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DISSERTAO DE MESTRADO
PROFESSORA ORIENTADORA: DOUTORA MARA REGINA DE OLIVEIRA
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE DIREITO
SO PAULO
2013
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE DIREITO
SO PAULO
2013
FOLHA DE APROVAO
Aprovado em:________________________________
BANCA EXAMINADORA
Professora Doutora Mara Regina de Oliveira
Julgamento:__________________________________ Assinatura:___________________
AGRADECIMENTOS
RESUMO
O poder, muitas vezes, utilizado como sinnimo de violncia, visto que identifica o Estado
como possuidor do monoplio legtimo da fora, sendo esta a manifestao ltima do poder.
Para o direito, a relao entre poder e violncia valorada na sano, servindo esta como
diferenciao e identificao da norma jurdica. Apesar de muitos definirem poder e violncia
como opostos, a crise de legitimidade jurdica que surge quando o exerccio da violncia
simblica deixa de ser dissimulado e desconhecido por parte dos endereados sociais,
desperta o uso da violncia contra a prpria violncia de modo no razovel e abusivo para se
forar a obedincia ou mesmo manter as relaes de poder. No entanto, a substituio do
poder pela violncia por parte da autoridade pode ter muitas consequncias, tais como o
aniquilamento do sujeito, a desconfirmao da autoridade, bem como o surgimento dos
poderes informais. Em virtude do abuso do poder pela violncia, surge o sentimento da
injustia, pois a violncia no vai alm de uma justificao, pois sempre trar em si a
arbitrariedade, e, por isso, apesar de poder ser percebida como eficaz e at vlida, no capaz
de afastar o inconformismo humano contra a perda do sentido das coisas, pois, em ltima
instncia, valeria a regra do mais forte sobre o mais fraco. De acordo com esta perspectiva,
possvel analisar a relao entre direito, poder e violncia no Brasil exposta no cinema
nacional, especialmente no que se refere ao trfico de drogas nas favelas e ao crime
organizado.
ABSTRACT
SIMONETTI, Dbora Bertolini Ferreira. Law, Power and Violence: The crisis of legal
legitimacy in Brazilian cinema. 196 f. Dissertao (Mestrado) Faculdade de Direito da
Universidade de So Paulo, So Paulo, 2013.
The power is often used as synonymous with violence, because it identifies the state as having
the legitimate monopoly of force, which is the latest manifestation of power. To the law, the
relationship between power and violence is valued in sanction, this serving as differentiation
and identification of the legal norm. While many define power and violence as opposed to
legal legitimacy crisis that arises when the exercise of symbolic violence ceases to be
concealed and unknown by the social addressed, awakens the use of violence against violence
so unreasonable and abusive to compel obedience or even maintain power relations. However,
the replacement of power by violence by the authority may have many consequences, such as
the annihilation of the subject, disconfirmation of authority as well as the emergence of
informal powers. Under the abuse of power by violence, the sense of injustice arises, because
violence does not go beyond a justification, as always bring itself arbitrariness, and therefore,
although it may be perceived as effective and valid until no is able to fend off the human
discontent against the loss of the sense of things, because, ultimately, would the rule of the
strong over the weak. According to this perspective, it is possible to analyze the relationship
between law, power and violence in Brazil exposed on national cinema, especially in relation
to drug trafficking in the slums and organized crime.
SUMRIO
INTRODUO .............................................................................................................10
CAPTULO 1 DIREITO E CINEMA .........................................................................16
1.1 A CRTICA FILOSFICA E O OLHAR CINEMATOGRFICO .........................17
1.1.1 Complexidade humana e interdisciplinaridade .......................................................22
1.1.2 O cinema como possibilidade artstica de percepo do humano ..........................27
1.2 O CINEMA BRASILEIRO .......................................................................................35
1.2.1 Gneros: Documentrio e Fico ...........................................................................42
CONCLUSO ..............................................................................................................184
REFERNCIAS...........................................................................................................187
FILMES E DOCUMENTRIOS ...............................................................................196
10
INTRODUO
No final do ano de 2010, no Rio de Janeiro, foi iniciada a ocupao das comunidades
tomadas pelo trfico de drogas por operao conjunta da polcia civil, militar e das foras
armadas. A ocupao da Vila Cruzeiro e do Complexo do Alemo foi marcada por ataques a
carros e nibus de transporte coletivo. Este episdio e os que vieram posteriormente foram
marcados pelas expresses reconquista e pacificao nas notas oficiais, mostrando
verdadeira reconquista do territrio brasileiro tomado pelo poder informal do trfico de
drogas1.
O problema do poder informal no Brasil, que est longe de acabar, independentemente
dos esforos para segurana da Copa de 2014 que acontecer no Brasil, demonstra clara
desconfirmao da autoridade e o surgimento de cadeias de poderes informais. O que est
implcito nessas situaes a relao entre poder e violncia na tentativa de reconquistar o
territrio com a finalidade de desconfirmar a desconfirmao, processo dificultoso, que teve
incio em 2010 e ainda no foi concludo2.
O documentrio Notcias de uma Guerra Particular um retrato de uma realidade,
no qual so apresentadas trs vises de um mesmo problema. Essas trs vises, ou verses,
confundem-se com as personagens-protagonistas dessa guerra, quais sejam: a polcia, o
traficante e o morador, e mostram a realidade das favelas do Rio de Janeiro, a eterna guerra
entre policiais e traficantes e a vida de pessoas simples que convivem com a violncia e o
preconceito por viverem marginalizadas da sociedade.
Os moradores da favela contribuem com o Estado pagando seus impostos e seguindo
as regras de convvio em sociedade, mas o Estado no supre, em troca, nem as necessidades
mais bsicas como moradia, alimentao, sade ou saneamento bsico. Nesse contexto, o
trfico de drogas forma um Estado dentro de outro Estado, j que os traficantes possuem
regras de justia e punio prprias e, muitas vezes, substituem o Estado ao prestar assistncia
social aos moradores da comunidade, ao mesmo tempo em que cuidam de no ter problemas
1
A OCUPAO das Favelas do Alemo. 28/11/2010. Disponvel em <http://g1.globo.com/rio-de-janeiro/riocontra-o-crime/noticia/2010/11/ocupacao-das-favelas-do-alemao.html> Acesso em maio de 2012.
2
MARCO ANTNIO MARTINS. Ocupao de favelas do Rio custar R$ 360 milhes ao Exrcito. 2012.
Disponvel em <http://www1.folha.uol.com.br/cotidiano/1079802-ocupacao-de-favelas-do-rio-custara-r-360milhoes-ao-exercito.shtml>. Acesso em maio de 2012.
11
dentro da favela para que o fregus compre tranquilamente e para que a polcia no intervenha
na comunidade.
A polcia, por outro lado, o nico brao do Estado que entra nas comunidades, tendo
muitos policiais marginalizados tanto quanto a sociedade que vive nos morros do Rio de
Janeiro. Com uma profisso perigosa e salrios baixssimos, muitos policiais usam o Estado
para viabilizar aes ilcitas, como corrupo, venda de armas e drogas para traficantes, etc. A
polcia acaba se investindo de interesse pblico, porm seguindo interesses privados.
Outro assunto tratado pelo documentrio o abuso de autoridade policial ao tentar
manter a autoridade com violncia contra inocentes, j que a polcia no sabe entrar no morro
e pegar apenas traficante, pega morador tambm. Alm disso, no h combate aos policiais
corruptos, que ganham dinheiro dos traficantes com propina e venda de armas. A polcia, na
viso dos moradores, corrupta e violenta, no querem saber se a televiso roubada ou
comprada dignamente, entram preparados para bater em todo mundo, no quer saber se um
trabalhador. Quando pegam algum, ao invs de levar para delegacia levam para cima do
morro para torturar ou matar, e, se no fossem as mulheres irem atrs para eles no fazerem
nada, haveria apenas mortes e no priso.
O documentrio demonstra como as favelas - ilhas urbanas em que a influncia e
controle do estado esto ausentes, abrindo lacunas que so preenchidas pela ordem privada do
trfico ilcito de drogas - so territrios em que as normas que regem o restante da sociedade
se encontram em absoluto estado de desobedincia, como se no existissem. Isto ocorre pela
impossibilidade de incluir as favelas no sistema jurdico como um todo, a marginalizao da
populao em relao ordem jurdica gera uma ineficcia generalizada de quaisquer
determinaes do estado e manuteno da ordem no territrio sob domnio do trfico de
drogas.
Ora, as questes trazidas pelo documentrio o retrato de uma realidade, na qual se
pode imaginar a concepo de uma ordem jurdica paralela instituda pelo estado brasileiro,
em que o exerccio local da fora se sobrepe soberania do estado sobre o territrio
nacional. Alm disso, ainda temos a corrupo por parte de agentes do Estado, colocando em
xeque a validade e eficcia do ordenamento jurdico.
12
13
XAVIER,
Ismael.
Da Violncia
Justiceira
violncia ressentida.
Disponvel
<www.periodicos.ufsc.br/index.php/desterro/article/view/9777>.. p. 56. Acesso em fevereiro/2012.
em:
14
O estranho disto que os policiais seriam aqueles que mereceriam mais nossa
confiana, j que foram designados constitucionalmente para proteger a populao. Mas, a
realidade tratada nas pelculas mostra a violncia e o abuso de poder dos agentes estatais
dentro das favelas, dentro das casas dos menos favorecidos, com crianas, idosos, jovens,
adultos, sem nem mesmo saberem se esto ou no envolvidos com todo o trfico que almejam
acabar.
Rodrigo Pimentel afirma em Notcias de uma guerra particular: No vejo luz no fim
do tnel. Os problemas vo alm da represso, j que existem muitos interesses envolvidos,
muitas vezes, da prpria polcia para acabar com essa guerra.
A guerra particular, ou seja, a guerra em que polcia mata traficante, este fica com dio
da polcia, e o traficante mata polcia e vice-versa, se tornou uma guerra tendo apenas como
personagens a polcia e o traficante, quando, na verdade, muito mais que uma guerra
particular, rompendo com a separao maniquesta entre bandido e mocinho, restando apenas
uma pergunta: Quem o inimigo?
Notcias de uma guerra particular traz questes instigantes, bem como perplexidades
da realidade que sero tratadas ao longo do trabalho, pois no so poucas as notcias de
violncia, em especial a praticada pela prpria autoridade, o que ratifica a importncia da
discusso do tema direito, poder e violncia.
O tema do trabalho ser exposto de forma artstica, pois a situao do Brasil ser
analisada por meio do cinema nacional, de modo a aproximar o jurista com o artista, assim
como o senso de justia - o justo, e o gosto artstico - o belo. Desse modo, o final de cada
captulo unir o pensamento crtico da filosofia do direito com as experincias e emoes da
linguagem cinematogrfica, ultrapassando o raciocnio puramente lgico das teorias
filosficas tradicionais, como proposto por Mara Regina de Oliveira.
No segundo captulo deste trabalho, sero abordadas concepes do poder e como este
foi relacionado com a violncia em razo das teorias da soberania, bem como a consequncia
desta associao para o direito, em especial ao papel da sano no ordenamento e a
diferenciao das normas jurdicas de outras normas.
O tema da legitimidade da autoridade ser abordado no terceiro captulo para se
discutir a necessidade ou no da fora no direito e como a violncia simblica mal construda
15
leva violncia no razovel por parte da autoridade. Em relao justia, o grande problema
em relao a esta ser o mesmo da legislao simblica, ou seja, a relao entre o direito e a
justia perdeu seu sentido, pois foi utilizada excessiva e levianamente. Do mesmo modo, a
relao que se faz da lei como forma de se alcanar a justia social se tornou simblica.
No ltimo captulo, verificar-se-o, sob a perspectiva da pragmtica jurdica, as
consequncias da confuso por parte da autoridade do poder com a violncia e a crise de
legitimidade quando se utiliza da violncia para forar a obedincia e, em ltimo caso, para
manter o poder. Alm disso, sero analisadas as consequncias da substituio do poder pela
violncia por parte da autoridade, e como a violncia sendo usada contra a prpria violncia
possibilita o surgimento dos chamados poderes informais.
Ainda no quarto captulo, o tema da justia ser tratado no que se refere violncia
praticada, pois o que observamos uma crescente falta de compromisso com a tica em todos
os setores do Estado, principalmente em relao aos abusos de poder praticados pelas
autoridades. Ser desenvolvida a ideia da justia como cdigo doador de sentido por conferir
ao direito e poltica um significado no sentido de razo para existir, ou seja, o direito deve
ser justo, ou no tem sentido a obrigao de respeit-lo4.
FERRAZ JR., Tercio Sampaio. Estudos de Filosofia do Direito, reflexes sobre o poder, a liberdade, a justia
e o direito. 3 ed. So Paulo: Atlas, 2002. p. 253.
16
17
FERRAZ JNIOR, Trcio Sampaio. Introduo ao estudo do direito: tcnica, deciso, dominao. 4 ed. So
Paulo: Atlas, 2003. p. 55-75.
18
FERRAZ JNIOR, Trcio Sampaio. Introduo ao estudo do direito: tcnica, deciso, dominao. 4 ed. So
Paulo: Atlas, 2003. p. 84 - 86.
7
Idem, ibidem. p. 41.
8
Idem, ibidem. p. 39-41.
9
Idem, ibidem. p. 41- 43.
19
10
GAMBOGI, Luis Carlos Balbino. Direito: Razo e Sensibilidade. Belo Horizonte: Del Rey, 2005. p. 16.
FERRAZ JNIOR, Trcio Sampaio. Introduo ao estudo do direito: tcnica, deciso, dominao. 4 ed. So
Paulo: Atlas, 2003. p. 90 e 91.
12
GAMBOGI, Luis Carlos Balbino. Direito: Razo e Sensibilidade. Belo Horizonte: Del Rey, 2005. p. 21 25.
13
OLIVEIRA, Mara Regina de. Os enfoques tericos zettico jurdico e dogmtico jurdico em face da Filosofia
do Direito. Um exemplo proposto no filme A Histria de Qiu Ju. 2007. Disponvel em
<http://www.artepensamento.com.br/website/artigo.asp?cod=1286&idi=1&id=3352). Acesso em maio de 2011.
11
20
opera com a intuio e, por isso, veloz e direta, consistindo em uma forma de alcanar a
plenitude do direito por um caminho diferente do que aquele indicado pela razo lgica14.
Ao verificar que os juzes devem deixar sua anima revigorar e se integrar com o
animus para atingir a alteridade e a justia, Ldia Reis de Almeida Prado15 revela que o jurista,
alm de tcnico, deve estar preparado para a funo de mediador na resoluo de conflitos,
devendo ter um saber generalista.
Uma conhecida regra de justia a cada um segundo seus mritos. No entanto, a
aplicao de tal regra traz muitas dificuldades, pois se deve apreciar os mritos do sujeito
merecedor, e a justeza do merecimento reconhecido exige a percepo daquilo que algum
em sua inteireza. Os atos de justia no reconhecimento de mritos so parciais e relativos a
momentos, a existncia s ganharia contorno definitivo no momento da morte, em que seria
possvel dizer de um homem quem ele foi. Da os problemas do juzo histrico de ser justo
com algum, ou seja, do justo reconhecimento de mritos do autor mediante as obras que
produziu, pois neles est, afinal, a angstia paradoxal do escritor que se torna criatura de sua
prpria criao16.
A problemtica dessa relao autor/obra/vida mostra que o sentido justo dos
julgamentos tem suas razes enterradas na percepo da existncia. As sentenas de um juiz,
por exemplo, no mostram a sua essncia, apesar de manifestar a identidade da pessoa e sua
autoria, suas sentenas no a interpreta como espelho da pessoa viva. Apenas a existncia
humana releva o sentido da justia, e isto percebido no ato de julgar realizado pelo juiz17.
As sentenas so um testemunho, mostram os princpios que informam o pensamento
jurdico do juiz. O ato de julgar no frio e neutro, mas se relaciona com o sentimento de
injustia, que transforma a dor muda e inarticulada em algo comunicativo. Quem julga
transfere para o mundo algo muito intenso e veementemente que estava aprisionado em seu
14
OLIVEIRA, Mara Regina de. Os enfoques tericos zettico jurdico e dogmtico jurdico em face da Filosofia
do Direito. Um exemplo proposto no filme A Histria de Qiu Ju. 2007. Disponvel em
<http://www.artepensamento.com.br/website/artigo.asp?cod=1286&idi=1&id=3352). p. 36 51. Acesso em
maio de 2011.
15
PRADO, Ldia Reis de Almeida. O juiz e a emoo. Campinas: Millennium, 2003. p. 101.
16
Idem, ibidem. p. 249 - 251.
17
Idem, ibidem. p. 252.
21
ser. Da a sua comparao com a obra de arte: o curso da vida humana faz com que tudo
perea, mas no justo julgamento como se at a morte pudesse irromper em vida18.
Diante de tais consideraes, possvel ver o direito como uma arte. O processo de
julgar, em si mesmo, no estaria na capacidade de produzir sentenas, do mesmo modo que o
esprito artstico no capaz de produzir coisas tangveis. Tanto o direito como a arte exige
uma transformao reificada no mundo. Esta proximidade entre o direito e a arte deixa
transparecer o modo pelo qual o jurista julga e reflete e vice-versa. O juiz no uma mquina,
h uma escolha que pautada por subjetividade e utilidade, tanto o julgador como o artista
observa o mundo das coisas como algo comum a todos, ao qual no nega exuberncia da
inteligncia e da personalidade.
Nesse sentido, Tercio Sampaio Ferraz Junior compara e aproxima o jurista com o
artista, sendo visvel a aproximao entre o senso de justia, o justo, e o gosto artstico, o
belo, pois este discrimina, decide entre qualidades e talentos, como aquele examina e decide
entre provas trazidas no contraditrio. No entanto, tanto ao artista como ao jurista impem-se
a moderao e a prudncia para no serem sucumbidos pela arrebatao do belo ou pela
tirania do verdadeiro. Prudncia ou moderao no significam, porm, ausncia de paixo,
pois ambos, o jurista e o artista, introduzem, no mbito da verdade ou da qualidade e do
talento, o fato pessoal, ou seja, confere-lhe significao humana19.
A verdade tambm ocupa posio peculiar na arte e no julgamento, pois no h arte
sem fico, como tambm nem sempre a verdade das coisas corresponde justia dos
julgamentos20. Sobre o assunto possvel lembrar a diferena que Kelsen faz entre o fato em
si e o fato processualmente verificado, ou seja, este pode no corresponder verdade, apesar
de ocupar o lugar do fato em si21.
A verdade, a justia e a arte nos parecem ideais difceis de serem atingidos, porm a
questo que sem essas ideias no possvel sobreviver, como alertado por Tercio Sampaio
Ferraz Junior, muitas vezes tanto a arte como a justia so ideias, ideais que parecem
inatingveis, porm, a raridade de ambas no lhes retira a consistncia real, a realidade do
sentido da existncia humana. Afinal, onde no h arte, a vida se afunda na mesmice do
18
PRADO, Ldia Reis de Almeida. O juiz e a emoo. Campinas: Millennium, 2003. p. 252 254.
Idem, ibidem. p. 257.
20
Idem, ibidem. p. 274 e 275.
21
KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito. So Paulo: Martins Fontes, 2003. p. 267.
19
22
22
FERRAZ JR., Tercio Sampaio. Estudos de Filosofia do Direito, reflexes sobre o poder, a liberdade, a justia
e o direito. 3 ed. So Paulo: Atlas, 2002. p. 258.
23
Idem, ibidem. p. 259 261.
24
VILLEY, Michel. Filosofia do direito: definies e fins do direito. Alcidema Franco Bueno Torres (Trad). So
Paulo: Atlas, 1977. p. 26 29.
25
O termo ser utilizado nos moldes propostos por Hilton Japiassu, nesse sentido, a
interdisciplinaridade no se confunde com a pluri nem com a multidisciplinaridade, ou seja, no a
simples reunio, adio ou coleo de vrias especialidades. O multidisciplinar apenas exige
informaes tomadas de emprstimo a duas ou mais especialidades sem que as disciplinas levadas a
contriburem por aquela que as utiliza sejam modificadas ou enriquecidas, ou seja, apenas seria um
estudo de um objeto por diversos ngulos. O interdisciplinar se caracteriza pela intensidade de trocas
entre os especialistas e pelo grau de integrao real das disciplinas, de tal forma que no final do
processo interativo cada disciplina saia enriquecida (JAPIASSU, Hilton. Interdisciplinaridade e patologia
do saber. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1976). p. 51.
23
A dualidade humana no tema recente, mas parece estar esquecida, ainda que
naturalmente inerente aos homens; porm, esse esquecimento no parece ser resqucio de
sabedoria, pois necessrio recordar que o homo sapiens no sapiens, somente, por assim
dizer. E essa relevncia est no fato de que a formao humana, em sua plenitude, demanda
uma compreenso global do prprio ser humano.
Desde o perodo helnico, a formao humana era concebida em sua plenitude. A
concepo de Paideia encerrava justamente uma formao global, universal do ponto de vista
das capacidades humanas, abrangendo a doutrina das habilidades fsicas, racionais e afetivas.
Paideia a formao cultural de determinados indivduos que no se limitava a alfarrbios, mas
tambm vida social, cultural e artstica da plis26.
Com o advento da Idade Moderna, o saber unitrio sofre um processo de desintegrao
crescente27. O grande corte, ou mutao, situa-se a partir da Renascena, sendo tambm neste
perodo que a concepo de sistema consagrada, o que ocorre com o surgimento do Estado
Moderno e o desenvolvimento do capitalismo com as noes de organizao, clculo e
burocratizao28.
Apesar das tentativas de estudiosos do sculo XVII e XVIII de consagrar num nico
corpo os elementos dispersos do domnio da cincia, o sculo XIX colocou um fim nessas
esperanas em razo do surgimento das especializaes que, de acordo com Hilton Japiassu,
seriam cancerizaes epistemolgicas29.
A especializao exagerada e sem limites das disciplinas cientficas se deu a partir do
sculo XIX, e culmina cada vez mais numa fragmentao crescente do horizonte
epistemolgico. H um aumento progressivo de grupos e equipes interdisciplinares que se
substituem s simples pesquisas individuais, parecendo at um reflexo, no plano cientfico, da
produo de massa no campo industrial30.
