Proverbios 3:34 em seu chamado a
submisso a Deus e inclui uma promessa de exaltao. 1 Pedro 5:5,6 influenciado pelo
mesmo versculo pedindo que submetamos nossa confiana por completo na graa de
Deus. Um caso claro se encontra em Isaas 42:18 que descreve a obra de Cristo em
termos claros.
2: 6-8 A Humilhao de Cristo

Na leitura sobre A Humildade e a Exaltao Na Histria de Redeno (acima)
temos um comentrio mais profundo que corresponde aos versculos em Fp. 2:6-
8.Porm vrias observaes merecem toda ateno.
A passagem de Filipenses 2:6-11 conhecida como a passagem de kenosis. A
palavra (ekeinsen) vem de (keno) que significa ser esvaziado
(literalmente), perder fora, insubstancial, transformar-se em nada (Ro 4:14; 1Co 1:17;
9:15; 2Co 9:3) ou despojar-se de sua posio (Fp. 2:7)49 Charles Ryrie descreve o
conceito da seguinte maneira, Na kenosis Cristo se despojou a Si mesmo de reter e
aproveitar de Sua condio de Deus e tomou a natureza humana para poder morrer.50
O conceito kenosis tem produzido muito debate entre telogos atravs dos
sculos. Livros enteiros tem sido escritos com respeito ao tema, mas aqui proponho
resumir o bsico. A pergunta crtica Do e que se despojou Cristo? Disso se trata o
conflito teolgico na igreja durante o quarto sculo, que se criava ao redor da palavra
homoosia () que est relacionada com deidade e a humanidade de Cristo.
Esta frase se usava para definir a relao entre Deus Filho e Deus Pai em defesa contra
o Arianismo51. Os Arianos usavam o termo homoisia () [nota que se lhe
agrega a letra i] que significa de substncia similar ao invs de homoosia
() que significa da mesma substncia. O Concilio de Nicea (325 d.C.)
afirmou o uso do termo homoosia concluindo o debate. A afirmao foi confirmada
no Concilio de Constantinopla (381 d.C.).
49
Swanson, James: Diccionario De Idiomas Bblicos: Griego (Nuevo Testamento). Edicin electrnica.
Bellingham, WA : Logos Research Systems, Inc., 1997, S. GGK3033
50
Ryrie, Charles Caldwell: Teologa Bsica. Miami: Editorial Unilit, 2003, S. 297
51
Uma heresia de Ario (250-336 d.C.) que ensinava que Jesus Cristo no era da mesma substncia com
o Pai e que hava um tempo em que no exista.
61
Estes argumentos seguem em debate hoje em dia. Telogos liberais insistem que
Cristo se despojou de sua deidade, insistindo que quando nasceu em Belm deixou de
ser Deus. Mas quando lemos os evangelhos sabemos que isso no pode ser correto.
Cristo o homem sempre era perfeitamente santo, justo, misericordioso, e fiel. O mais
sensato seria explicar que quando se fez homem, Cristo no perdeu suas caractersticas
ou essncia, e sim que foi lhe concedido qualidades. Melhor Dito que estas qualidades
foram manifestadas, porque a verdade que ele sempre teve essas qualidades. Por isso
afirmamos que Cristo 100% Deus e 100% homem. Disso trata os versculos 7 e 8. Ali
vemos quatro coisas que Cristo exteriorizou quando se despojou de sua natureza
divina durante sua peregrinao na terra:
1) Tomou forma de servo
2) Se fez semelhante aos homens
3) Se identificou com a condio de homem
4) Se submeteu obedincia at a morte de cruz
O importante entender que quando se fez homem, no deixou de ser Deus.
No uma troca de pessoas. Cristo sempre a segunda pessoa da deidade, com duas
naturezas ou estados. Quando se fala que ele se se despojou se fala de uma troca de
estado. Em sua humanidade Cristo manteve sempre sua deidade. Em seu comentrio
sobre este versculo, Calvino disse:
Cristo, de fato, no poda desassociar-se da deidade; mas o escondeu

por um tempo definido, para que no fosse visvel sob a debilidade da
carne. Por isso le deixou de lado sua glria da vista do homem, no
por torn-lo menor, e sim por esconde-lo Assim, ento, Cristo como
uma pessoa, com duas naturezas, Paulo disse corretamente que ele que
era Filho de Deus, na realidade igual a Deus, entretanto deixou de lado
sua glria quando se manifestou na carne, em forma de servo.52
2:9-11 A Exaltao de Cristo

J temos notado que a humildade de Cristo a primeira parte de dois elementos
na obra de Cristo. A segunda parte a que Paulo apresenta nos versculos 9 ao 11 onde
Paulo fez referncia ao nome exaltado de Cristo. Portanto a humildade de Cristo
importante, no podemos passar por alto o significado da exaltao. Para os Filipenses
no primeiro sculo isso tinha um significado importante. Paulo saba que os Filipenses
pensavam muito na situao Romana e o contexto poltico que vivia sob o comando de
Cesar, Imperador Nero. O poder do imperador se mostrava por fora e foi ganhado por
52
Calvino. Ibid. (traducido por Rev. Eric Pennings)
62
conquista militar. Porm Paulo insiste nestes versculos que a exaltao de Cristo em
sua vitria e em seu status como Senhor dos senhores (incluindo Cesar!) conquistada
e mostrada no por fora humana, e sim por sua morte na cruz - - - irnicamente, a cruz
posta por Cesar mesmo. Isso tinha que ter um impacto tremendo no pensamento dos
Filipenses quando primeiro leram estes versculos na carta recm recebida.
Mas o impacto no foi s para o povo de Deus no primeiro sculo. O significado
foi trazido dos scalos at hoje. Ns temos a ideia de que o xito vem depois de muito
esforo pessoal. Assim podemos poderamos pensar que Cristo obteve sua exaltao
depois que ele veio terra e sofreu a morte , completando assim sua misso na terra.
Mas Paulo declara nestes versculos que Cristo o nome que sempre tem sido exaltado,
desde a eternidad e at a eternidad. certo que em sua ascenso (At 1) Cristo foi
exaltado a destra do Pai. Mas este estado de exaltao no de nenhuma forma maoir
que a exaltao que gozava antes que se despojou. Dado que Cristo Deus eterno
(como temos visto) o acontecimento da ascenso em Atos 1 simplesmente um
seguimento fluido de sua exaltaco antes de sua misso na terra como homem.
Hebreus 2:9,10 confirma isso. J. O. Buswell descreve isso claramente quando
faz uma parfrase destes versculos:
Fizeste-o no entanto por um pouco menor do que Deus e de glria e

de honra o coroaste [cf. Salmos 8:5], coroado de glria e de honra
para o padecimento da morte, para que pela graa de Deus
experimentasse a morte por todos. Porque convinha aquel por cuja
causa so todas as coisas e por quem todas as coisas subsistem, que ao
levar muitos filhos a glria, se aperfeioasse, como o Capito da
salvao deles, por meio da aflio 53
Filipenses 2:10,11 so versculos importantes no estudo da exaltao de Cristo

no contexto da histria de redeno porque h uma profecia e um cumprimento a
respeito. Se v o fio da histria de redeno da seguinte maneira:
1) A passagem em Filipenses, para que ao Nome de Jesus dobre se todo
joelho dos que esto nos cus, e na terra e debaixo da terra e toda lingua confesse a que
Jesus Cristo o Senhor, para glria de Deus Pai.
2) Profetizado em Isaas 45:23,24: Por mim mesmo tenho jurado; da minha
boca saiu o que justo, e a minha palabra no tornar atrs. Diante de mim se
53
Buswell, J. O. (1983). Teologa sistemtica, tomo 3, Jesucristo y el plan de salvacin : Buswell, J.
Oliver. (460). Miami, Florida, EE. UU. de A.: LOGOI, Inc.
a
63
dobrar todo joelho, e jurar toda lingua: To somente no Senhor h justia e fora;
at ele viro e sero envergonhados todos os que se irritarem contra ele.
3) Cumprido em Apocalipses 5:13: Ento ouvi que toda criatura que h no cu
e sobre a terra, debaixo da terra e sobre o mar, e tudo o qu eneles h estava dizendo :
Aquele que est sentado no trono e ao Cordeiro seja o louvor, e a honra e a glria e o
domnio pelos sculos dos sculos.
64
Perguntas De Estudo Para a Seo Trs
1. Onde se encontra a histria de Natal escrita por Paulo? Como se distingue das
narraes dos evangelhos?
2. Como se desenvolve a humildade e a exaltao na histria de redeno?
3. Quais versculos do estudo so a chave para definir a humilhao de Cristo?

Quais versculos so a chave para definir sua exaltao?
4. Quais so os Cinco C de humildade crist?
5. Qual o chamado passagem de kenosis? O que significa kenosis?

Devemos entender a relao entre a natureza de Cristo como substncia similar ou
de mesma substncia?

passagem bblica o estudo do captulo?

isso a seu ministrio dentro da igreja ou em sua vida?
8. De que maneira apresentada a passagem a Cristo?
10. Qual versculo chave da passagem de Filipenses estudada memorizars?

65
CAPTULO 4 GOZO EM IMITAR A CRISTO NA PRTICA (2:12 - 3:1)
Conceito Chave: A Submisso
Filipos O Contexto Histrico
Filipos foi fundada e recebeu se nome em 359 a.C. de Felipe II de Macedonia, o

pai do primeiro imperador romano, Alexandro Magno.54 Em ruinas hojee m dia, Filipos
decrito como o porto que conecta Europa com sia. Situava-se no famoso Via
Ignatia, a rota comercial de uns 400 km que delineava Macedonia entre o Mar Egeu e
Mar Adriatico. Construida no segundo sculo a.C., Filipos serva como capital de
Macedonia, uma provincia Romana. A historia de Filipos incluida nas obras do
famoso William Shakespeare na batalha entre Marcos Antonio e Otavio contra Brutos e
Cssio na qual a Repblica Romana foi conquistada em 42 a.C. Como resultado, Filipos
foi establecido como uma colnia Romana debaixo do poder do Imperador Agusto em
31 a.C com privilgios especiais de cidadana.55
Como outras colnias romanas em suas respectivas provincias, esta colonia de
1,800 km quadrados seviu como representante de Roma na provincia de Macedonia.
Uma colnia era uma mini-Roma em pequena escala de Roma. Seus 150,000
habitantes eram cidados romanos com direito de votar nas terras ocupadas romanas,
governadas por oficiais militares nomeados por Roma. A lei romana rega e se falava
latino. Alm de ser colnia, Filipos serviu como um estabelecimento militar de soldados
Romanos, postos ali com o propsito de controlar o distrito recentemente conquistado.56
Earl Fries comenta sobre a importncia de Filipos na proclamao do evangelho:
Quando Paulo escolhia um local onde quera trabalhar e pregar o evangelho, sempre
escolhia com olhar estratgico... e assim foi Filipos.57 Situada na parte noroeste da
pennsula griega a uns 14 km do Mar Egeu (veja o mapa da pgina seguinte), Filipos
gozava de recursos naturais como ouro e prata e terra frtil para manter a agricultura.
Tinha uma populao juda muito pequena. Nem havia uma sinagoga, que requera um
mnimo de dez homens casados. Os judeus se reuniam s margens do rio onde Paulo e
Silas encontraram a primeira convertida, Lidia (Atos 16:13,14).
54
Easton, M. (1996, c1897). Easton's Bible dictionary. Oak Harbor, WA: Logos Research Systems,
Inc.
55
Zapata, R. Estudios Bblicos ELA: El Gozo De Vivir En Cristo (Filipenses) . Puebla, Mxico: Ediciones
Las Amricas, A. C. 1994.
56
Jamieson, R., Fausset, A. R., & Brown, D. (2002). Comentario exegtico y explicativo de la Biblia -
tomo 2: El Nuevo Testamento (494). El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones.
57
Fries, Earl. < http://www.pilgrimtours.com/greece/info/philippi.htm>. Traduccin de la cita por Eric
Pennings.
66
Apesar da influncia romana, Filipos era notada como uma cidade que possua
varidades de religies, refletindo a mista populao dos habitantes. Ali se apresentavam
os deuses romanos como Jpiter e Martes com os paroquianos e suas seitas. Porm
Bendis, o deus da provincia Romana de Tracia, tinha muita popularidade assim, como
os deuses do Egito e Frigia.58 No captulo seis comentaremos sobre a influncia pag
entre os Filipenses e sua influncia hoje em dia tambm.
No h muita evidncia arqueolgica especfica da fundao da igreja por Paulo.
Mas se considera que lhe deve a ele e seus parroquianos o ato de que o povo prosperou
nos sculos 5 e 6. Escavaes posteriores descobriram pelo menos sete igrejas
construidas entre os sculos 4 e 6, e parece que eram templos finos.
Invases dos Eslvicos no sculo seis terminou com a economia de Filipos e a
calamidade de Justino em 547 d.C. atribuiu muito a queda. No ano 619 d.C. um
terremoto ps fim aos restos fsicos, evento do qual a cidade nunca se recuperou.59
58
Achtemeier, P. J., Harper & Row, P., & Society of Biblical Literature. (1985). Harper's Bible dictionary.
Includes index. (1st ed.) (786). San Francisco: Harper & Row.
59
Sacred Destinations <http://www.sacred-destinations.com/greece/philippi.htm>.
67
FILIPOS NO NOVO TESTAMENTO60
60
Hernndez, E. A., & Lockman Foundation (La Habra, C. (2003). Biblia de estudio : LBLA. (Php). La
Habra, CA: Editorial Funacion, Casa Editoral para La Fundacion Biblica Lockman.
68
Comentrio Sobre Filipenses 2:1 - 3:1

2.0 Gozo em Imitar a Cristo 2.12 - 3:1
2.2) 2:12-3:1 A Prtica de Imitao: Submisso
Nos primeiros onze versculos do captulo dois vimos que Paulo ensina a
importncia de mostrar a humildade de Cristo. Para refletir sua humildade importante
imit-lo. Desta imitao se trata a segunda metade de Filipenses 2. Em particular, Paulo
ensina aqu que para imitar a humildade de Cristo, devemos submeter-nos
completamente a ele em toda nossa vida. Nos versculos 12 e 13 Paulo nos anima a
subeter-mos a Cristo como a meta principal de submisso. Nos versculos 14 ao 18 ele
falava sobre o gozo profundo que experimentamos quando nos submetemos a ele . Nos
versculos que concluem o captulo, Paulo apresenta um exemplo de si mismo (v. 17
um versculo) e depois de Timteo (versculos 19-24) e de Epafrodito (versculos 25-
30). Paulo conclui o tema de submisso com um versculo que resume e que expressa
uma vez mais o gozo da submisso (Flp. 3:1).
a) 2:12-13 Submisso a Cristo

A submisso suprema a qual Paulo nos chama a submisso a Cristo. Vejam os
versculos 12 e 13.
O versculo 12 muitas vezes mal entendido por falta de ler o contexto no qual
est escrito. O versculo preciso entender primeiro em seu contexto mais imediato, e
tambm em seu contexto dentro da carta. Se lemos as palavras dsenvolvei a vossa
salvao com temor e tremor. Bem como fazermos um esforo prprio para ganhar a
salvao. Porm quando vemos em seu contexto, nos damos conta que Paulo no est
ensinando nenhum auto-esforo com respeito a nossa salvao.
Primeiro temos que considerar a primeira parte do versculo. Paulo est
animando os irmos para que os mesmos devem seguir seus ensinamentos no somente
n asua presna ma stambm em sua ausncia. H um ditado que diz, Sai o gato e o rato
faz a festa . mas isso no um problema com os Filipenses. Em ppartes desta carta
Paulo afirma que quando ele saiu de Filipos, os irmos seguiram estudando as
Escrituras e praticando o que haviam aprendido. Mas Paulo lhes pede para que no
deixem de lado esse esforo. Este esforo que fizeram os Filipenses o esforo que
69
Paulo reconhece que parte do proceso da salvao. o processo de santificao, a

perfeio gradual, a qual Paulo refere neste versculo.
Por um lado a salvao um ato, parte da obra de Cristo na justificao do

crente, ato possvel na obedincia de Cristo quando foi cruz. Por outro lado um
processo que dura toda a vida, porque no realizamos os frutos finais da salvao at
que morramos ou quando Cristo vir na segunda vinda. O esforo a que Paulo refere o
esforo de perseguir e lutar para manter nosso enfoque em Cristo (Lucas 13:23; At.
2:47; Rom. 14:19; I Cor. 9:2427; 2 Cor. 2:15; I Tim. 6:12). uma batalha contra o
inimigo que nos ataca em trs partes: o mundo, a carne, e o diabo mesmo. Temos que
esforar-nos para derrotar o mal e promover o bem que se encontra semeado em ns
pela obra do Esprito Santo.
Isso confirmado quando Paulo segue com o mesmo tema no seguinte versculo
quando escreve, Porque Deus quem realiza em vs a obra assim com o fazer por sua
boa vontade. bvio neste versculo que Paulo descarta qualquer concluso de esforo
prprio com respeito salvao. Mas tambm neste versculo que Paulo apresenta a
tenso que sempre existe entre a iniciativa de Deus com a responsabilidade humana.
Deus quem inicia a obra de salvao em ns, e quem semeia o desejo de querer como
o fazer com referncia a nossa salvao. Paulo sabe que por nossa natureza humana,
rechaaramos a salvao por Cristo. Mas o Esprito Santo semeia em ns o desejo de
seguir a Deus e a salvao subseguinte que resulta.
Tomando o contexto do tema da salvao de forma mais ampla, da carta em
geral, nos voltamos para Filipenses 1:6 onde Paulo afirma o mesmo. Ali Paulo escreve,
Estou plenamente certo de que aquele que comeou boa obra em vs h de complet-la
at ao dia de Cristo Jesus. J fizemos o comentrio sobre o conceito da preservao
dos santos no primeiro captulo do presente estudo. Estes comentrios merecem
tambm nossa considerao de acordo com Flp. 2:12,13 tambm.
Podemos resumir a obra de Deus e nossa responsabilidade na salvao por meio
de confirmar que Deus ordena, dirige e executa o processo da salvao, mas ns sempre
estamos na luta espiritual de rechaar o mal e seguir o bem.
b) 2:14-18 Gozo em Submisso

70
O mais difcil para o cristo se esforar em seguir a Deus fielmente sem

murmuraes nem contendas tal como est presente no versculo 14. O gozo
experimentado quando submetemo-nos voluntariamente, e no com por pura obrigao.
Quando nossos motivos so irrepreensveis e sincero e sem mcula, tal como Paulo
o apresenta no versculo 15, ento resplandeceremos como luzeiros no mundo.
A palavra mundo ( cosmos) pode referir-se a universo, ou terra, ou
sistema de mundo. Mas nenhum destes significados se encaixam naquilo que Paulo est
falando. Ele est falando da anttese que h entre o povo mundano e o povo de
Deus. A referncia a mundo refere pessoas no convertidas. Paulo mesmo o define
no mesmo versculo como uma gerao maligna e perversa. E Paulo identifica um
contraste profundo quando fala de nossa responsabilidade de resplandecer como
luzeiros no mundo. [nfase sublinhada do autor].
A palavra luminares ( - phstr) tem seu significado no uso da mesma
palavra em referncia aos luzeiros criados no quarto dia da criao (Gnesis 1:1419)
com o propsito nico de iluminar. No h outra razo de ser tal como o Filho de Deus
no tem oura razo de ser. Luz definida no contexto de Filipenses como uma
comunidade de crentes que vivem em harmona e mantm um alto nivel de integridade,
irrepreensveis e sinceros e sem mcula.
O vocabulario usado por Pablo reminiscente e faz referncia aos israelitas no
deserto quando reclamavam de sua situao de sofrimento (Nm. 11:16; 14:14; 20:2;
21:4, 5). No final de sua vida, Moiss identifica os Israelitas como Gerao perversa e
deformada (Deut. 32:5). Mas em sua carta a aos Filipenses, Paulo usa essas palavras
para descrever a sociedade em geral, dentro da qual a igreja deve resplandecer como
luminares.
O versculo 16 serve de ponte entre os versculos 14&15 e 17&18. Nos
versculos 14 e 15 vimos que Paulo apresenta ocom o objetivo de que ele sirva de
testemunho ao mundo. Nos versculos 17 e 18 Paulo d o exemplo de si mesmo. Mas o
que Paulo insiste na ponte (v. 16) que recebemos nosso esforo da palavra de Deus e
se corremos a esta fonte, a carreira espiritual que corremos no mundo espiritual no ser
em vo. Paulo segue com seu testemunho nos versculos que seguem.
Paulo quer dar alguns exemplos da submisso a Cristo a qual ele faz referncia
nos versculos anteriores. D exemplo agora de si mesmo (vv. 17,18), de Timteo (vv.
19-24) e de Epafradito (vv. 25-30). Paulo indica estes exemplos porque os Filipenses os
71
conhecia e tinham uma ideia do que Paulo estava falando quando falava do gozo em
meio a submisso.
Paulo se apresenta brevemente em apenas um versculo (v. 17), mas segue comn
ejemplos mais detallados de Timteo e Epafrodito (seis versculos cada un). O
versculo 18 aplicado a cada um dos tr exemplos de submisso. Paulo usa a imagen
de sacrificio para indicar a profundidade da submisso que devemos oferecer. H uma
reflexo nol sacrificio de Cristo neste versculo. Cristo, e no ns, quem o exemplo
de submisso que devemos seguir. Trs palavras usadas no v. 17 mostram o exemplo de
Cristo e o seguintes exemplo que eles devem seguir:
1) derramou em libao uma reflexo de sacrificios pagos, e os
Filipenses o entendiam. Porm o mais importante que isso uma reflexo nos no
Antigo Testamento (Nm. 15:5,7) onde o aroma da libao ascenda a Deus.
2) sacrificio A nfase no o proceso e sim naquilo que (Rom. 12:1)
3) servio A palavra em seu original (leitourgia) significava o
servio que um cidado presta a seu pas, mas tambm ao servio que prestavam os
sacerdotes nas atividades do templo.
Paulo enfatiza no versculo 18 que tal como ele regozijou com eles em submeter-
se aos sofrimentos, eles tambm devem compartilhar o mesmo gozo que ele tinha.
c) 2:19-24 Submisso de Timoteo

