CARTAENCCLICA

SPESALVI
DOSUMOPONTFICE
BENTOXVI
AOSBISPOS
AOSPRESBTEROSEAOSDICONOS
SPESSOASCONSAGRADAS
EATODOSOSFIISLEIGOS
SOBREAESPERANACRIST

Introduo

1.SPESALVIfactisumusnaesperanaquefomossalvos:dizSoPaulo
aosRomanoseanstambm(Rm8,24).Aredeno,asalvao,segundoa
fcrist,noumsimplesdadodefato.Aredenonosoferecidanosentido
quenosfoidadaaesperana,umaesperanafidedigna,graasqualpodemos
enfrentar o nosso tempo presente: o presente, ainda que custoso, pode ser
vividoeaceite,selevaraumametaesepudermosestarsegurosdestameta,se
estametafortograndequejustifiqueacanseiradocaminho.Eimediatamente
se levanta a questo: mas de que gnero uma tal esperana para poder
justificar a afirmao segundo a qual a partir dela, e simplesmente porque ela
existe,nsfomosredimidos?Edequetipodecertezasetrata?

Afesperana

2. Antes de nos debruarmos sobre estas questes, hoje particularmente

sentidas, devemos escutar com um pouco mais de ateno o testemunho da
Bblia sobre a esperana. Esta , de fato, uma palavra central da f bblica, a
ponto de, em vrias passagens, ser possvel intercambiar os termos f e
esperana.Assim,aCartaaosHebreusligaestreitamenteaplenitudedaf
(10,22) com a imutvel profisso da esperana (10,23). De igual modo,
quandoaPrimeiraCartadePedroexortaoscristosaestaremsempreprontosa
responderapropsitodologososentidoearazodasuaesperana(3,15),
esperana equivale a f . Quo determinante se revelasse para a
conscincia dos primeiros cristos o fato de terem recebido o dom de uma
esperana fidedigna, manifestase tambm nos textos onde se compara a
existncia crist com a vida anterior f ou com a situao dos adeptos de
outras religies. Paulo lembra aos Efsios que, antes do seu encontro com
Cristo, estavam sem esperana e sem Deus no mundo (Ef 2,12).
Naturalmente, ele sabe que eles tinham seguido deuses, que tiveram uma
religio, mas os seus deuses revelaramse discutveis e, dos seus mitos
contraditrios, no emanava qualquer esperana. Apesar de terem deuses,
estavam sem Deus e, conseqentemente, achavamse num mundo
tenebroso,peranteumfuturoobscuro.Innihilabnihiloquamcitorecidimus
(No nada, do nada, quo cedo recamos) [1] diz um epitfio daquela poca;
palavras nas quais aparece, sem rodeios, aquilo a que Paulo alude. Ao mesmo
tempo,dizaosTessalonicenses:nodeveisentristecervoscomoosoutrosque
no tm esperana (1 Ts 4,13). Aparece aqui tambm como elemento
distintivodoscristosofatodeestesteremumfuturo:noqueconheamem
detalheoqueosespera,massabememtermosgeraisqueasuavidanoacaba
no vazio. Somente quando o futuro certo como realidade positiva, que se
torna vivvel tambm o presente. Sendo assim, podemos agora dizer: o
cristianismo no era apenas uma boa nova , ou seja, uma comunicao de
contedos at ento ignorados. Em linguagem atual, dirseia: a mensagem
crist no era s informativa , mas performativa . Significa isto que o
Evangelhono apenas uma comunicao de realidadesque se podem saber,
mas uma comunicao que gera fatos e muda a vida. A porta tenebrosa do
tempo, do futuro, foi aberta de par em par. Quem tem esperana, vive
diversamente;foilhedadaumavidanova.

3. Porm, agora colocase a questo: em que consiste esta esperana que,

enquantoesperana,redeno?Poisbem,oncleodarespostaencontra
se no trecho da Carta aos Efsios j citado: os Efsios, antes do encontro com
Cristo, estavam sem esperana, porque estavam sem Deus no mundo .
ChegaraconhecerDeus,overdadeiroDeus:istosignificareceberesperana.A
ns,quedesdesempreconvivemoscomoconceitocristodeDeuseaelenos
habituamos,apossedumatalesperanaqueprovmdoencontrorealcomeste
Deus quase nos passa despercebida. O exemplo de uma santa da nossa poca
pode, de certo modo, ajudarnos a entender o que significa encontrar pela
primeiravezerealmenteesteDeus.RefiromeaJosefinaBakhita,umaafricana
canonizadapeloPapaJooPauloII.Nasceraporvoltade1869elamesmano
sabia a data precisa no Darfur, Sudo. Aos nove anos de idade foi raptada
pelos traficantes de escravos, espancada barbaramente e vendida cinco vezes
nos mercados do Sudo. Por ltimo, acabou escrava ao servio da me e da
esposadeumgeneral,ondeeradiariamenteseviciadaataosangue;resultado
disso mesmo foram as 144 cicatrizes que lhe ficaram para toda a vida.
Finalmente,em1882,foicompradaporumcomercianteitalianoparaocnsul
CallistoLegnanique,anteaavanadadosmahdistas,voltouparaaItlia.Aqui,
depois de patres to terrveis que a tiveram como sua propriedade at
agora, Bakhita acabou por conhecer um patro totalmente diferente no
dialetovenezianoqueagoratinhaaprendido,chamavaparonaoDeusvivo,
ao Deus de Jesus Cristo. At ento s tinha conhecido patres que a
desprezavamemaltratavamou,namelhordashipteses,aconsideravamuma
escravatil.Masagoraouviadizerqueexisteumparonacimadetodosos
patres, o Senhor de todos os senhores, e que este Senhor bom,a bondade
em pessoa. Soube que este Senhor tambm a conhecia, tinhaa criado; mais
ainda, amavaa. Tambm ela era amada, e precisamente pelo Paron
supremo, diante do qual todos os outros patres no passam de miserveis
servos.Elaeraconhecida,amadaeesperada.

Mais ainda, este Patro tinha enfrentado pessoalmente o destino de ser

flageladoeagoraestavaesperadeladireitadeDeusPai.Agoraelatinha
esperana;jnoaquelapequenaesperanadeacharpatresmenoscruis,
mas a grande esperana: eu sou definitivamente amada e acontea o que
acontecer,eusouesperadaporesteAmor.Assimaminhavidaboa.Mediante
o conhecimento desta esperana, ela estava redimida , j no se sentia
escrava, mas uma livre filha de Deus. Entendia aquilo que Paulo queria dizer
quandolembravaaosEfsiosque,antes,estavamsemesperanaesemDeusno
mundo:semesperanaporquesemDeus.Porisso,quandoquiseramlevlade
novo para o Sudo, Bakhita negouse; no estava disposta a deixarse separar
novamentedoseuParon.A9deJaneirode1890,foibatizadaecrismadae
recebeu a Sagrada Comunho das mos do Patriarca de Veneza. A 8 de
Dezembrode1896,emVerona,pronunciouosvotosnaCongregaodasIrms
Canossianas e desde ento, a par dos servios na sacristia e na portaria do
convento, em vrias viagens pela Itlia procurou sobretudo incitar misso: a
libertaorecebidaatravsdoencontrocomoDeusdeJesusCristo,sentiaque
deviaestendla,tinhadeserdadatambmaoutros,aomaiornmeropossvel
de pessoas. A esperana, que nascera para ela e a redimira , no podia
guardlaparasi;estaesperanadeviachegaramuitos,chegaratodos.

O conceito de esperana baseada sobre a f no Novo Testamento e na Igreja

primitiva

4.Antesdeenfrentaraquestodesabersetambmparansoencontrocom
aquele Deus que, em Cristo, nos mostrou a sua Face e abriu o seu Corao
poderserperformativoenosomenteinformativo,ouseja,sepoder
transformar a nossa vida a ponto de nos fazer sentir redimidos atravs da
esperana que o mesmo exprime, voltemos de novo Igreja primitiva. No
difcilnotarcomoaexperinciadahumildeescravaafricanaBakhitafoitambm
a experincia de muitas pessoas maltratadas e condenadas escravido no
tempo do cristianismo nascente. O cristianismo no tinha trazido uma
mensagemsciorevolucionriasemelhantedeEsprtacoquetinhafracassado
apslutascruentas.JesusnoeraEsprtaco,noeraumguerreiroemlutapor
uma libertao poltica, como Barrabs ou BarKochba. Aquilo que Jesus Ele
mesmomortonacruztinhatrazidoeraalgodetotalmentedistinto:oencontro
comoSenhordetodosossenhores,oencontrocomoDeusvivoe,destemodo,
o encontro com uma esperana que era mais forte do que os sofrimentos da
escravatura e, por isso mesmo, transformava a partir de dentro a vida e o
mundo.Anovidadedoquetinhaacontecidorevelase,comamximaevidncia,
na Carta de So Paulo a Filmon. Tratase de uma carta, muito pessoal, que
Paulo escreve no crcere e entrega ao escravo fugitivo Onsimo para o seu
patroprecisamenteFilmon.verdade,Pauloenviadenovooescravoparao
seupatro,dequemtinhafugido,eflonoimpondo,massuplicando:Venho
pedirteporOnsimo,meufilho,quegereinapriso[...].Denovotoenvieietu
tornaareceblo,comosminhasentranhas[...].Talvezelesetenhaapartado
de ti por algum tempo, para que tu o recobrasses para sempre, no j como
escravo, mas, em vez de escravo, como irmo muito amado (Flm 1016). Os
homens que, segundo o prprio estado civil, se relacionam entre si como
patreseescravos,quandosetornarammembrosdanica Igrejapassaramas
ser entre si irmos e irms assim se tratavam os cristos mutuamente. Em
virtudedoBatismo,tinhamsidoregenerados,tinhambebidodomesmoEsprito
erecebiamconjuntamente,umaoladodooutro,oCorpodoSenhor.Apesarde
asestruturasexternaspermaneceremasmesmas,istotransformavaasociedade
apartirdedentro.SeaCartaaosHebreusdizqueoscristosnotmaquineste
mundoumamoradapermanente,masprocuramafutura(cf.Heb11,1314;Fil
3,20), isto no significa de modo algum adiar para uma perspectiva futura: a
sociedade presente reconhecida pelos cristos como uma sociedade
imprpria;elespertencemaumasociedadenova,rumoqualcaminhameque,
nasuaperegrinao,antecipada.

5. Devemos acrescentar ainda um outro ponto de vista. A Primeira Carta aos

Corntios (1,1831) mostranos que uma grande parte dos primeiros cristos
pertenciasclassesbaixasdasociedadee,porissomesmo,sesentialivreparaa
experincia da nova esperana, como constatamos no exemplo de Bakhita.
Porm,jdesdeoscomeos,haviatambmconversesnasclassesaristocrticas
ecultas,vistoquetambmestasviviamsemesperanaesemDeusnomundo
.Omitotinhaperdidoasuacredibilidade;areligioromanadeEstadotinhase
esclerosado em mero cerimonial, que se realizava escrupulosamente, mas
reduzido j simplesmente a uma religio poltica . O racionalismo filosfico
tinharelegadoosdeusesparaocampodoirreal.ODivinoeravistodevariados
modos nas foras csmicas, mas um Deus a Quem se podia rezar no existia.
Paulo ilustra, de formaabsolutamente apropriada, a problemtica essencialda
religiodeento,quandocontrapevidasegundoCristoumavidasobo
domnio dos elementos do mundo (Col 2,8). Nesta perspectiva, pode ser
esclarecedor um texto de So Gregrio Nazianzeno. Diz ele que, no momento
emqueosmagosguiadospelaestrelaadoraramCristo,onovorei,deusepor
encerrada a astrologia, pois agora as estrelas giram segundo a rbita
determinada por Cristo [2] De fato, nesta cena fica invertida a concepo do
mundodeento,quehoje,deummododistinto,aparecedenovoflorescente.
No so os elementos do cosmo, as leis da matria que, no fim das contas,
governamomundoeohomem,masumDeuspessoalquegovernaasestrelas,
ouseja,ouniverso;asleisdamatriaedaevoluonosoaltimainstncia,
masrazo,vontade,amor:umaPessoa.EseconhecemosestaPessoaeElanos
conhece, ento verdadeiramente o poder inexorvel dos elementos materiais
deixadeseraltimainstncia;deixamosdeserescravosdouniversoedassuas
leis, ento somos livres. Tal conscincia impeliu na antiguidade os nimos
sincerosaindagar.Ocunoestvazio.Avidanoumsimplesprodutodas
leisedacasualidadedamatria,masemtudoe,contemporaneamente,acima
detudohumavontadepessoal,humEspritoqueemJesusSereveloucomo
Amor.[3]

6. Os sarcfagos dos primrdios do cristianismo ilustram visivelmente esta

concepo(comamortediantedosolhosaquestodosignificadodavidatorna
se inevitvel). A figura de Cristo interpretada, nos antigos sarcfagos,
sobretudo atravs de duas imagens: a do filsofo e a do pastor. Em geral, por
filosofianoseentendiaentoumadifcildisciplinaacadmica,talcomoelase
apresentahoje.Ofilsofoeraantesaquelequesabiaensinaraarteessencial:a
arte de ser retamente homem, a arte de viver e de morrer. Certamente, j h
muito tempo que os homens se tinham apercebido de que boa parte dos que
circulavam como filsofos, como mestres de vida, no passavam de charlates
que com suaspalavras granjeavamdinheiro,enquanto sobrea verdadeiravida
nada tinham a dizer. Isto era mais uma razo para se procurar o verdadeiro
filsofo que soubesse realmente indicar o itinerrio da vida. Quase ao fim do
sculo terceiro, encontramos pela primeira vez em Roma, no sarcfago de um
menino e no contexto da ressurreio de Lzaro, a figura de Cristo como o
verdadeirofilsofoque,numamo,seguraoEvangelhoe,naoutra,obastodo
viandante,prpriodofilsofo.Comestebasto,Elevenceamorte;oEvangelho
traz a verdade que os filsofos peregrinos tinham buscado em vo. Nesta
imagem, que sucessivamente por um longo perodo havia de perdurar na arte
dos sarcfagos, tornase evidente aquilo que tanto as pessoas cultas como as
simplesencontravamemCristo:Elediznosquemnarealidadeohomemeo
queeledevefazerparaserverdadeiramentehomem.Eleindicanosocaminho,
eestecaminhoaverdade.Elemesmosimultaneamenteumeoutra,sendo
porissotambmavidadequetodosnsandamosprocura.Eleindicaaindao
caminho para alm da morte; s quem tem a possibilidade de fazer isto um
verdadeiromestredevida.Omesmosetornavisvelnaimagemdopastor.Tal
como sucedia com a representao do filsofo, assim tambm na figura do
pastor a Igreja primitiva podia apelarse a modelos existentes da arte romana.
Nesta,opastorera,emgeral,expressodosonhodeumavidaserenaesimples
de que as pessoas, na confuso da grande cidade, sentiam saudade. Agora a
imagemeralidanombitodeumnovocenrioquelheconferiaumcontedo
mais profundo: O Senhor meu pastor, nada me falta [...] Mesmo que
atravesse vales sombrios, nenhum mal temerei, porque estais comigo (Sal
23[22],1.4).OverdadeiropastorAquelequeconhecetambmocaminhoque
passapelovaledamorte;Aqueleque,mesmonaestradadaderradeirasolido,
onde ningummepodeacompanhar, caminhacomigo servindomedeguiaao
atravessla: Ele mesmo percorreu esta estrada, desceu ao reino da morte,
venceuaevoltouparanosacompanharansagoraenosdaracertezadeque,
juntamente com Ele, achase uma passagem. A certeza de que existe Aquele
que,mesmonamorte,meacompanhaecomoseubastoeoseucajadome
conforta,demodoquenodevotemernenhummal(cf.Sal23[22],4):esta
eraanovaesperanaquesurgianavidadoscrentes.

