Povos indgenas.

Os involuntrios da Ptria

Por: Cesar Sanson | 25 Abril 2016

"Pertencer terra, em lugar de ser proprietrio dela, o que define o indgena. A terra o corpo dos ndios,
os ndios so parte do corpo da Terra. A relao entre terra e corpo crucial. A separao entre a
comunidade e a terra tem como sua face paralela, sua sombra, a separao entre as pessoas e seus corpos,
uma operao indispensvel executada pelo Estado para criar populaes administradas". O comentrio do
antroplogo Eduardo Viveiros de Castro em Aula pblica durante o ato Abril Indgena, Cinelndia,
Rio de Janeiro - 20-04-2016 e reproduzido por Escola dos Saberes, abril - 2016

Os indgenas, porm, adverte o antrpologo, "so nosso exemplo, um exemplo de 'rexistncia' secular a uma
guerra feroz contra eles para desexist-los, faz-los desaparecer, seja matando-os pura e simplesmente, seja
desindianizando-os e tornando-os 'cidados civilizados'".

Segundo ele, "Os ndios foram e so os primeiros Involuntrios da Ptria. Os povos indgenas originrios
viram cair-lhes sobre a cabea uma Ptria que no pediram, e que s lhes trouxe morte, doena,
humilhao, escravido e despossesso. Ns aqui nos sentimos como os ndios, como todos os indgenas do
Brasil: como formando o enorme contingente de Involuntrios da Ptria. Os involuntrios de uma ptria que
no queremos, de um governo (ou desgoverno) que no nos representa e nunca nos representou. Nunca
ningum os representou, queles que se sentem indgenas. S ns mesmos podemos nos representar, ou
talvez, s ns podemos dizer que representamos a terra esta terra. No a nossa terra, mas a terra de
onde somos, de quem somos. Somos os Involuntrios da Ptria. Porque 'outra' a nossa vontade".

Eis a Aula pblica.

Hoje os que se acham donos do Brasil e que o so, em ultimssima anlise, porque os deixamos se
acharem, e da a o serem foi um pulo (uma carta rgia, um tiro, um libambo, uma PEC) preparam sua
ofensiva final contra os ndios. H uma guerra em curso contra os povos ndios do Brasil, apoiada
abertamente por um Estado que teria (que tem) por obrigao constitucional proteger os ndios e outras
populaes tradicionais, e que seria (que ) sua garantia jurdica ltima contra a ofensiva movida pelos tais
donos do Brasil, a saber, os produtores rurais (eufemismo para ruralistas, eufemismo por sua vez para
burguesia do agronegcio), o grande capital internacional, sem esquecermos a congenitamente otria
frao fascista das classes mdias urbanas. Estado que, como vamos vendo, o aliado principal dessas foras
malignas, com seu triplo brao legtimamente constitudo, a saber, o executivo, o legislativo e o judicirio.

Mas a ofensiva no s contra os ndios, e sim contra muitos outros povos indgenas. Devemos comear
ento por distinguir as palavras ndio e indgena, que muitos talvez pensem ser sinnimos, ou que
ndio seja s uma forma abreviada de indgena. Mas no . Todos os ndios no Brasil so indgenas, mas
nem todos os indgenas que vivem no Brasil so ndios. ndios so os membros de povos e comunidades que
tm conscincia seja porque nunca a perderam, seja porque a recobraram de sua relao histrica com
os indgenas que viviam nesta terra antes da chegada dos europeus. Foram chamados de ndios por conta
do famoso equvoco dos invasores que, ao aportarem na Amrica, pensavam ter chegado na ndia.
Indgena, por outro lado, uma palavra muito antiga, sem nada de indiana nela; significa gerado dentro
da terra que lhe prpria, originrio da terra em que vive [1]. H povos indgenas no Brasil, na frica, na
sia, na Oceania, e at mesmo na Europa.

O antnimo de indgena aliengena, ao passo que o antnimo de ndio, no Brasil, branco, ou