26
JAPIASSU, Hilton. Interdisciplinaridade e patologia do saber. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1976. p. 45
47. xx
27
Idem, ibidem. p. 47.
28
FERRAZ JNIOR, Trcio Sampaio. Introduo ao estudo do direito: tcnica, deciso, dominao. 4 ed. So
Paulo: Atlas, 2003. p. 179 e 180.
29
JAPIASSU, Hilton. Interdisciplinaridade e patologia do saber. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1976. p. 48.
30
JAPIASSU, Hilton. Interdisciplinaridade e patologia do saber. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1976. p. 40 e
41.
24
MORIN, Edgar. A cabea bem-feita, repensar a reforma, repensar o pensamento. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 2000. p. 48.
32
Idem, ibidem. p. 49.
33
Tratado teolgico alemo da Alta Idade Mdia que procura explicar racionalmente como localizar, caar e
exterminar bruxas.
34
MORIN, Edgar. O Mtodo 5, a humanidade da humanidade. Porto Alegre: Sulina, 2007. p. 117.
25
35
MORIN, Edgar. O Mtodo 5, a humanidade da humanidade. Porto Alegre: Sulina, 2007. p. 118 e 119.
JAPIASSU, Hilton. Interdisciplinaridade e patologia do saber. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1976. p. 40 e
41.
37
JAPIASSU, Hilton. Interdisciplinaridade e patologia do saber. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1976. p. 45 e
58.
36
26
No que tange ao Direito, bvio que, por si s, sua anlise cientfica e mesmo
Filosfica ser pobre e realmente rida se restringida aos alfarrbios tcnico-jurdicos e aos
manuais glidos que no fazem outra coisa seno repisar teses desvinculadas do humano. No
que se repreenda os clssicos, mas que a interdisciplinaridade o meio pelo qual a cincia e
a Filosofia jurdica podem se expandir, completando o sapiens, resvalando no demens por
meio da afetividade, lidando com um mtodo logoptico que afie a sensibilidade do jurista e o
atinja em sua plenitude, em sua humanidade. A o conhecimento ser pleno, na medida das
limitaes humanas.
Carlos Mara Crcova hbil em explicar que o Direito tem se enriquecido no sentido
de agregar diferentes concepes oriundas de diferentes reas, sendo a linguagem uma delas,
a ponto mesmo de ser concebido no seio da filosofia da linguagem, semitica e hermenutica
jurdica, conceitos oriundos dessa feliz conjugao. A ideia fica mais fcil de ser concebida ao
se frisar que nos ordenamentos de eixo legislado romnico, a palavra escrita prepondera. Da
que a aproximao entre Direito e Arte fica mais fcil do ponto de vista metodolgico se a
anlise se operar levando-se em conta a literatura. certo que Crcova conclui que
relevante uma teoria da linguagem e uma semitica do Direito para expandir o campo
investigativo terico deste, livrando o jurista pesquisador das vises que reduzem a cincia ou
a Filosofia do Direito, a fim de compreend-lo de modo pleno, em sua complexidade
estrutural e em sua dimenso social.38.
A proposta louvvel e ganha fora com a concatenao do aduzido por Edgar Morin
e Hilton Japiassu, porque essa "compreenso plena" no ser somente do prprio Direito, mas
do indivduo que o perscruta. Haver, pois, um refinamento do esprito do conhecedor e do
conhecimento produzido, ambos complementares e naturalmente indissociveis se a vontade
do jurista/pesquisador for, de fato, o conhecimento potencializado, verdadeiro e
indubitavelmente rico.
Donald R. Kelley prope um conceito positivo de jurista, que se referiria ao modelo
intelectual, ou seja, pluridisciplinar, no bastando ao jurista saber apenas sobre o direito, mas
tambm outros conhecimentos, tais como histria, para o autor, esse modelo positivo perdura
38
CARCOVA, Carlos Maria. Derecho y Narracin. In: TRINDADE, Andr Karam (org). Direito & Literatura,
ensaios crticos. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2007. p. 11-13.
27
KELLEY, Donald R. Jurisconsultus Perfectus: The Lawyer as Renaissance Man. Journal of the Warburg and
Courtauld Institutes, v. 51, p. 84, 1988.
40
MORIN, Edgar. A cabea bem-feita, repensar a reforma, repensar o pensamento. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 2000. p. 50 e 51; FERRAZ JNIOR, Trcio Sampaio. Introduo ao estudo do direito: tcnica, deciso,
dominao. 4 ed. So Paulo: Atlas, 2003. p. 86.
40
Idem, ibidem. 50 e 51.
41
BERNARDET, Jean Claude. O que cinema? 18 reimpr. So Paulo: Brasiliense, 2006. p. 11 13. (Coleo
Primeiros Passos).
28
semelhante ou mesmo com um estranho, como ressaltado na frase inicial de Edgar Morin,
podendo o espectador se identificar com o vagabundo42.
Retratar emoes seria o principal objetivo do cinema e esta pode ser avivada com o
close-up, o que se faria com binculos no teatro feito com a cmera no cinema. A cmera e
o modo de filmar so de grande valor para a expresso das emoes, mesmo sem palavras
possvel despertar diferentes emoes no espectador. As emoes tambm so comunicadas
pelo ambiente. Um ambiente perfeito reflete paixes da mente43.
No entanto, no existem apenas as emoes dos personagens do filme, mas tambm
ato de ateno e de memria do espectador, e os estmulos mentais deste se projetam no filme,
desse modo, pode-se dizer que h emoes em que os sentimentos dos personagens no filme
se comunicam com os espectadores, e tambm emoes que as cenas do filme suscitam dentro
destes44.
No apenas a mobilidade da cmera que proporciona novas formas de expresso,
mais que isso. Na verdade, a cmera o olho do espectador, leva este para dentro do filme,
nossos olhos se tornam o olhar dos personagens e neste fato que se d o ato psicolgico da
identificao. Alm disso, a montagem do filme deve ser feita de maneira que o espectador
sinta a continuidade da cena45.
O som tambm muito importante, e diferentemente dos objetos, no pode ser
fragmentado, mas pode ser mais alto ou mais baixo alm de acompanhar a emoo do
personagem. No filme, o som est sempre presente, sempre h msica ao fundo. O som
tambm identifica lugares, bem como alarga a participao da alma e tende a orientar a
participao46.
A linguagem imagintica est intimamente relacionada com o poder, a manipulao,
no entanto, deve-se ressaltar que esta sempre ambgua, sendo que pode ser utilizada para
produzir pensamento e no apenas como indstria. Quanto ao cinema em si, possvel
verificar que, do ponto de vista objetivo, as pessoas vo para buscar distrao, entretenimento,
42
MORIN, Edgar. A cabea bem-feita, repensar a reforma, repensar o pensamento. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 2000. p. 50 e 51.
43
MUNSTERBERG, Hugo. As emoes e Ns estamos no filme. In: XAVIER, Ismael (Org.). A experincia do
cinema: antologia. Rio de Janeiro: Edies Gerais Graal/Embrafilmes, 1983. p. 48 e 49.
44
Idem, ibidem. p. 51 e 85.
45
Idem, ibidem. p. 84 e 85.
46
Idem, ibidem. p. 88 e 89.
29
47
30
investidor a burguesia, que utilizou o instrumento para facilitar seu processo de dominao
produzindo a vida como ela 50. Pode-se falar que o sistema estabelecido, principalmente
pelos Estados Unidos, era, e ainda , de efeito naturalista, tudo parece verdadeiro, imita-se a
vida e com isso respeita-se a verdade, ou seja, alm de uma reproduo fiel das aparncias
do mundo do ser, surgiu outra iluso de ser o cinema uma arte neutra, j que no teria o
homem como intermedirio, mas sim uma mquina51.
O fato que o cinema no mostra as coisas como elas so, e sim como uma classe
dominante queira que elas paream ser, alm disso, no existe neutralidade nem na cincia,
quem diria no cinema. No entanto, a classe dominante no pode mostrar que a tela no mostra
a verdade, disfara seu instrumento dominador, manipulando tudo e todos que no esto com
os olhos crticos bem abertos.
Alm da impresso da realidade e da neutralidade, o cinema se fortaleceu como a
arte dominante, diga-se, a arte da burguesia, com a sua transformao em mercadoria, a
facilidade de sua multiplicao em cpias e com isso sua chegada em todos os cantos da terra,
inclusive no Brasil52.
No entanto, a realidade e a complexidade humana so bem maiores que a imagem em
um cinema. No haveria uma viso natural na tela, mas sim um ponto de vista de um diretor,
seus patrocinadores, etc. A ideologia da classe dominante se apresenta nos filmes, sem
dvida, e sempre o que se passar a viso de algum grupo, porm, o problema no este. No
fundo, a grande preocupao que tal ideologia vem mascarada em forma de realidade, ou
seja, esconde-se a realidade como forma de dominao para manuteno do status quo53.
Com esse grande sucesso do cinema de Hollywood, questionam-se quais seriam os
fatores responsveis por esta eficincia. Kulechov apresenta dois fatores: ritmo da montagem
50
BERNARDET, Jean Claude. O que cinema? 18 reimpr. So Paulo: Brasiliense, 2006. p. 14 16. (Coleo
Primeiros Passos).
51
XAVIER, Ismael. Do naturalismo ao realismo crtico. In: ____. O discurso cinematogrfico, a opacidade e a
transparncia. 3 ed. rev. e ampl. So Paulo: Paz e Terra, 2005. p. 41 43.
52
BERNARDET, Jean Claude. O que cinema? 18 reimpr. So Paulo: Brasiliense, 2006. p. 23. (Coleo
Primeiros Passos).
53
Idem, ibidem. p. 20.
31
Desse modo, possvel refletir sobre a frase de Rousseau: O que ser da virtude,
quando for preciso enriquecer a qualquer custo? Os antigos polticos falavam incessantemente
54
XAVIER, Ismael. Do naturalismo ao realismo crtico. In: ____. O discurso cinematogrfico, a opacidade e a
transparncia. 3 ed. rev. e ampl. So Paulo: Paz e Terra, 2005. p. 46.
55
Idem, ibidem. p. 52.
56
BERNARDET, Jean Claude. O que cinema? 18 reimpr. So Paulo: Brasiliense, 2006. p. 28. (Coleo
Primeiros Passos).
32
33
A filosofia atingida por tudo que o homem faz, e no deixou de ter a influncia do
cinema. No entanto, essa se desenvolveu por textos e no por imagens, mas isso no quer
dizer que exista uma ligao necessria da escrita com a problematizao filosfica, esta
compatvel com a apresentao imagintica. Tanto a imagem quanto o texto so formas de
linguagem, so manifestaes diversas de um pensamento; sendo assim, as duas formas de
linguagem poderiam fazer filosofia. A questo saber qual o impacto gerado por uma e outra
forma de linguagem63.
De acordo com filsofo argentino Julio Cabrera, visto filosoficamente, o cinema
constri conceitos-imagem, que funciona no contexto de uma experincia, uma linguagem
instauradora que precisa passar por uma experincia para ser plenamente consolidada. No
basta ver o filme para fazer filosofia com este, deve haver interao com o conceito
transmitido com a imagem, ou seja, precisamos interagir com seus elementos lgicos,
entender que h uma ideia ou um conceito transmitido pela imagem em movimento64.
Os conceitos-imagem visam causar impacto emocional, tm uma abordagem
logoptica, ou seja, a afetividade gerada pelo filme. Alm disso, afirmam algo sobre o
mundo com pretenses de verdade e universalidade, ou seja, o cinema no elimina estas, mas
as redefine dentro de sua linguagem prpria65.
Mesmo que o cinema seja simulao, isso no o coloca contra sua pretenso de
verdade, preciso ver se pode existir um uso filosfico da simulao do cinema. Neste a
62
OLIVEIRA, Mara Regina de. Cinema e Filosofia do Direito: um estudo sobre a crise de legitimidade jurdica
brasileira. Rio de Janeiro: Corifeu, 2006. p. 13 e 14.
63
CABRERA, Julio. O cinema pensa: uma introduo filosofia atravs dos filmes. Rio de Janeiro: Rocco,
2006. p. 17.
64
Idem, ibidem. p. 21 e 22.
65
CABRERA, Julio. O cinema pensa: uma introduo filosofia atravs dos filmes. Rio de Janeiro: Rocco,
2006. p. 22.
34
66
CABRERA, Julio. O cinema pensa: uma introduo filosofia atravs dos filmes. Rio de Janeiro: Rocco,
2006. p. 38.
67
OLIVEIRA, Mara Regina de. O mercador de Veneza e o problema da justia. In: Revista Brasileira de
Filosofia, ano 58, volume 232, p. 294, 295 e 316, janeiro-junho de 2009. So Paulo: Revista dos Tribunais,
2009.
68
FERRAZ JR., Tercio Sampaio. Teoria da norma jurdica: ensaio de pragmtica da comunicao normativa. 4
ed. Rio de Janeiro: Forense, 2006. p. 39.
35
Nos anos 1960, o cinema retrabalhou o que o modernismo de 1920 criou, ou seja, a
articulao entre nacionalismo cultural e experimentao esttica. Foram estas as
preocupaes modernistas que definiram o melhor estilo do cinema de autor, o que resultou
na realizao de filmes complexos demais para quem pedia uma arte pedaggica. Ou seja, no
Cinema Novo e, em especial, no Cinema Marginal, por ser radical na ironia quando esvazia a
prpria ordem das narrativas, a tendncia a um cinema de poesia favorecia a dimenso
expressiva que, sem prejuzo da poltica e adensando o campo de debate, colocava no centro
as determinaes subjetivas, a performance do autor, este que Glauber desenhava com a
anttese da indstria70.
O Cinema Novo surge em um Brasil pr-ditadura, e neste contexto, impelido por uma
industrializao que condena o brasileiro comum marginalizao e desigualdade social,
alimentando, pois, uma fora poltica em favor do oprimido, a figura do intelectual, como
define Xavier age como mediador social. Vale ressaltar, contudo, que no universo de Glauber,
as qualidades do intelectual no esto na disciplina do organizador ou na pacincia do
69
70
XAVIER, Ismail. O cinema brasileiro moderno. So Paulo: Paz e Terra, 2006. p. 14-15.
Idem, ibidem. p. 23-24 e 32.
36
pedagogo sempre disposto a esclarecer pelo verbo. Esto na coragem da agresso que gera
catarse pela violncia, que trabalha o inconsciente71.
Neste momento, falou a voz do intelectual militante mais do que a do profissional
de cinema foi o momento de questionar o mito da tcnica e da burocracia da
produo em nome da liberdade de criao e do mergulho na atualidade. Iderio
que se traduziu na esttica da fome, em que a escassez de recursos se transformou
em fora expressiva e o cinema encontrou a linguagem capaz de elaborar com fora
dramtica os seus temas sociais, injetando a categoria do nacional no iderio do
cinema moderno (...)72. (grifo do autor).
71
XAVIER, Ismail. O cinema brasileiro moderno. So Paulo: Paz e Terra, 2006. p. 136.
Idem, ibidem. p. 27
73
Idem, ibidem.
74
Idem, ibidem. p. 16-17
72
37
Antes de 1964, o Cinema Novo via no nacional-populismo uma alternativa vivel para
fazer as reformas estruturais no pas, ligado fielmente s outras artes e a militncia sindical de
esquerda. Aps o golpe militar, os vnculos com a tradio literria so fortalecidos e so
lanados filmes com crticas diretas ao regime militar, mas se preocupa com a continuidade
do ciclo do cinema moderno. Assim, aquela iluso de proximidade do intelectual com as
classes populares entra em questo e o populismo j no mais vivel.
A dcada de 70 foi uma poca de grande produo do cinema brasileiro, diferente das
previses para o fim do cinema moderno. Houve muita poltica de incentivo a certas obras,
como filmes de contexto histrico e de artistas que haviam morrido, tiveram um
financiamento e no foram censurados pela ditadura militar. O cinema novo teve
comunicao com o mercado, de formas distintas, tal como a chanchada nos anos 40/50,
apesar do atraso econmico, sendo que a ruptura deste ciclo, segundo Ismael Xavier, dar-se-
no final dos anos 80, quando o cinema moderno perde sua fora e uma nova ordem do
audiovisual se inicia.
Desse modo, passado o perodo de ditadura, surge, mais fortemente em So Paulo, um
cinema bem diferente do cinema novo, denominado por Pucci76 de ps-moderno. A dcada de
1980, neste sentido, marcou a histria da cinematografia pelo processo de dissoluo do
moderno com a Nova Repblica que enterra de vez uma matriz para pensar o cinema e o pas,
por apresentar um contraponto no apenas esttico produo audiovisual nacional at ento,
mas pelo distanciamento que se propunha em relao s discusses polticas do perodo e ser
um cinema menos ansioso por uma Revoluo77.
75
38
78
XAVIER, Ismail. O cinema brasileiro moderno. So Paulo: Paz e Terra, 2006. p. 40.
Idem, ibidem. p. 38
80
Idem, ibidem. p. 40.
81
PUCCI. Renato Luiz. Cinema Brasileiro Ps-Moderno: O Neo-Realismo. Porto Alegre: Sulina, 2008. p.158.
79
39
40
O cinema brasileiro ps-moderno deu lugar a uma sociedade globalizada, psindustrial, fragmentada e individualizada, e que, por isso mesmo, deu margem a uma
construo to multifacetada e rica de produes nacionais, produes estas que podem servir
para reflexo ou apenas para ganho comercial.
Apesar das crticas em relao ao objetivo do cinema brasileiro contemporneo, cabe
ressaltar que no presente trabalho se busca a anlise de uma arte potencializadora da atividade
crtica e reflexes filosficas, seja no cinema moderno, seja no cinema brasileiro psmoderno, desde que estes no sejam no polticos e alienados.
Nessa perspectiva, o cinema nacional ora analisado debate a corroso do espao social
e da cidadania, bem como a fora do crime organizado, tornando visvel a crise de
legitimidade do Estado Brasileiro, como visto na introduo deste trabalho com o
documentrio Notcias de uma guerra particular. O Cinema Novo sempre pensou no todo,
encarou a grande ambio do diagnstico nacional, enfrentando os problemas estticos que o
discurso totalizante implica86, mostrou o Brasil informal que existia nos espaos rurais na
figura do cangaceiro, mostrando o coronelismo e o latifndio, a fome, os beatos, temas que
ainda so explorados pelo cinema brasileiro, mas com outro foco87.
O cenrio mudou do serto para a esfera urbana, territrios controlados pelos
traficantes que tonam sua comunidade em pequenos feudos. As armas so os personagens
secundrios, pois o mtodo de intimidao usado por quem detm o poder, tanto o bandido,
quanto a autoridade. O cinema retrata a inverso quanto a quem possui o poder, o trfico de
armas e a feudalizao da segurana deixam a verdadeiras vtimas entre o fogo cruzado, pois
o Estado parece perder o monoplio da violncia no mais para o cangaceiro, adversrio de
classe como antes era definido pelos dramas poltico-revolucionrios, mas para o traficante
que apenas possui interesses egostas, alheio a solidariedades populares ou a qualquer projeto
de transformao88.
Desde 1935, com Humberto Mauro, o morador das favelas sempre teve destaque no
cinema nacional. Na dcada de 60, o marginalizado foi o principal representante das
aspiraes cinematogrficas brasileiras, contribuindo para desviar a ateno das temticas
86
XAVIER, Ismail. O cinema brasileiro moderno. So Paulo: Paz e Terra, 2006. p. 129.
XAVIER, Ismael. Da Violncia Justiceira violncia ressentida.
<www.periodicos.ufsc.br/index.php/desterro/article/view/9777>. p. 56. Fevereiro de 2002.
88
Idem, ibidem. p. 60 e 61.
87
Disponvel
em:
41
relativas s lutas operrias, assunto temido pela classe mdia, pois os problemas eram
mascarados de forma a controlar os dominado89.
Mostrar favelas promove o nmero de produes cinematogrficas nacionais, exemplos
dessas produes so: Cinco vezes favela (1962); O assalto ao trem pagador (1962), Os
mendigos (1962), de Flvio Migliaccio; A grande feira (1962), de Roberto Pires; Gimba
(1963), de Flvio Rangel90.
Em 1964, o advento da ditadura militar e a respectiva censura ao cinema nacional
contribuem para que o tema das favelas seja deixado de lado, em prol da abordagem de
assuntos menos censurveis e mais alienveis. Este perodo dura at meados da dcada de 90,
quando ocorre a retomada do cinema nacional.
O filme Como nascem os anjos (1996), de Murilo Salles, volta a enfocar a questo da
favela e dos marginalizados, incluindo as crianas como vtimas da excluso social
proporcionada pela sociedade e o Estado Brasileiro. A favela assumidamente um espao
parte da cidade, com seus prprios cdigos e leis. Tanto documentrios quanto filmes de
fico procuram mostrar a ausncia do Estado nesses lugares, assim como a existncia de uma
realidade peculiar, impensvel para um morador do asfalto afeito s manchetes de jornal.
A conexo entre violncia e histria mostrada no cinema poltico nacional mesmo
com a precariedade de recurso e contra o cinema industrial dominante como negao
revolucionria to legtima quanto a violncia do oprimido na prxis histrica, pois a mais
nobre manifestao cultural da fome a violncia91.
De acordo com Ismael Xavier a nfase agora muda e entra em cena um cinema cujos
desdobramentos so mais problemticos, pois este instrumento moderno pode corroer relaes
e tem consequncias imprevistas92. E o cinema tenta advertir tal barbrie, como veremos
aps as reflexes tericas propostas nos captulos seguintes, para que o presente trabalho no
se coloque como indiferente no mundo.
89
BERNARDET, Jean-Claude. Brasil em tempo de cinema: ensaio sobre o cinema brasileiro. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1978. p. 38.
90
AS FAVELAS no cinema. Site Reator.org, 2004. Disponvel em <www.reator.org.br>. Setembro de 2013.
91
XAVIER, Ismail. O cinema brasileiro moderno. So Paulo: Paz e Terra, 2006. p. 121.