Em Filipenses 2:19-24 Paulo apresenta o exemplo de Timteo como um
exemplo de submisso a Cristo. Os Filipenses o conhecem porque em Atos 16 lemos
que Timteo acompanhou a Paulo (e Lucas) em seu primeiro contato com os Filipenses.
Tambm importante notar que na introduo da carta aos Filipenses, Paulo identifica a
Timteo como acompanhante em escrever a carta.
O Nome Timteo ( Timotheos) significa honrado por Deus. Ele
nasceu em Listra ou em Derbe, cidades ao sul da sia Menor (hoje Turqua). De 2 Tim.
1:5 e At. 16:1 sabemos que vem de um matrimonio misto. Sua me (Eunice) era juda e
seu pai era grego. Dado que no foi circuncidado at jovem (At 16:3), se conclui que
em sua infncia foi influenciado mais por seu pai do que por sua mee em seu
desenvolvimento espiritual foi influenciado por sua me e por sua v Loidea (1 Tim.
1:5; 3:14,15).
Timteo foi ordenado como pastor (1 Tim. 4:4) da igreja em feso (1 Tim 1:3).
Paulo o influiu como mentor espiritual (1 Cor. 4:17). Trs das epstolas feitas no crcere
72
menciona Timteo pessoalmente como companheiro de Paulo. Disto sabemos que ele
estava presente com Paulo especialmente durante sua segunda viagem missionria (At.
16). Ele sofreu encarceramento igual Paulo (Heb 13:23).
Na descrio de Timteo em sua carta aos Filipenses, se nota trs coisas que
descrevem a relao entre Paulo e Timteo:
1) Timteo era de mesmo nimo com Paulo. A palavra nimo (
eupsyche) composta de duas palavras: mesma e alma. Em todo o NT, o termo
usado somente neste versculo. Quer dizer que ambos pensavam igual em todas as
coisas. Se sentiam unidos em sua forma de ser e em seus pensamentos. Havia unidade
de esprito.
2) Timteo era servo provado. Era companheiro de Paulo, e Paulo, servindo
como seu mentor, o considerava de qualidade, de liderato maduro, pelo qual o ordenou
como pastor em feso.
3) Timteo mostrava genuina preocupao pelos demais. Uma das coisas que
Paulo menciona muito na carta aos Filipenses que ele um cristo maduro se
preocupa mais com os outros do que consigo mesmo (Flp. 2:3,4). Timteo tinha um
corao compassivo e compreensivo.
4) Timteo manifestava um corao solcito. Se punha disposio dos demais
sempre.
d) 2:25-30 Submisso de Epafrodito

Em Filipenses 2:25-30 Paulo apresenta o exemplo de Epafrodito como outro
exemplo de submisso a Cristo. Os Filipenses o conheciam bem, porque ele fora
incumbido por parte dos irmos de Filipos de entregar a Pablo suas doaes.
O nome Epafrodito ( Epafroditos) significa encantador, de
afrodita Afrodita era uma deusa grega do amor e tambm de uma que jogava pelo
dinheiro. Seu nome indica que, ele igual Paulo, que tambm fora criado na cultura
grega. Paulo o identifica no v. 25 como meu irmo, cooperador e companheiro de
lutas; e, por outro vosso mensageiro e vosso auxiliar nas minhas necessidades. Paulo o
apresenta como seu asistente pessoal quando o identifica como administrador. A
palavra vem de (leitourgia). Fizemos comentrio sobre a palavra no
comentrio sobre Fp. 2:17. A descrio de Paulo a Epafrodito como um elogio que
nos leva a um clmax em considerao a seu carter.
73
Tanto os irmos Filipenses como Paulo lhe tinham muito apreo porque ele fora
escolhido para levar comida e um pacote com algumas coisas de necesidades bsicas
(Fp. 4:18), (podendo at ser dinheiro!) para o apstolo da parte da igreja. Paulo escreveu
a carta e a mandou aos irmos pelas mos de Epafrodito (2:25). Ele era membro da
igreja em Filipos. Calvino considera que Epafrodito era pastor da igreja em Filipos.61
Epafrodito corria risco ao identificar-se com um que estava encarcerado. O risco
que corra que os simpatizantes dos presos as vezes eram suspeitos de ser criminosos
tambm. O risco que Epafrodito corra era expondo sua vida62. Algumas das
tradues dizem arriscando sua vida63. A palavra original
(paraboleuomai) e significa arriscar, a prpria vida, expor-se ao perigo64 a traduo
literal arriscar mas um expe sua vida quando se arrisca da manera que Epafrodito
arriiscou. possvel que Paulo menciona o termo expor sua vida em referncia a
Epafrodito porque a deusa Afrodite, alm de ser a deusa do amor, tambm se
considerava a deusa de arriscar se pelo dinheiro. A nfase de Paulo que Epafrodito
no se arriscava com o jogo do dinheiro, mas arriscou sua vida para Cristo.
Uma das razes pela qual Paulo mandou Epafrodito aos Filipenses que sentia
muita falta de estar com eles (v.26). Com isso se nota algo na maneira como Paulo
descreve o carter de Epafrodito. A palavra gravemente se angustiou uma s palavra
no grego, (admone). Se define literalmente como Inquietar-se,
atormentar-se, afligir-se65. O uso deste termo a mostra da profundidade do sentimento
de Epafrodito porque este o nico termo existente no Novo Testamento e a angstia
que sentiu Jesus Cristo no Jardim do Getsman (Mt. 26:37; Mc. 14:33). A palavra se
refere a no sentir-se em casa. A palabra se refere no entanto a ter saudades de casa,
mas ainda pelo infortnio de no estar em casa. Epafrodito havia se recuperado de uma
enfermidade quase fatal durante o tempo em que estava visitando Paulo em Roma, mas
continuou servindo ao Senhor em qualquer situao. Epafrodito saba que os Filipenses,
e quem se sentiam responsveis por ele, ficaram sabendo de sua enfermidade, o qual
61
Calvin, John. The Commentaries of John Calvin on the Epistle to the Philippians. Grand Rapids, MI:
Baker Book House. 1979. The Argument.
62
Reina-Valera Revisada 1960, Reina-Valera 1995,
63
La Biblia de las Amricas, Nueva Biblia de los Hispanos, Nueva Versin Internacional, La Reina Valera
Actualizada
64
Swanson, James: Diccionario De Idiomas Bblicos : Griego (Nuevo Testamento). Edicin electrnica.
Bellingham, WA : Logos Research Systems, Inc., 1997, S. GGK4129
65
Tuggy, Alfred. Lxico Griego-Espanol del Nuevo Testamento. El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano.
1996.
74
anelou estar com eles para assegurar-lhes que ele estava bem. Com isso se nota o carter
de Epafrodito.
e) 3:1 Alegrando-se na Submisso

O primeiro versculo de Filipenses 3 se adequa melhor como concluso aos
versculos anteriores do que como uma introduo ao que segue. Paulo repete os
conselhos dados nos versculos anteriores. Alguns consideram que pela mudana de
tema neste versculo, a carta dividida em duas comunicaes, mas a evidncia interna
apoia mais a unidade da carta.
Paulo enfatiza que no final de tudo sempre os Filipenses devem se regozijar no
Senhor. Uma vez mais Paulo reitera o tema de gozo inserida a cada momento como o
fio principal da carta. Este versculo serve de transio nova seo, onde Paulo fez a
transio de ensinar na prtica.
Quando Paulo insista alegrai-vos no Senhor significa que a natureza do
regozijo um gozo baseado no conhecimento do amor de Cristo, com quem se uniu e
quem o motivo do gozo Cristo de que se trata a carta. O gozo vem de ter
companheirismo com Cristo.
75
Perguntas De Estudo Para a Sesso quatro
1. Que relao tem a cidade de Filipos com Roma?
2. Qual o contexto religioso de Filipos?
3. So contraditrias as palavras no v. 12 desenvolvei a vossa salvao com

temor e tremor e as do v.13 Deus quem efetua em vs tanto o querer como o
realizar?
4. Quem era Timteo? Como ele demonstrava sua submisso?
5. Quem era Epafrodito? Como ele demosnstrava sua submisso?
6. Qual o conceito chave do captulo estudado? Como se desenvolve nessa

passagem bblica sob estudio nol captulo?
7. Como se relaciona esta passagem ao reino de Deus? Como poderias aplicar

10. Qual versculo chave da passagem de Filipenses estudado memorizars?

76
CAPTULO 5 ALEGRIA EM MEIO A SALVAO EM CRISTO (3:2-11)
Conceito Chave: a Justificao
Filipos O Contexto Eclesistico
Uma oportunidade impedida na sia (At. 16:68); um missionrio

respondendo ao chamado de Deus para ir a servir em outro continente
(At. 16:9, 10); uma exitosa mulher de negcios de visita no que hoje
a Grcia (At. 16:14). Estas circunstncias chegaram a ser a frmula
que Deus usou e que produziu o primeiro convertido a f crist na
Europa. De princpios to sinceros se desenvolveu a igreja em
Filipos66
Assim descreve E.A. Hernandez a importncia e o nascimento da igreja em

Filipos. A circunstncia da fundao da igreja em Filipos nica. O famoso chamado
macednico se converteu no ato que mudou o curso da histria universal. Por meio da
fiel resposta de Paulo ao Esprito Santo durante sua segunda viajem missionria, o
evangelho penetrou pela primeira vez para o ocidente no continente europeu. Desde
Trade, no ano 52. d.C., os missionrios viajaram dois dias por mar a Samotrcia e
Nepolis, porto principal de Filipos. Dali, como era seu costume, Paulo caminhou os 15
kilmetros e entrou primeiro na capital da provncia, este sendo Filipos, a cidade
principal da provncia da Macednia.
Situada na famosa Via Incia (ver Filipos: O Contexto Histrico), a importante
rota comercial que existia entre Europa e sia, a igreja gozou de uma situao
estratgica. Tinha a oportunidade de receber visitas que escutavam o evangelho e o
podiam levar a seus lugares de origem. A histria contada por Lucas em Atos 16:12-
40. A primeira convertida foi Ldia, vendedora de prpura. Se converteu com toda sua
famlia, e ela ofereceu hospedagem a Paulo e Silas durante sua estada em Filipos. Logo
Paulo enfrentou com uma jovem possuda por um demnio, a qual estava em servio de
amos que a usavam para fins de lucro por sua habilidade de adivinhar coisas. Havendo
expulsado o demnio, ocasionou um tumulto, resultando no encarceramento. Por
providncia de Deus, o carcereiro se converteu e foi batizado, ele e toda sua famlia. Por
interveno milagrosa de Deus, Paulo e Silas foram livrados do crcere. Sob presso
saram da cidade, deixando um pequeno grupo de novos crentes.
importante notar que em duas ocasies no livro de Atos a referncia a Filipos
enfatiza a fundao da igreja em Filipos da parte no somente dos individuais
66
Hernndez, E. A., & Lockman Foundation (La Habra, C. Biblia De Estudio: LBLA. (Php). La Habra,
CA: Editorial Fundacion, Casa Editorial para La Fundacion Biblica Lockman. 2003.
77
alcanados por Deus, seno suas famlias inteiras tambm. Para Deus o lar do crente no
algo insignificante, mas de suma importncia. O fato de que toda a famlia de Ldia e
a do carcereiro responderam a chamada de Deus nos afirma que a promessa de Deus,
desde o establecimento do pacto da graa, vem por meio da famlia, e no somente
pelos indivduos.
Se supoe que Paulo visitou os irmos em Filipos de novo em sua viajem de
feso a Macednia (Atos 20:1). Em Atos 20:3 e 6, trs anos mais tarde, se menciona
expressamente sua terceira visita como parte de sua terceira viajem missionrio em seu
retorno da Grcia (Corinto) para Sria por via da Macednia. 67 Parece que depois de seu
primeiro encarceramento em Roma ele visitou a igreja outra vez. Na Epstola aos
Filipenses, escrito enquanto est encarcerado outra vez, Paulo expressa seu anelo de
voltar a visit-las uma vez mais (Fp. 1:25,26; 2:24).
Em Atos 16:40 lemos que havia um grupo que j se reunia na casa de Ldia.
Com este grupo recm convertido se iniciou a igreja em Filipos. Uns dez anos depois o
apstolo escreveu sua epstola a esse grupo reconhecido dos santos j organizado com
bispos e diconos. Como lemos na carta aos Filipenses, a igreja foi fiel em sustentar a
Paulo atravs de todo seu ministrio, ainda durante seu encarceramento (Fp. 4:14-16).
Esta foi a semente com que se iniciou o nascimento de uma igreja exemplar. Gente
gentil e pag anteriormente, agora formava uma congregao separada pelo Senhor.
interessante notar que em toda a carta Paulo nunca se refere como apstolo.
No era necessrio como em outras cartas Paulinas, porque os irmos Filipenses nunca
questionaram sua autoridade apostlica. Em referncia ao incio to sincera da igreja em
Filipos, Joo Calvino nota a comparao do que havia de vir uns 1.500 anos depois:
a pregao do evangelho por Paulo iniciado com um par de

mulheres a orla de um rio perto de Filipos, to insignificante que
pareciam as circunstncias, chega a invertir-se do interesse profundo
quando vista a luz do estado e o prospecto do cristianismo o
presente dia.68
67
Jamieson, R., Fausset, A. R., & Brown, D. Comentario Exegtico Y Explicativo De La Biblia - Tomo
2: El Nuevo Testamento (494). El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones. 2002.
68
Calvin, John. The Commentaries of John Calvin on the Epistle to the Philippians. Translators
Preface.
<http://www.ccel.org/c/calvin/comment2/phlp.htm>. (Traducido por Eric Pennings)
78
Alegria na Salvao em Cristo 3:2 - 4:1

Nos primeiros dois captulos Paulo presente muito pouco de sua biografia. O
nico que apresenta a situao atual de seu encarceramento. No terceiro captulo Paulo
oferece sua biografia espiritual como parte de seu testemunho e com motivo de
ensinamento. Neste captulo Paulo apresenta trs fases da sua auto-biografia:
1. Seu passado (3:211) Descobrindo novas virtudes ao ter conhecido a Cristo
2. Seu presente (3:12-16) O atleta que prossegue para a meta da carreira
3. Seu futuro (3:17-21) Ele que tem seus olhos postos na cidadania celestial
3.1) 3:2-11 O Meio da Salvao: Justificao

Em Filipenses 3:2-11 Paulo apresenta seu passado, apresentando um
descobrimento de novas virtudes ao ter conhecido a Cristo. Em apresentar a
autobiografia de seu passado, ele aproveita a oportunidade para ensinar o que ele
aprendeu de seu passado que se aplica ao tema da justificao.
A justificao um ato da livre graa de Deus, pelo qual Ele perdoa todos
nossos pecados e nos aceita como justos diante dEle, mas isto somente em virtude da
justia de Cristo, a qual nos imputada, e que recebemos unicamente pela fe.69
Na justificao, se trata do que eu o proponho como O Grande Intercmbio.
Em termos resumido, se trata do intercmbio de nossos pecados pela justia de Cristo.
Mas o termo merece uma breve explicao porque disso se trata o ensinamento de Paulo
quando ele fala da transio no passado da sua vida antes de conhecer a Cristo a vida
atual que vive em Cristo.
O grande intercmbio se baseia na troca da natureza do home (pecado) com a
natureza de Cristo (justia). O ato principal da justificao (o grande intercmbio)
ocorre na obra redentora de Cristo na cruz do Calvrio com sua morte e sua subsequente
ressurreio. Este ato redentor o eixo central da histria de redeno onde nosso
pecado trocado por sua justia.
Mas h um enfoque crtico no uso do termo intercmbio porque h duas
mudanas que ocorrem instantaneamente. O homem por sua natureza humana
69
Catecismo Menor de Westminster, pregunta 33.
<http://www.iglesiareformada.com/Catecismo_Menor_Westminster.html>.
79
pecador. Cristo por sua natureza divina justo. Na justificao o grande intercmbio
dobre:
1) O pecado do homem carregado por Cristo. Isaas 53:6 diz, Todos ns
andvamos desgarrados como ovelhas, cada um se desviava pelo seu caminho, mas o
Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de ns todos.
2) A justia de Cristo imputado no homem. Paulo diz em Romanos 5:19, Por
meio da obedincia de um s, muitos se tornaro justos.
Neste grande intercmbio, ento, os pecados do homem e a justia de Cristo so
transferidos. A justificao um ato judicial de via dupla. Em Romanos 6:23 Paulo
ensina, Porque o salrio do pecado a morte. A justificao no somente o fato
de que Deus nos declara livres do castigo da morte por nossos pecados. A justificao
tambm uma declarao de que somos justos, porque tambm envolve a imputao a
nossa conta da justia de Cristo. Paulo o expressa assim: E ser achado nele, no tendo
justia prpria, que procede de lei, seno a que mediante a f em Cristo, a justia que
procede de Deus baseada na f (Filipenses 3:9). Charles Hodge explica o caso assim:
A justia de Cristo, incluindo tudo o que fez e sofreu no nosso lugar,

imputada ao crente como a base de sua justificao, e as
consequencias desta imputao so, primeiro, a remisso do pecado, e
segundo, a aceitao do crente como justo.70
Este ensinamento encontrado no somente no Novo Testamento. Sua base se

encontra no Antigo Testamento. Em Deuternomio 30 Moiss mostra que o que Deus
requer uma confisso que venha do corao, no o cumprimento de um cdigo difcil.
Esta confisso que vem do corao ser isso muito mais agradvel ao Senhor do que
um boi ou novilho com chifres ou unhas. (Salmo 69:31).
Cristo nos faz possvel a justificao por sua obedincia perfeita a seu Deus Pai.
Esta obedincia ativa e passiva, mas so diferentes fases de sua misso na terra.
1. A obedincia ativa o cumprimento dos requisitos da lei de Deus da parte de
Cristo, o que o ser humano, por sua natureza no pode fazer.
2. A obedincia passiva o sofrimento de Cristo para seu povo com sua morte na
cruz.
A obedincia ativa de Cristo foi necessria para que sua obedincia passiva fosse
aceita por Deus. Se Cristo no pudesse ter guardado a lei (obedincia ativa) ento sua
70
Hodge, Charles. Systematic Theology, vol. II, pp. 164 ss. (Traducido por Eric Pennings)
80
natureza humana no poderia ter cumprido o sacrifcio na cruz (obedincia passiva) e

por consequencia no poderia ter pago a dvida do pecado do homem.
Em sua discusso sobre o tema de justificao no curso de MINTS sobre As
Doutrinas da Graa, Roger Smalling identifica cinco bases da justificao. O
recomendo para um estudo mais profundo sobre o tema de justificao:
1) Base Um: A Justificao se baseia na idia do pacto. Ga.3
2) Base Dois: Deus requer que a justia da lei se cumpra no crente. Rm.8:4
3) Base Trs: Cristo nosso substituto na lei. Ga. 4:4
4) Base Quatro: A imputao da justia de Cristo por meio da f. Rm.4
5) Base Cinco: A justificao permanente. Rm.8:3071
a) 3:2-6 Justificao Falsa em si Mesmo