melhor, as muitas palavras das mais de 250 lnguas ndias faladas dentro do territrio brasileiro que se
costumam traduzir em portugus por branco, mas que se refere a todas aquelas pessoas e instituies que
no so ndias. Essas palavras indgenas tm vrios significados descritivos, mas um dos mais comuns
inimigo, como no caso do yanomami 'nap', do kayap 'kuben' ou do arawet 'awin'. Ainda que os
conceitos ndios sobre a inimizade, ou condio de inimigo, sejam bastante diferentes dos nossos, no custa
registrar que a palavra mais prxima que temos para traduzir diretamente essas palavras indgenas seja
inimigo. Durmamos com essa. Mas isso quer dizer ento que todas as pessoas nascidas aqui nesta terra so
indgenas do Brasil? Sim e no. Sim no sentido etimolgico informal abonado pelos dicionrios: originrio
do pas etc. em que se encontra, nativo (ver nota 1, supra). Um colono de 'origem' (e lngua) alem de
Pomerode indgena do Brasil porque nasceu em uma regio do territrio poltico epnimo, assim como
so indgenas um sertanejo dos semirido nordestino, um agroboy de Barretos ou um corretor da Bolsa de
So Paulo. Mas no, nem o colono, nem o agroboy nem o corretor de valores so indgenas perguntem a
eles...

Eles so brasileiros, algo muito diferente de ser indgena. Ser brasileiro pensar e agir e se considerar (e
talvez ser considerado) como cidado, isto , como uma pessoa definida, registrada, vigiada, controlada,
assistida em suma, pesada, contada e medida por um Estado-nao territorial, o Brasil. Ser brasileiro
ser (ou dever-ser) cidado, em outras palavras, 'sdito' de um Estado 'soberano', isto , transcendente. Essa
condio de sdito (um dos eufemismos de sdito sujeito [de direitos]) no tem absolutamente nada a
ver com a relao indgena vital, originria, com a terra, com o lugar em que se vive e de onde se tira seu
sustento, onde se 'faz a vida' junto com seus parentes e amigos.

Ser indgena ter como referncia primordial a relao com a terra em que nasceu ou onde se estabeleceu
para fazer sua vida, seja ela uma aldeia na floresta, um vilarejo no serto, uma comunidade de beira-rio ou
uma favela nas periferias metropolitanas. ser parte de uma comunidade ligada a um lugar especfico, ou
seja, integrar um 'povo'. Ser cidado, ao contrrio, ser parte de uma 'populao' controlada (ao mesmo
tempo defendida e atacada) por um Estado. O indgena olha para baixo, para a Terra a que imanente; ele
tira sua fora do cho. O cidado olha para cima, para o Esprito encarnado sob a forma de um Estado
transcendente; ele recebe seus direitos do alto.

Povo s '(r)existe' no plural povoS. Um povo uma multiplicidade singular, que supe outros povos, que
habita uma terra pluralmente povoada de povos. Quando perguntaram ao escritor Daniel Munduruku se
ele enquanto ndio etc., ele cortou no ato: no sou ndio; sou Munduruku. Mas ser Munduruku
significa saber que existem Kayabi, Kayap, Matis, Guarani, Tupinamb, e que esses no so
Munduruku, mas tampouco so Brancos. Quem inventou os ndios como categoria genrica foram os
grandes especialistas na generalidade, os Brancos, ou por outra, o Estado branco, colonial, imperial,
republicano.

O Estado, ao contrrio dos povos, s consiste no singular da prpria universalidade. O Estado sempre
nico, total, um universo em si mesmo. Ainda que existam muitos Estados-nao, cada um uma
encarnao do Estado Universal, uma hipstase do Um. O povo tem a forma do Mltiplo. Forados a se
descobrirem ndios, os ndios brasileiros descobriram que haviam sido 'unificados' na generalidade por um
poder transcendente, unificados para melhor serem des-multiplicados, homogeneizados, abrasileirados. O
pobre antes de mais nada algum de quem se tirou alguma coisa. Para transformar o ndio em pobre, o
primeiro passo transformar o Munduruku em ndio, depois em ndio administrado, depois em ndio
assistido, depois em ndio sem-terra.

E no obstante, os povos indgenas originrios, em sua multiplicidade irredutvel, que foram indianizados
pela generalidade do conceito para serem melhor desindianizados pelas armas do poder, sabem-se hoje alvo
geral dessas armas, e se unem contra o Um, revidam dialeticamente contra o Estado aceitando essa
generalidade e cobrando deste os direitos que tal generalidade lhes confere, pela letra e o esprito da
Constituio Federal de 1988. E invadem o Congresso. Nada mais justo que os invadidos invadam o quartel-
general dos invasores. Operao de guerrilha simblica, sem dvida, incomensurvel guerra massiva real
(mas tambm simblica) que lhes movem os invasores. Mas os donos do poder vm acusando o golpe, e
correm para viabilizar seu contragolpe. Para usarmos a palavra do dia, golpe o que se prepara nos
corredores atapetados de Braslia contra os ndios, sob a forma, entre outras, da PEC 215.