7. Devemos voltar, uma vez mais, ao Novo Testamento. No dcimo primeiro

captulo da Carta aos Hebreus (v. 1), encontrase, por assim dizer, uma certa
definio da f que entrelaa estreitamente esta virtude com a esperana.
voltadapalavracentraldestafrasecomeouagerarsedesdeaReforma,uma
discusso entre os exegetas, mas que parece hoje encaminharse para uma
interpretaocomum.Porenquanto,deixootermoemquestosemtraduzir.A
frasesoa,pois,assim:Afhypostasisdascoisasqueseesperam;provadas
coisasquenosevem.ParaosPadreseparaostelogosdaIdadeMdiaera
claro que a palavra grega hypostasis devia ser traduzida em latim pelo termo
substantia.De fato,a traduo latinadotexto,feita naIgrejaantiga, diz:Est
autemfidessperandarumsubstantiarerum,argumentumnonapparentiuma
f a substncia das coisas que se esperam; a prova das coisas que no se
vem.TomsdeAquino,[4]servindosedaterminologiadatradiofilosfica
emqueseencontra,explica:afumhabitus,ouseja,umapredisposio
constante do esprito, em virtude do qual a vida eterna tem incio em ns e a
razo levada a consentir naquilo que no v. Deste modo, o conceito de
substncia modificado para significar que pela f, de forma incoativa
poderamosdizeremgrmeneportantosegundoasubstnciajesto
presentes em ns as coisas que se esperam: a totalidade, a vida verdadeira. E
precisamenteporqueacoisaemsijestpresente,estapresenadaquiloque
hdevircriatambmcerteza:estacoisaquedeveviraindanovisvelno
mundoexterno(noaparece),maspelofatodeatrazermos,comorealidade
incoativa e dinmica dentro de ns, surge j agora uma certa percepo dela.
ParaLutero,quenonutriamuitasimpatiapelaCartaaosHebreusemsiprpria,
o conceito de substncia , no contexto da sua viso da f, nada significava.
Porisso,interpretouotermohipstase/substncianonosentidoobjetivo(de
realidade presente em ns), mas no subjetiva, isto , como expresso de uma
atitudeinteriore,conseqentemente,tevenaturalmentedeentendertambm
o termo argumentum como uma disposio do sujeito. No sculo XX, esta
interpretaoimpssetambmnaexegesecatlicapelomenosnaAlemanha
de modo que a traduo ecumnica em alemo do Novo Testamento,
aprovada pelos Bispos diz: Glaube aber ist: Feststehen in dem, was man
erhofft,berzeugtseinvondem,wasmannichtsieht(f:permanecerfirmes
naquiloqueseespera,estarconvencidosdaquiloquenosev).Emsimesmo,
istonoesterrado;masnoosentidodotexto,porqueotermogregousado
(elenchos)notemovalorsubjetivadeconvico,masovalorobjetivode
prova . Com razo, pois, a recente exegese protestante chegou a uma
convico diversa: Agora, porm, j no restam dvidas de que esta
interpretaoprotestante,tidacomoclssica,insustentvel.[5]Afnos
uma inclinao da pessoa para realidades que hode vir, mas esto ainda
totalmente ausentes; ela dnos algo. Dnos j agora algo da realidade
esperada,eestarealidadepresenteconstituiparansumaprovadascoisas
queaindanosevem.Elaatraiofuturoparadentrodopresente,demodoque
aquele j no o puro aindano . O fato de este futuro existir, muda o
presente; o presente tocado pela realidade futura, e assim as coisas futuras
derramamsenaquelaspresenteseaspresentesnasfuturas.

8. Esta explicao fica ainda mais reforada e aplicada vida concreta, se

considerarmosoversculo34dodcimocaptulodaCartaaosHebreusque,sob
o aspecto da lngua e do contedo, tem a ver com esta definio de uma f
perpassada de esperana e preparaa. No texto, o autor fala aos crentes que
viveram a experincia da perseguio, dizendolhes: No s vos
compadecestesdosencarcerados,masaceitastescomalegriaaconfiscaodos
vossos bens (hyparchonton Vg: bonorum), sabendo que possus uma riqueza
melhor (hyparxin Vg: substantiam) e imperecvel . Hyparchonta so as
propriedades,aquiloquenavidaterrenaconstituiasustentao,precisamentea
base, a substncia da qual se necessita para viver. Esta substncia , a
segurananormalparaavida,foitiradaaoscristosduranteaperseguio.Eles
suportaramno, porque em todo o caso consideravam transcurvel esta
substnciamaterial.Podiamprescindirdela,porquetinhamachadoumabase
melhorparaasuaexistnciaumabasequepermaneceequeningumlhes
pode tirar. No possvel deixar de ver a ligao existente entre estas duas
espciesdesubstncia,entreasustentaooubasematerialeaafirmao
dafcomobase,comosubstnciaquepermanece.Afconferevida
umanovabase,umnovofundamento,sobreoqualohomemsepodeapoiar,e
conseqentemente, o fundamento habitual, ou seja a confiana na riqueza
material,relativizase.Criaseumanovaliberdadediantedestefundamentoda
vida que s aparentemente capaz de sustentar, embora o seu significado
normalnosejacertamentenegadocomisso.Estanovaliberdade,aconscincia
danovasubstnciaquenosfoidada,ficoupatentenomartrio,quandoas
pessoas se opuseramprepotncia da ideologia edos seus rgos polticos e,
com a sua morte, renovaram o mundo. Mas no s no martrio... Aquela
manifestouse sobretudo nas grandes renncias a comear dos monges da
antiguidade at Francisco de Assis e s pessoas do nosso tempo que, nos
InstitutoseMovimentosreligiososatuais,deixaramtudoparalevaraoshomens
afeoamordeCristo,paraajudaraspessoasquesofremnocorpoenaalma.
Aqui a nova substncia confirmouse realmente como substncia : da
esperanadestaspessoastocadasporCristobrotouesperanaparaoutrosque
viviam na escurido e sem esperana. Ficou demonstrado que esta nova vida
possui realmente substncia e substncia que suscita vida para os
outros.Parans,quevemostaisfiguras,esteseuatuareviver,defato,uma
prova de que as coisas futuras, ou seja, a promessa de Cristo no uma
realidadeapenasesperada,masumaverdadeirapresena:Elerealmenteo
filsofoeopastorquenosindicaoquesejaeondeestavida.

9.Paracompreendermaisprofundamenteestareflexosobreasduasespcies
desubstnciashypostasisehyparchontaesobreasduasmaneirasdeviver
que com elas se exprimem, devemos refletir ainda brevemente sobre duas
palavrasreferentesaoassunto,queseencontramnodcimocaptulodaCarta
aos Hebreus. Tratase das palavras hypomone (10,36) e hypostole (10,39).
Hypomonetraduzsenormalmenteporpacincia,perseverana,constncia.
Este saber esperar, suportando pacientemente as provas, necessrio para o
crente poder obter as coisas prometidas (cf. 10,36). Na religiosidade do
antigojudasmo,estapalavraerausadaexpressamenteparaaesperadeDeus,
caracterstica de Israel, para este perseverar na fidelidade a Deus, na base da
certeza da Aliana, num mundo que contradiz a Deus. Sendo assim, a palavra
indica uma esperana vivida, uma vida baseada na certeza da esperana. No
NovoTestamento,estaesperadeDeus,esteestardapartedeDeusassumeum
novo significado: que em Cristo, Deus manifestouSe. Comunicounos j a
substncia das coisas futuras, e assim a espera de Deus adquire uma nova
certeza.esperadascoisasfuturasapartirdeumdomjpresente.espera
na presena de Cristo, isto , com Cristo presente que se completa no seu
Corpo, na perspectiva da sua vinda definitiva. Diversamente com hypostole,
exprimese o esquivarse de algum que no ousa dizer, abertamente e com
franqueza, a verdade talvez perigosa. Este dissimular por esprito de temor
diantedoshomens,conduzperdio(Heb10,39).Pois,Deusnonosdeu
umespritodetimidez,masdefortaleza,amoresabedoria,lsenaSegunda
CartaaTimteo(1,7)caracterizandoassim,comumabelaexpresso,aatitude
fundamentaldocristo.

Avidaeternaoque?

10.AtagoraestivemosafalardafedaesperananoNovoTestamentoenos
inciosdocristianismo,masdeixandosempreclaroquenosetratavaapenasdo
passado; toda a reflexo feita tem a ver com a vida e a morte do homem em
geral e, portanto, interessanos tambm a ns, aqui e agora. Chegou o
momento,porm,denoscolocarmosexplicitamenteaquesto:parans,hojea
fcristtambmumaesperanaquetransformaesustentaanossavida?Para
ns aquela performativa uma mensagem que plasma de modo novo a
mesmavidaousimplesmenteinformaoque,entretanto,pusemosde
ladoporquenosparecesuperadaporinformaesmaisrecentes?Nabuscade
uma resposta, desejo partir da forma clssica do dilogo, usado no rito do
Batismo, para exprimir o acolhimento do recmnascido na comunidade dos
crenteseoseurenascimentoemCristo.Osacerdoteperguntava,antesdemais
nada,qualeraonomequeospaistinhamescolhidoparaacriana,eprosseguia:
OquequepedisIgreja?.Resposta:Af.Eoquequevosdaf?
.Avidaeterna.Comovemosporestedilogo,ospaispediamparaacriana
oacessof,acomunhocomoscrentes,porqueviamnafachaveparaa
vidaeterna.Comefeitohoje,comosempre,distoquesetratanoBatismo,
quandonostornamoscristos:nosomenteumatodesocializaonombito
dacomunidade,nemsimplesmentedeacolhimentonaIgreja.Ospaisesperam
algomaisparaobatizando:esperamqueafdequefazparteacorporeidade
daIgrejaedosseussacramentoslhedavida,avidaeterna.Fsubstncia
da esperana. Aqui, porm, surge a pergunta: Queremos ns realmente isto:
viver eternamente? Hoje, muitas pessoas rejeitam a f, talvez simplesmente
porqueavidaeternanolhespareceumacoisadesejvel.Noqueremdemodo
algumavidaeterna,masapresente;antes,afnavidaeternaparece,paratal
fim,umobstculo.Continuaravivereternamentesemfimparecemaisuma
condenao do que um dom. Certamente a morte queriase adila o mais
possvel. Mas, viver sempre, sem um termo, acabaria por ser fastidioso e, em
ltimaanlise,insuportvel.istoprecisamentequediz,porexemplo,oPadre
da Igreja Ambrsio na sua elegia pelo irmo defunto Stiro: Sem dvida, a
morte no fazia parte da natureza, mas tornouse natural; porque Deus no
instituiu a morte ao princpio, mas deua como remdio. Condenada pelo
pecado a um trabalho contnuo e a lamentaes insuportveis, a vida dos
homenscomeouasermiservel.Deustevedeprfimaestesmales,paraque
amorterestitusseoqueavidatinhaperdido.Comefeito,aimortalidadeseria
mais penosa que benfica, se no fosse promovida pela graa .[6] Antes,
Ambrsiotinhadito:Nodevemoschoraramorte,queacausadesalvao
universal[7].