92
XAVIER, Ismail.
Da Violncia Justiceira violncia ressentida. Disponvel em:
<www.periodicos.ufsc.br/index.php/desterro/article/view/9777> p. 67. Fevereiro de 2002.
42
Apontamentos sobre o gnero documentrio e fico devem ser feitos neste momento,
j que o trabalho em tela analisa ambos. Definir documentrio com um conceito objetivo e
incontestvel uma tarefa difcil, devido multiplicidade de enfoques que se pode lanar
mo, como seus objetivos, modos de produo, caractersticas narrativas, relaes com a
histria e a realidade, especificidades estticas, entre outros.
De acordo com Manuela Penafria, o filme documentrio tem uma histria recente, pois
no nasceu aquando do cinema, j que as primeiras experincias com as imagens em
movimento tinham apenas por objetivo registar os acontecimentos da vida quotidiana das
pessoas e dos animais. Assim, o contributo dos pioneiros do cinema para o filme
documentrio foi o de mostrar que o material base de trabalho para o documentrio so as
imagens recolhidas nos locais onde decorrem os acontecimentos. Assim, o registo in loco do
incio do cinema que constitui a base em que assenta o documentarismo93.
Na dcada de 20 do sculo passado, os diretores Robert Flaherty (1884-1951) e Dziga
Vertov (1895-1954) contriburam para dar um primeiro posicionamento ao documentrio,
mostrando que absolutamente essencial que as imagens do filme digam respeito ao que tem
existncia fora do filme, ou seja, o cineasta deve sair do estdio e registar in loco a vida das
pessoas e os acontecimentos do mundo, a imagem seria a retratao de atores naturais (no
dirigidos) e a filmagem em locais ambientes, sem cenrios94.
Nos anos 30, com o movimento documentarista britnico e, em especial, com o
escocs John Grierson (1898-1972) que o filme documentrio encontra sua identidade,
afirmando-se e desenvolvendo-se no cenrio cinematogrfico. ele quem utiliza, pela
primeira vez, o termo documentrio para designar a produo flmica condicionada por
93
43
imagens in loco. Ele destaca o gnero como uma nova alternativa cinematogrfica, superior
aos filmes de fico por causa da sua estreita vinculao com a realidade, revelando histrias
e personagens reais95.
No entanto, a atitude do documentarista no se limita reproduo da realidade a
partir das imagens colhidas in loco, pois intervm de forma criativa no trabalho e na anlise
do material filmado, buscando criar interpretaes sobre o tema abordado, sendo um produtor
de resultados. Desse modo, o documentrio se diferencia do filme de fatos, no qual impera
a mera descrio e exposio de fatos, pois definido como o tratamento criativo da
realidade, com combinaes, recombinaes e formas criativas de trabalhar o material
recolhido in loco, para que este seja submetido a uma reflexo, assumindo a montagem do
filme especial relevo96.
Outro aspecto analisado por Grierson concernente temtica do filme documentrio
a potencialidade educacional deste sobre as massas, podendo ser utilizado para superar
problemas econmicos, sociais ou polticos pela conscientizao das pessoas a respeito de
suas responsabilidades como cidados. No entanto, h crticas escola griersoniana, pois o
documentrio estaria associado funo de ter uma responsabilidade social, trazendo temas
srios e pesados, no mais das vezes relacionados a injustias sociais, o que faria o gnero
maante e aborrecido, sendo marginalizado da produo cinematogrfica ao longo dos anos,
bem longe da superioridade pretendida por Grierson nos anos 3097.
Assim como o filme de fico, o documentrio utiliza uma srie de recursos e tcnicas
de encenao, tem personagens, cenrios e locaes, toda uma srie de intervenes, da
cmera, do entrevistador, do narrador, do montador, que alteram e modificam de forma
significativa o mero registro. Sendo assim, a pergunta sobre as diferenas entre um filme
documentrio e um filme de fico persiste98.
A questo sobre o que caracteriza o documentrio e o que o diferencia da fico uma
polmica antiga e ao mesmo tempo atual. Antiga, porque o contraponto da narrativa ficcional
95
44
com a documental sempre existiu. Atual, porque hoje se vive um momento de intensificao
dos efeitos de realidade, quando a representao mimtica do mundo, base do cinema
clssico, pode ser criada e acessada a qualquer momento, atravs de toda espcie de objetos
de audiovisual99.
Historicamente, o cinema comea com uma filmagem documental mostrando a sada
dos operrios de uma fbrica, registrada pelos irmos Lumire. E a esta a fora, autoridade e
legitimidade do documentrio, que vem dessa relao de registro, documentao, captao do
real. Mas, mesmo nesses primeiros registros, uma questo se impe: uma imagem sempre
um recorte do real, traz um ponto de vista de quem filma, tem um enquadramento, pode
mudar de significado ao ser montada e editada ao lado de outras imagens100.
Assim, apesar de se pensar na diferena entre os gneros documentais e ficcionais,
essa separao radical pode ser questionada, j que as fronteiras entre essas linguagens se
misturam. O documentrio no um mero registro do real, como j ressaltado, h inmeras
possibilidades de interveno sobre o que e quem estiver sendo filmado na hora da filmagem:
De acordo com Ismael Xavier:
Precisamos sair desta dicotomia documentrio-fico, pois no falamos de fico
no sentido clssico, na qual se tem um ator, uma histria inventada e um enredo. As
pessoas sob o efeito cmera so capazes de dizer e fazer coisas que normalmente
no revelariam aos outros, e isto claro at em um estdio de futebol, quando a
torcida encena ao perceber a cmera. Uma pessoa filmada em uma entrevista, por
exemplo, se encontrar numa situao ambgua ao ser filmada, pois ao mesmo
tempo em que uma personagem tambm um indivduo. O efeito cmera um
experimento que potencializa experincias e vivncias que j so parte do
cotidiano, e que so observados conforme a regra do jogo101.
99
RAMOS, Guiomar. Documentrio e fico. In: Debate: Cinema, documentrio e educao. Ano XVIII,
boletim 11, junho de 2008. Disponvel em <http://www.tvbrasil.org.br/fotos/salto/series/164457Cinema.pdf>.
Setembro de 2013.
100
BENTES, Ivana. Debate: cinema documentrio e educao. In: Debate: Cinema, documentrio e educao.
Ano
XVIII,
boletim
11,
junho
de
2008.
Disponvel
em
<http://www.tvbrasil.org.br/fotos/salto/series/164457Cinema.pdf>. Setembro de 2013.
101
ENTREVISTA
com
Ismael
Xavier
em
agosto
de
2009.
Disponvel
em
<http://www.sesctv.org.br/revista.cfm?materia_id=59>. Acesso em 10. 09. 2013.
45
ENTREVISTA
com
Ismael
Xavier
em
agosto
de
2009.
<http://www.sesctv.org.br/revista.cfm?materia_id=59>. Acesso em 10. 09. 2013. .
103
Idem, ibidem.
104
Idem, ibidem.
105
Idem, ibidem.
106
Idem, ibidem. .
Disponvel
em
46
indivduo, de modo que variados pblicos possam se interessar por um mesmo filme. J nas
produes de baixo oramento destinadas a uma menor parcela do pblico, existe uma
liberdade maior em radicalizar a proposta - mesmo nos casos em que o diretor est ciente que
tal atitude pode arriscar o sucesso do projeto por provocar uma experincia desagradvel em
quem o assiste107.
No entanto, a exibio do filme no cinema ou na televiso traz grandes diferenas.
Existe uma satisfao em ver filmes documentrios projetados em uma tela grande no cinema.
Na tela pequena h uma perda do ponto da experincia do espectador. Ento, mesmo que um
documentrio de baixssimo oramento seja produzido, muito raro que ele seja exibido
diretamente na televiso, como Notcias de uma guerra particular, de Joo Moreira Salles.
No entanto, tal deciso pessoal e at estratgica do ponto de vista comercial. Em uma sala
de cinema, os documentrios, com sorte e sucesso, podem atingir 10 mil espectadores,
diferente da televiso, em que este nmero pode chegar a 100 mil108.
Para Ismael Xavier:
A repercusso de crtica totalmente diferente em ambas as mdias. A sala de
cinema significa uma legitimao e uma possibilidade de discurso em torno daquilo
que fica documentado, pois os produtores tm um grande receio de que suas obras
sejam esquecidas, passem em branco. O fato que no importa apenas o nmero de
espectadores, mas sim a qualidade da experincia de quem assistiu o
documentrio109.
ENTREVISTA
com
Ismael
Xavier
em
agosto
de
<http://www.sesctv.org.br/revista.cfm?materia_id=59>. Acesso em 10. 09. 2013.
108
Idem, ibidem.
109
Idem, ibidem.
2009.
Disponvel
em
47
110
48
49
2.1
Sendo assim, a questo saber o que se ir abordar e por onde comear, pois, de
todos os modos, um cerco que no cerca nem mesmo quando se utilizam todas essas cercas,
que acabam por se interceptarem, mas criando inevitveis vazios 114.
O uso lingustico do poder direciona a pensar o poder como substancia (coisa), por
outro lado, como comportamento, este uso induz uma substncia, fazendo-se pensar o poder
como relao, complexo, tal como um processo, no s teria uma histria, mas seria
histrico115, j que uma linguagem no apenas uma maneira de falar prescrita, mas, tambm,
um tema de discusso prescrito para o discurso poltico. Cada contexto lingustico indica um
contexto poltico, social ou histrico, no interior do qual a prpria linguagem se situa. Cada
linguagem seleciona e prescreve o contexto dentro do qual ela dever ser reconhecida. Dado
que cada uma dessas linguagens levou tempo para se formar, ela deve necessariamente
apresentar uma dimenso histrica116.
112
FERRAZ JR., Tercio Sampaio. Estudos de Filosofia do Direito, reflexes sobre o poder, a liberdade, a
justia e o direito. 3 ed. So Paulo: Atlas, 2002. p. 02.
113
OLIVEIRA, Mara Regina de. O desafio autoridade da lei: a relao existente entre o poder, obedincia e
subverso. Rio de Janeiro: Corifeu, 2006. p. 15.
114
FERRAZ JR., Tercio Sampaio. Estudos de Filosofia do Direito, reflexes sobre o poder, a liberdade, a
justia e o direito. 3 ed. So Paulo: Atlas, 2002. p. 02.
115
Idem, ibidem. p. 02.
116
POCOCK, J. G. A. Linguagens do Iderio Poltico. So Paulo: Edusp, 2003. p. 36 e 37.
50
BOBBIO, Norberto. Estado, Governo e Sociedade: para uma teoria geral da poltica. 9 ed. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 2001. p. 77 e 78.
118
FERRAZ JR., Tercio Sampaio. Estudos de Filosofia do Direito, reflexes sobre o poder, a liberdade, a
justia e o direito. 3 ed. So Paulo: Atlas, 2002. p. 02-04.
119
ARENDT, Hannah. A condio humana. 10 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2009. p. 212.
120
BOBBIO, Norberto. Estado, Governo e Sociedade: para uma teoria geral da poltica. 9 ed. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 2001. p. 76 85.
121
ARENDT, Hannah. Entre o passado e o futuro. So Paulo: Perspectiva, 1979. p. 43-68.
51
contra todos. Assim, o poder um meio utilizado pelos homens para obter um bem futuro, e
ao ser concedido por vrios homens a um s torna o maior poder possvel. Apesar de ser este
o fundamento contratualista do Estado, Hobbes ressalva que esta no a nica associao
possvel entre os homens, mas a nica que permite a um governo controlar o poder
coercitivo a partir da cesso dos direitos naturais, com exceo do direito de resistncia que
incessvel. Neste sentido, do conflito surgiria a associao poltica, que criaria um governo
pela vontade dos homens onde h estabilidade, ou seja, paz122.
Em sentido contrrio, colocando a fundao do poder como causa dos conflitos est
Marx, que explica o poder poltico em termo de conflito entre classes que buscam a
dominao. O poder como forma de exerccio do domnio de classes aparece como correlato
da violncia na medida em que as classes dominantes a monopolizam para garantir sua
posio, sendo o Estado instrumento para a garantia desse domnio123.
Ao admitir uma definio de poder, Weber trabalha com o conceito de dominao, ou
seja, probabilidade de encontrar obedincia a uma ordem de determinado contedo, entre
determinadas pessoas indicveis. A dominao no serviria a meios econmicos, nem se
basearia somente neles, j que seriam muitos os motivos individuais para a obedincia, apesar
de toda dominao ter pretenses de legitimidade e essas serem o motivo geral e presumvel
para a obedincia. Os trs tipos puros de dominao legtima seriam: a dominao tradicional,
a carismtica e a racional. Em cada uma a crena da legitimidade encontra diferentes
fundamentos. Na tradicional, a crena baseia-se na santidade das tradies vigentes; na
dominao carismtica o fundamento est na crena em atributos pessoais de uma pessoa; e
na dominao racional est baseada na crena da legitimidade da ordem e do direito que
nomeia uma pessoa para exercer a dominao124.
Ao definir Estado, Weber toma cuidado para no atribuir tarefas a este, j que estas
podem sofrer alteraes. Diante disso, sua definio do Estado moderno a de comunidade
humana que, em determinado territrio, clama para si o monoplio do uso legtimo da fora
(coao). Deve-se ressaltar que apesar de o autor identificar o Estado pelo monoplio dos
122
52
meios de coao fsica, esta no seria o nico meio do Estado, mas, apenas, sua caracterstica
distintiva125.
Diante disso, o poder deve ser estudado de alguma maneira, ou seja, direta ou
indiretamente parte-se de uma definio de poder e de uma anlise do seu fenmeno, e
Antnio Manuel Hespanha expe a definio do poder poltico que privilegiou no estudo da
obra As Vsperas do Leviathan como forma de dominao apoiada num sistema
institucionalizado de coero, qual seja, a de Weber, que distingue o poder poltico dos
restantes instrumentos de dominao social pelo fato de conter em si a ameaa de
constrangimento, apesar de saber que os mecanismos polticos nem sempre se situam no
domnio do coercitivo ou do poder e direito oficiais126. Em relao ao elemento coero, faz
a seguinte ressalva:
Mas temos hoje a conscincia de que insistir muito no trao distintivo da coero
nos faz correr o risco de cair no erro, que M. Foucault denuncia como tpico da
histria jurdico institucional, de ignorar os mecanismos disciplinares, tambm
eles situados ao nvel do poltico, que funcionam pela positiva e no pela
proibio127.
125
WEBER, Max. Economia e Sociedade: fundamentos de uma sociologia compreensiva. Braslia: UNB, 2004.
p. 517. Vol. 1/So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2004. p. 529 198. Vol. 1.
126
HESPANHA, Antnio Manuel. As Vsperas do Leviathan. Coimbra: Livraria Almeida, 1994. p. 16 e 37.
127
Idem, ibidem. p. 37 e 38.
53
FERRAZ JNIOR, Trcio Sampaio. Introduo ao estudo do direito: tcnica, deciso, dominao. 4 ed. So
Paulo: Atlas, 2003. p. 55.
129
Idem, ibidem. p. 56 59.
130
Idem, ibidem. p. 61 -64.
54
de um poder poltico que encontra a sua fonte e seu limite em Deus e ainda espelhava uma
concepo tica de poder, no sentido de que o bem comum a obedincia s leis que o poder
prescreve131.
Na Era Moderna, a partir do Renascimento, o direito perde progressivamente seu
carter tico e, portanto, sagrado, em razo do processo de secularizao e tecnicizao. O
humanismo renascentista, diferentemente da legitimao do Direito Romano, torna a
interpretao dos textos mais sofisticada e abstrata. Surge a concepo do ordenamento como
sistema, bem como a noo de organizao, clculo e burocratizao. Estado Moderno,
Renascimento e desenvolvimento do capitalismo so conceitos centrais para a positivao,
que significou a institucionalizao da mutabilidade do direito, sendo este totalmente revisto,
pois tomado em sua dinmica, e no mais como um conjunto esttico132.
No sculo XIX, ocorre uma crise de racionalidade, pois entre os sculos XVI e XVIII
o direito se tornou cada vez mais estrito, sendo que o direito natural no estava preso a
nenhuma fonte positiva. A situao se altera, pois com o acolhimento das teorias clssicas da
diviso dos poderes, o legislativo passa a ocupar um lugar privilegiado na produo
normativa, sendo a lei a principal fonte do direito. A mutabilidade do direito
institucionalizada, o que corresponder ao chamado fenmeno da positivao133.
A positivao do direito tem um sentido filosfico e um sentido sociolgico. No
sentido filosfico, significa o ato de positivar, ou seja, estabelecer um direito no pela razo,
mas por fora de um ato de vontade, o que leva definio do direito como um conjunto de
normas que so vlidas em razo da fora da autoridade constituda. Por outro lado, chamado
sentido sociolgico, que surgiu como reao arbitrariedade das decises do antigo regime e
como necessidade de segurana, reflete a crescente importncia da lei votada pelo parlamento
como fonte do direito, j que o rei foi substitudo pela nao, no se falando mais em
soberania divina, mas popular134.
O sistema jurdico, como era considerado fechado, no tinha lacunas, sendo o
raciocnio jurdico aplicado por meio da subsuno, j que foi desenvolvido o estabelecimento
131
FERRAZ JNIOR, Trcio Sampaio. Introduo ao estudo do direito: tcnica, deciso, dominao. 4 ed. So
Paulo: Atlas, 2003. p. 64 e 65.
132
Idem, ibidem. p. 65 e 66; 179 181.
133
Idem, idem. p. 72 74.
134
FERRAZ JNIOR, Trcio Sampaio. Introduo ao estudo do direito: tcnica, deciso, dominao. 4 ed.
So Paulo: Atlas, 2003. p. 73 e 74.
55
de uma premissa maior, que conteria o diretivo legal, uma premissa menor, que representaria
o fato concreto, sendo que a concluso manifestaria o juzo concreto. Apesar das crticas a
essa concepo dogmtica levada ao extremo, o legalismo foi uma exigncia poltica e
econmica. A velocidade das transformaes tecnolgicas aumentava com a Revoluo
Industrial, clamando por respostas mais prontas do direito, que o direito costumeiro no podia
fornecer, diferentemente do direito reduzido ao legal, que fazia crescer a disponibilidade
temporal sobre o direito, cuja validade foi sendo percebida como algo malevel e, ao fim,
manipulvel, podendo ser tecnicamente limitada e controlada no tempo, adaptada a provveis
necessidades futuras de reviso. Assim, de praxis, o direito passa a ser poiesis, ou seja, de
uma prudncia prtica para uma tcnica potica135.
135
56
obedincia e surgem as teorias da funo estatal138. Nas palavras de Tercio Sampaio Ferraz
Junior:
Essas teorias so bem conhecidas dos juristas e so elas que, no correr do sculo XX,
formam o pensamento jurdico sobre o poder. Isto , as teorias jurdicas, que so
teorias normativas ou cripto-normativas, reconhecem o dado do poder e lhe atribuem
uma propriedade misteriosa que sua durao: o que existe, pressupem elas, a
crena humana na legitimidade do poder, a esperana de seu bom uso e o sentimento
de sua fora. Da para frente, as teorias jurdicas do poder se tornam justificaes mais
ou menos bem construdas de seu exerccio, as quais acabam por reforar aquele
mesmo exerccio. Seu problema no o que seria necessrio para o poder ser, mas o
que seria necessrio para ser bom, til, adequado, eficiente, etc.139.
As teorias da soberania, que explicam e justificam o poder por sua causa eficiente,
veem na obedincia um dever e na soberania um direito, o direito de comandar em ltima
instncia, e por isso a questo de quem seria o titular originrio desse direito de suma
importncia. A vontade que o poder deve emanar pode ser uma vontade divina, do soberano
ou mesmo do povo140.
Na perspectiva da soberania popular, a compreenso do poder poltico sob uma viso
jurdica, a de ver o poder como um conjunto de positivaes no sentido de que o objetivo
o bem comum, e este a obedincia s leis que o poder estabelece. Diante disso, a soberania
adquire um papel mais abstrato. O Estado moderno surge neste contexto, e tem como
pressuposto o reconhecimento do governo como unidade de ordem permanente. Obedece-se a
uma estrutura peculiar, a estrutura hierrquica, implcita na noo de soberania141.
138
FERRAZ JR., Tercio Sampaio. Estudos de Filosofia do Direito, reflexes sobre o poder, a liberdade, a
justia e o direito. 3 ed. So Paulo: Atlas, 2002. p. 07 e 08.
139
Idem, ibidem. p. 08.
140
Idem, ibidem. p. 09 -14.
141
Idem, ibidem. p. 11-15.
57
detm o monoplio da fora. Desse modo, o direito se mostra como um conjunto de regras
que se fazem valer pela fora, um ordenamento normativo de eficcia reforada142.
A sano socialmente organizada consistente na privao de posses, por exemplo,
uma sano que tem o carter de uma medida de coero, o que no significa que a fora
fsica deva ser aplicada na execuo da sano, mas que ela pode eventualmente ser
empregada, pois as sanes so medidas coercitivas apenas no sentido de que certas posses
so tiradas dos indivduos contra a sua vontade. Pode-se chamar de ordem coercitiva uma
ordem social que busca efetuar nos indivduos a conduta desejada por meio da decretao de
medidas de coero, ou seja, assim chamada j que ameaa atitudes socialmente danosas
com medidas de coero, nesse sentido que o Direito uma ordem coercitiva143.
Diferentemente de tal ordem coercitiva, h outras que tm sua eficcia baseadas na
obedincia voluntria, nas quais os indivduos cumprem s normas no por medo das sanes,
mas por outros motivos. No entanto, segundo Kelsen, a coero144 um elemento essencial do
Direito, no se referindo conduta efetiva dos indivduos sujeitos ordem jurdica, mas
prpria ordem jurdica, ao fato de que esta sustenta sanes e que, exatamente por isso e
apenas por isso, ela distinta de outras ordens sociais. Diante disso, o que distinguiria a
ordem jurdica das demais ordens sociais, seria o fato de que ela regula a conduta humana por
meio de uma tcnica especfica, como ordem coercitiva145.