O tema desenvolvido acima sobre a justificao nos leva exatamente ao enfoque
principal de Paulo quando ele fala de seu passado. Nos versculos 2 a 6 Paulo enfrenta
pessoas que tem um mal conceito da justificao, igual ao conceito mal que ele tinha
antes de sua converso. Paulo enfrenta cara a cara os falsos mestres em base
precisamente ao tema da justificao falsa (versculos 2 a 6) e a justificao verdadeira
(versculos 7 a 11).
Com o versculo 2 temos uma mudana radical de tom do apstolo. At agora ele
est falando em termos carinhosos dos irmos Filipenses. Mas agora ele enfrenta
inimigos do evangelho de Cristo, que esto tratando de contaminar os irmos da igreja
em Filipos, ademais de outros cristos em outras comunidades.
Trs vezes, no versculo dois, Paulo repete a palavra guardai-vos. . . dos ces,
dos maus obreiros, e dos mutiladores do corpo. So como trs golpes do martelo
chamando a ateno dos que esto escutando. No so trs inimigos, seno um s
inimigo descrito de trs maneiras vivas. So os judaizantes que insistiam que para obter
salvao teria que guardar a lei de Moiss, com nfase na circunciso. Eles atacavam a
doutrina da justificao somente pela graa, intentando mesclar a iniciativa de Deus
com os mritos humanos como base da justificao. Com o que temos lido sobre o tema
da justificao acima, podemos ver que h um conflito de perspectivas marcado.
Os chamam ces. Nos parece muito forte. Mas so os judeus que sempre
chamavam aos gentios ces. O termo para co ( kunas) no refere aos
mascotes que se tem em casa, seno aos ces que andavam na rua, todo sujo, e muitas
71
Smalling, Roger. Si Jesus! Captulo 4: Justificacin Por Fe.
81
vezes atacando as pessoas em pblico. Ao carter destes ces o que Paulo est
pensando em referncia aos judaizantes que esto atacando aos irmos na igreja: sujos,
viajantes, codiciosos, desavergonhados, mentirosos, insolentes, etc.
Os chamam maus obreiros. Os chamam obreiros porque formavam parte da
igreja. Mas no eram obreiros de justia, seno obreiros do mal. Distraam as pessoas da
obra de Cristo para enfocar no valor das obras humanas.
Os chamam mutiladores do corpo. obviamente um forte jogo de palavras.
Paulo identifica aos cristos como os circuncidados. Mas ele identifica os falsos mestres
no com circunciso mas com mutilao porque reconhece que seu ato de circunciso
mais um ato externo que um ato do corao contrito. Para Paulo uma circunciso por
motivos falsos era nada mais uma mutilao do corpo. Seu ato de circunciso fsica
refletia todos os demais de seus atos legalistas. Paulo os repreede por suas atitudes
falsas com as quais intentavam envenenar os cristos contritos e sinceros.
A reao extrema de Paulo motivado por um mal entendimento do conceito da
justificao. Os falsos mestres ensinavam duas fontes de justificao, Deus e o homem.
Mas pior que isso que enfatizaram mais o homem que Deus. Se enfocaram em
justificao por pura obedincia a lei e ritos externos, muitos dos quais (leis e ritos)
foram inventados por eles mesmos. Em seu ensinamento na sinagoga de Antioquia da
Pisdia Paulo contradiz isso diretamente quando proclama:
Tomai pois irmos, conhecimento de que se vos anuncia remisso dos

pecados por intermdio deste; e, por meio dele, todo o que cr
justificado de todas as quaisvs no pudestes ser justificado pela lei
de Moiss. (Atos 13:38,39)
Depois deste breve, ainda que forte, advertncia Paulo identifica quem so os
verdadeiros justificados, os seguidores de Cristo. No versculo 3 Paulo os descreve,
Porque ns somos a circunciso, os que em esprito servimos a Deus e nos gloriamos
em Cristo Jesus, no tendo confiana na carne. um contraste profundo do que
apresenta no versculo 2 porque apresenta uma definio do que so seguidores de
Cristo. Vemos quatro elementos que identificam um discpulo fiel. So importantes com
respeito a nossa discusso de justificao bblica:
1) Somos a circunciso - No lugar da circunciso fsica, Paulo faz referncia a
uma circunciso interna do corao. Para ele, isso era uma circunciso mais legtima
que a circunciso fsica. No a primeira vez que Paulo escreve acerca deste tema. Em
sua carta aos Romanos, Paulo escreve o mesmo, Porque no judeu quem o apenas
82
exteriormente, nem a circunciso a que somente na carne; porm judeu aquele

que o interiormente, e a circunciso a que de corao, no espirto, no segundo a
letra, e cujo louvor no procede dos homens e sim de Deus. (Rm. 2:28,29)
2) Em esprito servimos a Deus Paulo insiste que o enfoque no deve ser
em rituais externos seno em culto espiritual. A evidncia de nossa f no tanto nos
ritos religiosos seno em nossas atitudes e nosso testemunho cristo e nosso servio a
Deus. Nosso culto no limitado ao tempo e local como fazemos nos cultos da igreja.
Tampouco restrito a nossa piedade pessoal. Estas coisas formam uma parte do que
render culto a Deus. Mas Paulo est falando de por nosso culto em prtica. Toda
nossa vida servio a Cristo e deve refletir nossa adorao de Deus. Paulo faz
referncia a isso em Romanos 12:1 quando escreve, Rogo vos pois irmos, pelas
misericrdias de Deus, que apresenteis vossos corpos em sacrifcio vivo, santo,
agradvel a Deus, que vosso culto racional. O culto cristo possvel unicamente
pela obra interna do Esprito Santo.
3) Nos gloriamos em Cristo Jesus Os inimigos do evangelho gloriam em
si mesmos, buscando fazer coisas que atraem ateno para eles mesmos. Mas Paulo
nota um contraste profundo no cristo quando indica que nossa glria deve ser
enfocada no para adentro em alguem mesmo, seno para fora em Cristo Jesus. Paulo
tem em sua caracterizao um ensinamento que Jeremias apresenta em Jeremias
9:23,24, 23Assim diz o Senhor: no se glorie o sbio n asua sabedoria, nem o forte n
asua fora, nem o rico, n asua riquezas. 24Mas o que se gloriar, glorie-se nisto: em
me contecer e saber que eu sou o Senhore fao misericrdia, juzo e justia n aterra;
porque detas coisas me glorio, diz o Senhor. Igual a como Paulo contrasta o no-
convertido (v.2) com o cristo (v.3) Jeremias faz o mesmo contraste entre os
versculos 23 e 24. O versculo 23 enfocado em alguem mesmo, enquanto o
versculo 24 enfocado em dar glria a Deus.
4) No tendo confiana na carne Aqui est a chave de seu argumento
contra os falsos mestres. Tem que se fazer uma pauta para ler bem esta frase no
contexto da passagem inteira. Paulo estava falando da confiana que os judeus tinham
na carne por meio de um rito fsico de cortar um pedao da carne. Mas aqui Paulo
apresenta outro jogo de palavras e uma ironia de que a mesma palavra carne (
- sarki) faz referncia a vida fora de Cristo. Vive-se ou segundo o Esprito ou segundo
a carne. Os dois no podem co-existir.
83
No versculo 4 Paulo apresenta seu argumento em palavras chave, dizendo que

se a justificao fosse por confiana em si mesmo (a carne) ele poderia jactar de
consegui-la ainda mais de qualquer dos lderes judeus. Paulo faz isso para fazer uma
nfase exagerada entre confiana no Esprito de Deus e confiana em alguem. Para
enfatizar o contraste, nos versculos 5 e 6 Paulo fala de todas as qualidades religiosas de
que ele poderia jactar. Se houvesse algum que tivesse tido o direito de ganhar a
salvao seguindo os termos dos judaizantes, era ele. Os judeus ortodoxos quiseram
argumentar que Paulo est minimizando estas qualidades por zelo pessoal, porque ele
mesmo no as havia cumprido. Mas Paulo mostra que no era assim, seno que antes da
sua converso, ele era um judeu perfeito segundo os requisitos legalistas dos
judaizantes. Isso lhe d direito de falar a respeito.
Paulo nota sete pontos de suas credenciais judaicos, mas insiste que a salvao
no por eles. As credenciais vem em duas categorias: Quatro credenciais por herana,
e trs credenciais por esforo prprio. Com cada credencial, Paulo est propondo uma
instruo que apresenta um ensinamento correto quanto a justificao bblica:
A. Credenciais adquiridos por herena:
1) Circuncidado ao oitavo dia a justificao no por rito
2) Da linhagem de Israel a justificao no por raa
3) Da tribo de Benjamim a justificao no por herena
4) Hebreu de hebreus - a justificao no por tradio
B. Credenciais adquiridos por esforo prprio:
5) Quanto a lei, fariseu a justificao no por religio
6) Quanto ao zelo, perseguidor da igreja a justificao no por mera
sinceridade
7) Quanto a justia que na lei, irrepreensvel a justificao no por
obedincia lei
Em tudo isso, Paulo diz que irrepreensvel, e ainda assim, no conta por nada
nos olhos de Deus. A salvao no nem por herena nem por esforo prprio. O
melhor comentrio sobre este ponto o faz Paulo mesmo em 2 Corntios 11:16-30 onde
fala de seus sofrimentos pessoais que passou. Al Paulo expoe:
16Outra vez digo: ningum me considere insensato; todava, se p

ensais, recebei me como insensato, para que tambm me glorie um
84
pouco. 17O que falo, no o falo segundo o Senhor, e sim como por
loucura, nesta confiana de gloriar-me. 18E, porto que muito se gloriam
segundo a carne, tambm me gloriarei 21Ingloriamente o confesso,
como se framos fracos. Mas, naquilo em que qualquer ousadia (com
insensatez o afirmo), tambm a tenho. 22So hebreus? Tambm eu. So
israelitas? Tambm eu. So da descendencia de Abrao? Tambm eu.
23
Son ministros de Cristo? (falo como fora de mim.) Eu ainda mais;
em trabalhos, muito mais, muito mais muito mais em prises; em
aoites, em medida; em perigos de morte, muitas vezes. 24Cinco vezes
recebi dos judeus uma quarentena de aoites menos um. 25Fui trs vezes
fustigado com varas; uma vez, apedrejado; em naufrgio, trs vezes;
uma noite e um dia passei na voragem do mar; 26em jornadas, muitas
vezes; em perigos de rios, em perigos de salteadores, em perigo entre
patrcios, em perigo entre gentios, em perigo na cidade, em perigos no
deserto, em perigos no mar, em perigos entre falsos irmos; 27em
trabalho e fadiga, em viglias, muitas vezae; em fome e sede, em jejuns,
muitas vezes; em frio e nudez. 28alm das coisas exteriores, h o que
pesa sobre mim diariamente, a preocupao com todas as igrejas.
29
Quem enfraquece, que tambm eu no enfraquea? Quem se
escandaliza, que eu no me inflame? 30Se tenho de gloriar-me, gloriar-
me ei no que diz respeito a minha fraqueza.
A chave de tudo isso se encontra no versculo 30 quando Paulo diz, Se tenho de

gloriar-me, gloriar-me ei no que diz respeito a minha fraqueza. Isso resume tambm o
que Paulo est falando em Filipenses 2:2-6.
b) 3:7-11 Justificao Verdadeira em Cristo

A palavra mas que introduz o versculo 7 importante, porque introduz o
contraste entre os versculos 4-6 e 8-11. Neste contraste, Paulo expressa de maneira
clara a mudana radical em sua vida efetuado pela revoluo espiritual depois de seu
encontro com Cristo (Atos 8). A partir desse ponto todo o zelo que Paulo tinha para ser
um verdadeiro judeu irrepreensvel desapareceu e se mudou a zelo por servir a Deus em
ao de graas pela salvao recebida pela graa de Deus.
Nestes versculos Paulo enfatiza que seus credenciais para adquirir a justificao
dependem no de alguma coisa que ele havia feito nem tampouco do que ele havia sido,
mas que depende unicamente da plena obra de Jesus Cristo a seu favor. A chave para ele
o apresenta no versculo 9, no tendo justia prpria, que procede de lei, seno a
que mediante a f em Cristo, a justia que procede de Deus, baseada na f. Nisso ele
define o que a justificao verdadeira: a obra redentora de Cristo nele.
Tudo o que ele menciona nos versculos 4-6 Paulo diz que o considera refugo
(v.7). Ademais, ele insiste que o que ele busca no so estas coisas, seno o
conhecimento e o amor de Cristo (v.8). Os versculos 8-11 formam uma orao muito
85
complexa. Uns dos passos do Ordo Salutis 72 so refletidos nestes versculos. Indica
claramente o que Paulo considera necessrio para obter a salvao73:
1) Converso Conhecimento de Cristo (v.8) Definida como a excelncia do
conhecimento para quem est disposto a perder tudo do que tem em troca por tudo o que
Cristo oferece. Note a referncia aos trs nomes de Cristo: Cristo Jesus, meu Senhor
que reflete os trs ofcios de profeta (Cristo o profeta de Deus), sacerdote (Jesus o
sumo sacerdote) e rei (Senhor o soberano sobre tudo). uma salvao, e de Cristo.
No um conhecimento geral das coisas de Deus, seno que se refere ao conhecimento
de Cristo. um conhecimento que resulta em uma f prtica e no somente em discurso
e emoo.
2) Justificao Justia de Cristo (v.9) Paulo est propondo uma mudana
radical da auto-justia legalista a justia Cristo-cntrico que de Deus mediante a f.
Significa ter os pecados de alguem imposto em Jesus Cristo como se fossem dele, em
troca da sua justia imposta em ns como si fosse nossa. uma salvao no por obras
seno por graa de Deuos, recebido por f. uma aclarao de que Deus no faz justo
ao pecador seno declara justo ao pecador. A justificao tem sua origem em Deus, e
sua base na f em Cristo.
3) Santificao Imediata Poder de Cristo (v.10a) Na santificao imediata o
pecador declarado santo e separado por Deus. Paulo anelava conhecer o poder da
ressurreio de Cristo, a mostra final e chave do poder de Cristo sobre Satans e todo
seu dominio. A nfase no contraste na fonte do poder. No na lei (legalismo).
Tampouco na carne (boas obras). no poder do Esprito Santo que aplica a obra
redentora (a justificao) de Cristo. Quando Cristo ressuscitou, Deus afirmou que o
preo do pecado foi pago no poder de Cristo na cruz. o mesmo Cristo que mandou o
Esprito Santo, o autor do poder para a santificao.
4) Santificao Progressiva Companheirismo com Cristo (v.10b) Na
santificao progressiva o pecador chega a imitar a Cristo cada dia mais e mais durante
sua peregrinao terrenal. Em particular uma participao em seus sofrimentos.
72
Un trmino teolgico designando los fases de la obra del Espritu Santo en la aplicacin de la
salvacin. El orden Bblico (Rom. 8:29,30) es el siguiente: ante-conocimiento (de los que Dios
escogi), eleccin/predestinacin, llamado efectivo (evangelismo), regeneracin, fe, conversin,
justificacin, santificacin, glorificacin. Lois Berkhof defina el ordo salutis de la siguiente manera,
describe en su orden lgico, y tambin en sus interrelaciones, los varios movimientos del Espritu
Santo en la aplicacin e la obra de redencin. (Berkhof, Louis. Teologa Sistemtica. Jenison, MI:
T.E.L.L. 1988. Pg. 494.)
73
Los cinco puntos que siguen vienen de MacArthur., ibid. P. 236ff, pero es ampliado por el autor del
presente curso. (EP)
86
Paulo entendia o conceito de sofrimento por causa de Cristo. De fato quando escreve
estas palavras est encarcerado, sofrendo pelo amor de Cristo, o que Paulo considera um
privilgio. O desejo de participar nos sofrimentos de Cristo parte do desejo profundo
de santidade completa. Este companheirismo com Cristo expressado em nossa
identificao com Cristo. parte de nossa unio com Cristo do qual Guillermo
Hendriksen diz:
Assim, o cristo sofreu com Cristo (Rm. 8:17), foi crucificado com ele
(Rom. 6:6), morreu com ele (Rm. 6:8; II Tm. 2:11), foi sepultado com
ele (Rm. 6:4; Cl. 2:12), foi vivificado com ele (Cl. 2:13), foi
ressuscitado com ele (Cl. 2:12; 3:1), foi feito co-herdeiro com ele (Rm.
8:17), glorificado com ele (Rm. 8:17), est sentado no trono com ele
(Cl. 3:1; Rev. 20:4), e reina com ele (II Tm. 2:12; Rev. 20:4).74
5) Glorificao A ressurreio em Cristo (v.11) A referncia chegar a

ressurreio dentre os mortos quando Cristo vir ou quando o cristo morrer e assim
passa da vida terrenal a vida celestial como um dos benefcios da ressurreio de Cristo.
Aqui Paulo reflete seu desejo profundo de superar o pecado para poder ser ainda mais
efetivo como servo fiel de Deus. Se nota aqui uma vez mais a postura de Paulo no j e
todavia no no sentido de que Paulo sabe que a ltima glorificao no vir at no
futuro, mas sempre quer gozar dos benefcios desta glorificao em sua vida terrenal.
74
Hendriksen. Pg. 188.
87
Perguntas De Estudo Para a Sesso Cinco
1. Onde se encontra o relato bblico da fundao da igreja em Filipos? Em que

ano? Quem foram os primeiros convertidos?
2. Em quais das trs divises Paulo apresenta sua autobiografia na carta aos
Filipenses?
3. Qual a definio de justificao? Como se apresenta o autor o grande

intercmbio?
4. Como identifica Paulo o verdadeiro cristo em Filipenses 3:3?
5. Quais so os elementos da salvao que Paulo menciona em Filipenses 3:8-

11?

passagem bblica em estudo no captulo?
7. Como est relacionada esta passagem ao reino de Deus? Como poderia aplicar
10. Qual versculo chave da passagem de Filipenses estudado memorizar?

88
CAPTULO 6 ALEGRIA NO GALARDO DA SALVAO EM CRISTO (3:12

4:1)
Conceito Chave: A Vida Eterna
Paganismo nos Tempos de Paulo e Hoje

A poca seguinte crucificao, ressurreio e subsequente ascenso de Jesus
Cristo comeou com os atos dos apstolos, mas se degenerou precipitadamente nos atos
dos apstatas. A anttese entre os ensinamentos dos apstolos e o paganismo dos
apstatas um fenmeno que recorre os anos e segue sendo uma tenso na igreja hoje
em dia.
A igreja em Filipos no foi isenta da influncia dos apstatas. O dicionrio Real
Academia Espanola identifica a origem da palavra apstata do grego,
(apostasia). Defina apostatar em seu termo religioso como, Abandonar
irregularmente a ordem ou instituto a que pertence.75 Se refere a abandonar o que
anteriormente foi crido. Os apstolos eram os que foram designados para expor os
ensinamentos de Jesus Cristo, ao que hoje se refere como mensagem do evangelho.
Logo veio a influncia dos pagos para abandonar e distorcer o evangelho.
A palavra paganismo vem da palavra latina paganus, da terra. O dicionrio
Real Academia Espanola o aplica a os idlatras e politestas, especialmente dos
antigos gregos e romanos.76 precisamente isto a que se refere no contexto de nosso
estudo da carta de Paulo aos Filipenses. A maioria dos deuses do Antigo Testamento
haviam desaparecido para a poca quando Jesus Cristo iniciou seu ministrio. Mas o
paganismo e o politesmo seguiam influenciando a cultura greco-romana do primeiro
sculo.
Paulo enfrentou o paganismo em vrias ocasies. Em Listra (At 14:11-18) estava
o templo de Zeus com a religiosidade popular promovendo uma atitude de venerao.
Atenas era uma cidade idlatra onde Paulo desafiou os seguidores dos deuses pagos
(At 17). Em feso estava o templo de Artemis e a deusa Diana (At 19). Em Filipos o
deus Pan era o deus da fertilidade. Seu templo foi construdo nas colinas de Cesaria,
Filipos. A mulher adivinadora em Filipos (At 16:16) tambm uma amostra do
paganismo que tinha tanta influncia entre os Filipenses. sis e Apolo tambm
75
Diccionario Real Academia Espanola. http://www.rae.es/apostatar
76
Diccionario Real Academia Espanola. http://www.rae.es/pagano
89
floresciam no mundo greco-romano. Em escavaes posteriores, foram encontradas

inscries dedicadas a eles com oraes e peties de sade e liberdade de situaes de
perigo.
neste contexto que Paulo proclamava a verdade do evangelho em contraste da
mentira do paganismo que havia. Ele e seus companheiros missionrios entraram tanto
na sinagoga para enfrentar o judasmo falso, como em praa pblica onde se
manifestava o paganismo abertamente. Paulo escreveu sobre isso em 1 Corntios 8:5,6:
Porque ainda que h tambm alguns que se chamem deuses, quer no

cu, ou sobre a terra, como h muitos deuses e muitos senhores,
todava, para ns h um s Deus, o Pai, de quem so todas as coisas
e para quem existimos; e um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual so
todas as coisas, e ns tambm por ele.
Os ensinamentos pagos estavam sendo ameaadas pelo cristianismo, o qual

vemos hoje em dia tambm. As pessoas admiravam o sentido da autoridade com a qual
se apresentou o evangelho. Mas o mesmo paganismo que est influnciando nossos
meios culturais em todo o mundo hoje. A isso refere o Pregador quando escreve, No
h nada de novo embaixo do sol (Eclesiastes 1:9). Guillermo Green comenta sobre isso
no prefcio do livro de A. B. Dayman Perigo Iminente quando diz:
Pois parece que estamos re-vivendo outro ciclo o gnosticismo dos

primeiros sculos d.C. tem re-aparecido. E igualmente nos primeiros
sculos, se encontra em formas seculares e formas cristianizadas. O
movimento da Nova Era que hoje se chama pelo que :
paganismo, gnosticismo, etc. um reflexo das religies histricas
e outras dos primeiros sculos. E certas correntes dentro da igreja
Crist so reflexo dos gnsticos Cristos dos primeiros sculos que
combateram pessoas como Ireneu.77
O que Paulo enfrentou em Filipos com o paganismo e o que ns enfrentamos

hoje basicamente um conflito de cosmovises. A perspectiva do mundo do pago e a
que apresenta o evangelho esto em anttese o qual temos que resolver por meio de uma
apologtica desenvolvida biblicamente. Considere Provrbios 26:4,5 como principio
guia a fim de entender isto. Al lemos: 4. No responda ao insensato segundo sua
estultcia, para que no te faas semelhante a ele; 5. ao insensato responde segundo a
sua estultcia, para que seje ele sbioaos sus prprios olhos. Seguindo isso como
modelo vamos ver que a apologtica bblica no pode dar crdito a nenhum dos
argumentos ou premissas do paganismo porque eles se contrapoem a Palavra de Deus.
77
Green, Guillermo en Dayman, A.B. Peligro Inmanente: El Surgimiento del Neo-paganismo en la Iglesia
de Hoy. San Jos, Costa Rica: Confraternidad de Las Iglesias Reformadas. 2006. Pg. 1.
90
Para desenvolver isto, o apologista deve considerar o lineamento do verso 4 (responder

ao paganismo de acordo com sua prpria necessidade) fazendo uma crtica interna
mostrando a falcia dos premissos pagos. Seguida a isso o apologista tem que seguir o
ensinamento do verso 5 fazendo uma crtica externa. Nesta poro se apresentar as
respostas bblicas s falcias identificadas.
Em Atos 17:24-31 Paulo fala sem nenhuma pena das cosmovises em conflito.
O pensamento dos filsofos atenienses no se podia mudar mencionando alguns fatos
isolados, ou convalidando suas falsas premissas. Pelo contrrio, Paulo aclara que eles
poderiam ser convencidos da verdade s renunciando a sua nscia maneira de pensar.
Eles foram chamados a uma mudana radical em seu sistema de pensamento adotando a
cosmoviso bblica.
Em 1 Corintios 2:6,7 Paulo enfatiza a anttese entre as cosmovises bblica e no
bblica ao escrever: Entretanto, expomos a sabedoria entre os experimentados; no,
porm, a sabedoria deste sculo, nem as dos poderosos desta poca, que se reduzem a
nada. mas falamos a sabedoria de Deus em mistrio, outrora oculta, a qual Deus
preordenou desde a eternidade para nossa glria, . Em 2 Corintios 10:5, Paulo
reitera isto: anulando ns sofismas e toda altivez que se levanta contra o
conhecimento de Deus, e levando cativo todo pensamento a obedincia de Cristo, .
Dr. Peter Jones tem-se dedicado a capacitar a comunicade crist em geral e
seus lderes em particular para reconhecer e responder efetivamente ao surgimento do
neo-paganismo.78 Ele escreveu mais de oito livros e centenas de artigos sobre este
tema. No prefcio de seu livro Imprio Gnstico Contra-ataca Peter Jones identifica a
inquietude que a igreja deve ter ante o paganismo emergente:
Podemos esperar que esta interpretao novedosa bem pode

representar a onda de intelectualidade do futuro. Se os eruditos
gnsticos congeguem abrir espaos para suas idias, e provavelmente
o faro, sob o poderoso e crescente impacto do feminismo far um
movimento para abrir o canon da igreja para a incluso de um certo
nmero destes antigos documentos Gnsticos Cristos e igualitrios.
E logo a batalha pela ortodoxia tomar propores de dificuldade que
a igreja raras vezes tem conhecido.79
78
Tomado de la declaracin de misin del ministerio de Peter Jones, Truth Exchange (Intercambio de la
Verdad) - www.cwipp.org.
79
Jones, Peter. Imperio Gnstico Contra-ataca: Una Antigua Hereja Para la Nueva Era. San Jos, Costa
Rica: Confraternidad de Las Iglesias Reformadas (CLIR). 2005. Pg. 7.
91
Comentrio Sobre Filipenses 3:12 - 4:1
Alegria na Salvao em Cristo 3:2 - 4:1
3.2) 3:12-4:1 O Galardo da Salvao: Vida Eterna