11. Independentemente do que Santo Ambrsio quisesse dizer precisamente

com estas palavras, certo que a eliminao da morte ou mesmo o seu
adiamento quase ilimitado, deixaria a terra e a humanidade numa condio
impossvel e nem mesmo prestaria um benefcio ao indivduo. Obviamente h
uma contradio na nossa atitude, que evoca um conflito interior da nossa
mesma existncia. Por um lado, no queremos morrer; sobretudo quem nos
amanoquerquemorramos.Mas,poroutro,tambmnodesejamoscontinuar
a existir ilimitadamente, nem a terra foi criada com esta perspectiva. Ento, o
que que queremos na realidade? Este paradoxo da nossa prpria conduta
suscita uma questo mais profunda: o que , na verdade, a vida ? E o que
significarealmenteeternidade?Hmomentosemquederepentetemosa
suapercepo:sim,istoseriaprecisamenteavidaverdadeira,assimdeveria
ser.Emcomparao,aquiloquenodiaadiachamamosvida,naverdadeno
o.Agostinho,nasuaextensacartasobreaorao,dirigidaaProbaumaviva
romana rica e me de trs cnsules , escreve: no fundo, queremos uma s
coisa, a vida bemaventurada , a vida que simplesmente vida, pura
felicidade . No fim de contas, nada mais pedimos na orao. S para ela
caminhamos; s disto se trata. Porm, depois Agostinho diz tambm: se
considerarmos melhor, no fundo no sabemos realmente o que desejamos, o
quepropriamentequeremos.Noconhecemosdemodoalgumestarealidade;
mesmo naqueles momentos em que pensamos tocla, no a alcanamos
realmente. No sabemos o que convm pedir confessa ele citando So
Paulo(Rm8,26).Sabemosapenasquenoisto.Porm,nofatodenosaber
sabemos que esta realidade deve existir. H em ns, por assim dizer, uma
douta ignorncia (docta ignorantia) escreve ele. No sabemos realmente o
que queremos; no conhecemos esta vida verdadeira ; e, no entanto,
sabemos que deve existir algo que no conhecemos e para isso nos sentimos
impelidos.[8]

12.PensoqueAgostinhodescreveaqui,demodomuitoprecisoesemprevlido,
a situao essencial do homem, uma situao donde provm todas as suas
contradieseassuasesperanas.Decertomodo,desejamosaprpriavida,a
vidaverdadeira,quedepoisnosejatocadasequerpelamorte;mas,aomesmo
tempo,noconhecemosaquiloparaquenossentimosimpelidos.Nopodemos
deixar de tender para isto e, no entanto, sabemos que tudo quanto podemos
experimentar ou realizar no aquilo por que anelamos. Esta coisa
desconhecidaaverdadeiraesperanaquenosimpeleeofatodenosser
desconhecida , ao mesmo tempo, a causa de todas as ansiedades como
tambmdetodososmpetospositivosoudestruidoresparaomundoautntico
eohomemverdadeiro.Apalavravidaeternaprocuradarumnomeaesta
desconhecida realidade conhecida. Necessariamente uma expresso
insuficiente,quecriaconfuso.Comefeito,eternosuscitaemnsaidiado
interminvel, e isto nos amedronta; vida , faznos pensar na existncia por
nsconhecida,queamamosenoqueremosperder,masque,freqentemente,
nosreservamaiscanseirasquesatisfaes,detalmaneiraqueseporumladoa
desejamos, por outro no a queremos. A nica possibilidade que temos
procurarsair,comopensamento,datemporalidadedequesomosprisioneiros
e, de alguma forma, conjecturar que a eternidade no seja uma sucesso
contnua de dias do calendrio, mas algo parecido com o instante repleto de
satisfao, ondeatotalidadenosabraa e nsabraamosa totalidade. Seriao
instantedemergulharnooceanodoamorinfinito,noqualotempooanteseo
depoisjnoexiste.Podemossomenteprocurarpensarqueesteinstantea
vidaemsentidopleno,umincessantemergulharnavastidodoser,aomesmo
tempo que ficamos simplesmente inundados pela alegria. Assim o exprime
Jesus, no Evangelho de Joo: Eu heide vervos de novo; e o vosso corao
alegrarseeningumvospodertiraravossaalegria(16,22).Devemosolhar
neste sentido, se quisermos entender o que visa a esperana crist, o que
esperamosdaf,donossoestarcomCristo.[9]

Aesperanacristindividualista?

13. Ao longo da sua histria, os cristos procuraram traduzir este saber, que
desconhece, em figuras ilustrativas, explanando imagens do cu que ficam
sempreaqumdaquiloqueconhecemosprecisamentespornegao,atravs
de um noconhecimento. Todas estas tentativas de representao da
esperana deram a muitos, no decorrer dos sculos, a coragem de viverem
segundoafe,assim,abandonareminclusivamenteosseushyparchonta,os
bensmateriaisparaasuaexistncia.OautordaCartaaosHebreus,nodcimo
primeirocaptulo,traou,porassimdizer,umahistriadaquelesquevivemna
esperana e da sua condio de caminhantes, uma histria que desde Abel
chega at a sua poca. Contra este tipo de esperana acendeuse, na idade
moderna,umacrticasempremaisdura:tratarseiadepuroindividualismo,que
teriaabandonadoomundosuamisriaindorefugiarsenumasalvaoeterna
puramente privada. Henry de Lubac, na introduo sua obra fundamental
Catholicisme. Aspects sociaux du dogme , recolheu algumas vozes
caractersticasdestetipo,umadasquaismerecesercitada:Serqueencontrei
a alegria? No... Encontrei a minha alegria. O que algo terrivelmente
diferente... A alegria de Jesus pode ser individual. Pode pertencer a uma s
pessoa,eestaestsalva.Estempaz...agoraeparasempre,maselas.Esta
solido na alegria no a perturba. Pelo contrrio: ela sentese precisamente a
eleita! Na sua bemaventurana, atravessa as batalhas com uma rosa na mo
.[10]

14. A este respeito, Henry de Lubac, baseandose na teologia dos Padres em

toda a sua amplido, pde demonstrar que a salvao foi sempre considerada
como uma realidade comunitria. A mesma Carta aos Hebreus fala de uma
cidade(cf.11,10.16;12,22;13,14)e,portanto,deumasalvaocomunitria.
Coerentemente,opecadoentendidopelosPadrescomodestruiodaunidade
do gnero humano, como fragmentao e diviso. Babel, o lugar da confuso
das lnguas e da separao, apresentase como expresso daquilo que
radicalmente o pecado. Deste modo, a redeno aparece precisamente
comoarestauraodaunidade,ondenosencontramosnovamentejuntosnuma
unio que se delineia na comunidade mundial dos crentes. No necessrio
ocuparmonosaquidetodosostextos,ondetranspareceocartercomunitrio
daesperana.RetomemosaCartaaProbaemqueAgostinhotentailustrarum
poucoestadesconhecidarealidadeconhecidadequeandamosprocura.Oseu
ponto de partida simplesmente a expresso vida bemaventurada [feliz] .
EmseguidacitaoSalmo144(143),15:FelizopovocujoDeusoSenhor.E
continua: Para poder formar parte deste povo e [...] viver eternamente com
Ele, recordemos que o fim dos mandamentos promover a caridade, que
procededeumcoraopuro,deumaconscinciaretaedeumafsincera(1
Tm1,5).[11]Estavidaverdadeira,paraaqualsempretendemos,dependedo
fato de se estar na unio existencial com um povo e pode realizarse para
cadapessoasomentenombitodestens.Aquelapressupe,precisamente,
oxododaprisodoprprioeu,poissnaaberturadestesujeitouniversal
que se abre tambm o olhar para a fonte da alegria, para o amor em pessoa,
paraDeus.

15. Esta viso da vida bemaventurada orientada para a comunidade visa,

certamente, algo que est paraalm do mundo presente,mas precisamente
destemodoqueelatemavertambmcomaedificaodomundosegundo
formasmuitodistintas,conformeocontextohistricoeaspossibilidadesporele
oferecidas ou excludas. No tempo de Agostinho, quando a irrupo de novos
povos ameaava aquela coeso do mundo que dava uma certa garantia de
direito e de vida numa comunidade jurdica, tratavase de fortalecer os
fundamentos realmente basilares desta comunidade de vida e de paz, para
podersobrevivernomeiodatransformaodomundo.Deixandodeladooutros
casos, procuremos lanar um olhar sobre um momento da Idade Mdia,
emblemticosobdeterminadosaspectos.Naconscinciacomum,osmosteiros
eram vistos como os lugares da fuga do mundo ( contemptus mundi ) e do
subtrairse responsabilidade pelo mundo na procura da salvao privada.
Bernardo de Claraval, que, com a sua Ordem reformada, trouxe uma multido
dejovensparaosmosteiros,tinhaaesterespeitoumavisomuitodistinta.Na
suaopinio,osmongesdesempenhamumatarefaparabemdetodaaIgrejae,
porconseguinte,tambmdetodoomundo.Commuitasimagens,eleilustraa
responsabilidade dos monges pelo organismo inteiro da Igreja, antes, pela
humanidade;aplicaaelesestafrasedoPseudoRufino:Ognerohumanovive
graas a poucos; se estes no existissem, o mundo pereceria... .[12] Os
contemplativos (contemplantes) devem tornarse trabalhadores agrcolas
(laborantes) diz ele. A nobreza do trabalho, que o cristianismo herdou do
judasmo, estava patente nas regras monsticas de Agostinho e de Bento.
Bernardo retoma este conceito. Os jovens nobres que afluam aos seus
mosteirosdeviamsubmeterseaotrabalhomanual.verdadequeBernardodiz
explicitamente que nem mesmo o mosteiro pode restabelecer o Paraso; mas
defendequeaqueledeve,comolugardeamanhomanualeespiritual,preparar
o novo Paraso. O terreno bravio de um bosque tornase frtil, precisamente
quando,aomesmotempo,sedeitamabaixoasrvoresdasoberba,seextirpao
que de bravio cresce nas almas e se prepara assim o terreno onde possa
prosperarpoparaocorpoeparaaalma.[13]Poracaso,olhandoprecisamente
ahistriaatual,noseconstatanovamentequenenhumaestruturaopositiva
domundopossvelnoslugaresondeasalmassebrutalizam?

Atransformaodafesperanacristnotempomoderno

16. Como pde desenvolverse a idia de que a mensagem de Jesus

estritamenteindividualistaevisaapenasoindivduo?Comoquesechegoua
interpretar a salvao da alma como fuga da responsabilidade geral e,
conseqentemente, a considerar o programa do cristianismo como busca
egosta da salvao que se recusa a servir os outros? Para encontrar uma
resposta questo, devemos lanar um olhar sobre as componentes
fundamentais do tempo moderno. Estas aparecem, com particular clareza, em
FranciscoBacon. Que umanovapoca tenhasurgido graas descobertada
Amricaesnovasconquistastcnicasquepermitiramestedesenvolvimento
umdado foradediscusso. Mas, sobre oque quesebaseiaesta mudana
epocal?anovacorrelaodeexperinciaemtodoquecolocaohomemem
condies de chegar a umainterpretao danatureza conformessuas leis e,
destemodo,conseguirfinalmenteavitriadaartesobreanatureza(victoria
cursusartissupernaturam).[14]AnovidadeconformeavisodeBaconest
numa nova correlao entre cincia e prtica. Isto foi depois aplicado tambm
teologicamente: esta nova correlao entre cincia e prtica significaria que o
domniosobreacriao,dadoaohomemporDeuseperdidonopecadooriginal,
ficariarestabelecido.[15]

17. Quem l estas afirmaes e nelas reflete com ateno, reconhece uma
transio desconcertante: at ento a recuperao daquilo que o homem,
expulsodoparasoterrestre,tinhaperdidoesperavasedafemJesusCristo,e
nistoseviaaredeno.Agora,estaredeno,arestauraodoparaso
perdido,jnoseesperadaf,masdaligaorecmdescobertaentrecincia
e prtica. Com isto, no que se negue simplesmente a f; mas, esta acaba
deslocadaparaoutronvelodascoisassomenteprivadaseultraterrestrese,
simultaneamente,tornasedealgummodoirrelevanteparaomundo.Estaviso
programtica determinou o caminho dos tempos modernos, e influencia
inclusive a atual crise da f que, concretamente, sobretudo uma crise da
esperanacrist.Assimtambmaesperana,segundoBacon,ganhaumanova
forma. Agora chamase f no progresso. Com efeito, para Bacon, resulta claro
queosdescobrimentoseasrecentesinvenessoapenasumcomeoeque,
graas sinergia entre cincia e prtica, seguirseo descobertas
completamentenovas,surgirummundototalmentenovo,oreinodohomem.
[16]Nestalinha,apresentouumpanoramadasinvenesprevisveis,chegando
ao avio e ao submarino. Ao longo do sucessivo desenvolvimento da ideologia
do progresso, a alegria pelos avanos palpveis das potencialidades humanas
permaneceumaconfirmaoconstantedafnoprogressoenquantotal.

18.Simultaneamente,hduascategoriasquepenetramsempremaisnocentro
daidiadeprogresso:razoeliberdade.Aquelesobretudoumprogressono
crescente domnio da razo, sendo esta considerada obviamente um poder do
bem e para o bem. O progresso a superao de todas as dependncias;
avano para a liberdade perfeita. Tambm a liberdade vista s como
promessa,naqualohomemserealizarumoplenitude.Emambososconceitos
liberdade e razo est presente um aspecto poltico. O reino da razo, de
fato,aguardadocomoanovacondiodahumanidadefeitatotalmentelivre.
Todavia,ascondiespolticasdestereinodarazoedaliberdadeaparecem,
primeira vista, pouco definidas. Razo e liberdade parecem garantir por si
mesmas,emvirtudedasuaintrnsecabondade,umanovacomunidadehumana
perfeita. Nos dois conceitoschave de razo e liberdade , tacitamente o
pensamento colocase sempre em contraste com os vnculos da f e da Igreja,
como tambm com os vnculos dos ordenamentos estatais de ento. Por isso,
ambososconceitostrazememsiumpotencialrevolucionriodeenormefora
explosiva.