Kelsen fundamenta sua concepo do Direito como ordem coercitiva afirmando que
ordens sociais que prevaleceram em diferentes pocas e culturas so chamadas de ordens
jurdicas por possurem um elemento comum, ou seja, a tcnica social que consiste em obter a
conduta socialmente desejada dos homens por meio da ameaa de uma medida de coero a
ser aplicada no caso de conduta contrria. Desse modo, as ordens sociais denominadas de
142
FERRAZ JR., Tercio Sampaio. Estudos de Filosofia do Direito, reflexes sobre o poder, a liberdade, a
justia e o direito. 3 ed. So Paulo: Atlas, 2002. p. 15.
143
KELSEN, Hans. Teoria Geral do Direito e do Estado. 3 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1998. p. 26 e 27.
144
Kelsen usa indistintamente os termos coero e coao, diferentemente de Tercio. Para este, coao se refere
sano, entendida como a imputao de um mal como consequncia a determinada conduta tida como
indesejvel, do ponto de vista social; j a coero diz respeito relao de autoridade institucionalizada.
(FERRAZ JNIOR, Trcio Sampaio. Introduo ao estudo do direito: tcnica, deciso, dominao. 4 ed. So
Paulo: Atlas, 2003. p. 121.)
145
KELSEN, Hans. Teoria Geral do Direito e do Estado. 3 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1998. p. 26 e 27, 35
37.
58
Direito nas diferentes pocas tm como elemento comum uma tcnica social especfica de
uma ordem coercitiva146, o que leva Kelsen a afirmar o seguinte:
Mas, caso a ordem social viesse, no futuro, a no mais possuir o carter de ordem
coercitiva, caso a sociedade viesse a existir sem Direito, ento, a diferena entre
essa sociedade do futuro e a do presente seria incomensuravelmente maior que a
diferena entre os Estados Unidos e a Babilnia antiga, ou entre a Sua e a tribo
ashanti147. (grifo do autor)
Para Hans Kelsen os atos de coero podem ser de dois tipos, a sano, ou seja, atos
de coero que so estatudos contra uma ao ou omisso, e os atos de coao que no tm
esse carter, so atos a executar mesmo contra a vontade de quem por eles atingido e, em
caso de resistncia, com o emprego da fora fsica148. A sano, como pena ou execuo,
corresponde realizao compulsria de um mal. A diferena que a pena realiza esse mal
atravs da privao compulsria de um bem ou direito ou ento por um castigo corretivo, j a
execuo, ao realizar o mal, compensa o ilcito com uma indenizao, reestabelecendo a
situao conforme o Direito149.
Para Kelsen, somente pelo fato de uma ao ou omisso determinada pela ordem
jurdica ser feita pressuposto de um ato de coao estatudo pela mesma ordem que ela
qualificada como ilcito ou delito. Na mesma linha de pensamento, o ato de coao s tem
carter de uma sano porque estabelecido por uma ordem jurdica. Assim, o autor refuta a
ideia de que o ilcito deriva da moral, ou seja, refuta o jusnaturalismo e reafirma o positivismo
jurdico. Para ele, ser ilcito tudo o que estiver prescrito como tal, ainda que alguns
indivduos, at mesmo um jurista, no considerem prejudicial ou at considerem til uma ao
ou omisso150. Nesse sentido:
Se se concebe o Direito como ordem coercitiva e se tomam em considerao apenas
aquelas normas que estatuem sanes, isto , atos de coao, como reaes contra
uma conduta por isso mesmo qualificada como ilcito, o Direito reao contra o
ilcito; e, ento como diz Toms de Aquino, Summa Theologica, I-II, 96, Art. 5 -,
apenas os maus e no os bons esto sujeitos ordem jurdica (...)151.
146
KELSEN, Hans. Teoria Geral do Direito e do Estado. 3 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1998. p. 27.
Idem, ibidem. p. 28.
148
KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito. So Paulo: Martins Fontes, 2003. p. 121.
149
Idem, ibidem. p. 121 e 122.
150
Idem, ibidem. p. 122 124.
151
KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito. So Paulo: Martins Fontes, 2003.Nota de rodap 2 do captulo 4, p.
414 e 415.
147
59
A sano pode ser entendida como expediente por meio do qual se busca evitar a
eroso da lei pelas aes contrrias a ela, ou seja, a resposta violao, prevalecendo o
princpio da autoridade. A sano jurdica uma resposta externa e institucionalizada,
diferenciando-se das sanes morais e sociais156.
Muitos consideram o critrio da sano essencial para identificar as normas jurdicas,
mesmo que no seja um critrio exclusivo. A institucionalizao da sano tem como
principal efeito a maior eficcia das normas, as normas jurdicas adquirem uma eficcia
reforada157.
152
60
Ao passar das normas inferiores s superiores possvel verificar que estas caream de
sanes, mas esta caracterstica, segundo Norberto Bobbio, natural, j que quanto mais alto
se sobe no escalo mais perto se est das fontes do poder, e por isso diminui a carga de
autoridade entre quem pe a norma e quem deve obedec-la, para o autor:
O aparato coercitivo perde vigor e eficincia, at que, chegando s fontes do
prprio poder, isto , ao poder supremo (como o que se denomina constituinte),
uma fora coercitiva no absolutamente mais possvel, pela contradio que no o
consente, ou seja, porque se esta fora existisse, aquele poder no seria mais
supremo158.
A relao entre direito e fora, neste caso, d-se na medida em que se passa das
normas inferiores s superiores, passa-se da fase na qual a fora dirigida a aplicar o direito
quela em que serve para produzi-lo, ou seja, do conceito de fora como sano de um direito
j estabelecido para fora como produo de um direito que deve valer no futuro159.
Norberto Bobbio afirma que nesta passagem ocorre uma inverso das relaes entre
direito e fora, nos planos mais baixos a fora estaria a servio do direito, j nos mais altos o
direito estaria a servio da fora, j que seria impossvel constranger com a fora quem detm
a prpria fonte da fora. Nas palavras do autor:
Com outra expresso, podemos dizer que, olhando um ordenamento jurdico de
baixo para cima (e este o ponto de vista mais genuinamente jurdico, isto ,
prprio do jurista), vemos um poder coercitivo voltado a fazer com que um
conjunto de regras seja obedecido; olhando de cima para baixo (e este o ponto de
vista mais propriamente poltico), vemos um conjunto de regras destinadas a fazer
com que um poder possa exercitar-se160.
BOBBIO, Norberto. Teoria da norma jurdica. Bauru, SP: Edipro, 2001. p. 168.
Idem, ibidem. p. 168.
160
Idem, ibidem. p. 169.
159
61
Sendo o Direito um conjunto de regras com eficcia reforada, ele impensvel sem o
exerccio da fora. No se pode reduzir o poder fora, mas deve-se reconhecer que a fora
necessria para a realizao do Direito, ou seja, a fora um instrumento para realizao do
Direito164.
Diferentemente de Bobbio, Kelsen entende que a fora objeto do Direito e no
instrumento, j que este regula o exerccio da fora, ou seja, o Direito no pode, na verdade,
existir sem a fora, no entanto, no se identifica com ela165. Para Bobbio o objetivo do
legislador no organizar a fora, mas organizar a sociedade mediante a fora166.
161
FERRAZ JNIOR, Trcio Sampaio. Introduo ao estudo do direito: tcnica, deciso, dominao. 4 ed. So
Paulo: Atlas, 2003. p. 189.
162
BOBBIO, Norberto. Teoria do ordenamento jurdico. 10 ed. Braslia: Editora da UNB, 1999. p. 65.
163
Idem, ibidem. p. 66.
164
Idem, ibidem. p. 66 e 67.
165
KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito. So Paulo: Martins Fontes, 2003. p. 238.
166
BOBBIO, Norberto. Teoria do ordenamento jurdico. 10 ed. Braslia: Editora da UNB, 1999. p. 68-70.
62
167
63
De acordo com Elias Canetti, a diferena entre fora e poder pode ser demonstrada
pela relao entre o gato e o rato, pois sendo o rato capturado ele se encontra sob a fora do
gato. No entanto, se o gato comear a brincar com o rato haver um novo elemento, pois j
no se encontra sob aquela fora, apesar de o gato ter poder para peg-lo de volta. Se o gato
deixar o rato correr indefinidamente, possvel que este escape de sua esfera de poder. Desse
modo, a pergunta que se faz : mas at que ponto o rato estar sob o poder do gato para que
este possa alcan-lo? Para o autor, o espao pelo qual o gato projeta sua sombra seria o
espao de poder em que se encontra o rato172.
Diferentemente da fora, o poder possui uma ampliao do tempo e do espao. Na
priso, por exemplo, podem-se dar alguns passos para um lado e para o outro sob os olhos do
carcereiro, assim como o rato faz na sombra do gato173.
A identificao entre poder e violncia tomou a ribalta na cincia poltica aps as duas
guerras mundiais. A Guerra Fria criou uma situao de impotncia do poder, j que a
capacidade destrutiva do arsenal blico das duas potncias era to grande que impedia seu
prprio uso, desse modo, o poder identificado com a violncia era um poder impotente174.
O poder to fragmentado que no se sabe mais onde ele est. Nas palavras de Mara
Regina de Oliveira:
Qualquer pretenso de tornar o poder uma substncia tica, que pertence
unicamente ao Estado soberano, desvinculado das relaes de fora, consiste, de
fato, numa sada conveniente para as teorias jurdicas dogmticas, que,
simplesmente, transformam a questo da obedincia e da prpria legitimidade numa
premissa inquestionvel, favorecendo a crena nas instituies polticas para que
permaneam como um smbolo ideal aos olhos da sociedade. Assim, a partir das
reflexes de Foucault, lembramos que o poder no pode ser traduzido unicamente
em termos de soberania, j que se exerce continuamente sobre atos humanos e no
propriamente sobre territrios. Para este autor, no devemos pensar na existncia de
um poder, mas de mltiplos micro-poderes que se espalham por todas as
relaes sociais, sendo que as teorias da soberania continuaram a existir apenas
para encobrir a existncia poderes. Poder tambm significa controle e no apenas
opresso, imposio de vontade175. (grifos do autor)
172
64
Nesse contexto, em que o mundo presenciava o poder impotente, o Estado que passava
a ser social e ter deveres de incluso e o debate sobre a definio do poder como violncia,
pode-se destacar dois autores que definiram poder e violncia como opostos relacionados:
Hannah Arendt e Niklas Luhmann176.
176
Analisaremos a posio de cada um especificamente no prximo item (Hanna Arendt) e no captulo 2 (Niklas
Luhmann).
177
DE GIORGI, Raffaele. O direito na sociedade do risco. In: ____. Direito, Tempo e Memria. So Paulo:
Quartier Latin, 2006. p. 222-225.
178
Idem, ibidem. p. 225 e 226.
65
179
66
Poder e violncia se opem; onde um deles domina totalmente o outro est ausente.
A violncia aparece onde o poder est em perigo, mas se a permitem seguir seus
prprios caminhos resulta no desaparecimento do poder. (...) A violncia pode
destruir o poder, mas totalmente incapaz de cri-lo185.
185
67
A violncia racional enquanto for eficaz para alcanar o fim que a deve justificar, e
por isso instrumental por natureza. Mas s pode ser racional se persegue objetivos a curto
prazo, e mesmo assim, sempre permanecer o perigo de serem os fins sobrepujados pelos
meios192, pois:
Se os objetivos no so alcanados rapidamente, o resultado no ser somente a
derrota, mas introduo prtica da violncia em todo corpo poltico. A ao
irreversvel, e a volta ao status quo em caso de derrota sempre improvvel. A
prtica da violncia, como toda, ao, muda o mundo, mas provvel que seja uma
mudana para um mundo mais violento193.Ainda no sabemos onde tais
desenvolvimentos vo nos levar, mas sabemos, ou deveramos saber, que todo
declnio do poder um convite aberto violncia mesmo porque os que detm o
poder e o sentem escapando das mos, sejam eles os governantes ou os governados,
sempre acham difcil resistir tentao de substitu-lo pela violncia194.
190
68
Jurandir Freire Costa de modo brilhante discorre sobre a violncia do ponto de vista da
elite brasileira, j que tem o poder de formar mentalidades e o hbito cultural de tematizar a si
mesma. Desse modo, o autor considera duas ideias bsicas: o alheamento em relao ao outro
e a irresponsabilidade em relao a si195.
Seguindo as ideias de Hannah Arendt, o ser humano levado a desconhecer o outro
como um semelhante, ou seja, o sujeito desqualificado como ser moral. No estado de
alheamento a agente da violncia no teria conscincia da qualidade violenta dos seus atos,
pois se o objeto da violncia no tem nada a oferecer ele no conta como pessoa humana,
pouco importando que venha a sofrer, por outro lado, se tiver algo a oferecer, essa seria sua
nica qualidade, sendo que o que lhe acontecer tambm ser irrelevante196.
O que a sociedade ocidental no entende que um mito a histria moralmente
edificante da humanidade emergindo da barbrie pressocial. O holocausto demonstra o
fracasso da civilizao, no que tenha sido a condio suficiente, mas sim a condio
necessria, pois foi o mundo racional da civilizao moderna que o tornou vivel, ou seja,
organizao de uma sociedade burocrtica e a obedincia s leis a administrao
moderna197.
O holocausto um excelente exemplo do moderno modo burocrtico de
racionalizao; utilizou a cincia para preparar gases letais para uma maior eficincia como
extermnio de seres humanos, j que a emigrao dos judeus no funcionou e as munies
deixavam o processo muito custoso (caro mesmo). O extermnio fsico foi mera consequncia
do esforo diligente em encontrar solues racionais para os problemas que surgiam, tudo
altamente lgico e racional. No entanto, isso no significa que essa tragdia foi determinada
pela burocracia moderna, mas o contrrio tambm no verdadeiro, ou seja, que a
racionalidade moderna capaz de evitar fenmenos como este198.
No entanto, como entender como ocorreu a superao na presena do sofrimento
fsico? Na opinio de Herbert C. Kelman as inibies morais contra atrocidades violentas
tendem a ser corrodas se satisfeitas trs condies, isoladas ou em conjunto: a violncia
195
COSTA, Jurandir Freire. A tica democrtica e seus inimigos: o lado privado da violncia pblica. In: ____.
tica. Rio de Janeiro: Garamond, 1997. p. 68 e 69.
196
COSTA, Jurandir Freire. A tica democrtica e seus inimigos: o lado privado da violncia pblica. In: ____.
tica. Rio de Janeiro: Garamond, 1997. p. 70 e 71.
197
BAUMAN, Zigmunt. Modernidade e Holocausto. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998. p. 31 33.
198
BAUMAN, Zigmunt. Modernidade e Holocausto. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998. p. 37.
69
BAUMAN, Zigmunt. Modernidade e Holocausto. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998. p. 40 42.
ADORNO, Theodor W.; HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento: fragmentos filosficos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1985.
201
BAUMAN, Zigmunt. Modernidade e Holocausto. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998. p. 49.
202
ADORNO, Theodor W.; HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento: fragmentos filosficos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1985.
203
HABERMAS, J. Teoria de la accin comunicativa I: Racionalidad de la accin y racionalizacin social.
Madrid: Taurus Ediciones, 1990. Ttulo Original: Theorie des kommunikativen Handeln. Band I.
Handlungsrationalitt gesellschaftliche Rationalisierung. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1981.
200
70
No Brasil, as chacinas vm ocorrendo com regularidade desde o comeo dos anos 90.
H quatro anos, o Ncleo de Estudos da Violncia da Universidade de So Paulo vem
constatando que essas chacinas no poupam mulheres grvidas, crianas, idosos,
trabalhadores comuns ou donas-de-casa. Nenhum cidado que habita as reas de alto
potencial de risco est a salvo dessa violncia indiscriminada206.
O grande desafio explicar o porqu dessas chacinas. Pouco se sabe a respeito e h
muitas hipteses que no podem ser descartadas de antemo. Sabe-se que a violncia fatal
vem crescendo com intensidade desde a dcada de 80 e, em ritmo mais acelerado, a partir da
dcada de 90. Uma das razes desse crescimento pode estar relacionada com o novo perfil do
crime organizado, em especial no entorno do narcotrfico, que vem dominando as regies da
periferia da cidade e se expandindo para os municpios da regio metropolitana, implicando
cada vez mais o envolvimento de jovens e at mesmo de crianas207.
De acordo com Srgio Adorno:
No Brasil, a violncia foi elevada a uma das quatro principais causas de bito desde
1989. Tomando as taxas de homicdios como indicadores de violncia, a gravidade
dessa situao pode ser confirmada: de 1980 e 2010, houve 1.093.710 homicdios.
O perfil e a distribuio da criminalidade violenta no pas tm mostrado algumas
mudanas, mas sua incidncia global no parece ter diminudo. Tm crescido no
estado de So Paulo casos de assaltos e roubos envolvendo mortes. Por outro lado,
os dados nacionais sobre as taxas de homicdio, coletados pelo Ministrio da Sade,
mostram que, embora no Norte e no Nordeste as taxas de homicdios tenham
aumentado, houve queda sustentada em So Paulo nos ltimos 10 anos: a taxa de
homicdios caiu de 64,2 casos por 100 mil habitantes em 1999 para 9,9 em 2011. A
queda das taxas de homicdios nas cidades do estado de So Paulo no pode ser
204
71
208
72
em 1999 e caiu para 52,5% em 2010. As pesquisas ainda mostram que dobrou a proporo
daqueles que concordam em parte com a tortura (de 8,8% em 1999 para 18,3% em 2010)212.
O interesse que a violncia desperta no proporcional aos cuidados com os registros
dos casos de crimes, assim como com a manuteno de arquivos de processos ao longo do
tempo. Os levantamentos mostram que dados colhidos em delegacias so falhos e, muitas
vezes, nem sequer preservados.
Segundo Nancy, a crena de que a lei vale para todos no est arraigada aqui no
Brasil. Ela lembra: apesar das campanhas pelo desarmamento, pesquisas recentes do
NEV/USP mostram que as pessoas acreditam estarem seguras com uma arma dentro de casa,
pois elas mesmas teriam de se proteger, j que as leis no funcionam213. Assim, estimulam-se
formas violentas e ilegais de soluo de conflitos, ficando a populao dependente de guardas
privados no profissionalizados, da proteo dos traficantes locais ou mesmo no exerccio
arbitrrio das prprias razes, voltando-se Lei de Tabelio, olho por olho, dente por dente.
O aumento dos processos estruturais de excluso social pode gerar expanso das
prticas de violncia como norma social particular, vigente em vrios grupos sociais como
estratgia de resoluo de conflitos, ou meio de aquisio de bens materiais e de obteno de
prestgio social, significados esses presentes em mltiplas dimenses da violncia social e
poltica contempornea214.
De acordo com Adorno, verifica-se a realizao de uma violncia estrutural decorrente
de caractersticas da estrutura social e econmica de pases como o Brasil desde a dcada de
1990: concentrao da propriedade da terra, efeitos das polticas de ajuste estrutural,
corrupo, concentrao de renda, desigualdade social215.
Na sociedade brasileira, houve a disseminao da violncia criminal, com uma
mudana das formas de delitos e de violncia: cresceu a delinquncia urbana, em especial dos
crimes contra o patrimnio e contra a vida. Emergncia da criminalidade organizada, em
212
73
ADORNO, Srgio. Crime e violncia na sociedade brasileira contempornea. Jornal de Psicologia-PSI, p. 78, abr/jun, 2002.
217
ADORNO, Srgio (org.). Natureza, Histria e Cultura: repensando o social. Porto Alegre: Editora da
Universidade-UFRGS/SBS, 1993. p. 77-84. (Cadernos de Sociologia, Programa de Ps-graduao em Sociologia
da UFRGS. Vol. 4. Nmero especial).
218
Idem, ibidem.
219
BAUMAN, Z. O mal-estar da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.
74
exercida pelo campo jornalstico220. A violncia passa a ser consumida num movimento
dinmico em que o consumo participa tambm do processo de sua produo, ainda que como
representao.
A sociedade brasileira tornou-se o que Hanna Arendt chama de mundo dos
agonizantes, no qual os homens aprendem que so suprfluos atravs de um modo de vida
em que o castigo nada tem a ver com o crime, em que a explorao praticada sem lucro, e
em que o trabalho realizado sem proveito, um lugar onde a insensatez diariamente
renovada221. A indiferena produziu uma reao igual e contrria, o crescimento da violncia
e a criminalidade aumentaram na proporo que a negao ao pertencimento de um povo foi
estabelecida entre os desfavorecidos222.
H muitos exemplos de atos violentos, tais como os de prender, matar, sequestrar,
torturar; alguns desses atos so tidos como juridicamente legtimos, e isso ocorre j que o
Direito se difere de outras ordens normativas por ter o monoplio da fora, ou seja, por
legitimar o uso da fora (sano institucionalizada). No entanto, mesmo no uso legtimo da
fora h casos em que os limites deste uso so ultrapassados, a vinculao entre direito e
violncia instvel.
Ser que realmente h diferena entre aquele que mata por querer matar e aquele que
executa a pena de morte? Para o Direito h uma diferena essencial: a primeira morte ilegal,
a outra legal. No entanto, em termos humanos, a pena de morte to irracional quanto o
crime; so idnticos. A questo que nos dois casos citados a conduta de matar a mesma,
mas apenas uma est devidamente legitimada pelo Direito. Isso no deveria fazer com que
defendssemos a legitimidade da violncia, mas, ao contrrio, que defendssemos o fim da
violncia sem limite mesmo para o Direito.
O poder no se apoia apenas na violncia, mas tambm no prestgio, no conhecimento
e na lealdade, no entanto, a primeira tende a se sobrepor medida que a complexidade social
220
BOURDIEU, Pierre. Sur la tlvision. Paris: Lber, 1996; TEIXEIRA, Alex Niche. A Espetacularizao do
Crime Violento pela Televiso: o caso do Programa Linha Direta. Porto Alegre. Mestrado. Programa de Psgraduao em Sociologia do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal do Rio Grande
do Sul, 2002.
221
ARENDT, Hannah. As origens do totalitarismo III. Totalitarismo, o paroxismo do poder. Rio de Janeiro:
Documentrio, 1978. p. 221.