No captulo anterior do presente curso de Filipenses introduzimos o captulo 3
com um comentrio de que no captulo, Paulo apresenta trs fases de sua auto-biografia:
1. Seu passado (3:211) Descobrindo virtudes novos ao ter conhecido a Cristo
2. Seu presente (3:12-16) O atleta que prossegue para a meta da carreira
3. Seu futuro (3:17-21) Ele que tem seus olhos postos na cidadania celestial
No presente captulo do curso, ento, nos toca fazer um estudo sobre a

autobiografia de Paulo enquanto a sua vida presente (3:12-16) e sua vida futura (3:17-
21). Notamos no v. 11 que Paulo est pensando em como a glorificao no futuro
impacta a vida que est vivendo atualmente. Nos versculos que concluem o captulo 3,
Paulo poe seu cuidado, e a de seus leitores, no galardo final da vida crist: a salvao, e
em particular a vida eterna.
Em nosso estudo de Filipenses 3:2-11 tocamos o tema da justificao. Em
Filipenses 3:12-21 Paulo apresenta consideraes que nos leva ao tema da santificao.
Louis Berkhof nos oferece uma definio da santificao , uma operao divina na
alma, por meio da qual, aquela disposio santa nascida na regenerao fica
fortalecida e se aumenta sua santa atividad.80 O segundo rei de Israel, Salomo,
descreve a santificao da seguinte maneira: Mas a vereda dos justos como a luz da
aurora, que vai brilhando mais e mais at ser dia perfeito (Provrbios 4:18).
As trs pessoas da trindade tem um papel distinto na salvao do ser humano.
Deus o Pai determina quem sero os seus e estabelece os requisitos da salvao
(originando a salvao), Deus o Filho faz a obra redentora para satisfazer os requisitos
para a salvao estabelecidos pelo Pai (o mediador da salvao), e Deus o Esprito
Santo o que obra no corao do ser humano para aplicar a salvao (efetuando a
salvao) no processo de santificao.
Se pode falar da santificao em trs aspectos: Aristides
80
Berkhof. Pg. 638.
92
1) O aspecto posicional uma santificao imediata na qual o crente declarado

santo por haver sido separado por Deus. O aspecto imediato entendido pela raz da
palavra que se encontra na palavra santo ( hagios). A palavra significa
separado. Em sua origem o conceito restringido a uma caracterizao de Deus em
sua santidade prpria, sua natureza perfeita, separada de todo mal. Mas na aplicao do
conceito ao ser humano, no estamos falando de uma santidade prpria, mas uma
santidade derivada de Deus. um ato imediato no qual Deus nos declara justo, tal como
si estivssemos sem pecado, perfeitos, apartados do mal, s pelos mritos da obra de
Jesus Cristo.
2) O aspecto prtico uma santificao progressiva da vida crist aqui na terra
na qual o discpulo cresce mais e mais em seu conhecimento de Deus e no processo de
viver mais e mais segundo a semelhana de nosso exemplo divino, Jesus Cristo. O
ensinamento em Filipenses 2 de imitar a Cristo central em entender o aspecto prtico
da santificao progressiva.
3) O aspecto definitivo uma santificao perfeita que obteremos no cu na
qual o crente chega ao que Paulo descreve em Efsios 5:27, a fim de apresent-la a
si mesmo, uma igreja gloriosa, sem mancha nem ruga nem coisa semelhante, mas que
fosse santa e sem mancha.
H uma relao estreita entre a justificao e a santificao. J. O. Buswell o
descreve assim:
Quando aceitamos a Cristo pela f, somos justificados imediatamente e

diretamente por seu expiao, e ento inicia nossa santificao. Mas tal como
no somos justificados por causa de nossa santificao, como to pouco
estamos sujeitos a imputao judicial do pecado de Ado por causa de nossa
pecaminosidade.81
Paulo est considerando os trs aspectos quando fala da vida eterna como meta
final nestes versculos.
a) 3:12-16 Vida Eterna Como Meta Final
Em sua autobiografia apresentada em Filipenses 3, Paulo fala nos versculos 12 a

16 de sua vida no presente usando o exemplo de um atleta que prossegue para o alvo da
carreira. um plano da vida presente no progresso para a perfeio. Paulo aprendeu a
81
Buswell. Pg. 292.
93
sobreviver os tempos difceis por meio de enfocar-se no cu enquanto impactava seu

ambiente na terra. Charles Swindoll comenta,
Ns somos imperfeitos, vivemos em um mundo imperfeito, rodeados

de pessoas imperfeitas, que seguem diariamente um modelo de
imperfeies. Feliz o que mantem isso em mente. Encontrar que a
vida no to irritante se algum recorda que o alvo prosseguir
adiante apesar da falta de perfeio o progresso o principal
programa da vida.82
Em Filipenses. 3:9-11 Paulo fala da glria que ele anela alcanar por meio da
justificao em Cristo. No v.12 Paulo comenta que todavia no o tinha conseguido. Faz
falta muito para obter esta glria.
Em suas cartas Paulo usa muitas ilustraes cotidianas para comunicar a verdade
de Deus. Entre eles so o exrcito (pondo a armadura de Deus), a arquitetura (somos
templo de Deus), agricultura (o que o homem semear, isso colher), e agora ele
apresenta a ilustrao do atleta. Os desportes jugavam um papel importante entre os
gregos. Usando a imagem de desportes, Guillermo Hendiesen propoe que Paulo
desenvolve o conceito da vida crist refletindo sobre quatro elementos importantes: 1) A
postura mental; 2) O esforo; 3) A meta; 4) O prmio83
1. A postura mental No princpio os crentes j tinham obtido a salvao em
Jesus Cristo por haver sido declarado justificado. Mas seguimos lutando nos eventos da
vida cotidiana. outra mostra da e todavia no no qual o crente pode gozar da ddiva
da salvao, mas no o pode aproveitar completamente at sua morte ou at que Jesus
Cristo venha. Se encontra tambm a tenso a este lado do cu entre a responsabilidade
humana (o j) e soberania divina (o todavia no). questo da concentraco em
prioridades enquanto vivemos na terra, sem as distraes de elementos mundanos, a
riqueza, a fama, etc. Paulo diz, mas uma coisa fao (v.13) ao por seus olhos para
diante, e no por atrs. Nisso ele propoe ver as coisas desde a perspectiva de Deus. O
no-convertido controlado por seu passado porque vive agora e para sempre com as
consequncias de suas aes, palavras, e pensamentos. Mas o cristo motivado por seu
futuro, sabendo que apesar de suas manchas do passado e do presente, em Cristo
receberemos a coroa de glria na vida eterna. A realidade que no podemos mudar o
passado, mas si podemos mudar o significado e o impacto do passado. Paulo sabia isso
e o apresenta nestes versculos.
82
Swindoll. Pg. 179.
83
Los cuatro puntos son propuestos por Hendrikson. Ibid. Pg. 196 y ampliado por el autor del curso.
(EP)
94
2. O esforo pessoal A palavra chave em pensar no esforo pessoal a palavra

prossigo ( dik) que significa perseguir ou promover uma causa84 A palavra
aparece duas vezes nestes versculos, no v.12 e v.14, ento sabemos que o conceito
importante. Ainda que a meta a perfeio tica e espiritual, no um conceito de
extremos de have-lo obtido completamente, nem de estar em zero sem nenhuna sombra
de tica crist. O progresso paulatino reflete um esforo pessoal, motivado e fortalecido
sempre pela obra perptua do Esprito Santo. O esforo indicado nos verbos ativos:
prossigo (v.12), uma coisa fao (v.13b), prossigo para o alvo (v.14), e tambm no
sentido profundo de dedicao: esquecendo e avanando (13b). Paulo entendia a paixo
que deve acompanhar o esforo. Com o mesmo zelo com que Paulo perseguia os
Cristos, ele agora persegue, com toda sua energia, a meta de perfeio. O problema
que muitas vezes caimos em um dos dois extremos: ativismo (tudo que farei) e
pacifismo (tudo que Deus far). Devemos evitar os dois extremos por meio de entonar o
que diz Paulo em Fp. 4:13, Tudo posso naquele que me fortalece. e as palavras de
Jesus sem mim nada podeis fazer. (Jo. 15:5).
3. O alvo Paulo apresenta el reto de lograr la perfeccin tica-espiritual en
Cristo por medio de tener los ojos fijos en el objeto, que es Cristo. En eso l refleja las
palabras de Hebreus 12.1, 2:
Portanto, tambm ns, visto que temos a rodear-nos to grande nuven

de testemunhas , desembaraando-nos de todo peso e do pecado que
tenazmente nos assedia, corramos, com perseverana, a carreira que
nos est proposta, olhando firmemente para o autor e consumador da
f, Jesus, o qual, em troca da alegria que lhe estava proposta, suportou
a cruz, no fazendo a ignominia, e est assentado a destra do trono de
Deus.
4) O prmio Paulo nos indica o prmio no v.14 como a soberana vocao de

Deus em Cristo Jesus. H uma distino entre um alvo e um prmio. A perfeio como
meta um objeto que um se esfora para alcanar. Mas a perfeio como prmio indica
uma ddiva que algum recebe apesar de nossa fraqueza em alcan-la. Ademais, a
meta enfocada na carreira enquanto o prmio enfocado em algo j obtido.
Hendriksen identifica o prmio,
as benos da vida eterna; tais como a sabedoria, a alegria, a

santidade, a paz, a comunho, tudo em perfeio, tudo desfrutado a
glria de Deus em um maravilhoso universo restaurado, e em
companha de Cristo e de todos os santos.85
84
Kittel. Ibid. Pg. 177. (Traduccin por Eric Pennings)
85
Hendriksen. Ibid. P. 175.
95
Nos versculos 15 e 16 Paulo resume o que apresentou anteriormente e faz um

chamado aos leitores manter-se firmes. Todos lutamos por esta perfeio. Paulo nos
afirma que Deus nos compromete ajudar neste caminho da santificao. Devemos estar
animados no que temos obtido pela ajuda do Esprito Santo, dar-lhe graas, e manter-
nos firmes no progresso contnuo para a perfeio em Cristo.
b) 3:17-21 A Esperana na Vida Eterna
Em sua autobiografia apresentada em Filipenses 3, Paulo fala nos versculos 17 a

21 de sua vida no futuro com seus olhos postos firmes na cidadania celestial. Os
versculos servem de uma advertncia constante de coisas que ameaam a igreja. Ele
apresenta elementos prticos em perseguir a santidade:
1) Seguindo o exemplo dos outros (v.17)
2) Evitando os inimigos (vv, 18,19)
3) Enfocando-se nas expectaes (vv. 20,21)
1) Seguindo o Exemplo dos Outros (v.17)

Uma das coisas que aprendemos rpido na vida a importncia de aprender das
experincias de outras pessoas, tanto as coisas positivas como as negativas. Quando era
menino, meu pai sempre me dizia que a melhor coisa que aprender com os erros de
outras pessoas. Me parece que o que dizia meu pai foi influenciado por Paulo quando
explicava que Paulo ensina no versculo 17 quanto a perseguir a santificao na vida
crist.
Paulo no se enfocava tanto em si mesmo seno em outros. Mas no versculo 17,
Paulo escreve, sede meus imitadores. O que acontece? Ser que Paulo contradiz o que
escreve aqui com o que ensina em chamar a ateno a si mesmo? Temos que tomar em
conta vrias coisas do contexto:
a) J havia apresentado a Cristo como exemplo principal (2:5-8).
b) Tomando em considerao o contexto dos versculos anteriores (12-16)
sabemos que Paulo no est sugerindo que seu exemplo perfeito e por isso os
Filipenses deviam segui-lo. Mais bem ele est afirmando seu reconhecimento de falhas
pessoais, mas animando aos Filipenses seguir seu exemplo de buscar a santificao em
Cristo. Paulo sempre se considera co-peregrino no caminho da santidade.
96
c) Dado que estavam rodeado por inimigos, tanto de judeus ortodoxos como
gentios pagos, eles necessitavam de um exemplo para seguir.
d) Paulo j havia dado exemplos de outros (Timteo e Epafrodito) e seu auto-
exemplo segue aos exemplos de outros.
2) Evitando os inimigos (vv.18,19)

Nos versculos 18 e 19, Paulo apresenta a advertncia da presena dos
inimigos, e o apresenta com uma paixo profunda. Vemos que quando ele fala deste
tema escreve vos digo, at chorando. Chorando por que? Pelo impacto destrutivo na
igreja, pela desgraa da causa de Cristo e ainda pela condenao dos inimigos dos
quais escreve em Romanos 9:2, tenho grande tristeza e incessante dor no corao. A
referncia a falso mestres, alguns que so parte da igreja. Por apatia a verdade e
pouco conhecimento bblico, h pouco discernimento na igreja, e Paulo sabia que os
falsos mestres aproveitam desta realidade. Em minha experincia de ministrio na
Amrica Latina, tenho visto que o mesmo est acontecendo nas igrejas da Amrica
Latina hoje em dia, mas tema para outro artigo ou outro curso inteiro.
Eram inimigos da cruz de Cristo. A referncia a cruz no tanto a cruz fsica
mas a obra redentora de Cristo. Os Filipenses no so os nicos a enfrentar este
problema dos falsos mestres. H outro exemplo desta mesma advertncia aos ancios
na igreja em feso em At. 20:28-31(note as lgrimas de Paulo aqui tambm):
Atendei por vs e por todo o rebanho sobre o qual o Espirto Santo vos
constituiu bispos, para pastoreardes a igreja de Deus, a qual ele
compprou com o seu prprio sangue. Eu sei que, depois da minha
partida, entre vs penetraro lobos vorazes, que pouparo o rebanho. E
que, dentre vs mesmos, se levantaro homens falando coisas
pervertidas para arrastar os discpulos atrs deles. Portanto, vigiai,
lembrando-vos de que, por trs anos, noite e dia, no cessei de
admoestar, com lgrimas, a cada um.
Mas quem eram estes inimigos? Poderiam ter sido filsofos gentios ou judeus
ortodoxos. Os judeus ortodoxos criam que o evangelho tinha que ser acompanhado pela
circunciso e manter a lei. Eles agregavam algo ao evangelho. Os gregos tiraram coisas
do evangelho. Eles eram os que promoviam as filosofias falsas de que lemos no
principio deste captulo. Uns comentaristas pensam que Paulo est pensando em ambos
grupos, fazendo um movimento de crtica contra os legalistas a uma crtica contra os
libertinos. Paulo descreve em detalhe sua caracterizao deles:
97
a) o fim dos quais ser a perdio Paulo fala de seu fim, seu destino final
que a condenao. O termo perdio exatamente o oposto da salvao de que
Paulo vinha falando nos versculos anteriores.
b) o deus deles o ventre A referncia aos desejos carnais. Paulo fala disso
em sua carta aos Corintios, Os alimentos para o ventre, e o ventre para os alimentos;
mas Deus destruirs tanto estes como aqueles. Porm o Corpo no para a impureza,
mas para o Senhor, e o Senhor para o Corpo. (1 Co. 6:13). uma descrio de pessoas
que no tomam em conta o que justo ou injusto, mas o que eles mesmos sentem e o
que querem. Fazem o que querem fazer, segundo seus sentidos falam. A verdade no
tem valor para eles; querem fazer somente o que lhes satisfaz.
c) a glria deles a sua infmia A conduta do pecador busca glria para eles
mesmos, mas tarde ou cedo suas aes se transformam em sua prpria vergonha. Estes
jactam de seus pecados. O que deveria causar vergonha, desperta satisfao e vanglria.
d) s se preocupam com coisas terrenas No tem seus olhos para os cus
(v.20) seno na terra com suas cerimnias, as festas, os sacrifcios tanto dos judeus
ortodoxos como os sacerdotes pagos. Pensam em riquezas e suas habilidades, porque
so materialistas que no veem mais alm do que veem ou tocam. Rene Zapata diz que,
So indivduos que sacrificam o eterno no altar do temporrio.86
3) Enfocando-se nas Expectaes (vv. 20,21)

A terceira sugesto que Paulo oferece para perseguir a santificao era pensar
nas coisas do futuro. Uma vez mais Paulo usa a palavra cidadania a palavra
( politeuesthe). Aqui o nico uso no NT da palavra em sua forma
substantiva. Paulo usa a forma verbal em Fp. 1:27. Ver o comentrio a respeito nos
comentrios sobre o versculo no captulo 2 do curso.
J notamos na introduo que no ano 31 a.C., Filipos foi estabelecida como
colnia romana com privilgios especiais de cidadania. Este ltimo fato explica por que
Paulo faz nfase em que nossa cidadania est nos cus (v.20). Para Paulo mais
importante para o cristo considerar sua cidadania espiritual que a terrena, apesar de que
a cidadania Romana teria muita distino. Com respeito a isso, Hendriksen comenta:
Os cristos de Filipos devem reconhecer plenamente que sua ptria ou

comunidade tem seu estabelecimento permanente nos cus. Foram os
cus que lhes deram a vida, pois so nascidos do alto. Seus nomes esto
86
Zapata, Rene: Estudios Bblicos ELA: El Gozo De Vivir En Cristo (Filipenses) . Puebla, Pue., Mxico :
Ediciones Las Amricas, A. C., 1994, Pg. 116.
98
inscritos no registro celestial. Suas vidas so governadas de cima em

conformidade com as leis celestiais. Seus direitos esto garantidos nos
cus. Seus interesses so acrescentados al. Aos cus elevam seus
pensamentos e oraes e aos cus sobem suas esperanas. Muitos de
seus amigos, membros da comunho, esto al e eles mesmos, cidados
do reino celestial que todavia pisam esta terra, pronto se reuniro com
eles. Sim, nos cus sua herana os aguarda. Suas manses celestiais
esto sendo preparadas.87
O escritor de Hebreus faz nfase sobre esta cidadania temporria e reconhece

aos crentes como estrangeiros e peregrinos sobre a terra. O alvo destes grandes
hrois da f estava posto na cidade celestial preparada por Deus mesmo para eles. Leia o
que escreve o autor de Hebreus:
Todos estes morreram na f, sem terem obtidos as promessas; vendo-as,

porm, de longe, e saudando-as, e confessando que eram estrangeiros e
peregrinos sobre a terra. Porque os que falam desse modo manifestam astar
procurando uma ptria. E, se, na verdade, se lembrassem daquela de onde
saram, teriam oportunidade de voltar. Mas, agora, aspiram por uma ptria
superior, isto , celestial. Por isso, Deus no se envergonha deles, de ser
chamado seu Deus, porquanto lhes preparou uma cidade. (Hb. 11:13-16)
A promessa da qual Paulo fala no v.21 nos oferece motivao, responsabilidade e

segurana. Segundo o paganismo grego o corpo se considerava uma priso e a alma
seria libertada do corpo na morte. Mas Paulo afirma aqui o que ensina em outras cartas
de que o corpo como um templo do Esprito Santo (1 Co. 6:19). A nfase no no
estado presente do cristo, nem tampouco no estado intermedirio (depois da morte e
antes da segunda vinda de Cristo). A nfase aqui no estado final do crente. O resultado
ser um corpo semelhante ao corpo da glria de Cristo, segundo a eficcia do seu
poder que ele tem de at subordinar a si todas as coisas. (v.21).
c) 4:1 Confiana na Vida Eterna

O primeiro versculo do captulo 4 serve de um versculo de transio. A
exortao culmina e se resume com assim que. Significa "em consequencia", dizer
em vista de tudo o que acaba de afirmar. Conclui o anterior com dizer que tomando em
conta as consideraes da santificao, devemos estar firmes em nossa determinao de
seguir a Cristo.
Temos visto que o tom da epstola carinhoso. A razo que os Filipenses
significam muito para Paulo. Por isso quando faz referncia a eles, usa os termos como:
irmos, amados, desejados, alegria minha e coroa minha. a eles que Paulo os anima
87
Hendriksen. Pg. 182. (Traducido por Eric Pennings)
99
estai firmes no Senhor. um conceito militar (ver tambm Efsios 6:11-14). H trs
aspectos do termo estai firmes que Paulo est pensando:
1) A natureza de nossa f o exige. A f no deve ser flutuante seno uma firmeza
absoluta.
2) A Igreja de Cristo o necessita. Se no somos firmes na f, cairemos nas
armadilhas de Satans.
3) O Deus dos cus assim demanda. O enfoque em Cristo. No devemos
distrair-nos.
100
Perguntas De Estudo Para a Sesso Seis
1. Qual a origem da palavra apstata? Do paganismo?
2. Os pensamentos pagos do primeiro sculo tem desaparecido?
3. Que papel desempenham as trs pessoas da divinidade na salvao?
4. Qual a definio da santificao?
5. Quais so os elementos prticos a perseguir no processo da santificao

apresentado por Paulo em Filipenses 3:17-21?


isso ao seu ministrio dentro da igreja ou em sua vida?
9. O que ensina a passagem sobre A Grande Comisson da igreja?
10. Qual versculo chave da passagem de Filipenses estudada memorizar?