19. Temos de lanar brevemente um olhar sobre duas etapas essenciais da
concretizaopolticadestaesperana,porquesodegrandeimportnciapara
ocaminhodaesperanacrist,paraasuacompreensoepersistncia.H,antes
de mais nada, a Revoluo francesa como tentativa de instaurar o domnio da
razoedaliberdadeagoratambmdemodopoliticamentereal.Inicialmente,a
EuropadoIluminismocontemploufascinadaestesacontecimentos,masdepois,
vistadasuaevoluo,tevederefletirdemodonovosobrerazoeliberdade.
Significativos destas duas fases de recepo do que acontecera em Frana so
dois escritos de Emanuel Kant, nos quais ele reflete sobre os acontecimentos.
Em 1792, escreve a obra Der Sieg des guten Prinzips ber das bse und die
Grndung eines Reichs Gottes auf Erden (A vitria do princpio bom sobre o
princpiomaueaconstituiodeumreinodeDeussobreaterra).Nelaafirma:
Apassagemgradualdafeclesisticaaodomnioexclusivodapurafreligiosa
constituiaaproximaodoreinodeDeus.[17]Diztambmqueasrevolues
podemapressarostemposdestapassagemdafeclesisticafracional.O
reinodeDeus,dequefalaraJesus,recebeuaquiumanovadefinioeassumiu
tambm uma nova presena; existe, por assim dizer, uma nova expectativa
imediata : o reino de Deus chega onde a f eclesistica superada e
substitudapelafreligiosa,ouseja,pelamerafracional.Em1795,nolivro
Das Ende aller Dinge (O fim de todas as coisas), aparece uma imagem
diferente. Agora, Kant toma em considerao a possibilidade de que, a par do
fimnaturaldetodasascoisas,severifiquetambmumfimcontrrionatureza,
perverso.Escreveatalrespeito:Seacontecesseumdiachegarocristianismoa
no ser mais digno de amor, ento o pensamento dominante dos homens
deveria tomar a forma de rejeio e de oposio contra ele; e o anticristo [...]
inaugurariaoseuregime,mesmoquebreve,(baseadopresumivelmentesobreo
medo e o egosmo). Em seguida, porm, visto que o cristianismo, embora
destinadoaserareligiouniversal,defatonoteriasidoajudadopelodestinoa
slo, poderia verificarse, sob o aspecto moral, o fim (perverso) de todas as
coisas.[18]

20. O sculo XIX no perdeu a sua f no progresso como nova forma da

esperanahumanaecontinuouaconsiderarrazoeliberdadecomoasestrelas
guiaaseguirnocaminhodaesperana.Todaviaaevoluosempremaisrpida
do progresso tcnico e a industrializao com ele relacionada criaram, bem
depressa, uma situao social completamente nova: formouse a classe dos
trabalhadores da indstria e o chamado proletariado industrial , cujas
terrveis condies de vida foram ilustradas de modo impressionante por
Frederico Engels, em 1845. Ao leitor, devia resultar claro que isto no pode
continuar; necessria uma mudana. Mas a mudana haveria de abalar e
derrubartodaaestruturadasociedadeburguesa.Depoisdarevoluoburguesa
de 1789, tinha chegado a hora para uma nova revoluo: a proletria. O
progresso no podia limitarse a avanar de forma linear e com pequenos
passos.Urgiaosaltorevolucionrio.KarlMarxrecolheuesteapelodomomento
e, com vigor de linguagem e de pensamento, procurou iniciar este novo passo
grandee,comosupunha,definitivodahistriarumosalvao,rumoquiloque
KanttinhaqualificadocomooreinodeDeus.Tendosediludaaverdadedo
alm, tratarseia agora de estabelecer a verdade de aqum. A crtica do cu
transformase na crtica da terra, a crtica da teologia na crtica da poltica. O
progresso rumo ao melhor, rumo ao mundo definitivamente bom, j no vem
simplesmente da cincia, mas da poltica de uma poltica pensada
cientificamente, que sabe reconhecer a estrutura da histria e da sociedade,
indicando assim a estrada da revoluo, da mudana de todas as coisas. Com
pontual preciso, embora de forma unilateralmente parcial, Marx descreveu a
situaodoseutempoeilustrou,comgrandecapacidadeanaltica,asviasparaa
revoluo. E no s teoricamente, pois com o partido comunista, nascido do
manifesto comunista de 1848, tambm a iniciou concretamente. A sua
promessa, graas agudeza das anlises e clara indicao dos instrumentos
para a mudana radical, fascinou e no cessa de fascinar ainda hoje. E a
revoluodeuse,depois,naformamaisradicalnaRssia.

21. Com a sua vitria, porm, tornouse evidente tambm o erro fundamental
deMarx.Eleindicoucomexatidoomodocomorealizaroderrubamento.Mas,
no nos disse, como as coisas deveriam proceder depois. Ele supunha
simplesmenteque,comaexpropriaodaclassedominante,aquedadopoder
poltico e a socializao dos meios de produo, terseia realizado a Nova
Jerusalm.Comefeito,entoficariamanuladastodasascontradies;ohomem
eomundohaveriamfinalmentedeverclaroemsiprprios.Entotudopoderia
procederespontaneamentepeloretocaminho,porquetudopertenceriaatodos
etodoshaviamdequereromelhorumparaooutro.Assim,depoisdecumprida
arevoluo,Lenindeusecontadeque,nosescritosdomestre,noseachava
qualquerindicaosobreomodocomoproceder.verdadequeeletinhafalado
dafaseintermdiadaditaduradoproletariadocomodeumanecessidadeque,
porm,numsegundomomentoelamesmasedemonstrariacaduca.Estafase
intermdia conhecemola muito bem e sabemos tambm como depois
evoluiu, no dando luz o mundo sadio, mas deixando atrs de si uma
destruio desoladora. Marx no falhou s ao deixar de idealizar os
ordenamentosnecessriosparaomundonovo;comefeito,jnodeveriahaver
mais necessidade deles. O fato de no dizer nada sobre isso lgica
conseqnciadasuaperspectiva.Oseuerrosituasenumaprofundidademaior.
Eleesqueceuqueohomempermanecesemprehomem.Esqueceuohomemea
sualiberdade.Esqueceuquealiberdadepermanecesempreliberdade,inclusive
para o mal. Pensava que, uma vez colocada em ordem a economia, tudo se
arranjaria.Oseuverdadeiroerroomaterialismo:defato,ohomemnoso
produto de condies econmicas nem se pode curlo apenas do exterior
criandocondieseconmicasfavorveis.

22.Encontramonosassimnovamentediantedaquesto:oquequepodemos
esperar?necessriaumaautocrticadaidademodernafeitaemdilogocomo
cristianismo e com a sua concepo da esperana. Neste dilogo, tambm os
cristos devem aprender de novo, no contexto dos seus conhecimentos e
experincias, em que consiste verdadeiramente a sua esperana, o que que
temos para oferecer ao mundo e, ao contrrio, o que que no podemos
oferecer.precisoque,naautocrticadaidademoderna,confluatambmuma
autocrtica do cristianismo moderno, que deve aprender sempre de novo a
compreenderseasimesmoapartirdasprpriasrazes.Aesterespeito,podese
aqui mencionar somente alguns indcios. Antes de mais, devemos perguntar
nos: o que que significa verdadeiramente progresso ; o que que ele
prometeeoquequenopromete?NosculoXIX,jexistiaumacrticafno
progresso. No sculo XX, Teodoro W. Adorno formulou, de modo drstico, a
problematicidadedafnoprogresso:este,vistodeperto,seriaoprogressoda
fundamegabomba.Certamente,esteumladodoprogressoquenosedeve
encobrir. Dito de outro modo: tornase evidente a ambigidade do progresso.
No h dvida que este oferece novas potencialidades para o bem, mas abre
tambmpossibilidadesabissaisdemalpossibilidadesqueantesnoexistiam.
Todosfomostestemunhasdecomooprogressoemmoserradaspossatornar
se,etornouserealmente,umprogressoterrvelnomal.Seaoprogressotcnico
nocorrespondeumprogressonaformaoticadohomem,nocrescimentodo
homeminterior(cf.Ef3,16;2Cor4,16),entoaquelenoumprogresso,mas
umaameaaparaohomemeparaomundo.

23.Noquedizrespeitoaosdoisgrandestemasrazoeliberdade,aqui
possvelapenasacenarsquestesrelacionadascomeles.Semdvida,arazo
ograndedomdeDeusaohomem,eavitriadarazosobreairracionalidade
tambm um objetivo da f crist. Mas, quando que a razo domina
verdadeiramente? Quando se separou de Deus? Quando ficou cega a Deus? A
razo inteira reduzse razo do poder e do fazer? Se o progresso, para ser
digno deste nome necessita do crescimento moral da humanidade, ento a
razo do poder e do fazer deve de igual modo urgentemente ser integrada
medianteaaberturadarazosforassalvficasdaf,aodiscernimentoentreo
bem e o mal. Somente assim que se torna uma razo verdadeiramente
humana.Tornasehumanaapenasseforcapazdeindicarocaminhovontade,
escapazdissoseolharparaalmdesiprpria.Casocontrrio,asituaodo
homem,devidodiscrepnciaentreacapacidadematerialeafaltadejuzodo
corao, tornase uma ameaa para ele e para a criao. Por isso, falando de
liberdade, preciso recordar que a liberdade humana requer sempre um
concursodevriasliberdades.Esteconcurso,porm,nosepodeefetuarseno
for determinado por um critrio intrnseco comum de ponderao, que
fundamento e meta da nossa liberdade. Digamos isto de uma forma mais
simples: o homem tem necessidade de Deus; de contrrio, fica privado de
esperana.Consideradasasmudanasdaeramoderna,aafirmaodeS.Paulo,
citadaaoprincpio(Ef2,12),revelasemuitorealistaeinteiramenteverdadeira.
Portanto,nohdvidadequeumreinodeDeusrealizadosemDeusepor
conseguinteumreinosomentedohomemresolveseinevitavelmentenofim
perversodetodasascoisas,descritoporKant:jovimosevemolosemprede
novo. De igual modo, tambm no h dvida de que, para Deus entrar
verdadeiramente nas realidades humanas, no basta ser pensado por ns,
requersequeElemesmovenhaaonossoencontroenosfale.Porisso,arazo
necessita da f para chegar a ser totalmente ela prpria: razo e f precisam
umadaoutrapararealizarasuaverdadeiranaturezaemisso.

Averdadeirafisionomiadaesperanacrist

24.Retomemosagoraaquesto:oquequepodemosesperar?Eoqueque
nopodemosesperar?Antesdemais,devemosconstatarqueumprogressopor
adio s possvel no campo material. Aqui, no conhecimento crescente das
estruturasdamatriaecorrelativasinvenescadavezmaisavanadas,verifica
se claramente uma continuidade do progresso rumo a um domnio sempre
maiordanatureza.Mas,nombitodaconscinciaticaedadecisomoral,no
h tal possibilidade de adio, simplesmente porque a liberdade do homem
semprenovaedevesempredenovotomarassuasdecises.Nuncaaparecem
simplesmente j tomadas em nossa vez por outros neste caso, de fato,
deixaramos de ser livres. A liberdade pressupe que, nas decises
fundamentais, cada homem, cada gerao seja um novo incio. Certamente as
novas geraes, tal como podem construir sobre os conhecimentos e as
experincias daqueles que as precederam, podem haurir do tesouro moral da
humanidade inteira. Mas podem tambm recuslo, pois este no pode ter a
mesmaevidnciadasinvenesmateriais.Otesouromoraldahumanidadeno
estpresente comooesto osinstrumentosquese usam;aquele existe como
conviteliberdadeecomosuapossibilidade.Isto,porm,significaque:

a) O reto estado das coisas humanas, o bemestar moral do mundo no pode

jamaissergarantidosimplesmentemedianteasestruturas,pormaisvlidasque
estas sejam. Tais estruturas so no s importantes, mas necessrias; todavia,
nopodemnemdevemimpediraliberdadedohomem.Inclusive,asmelhores
estruturassfuncionamsenumacomunidadesubsistemconvicesquesejam
capazes de motivar os homens para uma livre adeso ao ordenamento
comunitrio. A liberdade necessita de uma convico; esta no existe por si
mesma,masdevesersemprenovamenteconquistadacomunitariamente.

b) Visto que o homem permanece sempre livre e dado que a sua liberdade
tambm sempre frgil, no existir jamais neste mundo o reino do bem
definitivamente consolidado. Quem prometesse o mundo melhor que duraria
irrevogavelmente para sempre, faria uma promessa falsa; ignora a liberdade
humana.Aliberdadedeveserincessantementeconquistadaparaobem.Alivre
adeso ao bem nunca acontece simplesmente por si mesma. Se houvesse
estruturasquefixassemdemodoirrevogvelumadeterminadaboacondio
domundo,ficarianegadaaliberdadedohomeme,porestemotivo,noseriam
demodoalgum,emdefinitivo,boasestruturas.

25.Conseqnciadetudoistoqueabuscasemprenovaetrabalhosaderetos
ordenamentos para as realidades humanas tarefa de cada gerao: nunca
uma tarefa que se possa simplesmente dar por concluda. Mas, cada gerao
deve dar a prpria contribuio para estabelecer razoveis ordenamentos de
liberdade e de bem, que ajudem a gerao seguinte na sua orientao para o
reto uso da liberdade humana, dando assim sempre dentro dos limites
humanos uma certa garantia para o futuro tambm. Por outras palavras: as
boasestruturasajudam,masporsisnobastam.Ohomemnopoderjamais
ser redimido simplesmente a partir de fora. Equivocaramse Francisco Bacon e
os adeptos da corrente de pensamento da idade moderna nele inspirada, ao
considerar que o homem teria sido redimido atravs da cincia. Com uma tal
expectativa, estse a pedir demasiado cincia; esta espcie de esperana
falaz. A cincia pode contribuir muito para a humanizao do mundo e dos
povos. Mas, pode tambm pode destruir o homem e o mundo, se no for
orientadaporforasqueseencontramforadela.Almdisso,devemosconstatar
tambm que o cristianismo moderno, diante dos sucessos da cincia na
progressiva estruturao do mundo, tinhase concentrado em grande parte
somentesobreoindivduoeasuasalvao.Destemodo,restringiuohorizonte
dasuaesperanaenoreconheceusuficientementesequeragrandezadasua
tarefaapesardesergrandeoquecontinuouafazernaformaodohomeme
nocuidadodosfracosedosquesofrem.

26.Noacinciaqueredimeohomem.Ohomemredimidopeloamor.Isto
vale j no mbito deste mundo. Quando algum experimenta na sua vida um
grandeamor,conheceummomentoderedenoquedumsentidonovo
sua vida. Mas, rapidamente se dar conta tambm de que o amor que lhe foi
dadonoresolve,porsis,oproblemadasuavida.umamorquepermanece
frgil. Pode ser destrudo pela morte. O ser humano necessita do amor
incondicionado. Precisa daquela certeza que o faz exclamar: Nem a morte,
nemavida,nemosanjos,nemosprincipados,nemopresente,nemofuturo,
nem as potestades, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra
criaturapodersepararnosdoamordeDeus,queestemCristoJesus,nosso
Senhor (Rom 8,3839). Se existe este amor absoluto com a sua certeza
absoluta, ento e somente ento o homem est redimido ,
independentementedoquelhepossaacontecernaquelacircunstncia.istoo
queseentende,quandoafirmamos:JesusCristoredimiunos.Atravsd'Ele
tornamonos seguros de Deus de um Deus que no constitui uma remota
causaprimeiradomundo,porqueoseuFilhounignitofezSehomemed'Ele
podecadaumdizer:VivonafdoFilhodeDeus,quemeamoueSeentregoua
Simesmopormim(Gal2,20).