Os ndios so os primeiros indgenas do Brasil. As terras que ocupam no so sua propriedade no s

porque os territrios indgenas so terras da Unio, mas porque so eles que pertencem terra e no o
contrrio. Pertencer terra, em lugar de ser proprietrio dela, o que define o indgena. E nesse sentido,
muitos povos e comunidades no Brasil, alm dos ndios, podem se dizer, porque se sentem, indgenas muito
mais que cidados. No se reconhecem no Estado, no se sentem representados por um Estado dominado
por uma casta de poderosos e de seus mamulengos e jagunos aboletados no Congresso Nacional demais
instncias dos Trs Poderes.

Os ndios so os primeiros indgenas a no se reconhecerem no Estado brasileiro, por quem foram

perseguidos durante cinco sculos: seja diretamente, pelas guerras justas do tempo da colnia, pelas leis
do Imprio, pelas administraes indigenistas republicanas que os exploraram, maltrataram, e, muito
timidamente, s vezes os defenderam (quando iam longe demais, o Estado lhes cortava as asinhas); seja
indiretamente, pelo apoio solcito que o Estado sempre deu a todas as tentativas de desindianizar o Brasil,
varrer a terra de seus ocupantes originrios para implantar um modelo de civilizao que nunca serviu a
ningum seno aos poderosos. Um modelo que continua 'essencialmente' o mesmo h quinhentos anos.

O Estado brasileiro e seus idelogos sempre apostaram que os ndios iriam desaparecer, e quanto mais
rapidamente melhor; fizeram o possvel e o impossvel, o inominvel e o abominvel para tanto. No que
fosse preciso sempre extermin-los fisicamente para isso como sabemos, porm, o recurso ao genocdio
continua amplamente em vigor no Brasil , mas era sim preciso de qualquer jeito desindianiz-los,
transform-los em trabalhadores nacionais [2]. Cristianiz-los, vesti-los (como se algum jamais tenha
visto ndios 'nus', esses mestres do adorno, da plumria, da pintura corporal), proibir-lhes as lnguas que
falam ou falavam, os costumes que os definiam para si mesmos, submet-los a um regime de trabalho,
polcia e administrao. Mas, acima de tudo, cortar a relao deles com a terra. Separar os ndios (e todos os
demais indgenas) de sua relao orgnica, poltica, social, vital com a terra e com suas comunidades que
vivem da terra essa separao sempre foi vista como 'condio necessria' para transformar o ndio em
cidado. Em cidado pobre, naturalmente. Porque sem pobres no h capitalismo, o capitalismo precisa de
pobres, como precisou (e ainda precisa) de escravos. Transformar o ndio em pobre. Para isso, foi e preciso
antes de mais nada separ-lo de sua terra, da terra que o 'constitui' como indgena.

Ns, os brancos que aqui estamos sentados na escadaria da Cmara Municipal do Rio de Janeiro, em 20 de
abril de 2016, ns nos sentimos indgenas. No nos sentimos cidados, no nos vemos como parte de uma
populao sdita de um Estado que nunca nos representou, e que sempre tirou com uma mo o que fingia
dar com a outra. Ns os brancos que aqui estamos, bem como diversos outros povos indgenas que vivem
no Brasil: camponeses, ribeirinhos, pescadores, caiaras, quilombolas, sertanejos, caboclos, curibocas,
negros e pardos moradores das favelas que cobrem este pas. Todos esses so 'indgenas', porque se sentem
ligados a um lugar, a um pedao de terra por menor ou pior que seja essa terra, do tamanho do cho de
um barraco ou de uma horta de fundo de quintal e a uma comunidade, muito mais que cidados de um
Brasil Grande que s engrandece o tamanho das contas bancrias dos donos do poder.

A terra o corpo dos ndios, os ndios so parte do corpo da Terra. A relao entre terra e corpo crucial. A
separao entre a comunidade e a terra tem como sua face paralela, sua sombra, a separao entre as
pessoas e seus corpos, outra operao indispensvel executada pelo Estado para criar populaes
administradas. Pense-se nos LGBT, separados de sua sexualidade; nos negros, separados da cor de sua pele
e de seu passado de escravido, isto , de despossesso corporal radical; pense-se nas mulheres, separadas
de sua autonomia reprodutiva. Pense-se, por fim mas no por menos abominvel, no sinistro elogio pblico
da tortura feito pelo canalha Jair Bolsonaro a tortura, modo ltimo e mais absoluto de separar uma
pessoa de seu corpo. Tortura que continua que sempre foi o mtodo favorito de separao dos pobres
de seus corpos, nas delegacias e presdios deste pais to cordial.