101
CAPTULO 7 O CARTER DA ALEGRIA EM SERVIR A CRISTO (4:2-9)
Conceito Chave: A Paz
Para os captulos sete e oito, apresentarei o desenvolvimento do tema de forma

expositiva para o benefcio de considerar como aplicar o estudio da passagem a uma
mensagem ao povo de Deus. No tema de Fp. 4:2-9, uso versculos 8,9 como versculos
de centrais e mostro sua relao com cada parte dos versculos no contexto de Filipenses
4.
Alegria na Vida Crist
Se estamos buscando alegria na vida Crist, a carta de Paulo aos Filipenses

chave. Paulo refere ao conceito de alegria em 16 ocasies na carta. Em particular, o
captulo quatro se considera o captulo da alegria da Bblia. Nos exorta que se
buscamos alegria, devemos buscar fora de ns mesmos para sua fonte. A vida presente
nos oferece satisfao temporria porque as coisas terrenas vem e vo. Paulo indica que
a alegria que dura vem de uma relao ntima com Deus.
Em Filipenses 4:4-7 Paulo nos apresenta a essencia da alegria verdadeira. Os
versculos 10 a 18 nos ensinam como a alegria na prtica se converte em contentamento.
Veremos isso no prximo captulo. Mas entre estes dois grupos de versculos se
encontra os versculos que consideramos neste artigo, provendo seis caractersticas
chaves de uma vida de alegria.
Desafortunadamente, as coisas terrenas nas quais gozamos dependem da fonte
da mesma alegria. Mas Paulo insiste que se queremos uma fonte de alegria que nos leva
a paz de Deus que dura para sempre devemos buscar o que verdadeiro, honesto, justo,
puro, amvel, e de boa fama. Estas caractersticas nos oferecem uma alegria polida e
refinada, renovvel e eterno, por meio da obra do Esprito Santo. No versculo oito
Paulo nos exorta a pensar bem nestas coisas e no versculo nove nos estimula p-las em
prtica.
No desenvolvimento das qualidades de alegria verdadeira e perdurvel
estudaremos trs coisas para cada um das seis caractersticas: 1) A qualidade (v.5); 2)
Pensar bem (v.8); e 3) A prtica (v. 9)
1.0 Tudo o que verdadeiro

102
A qualidade No versculo cinco, Paulo diz, Seja a vossa moderao

conhecida de todos os homens A moderao a qualidade intrnseca da alegria.
difcil encontrar uma traduo exata da palavra que Paulo usa. Considerao,
compreenso e compaixo so termos que nos leva para o sentido. Tem a ver em no
insistir em direitos individuais mas em considerar o bem do prximo. Devemos mostrar
esta qualidade no somente aos irmos na f, mas a todos, dizer aos no convertidos
tambm.
Pensando o Bem Segundo Paulo, se queremos manter uma vida de alegria,
devemos pensar no que verdadeiro. Entenderemos o conceito se considerarmos a
destruio causada pela qualidade inversa. A mentira destri relaes, fomentando
suspeita e falta de confiana. No pode haver alegria nisso, no verdade? importante
notar que a qualidade da verdade a primeira que Paulo menciona. Em sua carta aos
Efesios, Paulo exorta, e vos revistais do novo homem, criado segundo Deus, em
justia e retido procedentes da verdade. Por isso, deixando a mentira, fale cada um a
verdade com seu prximo, por que somos membros uns dos outros. (Ef 4:24,25).
tambm parte da equipe de soldado cristo mencionado em Ef. 6:14, fingidos-vos
com a verdade.
A Prtica Falar de moderao uma coisa. Praticar outra coisa. No v. 10
Paulo escreve, Alegrei-me, sobremaneira, no Senhor porque, agora uma vez mais,
renovastes a meu favor o vosso cuidado; o qual tambm j tinheis antes, ma vos faltava
aportunidade. Paulo mostra que se por em prtica a alegria quando damos a outros
com motivo de compaixo, e no de obrigao. uma alegria no Senhor o qual o
motivo mais nobre que possa haver. Note tambm que Paulo no somente alegra, seno
que se alegra sobremaneira. Os Filipenses mostram uma moderao prtica a qual
anima a Paulo em seus momentos difceis.
2.0 Tudo o que honesto
A qualidade Paulo menciona no v. 5, Perto est o Senhor. Cristo a fonte

de nossa alegria. H duas maneiras de considerar a proximidade de Deus. No contexto
imediato da carta, Paulo sugere que a considerao principal poderia ser que o
cumprimento da vinda de Cristo poderia ser pronto, pelo qual devemos alegrar-nos. Mas
em suas cartas, Paulo enfatiza outro motivo de alegria. a presena constante de Deus
103
em nossas vidas, em toda circunstncia que nos apresente. Em nossa honestidade,

reconhecemos que Deus a fonte de alegria que flui do discpulo fiel.
Pensando o Bem Para manter a alegria constante devemos pensar bem no
honesto. No grego ( semna), a palavra significa venervel ou merecendo
respeito. Consideremos o impacto do carter inverso que seria questionvel ou em
dvida. Um no pode depender do que duvidvel. Tampouco podemos nos alegrar em
algo inseguro. Se queremos manter a alegria, devemos ter valores honestos e piedosos.
Nosso falar, nossa atitude, nossas aes devem ser repletos de respeito. Se
respondssemos como Jesus em qualquer situao, avanaremos em alegria verdadeira.
A Prtica No v. 11, Paulo nos fala de como praticar o honesto. le expressa,
Digo isto no por causa da pobreza, por que aprendi a viver contente em toda e
qualquer situao. Paulo havia aprendido estar contente em toda circunstncia porque
assimilou enfocarse no no que temos ou no temos, mas no que devemos fazer.
Prosperidade poderia gerar uma segurana falsa que nos tira a alegria verdadeira. Paulo
no se alegra em coisas terrenas. Ainda que indica que est contente com os presentes
recebidos, ele assegura que sua alegria baseada em sua relao ntima com Cristo.
3.0 Tudo o que Justo
A qualidade No v. 6 Paulo expoe No andeis ansiosos de coisa alguma.

Isso segue no que estamos vendo. Paulo est falando de encontrar nossa alegria em ser
livre de preocupao. Parece ser impossvel, no verdade? Humanamente falando
impossvel. Mas Jesus toca o tema com seus discpulos tambm. Em Mt. 6:25,26 Cristo
diz, Por isso vos digo: No andeis ansiosos pla vossa vida, quanto ao que haveis de
comer ou beber, nem pelo vosso Corpo, quanto ao que haveis de vestir. No a vida
mais do que o alimento, e o Corpo, mais do que as vestes. Observai as aves do cu: no
semeiam, nem colhem, nem ajuntam em celeiros; contudo vosso Pai celeste as sustenta.
Porventura, no valeis vs muito mais do que as aves? Paulo insiste que no nos
preocupemos por nada. No pelos detalhes de eventos, nem decises, nem problemas.
O importante no ser auto-centrado mas Deus-centrado. Assim no nos cedemos a
ansiedade. Mais bem devemos submeter nossas inquietaes a Deus que nos cuida.
Pensando o Bem questo de determinar a diferena entre o bem e o mal.
Consideremos o inverso. Se seguimos o mal, nos afeta a conscincia e jamais podemos
experimentar alegria verdadeira. Se algo no anda bem em nossa relao com Deus,
104
devemos resolv-lo para que no impea a aqlegria que Deus quer que tenhamos. Nossa
conscincia uma ddiva de Deus. Mas a conscincia deve ser motivada no por nossos
desejos naturais e pecaminosos, mas pelo Esprito Santo que nos impulsiona fazer o
justo diante de Deus. A palavra no grego ( dikaia) da mesma raz que reflete a
justia que nos dado pela obra redentora de Cristo, assim deve ser refletido em nosso
carter.
A Prtica No v. 12 Paulo declara, Tanto sei estar humilhado, como tambm
ser honrado; de tudo e em toda as circunstncias, j tenho experincia, tanto de fartura
como de FOME; assim de abundancia como de escassez. O segredo fica em depender
da fortaleza de Deus para nosso poder. No v. 13 temos o versculo bem conhecido,
Tudo posso naquele que me fortalece. No original o verbo fortalecer vem do verbo
(endynamo). a mesma palavra que usamos para a palavra dinamita.
Tem o significado de injetar, instalar ou infundir poder. No temos a fortaleza por
natureza prpria mas Cristo nos a injeta quando dependemos de suas promessas. Ento
sentimos a alegria verdadeira de que Paulo nos fala. Alegria verdadeira vem da presena
do Esprito de Cristo e a unio ntima com o Senhor por meio da obra do Esprito Santo.
4.0 Tudo o que Puro
A qualidade Na segunda parte do v.6, Paulo nos segue falando da alternativa a

ansiedade, em tudo porm, sejam conhecidas, diante de Deus, as vossas peties,
pela orao e pela splicacom aes de graas. O puro diante de Deus depender
dEle para a fundao da alegria verdadeira. O antdoto a inquietude no mais esforo
pessoal, nem tampouco inatividade o apatia, mas orao seguida com ao. Note a
atitude que com a qual Paulo exorta orar e atuar. Devemos faz-lo com gratido.
Podemos dar-lhe graas a Deus ainda antes de realizar a resposta a nossa orao porque
podemos depender que Deus cumpra sua promessa de prover nossas necessidades.
Pensando o Bem Consideremos o oposto do puro para ver suas inferncias. O
impuro em nosso corpo fsico nos pode envenenar. O mesmo passa com o impacto
negativo dos vcios em nossa mente. No contexto dos Filipenses temos visto que havia
muita impureza pag que influenciava a cultura greco-romana do primeiro sculo. Paulo
insiste que o antitxico da infeco que resulta do pecado a aplicao do puro. O
conselho de Paulo a Timoteo nos instrui ao respeito, no te torne cmplice dos
pecados de outrem. Conserva-te a ti mesmo puro. (1 Tm. 5:22)
105
A Prtica O exemplo dos Filipenses, ainda em sua infncia espiritual, nos

adestra sobre a prtica de manter-nos puros. Nos vv. 14,15 Paulo explica, Todavia
fizestes bem, asociando-vos a minha tribulao. E sabeis tambem vs, filipenses, que,
no inicio do evangelho, quando parti para a Macednia, nenhuma igreja se associou
comigo no tocante a dar e receber, seno unicamente vs outros. O puro provem da
comunho expressa em compartilhar. Foi motivado pela alegria e resultou em ainda
mais alegria. Isso um exemplo de construir alegria sobre alegria. O autor de Hebreus
comenta sobre isso, Por meio de Jesus, pois, ofereamos a deus, sempre, sacrificios de
louvor, que fruto de lbios que confessam o seu Nome. No negligencieis, igualmente,
a prtica do bem e a mtua cooperao; pois, com tais sacrificios, deus se compraz.
(Hebreus 13:15,16)
5.0 Tudo o que Amvel
A qualidade Na primeira parte do v. 7 Paulo fala de, a paz de Deus, que

excede todo entendimento. No original o significado do verbo paz ( eirn)
o equivalente da palavra hebria popular shalom que siginfica paz (bem-estar,
sade). A palavra no grego vem do verbo (eiro) que significa juntar. No corao
de ser amvel est a condio de ser um com Deus em amor. O particpio que
acompanha a palavra paz no grego um particpio que reflete no tanto a paz que
pertence a Deus, seno a paz que provem de Deus. No uma paz de um estado
psicolgico, seno de uma tranquilidade profunda interna que nos leva a ser amvel.
Cristo diz, A minha paz vos deixo, minha paz vos dou; e no a dou como o mundo a
d. No se turbe vosso corao. (Jo. 14:27)
Pensando o Bem Uma vez mais aprendemos o que Paulo est ensinando por
meio de considerar a inversa qualidade que seria tristeza. Sabemos que a tristeza
acompanhado de dor e relaes rotas. A palavra que Paulo usa para amvel
(prosphil). A palavra phileo comum no Novo Testamento, mas a combinao com
pros no se encontra em nenhuma outra parte do Novo Testamento. Tem o significado
de ser amvel para, dizer ser amvel em relao com o prximo. O que anima amor
fraternal enriquece relaes ntimas baseada em nossa relao ntima com Cristo.
A Prtica Nos versos 16,17, Paulo nos relata, porque at para
Tessalnicamandaste no somente uma vez, mas duas, o bastante para as minhas
necesidades, no que eu procuro o donativo, mas o que realmente me interessa o fruto
106
que aumente o vosso crdito. Havia muitos intentos da parte dos inimigos do
evangelho de desacreditar a credibilidade e a apostolicidade de Paulo de qualquer
maneira. Paulo estava entre a espada e a parede. Se aceitasse as ddivas, o consideraria
codicioso. Mas se no aceitasse, o acusaria de ser orgulhoso. Paulo se defende no tanto
a si mesmo, mas est defendendo o evangelho que ele representa e que atualmente o
inimigo est atacando. A defesa vem por meio de insistir no carter amvel dele mesmo
e do evangelho tambm. A preocupao de Paulo no nem na doao nem tampouco
nos doadores, mas no resultado do gesto dos Filipenses, o qual alegria verdadeira.
6.0 O que de boa fama
A qualidade Na segunda parte do v. 7 Paulo proclama que a paz,

guardar vossos coraes e vossos pensamentos em Cristo Jesus. Paulo usa linguagem
militar que os Filipenses entendiam bem por ser muito deles militares ou ex-militares.
Se refere a que a paz que provm de Deus (como j vimos) vigia (ou literalmente est
de guarda) os coraes e pensamentos para manter-se fiel e de bom testemunho ou boa
fama. A paz produz alegria que prov uma proteo para o corao e os pensamentos,
que so as reas mais sensveis para ser fiel ou infiel. O apstolo Pedro confirma a
importncia disso quando descreve o povo de Deus, que sois guardados pelo poder
de Deus mediante a f, para a salvao preparada para revelar-se no ltimo tempo.
Nisto exultais,. (1 Pedro 1:5,6)
Pensando Bem O inverso de um bom testemunho desprezvel que nos leva
a condio do corao e os pensamentos ao que Paulo refere no v. 7. Um mal nome
resulta em falta de respeito, que resulta em incapacidade de ganhar a confiana das
pessoas. A palavra que Paulo usa aqui (euphma) significa literalmente boa
reputao. A palavra usada somente aqui no Novo Testamento, o qual indica a
importncia do termo. Note que as ltimas duas qualidades da alegria verdadeira tem a
ver com a moralidade. Isso nos leva a prtica de um bom nome.
A Prtica Nos versos 18 e 19 Paulo reitera seu contentamento, Recebi tudo e
tenho abundncia, desde que Epafrodito me passou s mos o que veio de vossa parte
como aroma suave, como sacrficio agradable e aprazvel a Deus. E o meu Deus,
segundo a sua riqueza em glria, h de suprir, em Cristo Jesus, cada uma de vossas
necesidades. No v. 9 Paulo exorta que os Filipenses sigam o ensinamento e o exemplo
dele mesmo e no v. 19 ele afirma que esto fazendo bem. Deus prover a necessidades,
107
tanto material como espiritual, no necessariamente de todo o mundo, mas de seu povo
em particular que temos privilgios especiais. Deus prov da riqueza profunda e sem
limite que tem em Cristo, por meio do Esprito Santo.
Concluso Nossa Resposta de Louvor
H seis virtudes mencionadas no v. 8 que so uma representao do que

necessitamos para deleitar na alegria do Senhor. Qual deve ser nossa resposta? Ao final
do v. 8 Paulo nos exorta, se alguma virtude h, se algum louvor existe, seja isto que
ocupe o vosso pensamento. As virtudes que Paulo apresenta nos deven levar ao louvor.
Por isso Paulo conclui toda a discusso no v. 20 com uma doxologia, A nosso Deus e
Pai seja a glria pelos sculos dos sculos. Amm. As epstolas de Paulo so repletas
de doxologia pela alegria que mora nele. A glria nosso presente de louvor a Deus
pelo que ele nos tem feito e pelo que nos tem dado. Se queremos viver uma vida de
alegria verdadeira, devemos viver uma vida de louvor a Deus em tudo o que somos e
tudo o que fazemos por meio de uma vida que reflita, tudo o que verdadeiro, tudo
que honesto, tudo o que justo, tudo o que puro, tudo o que amvel, tudo o que
de boa fama.
108
Alegria em Servir a Cristo 4:2-23
4.1) 4:2-9 O Carter de Servir a Cristo: Paz
Depois de haver tratado o tema nos ltimos versculos do captulo 3 de por nossa
vista no futuro, Paulo faz uma transio com o primeiro versculo do captulo 4, fazendo
um chamado a estar firmes, junto com as palavras alentadoras aos Filipenses. E agora
Paulo se apresenta ante uma situao pastoral na igreja (vv. 2,3) seguido por um
ensinamento mais acerca da alegria na vida crist.
a) 4:2-3 Paz Entre irmos

Em toda a carta temos visto que Paulo no tem palavra que reflite mo dura para
com os Filipenses. Mas em Filipenses 4:2,3 Paulo faz referncia a um problema de
relaes ternas que h entre duas mulheres, Evdia e Sntique, ambas membras da igreja
em Filipos.
O significado de seus nomes apresenta um quadro interessante a situao que a
igreja enfrenta. Evdia ( Euodia) significa bom caminho, prspera jornada e
Sntique ( Suntuch) significa boa relao, boa sorte. Mas a situao no era
de bom caminho, nem de boa relao. Recorde que a igreja de Filipos comeou com um
grupo de mulheres que se reuniam na casa de Lidia (At 16:14-16). Estas duas mulheres
estavam presentes na fundao da igreja. Paulo no apresenta os detalhes do desacordo
que elas tinham, ento possivelmente no era muito srio.
Mas Pabuo estava preocupado com testemunho da igreja na comunidade pelo
que estava passando. A unidade e efetividade da igreja estava em jogo. Paulo esperava
uma harmonia entre todos os irmos da igreja. Se os irmos com maiores anos de
conhecer ao Senhor (e especialmente os que se consideravam lderes das igrejas) no
expressavam unanimidade, como se podia esperar pedir harmonia entre os paroquianos
da igreja? Para chegar a uma liderana se requer pessoas de carter forte, e as vezes
podem entrar em atritos entre eles. Mas eles devem mostrar uma maturidade espiritual
profunda para dar exemplo quanto a como superar as diferenas e reconciliar-se. A
epstola aos Filipenses chega a ter uma aplicao muito prtica com respeito a um
chamado a harmonia na igreja, e especialmente entre os lderes.
109
Paulo trata a situao com a delicadeza que segue o tom de dignidade e

benevolncia da carta. A palavra rogo ( parakale) uma palavra muito
suave de pedir algo, indicando a ternura de Paulo ante a situao. Paulo no as
repreende nem decide o assunto. Lhes pede que sejam (auto fronein - de
um mesmo sentir). O ser de um mesmo sentir um refro de Paulo na carta (1:7;
2:2,5; 3:15,16) que agora Paulo pede para por em prtica. este mesmo sentir a qual
Paulo faz referncia em outras cartas, com outras igrejas tambm. Por exemplo aos
Corntios o escreve, Porque quem conheceu a mente do Senhor? Quem lhe instruir?
Mas ns temos a mente de Cristo. (1 Co. 2:16). As chama a mtuo entendimento,
mtua compreenso, apelando a sua conscincia e a seus coraes.
Paulo espera que as irms possam superar sua discordncia entre elas mesmas.
Mas no versculo 3 Paulo pede a um companheiro fiel participar no processo de
reconciliao entre as duas irms se fosse necessrio. Quem o companheiro fiel ao
qual Paulo se refere? Comentaristas opinam uma variedade de opes: Barnab,
Epafrodito, Lucas, um dos esposos das irms em desacordo. Ainda a esposa de Paulo!
Uns sugerem que um irmo que se chama Syzugos, que a transliterao de
companheiro fiel no grego ( suzugos o syzugos).
A palavra em seu original formado de duas palavras distintas (sus = co) e
(zugos = yugado). Para ter uma idia clara do significado da palavra em espanhol,
creio que a palavra que mais reflete seu significado seria a palavra conjuge. Significa
co-lavrador, um que companheiro de trabalho com o mesmo objetivo ou meta.
Outro personagem mencionado no mesmo versculo identificado por nome,
Clemente. No podemos estar seguros de sua identidade, mas um comentarista sugere
que era Clemente, o bispo de Roma um pouco depois da morte de Pedro e Paulo. Sua
Epstola da igreja de Roma a igreja de Corinto existe ainda. Ele considerado o mais
proeminente dos pais apostlicos. Outra comentarista opina que Clemente era Filipense,
e no necessariamente Clemente, o bispo de Roma. Mas Orgenes, em seu comentrio
sobre Joo 1:29, identifica este Clemente com o bispo de Roma.88
Mais importante do que identificar precisamente a quem se refere Paulo o
conselho que ele d. Pelo que vemos de seu conselho nesta situao particular no
contexto da carta em geral, creio que o conselho prtico que podemos aproveitar deste
88
Jamieson, Roberto ; Fausset, A. R. ; Brown, David: Comentario Exegtico Y Explicativo De La Biblia
- Tomo 2: El Nuevo Testamento. El Paso, TX : Casa Bautista de Publicaciones, 2002, S. 506
110
assunto apresenta trs principios que devemos considerar em nossas relaes humanas
entre irmos, e especialmente entre lderes da igreja:
1) O objetivo final a restaurao (no a disciplina)
2) A atitude geral a benevolncia (no a fora)
3) A terra comum Cristo (no a lgica, ou a igreja, ou a tradio, ou a vontade
prpria)
b) 4:4-7 Alegrando-se na Paz
Os versculos 4 a 7 apresentam palavras chaves que ao estud-las, nos oferecero