27.Nestesentido,verdadequequemnoconheceDeus,mesmopodendoter
muitasesperanas,nofundoestsemesperana,semagrandeesperanaque
sustentatodaavida(cf.Ef2,12).Averdadeiraegrandeesperanadohomem,
que resiste apesar de todas as desiluses, s pode ser Deus o Deus que nos
amou,eamaaindaagoraataofim,atplenaconsumao(cf.Jo13,1
e 19,30). Quem atingido pelo amor comea a intuir em que consistiria
propriamenteavida.Comeaaintuirosignificadodapalavradeesperana
que encontramos no rito do Batismo: da f espero a vida eterna a vida
verdadeira que, inteiramente e sem ameaas, em toda a sua plenitude
simplesmentevida.Jesus,quedissedeSimesmotervindoaomundoparaque
tenhamos a vida e a tenhamos em plenitude, em abundncia (cf. Jo 10,10),
tambmnosexplicouoquesignificavida:Avidaeternaconsistenisto:Que
TeconheamaTi,pornicoDeusverdadeiro,eaJesusCristo,aQuemenviaste
(Jo17,3). Avida,no verdadeirosentido,noapossuicadaumemsiprprio
sozinho,nemmesmoporsis:aquelaumarelao.Eavidanasuatotalidade
relao com Aquele que a fonte da vida. Se estivermos em relao com
Aquelequenomorre,queaprpriaVidaeoprprioAmor,entoestamosna
vida.Entovivemos.

28.Surgeagora,porm,aquesto:noserque,destamaneira,camosdenovo
noindividualismodasalvao?Naesperanasparamim,quealisnouma
esperanaverdadeiraporqueesqueceedescuidaosoutros?No.Arelaocom
DeusestabeleceseatravsdacomunhocomJesussozinhoseapenascomas
nossas possibilidades no o conseguimos. Mas, a relao com Jesus uma
relaocomAquelequeSeentregouaSiprprioemresgateportodosns(cf.1
Tim2,6).OfatodeestarmosemcomunhocomJesusCristoenvolvenosnoseu
serparatodos,fazendodissoonossomododeser.Elecomprometenosa
serparaosoutros,massnacomunhocomElequesetornapossvelsermos
verdadeiramente para os outros, para a comunidade. Neste contexto, queria
citar o grande doutor grego da Igreja, S. Mximo o Confessor ( 662), o qual
comea por exortar a no antepor nada ao conhecimento e ao amor de Deus,
masdepoispassaimediatamenteaaplicaesmuitoprticas:QuemamaDeus
no podereservarodinheiro para siprprio.Distribuiodemodo divino[...]
do mesmo modo segundo a medida da justia .[19] Do amor para com Deus
consegue a participao na justia e na bondade de Deus para com os outros;
amaraDeusrequeraliberdadeinteriordiantedecadabempossudoedetodas
as coisas materiais: o amor de Deus revelase na responsabilidade pelo
outro.[20] A mesma conexo entre amor de Deus e responsabilidade pelos
homenspodemos observlacomcomoo na vidadeS. Agostinho.Depoisda
sua converso f crist, ele, juntamente com alguns amigos possudos pelos
mesmosideais,querialevarumavidadedicadatotalmentepalavradeDeuse
s realidades eternas. Pretendia realizar com valores cristos o ideal da vida
contemplativaexpressapelagrandefilosofiagrega,escolhendodestemodoa
melhorparte(cf.Lc10,42).Masascoisasforamdeoutromodo.Participavaele
na Missa dominical, na cidade porturia de Hipona, quando foi chamado pelo
Bispo do meio da multido e instado a deixarse ordenar para exercer o
ministrio sacerdotalnaquela cidade.Olhandoretrospectivamente paraaquela
hora, escreve nas suas Confisses : Aterrorizado com os meus pecados e
com o peso da minha misria, tinha resolvido e meditado em meu corao, o
projeto de fugir para o ermo. Mas Vs mo impedistes e me fortalecestes
dizendo:Cristomorreuportodos,paraqueosviventesnovivamparasi,mas
para Aquele que morreu por todos (cf. 2 Cor 5,15) .[21] Cristo morreu por
todos.ViverparaElesignificadeixarseenvolvernoseuserpara.

29. Para Agostinho, istosignificou uma vida totalmentenova. Assim descreveu

ele uma vez o seu diaadia: Corrigir os indisciplinados, confortar os
pusilnimes, amparar os fracos, refutar os opositores, precaverse dos
maliciosos, instruir os ignorantes, estimular os negligentes, frear os
provocadores, moderar os ambiciosos, encorajar os desanimados, pacificar os
litigiosos, ajudar os necessitados, libertar os oprimidos, demonstrar aprovao
aosbons,toleraromause[aidemim!]amaratodos.[22]oEvangelhoque
me assusta [23] aquele susto salutar que nos impede de viver para ns
mesmosequenosimpeleatransmitiranossaesperanacomum.Defato,era
esta precisamente a inteno de Agostinho: na difcil situao do imprio
romano, que ameaava tambm a frica romana e no final da vida de
Agostinhoatadestruiu,transmiteesperana,aesperanaquelhevinhadaf
e que, contrariamente ao seu temperamento introvertido, o tornou capaz de
participar decididamente e com todas as foras na edificao da cidade. No
mesmocaptulodasConfisses,ondeacabamosdeveromotivodecisivodoseu
empenhamentoportodos,dizele:Cristointercedeporns.Doutromodo
desesperaria, pois so muitas e grandes as minhas fraquezas! Sim, so muito
pesadas, mas maior o poder da vossa medicina. Poderamos pensar que a
vossaPalavraSe tinhaafastadodaunio com ohomemedesesperado denos
salvar,senosetivessefeitohomemehabitadoentrens.[24]Emvirtudeda
sua esperana, Agostinho prodigalizouse pelas pessoas simples e pela sua
cidade renunciou sua nobreza espiritual e pregou e agiu de modo simples
paraagentesimples.

30. Faamos um resumo daquilo que emergiu no desenrolar das nossas

reflexes.Ohomem,nasucessodosdias,temmuitasesperanasmenoresou
maioresdistintasnosdiversosperodosdasuavida.svezespodeparecerque
uma destas esperanas o satisfaa totalmente, sem ter necessidade de outras.
Najuventude,podeseraesperanadograndeefagueiroamor;aesperanade
umacertaposionaprofisso,desteoudaquelesucessodeterminanteparao
restodavida.Masquandoestasesperanasserealizam,resultacomclarezaque
na realidade, isso no era a totalidade. Tornase evidente que o homem
necessitadeumaesperanaquevmaisalm.Vsequesalgodeinfinitolhe
podebastar,algoquesersempremaisdoqueaquiloqueelealgumavezpossa
alcanar. Neste sentido, a poca moderna desenvolveu a esperana da
instauraodeummundoperfeitoque,graasaosconhecimentosdacinciaea
uma poltica cientificamente fundada, parecia tornarse realizvel. Assim, a
esperana bblica do reino de Deus foi substituda pela esperana do reino do
homem,pelaesperanadeummundomelhorqueseriaoverdadeiroreinode
Deus.Estapareciafinalmenteaesperanagrandeerealistadequeohomem
necessita. Estava em condies de mobilizar por um certo tempo todas as
energias do homem; o grande objetivo parecia merecedor de todo o esforo.
Mas,comopassardotempoficaclaroqueestaesperanaescapasemprepara
maislonge.Primeiroderamsecontadequeestaeratalvezumaesperanapara
os homens de amanh, mas no uma esperana para mim. E, embora o
elementoparatodosfaapartedagrandeesperanacomefeito,noposso
serfelizcontraesemosdemaisocertoqueumaesperanaquenomediga
respeitoamimpessoalmentenosequerumaverdadeiraesperana.Etornou
seevidentequeestaerauma esperanacontraaliberdade, porquea situao
dasrealidadeshumanasdependeemcadageraonovamentedalivredeciso
doshomensquedelafazemparte.Seestaliberdade,porcausadascondiese
das estruturas, lhes fosse tirada, o mundo, em ltima anlise, no seria bom,
porqueummundosemliberdadenodeformaalgumaummundobom.Deste
modo, apesar de ser necessrio um contnuo esforo pelo melhoramento do
mundo, o mundo melhor de amanh no pode ser o contedo prprio e
suficientedanossaesperana.E,sempreaesterespeito,perguntase:Quando
melhor o mundo? O que que o torna bom? Com qual critrio se pode
avaliaroseuserbom?Eporquaiscaminhossepodealcanarestabondade?

31. Mais ainda: precisamos das esperanas menores ou maiores que, dia
aps dia, nos mantm a caminho. Mas, sem a grande esperana que deve
superar tudo o resto, aquelas no bastam. Esta grande esperana s pode ser
Deus,queabraaouniversoenospodeproporedaraquiloque,sozinhos,no
podemos conseguir. Precisamente o ser gratificado com um dom faz parte da
esperana. Deus o fundamento da esperana no um deus qualquer, mas
aquele Deus que possui um rosto humano e que nos amou at ao fim: cada
indivduo e a humanidade no seu conjunto. O seu reino no um alm
imaginrio, colocado num futuro que nunca mais chega; o seu reino est
presenteondeEleamadoeondeoseuamornosalcana.Somenteoseuamor
nos d a possibilidade de perseverar com toda a sobriedade dia aps dia, sem
perderoardordaesperana,nummundoque,porsuanatureza,imperfeito.E,
ao mesmo tempo, o seu amor para ns a garantia de que existe aquilo que
intumos s vagamente e, contudo, no ntimo esperamos: a vida que
verdadeiramentevida.Procuremosconcretizaraindamaisestaidianaltima
parte,dirigindoanossaatenoparaalgunslugaresdeaprendizagemprtica
edeexercciodaesperana.


Lugaresdeaprendizagemedeexercciodaesperana

I.Aoraocomoescoladaesperana

32.Primeiroeessenciallugardeaprendizagemdaesperanaaorao.Quando
j ningum me escuta, Deus ainda me ouve. Quando j no posso falar com
ningum,neminvocarmaisningum,aDeussemprepossofalar.Senohmais
ningum que me possa ajudar por tratarse de uma necessidade ou de uma
expectativa que supera a capacidade humana de esperar Ele pode ajudar
me.[25]Semeencontroconfinadonumaextremasolido...oorantejamaisest
totalmente s. Dos seus 13 anos de priso, 9 dos quais em isolamento, o
inesquecvel Cardeal Nguyen Van Thuan deixounos um livrinho precioso:
Oraesdeesperana.Durante13anosdepriso,numasituaodedesespero
aparentemente total, a escuta de Deus, o poder falarLhe, tornouse para ele
uma fora crescente de esperana, que, depois da sua libertao, lhe permitiu
serparaoshomensemtodoomundoumatestemunhadaesperana,daquela
grandeesperanaquenodeclina,mesmonasnoitesdasolido.

33. De forma muito bela Agostinho ilustrou a relao ntima entre orao e
esperana, numa homilia sobre a Primeira Carta de Joo. Ele define a orao
comoumexercciododesejo.Ohomemfoicriadoparaumarealidadegrandeou
seja, para o prprio Deus, para ser preenchido por Ele. Mas, o seu corao
demasiadoestreitoparaagranderealidadequelheestdestinada.Temdeser
dilatado. Assim procede Deus: diferindo a sua promessa, faz aumentar o
desejo; e com o desejo, dilata a alma, tornandoa mais apta a receber os seus
dons . Aqui Agostinho pensa em S. Paulo que, de si mesmo, afirma viver
inclinadoparaascoisasquehodevir(Fil3,13).Depoisusaumaimagemmuito
bela para descrever este processo de dilatao e preparao do corao
humano. Supe que Deus queira encherte de mel (smbolo da ternura de
Deusedasuabondade).Setu,porm,estscheiodevinagre,ondevaispro
mel?Ovaso,ousejaocorao,deveprimeiroserdilatadoedepoislimpo:livre
do vinagre e do seu sabor. Isto requer trabalho, faz sofrer, mas s assim se
realiza o ajustamento quilo para que somos destinados.[26] Apesar de
Agostinho falar diretamente s da receptividade para Deus, resulta claro, no
entanto,queohomemnesteesforo,comqueselivradovinagreedoseusabor
amargo,nosetornalivresparaDeus,masabresetambmparaosoutros.De
fato, s tornandonos filhos de Deus que podemos estar com o nosso Pai
comum. Orar no significa sair da histria e retirarse para o canto privado da
prpria felicidade. O modo correto de rezar um processo de purificao
interior que nos torna aptos para Deus e, precisamente desta forma, aptos
tambm para os homens. Na orao, o homem deve aprender o que
verdadeiramentepodepediraDeus,oquedignodeDeus.Deveaprenderque
no pode rezar contra o outro. Deve aprender que no pode pedir as coisas
superficiais e cmodas que de momento deseja a pequena esperana
equivocadaqueolevaparalongedeDeus.Devepurificarosseusdesejoseas
suas esperanas. Deve livrarse das mentiras secretas com que se engana a si
prprio: Deus perscrutaas, e o contacto com Deus obriga o homem a
reconheclas tambm. Quem poder discernir todos os erros? Purificaime
das faltas escondidas , reza o Salmista (19/18,13). O no reconhecimento da
culpa, a iluso de inocncia no me justifica nem me salva, porque o
entorpecimento da conscincia, a incapacidade de reconhecer em mim o mal
enquantotalculpaminha.SeDeusnoexiste,talvezmedevarefugiaremtais
mentiras, porque no h ningum que me possa perdoar, ningum que seja a
medida verdadeira. Pelo contrrio, o encontro com Deus desperta a minha
conscincia, para que deixe de fornecerme uma autojustificao, cesse de ser
umreflexodemimmesmoedoscontemporneosquemecondicionam,masse
tornecapacidadedeescutadomesmoBem.

34.Paraqueaoraodesenvolvaestaforapurificadora,deve,porumlado,ser
muitopessoal,umconfrontodomeueucomDeus,comoDeusvivo;mas,por
outro, deve ser incessantemente guiada e iluminada pelas grandes oraes da
Igreja e dos santos, pela orao litrgica, na qual o Senhor nos ensina
continuamentearezardemodojusto.OCardealNyugenVanThuan,contouno
seulivrodeExercciosEspirituais,comonasuavidatinhahavidolongosperodos
deincapacidadepararezar,ecomoelesetinhaagarradospalavrasdeorao
daIgreja:aoPaiNosso,AveMariaesoraesdaLiturgia.[27]Naorao,deve
haver sempre este entrelaamento de orao pblica e orao pessoal. Assim
podemosfalaraDeus,assimDeusfalaans.Destemodo,realizamseemnsas
purificaes, mediante as quais nos tornamos capazes de Deus e idneos ao
servio dos homens. Assim tornamonos capazes da grande esperana e
ministrosdaesperanaparaosoutros:aesperanaemsentidocristosempre
esperana tambm para os outros. E esperana ativa, que nos faz lutar para
que as coisas no caminhem para o fim perverso . esperana ativa
precisamente tambm no sentido de mantermos o mundo aberto a Deus.
Somente assim, ela permanece tambm uma esperana verdadeiramente
humana.