222
COSTA, Jurandir Freire. A tica democrtica e seus inimigos: o lado privado da violncia pblica. In: ____.
tica. Rio de Janeiro: Garamond, 1997. p. 73 e 74.
75
FERRAZ JR., Tercio Sampaio. Estudos de Filosofia do Direito, reflexes sobre o poder, a liberdade, a
justia e o direito. 3 ed. So Paulo: Atlas, 2002. p. 81.
224
BAUMAN, Zigmunt. Medo Lquido. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2006. p. 76 e 77.
225
MARCURSE, Herbert. A noo de progresso luz da psicanlise. In:____. Cultura e psicanlise. So Paulo:
Paz e Terra, 2004. p. 99 e 100.
226
Idem, ibidem. p. 102 115.
76
227
CANETTI, Elias. Massa e poder. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. p. 209.
MORIN, Edgar. Cincia com Conscincia. Portugal: Europa-Amrica, 1994. p. 150.
229
ADORNO, Srgio (org.). Natureza, Histria e Cultura: repensando o social. Porto Alegre: Editora da
Universidade-UFRGS/SBS, 1993. p. 8. (Cadernos de Sociologia, Programa de Ps-graduao em Sociologia da
UFRGS. Vol. 4. Nmero especial).
228
77
nibus 174 ficou entre os doze filmes pr-selecionados para concorrer ao Oscar de
melhor documentrio em 2004. Para sua realizao foram gastos, por Jos Padilha e Marcos
Prado, R$ 800 mil reais. O filme demorou 18 meses para ser finalizado e o material
audiovisual bruto reuniu cerca de 70 horas de gravaes. A ideia do documentrio surgiu em
janeiro de 2001, quando Jos Padilha encontrava-se no International Sundace Film Festival,
nos Estados Unidos, e assistiu ao documentrio Um dia em setembro, que contava a histria
do sequestro ocorrido nas Olimpadas de Munique, no qual a polcia acabou cometendo um
erro e muitos morreram230.
O documentrio nibus 174 traz o relato do sequestro do nibus 174 em pleno bairro
Jardim Botnico, zona sul da cidade do Rio de Janeiro, em 12 de junho de 2000, cujo ator
principal Sandro do Nascimento.
Na tarde do dia 12 de junho de 2000, segunda-feira, Sandro do Nascimento entra no
nibus da linha 174, rota Gvea-Central, no Rio de Janeiro, com um revlver calibre 38 nas
mos. Seu intuito realizar um assalto. s 14h20min, uma patrulha da Polcia Militar
intercepta o veculo, que seguia pela Rua Jardim Botnico, zona sul da capital carioca. A ao
motivada pelo sinal de um dos passageiros do nibus. Sem ter como ou para onde fugir,
Sandro faz dez refns, com os quais pretende negociar a sua vida. Tudo exibido pela
televiso ao vivo.
O sequestrador Sandro faz exigncias, ameaa matar os refns e no atendido em
suas reivindicaes. Ao longo da tarde, Sandro utiliza a estudante Janana Lopes Neves, 23
anos, como porta-voz e escudo dentro do nibus. Com um batom s mos, ela escreve no
vidro frontal do veculo: Ele vai matar geral.
O drama se arrasta por mais de quatros horas. Durante esse tempo, Sandro desafia os
policiais e dita novas mensagens de terror para serem escritas nos vidros do nibus, simula,
230
78
ainda, a execuo de Janana. s 18h50min, desce do nibus tendo como escudo Gesa Firmo
Gonalves, 20 anos.
O filme comea com um plano-sequncia areo da capital carioca, e termina com o
enquadramento da Avenida Jardim Botnico, local onde o nibus 174 foi interceptado. No
decorrer das imagens, vozes de moradores de rua ganham som ao falarem da desesperana e
do abandono a que esto submetidos e mostra o objetivo do diretor do filme, em ir alm de
um sequestro: Meu nome Luciana. Moro na rua h 19 anos. Acho que no tem mais jeito
de eu ser feliz no. No tenho mais ningum. No tenho me, no tenho pai, no tenho porra
nenhuma. S tenho meus filhos. No tem mais jeito de eu ser feliz no.
Ao sequestrador do nibus, foi dado pelo capito do Bope o nome fictcio de Srgio,
pois ningum sabia a sua verdadeira identidade. Neste ponto, o filme comea a descrever
quem esse desconhecido.
A sinopse do documentrio nibus 174 de Jos Padilha termina com a seguinte
afirmao: NIBUS 174 uma investigao cuidadosa do sequestro focalizando Sandro do
Nascimento, sua infncia, e como ele inevitavelmente estava destinado a se tornar um
bandido (grifo nosso).
Sandro era invisvel para a sociedade at subir no nibus 174231, na verdade, no era
invisvel, mas foi desumanizado. Seguindo as ideias de Hannah Arendt, o ser humano
levado a desconhecer o outro como um semelhante, ou seja, o sujeito desqualificado como
ser moral. As inibies morais contra atrocidades violentas tendem a ser corrodas se
satisfeitas trs condies, isoladas ou em conjunto: a violncia autorizada, as vtimas so
desumanizadas e h produo social da invisibilidade (cegueira) moral232. A excluso social
no enxergada pela sociedade, e crianas e adolescentes de rua so desumanizados e
sacrificados como se a excluso e a violncia fossem normais.
A vida de Sandro e da maioria daqueles que moram nas ruas e que so rotulados de
marginais se resume ao abandono pelos pais, espancamentos, alcoolismo, ou seja, o problema
familiar sempre est presente. E no caso desse personagem real, sua me foi morta com
facadas pelas costas na sua frente quando ele tinha apenas 6 anos, no tendo pai nem avs,
231
232
Afirmao feita na capa do filme e nas anlises dos especialistas durante o documentrio.
BAUMAN, Zigmunt. Modernidade e Holocausto. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998. p. 40 42.
79
apenas uma tia, irm da me. A droga algo muito presente na vida de meninos de rua, sendo
um dos motivos para furtos, roubos e violncia praticados. Por outro lado, existem pessoas
que incentivam esses meninos a praticarem algum tipo de arte, tal como a capoeira, esporte no
qual Sandro se interessou, mas teve dificuldades para se desenvolver em razo da droga.
Sandro ficou um tempo internado em uma instituio para adolescentes em razo da
prtica de atos infracionais, mas fugiu, tendo um de seus amigos relatado que eram
maltratados e no aprenderam nada durante a internao. Em nibus 174, quando mostrado o
Instituto Padre Severino, um narrador l em off o documento sobre a internao de Sandro na
entidade, aos 16 anos de idade, aps um assalto mal sucedido. Imagens mostram os internos
tomando sol e sendo revistados nus. Depoimentos relatam que no h carinho com os
adolescentes e crianas da instituio, ao contrrio, apanham de cassetete e, por causa desses
maus tratos, acabam saindo pior do que entraram. Julieta, tia de Sandro, conclui: O Padre
Severino um depsito de ser humano mirim.
Nesse ponto, o abuso praticado dentro de estabelecimentos estatais mostra uma
violncia que no se confunde com a coero legtima exercida pelo Estado, pois no
previsto pelo ordenamento jurdico, tornando-se um ato ilcito, pois a ele prevista uma
sano.
De acordo com Jos Padilha nossa preocupao [no filme] no a de apontar
culpados nem solues, mas gerar discusso sobre o tema. No podemos nos resumir ao ato
do sequestro, mas o que motiva uma sociedade a agir dessa forma233.
No final do documentrio, Luanna Belmont, em seu depoimento se pergunta o que
teria acontecido na vida de Sandro para que ele acabasse ali, dentro de um nibus, drogado e
armado, fazendo refns e sendo o protagonista de um sequestro.
No filme ltima Parada 174, de Bruno Barreto, lanado em 2008, podemos sentir
melhor a vida de Sandro a ponto de nos comovermos com o vagabundo do filme, o que no
233
NIBUS 174 relembra tragdia carioca. (2002). http://cinema.terra.com.br/ficha-filme/0,,OI677EI1176,00+Onibus+174.html. Acesso em outubro de 2013.
80
MORIN, Edgar. A cabea bem-feita, repensar a reforma, repensar o pensamento. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 2000. p. 50 e 51.
.
81
tambm existiu e foi destrudo pela prpria sociedade, sendo esta a vtima do monstro que
com sua omisso ajudou a construir.
O episdio do nibus 174, protagonizado por Sandro do Nascimento, um reflexo da
violncia urbana nas grandes cidades. Enjeitado pela sociedade, Sandro faz parte do grupo dos
que so levados violncia como ltima alternativa. Seu fim ser localizado, preso e punido,
dando continuidade violncia dos seus algozes, ou seja, aqueles que o espancaram,
humilharam e puniram. Marcados para sempre, usaro seus dias de liberdade para uma dupla
prtica: a de atacar para se defender e, muito pior, a de atacar para se vingarem, pois esto
convictos que a brandura jamais os proteger235.
Do outro lado, temos os policiais militares que, por no terem opo, escolhem o
emprego de policial e comeam a exercer a profisso sem treinamento adequado, o que foi
demonstrado durante o sequestro devido ausncia de equipamentos de comunicao e, pior
que isso, policiais sem vocao, que pensam ser o objetivo da polcia a caa e morte aos
bandidos como Sandro.
Todos querem ser reconhecidos, vistos e ouvidos, e Sandro teve esse oportunidade
quando sequestrou o nibus 174, pois no queria nada, dinheiro, morte dos refns, etc., mas
apenas falar e ser ouvido como se fosse algum importante. E assim foi feito, a televiso
transmitia ao vivo o sequestro e seu protagonista.
Nas palavras de Mara Regina de Oliveira, o documentrio mostra a tragdia miditica,
humana e jurdica do sequestro do nibus na zona sul do Rio, a partir da excluso social do
sequestrador Sandro Nascimento e da poltica de segurana pblica equivocada, exposta numa
mdia espetacular e manipuladora236.
Na cobertura da mdia, Sandro do Nascimento era o vilo por causa das imagens de
terror que protagonizou ao longo do episdio e dos discursos de condenao veiculados nos
jornais contra ele. As frases mais repetidas de Sandro foram: Um, dois, trs, quatro, vou
atirar e Vocs tm medo, eu no, estou com o diabo. Mas as verdadeiras frases de Sandro
s vieram a pblico com o documentrio, dois anos depois, pois a mdia no se preocupou em
235
82
investigar a vida de Sandro, na tentativa de contextualizar o momento vivido por ele e que o
levou tarde fatdica de 12 de junho.
Nas coberturas jornalsticas estampou-se: Bandido sanguinrio e frio, disposto a
morrer e a matar, que debochou da polcia e da imprensa. Alm de usar a arma errada,
atirador pode ter falhado ao disparar contra o bandido, que foi andando para o camburo.
Inferno no 174237.
Na construo de nibus 174, Padilha utilizou imagens do episdio gravadas por
vrias emissoras de TV, realizou entrevistas com personagens relacionados ao fato e montou
pginas e pginas sobre Sandro. As imagens e sons registrados in loco pelas cmaras de TV
so a base sobre a qual Padilha reconstri o caso do nibus 174. Elas no se limitam apenas
ilustrao do fato, mas servem tambm como fonte de anlise sobre o episdio, procurando
explic-lo.
A abrangncia dos argumentos, depoimentos e informaes presentes no
documentrio, entre eles, os depoimentos de Yvonne Bezerra de Melo, assistente social que
conheceu Sandro na Praa da Candelria; Janana Lopes Neves e Luanna Belmont, refns do
sequestro; Lus Eduardo Soares, socilogo; Julieta do Nascimento, tia que cuidou de Sandro
aps o assassinato da me; Dona Elza, me adotiva e nica pessoa a comparecer ao enterro
de Nascimento; Mendona, carcereiro da 26 Delegacia de Polcia do Rio de Janeiro, onde
Sandro chegou a ficar preso; Rodrigo Pimentel, ex-capito do Bope, afastado da Polcia
Militar por ter se colocado contra a ao policial no episdio, provoca outra interpretao
acerca dos fatos, menos imediatista e superficial do que a apresentada pelos veculos de
comunicao poca.
A cobertura televisiva, apesar de ter se estendido por todo o tempo do sequestro, no
teve condies de mostrar a realidade. A crueldade das imagens exps a face demonaca do
menino desumanizado. Neste contexto, cabe refletir sobre o que realidade, j que a realidade
apresentada ao vivo pode, muitas vezes, ser mais mascarada que um filme de fico, ou
seja, o prprio ltima Parada 174 se torna mais real do que o que foi transmitido pelos
jornais no dia do sequestro, j que o que foi mostrado era apenas um fragmento da histria.
237
LEMOS, Cludia Regina. Seis questes sobre o jornalismo: Uma leitura da imprensa brasileira nos anos 90 a
partir de talo Calvino. 2001. Tese (Doutorado em Estudos Literrios), Faculdade de Letras, Universidade
Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte. p. 87 e 88.
83
NIBUS 174, dissertates against Brazilian destitution and the omission of the state. Gazeta Mercantil.
Disponvel em <Site Bus174, 06/12/20002. Disponvel em www.bus174.com>.06/12/20002. Acesso em
setembro de 2013.
84
realizadas no filme, oferecendo uma obra pessoal e interpretativa acerca do assunto abordado,
quer esteja ou no disso consciente239.
Para a produo de um filme interativo, o que o documentarista mais explora so as
entrevistas. Estas implicam alguma preparao anterior e, consequentemente, a
delimitao de determinada questo. Tal motivo obriga ou tomada de posio em
relao ao tema ou explorao e procura de respostas para questes que o
documentarista entende importantes240.
PENAFRIA, Manuela. O filme documentrio. Histria, identidade, tecnologia. Lisboa: Edies Cosmos,
1999. p. 108.
240
Idem, ibidem. p. 67.
85
construir o perfil psicolgico de Sandro. Cada depoimento tem o seu objetivo e lugar dentro
do filme, sendo explorado dentro desse campo de abrangncia, j que o diretor que conduz a
entrevista e sabe aonde quer chegar, trabalhando com todas as possibilidades.
Os depoimentos se misturam durante o filme, construindo o fio narrativo do
documentrio. Um depoimento completado pelo seguinte, e da em diante, formando uma
rede circular de informaes e opinies a respeito do caso e do seu protagonista, o que acaba
por dar um grande aprofundamento ao episdio, devidamente conformado pelo ponto de vista
de Padilha.
Em nibus 174, esse ponto de vista est expresso na abordagem do protagonista
Sandro do Nascimento. Ao invs de denot-lo por diabo, como a mdia fez enquanto o caso
rendeu notcias, o filme procura retratar o sequestrador de forma mais humana,
contextualizando sua vida pregressa, os principais acontecimentos da sua trajetria, as
tentativas de mudana, as amizades, a famlia, o comportamento e outros aspectos.
Algumas passagens do filme evidenciam essa inteno: a projeo de uma foto da
famlia de Sandro, com ele ainda criana, carregado no colo, perto da me e dos tios; o
depoimento de Claudete Beltrana, colega de rua de Sandro, no qual ela relembra o momento
em que os moradores de rua da Candelria se reuniam para comer batatas fritas e sanduches
comprados numa rede de fast food; o testemunho da me adotiva Elza, que cedeu um quarto
de sua casa para Sandro morar, ante a vontade deste em mudar de vida e sair da
criminalidade; o vdeo de Sandro jogando capoeira, ainda na adolescncia; e a fala
sintomtica da refm Luanna Belmont, em que ela rememora o que disse a Sandro pouco
antes de ele sair do nibus 174: Voc sabe qual a maior vtima desse episdio? Voc.
A partir dessa viso sobre o protagonista do caso do nibus 174, Jos Padilha utiliza os
episdios ocorridos na vida dele para expandir seu ponto de vista, no sentido de criticar as
instituies pblicas, a relao entre Estado e marginalizados, o preconceito, a excluso
social, a falta de oportunidades para os mais pobres, entre outros pontos. Alguns trechos do
filme revelam essa inteno:
O carcereiro Mendona mostra as instalaes subumanas do chamado cofre, cadeia
da 26 Delegacia de Polcia do Rio de Janeiro, lugar em que Sandro chegou a ficar preso. O
testemunho de Claudete Beltrana, colega de rua de Nascimento, em que ela conta a prtica
86
87
241
242
AGAMBEM, Giorgio. O que resta de Auschwitz. So Paulo: Boitempo Editorial, 2008. p. 30.
Idem, ibidem. p. 304 e 305.
88
Uma das refns, orientada pelos policiais, tentou estreitar os laos de amizade com
Sandro ao perguntar sobre sua vida e sua irm, sendo que a prpria refm, durante o
depoimento, reconheceu que tentou se preocupar com Sandro sem ser motivada pelo medo de
morrer, mas apenas por se interessar por ele como pessoa, por se tratar de um ser humano.
No entanto, a ordem de atirar pe a perder o que parecia ser uma negociao
exaustiva, por outro lado, pe fim ao conflito. Ao tentar alvejar Sandro no momento em que
este saa do nibus com a refm frente, tiros so disparados em direo ao sequestrador, que
cai no cho junto refm. Sandro imobilizado pelos policiais e levado para o camburo, e
Gesa, inconsciente, carregada at uma ambulncia. Instantes depois, ambos esto mortos.
A morte da refm Gesa fora do nibus foi atribuda a um erro humano, pois, na
tentativa de acertar Sandro, o policial errou os dois tiros, dando tempo para que Sandro
acertasse trs nas costas de Gesa. Durante o tumulto, a populao tentou linchar Sandro, que
foi colocado no camburo e morto pelos policiais.
Duas verses so divulgadas quanto morte de Sandra e Gesa. A primeira verso a
de que Sandro teria sido morto pelos tiros do policial e que havia tido tempo suficiente para
disparar fatalmente contra Gesa. A segunda, e real, a de que Sandro fora morto por asfixia
mecnica, quando cinco policiais militares tentavam imobiliz-lo no camburo que seguia
rumo ao hospital, e que os tiros disparados pelo policial tinham acertado somente a refm.
Sandro do Nascimento enterrado como indigente no dia 15 de julho de 2000, mais de
um ms depois de sua morte, tendo apenas uma pessoa comparecido ao seu enterro, Dona
Elza. O policial que disparou contra o sequestrador, acertando somente a refm Gesa,
absolvido em 2002. No mesmo ano, os policiais militares acusados da morte de Sandro
tambm so absolvidos pelo jri popular, pois os jurados se convenceram de que o prprio
bandido se sufocara ao tentar se libertar dos policiais. Apesar do recurso do Ministrio
Pblico, o Tribunal de Justia do Rio de Janeiro manteve, por unanimidade de votos, a
absolvio dos policiais.
O poder se mostrou, em ltima instncia, naquele que possui o monoplio da coao
fsica, sendo ratificada pela sociedade a violncia exercida por parte da autoridade quando da
morte de Sandro. No entanto, a violncia racional enquanto for eficaz para alcanar o fim
89
que a deve justificar, mas s pode ser racional se persegue objetivos a curto prazo, e mesmo
assim, sempre permanecer o perigo de serem os fins sobrepujados pelos meios243.
Nesse crculo vicioso da violncia, Sandro, que foi vtima e agora era o algoz, torna-se
novamente vtima, ficando a polcia na posio de tornar invisvel aquele que tinha se tornado
visvel. E o mais interessante que ningum contestou a morte de Sandro, e a impunidade dos
policiais foi patente, corroborando com os estudos do NEV sobre a alta taxa de impunidade
dos crimes que constituem violao de direitos humanos.
Sandro do Nascimento, aps presenciar a morte da me, saiu de casa e foi ser
invisvel nas ruas, mas tal invisibilidade desaparecia quando era protagonista de assaltos,
pois apenas assim era olhado por pessoas que sem isso no o notaria. Sandro se tornou Srgio
e apareceu em todas as redes de TV ao protagonizar sua ltima cena, o sequestro do 174. No
entanto, ao final do episdio, longe dos holofotes, Srgio volta ser o Sandro invisvel e
assassinado pelos policias dentro do camburo.
Assistir a todas as imagens to violentas e chocantes, que todos adoram ver e que
depois esquecem rapidamente, traz-nos o problema de como se livrar das culpas de sangue,
quais sejam, os assassinatos cometidos por toda a sociedade periodicamente, que fedem nas
ruas, mas de que todos do um jeito de se livrar.
Nota-se que os problemas privados so os nicos absorvidos, sendo os problemas
coletivos deixados de lado244, e como bem ressaltou Jurandir Freire Costa 245, a impotncia
com que se reage a todas as agresses noticiadas que choca no Brasil, seja quem for a vtima
da agresso, o bandido ou o mocinho.
Nesse contexto, cabe questionar se o conceito de justia como sentido unificador do
universo moral foi destrudo, tornando a vida insuportvel pela carncia de sentido. O direito
deve ser justo ou no tem sentido a obrigao de respeit-lo, ou seja, o homem ou a sociedade
em que o senso de justia foi destrudo no resiste s circunstncias, perdendo o sentido do
dever-ser do comportamento. A morte dos meninos de rua e de Sandro pelos policiais violou
243
90
um princpio de justia, qual seja, o de que a prpria morte deve ser significativa e no
mesquinha. Por outro lado, a impunidade dos agressores destri o senso de justia246.
O mundo agonizante de Hanna Arendt247 se mostra na indiferena, que produz uma
reao igual e contrria. No documentrio, o agente penitencirio mostra a cadeia em que
Sandro ficou e afirma que aquele lugar no cadeia, tanto que conhecida como cofre. Os
presos que falam no documentrio tambm afirmam que onde eles esto um inferno e que
seria melhor estar morto.. O relato da menina de rua tambm denuncia que a sociedade os v
como marginais e no querem saber de ajudar ou dar alguma oportunidade, concluindo que se
continuar assim as coisas s iro piorar.
O que choca mais? A desumanizao dessas pessoas ou o relato do traficante
encapuzado que afirma que se a vtima no mostrar onde est o dinheiro e as joias, eu jogo
lcool em cima''. Quem o mocinho e quem o bandido?