um entendimento claro de como a alegria nos leva a paz crist. A paz definida por
Paulo nas seguintes palavras.
Alegrai-vos O versculo 4 apresenta o que alguns consideram o versculo
temtico de Filipenses porque apresenta na forma concreta o tema da alegria. Duas
vezes neste versculo Paulo usa a palavra alegrai-vos. a forma imperativa de
(chair) com o significado de alegrem-se. Mas no contexto em que Paulo usa a
palavra, a alegria se refere no tanto a uma emoo, mas a ter confiana em Deus at o
ponto de sentir um contentamento profundo. Paulo vivia circunstncias difceis e ainda
assim poderia regozijar-se porque para ele a chave o conhecimento de Deus. Na carta,
Paulo apresenta vrios motivos de alegria:
1) A salvao e que o propsito da vida crist dar glria a Cristo (1:19,20);
2) A obra de Cristo (2:5-11; 3:20,21; 4:5);
3) A suficincia e providncia de Deus (4:11-13, 19,20);
4) A salvao de muitos (1:6; 2:17,18);
5) A comunho dos santos (1:5; 2:1930; 4:1,10);
6) A soberania de Deus obrando em todas as coisas (1:1218);
7) Benefcios da ressurreio (1:21,23);
8) Acesso ao trono da graa (4:6)
Moderao Na primeira parte do versculo 5 aparece a palavra moderao

que vem do original (epieiks). No h palavra no espanhol que expressa a
riqueza da palavra grega, mas se relaciona com ol significado de palavras como
indulgncia, condescendncia, cordialidade, amabilidade, gentileza, compreenso
carinhosa, afeio, simpatia, considerao, caridade, mansido, longaminidade,
111
bondade, etc. Onde se temos um exemplo disso em Jesus Cristo. Paulo fala da ternura
de Jesus Cristo usando esta mesma palavra em 2 Corntios 10:1, E eu mesmo, Paulo,
vos rogo, pela mansido e benignidade de Cristo, eu que, na verdade, quando presente
entre vs, sou humilde; mas, quando ausente, ousado para convosco. a esta
moderao (como em RV60) que Paulo chama aos irmos Filipenses mostrar.
No ansiosos No versculo 6 Paulo usa a palavra ( merimna) no
negativo para animar aos irmos a no preocupar-se nem estar ansioso de nada. Temos
que ver isso na perspectiva das ltimas palavras do versculo 5 para ver que a razo pela
qual no devem estar ansiosos porque O Senhor est perto. A proximidade do
Senhor puede ser entendido de dos maneras: o de tiempo (la segunda venida) o de
espacio (que el Seor siempre nos acompaa en el corazn). Ambos sentidos son de
nimo, porque siempre debemos tomar en cuenta que el Seor puede venir a cualquier
hora, y l siempre promete estar con nosotros por medio de su Espritu Santo.
Orao No versculo 6 Paulo nos aconselha a no preocupar-nos com nada.
Mas ento, qual ser o remdio das inquietudes que nos apresentam? O remdio no
inatividade nem apatia. O remdio que Paulo oferece para a paz em situaes ansiosas
a orao ( desis). A palavra significa orao, petio, splica, rogo. No
implica na energia humana seno intensidade espiritual em orao sincera.
Por que a orao? Uma das coisas que temos que recordar que a orao uma
profisso de f em Deus. Quando oramos, o fazemos porque ceemos que Deus responde
nossas oraes e por isso estamos professando nossa f nele. Quando revisamos o
versculo 6, vemos que Paulo nos d muito ensinamento sobre a importncia da orao
que nos leva a paz de Deus. Podemos estudar isso por meio de fazer perguntas a orao
as quais Paulo responde neste versculo. Oramos
A quem? diante de Deus
Em qual circunstncia? em toda
Que postura de mente? com sincera devoo e reverncia
Natureza? um rogo
Condio? acompanhada de ao de graas
Contedo? sejam conhecidas vossas peties
Que aplicao prtica que Paulo nos oferece! A orao nos pe em uma postura
de reconhecer a grandeza de Deus. a razo pela qual oramos. adorao.
Paz No versculo 7 Paulo nos leva ao clmax de seu ensinamento. O resultado
da orao mencionado no v.6. Mas, mais que isso, todo o anterior, a alegria, a
112
moderao, a ausencia de ansiedade, a orao, etc. nos da a paz de Deus. Aclaro que
Paulo no descreve a paz como algo que temos com Deus. O grego original apresenta
esta paz como algo que pertence a Deus. Em vez de falar de paz com Deus, o
significado de objetivo direto, significando a paz de Deus. Isso importante, porque
nos faz pensar que para ter paz com Deus, se requer a paz de Deus. de Deus. Deus nos
a d. E Deus que a mantm em ns.
A paz o oposto da preocupao apresentada no v.6. No v.7 Paulo mostra que h
duas coisas que cria preocupao e impede a paz: o corao e a mente. Paulo, estando
na presena de guardas no crcere, usa esta ilustrao para enfatizar seu pensamento: A
paz de Deus serve de guarda sobre as duas coisas que cria a preocupao: o corao
(sentimento incorreto) e a mente (pensamento incorreto). Mas se oferecemos nosso
corao e nossa mente a Cristo, gozamos da verdadeira paz de Deus, uma confiana
interna apesar das circunstncias externas.
Como est definida esta paz? Paulo a define no versculo 7 da seguinte maneira:
1) uma paz que sobrepassa todo entendimento to profunda que jamais
podemos entender a intensidade dela. O melhor comentrio sobre a profundidade da paz
de Deus nos oferecido por Paulo em uma passagem paralela em sua carta a igreja em
feso, a fim de poderdes compreender, com todos os santos, qual largura, e o
comprimento, e a altura, e a profundidade e contecer o amor de Cristo, que excede
todo entendimento, para que sejais tomados de toda a plenitude de Deus. (Ef. 3:18,19)
2) uma paz que guarda o corao O corao um conceito importante na
vida crist. a fonte de vida (Pv. 4:23), de conhecimento (Rm. 1:21), da vontade (1 Co.
7:37), e do sentimento (Fp. 1:7). A paz de Deus nos guarda o corao como um escudo
guarda o corao fsico em uma batalha de exrcito.
3) uma paz que guarda vossos pensamentos em Cristo Jesus Em toda a
carta, um dos refros que temos estudado o refro que devemos ser do mesmo sentir.
Ser do mesmo sentir o que defina a paz de Deus, estar unidos com ele. E a nica
maneira em que podemos ser do mesmo sentir manter nosso pensamento em Cristo
Jesus. Atravs de sua carta Paulo fala de manter nosso enfoque em Cristo (1:10,11,26;
2:1,5; 3:8,12,20; 4:2,4,20). a paz de Deus que nos guarda nossos pensamentos para
que enfoquemos sempre em Cristo (Hebreus 12:2).
Warren Wiersbe comenta sobre o conceito da paz no contexto da carta de
Filipenses quando comenta:
113
Se temos a mesma mente de Filipenses 1 ento podemos oferecer adorao

(como pode um mente dobre adorar a Deus?). Se temos uma mente submissa
de Filipenses 2, podemos oferecer splicas (a caso um orgulhoso pode pedir
algo a Deus?). Se temos uma mente espiritual de Filipenses 3 podemos
mostrar nossa gratido (uma pessoa com mente carnal no poder saber que
Deus oferece algo que ele necessita!). Em outras palavras, devemos praticar
Filipenses 1, 2 e 3 se vamos aproveitar a mente segura de Filipenses 4.89
c) 4:8,9 O Carter da Paz
Os versculos anteriores falam do carter da paz. Mas nos versculos 8 e 9

apresenta em detalhe o conceito. O artigo no incio deste captulo oferece uma exegese
extensa e uma aplicao prtica destes versculos. Mas Paulo expressa isso tambm em
suas ltimas palavras antes de sua morte, quando expressa otimismo profundo apesar
das circunstncias difceis de sua vida. At o fim, Paulo regozija, oferecendo em seu
testemunho palavras de alento ao cristo que sofre muito em sua vida. Escutemos as
palavras do apstolo Paulo:
6
Quanto a mim, estou sendo aferecido por libao, e o tempo de
minha partida chegado. Combati o bom combate, completei a
carreira, e guardei a f. J agora a coroa da justia me st guardada, a
qual o Senhor, reto juiz, me dar naquele dia; e no somente a mim,
mas tambm a todos quantos amam a sua vinda. (2 Timoteo 4:6-8)
89
Wiersbe, Warren W.: The Bible Exposition Commentary. Wheaton, Ill. : Victor Books, 1996, c1989, S.
Php 4:6
114
Perguntas De Estudo Para a Sesso Sete
1. Filipenses 4 considerado o captulo da alegria na Bblia. O que nos ensina

sobre a fonte de alegria mundano em comparao do gozo cristo?
2. Como se caracteriza a paz segundo Filipenses 4:8?
3. Segundo os ensinamentos de Paulo em Filipenses 4:2,3, quais os trs

princpios nos guiar quanto a nossas relaes humanas entre irmos, e especialmente
entre lderes da igreja?
4. Segundo Filipenses 4:4-7, quais so as palavras chaves que nos leva a paz de
Deus?
5. Quais so uns motivos de alegria apresentado por Paulo em sua carta?

7. Como est relacionada esta passagem ao reino de Deus? Como poderia aplicar

115
CAPTULO 8 A PRTICA DA ALEGRIA EM SERVIR A CRISTO (4:10-23)
Conceito Chave: Compartilhando
J temos visto alguns comentrios sobre Filipense 4:10-23 no contexto dos

versculos anteriores relacionando-os com o tema de alegria. Agora veremos um estudo
dos mesmos versculos por meio de uma reflexo com mais tpico sobre o tema de
contentamento na vida crist.
Contentamento na Vida Crist
Introduo
O enfoque principal de Filipenses 4:10-23 se encontra no v. 11, aprendi a

estar contente, em toda e qualquer situao. um versculo muito conhecido mas
tambm muito mal interpretado no meio cristo. Podemos dizer, com toda sinceridade,
que temos aprendido a estar contente seja o que seja a situao na que nos encontramos?
Qual o segredo do contentamento na vida crist? Como aprendemos a estar contentes
quando passamos por tempos difceis? E quais so os retos de manter contentamento
verdadeiro em tempos de abundncia e beno? Paulo nos exorta aprender a estarmos
contentes em ambas circunstncias. Mas, como?
No v. 9, parece que Paulo concluiu sua carta. Mas falta atender um assunto mais,
e agradecer ao Filipenses pela doao que lhe mandaram enquanto estava preso em
Roma por meio do irmo Epafrodito. Epafrodito est agora a caminho de volta e esta
carta de agradecimento o acompanha.
Mas Paulo enfrenta um problema em expressar seu agradecimento. Ele no quer
que os Filipenses pensen que ingrato pelo presente. Nem tampouco quer que pensen
que no est contente com o que o Senhor lhe havia provido. Ento Paulo se expressa
por meio de mostrar sua dvida com eles enquanto reconhece seu dbito com Deus.
1.0 Contentamento em Circunstncias de Necessidade
1.1 O Contentamento de Paulo em Circunstncias de Necessidade

116
Vejamos primeiro a situao de Paulo quando escreve a carta aos Filipenses. Diz
que est contente apesar das circunstncias. Quais so suas circunstncias? Paulo est
escrevendo do crcere, onde se encontra por sua insistncia em pregar o evangelho.
nesta situao que Paulo se encontra quando diz que est contente. Me pergunto a que
se refere. Ser que simplemente aceita a vida que lhe oferece? Ser que pensa, Bom,
isso minha situao e a tenho que aguentar? Ser que est contente com o sofrimento
e busca oportunidades de sofrer porque espera um posto alto no cu por tanto
sofrimento que tem passado? A que se refere?
A palavra contente no grego ( autarks) significa auto-contente.
Jamieson-Faucett-Brown comenta que:
O grego, literalmente expressa independente de outros, e tendo suficincia

em um mesmo. Mas o cristianismo tem elevado o termo por sobre a
arrogante auto-suficincia do pago estico ao contentamento do cristo,
cuja suficincia no est em si mesmo, seno em Deus.90
No se refere a auto-suficincia que diz sobreviverei meus problemas por

meio de pensamentos positivos. Paulo est dizendo que se sente auto-contente,
independente de suas circunstncias e de seu ambiente particular. No permitir que
suas circunstncias o controlem, mas que Deus controle as circunstncias, seja o que for.
Considera que tem fora dentro de si mesmo que vem de Deus para passar as situaes
que se apresentem. pensar, Tudo posso naquele que me fortalece (v. 13).
Consideremos que no a primeira vez que Paulo se encontra em dificuldades.
Atravs do seu ministrio ele havia passado luta aps luta. Em sua primeira visita a
Filipos ele encarcerado e os levou para o crcere interior e lhes prendeu os ps
no tronco. (At. 16:24). E como responderam Paulo e seu companheiro Silas? Lemos
em At. 16:25, Por volta da meia noite, Paulo e Silas, oravam e cantavam louvores a
Deus; e os demais companheiros de priso escutavam. Responderam com
contentamento! No cederam que as circunstncias os controlassem. Mais bem
permitiram a Deus controlar a situao. E assim o fez Deus:
De repente, sobreveio tamanho terremoto, que sacudiu os alicerces da priso;

abriram-se todas as portas, e soltaram as cadeias de todos. O carcereiro
despertou do sono e, vendo abertasas portas do crcere, puxando a espada, ia
suicidar-se, supondo que os presos tivessem fugidos. Mas Paulo bradou em
alta voz: No te faas nenhum mal, estamos todos aqu. (At. 16:26-28)
90
Jamieson, R., Fausset, A. R., & Brown, D. (2002). Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia -
tomo 2: El Nuevo Testamento (507). El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones.
117
Outro exemplo de contentamento de Paulo aparece em 2 Co. 12 quando Paulo

relata a sobre um aguilho que o molestava. Apesar de muita especulao entre
eruditos, no sabemos a que se refere o aguilho, mas se sabemos que o afetou muito.
Vejamos as palavras de Paulo que descreve seu contentamento apesar desta
circunstancia:
E, para que no me ensoberbecesse com a grandeza das revelaes,

foi me posto um espinho na carne, um mensageiro de satans, para me
esbofetear, a fim de que no me exalte. Por causa disto, trs vezes
pedi ao Senhor que afastasse de mim. Ento Ele me disse: A minha
graa te basta, porque o poder se aperfeioa na fraqueza, de boa
vontade, pois, mais me gloriarei nas fraquezas, nas injrias, nas
necesidades, nas perseguies, nas angstias, por meio de Cristo.
Porque quando sou fraco, ento, que sou forte. (2 Co. 12:7-10)
1.2 Nosso Contentamento em Tempos de Necessidade
E que de ns? Paulo ensina a Timteo, De fato grande fonte de lucro a

piedade com o contentamento (1 Tm. 6:6). Com este ensinamento nos est exortando
estar contente apesar das dificuldades que passamos. uma chamada a ser auto-
contente no tanto por que podemos tirar a ns mesmos da misria que acompanha as
dificuldades mas porque temos o poder de Deus para vencer os ataques que nos
apresentam. No significa que devemos aceitar a condio sem buscar um remdio.
Tampouco significa ser indiferente. No devemos buscar sofrimento para algum motivo
de piedade falsa. Lutas se apresentam sem busc-las ativamente. Mas se podemos
melhorar nossas circunstncias negativas de uma maneira piedosa, devemos pedir a
Deus que nos ajude nisso. No permitindo que as lutas sejam o fator determinante em
nossas vidas seno acordemos que nosso Deus poderoso se oferece a controlar as
condies de luta que se nos apresentam justo no momento que o necessitamos.
Devemos fazer-nos esta pergunta, Posso estar em circunstncias de necessidade
sem ressentimento, nem inquietude? Paulo nos exorta a depender da fortaleza que Deus
nos oferece para evitar que as circunstncias nos controlem a vida. Agustinho entendeu
isso quando comentou, Quando Deus nossa fortaleza, em verdade fortaleza;
quando a fortaleza nossa, nada mais debilidade.
2.0 Contentamento em Circunstncias de Abundncia
2.1 O Contentamento de Paulo en Circunstncias de Abundncia

118
Pelo que Paulo fala de estar contente no somente quando houver necessidade. O
interessante que nos diz que ele tem aprendido estar contente em tempos de
abundncia tambm. Reconhece que tanto dificuldade como em plenitude nos poderiam
tirar o contentamento. Diz em Fp. 4:11, aprendi a viver contente, em toda e
qualquer situao. Uma melhor traduo do verbo aprendi do grego venho
aprendendo, porque o significado do verbo sugere um processo de entrar em uma nova
condio. Paulo foi criado em um ambiente de luxo e no sabia que era ter
necessidade.91 O verbo ( emathon) se usa como um aoristo culminante, que
destaca o fim da ao, em oposio ao comeo 92 No v. 12 Paulo o repete, Sei estar
humilhado, e sei ter abundncia; em tudo e por tudo sou ensinado, assim para estar
saciado como para ter fome, assim para ter abundncia como para padecer
necessidade. O verbo traduzido ser ensinado no v. 12 outro verbo (
memuemai) que significa ser instrudo. Mas os dois verbos nos indicam que o estar
contente tenha sido para Paulo o resultado de um processo de instruo e de
experincia pessoal.
Paulo vivia abundncia de beno no que havia cumprido em seu ministrio.
Depois de sua converso, cumpriu quatro viajens missionrias (incluindo sua viajem a
Roma). Nas viajens muitos conheceram a Cristo e ele estabeleceu muitas igrejas,
deixando vrios lderes em cada igreja. Ele escreveu muitas cartas, treze das quais
foram aceitas no Novo Testamento (a metade do Novo Testamento!). O livro de Atos
coenta as atividades de Paulo e seus companheiros missionrios. Seu ministrio era
destacado com muitas benos.
Mas Paulo nunca jacta de seus sucessos ministeriais. A mostra de seu
contentamento na abundncia mostrado em dar-lhe reconhecimento a Deus (2 Co. 11).
Sua mensagem resumido em suas prprias palavras em 1 Co. 15:9,10, Porque eu sou
o menor dos apstolos, que mesmo no sou digno de ser chamado de apstolo, pois
persegui a igreja de Deus. Mas pela graa de Deus sou o que sou; e sua graa que me
foi concedida no se tornou v, antes, trabalhei mais que todos eles; todavia no eu,
mas a graa de Deus comigo. Aos Efsios testifica, a mim, o menor de todos os
santos (Ef. 3:8) e a Timteo ele confessa, Cristo Jesus veio ao mundo para
salvar aos pecadores, dos quais sou o principal. Mas, por esta mesma razo, me foi
91
Wuest, K. S. (1997, c1984). Wuest's word studies from the Greek New Testament: For the English
reader (Php 4:11). Grand Rapids: Eerdmans.
92
119
concedida misericrdia, para que, em mim, o principal, evidenciasse Jesus Cristo a sua
completa longaminidade, e servisse eu de modelo a quantos ho de crer nele para a
vida eterna. (1 Tm. 1:15,16).
2.2 Nosso Contentamento em Circunstncias de Abundncia
A grande pergunta nos apresentada nisso, mais fcil estar contente em

circunstncias de necessidade ou de abundncia? Nossa primeira reao seria responder
que mais fcil estar contente em situaes de abundncia. Mas Paulo nos faz
reconsiderar a resposta. Ele est apresentando um reto aos que tem sido muito
abenoado. O problema que muitas vezes a abundncia comea a controlar nossa vida
porque temos a tendncia de duvidar-nos de Deus e depender mais em nossa plenitude.
Muitas vezes escutamos pessoas dizendo, Tenho sade. Tenho conta bancria. As
relaes familiares e com amigos so boas, para que necessito de Deus?
Em meus trinta anos de ministrio eu tive a oportunidade de pastorear em
contextos de necessidade e em ambientes de abundncia. A observao que eu tenho
notado que os que vivem em situaes de necessidade so mais contentes que os que
vivem em abundncia. Parece mentira, mas certo em minha experincia pastoral. Nos
EUA e Canad o povo goza de abundncia de emprego, liberdade social e paz poltica.
Muitas vezes em meu ministrio fora do Norte da Amrica tenho visto o oposto quanto
a circunstncias scio-econmicas. Mas a verdade que a vida espiritual mais forte
nos pases em desenvolvimento que em pases desenvolvidos. Os pases do mundo que
esto passando abundncia scio-econmica esto passando condies de pior
decadncia moral.
inquietante considerar que na Europa, onde nasceu o movimento protestante
durante o tempo da Reforma, as igrejas hoje em dia so vazias. Muitas das igrejas
protestantes histricas tem sido abandonadas porque no h membros suficiente para
celebrar cultos nem sequer os domingos. Havia uma poca em que as igrejas europias
manavam missionrios ao exterior. Hoje em dia igrejas de pases em desenvolvimento
esto mandando missionrios a estes mesmos pases europeus para pregar o evangelho.
Durante meu ministrio na Costa Rica, eu tinha o privilgio de ser membro fundador da
junta diretora do Centro Costarriquenho para a Misso Mundial que se dedica a
coordenar a capacitao e envio de missionrios latino-americanos aos pases do
ocidente. Muitas vezes tenho comentado que o que necessitam as igrejas no Norte da
120
Amrica que voltem a passar por tempos dos anos de 1920 quando houve uma
depresso econmica tremenda e as igrejas se enchiam. Em geral a igreja em pases de
abundncia tem dormido e tem que despertar de seu sono. E a razo que permitiu que
as circunstncias de desenvolvimento social, excesso econmico, e poder poltico tem
controlado. Se consideram auto-dependente em vez de depender de Deus.
Temos escutado o comentrio, Quanto mais tiver, mais quer. Paulo nos ensina
algo muito distinto em Fp. 4:11,12:
Digo isto, no por causa da pobreza, porque aprendi a viver contente em toda
e qualquer situao. Tanto sei estar humilhado como tambm ser honrado; de
tudo e em todas as circunstncias, j tenho experincia, tanto de fartura
quanto de fome; assim de abundncia como de escassez, tudo posso naquele
que me fortalece.
Concluso
Em concluso, volto a fazer a pergunta, mis fcil estar contente em

circunstncias de necessidades ou de abundncia? Quando temos necessidades, no
devemos permitir que a situao controle nossa vida seno que devemos dirigir as
circunstncias a Deus para que os controle a nosso favor como somente Ele pode. Na
abundncia no devemos deixar que a plenitude controle nossa vida mas devemos fazer
como nos ensina Paulo em dar-lhe graas a Deus de quem vem toda benos e pedir-lhe
que nos ajude a manter nossos olhos firmes nEle e no em ns mesmos. Com Paulo,
devemos dizer, aprendi a viver contente, em toda e qualquer situao.
121
Alegria em Servir a Cristo 4:2-23
4.2) 4:10-20 A Prtica de Servir a Cristo: Compartilhando
No comentrio sobre a carta de Filipenses temos visto que um dos propsitos da

carta era agradecimento pela doao recebida por Epafrodito. A primeira parte do
captulo 4 introduz os sentimentos de agradecimento. Mas agora Paulo expressa de
maneira mais concreta sua gratido.
a) 4:10-13 Compartilhando em Contentamento