II.Agiresofrercomolugaresdeaprendizagemdaesperana

35.Todaaaosriaeretadohomemesperanaemato.oantesdetudono
sentidodequeassimprocuramosconcretizarasnossasesperanasmenoresou
maiores:resolveresteouaqueleassuntoqueimportante,paraprosseguirna
caminhadadavida;comonossoempenhocontribuirafimdequeomundose
torneumpoucomaisluminosoehumano,eassimseabramtambmasportas
paraofuturo.Masoesforoquotidianopelacontinuaodanossavidaepelo
futuro da comunidade cansanos ou transformase em fanatismo, se no nos
iluminaaluzdaquelagrandeesperanaquenopodeserdestrudasequerpelos
pequenosfracassosepelafalnciaemvicissitudesdealcancehistrico.Seno
podemosesperarmaisdoquerealmentealcanveldecadavezedequanto
nossejapossvelofereceremasautoridadespolticaseeconmicas,anossavida
arriscase a ficar bem depressa sem esperana. importante saber: eu posso
sempre continuar a esperar, ainda que pela minha vida ou pelo momento
histricoqueestouaviveraparentementenotenhamaisqualquermotivopara
esperar.Sagrandeesperanacertezadeque,noobstantetodososfracassos,
a minhavida pessoal e a histria no seu conjunto esto conservadas no poder
indestrutveldoAmore,graasaissoeporisso,possuemsentidoeimportncia,
s uma tal esperana pode, naquele caso, dar ainda a coragem de agir e de
continuar. Certamente, no podemos construir o reino de Deus com as
nossas foras; o que construmos permanece sempre reino do homem com
todososlimitesprpriosdanaturezahumana.OreinodeDeusumdom,epor
issomesmograndeebelo,constituindoarespostaesperana.Nempodemos
parausaraterminologiaclssicamerecerocucomasnossasobras.Este
sempremaisdoqueaquiloquemerecemos,talcomooseramadosnunca
algomerecido,masumdom.Porm,comtodaanossaconscinciadamais
valia do cu, permanece igualmente verdade que o nosso agir no
indiferente diante de Deus e, portanto, tambm no o para o desenrolar da
histria. Podemos abrirnos ns mesmos e o mundo ao ingresso de Deus: da
verdade, do amor e do bem. o que fizeram os santos que, como
colaboradoresdeDeuscontriburamparaasalvaodomundo(cf.1Cor3,9;1
Tes3,2).Temosapossibilidadedelivraranossavidaeomundodosvenenose
contaminaesquepoderiamdestruiropresenteeofuturo.Podemosdescobrir
emanterlimpasasfontesdacriaoeassim,juntamentecomacriaoquenos
precede como dom recebido, fazer o que justo conforme as suas intrnsecas
exigncias e a sua finalidade. Isto conserva um sentido, mesmo quando,
aparentemente,notemossucessoouparecemosimpotentesfacehegemonia
deforashostis.Assim,porumlado,danossaaonasceesperanaparanse
para os outros; mas, ao mesmo tempo, a grande esperana apoiada nas
promessas de Deus que, tanto nos momentos bons como nos maus, nos d
coragemeorientaonossoagir.

36.Talcomooagir,tambmosofrimentofazpartedaexistnciahumana.Este
deriva,porumlado,danossafinitudee,poroutro,dovolumedeculpaquese
acumulou ao longo da histria e, mesmo atualmente, cresce de modo
irreprimvel. Certamente preciso fazer tudo o possvel para diminuir o
sofrimento: impedir, na medida do possvel, o sofrimento dos inocentes;
amenizar as dores; ajudar a superar os sofrimentos psquicos. Todos estes so
deveres tanto da justia como da caridade, que se inserem nas exigncias
fundamentaisdaexistnciacristedecadavidaverdadeiramentehumana.Na
luta contra a dor fsica conseguiuse realizar grandes progressos; mas o
sofrimento dos inocentes e inclusive os sofrimentos psquicos aumentaram
duranteosltimos decnios. Devemos verdade fazer tudo porsuperar o
sofrimento, mas eliminlo completamente do mundo no entra nas nossas
possibilidades, simplesmente porque no podemos desfazernos da nossa
finitudeeporquenenhumdenscapazdeeliminaropoderdomal,daculpa
que como constatamos fonte contnua de sofrimento. Isto s Deus o
poderia fazer: s um Deus que pessoalmente entra na histria fazendoSe
homem e sofre nela. Ns sabemos que este Deus existe e que por isso este
poderquetiraospecadosdomundo(Jo1,29)estpresentenomundo.Com
afnaexistnciadestepoder,surgiunahistriaaesperanadacuradomundo.
Mas, tratase precisamente de esperana, e no ainda de cumprimento;
esperanaquenosdacoragemdenoscolocarmosdapartedobem,inclusive
ondearealidadeparecesemesperana,cientesdeque,olhandoodesenrolarda
histria tal como nos aparece exteriormente, o poder da culpa vai continuar
umapresenaterrvelaindanofuturo.

37. Voltemos ao nosso tema. Podemos procurar limitar o sofrimento e lutar

contra ele, mas no podemos eliminlo. Precisamente onde os homens, na
tentativa de evitar qualquer sofrimento, procuram esquivarse de tudo o que
poderia significar padecimento, onde querem evitar a canseira e o sofrimento
porcausadaverdade,doamor,dobem,descambamnumavidavazia,naqual
provavelmente j quase no existe a dor, mas experimentase muito mais a
obscurasensaodafaltadesentidoedasolido.Nooevitarosofrimento,a
fugadiantedador,quecuraohomem,masacapacidadedeaceitaratribulao
enelaamadurecer,deencontraroseusentidoatravsdauniocomCristo,que
sofreu com infinito amor. Neste contexto, desejo citar algumas frases de uma
carta do mrtir vietnamita Paulo LeBaoThin ( 1857), onde clara esta
transformaodosofrimentomedianteaforadaesperanaqueprovmdaf.
Eu,Paulo,prisioneiropelonomedeCristo,querofalarvosdastribulaesque
suporto cada dia, para que, inflamados no amor de Deus, comigo louveis o
Senhor, porque eterna a sua misericrdia (Sal 136/135). Este crcere
realmenteaimagemdoinfernoeterno:almdesuplciosdetodoognero,tais
como algemas, grilhes, cadeias de ferro, tenho de suportar o dio, as
agresses, calnias, palavras indecorosas, repreenses, maldades, juramentos
falsos,e,almdisso,asangstiaseatristeza.MasDeus,queoutroralibertouos
trs jovens da fornalha ardente, est sempre comigo e libertoume destas
tribulaes, convertendoas em suave doura, porque eterna a sua
misericrdia. Imerso nestes tormentos, que costumam aterrorizar os outros,
pelagraadeDeussintomealegreecontente,porquenoestous,masestou
comCristo.[...]Comopossoeusuportaresteespetculo,aovertodososdiasos
imperadores,mandarinseseusguardasblasfemarovossosantonome,Senhor,
que estais sentado sobre os Querubins (cf. Sal 80/79, 2) e os Serafins? Vede
comoavossascruzcalcadaaospsdospagos!Ondeestavossaglria?Ao
ver tudo isto, sinto inflamarse o meu corao no vosso amor e prefiro ser
dilaceradoemorreremtestemunhodavossainfinitabondade.Mostrai,Senhor,
o vosso poder, salvaime e amparaime, para que na minha fraqueza se
manifeste a vossa fora e seja glorificada diante dos gentios [...] Ouvindo tudo
isto,carssimosirmos,tendecoragemealegraivos,daigraaseternamentea
Deus,dequemprocedemtodososbens,bendizeicomigoaoSenhor,porque
eterna a sua misericrdia [...] Escrevo todas estas coisas, para que estejam
unidas a vossa e a minha f. No meio da tempestade, lano a ncora que me
permitirsubirataotronodeDeus:aesperanavivaqueestnomeucorao
.[28] Esta uma carta do inferno . Nela se mostra todo o horror de um
campo de concentrao, onde aos tormentos infligidos pelos tiranos se vem
juntar o desencadeamento do mal nas mesmas vtimas que, deste modo, se
tornam novos instrumentos da crueldade dos algozes. uma carta do inferno,
mas nela tem cumprimento a palavra do Salmo: Se subir aos cus, l Vos
encontro, se descer aos infernos, igualmente. [...] Se eu disser: ao menos as
trevasmecobriro,[...]nemsequerastrevasserobastanteescurasparaVs,
eanoiteserclaracomoodia,tantofazaluzcomoastrevas(Sl139/138,8
12;cf.tambmSal23//22,4).Cristodesceuaosinfernosficandoassimperto
dequemnelelanado,transformandoparaeleastrevasemluz.Osofrimento,
ostormentoscontinuamterrveisequaseinsuportveis.Surgiu,porm,aestrela
da esperana, a ncora do corao chega at o trono de Deus. No se
desencadeiaomalnohomem,masvencealuz:osofrimentosemdeixardeo
sertornase,apesardetudo,cantodelouvor.

38.Agrandezadahumanidadedeterminaseessencialmentenarelaocomo
sofrimento e com quem sofre. Isto vale tanto para o indivduo como para a
sociedade. Uma sociedade que no consegue aceitar os que sofrem e no
capaz de contribuir, mediante a compaixo, para fazer com que o sofrimento
seja compartilhado e assumido mesmo interiormente uma sociedade cruel e
desumana.Asociedade,porm,nopodeaceitarosquesofremeapoilosno
seusofrimento,seosprpriosindivduosnosocapazesdissomesmo;e,por
outro lado, o indivduo no pode aceitar o sofrimento do outro, se ele
pessoalmentenoconsegueencontrarnosofrimentoumsentido,umcaminho
depurificaoedeamadurecimento,umcaminhodeesperana.Aceitarooutro
que sofre significa, de fato, assumir de alguma forma o seu sofrimento, de tal
modo que este se torna tambm meu. Mas, precisamente porque agora se
tornou sofrimento compartilhado, no qual h a presena do outro, este
sofrimento penetrado pela luz do amor. A palavra latina consolatio,
consolao,exprimeistomesmodeformamuitobelasugerindoumestarcom
na solido, que ento deixa der ser solido. Mas, a capacidade de aceitar o
sofrimentoporamordobem,daverdadeedajustiatambmconstitutivada
grandeza dahumanidade,porquese, emdefinitiva,omeu bemestar,aminha
incolumidade mais importante do que a verdade e a justia, ento vigora o
domnio do mais forte; ento reinam a violncia e a mentira. A verdade e a
justiadevemestaracimadaminhacomodidadeeincolumidadefsica,senoa
minhaprpriavidatornaseumamentira.E,porfim,tambmosimaoamor
fontedesofrimento,porqueoamorexigesempreexpropriaesdomeueu,
nasquaismedeixopodareferir.Oamornopodedemodoalgumexistirsem
esta renncia mesmo dolorosa a mim mesmo, seno tornase puro egosmo,
anulandosedestemodoasiprprioenquantotal.

39. Sofrercom o outro, pelos outros; sofrer por amor da verdade e da justia;
sofrer por causa do amor e para se tornar uma pessoa que ama
verdadeiramente: estes so elementos fundamentais de humanidade, o seu
abandono destruiria o mesmo homem. Entretanto levantase uma vez mais a
questo:somoscapazesdisto?Ooutrosuficientementeimportante,paraque
por ele eu me torne uma pessoa que sofre? Para mim, a verdade to
importante que compensa o sofrimento? A promessa do amor assim to
grandequejustifiqueodomdemimmesmo?Nahistriadahumanidade,cabe
fcristprecisamenteomritodetersuscitadonohomem,demaneiranovaea
uma nova profundidade, a capacidade dos referidos modos de sofrer que so
decisivosparaasuahumanidade.Afcristmostrounosqueverdade,justia,
amor no so simplesmente ideais, mas realidades de imensa densidade. Com
efeito,mostrounosqueDeusaVerdadeeoAmorempessoaquissofrerpor
nseconosco.BernardodeClaravalcunhouestafrasemaravilhosa:Impassibilis
est Deus, sed non incompassibilis [29] Deus no pode padecer, mas podese
compadecer.OhomemtemparaDeusumvalortograndequeElemesmoSe
fezhomemparapoderpadecercomohomem,demodomuitoreal,nacarnee
nosangue,comonosdemonstradonanarraodaPaixodeJesus.Apartirde
lentrouemtodoosofrimentohumanoalgumquepartilhaosofrimentoea
suasuportao;apartirdelsepropagaemtodoosofrimentoaconsolatio,a
consolao do amor solidrio de Deus, surgindo assim a estrela da esperana.
Certamente, nos nossos inmeros sofrimentos e provas sempre temos
necessidade tambm das nossas pequenas ou grandes esperanas de uma
visitaamiga,dacuradasferidasinternaseexternas,dasoluopositivadeuma
crise,etc.Nasprovaesmenores,estestiposdeesperanapodemmesmoser
suficientes. Mas, nas provaes verdadeiramente graves, quando tenho de
assumir a deciso definitiva de antepor a verdade ao bemestar, carreira e
propriedade,acertezadaverdadeiragrandeesperana,dequefalamos,fazse
necessria.Paraisto,precisamostambmdetestemunhas,demrtires,quese
entregaram totalmente, para que nolo manifestem, dia aps dia. Temos
necessidadedelesparapreferirmos,mesmonaspequenasalternativasdodiaa
dia,obemcomodidade, sabendoqueprecisamenteassimvivemosavidade
verdade.Digamoloumavezmais:acapacidadedesofrerporamordaverdade
medida de humanidade. No entanto, esta capacidade de sofrer depende do
gneroedagrandezadaesperanaquetrazemosdentrodensesobreaqual
construmos.Ossantospuderampercorrerograndecaminhodoserhomemno
modocomoCristoopercorreuantesdens,porqueestavamrepletosdagrande
esperana.