O caso do nibus 174 desencadeou uma srie de aes, iniciativas, eventos e
mobilizaes por parte da sociedade civil e dos governos estadual e federal. O Governador do
Estado do Rio de Janeiro, Anthony Garotinho, pressionado pela opinio pblica, exonerou o
comandante da Polcia Militar, Coronel Srgio da Cruz. Foram realizadas vrias operaes
pela polcia, como blitz em nibus e ruas para apreenso de armas e drogas, acirramento dos
confrontos com traficantes e divulgao de listas com os nomes de policiais corruptos e
envolvidos em crimes. O Governo Federal, por sua vez, elaborou o Plano Nacional de
Segurana Pblica, divulgado pelo Ministro da Justia, Jos Gregori, e pelo Chefe da Casa
Civil, Pedro Parente, no dia 20 de junho de 2000, uma semana aps o episdio do nibus 174.
A sociedade civil fez passeatas, uma delas com o grito Basta! Eu quero paz!.
Sandro do Nascimento se torna um referencial para as medidas de combate ao crime,
pois sua figura representava todas as imagens das minorias urbanas marginalizadas: jovem de
rua, usurio de drogas, morador de favela, criminoso e armado com armas pesadas. Note-se,
no entanto, que as aes indicadas foram mais repressivas do que inclusivas, mostrando o erro
j advertido por Foucault de ignorar os mecanismos disciplinares que funcionam pela forma
positiva e no pela proibio, trao distintivo da coero.
246
FERRAZ JNIOR, Trcio Sampaio. Introduo ao estudo do direito: tcnica, deciso, dominao.
4 ed. So Paulo: Atlas, 2003. p. 352.
247
ARENDT, Hannah. As origens do totalitarismo III. Totalitarismo, o paroxismo do poder. Rio de Janeiro:
Documentrio, 1978. p. 221.
91
92
sonho, mas quando sua me no vai ao jogo por se sentir mal e ele perde o pnalti, tudo se
esvai.
Dinho vai igreja e ouve sermes sobre a importncia que o homem d a bens
materiais e porque aquilo no deveria ser preocupao dos crentes, que esto na Terra de
passagem. Cleuza encontra R$ 10,00 no bolso da cala da patroa ao passar a roupa e faz
questo de devolver. A pia entupida demonstra a dificuldade das personagens, e da me,
principalmente, que est sempre tentando desentupi-la, at que um dia cansa e grita: Ser que
no tem homem nessa casa para desentupir essa pia?!.
O contraste visvel quando Dario ganha de um amigo rico uma chuteira de futebol de
marca, o que causa revolta na me que o acusa de pegar seu dinheiro para comprar tnis caro.
Durante uma festa na casa dos amigos ricos, aps usar drogas, Dario vai cozinha beber gua
na pia que no como a da sua casa, pois no est entupida.
Reginaldo busca seu pai dentre os motoristas negros de nibus, e seu encantamento
pelo nibus compreendido quando Cleuza mexe nas fotos de seu passado e encontra uma
foto com o suposto pai de Reginaldo rasgada. Na foto, o homem aparece com uniforme de
motorista com o nibus de fundo. Reginaldo briga com a me muitas vezes para que ela
revele a identidade do seu pai, e ela sempre nega, at que um dia arruma a foto rasgada e
deixa debaixo do travesseiro no sof em que o menino dorme. O menino se refugia sempre
dentro de nibus ou da Kombi velha que est na garagem da sua casa.
Como refgio, a me assiste aos jogos de futebol no bar ou no campo e, mesmo
grvida, fuma seu cigarro. Mesmo em dificuldades, Dnis compra um cachorrinho de pelcia
para seu filho, enquanto Dinho visita os irmos afastados da igreja e recusa a ajuda financeira
do pastor pelo trabalho. Cleuza se v em vias de perder o emprego quando a patroa coloca
outra empregada para ajud-la, j que est grvida. Reginaldo entra no nibus e sai
dirigindo pela cidade com a sensao de liberdade.
A conexo existente ente o mundo consumerista da sociedade ps-moderna e a noo
de justia vivenciada na vida de cada personagem que passa dificuldade, mas se mantm
honesto, seguindo os padres ticos que a me ensinara. No entanto, sem qualquer
maniquesmo, tambm percebida a revolta com sua condio e os altos e baixos no
comportamento de cada um.
93
Dinho chega do seu refgio, a igreja, fica espiando Dnis com uma namorada na casa,
e acaba emprestando R$ 20,00 para o irmo ir ao motel. Enquanto Dnis est no motel, Dinho
se masturba em casa, Dario anda pela rua drogado e Reginaldo dorme no sof, enquanto a
me est no bar. visvel que cada personagem tem seu refgio dos problemas cotidianos,
mas a busca por uma vida melhor retratada na pia que desentupida por Dario.
A insistncia de Dnis em encher o tanque da moto de graa continua, e em um dos
episdios ele simula estar com uma arma e ameaa o gerente do posto, que s depois descobre
que um celular e no uma arma. Alm dos antigos amigos e das afirmaes da me, Dinho
tem que ouvir deboches do patro sobre Deus e futebol e acusaes sobre sua honestidade.
Certo dia, em que Dinho assaltado por um motoboy, no posto, que leva todo seu dinheiro, a
acusao de ladro e da cumplicidade com o irmo motoboy fazem com que Dinho se encha
de raiva a ponto de agredir o patro, embriagar-se e acabar na frente da igreja. O deboche leva
exasperao e revolta248, a vtima se torna carrasco, os papis se invertem. Aps isso,
Dinho vai a um batismo da igreja em um rio e parece sair de l revigorado.
As dificuldades levam Dnis a escolher o caminho do crime, assaltar carros para
roubar bolsas, o que veementemente reprimido pela me, que ensina os filhos a serem
honestos e recusa qualquer presente ilcito. Em um dos assaltos, Dnis acaba cometendo outro
crime ao sequestrar um carro e seu dono e parar em um lugar deserto para fugir da polcia.
Nesse episdio, ele pede que o dono do carro olhe para ele (Voc est me vendo?) em
verdadeira demonstrao de que quer ser visto, pois invisvel para a sociedade. Ele deixa o
homem ir embora, sem ficar com nada dele, e acaba chorando.
O conflito interior das personagens no documentrio e nos filmes patente, pois no
so criminosos no humanos, mas pessoas de carne e osso que tm sentimentos e dificuldade
e parecem ter sido desumanizadas pela sociedade se tornando invisveis. Desse modo,
possvel verificar que o motivo da violncia no mais o senso de injustia, como no caso de
Dinho ao bater no patro, a vingana ou libertao, mas o ressentimento e a indiferena, nos
casos de Sandro e Dnis, que anulam quase por completo o outro em sua humanidade.
Os miserveis so cada vez menos percebidos como pessoas morais, como se fossem
resduos sociais absorvveis. A sociedade no reage aos abusos praticados, tudo parece em
248
XAVIER, Ismail. O cinema brasileiro moderno. So Paulo: Paz e Terra, 2006. p. 136.
94
ordem, na paz do mercado de consumo, como parecem aparentemente bem conviver Dario e
seus amigos ricos.
No existe uma correlao direta entre misria e violncia. Embora a misria gere
violncia, no gera na mesma proporo em todos os lugares. A porcentagem de pessoas
pobres que se envolveram com o mundo do crime nas suas mais diferentes inseres muito
pequena. Um estudo feito no Rio de Janeiro estima que apenas 1% da populao dos bairros
populares das favelas est ligada ao mundo do crime, a evidncia emprica mostra que as
cidades mais pobres do pas no so as mais violentas249. Ou seja, existe uma razo por trs
disso, e um dos motivos a maneira como o Estado e a sociedade tratam a questo dos
meninos de rua, a maneira como lidam com os presos, transformando pequenos delinquentes
em grandes criminosos.
Todos os crimes praticados pelas personagens dos filmes, ou seja, o assalto de Sandro
e Dnis, a falsificao do RG por Dario e a leso corporal praticada por Dinho so todos atos
ilcitos, pois a eles imposta uma sano pelo ordenamento jurdico. Desse modo, todos esses
atos esto dentro do Direito, porm, os seres humanos Dinho, Dnis, Dario e Sandro esto
margem da sociedade.
Corroborando com os estudos do NEV, os personagens so homens, jovens, que
moram na periferia e representam a desigualdade social e segregao urbana que produzem a
excluso social, marcada pelo desemprego, pela precarizao do trabalho, salrios
insuficientes e por deficincias do sistema educacional.
Qual emoo causa o documentrio que mostra a problemtica da sociedade brasileira
no espectador: tristeza, raiva, desespero, desnimo, indignao ou mesmo indiferena? No
filme Linha de Passe, as sensaes sero as mesmas ou se pode dizer que tambm possvel
sentir f e esperana? Em suma, os filmes trazem uma sensao de choque da realidade,
fazendo-nos refletir sobre a nossa prpria conduta diante da invisibilidade alheia.
Os filmes mostram dramas de pessoas reais, pessoas que se relativizam no decorrer da
trama, que tm sentimentos variados como amor, raiva, f, dio, prazer, no so sempre boas
ou sempre ms. Demonstram que h milhares de Sandros, Cleuzas, Darios, Dinhos,
249
95
Reginaldos invisveis que esto em busca de seu sonho e de sua humanidade perante a
sociedade.
Eles esto em todos os lugares - praas, parques, caladas, semforos, meninos e
meninas, de idades variadas, que esto nas ruas pela violncia familiar, pobreza, imposio
dos pais ou o simples descrdito com a vida, no se relacionam com outras pessoas que no
sejam os prprios pares. Ningum lhes dirige a palavra. Os vidros dos carros sobem e
pedestres at atravessam a rua ante a presena de um desses garotos. So invisveis perante a
sociedade que, devido convivncia diria com o problema, passou a encar-los de forma
habitual e a incorpor-los rotina.
E cada personagem supera de uma forma o senso de injustia, desumanizao e
misria em que esto mergulhados: Sandro assalta um nibus, Dinho se refugia na igreja,
Dnis inicia uma vida de criminalidade e se arrepende, Reginaldo procura o pai e Cleuza v
seus jogos do Corinthians.
Uma conhecida regra de justia a cada um segundo seus mritos. No entanto, a
aplicao de tal regra traz muitas dificuldades, pois se deve apreciar os mritos do sujeito
merecedor, e a justeza do merecimento reconhecido exige a percepo daquilo que algum
em sua inteireza. Os atos de justia no reconhecimento de mritos so parciais e relativos a
momentos, a existncia s ganharia contorno definitivo no momento da morte, em que seria
possvel dizer de um homem quem ele foi. Da os problemas do juzo histrico de ser justo
com algum.
Tendo como exemplo cada personagem dos filmes, possvel verificar as dificuldades
do justo reconhecimento de mritos do autor mediante as obras que produziu, pois neles est,
afinal, a angstia paradoxal do escritor que se torna criatura de sua prpria criao. A
problemtica dessa relao autor/obra/vida mostra que o sentido justo dos julgamentos tem
suas razes enterradas na percepo da existncia250.
250
FERRAZ JR., Tercio Sampaio. Estudos de Filosofia do Direito, reflexes sobre o poder, a liberdade, a
justia e o direito. 3 ed. So Paulo: Atlas, 2002. p. 249 e 250.
96
97
Ordem ordem. A ordem parece to natural que aceita como algo que sempre
existiu e, talvez, esta seja a causa da pouca reflexo a seu respeito. Elias Canetti afirma que:
Pouqussimas vezes o homem se perguntou o que, de fato, a ordem: se ela to simples
quanto parece; se, a despeito da prontido e facilidade com a qual produz o efeito esperado,
ela no deixaria outras marcas, mais profundas e talvez hostis, naquele que obedece a ela251.
A ordem tem como emissor o que deve ser reconhecido como mais forte, pois provm
de algo estranho quele que a recebe. A ordem no admite resistncia, no se pode discuti-la,
explic-la ou coloc-la em dvida, sendo que qualquer hesitao em sua recepo prejudicalhe a fora, pois a cada ausncia de cumprimento ela perde um pouco de sua vida, ou seja, o
poder desta tem que ser inquestionvel; se ele se esmorece, precisa estar pronto a impor-se
novamente pela fora252.
Diferentemente das ideias de Canetti, Hannah Arendt afirma que a violncia no
substitui a autoridade, j que no tem a funo de fazer com que as pessoas obedeam, se no,
violncia seria autoridade. A autora defende um conceito de auctoritas romana, que,
incorporada ao Senado, representava a ligao com o ato da fundao de Roma, tornando a
presena dos fundadores permanente. A autoridade no era, desse modo, o mesmo que o
poder, nem identificada com a violncia. A compreenso da autoridade derivada do poder e
com capacidade de coagir tem origem no pensamento helnico clssico de Plato e
Aristteles253.
251
CANETTI, Elias. Massa e poder. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. p.303.
Idem, ibidem. p. 304 e 305.
253
ARENDT, Hanna. Que autoridade? In: Entre o passado e o futuro. So Paulo: Perspectiva, 1979. p. 127
187.
252
98
99
258
100
simblica, sendo esta eficaz enquanto seu uso dissimulado e desconhecido pelos
endereados sociais.262.
OLIVEIRA, Mara Regina de. Cinema e Filosofia do Direito: um estudo sobre a crise de legitimidade jurdica
brasileira. Rio de Janeiro: Corifeu, 2006. p. 21.
263
FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. So Paulo: Edies Graal, 1979. p. 145-152.
264
265
101
266
102
dinheiro que d poder a quem o possui), nem est localizado em algum lugar. Ele concebido
como uma estratgia269.
O poder disciplinar descrito em Vigiar e Punir no se identifica com uma instituio
poltica ou aparelho de Estado, pois se trata de um tipo de configurao de poder que perpassa
as instituies e discursos, como uma espcie de tecnologia. O poder no tem essncia,
apenas uma relao. Sendo assim, ele no deve ser concebido como sendo fundamentalmente
repressivo nem confundido com a violncia. Para o autor:
Uma relao de violncia age sobre um corpo, sobre coisas (...). Uma relao de
poder, pelo contrrio, se articula sobre dois elementos que lhe so indispensveis
para ser justamente uma relao de poder: que o outro (aquele sobre quem ela se
exerce) seja reconhecido e mantido at o fim como sujeito de ao; e que se abra
diante da relao de poder todo um campo de respostas, reaes, efeitos, invenes
possveis270. (grifo do autor)
269
MACEDO Jr., Ronaldo Porto. Foucault: o poder e o direito. Tempo Social, Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 2(1),
p. 151-176, 1990.
270
FOUCAULT, Michel. Deux essais sur le sujet et le pouvoir. In: DREYFUS, L. H. & RABINOW, P. Michel
Foucault. Un parcours philosophiquec. Paris, Gallimard,1984, p. 313.
271
FOUCAULT, M. Vigiar e Punir. 5 ed. Petrpolis: Vozes, 1987. p. 156.
103
272
SEARLE, John R. Mente, linguagem e sociedade. Filosofia no mundo real. Rio de Janeiro: Rocco, 2000. p.
122 e 124.
273
NEVES, Marcelo. A constitucionalizao simblica. So Paulo: Martins Fontes, 2007. p. 05-11.
274
Idem, ibidem. p. 13.
275
SEARLE, John R. Mente, linguagem e sociedade. Filosofia no mundo real. Rio de Janeiro: Rocco, 2000. p.
124 e 125.
276
ARISTTELES. A Poltica. So Paulo: Escala, 2008. (Col. Mestres Pensadores).
104
277
105
desaparecer enquanto tal, ser sempre coberta por uma armadura jurdica e
ideolgica281.
281
KATZ, Daniel; KAHN, Robert. Psicologia social das organizaes. So Paulo: Atlas/MEC, s.d. p. 386. In:
FARIA, Jos Eduardo. Eficcia jurdica e violncia simblica: o direito como instrumento de transformao
social. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1988. p. 125.
282
FERRAZ JNIOR, Trcio Sampaio. Introduo ao estudo do direito: tcnica, deciso, dominao. 4 ed. So
Paulo: Atlas, 2003. p. 276.
283
CANETTI, Elias. Massa e poder. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. p. 290.
284
Idem, ibidem. p. 290.
285
Idem, ibidem. p. 295.
286
ARENDT, Hannah. As origens do totalitarismo III. Totalitarismo, o paroxismo do poder. Rio de Janeiro:
Documentrio, 1978. p. 153.
106
um poder autodestrutivo, e por isso, o poder no seria crtico, pois sempre pressupe o
desconhecimento da sociedade de sua constituio objetiva como condio de exerccio287.
A relao feita por Canetti tambm aponta a ideia de dissimulao demostrando que a
relao de poder se fortifica na medida em que construda sem que seus agentes sociais
percebam a violncia simblica288.
Desse modo, ao passo que a coero fsica monopolizada pelo poder jurdicopoltico por meio do monoplio legtimo da fora, disciplinado por leis e cdigos, a violncia
simblica entreabre uma variedade nas relaes de fora produzidas nas menores unidades do
sistema social que so demonstradas como prticas religiosas, familiares, regulamentos,
regimentos escolares, sistemas de organizao, mtodos, etc., ficando a coero associada a
um vasto poder informal, invisvel, mvel e mltiplo, ou seja, sem localizao especfica289.
Tercio Sampaio Ferraz Junior discorre sobre a legitimidade de atos violentos, sendo
que alguns desses atos so aceitos pela sociedade como juridicamente legtimos e outros no.
A violncia faz parte do cotidiano da sociedade, por isso necessrio que existam limites no
seu uso; por outro lado, a violncia um componente importante do direito, porque funciona
como um instrumento de execuo e um smbolo da ordem. No Estado de Direito, o uso da
violncia estritamente regulado, no pode ser indiscriminado e um privilgio da
autoridade. Assim, cabe a essa autoridade usar a violncia dentro do limite do interesse
pblico, apesar de ser a noo de interesse pblico vaga. Historicamente, a violncia esteve
presente em todas as sociedades humanas e medida que a complexidade social aumenta, a
287
FERRAZ JR., Tercio Sampaio. Estudos de Filosofia do Direito, reflexes sobre o poder, a liberdade, a
justia e o direito. 3 ed. So Paulo: Atlas, 2002. p. 62.
288
OLIVEIRA, Mara Regina de. O desafio autoridade da lei: a relao existente entre o poder, obedincia e
subverso. Rio de Janeiro: Corifeu, 2006. p. 107.
289
FARIA, Jos Eduardo. Eficcia jurdica e violncia simblica: o direito como instrumento de transformao
social. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1988. p. 127.
107
violncia tende a se sobrepor aos outros componentes do poder; quando isso ocorre, o nico
instrumento contra a violncia se torna ela prpria e, nesse caso, ela chega a se libertar do
direito constituindo uma organizao prpria.
Diante disso, existe uma ambiguidade na violncia, uma vez que ela tanto sustenta a
ordem social como pode destru-la. Desse modo, embora as normas sejam capazes de dar
violncia um sentido legal, ela no explica por si s a ordem jurdica. Ou seja, a violncia
legal no jurdica apenas pelo fato de ser legal, o que define o carter jurdico de um caso
concreto o grau de consenso pblico que ele admite. Ento no basta que a violncia seja
legal (tenha o uso regulado por lei), ele precisa tambm estar de acordo com os valores
vigentes da sociedade. Assim, a violncia legal adquire carter jurdico na medida em que
corresponde a alguns procedimentos institucionais que presumam o consentimento de
terceiros. Entretanto, esse fator institucional no basta por si, j que organizaes como a
mfia so verdadeiras instituies com normas prprias, mas no constituem um poder
constitudo. Diante disso, a violncia no entra no direito somente pela lei, pela instituio ou
pelos valores. Ela pressupe os trs fatores numa correlao. Um ato que no esteja em
acordo com algum desses trs fatores no legtimo. E qualquer ato corre o risco de ser
considerado violncia no razovel na medida em que seja baixa sua quota de legitimidade
legal, institucional e valorativa.
O argumento de que se deve obedecer em razo do monoplio da violncia, j que so
estas normas que tm o mximo de positividade, no suficiente, pois a violncia no cria o
poder, e este identificado com violncia um poder impotente, j que onde um deles domina
totalmente o outro est ausente.
Apesar disso, em pases perifricos como o Brasil, onde o modelo de soberania e a
noo de poder como opresso ainda so bastante evidentes e desempenham um papel
importante na composio das relaes sociais, a conquista do sentimento de lealdade da
sociedade, necessrio para a legitimao do poder jurdico-poltico, torna-se mais difcil. Da
a dificuldade do Brasil em se adaptar com a nova realidade das relaes de poder, j que ainda
muito dependente do modelo da soberania.
A crise de legitimidade jurdica pode surgir quando o exerccio da violncia simblica
deixa de ser dissimulado e desconhecido por parte dos endereados sociais, pois o poder ser
considerado legtimo quando puder influenciar comportamentos. O uso no razovel e
108
109
No Brasil aparenta-se que tudo pode ser resolvido com a publicao de leis, o que no
verdade. Apesar de a Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988 ser
considerada Constituio Cidad, pois prev direitos individuais, sociais e polticos, bem
como existir uma extensa legislao infraconstitucional que visam direitos sociais, como, por
exemplo, o Estatuto da Cidade que regulamentou formas de urbanizao da cidade, questo de
290
OLIVEIRA, Mara Regina de. A Priso de Guantnamo como uma prtica desconfirmadora dos Direitos
Fundamentais. Revista Mestrado em Direito (UNIFIEO. Impresso), v. 9, p. 133, 2009.
110
usucapio coletiva, etc., o problema a concretizao dos direitos previstos, que demandam
poltica pblicas, bem como a participao do Poder Judicirio.
A crena na resoluo apenas por leis criadas de cima para baixo leva legislao
simblica e ao aumento da informalidade. Nas palavras de Marcelo Neves: Assim, legislao
simblica aponta para o predomnio, ou mesmo hipertrofia, no que se refere ao sistema
jurdico, da funo simblica da atividade legiferante e do seu produto, a lei, sobretudo em
detrimento da funo jurdico-instrumental291.
So muitos os efeitos da legislao simblica, sendo afastada a concepo da
inexistncia ou irrelevncia da falta de eficcia normativa dos textos legais, ou seja, a eficcia
e a efetividade no esgotam o problema dos efeitos da legislao, pois h efeitos que so
latentes da funo simblica da lei292.