No versculo 10 Paulo comea a agradec-los e os versculos 11 a 13 formam um
parntese em seu pensamento. Os versculos necessitam de pouco comentrio agora,
porque na introduo ao presente captulo do estudo eu apresentei um trabalho
exegtico e o ampliei de uma maneira prtica na vida diria do cristo. Mas h umas
coisas que merece ateno.
Paulo fala de um cuidado que os Filipenses expressaram. Este cuidado a qual
se refere a necessidade que Paulo tinha no crcere. Quando os irmos da igreja em
Filipos receberam a notcia do encarceramento, buscavam uma oportunidade de ajud-
lo, mas no se apresentou uma ocasio. Por meio de Epafrodito eles poderiam agora
mandar a doao da parte dos irmos da igreja ao apstolo Paulo.
Algo particular aparece nas tradues em espanhol do versculo 13 que merece
um comentrio tambm. A palavra ( - cristo), no final da frase em grego,
ausente nos manuscritos originais mais antigos (o cdigo alexandrino). Em seu lugar,
estes manuscritos usam o pronome (t) no singular, caso dativo, gnero masculino.
Na RV60 a palavra inclusa (Cristo) porque baseada no Textus Receptus que o inclui.
Mas h tradues em espanhol (por exemplo a Nova Verso Internacional) que so
baseadas no cdigo alexandrino mas sempre inclui na traduo a palavra Cristo. De
fato, todas as tradues em espanhol o incluem apesar de que os textos originais em que
baseam sua traduo no o inclui. A razo por isso que o versculo tem sido um
versculo to comum que decidiram seguir incluindo a palavra Cristo. A realidade
que o sentido no muda entre as duas opes de usar o pronome ou incluir a palavra
Cristo. A razo por isso que segundo o contexto do versculo bvio que o pronome
122
refere-se a Cristo. Ento as tradues baseadas no cdigo alexandrino o acrescenta por

aclarao, influidas tambm por passagens tais como II Co. 12:9, 10; I Tm. 1:12; II Tm.
4:17.
b) 4:14-19 A Prtica de Compartilhar

Depois do parnteses de versculos 11 a 13, no versculo 14 Paulo segue com seu
pensamento do versculo 10 com respeito a doao que os filipenses lhe mandaram a
qual ele faz referncia tambm em Filipenses 2:25. Para expressar sua gratido, Paulo
indica o significado da doao para:
1) Paulo (que recebeu a doao) vv. 14-16 e v.18a
2) Os Filipenses (os que ofeceram a doao) v. 17
3) Deus (que motivou e foi honrado pela doao) v. 18b
1) Paulo (que recebeu a doao) vv. 14-16, 18a Vimos a dificuldade que
Paulo tem em expressar sua gratido com as palavras de agradecimento. Mas seu
agradecimento expressado no somente pela ltima doao (4:15) seno que se
estende a outras oportunidades em que os irmos Filipenses haviam compartilhado com
ele. Eles tambm haviam ajudado a Paulo quando saiu de Filipos para Tessalnica (Fp.
4:16 com referncia a At. 17:1-9) e tambm depois de que saiu da Macednia (Fp. 4:15
com referncia a At. 17 a 20).
2) Os Filipenses (os que ofereceram a doao) v.17 Os irmos Filipenses
haviam mostrado sua generosidade no somente a ele mas a outros tambm. Por
exemplo em 2 Co. 8:8:1-5 Paulo faz referncia das igrejas na Macednia (entre elas a
igreja em Filipos e Tessalnica) que, apesar de sua prpria situao de pobreza,
mandaram uma contribuio aos crentes em Jerusalm que se encontravam em profunda
pobreza. O segredo desta generosidade estava em que se deram primeiramente eles
mesmos ao Senhor e a ns (2 Co. 8:5).
O motivo de Paulo em escrever estas palavras, ademais de expressar sua
gratido, era motivar boa mordomia, a qual mostravam os irmos Filipenses em vrias
ocasies. Esta mordomia, segundo Paulo, reflete vrias coisas:
a) Brota de um profundo sentido de comunho em Cristo.
b) Se manifesta desde o comeo mesmo da vida crist.
c) Se exerce com uma atitude de oferta a Deus e no somente de solidariedade
humana.
123
d) Era uma mordomia que se exerce apesar da pobreza e em esprito de

verdadeiro sacrifcio.
Em meu ministrio entre as Igrejas na Amrica Latina, tenho visto que o que
mostraram os Filipenses ressoa com o que tenho visto especialmente entre os irmos nas
zonas marginalizadas de muita pobreza. Em muitos casos se ve mais generosidade da
parte dos pobres que entre os que tem benes materiais. Quando se apresentam
situaes de necessidade, eles tendem a fazer um sacrifcio tremendo do pouco que tem
para apoiar aos necessitados, porque se identificam com os escassos recursos. A verdade
que se algum se entrega ao Senhor, seja rico ou pobre, se entrega tambm de seus
bens porque entende que o que temos no nosso, de Deus. Se tudo o que temos nos
emprestado da parte de Deus, devemos us-lo para o reino de Deus, dando-lhe graas a
Deus por permitir-nos guardar uma poro para nossas prprias necessidades.
3) Deus (quem motivou e foi honrado pela doao) v. 18b interessante
notar que o benefcio das ddivas no es solamente al que recibe, y al que hace la
ofrenda. Dios tambin se siente bendecido y glorificado en todo este proceso. El
concepto del olor fragante refleja la imagen de los sacrificios del Antiguo Testamento
(Gen. 8:21; Ex. 29:18; Lev. 1:9,13; Ezek. 20:41, etc.). La misma imagen es usado con
respecto al sacrifico de la muerte de Cristo (Ef. 5:2). La donacin de los Filipenses no
era tanto para Pablo. Pablo lo considera una ofrenda a Dios (en cuanto lo hicisteis a
uno de estos mis hermanos ms pequenos, a m lo hicisteis Mt. 25:40) ante quien viene
la ofrenda (Tus oraciones y tus limosnas han subido para memoria delante de Dios
Hch. 10:4) como un olor fragrante (y [el angel] le dio mucho incienso para anadirlo
a las oraciones de todos los santos, sobre el altar de oro que estaba delante del trono.
(Apocalipsis 8:3).
Em resumo podemos concluir com isso que Paulo no via a doao dos
Filipenses como uma oferta de amor pessoal, mas como uma oferta posta no altar de
Deus, oferecida ao Altssimo (Levtico 1:9). Ele era um servo de Cristo e os Filipenses
entregaram a doao como se oferecida diretamente ao Senhor.
Ao fazer a transio de v.18 ao v.19, ofereo uma parfrase do que Paulo est
apresentando em seu ensinamento. Paulo est dizendo aos Filipenses Vocs supriram
minhas necessidades, e agora Deus suprir suas necessidades. Vocs supriram uma
necessidade que eu tinha, mas meu Deus suprir todas suas necessidades. Vocs deram
na sua pobreza, mas Deus suprir suas necessidades desde suas riquezas em glria.
124
No versculo 19 temos um versculo rico em palavras de alento para os que

passam por tempos difceis. Deus tem tudo o que necessitamos como filhos de Deus. E
Ele est no somente disposto, seno ansioso para suprir nossas necessidades. Mas - - -
e isso um grande mas - - - H uma diferena extrema entre necessidades e
desejos. Temos muitos desejos pessoais que no necessariamente so necessidades. O
triste que as vezes o que necessitamos de Deus as vezes no o desejamos! Deus prov
nossas necessidades quando o pedimos como mostra de nosso desejo. Deus no se
compromete suprir nossos desejos pessoais que vem de nossa avareza. Deus supre
nossas necessidades, mas no necessariamente nossas avarezas. Deus prov o que
deveras so necessidades sem as quais no podemos viver.
Hudson Taylor, um missionro na China, o resume bem quando diz, Quando a
obra de Deus se faz da maneira de Deus para a glria de Deus ento Deus sempre
suprir.93
c) 4:20 O Resultado de Compartilhar: Glorificar a Deus
As cartas de Paulo nunca carecem de expresses de glria a Deus. Paulo sempre

termina seus ensinamentos profundoas com uma doxologia. No versculo 20 o faz
tambm, Ao Deus e Pai nosso seja glria pelos sculos dos sculos. Amm. A palavra
doxologia uma palavra no grego ( doxa) que significa esplendor, louvor,
grandeza. Mas a palavra em espanhol vem de razes latinas, composto de duas palavras:
Doxa (glria) e logos (palavra). uma palavra de glria.
Esta doxologia capta algo muito mais profundo que uma palavra de glria. No
podemos agregar nada a glria de Deus que Ele j no tenha. Ele tem toda a glria. Mas
sempre apropriado expressar que a Ele seja a glria no porque Ele no a tenha seno
para que ns reconheamos que Ele a tem. Mais que uma palavra de glria, nossa vida
diria deve ser vivida como um ato de louvor e glria a Deus no somente por quem ,
mas pelo que Ele fez.
93
Wiersbe, Warren W.: The Bible Exposition Commentary. Wheaton, Ill. : Victor Books, 1996, c1989, S.
Php 4:14
125
Perguntas De Estudo Para a Sesso Oito
1. Qual o versculo chave de Filipenses 4:10-23?
2. O que diz Santo Agustinho acerca da fortaleza em meio das circunstncias

difceis?
3. Em Filipenses 4:14-19, Paulo indica o significado da doao dos irmos

Filipenses a trs pessoas ou grupos de pessoas. Quais so?
4. Como resume Hudson Taylor o conceito de ofertar em toda situao?
5. Se Deus tem toda glria, por que devemos oferecer glria? De que maneira
podemos glorificar a Deus?


9. O que a passagem ensina sobre A Grande Comisso da igreja?

126
Concluso 4:21-23 Saudaes Fraternais
O Evangelho da Alegria
A concluso de Paulo na carta serve como a concluso do presente curso

baseado na carta. A carta eminentemente prtica, tanto para os irmos na igreja em
Filipos como para cristos hoje. Desde o incio da carta at suas palavras finais, Paulo
ensina de maneira profunda o que a alegria crist. Mas no mesmo ensinamento da
alegria, Paulo mostra uma ternura profunda para os irmos Filipenses, reconhecendo-os
como irmos que tem sido modelos exemplares de alegria crist. Ademais, ainda que
por sua humildade a Paulo no gosta que nos enfoquemos nisso, a verdade que Paulo
mostra nesta carta, mais do que em qualquer outra de suas cartas, o que viver contente
na alegria do Senhor. Por isso a carta merece o sub-ttulo que coloquei.
O Evangelho da Alegria
Chegamos a concluso da epstola de Paulo aos Filipenses. O que devemos

concluir? O melhor. Qual seria a concluso de Paulo? Em sua concluso, Paulo se
enfoca nas saudaes, mencionando a palavra trs vezes.
Primeiro ele pede que sadem aos irmos que se encontram em Filipos, e mais
alm, ele manda saudaes a todos os santos. uma reflexo do primeiro versculo
com a qual introduz a carta. A Paulo manda saudaes de todos os santos e agora
mandar estas mesmas saudaes a todos os santos. Que srie de saudaes! Verdade?
O que nico das saudaes finais de Paulo nesta carta que no versculo 22 ele
manda saudaes dos da casa de Csar. Que impacto tinha Paulo em seu testemunho do
evangelho da alegria! Sem dvida estes so os que se entregaram ao Senhor como
resultado direto do encarceramento do apstolo Paulo. Tero sido soldados e escravos,
juntos com suas famlias (igual com o establecimento da igreja em Filipos!) e tambm
famlia de Csar mesmo o Imperador Nero!
A beno final no versculo 23 tem um estilo que uma reflexo da saudao
inicial da carta. Nos dois h uma referncia a a graa de nosso Senhor Jesus Cristo.
Esta graa a que faz possvel a salvao e a vida crist da qual Paulo fala muito no
corpo da carta entre a saudao inicial e a beno final. A expresso vosso esprito
127
na forma plural, refletindo a unio que Paulo sente com os irmos Filipenses, mostrado
como um fio temtico atravs da carta.
A beno final reflete o tema Cristolgico de toda a carta. As saudaes deviam
ser extendidos no nome de Jesus Cristo. A graa vem de Jesus Cristo. Toda a carta
apresenta a pessoa e a obra de Jesus Cristo, e nas duas ocasies especificamente (sobre
Cristo em 2:5-11 e na vida de Paulo que o deve a Cristo em 3:4-14). Nos 104 versculos
h mais de quarenta referncias a Cristo. Paulo exalta a pessoa e a obra de Jesus Cristo,
apresentando Sua obra atravs a historia da salvao como tema principal por toda a
Bblia, Cristo apresentado como o protagonista principal. E nesta carta Paulo o
apresenta como a figura principal ao redor do qual giram as bases da alegria crist.
O Dr. Gordon Fee resume bem como uma concluso apropriada ao estudo da
carta de Paulo aos Filipenses: Ignorar o enfoque central em Cristo seria perder o fio da
carta completamente, ademais de perder o corao da teologia Paulina. Que os que leem
a carta como Palavra de Deus sigam nos passos de Paulo.94
94
Fee, Gordon D.: Philippians. Downers Grove, Ill. : InterVarsity Press, 1999 (The IVP New Testament
Commentary Series 11), Pg. 197. (Traducido por Hno Eric Pennings)
128
BIBLIOGRAFA
BIBLIOGRAFA
Recursos em Espanhol na Internet
Nota: Para abrir algunos documentos en la Internet, habr que instalar un

programa que se llama WinRAR. Siga las instrucciones y baje el Trial Version, la
versin gratuita. Se encuentra en la Internet a la siguiente direccin:
<http://www.rarlab.com/download.htm>
ACI Prensa. Las Epstolas de San Pablo - Carta a los Filipenses. (1 p)

<http://www.aciprensa.com/Biblia/Filipenses.htm>
Anthony J Saldarini. Epstola a los Filipenses. (4 pp)

<http://mb-soft.com/believe/tss/philippi.htm>
Audiobiblia.com. Biblia en Audio Filipenses.

<http://www.audiobiblia.org/mp3/50_Filipenses/Filipenses_01.mp3>
Auladebiblia.com. Vida y Obra de Pablo de Tarso

<http://www.auladebiblia.com/pablo/index.html>
Fuentes Para Un Estudio Sobre Pablo (25 pp)
La Crisis En Las Iglesias Paulinas (30 pp)
Pablo en feso (15 pp)
El Anuncio Del Evangelio Entre Los Griegos (28 pp)
Entre Damasco, Jerusaln Y Antioqua (15 pp)
De Perseguidor A Apstol De Jesucristo (50 pp)
El Pablo Pre-Cristiano (25 pp)
Breisch Jr. Francisco. El Ministerio de Cristo: Hasta Lo ltimo de la Tierra, Libro 3.

Grand Rapids, MI: Subcomisin Literatura Cristiana. 1977. (162 pp).
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<http://www.iglesiareformada.com/Bunyan_Peregrino.html>
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141
APNDICE n. 1 PAUTAS PARA A EXEGESE95
ABRINDO AS ESCRITURAS, O EVANGELHO, O CORAO E O

CONTEXTO.
Para comunicar o evangelho necessrio que Deus abra as portas do
entendimento e que o ponhamos em prtica, para que sejamos transformados para servi-
Lo e ador-Lo.
H quatro dimenses vitais na pregao do evangelho:
1. A revelao de Deus por meio da Biblia.
2. A direo de Deus na apresentao do evangelho.
3. O ministrio da Igreja
4 A iluminao de Deus no corao humano.
5. A prtica do Evangelho de Deus no contexto humano.
6. A glorificao a Deus por crer e viver a verdade do texto.
Algum poderia dizer que necessrio a exegese da Biblia, do evangelho, do
corao humano e do contexto social.
I. EXEGESE DA BBLIA
O propsito da exegese abrir as Escrituras para encontrar a mensagem que os
textos bblicos contm. Afirmamos que toda a Escritura inspirada e a Palavra de
Deus. A inspirao orgnica das Escrituras significa que tanto o contedo como a forma,
na Bblia, esto intrinsecamente relacionados com a mensagem. O mtodo gramtico-
histrico para a interpretao da Biblia importante.
Sem entrar nos detalhes da escolstica, podemos abordar a Biblia e o texto
bblico das seguintes formas:
A. Introduo geral a informao bblica.
B. Informao especfica acerca do texto bblico em estudo.
Recomendamos que, antes de mais nada, caso o estudante tenha estudado as
lnguas em que se escreveram os originais, responda as seguintes perguntas, baseando-
se nas lnguas originais. Sem embargo, os estudantes podem estudar a Biblia sem
conhecer as lnguas dos originais. Tambm, os estudantes necessitaro pelo menos dois
bons livros de comentrios bblicos da passagem em estudo, notas de estudo bblico, um
95
HEGEMAN, Cornelio en el Apndice 1 de Introduccin Al Estudio Bblico, Miami: MINTS, 2009.
142
dicionrio bblico, uma concordncia da Biblia, um livro que proporcione uma viso
geral da Bblia. Pedimos que orem para que Deus os guie no estudo da Sua Palavra.
A. Introduo geral a informao bblica.

1. Que verso da Biblia est usando?
2. Qual foi o mtodo de traduo usado em sua verso bblica?

a. literal
b. equivalncia dinmica
c. parfrase
d. contextualizao
e. outro.
3. O texto se encontra nas verses bblicas mais importantes? H alguma

diferena com a traduo? Verifique a traduo em, pelo menos, as seguintes verses.
Anote-as.
a. Verso Reina Valera, 1960
b. Nova Verso Internacional
c. Verso Popular
d. A Biblia de Jerusalm
e. Outra.
4. Em que Testamento se encontra a passagem? Que diferena faz?
5. O texto parte de:

a. A lei (Pentateuco): histria, documentos legais, profecias.
b. Os profetas maiores: histria e profecias
c. Os profetas menores: histria e profecias
d. Livros histricos: narraes de eventos reais.
e. Livros poticos: ensinar por meio de
f. Evangelhos: histria e ensinamentos
g. Epstolas: literatura doutrinal e tica.
h. Atos: histria da Igreja
i. Apocalipse: literatura apocalptica e proftica
143
6. Em que poca histrica ocorre o texto?

a. Primitiva (? - 1200 a.C)
b. Patriarcas (1200 - 1500)
c. xodo (1500 -1400)
d. Conquista (1400 - 1390)
e. Juzes (1390- 1050)
f. Reino Unido (1050- 930)
g. Reino Dividido (930- 720)
h. Exilio (720 - 530)
i. Restaurao (530 400)
j. Perodo inter-testamentrio (400 0)
k. Vida de Jesus (0 33)
l. Igreja Primitiva (33 primeiro sculo)
7. O texto pertence ao seguinte gnero literrio:

a. Narrativo: Gnesis-Ester, Atos
b. Legal: xodo, Levtico, Deuteronmio
c. Poesia: Salmos, Cantares, Lamentao e grande parte do AT
d. Profecia: Isaas-Malaquias
e. Sapiencial: J, Provrbios e Eclesiastes
f. Apocalptica: Pores de Daniel, Isaas, Ezequiel e todo Apocalipse
g. Evangelho: Mateus, Marcos, Lucas, Joo
h. Epstola: Romanos-Judas
8. Quais eram as caractersticas da cultura nessa poca histrica?

a. Costumes
b. Religio
c. Poltica
d. Economia
e. Famlia
f. Filosofia
g. Papel da pessoa
144
9. Quem o autor humano do texto? Como o sabe?
10. Em que lngua foi escrito o texto original? Voc pode discernir alguma
diferena entre o texto original e a traduo do texto que est usando?
11. Resuma num pargrafo breve os dados bblicos gerais que voc identificou.
B. INFORMAO ESPECFICA ACERCA DO TEXTO BBLICO EM

ESTUDO
1. O que diz o texto na linguagem original?