40. Gostaria de acrescentar ainda uma pequena observao, no sem

importnciaparaosacontecimentos de todos os dias. Fazia parte duma forma
de devoo talvez menos praticada hoje, mas no vaiainda h muito tempo
que era bastante difundida a idia de poder oferecer as pequenas
canseiras da vida quotidiana, que nos ferem com freqncia como alfinetadas
maisoumenosincmodas,dandolhesassimumsentido.Nestadevoo,houve
sem dvida coisas exageradas e talvez mesmo estranhas, mas preciso
interrogarse se no havia de algum modo contido nela algo de essencial que
poderia servir de ajuda. O que significa oferecer ? Estas pessoas estavam
convencidas de poderem inserir no grande compadecer de Cristo as suas
pequenas canseiras, que entravam assim, de algum modo, a fazer parte do
tesourodecompaixodequeognerohumanonecessita.Destemodo,tambm
as mesmas pequenas molstias do diaadia poderiam adquirir um sentido e
contribuir para a economia do bem, do amor entre os homens. Deveramos
talvez interrogarnos se verdadeiramente isto no poderia voltar a ser uma
perspectivasensatatambmparans.

III.OJuzocomolugardeaprendizagemedeexercciodaesperana

41.NograndeCredodaIgreja,apartecentralquetratadomistriodeCristoa
partirdasuageraoeternanoPaiedonascimentotemporaldaVirgemMaria,
passandopelacruzearessurreioataoseuretornoconcluicomaspalavras:
...denovohdeviremsuaglria,parajulgarosvivoseosmortos.Jdesde
os primeiros tempos, a perspectiva do Juzo influenciou os cristos at na sua
prpria vida quotidiana enquanto critrio segundo o qual ordenar a vida
presente, enquanto apelo sua conscincia e, ao mesmo tempo, enquanto
esperananajustiadeDeus.AfemCristonuncaselimitouaolharsparatrs
nem s para o alto, mas olhou sempre tambm para a frente para a hora da
justia que o Senhor repetidas vezes preanunciara. Este olhar para diante
conferiuaocristianismoasuaimportnciaparaopresente.Naconfiguraodos
edifciossacroscristos,quequeriamtornarvisvelavastidohistricaecsmica
dafemCristo,tornousehabitualrepresentar,noladooriental,oSenhorque
volta como rei a imagem da esperana , e no lado ocidental, o Juzo final
como imagem da responsabilidade pela nossa vida, uma representao que
apontava e acompanhava precisamente os fiis na sua caminhada diria. Na
evoluo da iconografia, porm, foise dando cada vez mais relevo ao aspecto
ameaadorelgubredoJuzo,queobviamentefascinavaosartistasmaisdoque
o esplendor da esperana que acabava, com freqncia, excessivamente
escondidopordebaixodaameaa.

42. Na poca moderna, o pensamento do Juzo final diluiuse: a f crist

caracterizada e orientada sobretudo para a salvao pessoal da alma; ao
contrrio,areflexosobreahistriauniversalestemgrandepartedominada
pela idia do progresso. Todavia, o contedo fundamental da expectativa do
Juzonodesapareceupuraesimplesmente.Agora,porm,assumeumaforma
totalmente distinta. O atesmo dos sculos XIX e XX , de acordo com as suas
razesefinalidade,ummoralismo:umprotestocontraasinjustiasdomundoe
dahistriauniversal.Ummundo,ondeexistaumataldimensodeinjustia,de
sofrimento dos inocentes e de cinismo do poder, no pode ser a obra de um
Deusbom.ODeusquetivessearesponsabilidadedeummundoassim,noseria
umDeusjustoemenosaindaumDeusbom.emnomedamoralquepreciso
contestar este Deus. Visto que no h um Deus que cria justia, parece que o
prprio homem seja agora chamado a estabelecer a justia. Se diante do
sofrimento deste mundo o protesto contra Deus compreensvel, apretenso
deahumanidadepoderedeverfazeraquiloquenenhumDeusfaznemcapaz
defazer,presunosaeintrinsecamentenoverdadeira.Noporacasoque
desta premissa tenham resultado asmaiores crueldades e violaes da justia,
masfundasenafalsidadeintrnsecadestapretenso.Ummundoquedevecriar
ajustiaporsuaconta,ummundosemesperana.Nadaeningumresponde
pelosofrimentodossculos.Nadaeningumgarantequeocinismodopoder
independentementedorevestimentoideolgicosedutorcomqueseapresente
no continue a imperar no mundo. Foi assim que os grandes pensadores da
escoladeFrancoforte,MaxHorkheimereTeodoroW.Adorno,criticaramtantoo
atesmo como o tesmo. Horkheimer excluiu radicalmente que se possa
encontrar qualquer substitutivo imanente para Deus, rejeitando porm, ao
mesmotempo,aimagemdoDeusbomejusto.Numaradicalizaoextremada
proibio das imagens no Antigo Testamento, ele fala da nostalgia do
totalmente Outro que permanece inacessvelum grito do desejo dirigido
histria universal. Adorno tambm se ateve decididamente a esta renncia de
toda a imagem que exclui, precisamente, tambm a imagem do Deus que
ama. Mas ele sempre sublinhou esta dialtica negativa , afirmando que a
justia, uma verdadeira justia, requereria um mundo onde no s fosse
anulado o sofrimento presente, mas tambm revogado o que passou
irrevogavelmente. .[30] Isto, porm, significaria expresso em smbolos
positivos e, portanto, para ele inadequados que no pode haver justia sem
ressurreio dos mortos e, concretamente, sem a sua ressurreio corporal.
Todavia uma tal perspectiva, comportaria a ressurreio da carne, um dado
queparaoidealismo,paraoreinodoespritoabsoluto,totalmenteestranho
.[31]

43. Da rigorosa renncia a qualquer imagem, que faz parte do primeiro

Mandamento de Deus (cf. Ex 20,4), tambm o cristo pode e deve aprender
sempredenovo.AverdadedateologianegativafoievidenciadapeloIVConclio
de Latro, ao declarar explicitamente que, por grande que seja a semelhana
verificada entre o Criador e a criatura, sempre maior a diferena entre
ambos.[32]Paraocrente,noentanto,arennciaaqualquerimagemnopodeir
ataopontoemquesedeviadeter,comogostariamHorkheimereAdorno,no
no aambasas teses:ao tesmo eaoatesmo.O mesmoDeus fezSeuma
imagem : em Cristo que Se fez homem. N'Ele, o Crucificado, a negao de
imagens erradas de Deus levada ao extremo. Agora, Deus revela a sua Face
precisamente na figura do servo sofredor que partilha a condio do homem
abandonado por Deus, tomandoa sobre si. Este sofredor inocente tornouse
esperanacerteza:Deusexiste,eDeussabecriarajustiadeummodoquens
nosomoscapazesdeconcebermasque,pelaf,podemosintuir.Sim,existea
ressurreio da carne.[33] Existe uma justia.[34] Existe a revogao do
sofrimentopassado,areparaoquerestabeleceodireito.Porisso,afnoJuzo
final , primariamente, e sobretudo esperana aquela esperana, cuja
necessidadesetornouevidentejustamentenasconvulsesdosltimossculos.
Estouconvencidodequeaquestodajustiaconstituioargumentoessencial
em todo o caso o argumento mais forte a favor da f na vida eterna. A
necessidademeramenteindividualdeumasatisfaoquenosnegadanesta
vida da imortalidade do amor que anelamos, certamente um motivo
importante para crer que o homem seja feito para a eternidade; mas s em
conexocomaimpossibilidadedeainjustiadahistriaseraltimapalavra,
que se tornaplenamente convincenteanecessidadedoretornodeCristoeda
novavida.

44.OprotestocontraDeusemnomedajustianobasta.UmmundosemDeus
ummundosemesperana(cf.Ef2,12).SDeuspodecriarjustia.Eafdnos
acerteza:Eleflo.AimagemdoJuzofinalnoprimariamenteumaimagem
aterradora,masdeesperana;anossover,talvezmesmoaimagemdecisivada
esperana.Masnoporventuratambmumaimagemassustadora?Eudiria:
uma imagem que apela responsabilidade. Portanto, uma imagem daquele
sustoacercadoqual,comodizSantoHilrioquetodoonossomedotemlugar
no amor.[35] Deus justia e cria justia. Tal a nossa consolao e a nossa
esperana. Mas, na sua justia, Ele conjuntamente tambm graa. Isto
podemossablofixandooolharemCristocrucificadoeressuscitado.Ambas
justiaegraadevemservistasnasuajustaligaointerior.Agraanoexclui
ajustia.Nomudaainjustiaemdireito.Noumaesponjaqueapagatudo,
demodoquetudoquantosefeznaterratermineporteromesmovalor.Contra
umcueumagraadestetipoprotestoucomrazo,porexemplo,Dostovskij
noseuromanceOsirmosKaramazov.Nofim,nobanquete,eterno,nose
sentaro mesa indistintamente os malvados junto com as vtimas, como se
nadativesseacontecido.AquigostariadecitarumtextodePlatoqueexprime
umpressentimento do justo juzo que, em boa parte, permanece verdadeiro e
salutar tambm para o cristo. Embora com imagens mitolgicas mas que
apresentam com uma evidncia inequvoca a verdade, ele diz que, no fim, as
almasestaronuasdiantedojuiz.Agorajnoimportaoqueeramoutrorana
histria, mas s aquilo que so de verdade. Agora [o juiz] tem diante de si
talvez a alma de um [...] rei ou dominador, e nada v de so nela. Encontraa
flageladaecheiadecicatrizesresultantesdeperjrioeinjustia[...]eesttudo
torto,cheiodementiraeorgulho,enadaestdireito,porqueelacresceusem
verdade. E ele v como a alma, por causa do arbtrio, exagero, arrogncia e
leviandade no agir, se encheu de emproamento e infmia. Diante de um tal
espetculo,eleenviaaimediatamenteparaapriso,ondepadeceroscastigos
merecidos [...]. s vezes, porm, ele v diante de si uma alma diferente, uma
almaquelevouumavidapiedosaesincera[...],comprazsecomelaemandaa
semdvidaparaasilhasdosbemaventurados.[36]Jesus,naparboladorico
epuloedopobreLzaro(cf.Lc16,1931),apresentou,paranossaadvertncia,
aimagemdeumatalalmadevastadapelaarrognciaeopulncia,quecriou,ela
mesma, um fosso intransponvel entre si e o pobre: o fosso do encerramento
dentro dos prazeres materiais; o fosso do esquecimento do outro, da
incapacidade de amar, que se transforma agora numa sede ardente e j
irremedivel. Devemos aqui destacar que Jesus, nesta parbola, no fala do
destino definitivo depois do Juzo universal, mas retoma a concepo do
judasmo antigo de uma condio intermdia entre morte e ressurreio, um
estadoemquefaltaaindaaltimasentena.

45.Estaidiadojudasmoantigodacondiointermdiaincluiaopiniodeque
asalmasnoseencontramsimplesmentenumaespciedecustdiaprovisria,
masjpadecemumcastigo,comodemonstraaparboladoricoepulo,ou,ao
contrrio, gozam j de formas provisrias de bemaventurana. E, por ltimo,
nofaltaanoodeque,nesteestado,sejampossveistambmpurificaese
curas,quetornamaalmamaduraparaacomunhocomDeus.AIgrejaprimitiva
assumiu tais idias, a partir das quais, se desenvolveu aos poucos na Igreja
ocidental a doutrina do purgatrio. No h necessidade de examinar aqui as
complicadas vias histricas desta evoluo; perguntemonos apenas de que se
trata realmente. Com a morte, a opo de vida feita pelo homem tornase
definitiva;estasua vida estdiante do Juiz.A suaopo,quetomou formaao
longo de toda a vida, pode ter caracteres diversos. Pode haver pessoas que
destruram totalmente em si prprias o desejo da verdade e a disponibilidade
para o amor; pessoas nas quais tudo se tornou mentira; pessoas que viveram
paraodioeespezinharamoamoremsimesmas.Tratasedeumaperspectiva
terrvel, mas algumas figuras da nossa mesma histria deixam entrever, de
formaassustadora,perfisdestegnero.Emtaisindivduos,nohaverianadade
remediveleadestruiodobemseriairrevogvel:jistoqueseindicacoma
palavra inferno.[37] Por outro lado, podem existir pessoas purssimas, que se
deixaram penetrar inteiramente por Deus e, conseqentemente, esto
totalmente abertas ao prximo pessoas em quem a comunho com Deus
orienta desde j todo o seu ser e cuja chegada a Deus apenas leva a
cumprimentoaquiloquejso.[38]

46.Mas,segundoanossaexperincia,nemumnemoutrosoocasonormalda
existncia humana. Na maioria dos homens como podemos supor perdura
no mais profundo da sua essncia uma derradeira abertura interior para a
verdade,paraoamor,paraDeus.Nasopesconcretasdavida,porm,aquela
sepultadasobrepetidoscompromissoscomomal:muitasujeiracobreapureza,
daqual,contudo,permaneceasedeeque,apesardetudo,ressurgesemprede
toda a abjeo e continua presente na alma. O que acontece a tais indivduos
quando comparecem diante do Juiz? Ser que todas as coisas imundas que
acumularam na sua vida se tornaro de repente irrelevantes? Ou acontecer
algodediverso?SoPaulo,naPrimeiraCartaaosCorntios,dnosumaidiada
distinta repercusso do juzo de Deus sobre o homem, conforme as suas
condies. Flo com imagens que, de alguma forma, querem exprimir o
invisvel,massemaspodermostransformaremconceitos,pelosimplesmotivo
de que no nos possvel entrever o mundo alm da morte nem possumos
qualquer experincia dele. Acerca da existncia crist, Paulo afirma antes de
mais que est construda sobre um fundamento comum: Jesus Cristo. Este
fundamentoresiste.Senelepermanecermosfirmesesobreeleconstruirmosa
nossavida,sabemosqueestefundamentononospodesertirado,nemmesmo
na morte. E Paulo continua: Se algum edifica sobre este fundamento com
ouro,prata,pedraspreciosas,madeiras,fenooupalha,aobradecadaumficar
patente,poisodiadoSenhorafarconhecer.Pelofogoserrevelada,eofogo
provar o que vale a obra de cada um. Se a obra construda subsistir, o
construtor receber a paga. Se a obra de algum se queimar, sofrer a perda.
Ele, porm, ser salvo, como que atravs do fogo (3,1215). Seja como for,
neste texto tornase evidente que a salvao dos homens pode acontecer sob
distintas formas: algumas coisas edificadas podem queimar completamente;
paraalcanarasalvao,precisoatravessarpessoalmenteofogoparase
tornar definitivamente capaz de Deus e poder sentarse mesa do banquete
nupcialeterno.