A legislao simblica caracterizada por ser normativamente ineficaz, sendo esta
ineficcia um problema da falta de vigncia social da norma, e no fenmenos que atingem a
eficcia da norma sem ter um efeito simblico, tal como o desuso. Alm do sentido negativo
da legislao simblica, ou seja, a ineficcia normativa h tambm um sentido positivo,
produzindo a legislao efeitos relevante para o sistema poltico, conforme o tipo de
legislao simblica.
Como confirmao de valores sociais, pode-se dizer que so trs seus efeitos. O
primeiro o de convencer as pessoas e os grupos da consistncia do comportamento e norma
valorados positivamente, tranquilizando-as de que os respectivos interesses esto
incorporados e garantidos. O segundo a afirmao pblica de que uma norma moral pelo
legislador conduz as principais instituies da sociedade a lhe servirem de sustentao. Por
ltimo, distingue quais culturas tm legitimao e dominao pblica das desviantes, o que
gera conflitos entre esses grupos293.
A legislao-libi descarrega o sistema poltico de presses sociais, d respaldo ao
eleitorado dos polticolegisladores e serve exposio das instituies estatais como
merecedoras de confiana. No entanto, a legislao-libi nem sempre obtm xito, pois seu
uso abusivo gera descrena no sistema jurdico, o pblico se sente enganado. Pode-se verificar
291
111
tal efeito nas pesquisas feitas com brasileiros que em sua maioria afirmam no acreditar na
lealdade dos polticos, no acreditar na justia brasileira e que as instituies esto
corrompidas, ou seja, todo o sistema estatal cai em descrdito294.
Como frmula de compromisso dilatrio, o efeito da legislao simblica o de adiar
os conflitos polticos sem resolver os problemas sociais latentes, ou seja, mantm o status quo
e engana-se o pblico para que parea que o Estado faz alguma coisa295. Exemplo disso o
problema da desigualdade social, cultural e econmica no Brasil que leva ao desemprego e a
ousadia do governo de que isso seja resolvido com o Bolsa Famlia.
claro que todos sabem que programas sociais como Bolsa Famlia e Minha casa,
minha vida so paliativos e que os problemas so mais profundos, mas ningum tenta
resolv-los, deixando tudo para um futuro que nunca chegar (e o discurso na propaganda
eleitoral se repete). E o futuro nunca chegar porque
Se os autovalores produzidos na sociedade moderna assumem a forma da
contingncia, se a continuidade na orientao da seletividade das estruturas das
ordens cognitivas deriva da contingncia, como possvel construir vnculos com o
futuro?296.
294
112
Pode-se dizer que a constitucionalizao simblica tem dois sentidos, ou seja, dois
efeitos, um negativo e outro positivo. O sentido negativo se refere insuficiente concretizao
normativo-jurdica do texto constitucional, ou melhor, o texto constitucional no
satisfatoriamente concretizado tanto em relao aos participantes diretos do procedimento de
interpretao-aplicao da Constituio (Poderes Legislativo, Executivo e Judicirio), quanto
ao pblico (titular do poder)298.
A insuficincia da concretizao normativa to sria que o problema no mais est
na constitucionalidade ou inconstitucionalidade do direito, mas sim na juridicidade da
Constituio. Diante disso, Peter Hberle299 afirma que o problema da constitucionalizao
simblica est ligado a no incluso de uma esfera pblica pluralista no processo de
concretizao constitucional, o que resulta que apesar de haver um texto constitucional de
incluso. H uma realidade constitucional de excluso do pblico, no surgindo ento a
normatividade constitucional.
Ao lado do sentido negativo, ou seja, ausncia de concretizao do texto
constitucional, h o sentido positivo da legislao simblica, que a sua funo polticoideolgica da atividade constituinte e do texto constitucional. O sentido positivo est ligado
ao negativo, sendo que a constitucionalizao simblica desempenha um papel ideolgico em
decorrncia da hipertrofia da dimenso simblica em detrimento da realizao jurdicoinstrumental dos textos constitucionais300.
O sentido positivo demonstra que a Constituio uma iluso em relao realidade,
servindo para imunizar o sistema poltico contra outras alternativas, desse modo, os donos do
poder tm do seu lado a inovao permanente do documento constitucional como instrumento
de garantia dos direitos fundamentais e da limitao do poder, bem como da democracia.
No entanto, ao diminuir a tenso social e causar obstculos s transformaes sociais e
outras alternativas, num caso extremo, pode levar desconfiana pblica do sistema jurdico e
consequentemente ao seu descumprimento (rejeio) e, de uma forma mais grave, sua
desconfirmao, tudo em razo da discrepncia entre ao poltica e discurso
constitucionalista.
298
113
Em razo disso, alm do excesso de leis, muitas vezes, a poltica por parte do Poder
Executivo no acontece, por isso, o Poder Judicirio faz mais do que deveria. A grande
consequncia de todo esse problema o mesmo tratado por Michel Villey 304 com relao
justia, ou seja, a relao entre o direito com a justia perdeu seu sentido, pois foi utilizada
excessiva e levianamente. Do mesmo modo, a relao que se faz da lei como forma de se
alcanar a justia social se tornou simblica. De acordo com Tercio Sampaio Ferraz Junior:
Na verdade, entre a universalidade do direito e as liberdades singulares, a relao
permanece abstrata e, no espao dessa abstrao, desencadeiam-se formas muito
reais de violncia que acabam por consumar a ciso entre tica e direito no mundo
301
114
305
FERRAZ JUNIOR, Tercio Sampaio. Direito constitucional, liberdade de fumar, privacidade, Estado,
Direitos Humanos e outros temas. Barueri, SP:Manole, 2007. p. 537.
115
Tais ideias se espalharam por todo o mundo, e chegaram ao Brasil, onde a soluo
para a justia dada com a elaborao de leis rigorosas para os crimes hediondos, construo
de penitencirias de segurana mxima, compra de armamentos cada vez mais sofisticados
e de alto poder de fogo, ocupao de favelas, sem que haja uma preparao anterior de ordem
moral, tica, educacional e especializada da autoridade pblica.
A segurana, a justia e consequentemente a paz social somente tendem a ser
alcanadas, de maneira racional, a partir da avaliao das atitudes do ser humano e sua opo
pelas liberdades pblicas, sempre no contexto de um Estado pautado por princpios de direito
e democrtico, mas que para esse desiderato jamais se olvide ou se afaste da moral e do seu
exerccio na prtica por intermdio da tica.
306
ADORNO, Srgio. Crime e violncia na sociedade brasileira contempornea. Jornal de Psicologia-PSI, p. 78, abr/jun, 2002. p. 58.
116
307
DINIZ, Arthur Jos Almeida. Novos paradigmas em direito internacional pblico. Porto Alegre: Srgio
Antnio Fabris Editor, 1995. p. 47 e 48.
308
ADORNO, Srgio. Crime e violncia na sociedade brasileira contempornea. Jornal de Psicologia-PSI, p. 78, abr/jun, 2002. p. 58.
117
a cidade em funo do indivduo309. Will Durant ensinava que as concepes morais giram em
torno do bem geral e que conduta tica aquela que resulta no bem-estar de todos os
cidados.
Se, de fato, idntico o bem para o indivduo e para a cidade, parece mais
importante e mais perfeito escolher e defender o bem da cidade; certo que o bem
desejvel mesmo quando diz respeito s a uma pessoa, porm, mais belo e mais
divino quando se refere a um povo e s cidades 310.
Andr Franco Montoro traz reflexes sobre a quantidade de publicaes sobre a tica
no sculo passado e no atual:
Na segunda metade do sculo 20, impressionante o volume de publicaes sobre
tica, em todas as partes do mundo e em todos os setores do conhecimento. As
publicaes, estudos, pesquisas e debates sobre o tema estendem-se a todas as reas
da atividade humana. tica na poltica, no direito, na indstria, no comrcio, na
administrao, na justia, nos negcios, no esporte, na cincia, na economia, na
comunicao. () Por que a tica voltou a ser um dos temas mais trabalhados do
pensamento filosfico contemporneo? (...) A resposta talvez possa ser indicada no
clebre ttulo do romance de Balzac, Iluses Perdidas. Quiseram construir um
mundo sem tica. E a iluso se transformou em desespero. No campo do direito, da
economia, da poltica, da cincia e da tecnologia, as grandes expectativas de um
sucesso pretensamente neutro, alheio aos valores ticos e humanos, tiveram
resultado desalentador e muitas vezes trgico 311.
REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga. Henrique Cludio de Lima Vaz e Marcelo Perine
(Trads). So Paulo: Edies Loyola, 1994. p. 405-419.
310
DURANT, Will. A Histria da Filosofia. Luiz Carlos do Nascimento Silva (Trad). So Paulo: Nova Cultural,
2000. p. 61 e 62.
311
MONTORO, Andr Franco. tica na Virada do Sculo. So Paulo: Editora LTR, 1997. p. 13 e 14.
312
BUARQUE DE HOLANDA, Srgio. Razes do Brasil. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora, 1976.
p. 141-146.
118
Mas, Almeida Diniz, ao citar Gabriel Marcel315, j nos apresenta um comeo para a
modificao dessa viso da sociedade contempornea:
A reflexo que tempera esse horizonte pessimista (porm no muito longe da
realidade vivida por ns atualmente) deve-se a Gabriel Marcel: Obviamente, isto
no quer significar que a histria deva retroceder e que devamos quebrar todas as
mquinas. Significa muito simplesmente, como Brgson observou profundamente,
que toda espcie de progresso tcnico exterior deve ser contrabalanceada pelo
homem por um esforo de conquista interior, dirigido para um autodomnio cada
vez maior (...) No mundo contemporneo, podemos dizer que quanto mais o
homem se torna dependente de produtos que funcionem confortavelmente
assegurando-lhe a vida tolervel no nvel material, tanto mais alienado (estranged)
se torna uma conscincia de sua realidade interior (...) O centro da gravidade de tal
espcie de homem e seu ponto de equilbrio tendem a se tornar exteriores a si
prprio (...) Quanto mais progresso a humanidade realiza na direo do domnio
313
BUARQUE DE HOLANDA, Srgio. Razes do Brasil. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora, 1976.
p. 147-151.
314
FROMM (apud DINIZ, Arthur Jos Almeida. Novos paradigmas em direito internacional pblico. Porto
Alegre: Srgio Antnio Fabris Editor, 1995. p. 66).
315
MARCEL, Gabriel. Man against mass society. Chicago: Henry Regnery, 1962. p. 55.
119
Para que as diversas situaes jurdicas subjetivas criadas pela Constituio possam
efetivamente se realizar, preciso que sejam dotadas de garantias polticas, sociais e jurdicas,
so imprescindveis instituies, atitudes e procedimentos aptos a fazer atuar, concretamente,
o comando abstrato das normas. Tambm necessria a conscientizao e a atuao
construtiva da sociedade civil de forma institucional ou no, bem como pela via judicial. O
caminho e a medida certa entre os avanos tecnolgicos e econmicos, portanto, devem ser
trilhados e sopesados no contexto de uma concepo tica, que pressupe o paradigma da
moral, obtida com ampla discusso da sociedade, observados os direitos humanos e o foro
adequado para o debate.
Diante do exposto, faz-se mister transcrever as palavras do Professor Jos Afonso da
Silva:
A reconstruo das instituies constitucionais e democrticas, ao longo de pouco
mais de uma dcada, exibiu vcios e acalentou esperanas de um pas em busca de
si mesmo. Na longa travessia entre a outorga da primeira Constituio e a
promulgao da atual, dezessete dcadas de intermitente autoritarismo poltico,
econmico e social exibem um saldo desolador, da fragilidade das instituies s
relaes estratificadas e de opresso. Ao longo desse perodo, reservou-se ao
Direito Constitucional um papel menor, marginal. Nele buscou-se, no o caminho,
mas o desvio; no a verdade, mas o disfarce. Os ltimos anos, todavia, tm
testemunhado a ascenso cientfica e poltica da Constituio, materializada na
elaborao de uma densa teoria constitucional e em uma jurisprudncia voltada
para a efetivao de suas normas. Ao revisitar este estudo, mais de uma dcada
aps sua 1 edio, reafirmo o mesmo ideal que ento me movia: a crena de que
uma ordem constitucional efetiva, fundada na legitimidade do poder poltico, na
atuao construtiva dos Tribunais e na participao popular organizada e
esclarecida, poder conduzir, no incio dessa nova era, a uma sociedade
contempornea, aberta e justa na partilha das riquezas e das oportunidades317.
Partindo do pressuposto de que o poder poltico o poder que dispe do uso exclusivo
da fora, bastar a fora para que esse poder seja aceito pelos destinatrios e para que esses o
obedeam? Nesse contexto, como justificar a obedincia s leis? Em suma, o que faz com que
316
DINIZ, Arthur Jos Almeida. Novos paradigmas em direito internacional pblico. Porto Alegre: Srgio
Antnio Fabris Editor, 1995. p. 67.
317
SILVA, Jos Afonso da. Aplicabilidade das normas constitucionais. 6 ed. So Paulo: Malheiros, 2003. p.
281 e 282.
120
318
FARIA, Jos Eduardo. Eficcia jurdica e violncia simblica: o direito como instrumento de transformao
social. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1988. p. 110.
121
O documentrio Santa Marta: duas semanas no morro foi produzido por Eduardo
Coutinho em 1987. Durante duas semanas, a equipe do filme se manteve no Morro Santa
Marta, favela localizada no bairro de Botafogo no Rio de Janeiro, para falar sobre violncia e
discriminao sofridas pelos moradores por diversos meios.
Logo no incio, possvel ver cartazes no morro, colocados pelo diretor, para
moradores interessados em contar suas histrias de violncia e discriminao, sendo esses
depoimentos o encadeamento do filme. As pessoas entrevistadas fortalecem a tese
apresentada pelo diretor com fatos de como a vida na favela, sendo algumas entrevistas
feitas na associao de moradores, espao em que os depoimentos so apresentados de forma
mais veemente.
O documentrio se inicia com a msica de uma escola de samba ao fundo
319
Mas o mesmo entrevistado, aps cantar a msica, finaliza dizendo que tem que ir
luta pela sobrevivncia. Depoimentos do conta de que aqueles que esto fora do morro no
veem os moradores da favela como humanos, mas como animais.
319
Samba Enredo de 1987 Capites de asfalto G.R.E.S. So Clemente (Composio: Izaas de Paula, Jorge
Moreira e Manuelzinho Poeta).
122
320
ADORNO, Srgio. O professor e socilogo analisa a violncia no Brasil. Revista E, n 127, dezembro de
2007. Disponvel em <www.nevusp.org>. Acesso em outubro de 2013.
123
321
124
Um dos entrevistados diz que realmente tem que conviver com a violncia. So
ameaados e as pessoas tm medo, sendo que o dono do morro quem diz basta. Nesse
ponto, cabe refletir sobre o conceito apontado por Hannah Arendt de autoridade, que no
identificada com a violncia, j que esta no substitui a autoridade, pois no tem a funo de
fazer com que as pessoas obedeam.
No entanto, os relatos dos moradores que convivem com a violncia demonstra certa
obedincia por medo. A questo que, em ltimo grau, a obedincia no pode ser decidida
com o uso da fora, pois esta gerar ilegitimidade das normas emitidas pela autoridade.
A violncia no entra no direito somente pela lei, pela instituio ou pelos valores. Ela
pressupe os trs fatores numa correlao. Um ato que no esteja em acordo com algum
desses trs fatores no legtimo. E qualquer ato corre o risco de ser considerado violncia
no razovel na medida em que seja baixa sua quota de legitimidade legal, institucional e
valorativa.
Uma moradora alerta que o combate s drogas no deve ser feito apenas no morro,
mas em outros locais. No entanto, diante da falncia do Estado em combater o trfico de
drogas, e a violncia gerada por isso, pensa-se at em descriminalizar as drogas no Brasil,
como se essa fosse a soluo dos problemas. A mudana de uma lei no traz a transformao
da realidade, mas ineficcia da legislao, adiamento na resoluo dos problemas sociais,
descrena no sistema jurdico, ou seja, no passa de legislao simblica.
No decorrer do documentrio mostrada uma festa, com samba, pagode, dana e
cerveja. Tambm possvel ver um culto em uma igreja no morro. Para ser pobre neste pas
precisa ser artista, declama um dos moradores. E, no decorrer do filme, sentimos essa
realidade ao vermos uma encenao de uma festa junina.
Outro ponto importante a viso dos jovens desta comunidade, pois ao mesmo tempo
em que eles gostam do lugar onde vivem, eles aceitam suas condies subumanas de viver.
Vemos os sonhos dos jovens por meio de seus testemunhos sobre o futuro e o sonho de se
casar e formar uma famlia. Tambm falam sobre as profisses que queriam ter: professora,
jogador, advogado, marinheiro. Os entrevistados ainda afirmam no ter expectativa de vida de
qualidade e acabam por tratar seus sonhos profissionais apenas como possibilidades distantes.
125
Sobre os filhos, uma moradora diz que muito triste morrer estupidamente, com um
tiro no rosto, sem que ningum possa fazer nada. O filme termina com a imagem da
moradora, me de vrios filhos, dizendo que est tudo certo. No entanto, seu semblante no
transmite a mesma ideia da sua palavra, mas agonia, injustia, indiferena e descaso. A
cmera fecha em seu rosto e o som diminudo, como se o espectador tivesse aquele
momento para refletir sobre tudo que foi visto e como as pessoas que esto dentro e fora do
morro acabam se acostumando com a misria e desigualdade. A situao cinema gerada no
final do documentrio muito desconfortvel.
O filme Favela Rising, que teve a direo de Jeff Zimbalist e Matt Mochary, foi
produzido em 2006 e retrata as favelas no Brasil, em especial a favela do Vigrio Geral,
contando como a relao entre moradores da favela, traficantes e policiais.
Favela Rising relata a histria e mostra a importncia do grupo cultural AfroReggae
dentro da comunidade. O grupo foi criado em 1993, no mesmo ano em que ocorreu uma
chacina conduzida por policiais dentro da favela. Em vingana a quatro colegas mortos por
traficantes, os policiais subiram o morro matando quem encontravam pela frente,
assassinando 21 moradores.
O filme tem como personagem principal Anderson S, um morador da favela que
quase foi parar na vida do crime, mas se recuperou e mudou sua vida quando conheceu e
entrou para o grupo AfroReggae. Alm de mudar sua vida, Anderson se tornou o vocalista da
banda e um dos principais representantes do grupo.
O grupo AfroReggae tem o reconhecimento nacional, ganhando tambm um
reconhecimento internacional em razo do filme. O grupo tem como objetivo tirar jovens,
crianas e adolescentes do mundo do trfico mostrando para eles o quanto pode ser prejudicial
entrar para esse tipo de vida. O filme mostra depoimentos de crianas que dizem que quando
crescerem querem virar traficantes. O filme tambm mostra como complicado morar em
uma favela onde constantemente existe o confronto entre policiais e traficantes.
O filme inicia com Anderson de S relatando que viu a primeira cena de violncia com
10 anos, enquanto as pessoas passavam normalmente na rua. Sua me tentou tapar seu rosto,
mas ele conseguiu ver o tiro no rosto da pessoa que estava sendo executada, e afirma que no
sentiu nada e que no tem medo de morrer.
126
127
128
322
129
mas no afasta o inconformismo humano contra a perda do sentido das coisas, ou seja, no
afasta a injustia323.
Anderson de S perdeu seu irmo na chacina e, ao invs de se revoltar e se tornar um
traficante, escolheu outro caminho. Os membros do AfroReggae testemunham que as coisas
comearam a dar certo aps o grupo surgir, o objetivo era chamar a ateno para a realidade, e
no vingana.
Anderson diz que as crianas precisam de referncias boas, porque o que as leva para
o trfico a possibilidade de ter uma roupa de marca. Ou seja, o povo, constatando a falta de
tica de seu representante estatal, perde a referncia de autoridade. No show do Afroreggae
vemos vrias crianas pulando e admirando o grupo, deixando claro que o poder no se apoia
apenas na violncia, mas tambm no prestgio, no conhecimento e na lealdade.
A finalidade do movimento evitar que meninos e meninas entrem para o trfico de
drogas. E Anderson conta de um traficante que acabou lhe agradecendo pelo grupo, em razo
de um familiar seu estar participando, evitando o mundo da criminalidade. O grupo
Afroreggae representa um poder legtimo e reconhecido pela comunidade, sendo inclusive
reconhecido pelo trfico local.
A polcia que trabalha na favela muito corrupta, beneficia-se do trfico de drogas e o
alimenta. Por outro lado, vemos a tropa de elite da polcia, especializada em tcnicas de
guerrilha, que responsvel por realizar as operaes especiais de investigao e combate.
O poder de violncia simblica no se confunde com coao, trata-se de controle. O
emissor no coage, no substitui o receptor, ou seja, o receptor que age, mas o faz de acordo
com o sentido de ao do emissor. Desse modo, o controle se mostra na medida em que o
emissor no elimina as alternativas de ao do receptor, mas as neutraliza quando privilegia
um enfoque que o socialmente prevalente324.
Junior, um dos membros do Afroreggae, diz que ficou com raiva da polcia, ao mesmo
tempo entende que apenas o Estado no vai resolver.
323
FERRAZ JR., Tercio Sampaio. Estudos de Filosofia do Direito, reflexes sobre o poder, a liberdade, a
justia e o direito. 3 ed. So Paulo: Atlas, 2002. p. 246.
324
Idem, ibidem. p. 276.
130
A companheira de Anderson diz que tem mais medo de como vai morrer do que de
morrer, ou seja, tem medo da violncia. Tais manifestaes da violncia urbana revelam o
325
131
326
em:
132
133
328
Ressalte-se que este trabalho no tem a finalidade de fechar a discusso sobre a eventual autonomia do direito
e do poder, tomando a afirmao acima apenas como ponto de partida.
329
FERRAZ JR., Tercio Sampaio. Estudos de Filosofia do Direito, reflexes sobre o poder, a liberdade, a
justia e o direito. 3 ed. So Paulo: Atlas, 2002. p. 31.