2. Qual a interpretao literal do texto?
3. Identifique as palavras-chaves e d-lhes uma definio bblica. Usam-se essas
palavras com um sentido diferente em outro contexto bblico?
4. Usam-se figuras de linguagem no texto? Identifque-as.
5. Que fatores religiosos se tratam neste texto?
6. Qual a informao histrica relacionada com o texto e que pode afetar seu
significado?
7. Que associaes culturais com o texto poderiam afetar seu significado?
8. Que problema humano se trata no texto?
9. Que significado lhe do as passagens bblicas relacionadas ao texto em
estudo?
10. Como se relaciona o texto em estudo com o propsito geral da Biblia?
11. Como se relaciona o texto com o tema principal do livro bblico no qual se
encontra?
12. Como se relaciona o texto com a estrutura literria do livro bblico no qual se
encontra?
13. Tem o texto sua prpria estrutura literria?
14. Que diz o texto?
15. Encontra alguma associao com Cristo no texto?
16. Que mensagem relacionada com o evangelho contem a passagem?
17. Faa um resumo da informao especfica que voc encontrou relacionada
com o texto bblico em estudo.
145
II. EXEGESE DO EVANGELHO

A Biblia existe para comunicar o evangelho do Senhor Jesus Cristo. Estudar o
texto bblico e no ver o contedo referente ao evangelho que se encontra no texto
fazer uma m leitura da Biblia.
Martinho Lutero dizia a seus alunos que se podia ver Cristo em cada pgina da
Biblia. Cristo disse que as Escrituras falavam dele.
A. Definio do evangelho contido no texto bblico.
1. Como se reflete a mensagem de salvao no texto?

2. Como se relaciona Cristo com o texto?
3. Qual a necessidade humana do evangelho relacionada com o texto?
4. O texto faz referncia f salvadora?
5. Mostra o texto a necessidade de arrependimento?
6. Como se relaciona o texto com as pessoas que recebem o evangelho?
7. Como poderia apresentar o evangelho a partir deste texto bblico?
8. Resuma como se mostra o evangelho neste texto bblico.
B. Como por em prtica o evangelho atravs deste texto bblico.
1. Que mensagem do evangelho quer que as pessoas escutem por meio desta
passagem?
2. Que ao gostaria de ver na prtica como resultado de escutar esta passagem?
a. Como transformou sua vida a mensagem do evangelho desta passagem?
b. Como gostaria que a mensagem do evangelho contido nesta passagem
transformasse a vida dos ouvintes?
c. Como pode ajudar ao ouvinte para que leve esta mensagem a outros?
d. Resuma a respeito de como gostaria que o ouvinte pusesse em prtica o
aprendido.
III. EXEGESE DO CORAO

Existem pelo menos quatro nveis de comunicao, de corao a corao,
quando se transmite o evangelho. Primeiro, se mostra o corao de Deus. Segundo, a
comunicao do evangelho muda o corao do comunicador. Terceiro, o corao do
146
ouvinte desafiado e transformado pela graa de Deus e finalmente, o corao daqueles

com quem se comunicar o ouvinte ser influenciado.
A. O corao de Deus
1. Como se mostra o corao de Deus no evangelho?
2. Como se mostra o corao de Deus no texto em estudo?
3. Por que importante que os sentimentos do corao de Deus sejam
transmitidos ao comunicador, aos ouvintes, e aos que ainda no tem ouvido?
4. Resuma o que voc sabe acerca do corao de Deus e da comunicao do
texto bblico.
5. Faa uma lista das peties de orao que voc tenha para chegar a conhecer
melhor o corao de Deus.
B. O corao do comunicador
1. Tem preparado seu corao em orao antes do estudo do texto bblico? Por
que coisas orou?
2. Quanto tempo est destinando para preparar sua mensagem? Que diz o tempo
e a preparao que tem dedicado acerca da importncia do que quer comunicar?
3. Que cargas (preocupaes) traz o estudo do texto?
4. Necessita enfrentar e resolver pecado em sua vida antes de estudar o texto?
5. Quais so as pressuposies teolgicas que traz ao estudo do texto?
6. A sua igreja tem uma posio doutrinria a respeito do texto em estudo?
7. Voc conhece as diferentes interpretaes do texto?
8. Por que deseja comunicar a mensagem do texto aos ouvintes?
9. O que tem aprendido do texto que est estudando? Relate brevemente as
mudanas de opinio ou do parecer que tem tido enquanto estudava.
10. O texto mudou sua vida, suas aes, e suas relaes?
11. Que mudanas gostaria de ver no ouvinte?
12. Voc est pondo em prtica o que est ensinando?
13. Explique como tem mudado seu corao pelo estudo da passagem bblica.
14. Quais so suas peties de orao para que seu corao esteja preparado para
apresentar a mensagem?
C. O corao do ouvinte
147
1. Tem orado pelo ouvinte e orado por resultados especficos?

2. Por que mudanas especficas na vida do ouvinte voc est orando?
3. O que sabe do ouvinte?
4. Voc conhece com que tipo de pecados o ouvinte est lutando?
5. Voc sabe com que tipo de desafios para sua vida o ouvinte vem?
6. Onde se reuniro e como afeta isso sua mensagem?
7. Por que esto escutando seus ouvintes?
8. Qual a condio espiritual do corao do ouvinte?
9. Com que problemas pessoais chega o ouvinte?
10. Com que situaes de carter social vem o ouvinte?
11. Com que assuntos teolgicos em mente chega o ouvinte?
12. Que mudanas so necessrias na vida e no corao do ouvinte?
13. Resuma de que forma est buscando transformar o corao do ouvinte
mediante a comunicao do evangelho.
14. Quais so suas peties de orao para o corao do ouvinte?
IV. EXEGESE DO CONTEXTO DO LEITOR OU OUVINTE DA BIBLIA
O contexto do ouvinte complexo. Envolve todas as relaes pessoais e sociais

de sua vida. Descreva brevemente como se pode relacionar o texto sob estudo com o
contexto dos ouvintes.
A. A condio e necessidades no contexto pessoal:

1. Fsica
2. Emocional
3. Mental
4. Espiritual
B. A condio e necessidades no contexto familiar

1. Relao com seus pais
2. Relao com os irmos
3. Estado Civil (solteiro / casado / separado / divorciado /vivo)
4. Relao matrimonial
5. Relao com a familia extensa
148
C. A condio e as necessidades no contexto social

1. Posio familiar
2. Nvel educacional
3. Vocao
4. Sade fsica
5. Nvel financeiro
6. Grupo tnico
7. Idioma
8. Situao legal
9. Situao judicial
10. Situao religiosa
D. A condio e as necessidades no contexto eclesistico

1. Relao com a igreja
2. Situao respeito da membresia
3. Participao na liderana
4. Atividades de evangelizao
E. A condio e as necessidades no contexto de ministrio e misses

1. Relao com os no-cristos
2. Participao no ministrio cristo
F. Resuma o que aprendeu do contexto e mostre como influenciar a

comunicao da mensagem do evangelho.
CONCLUSO
Agora estamos preparados para escrever sua mensagem usando o texto bblico.
Recomenda-se a seguinte estrutura. Leitura da passagem bblica ou texto bblico que
ser explicado em detalhe.
INTRODUO
1. Inicie com uma ilustrao
149
2. Apresente o tema do texto

3. Prossiga ao primeiro ensinamento
ENSINAMENTO n. 1
1. Introduo breve
2. Definio Bblica
3. Explicao Bblica
4. Ilustraes
5. Aplicaes (como por em prtica o aprendido)
6. Prossiga ao prximo ponto
ENSINAMENTO n. 2
1. Introduo breve
2. Definio Bblica
3. Explicao Bblica
4. Ilustraes
6. Prossiga ao prximo ponto
ENSINAMENTO n. 3
1. Introduo breve
2. Definio Bblica
3. Explicao Bblica
4. Ilustraes
6. Prossiga com a concluso
CONCLUSO
1. Resumo breve
2. Ilustrao final
3. Chamado novamente ao evangelho.
150
APNDICE 2: MTODOS DE ESTUDO BBLICO96
1. MTODO INDUTIVO: O estudo indutivo permite ao estudante contemplar

as particularidades do texto antes de considerar as doutrinas gerais.
a) A primeira etapa fazer uma lista de todos os textos de referncia. Os textos
de referncias encontram-se nas bblias de estudos ou em uma coluna ao lado de uma
passagem. ESCUTE a Palavra. COMPARE a passagem em investigao com outras
referncias bblicas. Anote as diferenas depois do versculo de referncia. A Palavra de
Deus d INTERPRETAO Palavra de Deus.
b) O segundo passo considerar os dados importantes. No necessrio anotar
informao em cada categoria, s importante para a interpretao do texto:
b.1. Palavras importates: Anote palavras repetidas ou palavras chaves;
b.2. Anotaes gramaticais: Anote consideraes gramaticais;
b.3. Comparaes de tradues: Compare com outras tradues e anote as
diferenas;
b.4. Gnero literrio: Alegoria, aluso, anttese, Hiperbole, Metfora,
Polaridade, Repetio, Smile, etc.
Vejamos as definies:
Alegoria: uma alegoria uma narrao metafrica em que o desenvolvimento e
os personagens representam simblicamente alguma idia ou ensinamento subjacente.
(Mrio Llerena, Manual de Estilo, p. 284). Exemplo, Cntico dos cnticos uma
narrao do amor entre o amado e sua amada, uma representao de Cristo e sua igreja.
Aluso: dizer algo no diretamente seno atravs de um personagem ou
episdio da mitologia, a literatura, ou a histria. (Llerena, p. 285). Exemplo, o uso do
termo, Babilnia (cultura anticrist), drago (Satans).
Anttese: a justaposio dos elementos contrastantes (Llerena, 287). A vara e
a correo do sabedoria mas o jovem consentido envergonhar a sua me.
Hiprbole: o exagero do pensamento para ensinar uma verdade (Llerena, 291).

Portanto, se teu olho direito te faz pecar, arranca-o, e jogue fora: pois melhor te que
se perca um de teus membros, que teu corpo seja lanado ao inferno. (Mateus 5:29). A
96
Adaptado da elaborao por Cornlio Hegeman en Introduo ao Estudo Bblico. Miami: MINTS, 2009
151
cobia deve ser mortificada imediatamente para no viver com os resultados desse
pecado.
Inverso: (grego, khiasma). a inverso de estrutura da segunda de duas
clusulas ou frases paralelas. (Llenera, 291). Provrbios 11:20.
Metfora: A figura de linguagem na qual uma palavra ou frase que descreve
um tipo de objeto ou ideia usada para referir-se a objetos e ideias de natureza
totalmente distinta (Avila, citando modelos de comunicao, de Moiss Chvez, 63).
Yahweh ruge desde Sio, e troveja desde Jerusalm.
Metonmia: o uso do nome de uma coisa por outra, sempre e quando exista
associao nacional. (Chvez, p. 65). Casa de sale: (Amos 1:4), o palcio real.
Personificao: atribuir qualidades humanas a coisas no-humanas. A
justia e a paz se beijaro (Salmo 85).
Polaridade: uma expresso em que o todo se d a entender mediante a
meno de s seus extremos. (Chvez, 70) Voltar a casa de inverno sobre a casa de
vero (Amos 3:15).
Repetio: a repetio busca um efeito de nfase por repetir palavras ou
frmulas de palavras. Louvai a Deus... Ai de vs.
Smile: Comparao em que usa como.
b.5. O autor e os leitores originais: Identifique-os e faa algumas observaes

b.6. Contexto cultural: Anote alguns pontos do contexto cultural;
b.7. Contexto Bblico: A relao da passagem com a histria de redeno na
Bblia;
b.8. Ttulo, tema e sub-temas da passagem: Em relao com o tema principal do
livro.
2. UM MTODO EXPOSICIONAL: O mtodo exposicional consiste em

interpretar uma passagem, versculo por versculo. O estudante escreve o que transmite
cada versculo ou posies da passagem. Supostamente, a histria, a gramtica, gnero
literrio ou outros dados so considerados na interpretao.
3. UM MTODO LITERRIO: O mtodo literrio leva em considerao a

estrutura gramatical e temtica da passagem em considerao. J em muitas bblias tem
152
divises temticas posto em passagem. Sempre bom ler a passagem e formular seu
prprio esboo temtico.
4. UM MTODO ANALTICO: Um mtodo analtico usa o sistema lgico da

tese, anttese, a sntese, e o sincretismo. A tese (verdade) a pressuposio de seu ponto
de vista ou argumetno. A anttese (mentira) a posio contrria tese. A sntese a
resposta da tese frente anttese. O sincretismo a co-existncia (no resolvida) da tese
e da anttese.
5. UM MTODO DEVOCIONAL: O estudante considerar como responder

espiritualmente quanto ao contedo da passagem. Com o mtodo devocional o estudante
primeiramente se dirige a Deus em orao e depois usando o conhecimento do estudo da
passagem, aponta as verdades bblicas que vem da passagem para ensinar a outros.
A orao falar com Deus, usando o contedo da passagem se pode falar com
ele. Na orao h: adorao, confisso de pecados, pedidos especiais e aes de graas.
Os ensinos so verdades e declaraes que surgem do texto.
6. UM MTODO DO CRCULO HERMENUTICO: Anotaes usando o

Crculo Hermenutico:
1. O que o texto diz sobre Deus?
2. O que o texto diz sobre como Deus se revela?
4. Que relao tem o texto com o Evangelho?
5. Que diz o texto sobre o corao de Deus, o corao do intrprete, o corao do
ouvinte?
6. Que relao tem o texto com o contexto do autor humano, o contexto dos
ouvintes ou leitores originais e o contexto do ouvinte agora?
7. Como Deus glorificado neste texto?
7. UM MTODO DE TEMA E ENSINOS: O estudante identificar o tema

principal do texto e anotar pelo menos trs aplicaes. Se um estudo pessoal e
devocional, o resumo pode ser curto. Para a pregao do texto, este esboo deve ser
mais longo.
153
Texto: Ttulo:
MTODO INDUTIVO
(Textos de referncia)
(Explicaes de dados importantes)

Palavras importantes:
Anotaes gramaticais:
Comparao de tradues:
Gnero literrio:
Autor e ouvintes originais:
Contexto cultural:
Contexto histrico:
Contexto bblico:
Ttulo e Tema da passagem:
MTODO EXPOSITIVO
(observaes sobre cada versculo)
154
MTODO LITERRIO
MTODO ANALTICO
Tese Anttese Sintese Sincretismo
(a verdade) (a mentira)
MTODO DEVOCIONAL
Orao e Ao
Louvor:
Confisso de pecado:
Peties especiais:
Ao de graas:
MTODO DO CRCULO HERMENUTICO
1. O que o texto diz sobre Deus?
2. O que diz o texto acerca da revelao de Deus?
4. Como o Evangelho comunicado (Cristo)?
5. O que o texto diz sobre o corao de Deus, o corao humano, o corao do

155
ouvinte?
6. Que relao tem o texto com o contexto do autor humano, o contexto dos
ouvintes ou leitores originais e o contexto do ouvinte agora?
7. Como este texto traz glria a Deus?
MTODO DE TEMA E ENSINOS
Tema:
Aplicaes:
1.
2.
3.
156
APNDICE 3 - PAUTAS PARA A REFLEXO DAS LEITURAS
(por Prof. Eric Pennings)
As reflexes das leituras para os cursos da MINTS devem incluir:

1. Dados do Estudante
2. Dados Bibliogrficos
3. A Reflexo
Dados do Estudante
Nome do Estudante:
Nvel do Estudo:
Data de Entrega do Informe:
Curso do MINTS:
Centro de Estudos do MINTS:
Professor do Curso:
Facilitador do Curso:
Dados Bibliogrficos
Nmero de Pginas de Leitura:

Ttulo da Leitura (livro, revista, artigo, etc.):
Autor(es):
Editorial, Cidade, Ano de Leitura:
Identificao dos Captulos ou Pginas da Leitura:
A Reflexo
1) Resumo da Leitura (sem comentrio) Sntese breve do tema e pontos chaves

da leitura
157
2) Anlise Crtica Positivo e/ou negativo com justificao de seu critrio

(Claro? Bem argumentado? Documentado? Bblico? Est de acordo com o autor ou
no?, etc.);
3) Aplicao Pessoal ou Ministerial - Como beneficia (ou no) sua vida? Seu
ministrio? Seja concreto.

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FILIPENSES

Um Curso do Livro de Filipenses

Profesor Eric Pennings

Decano Acadmico Associado para a Amrica Central

Apndice 1 Pautas para a Exegese .....................................................................141

O livro de Filipenses uma de 13 cartas bblicas escritas pelo Apstolo Paulo.

Materiais Para o Curso

Estrutura do Curso - Haver duas opes para a administrao do curso:

Ao concluir o curso, o estudante poder utilizar o trabalho feito em um projeto

ESBOO DAS SESSES DAS AULAS

Sesso 1 - Alegria em Glorificar a Cristo em Atitude (Filipenses 1:1-11)

Seo 2 Alegria em Glorificar a Cristo no Sofrimento (Filipenses1:12-30)

Seo 3 Alegria em Imitar o Modelo de Cristo (Filipenses 2:1-11)

3. Reviso das tarefas feitas da Seo 2

Seo 4 Alegria em Imitar a Cristo na Prtica (Filipenses 2:12 - 3:1)

Seo 5 Alegria em meio Salvao em Cristo (Filipenses 3:2-11)

Seo 6 Alegria pelo Galardo da Salvao em Cristo (Filipenses 3:12

Seo 7 A Caracterstica da Alegria em Servir a Cristo (Filipenses 4:2-9)

Seo 8 A Prtica da Alegria em Servir a Cristo (Filipenses 4:10-23)

3.1. Revisem os versculos que memorizaram

RESUMO DAS TAREFAS DO CURSO DE FILIPENSES

2.7. Escreva um ensaio de uma pgina refletindo em como as leituras de Peter

8. Tarefas da Seo 8 (dever ser entregue ao professor na seo do exame)

CAPTULO 1 - GRAA EM GLORIFICAR A CRISTO EM ATITUDE (1:1-11)

Conceito Chave: a Gratido

Transfundo do Livro de Filipenses

Autor Nas consideraes do autor dos livros da Biblia sempre se busca

Data H discrepncia entre os eruditos quanto a onde Paulo escreveu a carta.

J.B. Lightfoot mostra que a palavra pretrio significa propriamente

A maior parte dos comentaristas confiantes favorecem Roma como o local do

Ademais de discrepncia da localizao do crcere da qual Paulo escreve,

Ocasio O encarceramento de Paulo considerado acima (ver Data) nos resume

O Estilo - A carta parece ser abrupta e desconectada, mostrando o fervor e o

Mas na igreja de Filipos havia muito pouco que merecesse ser

Tema Principal e Temas Secundrios de Filipenses

O prprio autor afirma que sua vida gira em torno da lealdade a

Introduo 1:1,2 Saudaes Fraternais

1.0. Graa em Glorificar a Cristo (1:1-30)

2.0. Graa em Imitar a Cristo (2:1 3:1)

B. A tica da Graa em Cristo

3.0. Graa na Salvao por Cristo (3:2 4:1)

4.0. Graa em Servir a Cristo (4:2-20)

Concluso 4:21-23 Saudaes Fraternais

Comentrio Sobre Filipenses 1:1-11

Antes de entrar no estudo a fundo da epstola de Filipenses devemos fazer um

Introduo 1:1,2 Saudao Fraternal

O primeiro versculo identifica tanto o autor, como os leitores. interessante

Aos mui afetuosos e compreensivos Filipenses no era necessrio

1.0 Graa em Glorificar a Cristo 1:1-30

1.1) 1:3-11 Glorificao em Atitude: Gratido

a) 1:3-8 Gratido Expressa em Palavras

Se ns unirmos com outros cristos com base na influncia, ento excluimos

As minhas ovelhas ouvem minha voz, e eu conheo-as, e elas me seguem; E

Charles Spurgeon comenta a respeito em um sermo que pregou sobre J 17:9,

no se desviar at que seus olhos tenham visto o Rei em Sua

Um conceito importante neste versculo o conceito de o dia de Jesus Cristo.

comentrio sobre a carta de Filipenses, John MacArthur faz um comentrio muito

b) 1:9-11 Gratido Expressa em Orao

H comentrios extras sobre os versculos 9 ao 11 na folha de estudo que se

O versculo 11 apresenta os resultados da orao que a glria de Deus. Notem

FOLHA DE ESTUDO BBLICO PARA FILIPENSES 1:9-11

Folha De Estudo Bblico Para Filipenses 1:9-11

Passagem: Filipenses 1:9-11 Ttulo: Gratido Expressa em Orao