47. Alguns telogos recentes so de parecer que o fogo que simultaneamente

queimaesalvaoprprioCristo,oJuizeSalvador.OencontrocomEleoato
decisivodoJuzo.Anteoseuolhar,fundesetodaafalsidade.oencontrocom
Ele que, queimandonos, nos transforma e liberta para nos tornar
verdadeiramentensmesmos.Ascoisasedificadasduranteavidapodemento
revelarsepalhaseca,purafanfarroniceedesmoronarse.Porm,nadordeste
encontro,emqueoimpuroeonocivodonossosersetornamevidentes,esta
salvao. O seu olhar, o toque do seu corao curanos atravs de uma
transformao certamente dolorosa como pelo fogo . Contudo, uma dor
feliz,emqueopodersantodoseuamornospenetracomochama,consentindo
nos no final sermos totalmente ns mesmos e, por isso mesmo totalmente de
Deus.Destemodo,tornaseevidentetambmacompenetraoentrejustiae
graa: o nosso modo de viver no irrelevante, mas a nossa sujeira no nos
mancha para sempre, se ao menos continuamos inclinados para Cristo, para a
verdadeeparaoamor.Nofimdecontas,estasujeirajfoiqueimadanaPaixo
deCristo.NomomentodoJuzo,experimentamoseacolhemosesteprevalecer
doseuamorsobretodo o malnomundoeemns. A dordoamor tornasea
nossasalvaoeanossaalegria.claroqueaduraodestequeimarque
transforma no a podemos calcular com as medidas de cronometragem deste
mundo.Omomentotransformadordesteencontroescapacronometragem
terrena:tempodocorao,tempodapassagemcomunhocomDeusno
Corpo de Cristo.[39] O Juzo de Deus esperana quer porque justia, quer
porque graa. Se fosse somente graa que torna irrelevante tudo o que
terreno, Deus ficarnosia devedor da resposta pergunta acerca da justia
perguntaquesenosapresentadecisivadiantedahistriaedomesmoDeus.E,
sefossepurajustia,oJuzoemdefinitivopoderiaserparatodosnssmotivo
detemor.AencarnaodeDeusemCristouniudetalmodoumoutra,ojuzo
graa, que a justia ficou estabelecida com firmeza: todos ns cuidamos da
nossa salvao com temor e tremor (Fil 2,12). Apesar de tudo, a graa
permitenosatodosnsesperarecaminharcheiosdeconfianaaoencontrodo
Juizqueconhecemoscomonossoadvogado,parakletos(cf.1Jo2,1).

48. H ainda um motivo que deve ser mencionado aqui, porque importante
paraaprticadaesperanacrist.Noantigojudasmo,existetambmaidiade
que se possa ajudar, atravs da orao, os defuntos no seu estado intermdio
(cf. por exemplo, 2Mac 12,3845: obra do I sculo a.C.). A prtica
correspondentefoiadotadapeloscristoscomgrandenaturalidadeecomum
Igrejaorientaleocidental.OOrientenoconheceumsofrimentopurificadore
expiatrio das almas no alm , mas conhece diversos graus de bem
aventurana ou tambm de sofrimento na condio intermdia. s almas dos
defuntos, porm, pode serdado alvio erefrigrio medianteaEucaristia,a
orao e a esmola. O fato de que o amor possa chegar at ao alm, que seja
possvel um mtuo dar e receber, permanecendo ligados uns aos outros por
vnculos de afeto para alm das fronteiras da morte, constituiu uma convico
fundamental do cristianismo atravs de todos os sculos e ainda hoje
permaneceumaexperinciareconfortante.Quemnosentiriaanecessidadede
fazerchegaraosseusentesqueridos,quejpartiramparaoalm,umsinalde
bondade,degratidooumesmodepedidodeperdo?Aquilevantarseiauma
novaquesto:seopurgatrioconsistesimplesmenteemserpurificadospelo
fogonoencontrocomoSenhor,JuizeSalvador,comopodeentointerviruma
terceira pessoa ainda que particularmente ligada outra? Ao fazermos esta
pergunta, deveremos darnos conta de que nenhum homem uma mnada
fechada em si mesma. As nossas vidas esto em profunda comunho entre si;
atravs de numerosas interaes, esto concatenadas uma com a outra.
Ningum vive s. Ningum peca sozinho. Ningum se salva sozinho.
Continuamenteentranaminhaexistnciaavidadosoutros:naquiloquepenso,
digo,faoerealizo.E,viceversa,aminhavidaentranadosoutros:tantoparao
mal como para o bem. Deste modo, a minha intercesso pelo outro no de
forma alguma uma coisa que lhe estranha, uma coisa exterior, nem mesmo
apsamorte.Natramadoser,omeuagradecimentoaele,aminhaoraopor
ele pode significar uma pequena etapa da sua purificao. E, para isso, no
precisoconverterotempoterrenonotempodeDeus:nacomunhodasalmas
fica superado o simples tempo terreno. Nunca tarde demais para tocar o
coraodooutro,nemjamaisintil.Assimseesclarecemelhorumelemento
importante do conceito cristo de esperana. A nossa esperana sempre
essencialmentetambmesperanaparaosoutros;sassimverdadeiramente
esperana tambm para mim.[40] Como cristos, no basta perguntarmonos:
como posso salvarme a mim mesmo? Deveremos antes perguntarnos: o que
posso fazer a fim de que os outros sejam salvos e nasa tambm para eles a
estreladaesperana?Entotereifeitotambmomximopelaminhasalvao
pessoal.

Maria,estreladaesperana

49.ComumhinodosculoVIII/IX,portantocommaisdemilanos,aIgrejasada
Maria,aMedeDeus,comoestreladomar:Avemarisstella.Avidahumana
umcaminho.Rumoaqualmeta?Comoachamosoitinerrioaseguir?Avida
comoumaviagemnomardahistria,comfreqnciaenevoadaetempestuosa,
uma viagem na qual perscrutamos os astros que nos indicam a rota. As
verdadeiras estrelas da nossa vida so as pessoas que souberam viver com
retido. Elas so luzes de esperana. Certamente, Jesus Cristo a luz por
antonomsia,osolerguidosobretodasastrevasdahistria.Mas,parachegar
atEleprecisamostambmdeluzesvizinhas,depessoasquedoluzrecebida
daluzd'Eleeoferecem,assim,orientaoparaanossatravessia.Equemmais
doqueMariapoderiaserparansestreladeesperana?Elaque,peloseusim
,abriuaoprprioDeusaportadonossomundo;ElaqueSetornouaArcada
Alianaviva,ondeDeusSefezcarne,tornouSeumdenseestabeleceuasua
tendanomeiodens(cf.Jo1,14).

50. Por isso, a Ela nos dirigimos: Santa Maria, Vs pertenceis quelas almas
humildes e grandesdeIsraelque,como Simeo,esperavam aconsolaode
Israel (Lc 2,25) e, como Ana, aguardavam a libertao de Jerusalm (Lc
2,38). Vs viveis em ntimo contato com as Sagradas Escrituras de Israel, que
falavamdaesperana,dapromessafeitaaAbraoesuadescendncia(cf.Lc
1,55).Assim,compreendemososantotemorqueVosinvadiu,quandooanjodo
SenhorentrounosvossosaposentoseVosdissequedareisluzquelequeera
aesperanadeIsraeleoesperadodomundo.PormeiodeVs,atravsdovosso
sim , a esperana dos milnios havia de se tornar realidade, entrar neste
mundoenasuahistria.VsVosinclinastesdiantedagrandezadestamissoe
dissestes sim . Eis a escrava do Senhor, faase em mim segundo a tua
palavra (Lc 1,38). Quando, cheia de santa alegria, atravessastes
apressadamente os montes da Judia para encontrar a vossa parente Isabel,
tornastesVosaimagemda futura Igreja,quenoseuseio,levaa esperanado
mundo atravs dos montes da histria. Mas, a par da alegria que difundistes
pelossculos,comaspalavrasecomocnticodovossoMagnificat,conheceis
tambm as obscuras afirmaes dos profetas sobre o sofrimento do servo de
Deus neste mundo. Sobre o nascimento no prespio de Belm brilhou o
esplendor dos anjos que traziam a boa nova aos pastores, mas, ao mesmo
tempo, a pobreza de Deus neste mundo era demasiado palpvel. O velho
Simeo falouVos da espada que atravessaria o vosso corao (cf. Lc 2,35), do
sinal de contradio que vosso Filho haveria de ser neste mundo. Depois,
quando iniciou a atividade pblica de Jesus, tivestes de Vos pr de lado, para
que pudesse crescer a nova famlia, para cuja constituio Ele viera e que
deveria desenvolverse com a contribuio daqueles que tivessem ouvido e
observadoasuapalavra(cf.Lc11,27s).Apesardetodaagrandezaealegriado
primeiroinciodaatividadedeJesus,Vs,jnaSinagogadeNazar,tivestesde
experimentaraverdadedapalavrasobreosinaldecontradio(cf.Lc4,28s).
Assim, vistes o crescente poder da hostilidade e da rejeio que se ia
progressivamenteafirmandovoltadeJesusathoradacruz,quandotivestes
deveroSalvadordomundo,oherdeirodeDavid,oFilhodeDeusmorrercomo
umfalido,expostoaoescrnio,entreosmalfeitores.Acolhestesentoapalavra:
Mulher,eisaoteufilho(Jo19,26).Dacruz,recebestesumanovamisso.A
partir da cruz ficastes me de uma maneira nova: me de todos aqueles que
queremacreditarnovossoFilhoJesuseseguiLo.Aespadadadortrespassouo
vossocorao.Tinhamorridoaesperana?Ficouomundodefinitivamentesem
luz, a vida sem objetivo? Naquela hora, provavelmente, no vosso ntimo tereis
ouvidonovamenteapalavra comque oanjotinharespondidoao vossotemor
no instante da anunciao: No temas, Maria! (Lc 1,30). Quantas vezes o
Senhor,ovossoFilho,disseraamesmacoisaaosseusdiscpulos:Notemais!Na
noitedoGlgota,Vsouvistesoutravezestapalavra.Aosseusdiscpulos,antes
da hora da traio, Ele tinha dito: Tende confiana! Eu venci o mundo (Jo
16,33). No se turve o vosso corao, nem se atemorize (Jo 14,27). No
temas, Maria! Na hora de Nazar, o anjo tambm Vos tinha dito: O seu
reinadonoterfim(Lc1,33).Teriatalvezterminadoantesdecomear?No;
juntodacruz,nabasedapalavramesmade Jesus,Vs tornastesVosmedos
crentes. Nesta f que, inclusive na escurido do Sbado Santo, era certeza da
esperana,caminhastesparaamanhdePscoa.Aalegriadaressurreiotocou
o vosso corao e uniuVos de um novo modo aos discpulos, destinados a
tornarse famlia de Jesus mediante a f. Assim Vs estivestes no meio da
comunidade dos crentes, que, nos dias aps a Ascenso, rezavam
unanimementepedindoodomdoEspritoSanto(cf.Act1,14)eoreceberamno
diadePentecostes.OreinodeJesuseradiferentedaquelequeoshomens
tinhampodidoimaginar.Estereinoiniciavanaquelahoraenuncamaisteria
fim.Assim,VspermaneceisnomeiodosdiscpuloscomoasuaMe,comoMe
daesperana.SantaMaria,MedeDeus,Menossa,ensinainosacrer,esperar
eamarconvosco.Indicainosocaminhoparaoseureino!Estreladomar,brilhai
sobrenseguiainosnonossocaminho!

Dado em Roma, junto de So Pedro, no dia 30 de Novembro, festa de Santo

AndrApstolo,doano2007,terceirodePontificado.

BENEDICTUSPP.XVI

[1]CorpusInscriptionumLatinarum,Vol.VI,n.26003.
[2]Cf.Poemasdogmticos,V,5354:PG37,428429.
[3]Cf.CatecismodaIgrejaCatlica,nn.18171821.
[4]SummaTheologiae,IIIIae,q.4,a.1.
[5]H.Ksterem:ThWNT,VIII(1969)585.
[6]DeexcessufratrissuiSatyri,II,47:CSEL73,274.
[7]Ibid.,II,46:CSEL73,273.
[8]Cf.Ep.130AdProbam14,2515,28:CSEL44,6873.
[9]Cf.CatecismodaIgrejaCatlica,n.1025.
[10]JeanGiono,Lesvraiesrichesses(1936)Prface,Paris1992,pp.1820,em:HenryDeLubac,Catholicisme.Aspectssociauxdu
dogme,Paris1983,p.VII.
[11]Ep.130AdProbam13,24:CSEL44,67.
[12]SententiaeIII,118:CCL6/2,215.
[13]Cf.ibid.III,71:CCL6/2,107108.
[14]NovumOrganumI,117.
[15]Cf.ibid.,I,129.
[16]Cf.NewAtlantis.
[17]Cit.emWerkeIV,coordenadoporW.Weischedel(1956),777.
[18]E.KANT,DasEndeallerDinge,cit.emWerkeVI,coordenadoporW.Weischedel(1964),190.
[19]Captulossobreacaridade,Centria1,cap.1:PG90,965.
[20]Cf.ibid.:PG90,962966.
[21]Conf.X.43,70:CSEL33,279.
[22]Sermo340,3:PL38,1484;cf.F.VanderMeer,AugustinusderSeelsorger,(1951),318.
[23]Sermo339,4:PL38,1481.
[24]Conf.X,43,69:CSEL33,279.
[25]Cf.CatecismodaIgrejaCatlica,n.2657.
[26]Cf.In1Joannis4,6:PL35,2008s.
[27]Testemunhasdaesperana,CittNuova2000,156s.
[28]BrevirioRomano,OfciodasLeituras,24deNovembro.
[29]SermonesinCant.,Serm.26,5:PL183,906.
[30]NegativeDialektik(1966),Terceiraparte,III,11,em:GesammelteSchriftenVol.VI,Frankfurt/Main1973,395.
[31]Ibid.,Segundaparte,207.
[32]DS806.
[33]Cf.CatecismodaIgrejaCatlica,nn.9881004.
[34]Cf.ibid.,n.1040.
[35]Cf.TractatussuperPsalmos,Sal127,13:CSEL22,628630.
[36]Gorgia,525a526c.
[37]Cf.CatecismodaIgrejaCatlica,nn.10331037.
[38]Cf.ibid.,nn.10231029.
[39]AcercadoPurgatrio,vejaseoCatecismodaIgrejaCatlica,nn.10301032.
[40]Cf.CatecismodaIgrejaCatlica,n.1032.

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