Por isso tudo a luta dos ndios tambm a nossa luta, a luta indgena. Os ndios so nosso exemplo. Um
exemplo de 'rexistncia' secular a uma guerra feroz contra eles para desexist-los, faz-los desaparecer, seja
matando-os pura e simplesmente, seja desindianizando-os e tornando-os cidados civilizados, isto ,
brasileiros pobres, sem-terra, sem meios de subsistncia prprios, forados a vender seus braos seus
corpos para enriquecer os pretensos novos donos da terra.

Os ndios precisam da ajuda dos brancos que se solidarizam com sua luta e que reconhecem neles o
'exemplo' maior da luta perptua entre os povos indgenas (todos os 'povos' indgenas a que me referi mais
acima: o povo LGBT, o povo negro, o povo das mulheres) e o Estado nacional. Mas ns, os outros ndios,
aqueles que no so ndios mas se sentem muito mais 'representados' pelos povos ndios que pelos polticos
que nos governam e pelo aparelho policial que nos persegue de perto, pelas polticas de destruio da
natureza levadas a ferro e a fogo por todos os governos que se sucedem neste pas desde sempre ns
outros tambm precisamos da ajuda, e do exemplo, dos ndios, de suas tticas de guerrilha simblica,
jurdica, meditica, contra o Aparelho de Captura do Estado-nao. Um Estado que vai levando at s
ltimas consequncias seu projeto de destruio do territrio que reivindica como seu. Mas a terra dos
povos.

Concluo com uma aluso ao nome de uma rua no muito distante desta Cinelndia onde estamos agora. Em
Botafogo existe, como vocs todos sabem, a Rua Voluntrios da Ptria. Seu nome provm de uma iniciativa
empreendida pelo Imprio em sua guerra genocida (e etnocida) contra o Paraguai o Brasil sempre foi bom
nisso de matar ndios, do lado de c ou de l de suas fronteiras. Carente de tropas para enfrentar o exrcito
guarani, o Governo imperial criou corpos militares de voluntrios, apelando para os sentimentos do povo
brasileiro, como escreve o verbete da Wikipedia sobre a iniciativa. Pedro II apresentou-se em Uruguaiana
como o primeiro voluntrio da ptria. No demorou muito e o patriotismo dos voluntrios da ptria
arrefeceu; logo o Governo central passou a exigir dos presidentes das provncias que recrutasse cotas de
voluntrios. A soluo para esta lamentvel falta de patriotismo dos brancos brasileiros foi, como se
sabe, mandar milhares de escravos negros como voluntrios. Foram eles que mataram e morreram na
Guerra do Paraguai. Obrigados, escusado dizer. Voluntrios involuntrios.

Pois bem. Os ndios foram e so os primeiros Involuntrios da Ptria. Os povos indgenas originrios viram
cair-lhes sobre a cabea uma Ptria que no pediram, e que s lhes trouxe morte, doena, humilhao,
escravido e despossesso. Ns aqui nos sentimos como os ndios, como todos os indgenas do Brasil: como
formando o enorme contingente de Involuntrios da Ptria. Os involuntrios de uma ptria que no
queremos, de um governo (ou desgoverno) que no nos representa e nunca nos representou. Nunca
ningum os representou, queles que se sentem indgenas. S ns mesmos podemos nos representar, ou
talvez, s ns podemos dizer que representamos a terra esta terra. No a nossa terra, mas a terra de
onde somos, de quem somos. Somos os Involuntrios da Ptria. Porque 'outra' a nossa vontade.
Notas:

1 - A palavra 'indgena' vem do lat[im] indigna,ae natural do lugar em que vive, gerado dentro da terra
que lhe prpria, derivao do latim indu arcaico (como endo) > latim] clssico in- "movimento para
dentro, de dentro" + -gena derivao do rad[ical do verbo latino gigno, is, geni, gentum, gignre "gerar";
Significa relativo a ou populao autctone de um pas ou que neste se estabeleceu anteriormente a um
processo colonizador ...; por extenso de sentido (uso informal), [significa] que ou o que originrio do
pas, regio ou localidade em que se encontra; nativo. (Dicionrio Eletrnico Houaiss).

2 - O primeiro nome do SPI republicano (Servio de Proteo aos ndios) era SPILTN: Servio de Proteo
aos ndios e Localizao dos Trabalhadores Nacionais. Foi SPITLN de 1910 a 1918, depois s SPI, at virar
FUNAI em 1967, ao cabo de uma CPI que revelou uma infinidade de abusos, desmandos, violncias
variadas, exploraes e outras benesses protetoras conferidas pelo Estado.

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