330
LUHMANN, Niklas. Poder. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1985. p. 04.
331
FERRAZ JR., Tercio Sampaio. Estudos de Filosofia do Direito, reflexes sobre o poder, a liberdade, a
justia e o direito. 3 ed. So Paulo: Atlas, 2002. p. 32-34.
332
Idem, ibidem. p. 35.
333
FERRAZ JR., Tercio Sampaio. Estudos de Filosofia do Direito, reflexes sobre o poder, a liberdade, a
justia e o direito. 3 ed. So Paulo: Atlas, 2002. p. 35 e 36.
134
334
135
339
136
SEARLE, John R. Mente, linguagem e sociedade. Filosofia no mundo real. Rio de Janeiro: Rocco,
2000. p. 105-107.
346
137
sendo assim, as funes so sempre relativas aos observadores, e aquilo que elas acrescentam
causalidade normatividade ou teologia, ou seja, a funo do corao bombear sangue,
sendo que tal funo tem como pressuposto a vida e a sobrevivncia350.
Por fim, as regras constitutivas so teis para se entender a diferena entre a realidade
institucional e a realidade bruta. Existem duas regras, as que regulam comportamentos, regras
regulativas, e as que no apenas regulam, mas tambm constituem a prpria atividade que
regulam as constitutivas351. Diante disso, o tratamento que se d s instituies depende de
prticas sociais, j que estas no so fatos brutos. Deve-se pensar o direito como instituio,
no fatos brutos, mas sim prticas. Os fatos brutos esto fora do sujeito (natural), no esse o
objeto. O Direito no simples imaginao, uma instituio, uma realidade social objetiva,
desse modo, a histria do pensamento jurdico no uma histria dos fatos brutos, tampouco
do poder bruto.
As estruturas institucionais no desempenham sua funo unicamente em virtude de
suas caractersticas fsicas, exige-se a aceitao coletiva, e no que diz respeito s instituies
humanas, as funes so funes de status352. Desse modo, imposta uma funo de status s
entidades em virtude da intencionalidade coletiva (X equivale a Y em C), pode haver uma
realidade social e institucional objetiva em razo da atribuio coletiva de funes de status,
sendo que a aceitao coletiva por si s um mecanismo para a criao de poder 353. E nesse
ponto se pode refletir sobre o problema da retirada da aceitao coletiva em uma determinada
realidade social e institucional objetiva, tal como ocorreu no Egito quanto aceitao coletiva
do povo com relao a seu representante.
Assim como o dinheiro se baseia na expectativa de que outros esperam que o dinheiro
seja aceito como valor, a congruncia dos mecanismos do direito se baseia na expectativa de
que os outros esperam que o direito esteja coberto pela fora fsica. Mesmo que existam
solues alternativas para o caso de transgresses, a certeza continua fundada no ltimo
recurso, ou seja, a fora fsica354.
350
SEARLE, John R. Mente, linguagem e sociedade. Filosofia no mundo real. Rio de Janeiro: Rocco, 2000. p.
113 e 114.
351
Idem, ibidem. p. 115.
352
Idem, ibidem. p. 118.
353
Idem, ibidem. p. 123.
354
LUHMANN, Niklas. Sociologia do Direito I. Rio de Janeiro: Edies Tempo Brasileiro, 1983. p. 131.
138
355
139
FERRAZ JR., Tercio Sampaio. Teoria da norma jurdica: ensaio de pragmtica da comunicao normativa.
4 ed. Rio de Janeiro: Forense, 2006. p. 01 04.
359
Ressalte-se que no queremos limitar a linguagem a uma viso instrumental, pois ela mais que isso.
360
FERRAZ JR., Tercio Sampaio. Teoria da norma jurdica: ensaio de pragmtica da comunicao normativa.
4 ed. Rio de Janeiro: Forense, 2006. p. 05 08.
361
Idem, ibidem. p. 03-08.
140
se fala ou questo). O orador o que inicia a discusso, cuja ao lingustica se apresenta com
pretenso de autoridade sob o aspecto do dever de prova. O ouvinte aquele ao qual se dirige
a ao lingustica do orador. O objeto, terceiro componente da discusso, aquilo que se diz,
ou seja, a ao lingustica que deve ser compreendida, que envolve objetos, fundamentos e
justificao sob o ponto de vista da reflexividade362.
As funes pragmticas que o discurso assume so: a funo sintomtica, a funo de
sinal e a funo estimativa. A funo sintomtica, em se tratando de uma relao do orador
para o ouvinte, se d na medida em que todo discurso expressa sentimentos, posies, modos
de entender na relao do emissor para o receptor, sendo esta funo personalssima, j que
todo discurso aparece como expresso pessoal de quem fala. Da parte do ouvinte, a funo de
sinal compreendida como a capacidade de mudana de atitude que produzida pelo discurso
no ouvinte possibilitando a mudar seu comportamento, modo de pensar e sentir. A funo
estimativa consequncia do comportamento do ouvinte que se volta para a prpria questo,
caracterizando-a como duvidosa, correta, intil, boa, complexa, etc.363.
Entre ouvinte e orador h troca de mensagens, sendo que o ouvinte pode influenciar o
orador e este pode influenciar aquele, sendo ambas as posies intercambiveis. As
mensagens trocadas entre eles so chamadas de interao. Como o princpio bsico da
pragmtica o princpio da interao, ressaltado o aspecto comportamental dos atores
quando trocam mensagens, diferentemente da dogmtica jurdica, que, embora no exclua o
sentido interacional do direito, tende a uma concepo mondica dos agentes364.
A situao comunicativa ocorre sempre num conjunto de articulaes complexas, ou
seja, no uma ao no vazio, mas no mundo circundante Alm disso, a relao interacional
admite sempre um aumento de complexidade no interior da situao comunicativa, e por isso
o ato de falar se revela reflexivo. A reflexidade da situao comunicativa pode ser controlada
por regras, o que fornece um discurso racional, ou seja, fundamentante, que surge do mtuo
entendimento sobre as regras, desde que estas sejam impostas dentro da situao
comunicativa. Alm disso, o discurso racional deve possibilitar o questionamento, corolrio
para a regra do dever de prova, que permite determinar o orador como aquele que tem o nus
362
FERRAZ JR., Tercio Sampaio. Teoria da norma jurdica: ensaio de pragmtica da comunicao normativa. 4
ed. Rio de Janeiro: Editora??, 2006. p. 08 12.
363
FERRAZ JR., Trcio Sampaio. Direito, retrica e comunicao: subsdios para uma pragmtica do discurso
jurdico. 2 ed. So Paulo: Saraiva, 1997. p. 13.
364
FERRAZ JR., Tercio Sampaio. Teoria da norma jurdica: ensaio de pragmtica da comunicao normativa.
4 ed. Rio de Janeiro: Forense, 2006. p. 12- 15.
141
de provar o que diz na medida crtica do ouvinte. J o discurso irracional aquele que no
respeita o dever de prova, introduzindo regras que esto fora da situao comunicativa e
procura desqualificar o comportamento crtico do ouvinte365.
Alm da regra do dever de prova, o discurso racional se submete regra que assegura
ao ouvinte seu papel crtico, pois todo ato de falar pode ser colocado em dvida; bem como a
que afirma que uma ao lingustica primria do orador no pode ser atacada pelo ouvinte,
podendo orador defend-la; e por ltimo, a regra de que o orador no pode modificar suas
aes lingusticas primrias. O ouvinte pode se comportar de modo ativo ou passivo perante o
objeto da discusso, e a se tem respectivamente o discurso dialgico e o discurso
monolgico366.
No discurso dialgico o aspecto pergunta acentuado, pois se pe prova a
sustentabilidade da ao lingustica dotada de autoridade, possibilitando qualificar o objeto da
discusso como um dubium. O dubium uma questo que manifesta alternativa, o que
significa conceb-la como complexidade, ou seja, possibilidades em alternativa, alm de
manifestar carter reflexivo acentuado. J no discurso monolgico, caracterizado pela
presena passiva do ouvinte, pois este aparece como no habilitado para uma interveno ou
como no interessado ativamente nela, o objeto do discurso se qualifica como um certum. O
certum tambm uma questo que se apresenta como um conjunto de possibilidades como
alternativas em concorrncia que podem ser reduzidas a dois comportamentos: um que
impugna e outro que admite. Assim, o certum uma questo que deixou de ser reflexiva, ou
mesmo no pode ser, sob pena de se tornar um dubium367.
O discurso racional um discurso dialgico, sendo que aquele no qual o ouvinte
aparece habilitado para uma interveno ou como interessado ativamente o discurso
dialgico propriamente dito. Como o orador e o ouvinte so dados concretos, ou seja,
partcipes da discusso, sua ao lingustica a sintomtica, como expresso de si prprio, na
medida em que todo discurso expressa sentimentos, posies, modos de entender na relao
do emissor para o receptor. Diferentemente do discurso dialgico, o monolgico pressupe o
princpio lgico do terceiro excludo, j que no existe uma terceira possibilidade, pois os atos
365
FERRAZ JR., Tercio Sampaio. Teoria da norma jurdica: ensaio de pragmtica da comunicao normativa.
4 ed. Rio de Janeiro: Forense, 2006. p. 15 20.
366
FERRAZ JR., Trcio Sampaio. Direito, retrica e comunicao: subsdios para uma pragmtica do discurso
jurdico. 2 ed. So Paulo: Saraiva, 1997. p. 09 14.
367
Idem, ibidem. p. 15 28.
142
368
FERRAZ JR., Tercio Sampaio. Teoria da norma jurdica: ensaio de pragmtica da comunicao normativa.
4 ed. Rio de Janeiro: Forense, 2006. p. 20-24.
369
Idem, ibidem. p. 31 53.
370
FERRAZ JNIOR, Trcio Sampaio. Introduo ao estudo do direito: tcnica, deciso, dominao. 4 ed. So
Paulo: Atlas, 2003. p. 105 e 106.
371
Idem, ibidem. p. 106 e 107.
143
372
FERRAZ JNIOR, Trcio Sampaio. Introduo ao estudo do direito: tcnica, deciso, dominao. 4 ed. So
Paulo: Atlas, 2003. p. 108 e 109.
373
Idem, ibidem. p. 107.
144
374
OLIVEIRA, Mara Regina de. O desafio autoridade da lei: a relao existente entre o poder, obedincia e
subverso. Rio de Janeiro: Corifeu, 2006.
375
Idem, ibidem. p.104.
376
Idem, ibidem. p.101-104.
145
A norma, em seu cometimento, instaura uma relao de autoridade, e por isso, exige a
desconfirmao da desconfirmao. No entanto, para isso acontecer o emissor deve se sentir
respaldado em face do receptor pela confirmao de terceiros, daqueles que no participam da
relao, que no precisa ser concreta, apenas presumida, pois a suposio bem sucedida da
confirmao de terceiros significa que a autoridade est institucionalizada. No grau mais alto
de institucionalizao do emissor da norma em uma sociedade significa que esta norma
jurdica, j que o consenso social presumido prevalece sobre qualquer outro consenso real ou
suposto378.
O soberano est, ao mesmo tempo, dentro e fora do ordenamento jurdico. Esse o
enunciado do paradoxo da soberania, ou seja, no qual o soberano est fora do ordenamento
jurdico, mas permanece a este, pois ele quem decide se a constituio pode ser suspensa. Se
o soberano tem o poder de suspender a validade da lei, ele se colocar legalmente fora da lei, e
se assim, o paradoxo pode ser feito da seguinte forma: a lei est fora dela mesma379.
De acordo com Agambem, para Schmitt, o que est em questo na exceo soberana
a prpria condio de possibilidade da validade da norma jurdica, bem como o prprio
sentido de autoridade estatal. A exceo seria uma forma de excluso da norma geral, mas o
estado de exceo no seria um caos precedente ordem, mas a situao que resulta da
suspenso, pois a norma se aplica exceo desaplicando-se, retirando-se desta380.
Com a suspenso da regra, dar-se-ia lugar exceo, no sendo a exceo que se
subtrai regra, pois somente assim se constitui como regra, mantendo-se em relao com a
377
OLIVEIRA, Mara Regina de. Cinema e Filosofia do Direito: Um estudo sobre a crise de legitimidade jurdica
brasileira. Rio de Janeiro: Corifeu, 2006. p. 80.
378
FERRAZ JNIOR, Trcio Sampaio. Introduo ao estudo do direito: tcnica, deciso, dominao. 4 ed. So
Paulo: Atlas, 2003. p. 107 e 108.
379
AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: O poder soberano e a vida nua I. Belo Horizonte: UFMG, 2004. p. 23.
380
Idem, ibidem. p. 25.
146
exceo. Relao de exceo seria a forma extrema da relao que somente se inclui algo
atravs de sua excluso381.
Assim, a exceo no pode ser definida nem como situao de direito, nem como
situao de fato, mas uma paradoxal limiar indiferena entre as duas. No direito mesmo
que possibilite a vigncia da lei, nem fato porque criado pela suspenso da norma. E por
isso que o sentido ltimo do paradoxo de Schmitt o de que a deciso soberana demonstra
no ter necessidade do direito para criar o direito382.
No h necessariamente coincidncia entre a aplicao da norma ao caso particular e
sua validade, assim, como langue se distingue de parole. A exceo soberana a
pressuposio da referncia jurdica na forma de sua suspenso, uma excluso inclusiva,
diferente do exemplo, que uma incluso exclusiva. Assim, o exemplo excludo do caso
normal porque pertence a ele, o que no acontece com a exceo, que includa no caso
normal pelo fato de no fazer parte dele383.
A exceo soberana no pode estar includa no todo ao qual pertence e tambm no
pode pertencer ao conjunto que est includa, pois um termo pertence a uma situao se ele
apresentado e contado como unidade nesta situao, e est includo nesta se representado na
metaestrutura em que a estrutura da situao contada como unidade. Assim, possvel
diferenciar pertencimento e incluso, fora e dentro, exceo e norma384.
Para Schmitt, nas palavras de Agamben, a soberania se apresenta na forma de uma
deciso sobre a exceo:
A deciso no aqui a expresso da vontade de um sujeito hierarquicamente
superior a qualquer outro, mas representa a inscrio, no corpo do nmos, da
exterioridade que o anima e d sentido. O soberano no decide entre lcito e ilcito,
mas a implicao originria do ser vivente na esfera do direito, ou, nas palavras de
Schmitt, a estruturao normal das relaes de vida, de que a lei necessita. A
deciso no concerne nem a uma quaestio iuris nem a uma quaestio facti, mas
prpria relao entre direito e fato385. (grifo do autor)
381
AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: O poder soberano e a vida nua I. Belo Horizonte: UFMG, 2004. p. 26.
Idem, ibidem. p. 26
383
Idem, ibidem. p. 28-30.
384
Idem, ibidem. p. 31 e 32.
385
Idem, ibidem. p. 33.
382
147
O carter normativo do direito deve criar o mbito da prpria referncia da vida real,
normatizando-a, e no em razo de seu comando ou prescrio, tendo como estrutura: Se A,
ento B. Assim, um fato includo na ordem jurdica por sua excluso, o que mostra quer a
ordem jurdica no se apresenta apenas como sano, mas se constitui por meio da repetio
do mesmo ato sem sano, como caso de exceo386.
Portanto, a afirmao a regra vive somente da exceo deve ser tomada literalmente,
pois o direito no possuiria outra vida alm daquele dada por ele mesmo por meio da excluso
inclusiva da exceo, j que ele se nutre dela, e sem ela letra morta. Diante disso, para
Agambem, a exceo a estrutura originria da soberania, e no um conceito exclusivamente
poltico, ou jurdico, ou uma potncia externa ao direito, nem mesmo a norma superior387.
Para o autor, a relao de exceo pode ser definida como uma relao de bando, j
que o banido no simplesmente posto fora da lei ou indiferente a esta, mas abandonado por
ela.
neste sentido que o paradoxo da soberania pode assumir a forma: no existe um
fora da lei. A relao originria da lei com a vida no aplicao, mas o
abandono. A potncia insupervel do nmos, a sua originria fora de lei, que
ele mantm a vida em seu bando abandonando-a388. (grifos do autor)
386
AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: O poder soberano e a vida nua I. Belo Horizonte: UFMG, 2004. p. 33 e
34.
387
388
148
O poder cresce com a liberdade de ambos os lados; ele aumenta, por exemplo,
numa sociedade, na medida em que gera alternativas389.
Diante disso, quanto mais o poder se aproxima da coao menor ser a possibilidade
de regular a seletividade do outro. No caso limite, a coao leva ao uso da violncia, pois no
haver opo para o coagido, ou seja, quem coage o outro a fazer algo que no quer no
possui poder, mas fora390.
Apesar do poder no se confundir com a fora fsica, esta traz uma base de segurana
para a comunicao dos cdigos, j que os integrantes da situao comunicativa, alm dos
smbolos generalizados, esto submetidos aos mecanismos simbiticos, e em relao ao
poder, este mecanismo seria a fora fsica391.
Quanto mais fora menos poder, j que existem menos alternativas, e por isso o poder
no surge da coao. Na verdade, o uso da coao pressupe a existncia do poder, que
monopoliza a deciso sobre o emprego da coao392.
Para que o poder tenha uma maior durabilidade, o sujeito deve perceber a relao de
poder para sofrer menos riscos. Na relao que Elias Canetti faz sobre o gato e o rato, aquele
deve tomar cuidado para no se tornar o rato.
Alm de permanecer oculto, podemos dizer que o poder tem de ser mais genrico e
vasto que a fora, que est mais prxima e presente, na medida em que exerce um
poder coercitivo imediato. O ato de agarrar a presa constitui um ato de fora, que
pode transformar-se em poder, caso dure bastante. Assim, a fora precede a relao
de poder, a qual mais complexa e exige mais habilidade e pacincia. Quando o
gato subitamente captura o rato, ele subjuga-o pela fora, mantendo-o preso.
Todavia, a situao se altera, no momento em que ele comea a brincar com o
roedor393.
Desse modo, apesar da fora no se confundir com o poder, aquela pode eliminar este
ao impedir a transmisso de performances seletivas de um para o outro, restando fora um
elemento constitutivo da relao como uma alternativa a se evitar, pois seu emprego
389
149
desvantajoso em primeiro lugar para o sujeito, mas tambm para a autoridade. Alm disso, a
legitimidade do poder no corresponde ao uso da fora, j que no pode assumir que est
relacionado com esta, ou seja, deve atuar com violncia simblica, dissimulando as relaes
de fora que esto em sua gnese, sob pena do poder se autodestruir394.
A relao abusiva do poder fragiliza a autoridade ao invs de refor-la, podendo
ocorrer crise de legitimidade, e a relao de poder se transforma em violncia. Neste caso, a
prpria autoridade que contribui para a ruptura da relao com seu abuso:
Neste sentido, vemos que a legitimidade do poder no pode ser vista como uma
mera oposio ao uso da fora, como fazem os modelos que visam racionalizar o
poder. A temporalizao na combinatria dos esquematismos evidencia o fato de
que a relao entre fora e poder, na esquematizao do cdigo poder, depende de
certos procedimentos que neutralizam a prpria relao. De fato, observamos que o
cdigo do poder no pode assumir abertamente que esteja relacionado com o uso da
fora. Assim, ele atua como uma espcie de violncia simblica que, atravs da
imposio de certas significaes, dissimula as relaes de fora que esto na sua
gnese395.
OLIVEIRA, Mara Regina de. O desafio autoridade da lei: a relao existente entre o poder, obedincia e
subverso. Rio de Janeiro: Corifeu, 2006. p.106.
395
Idem, ibidem. p.106.
396
Idem, ibidem. p.109 e 114.
150
A violncia fsica uma alternativa a se evitar, pois no poder, sendo este anulado
pela coao. Alm disso, quanto mais violncia menos legitimidade e quanto mais
legitimidade menos violncia, nem mesmo como ltimo recurso a violncia pode ser
entendida397.
No contexto da pragmtica da comunicao normativa, a legitimidade se referir
justificao do discurso normativo, ou seja, como este de legitima. Esta concepo inclui a
anlise da possibilidade de haver reflexo sobre as condies da argumentao, j que h um
sujeito da argumentao398.
Na situao comunicativa, caso o receptor desconfirme a autoridade do emissor, a
possibilidade de dilogo ser eliminada, tornando o discurso normativo irracional e,
consequentemente, ilegtimo399.
Como j ressaltado, se o reconhecimento da juridicidade da norma est em seu grau de
institucionalizao da relao entre emissor e receptor da mensagem, o fundamento do direito
no est na violncia, pois esta no responsvel por sua existncia. Nesse sentido, mesmo na
hiptese da sujeio por parte da vtima no caso de um roubo em que esta entrega o dinheiro
ao assaltante por medo da violncia, o fundamento da prescrio deste no ser sua fora, mas
o grau de institucionalizao da relao de sujeio que sua ordem manifesta. A diferena
entre o assaltante e o Estado que aquele tem o grau de institucionalizao de sua prescrio
inferior norma que probe o roubo, ou seja, o consenso social desta superior ao da ordem
do assaltante400.
4.3.2
397
151
donde seguiria que a predicao da justia de uma conduta estaria prisioneira das condies
semnticas de um enunciado sobre a justia401.
De acordo com tal entendimento, admitir-se-ia que a verdade propriedade das
proposies, consequentemente, qualquer pretenso verificadora da justia de um contedo
emprico s poder se confirmar ou se negar medida que se desenha numa proposio. O
objetivo seria concentrar a anlise nas condies pragmticas da comunicao e nelas
observar se existe alguma conexo de dependncia com a noo de verdade402.
Do ponto de vista de uma anlise pragmtica em face da sua dimenso semntica na
elucidao de enunciados sobre a justia, uma promessa no verdadeira ou falsa, mas sim
cumprida ou no, ou seja, os interlocutores no tm condies diretas de verdade, mas de
satisfao ou cumprimento403.
Diante disso, pode-se dizer que as normas no so enunciados veritativos, no entanto,
como se pode dizer se uma norma justa? Os atos de falar so emisses comunicativas,
possuindo duas dimenses: o relato ou contedo locutivo e o cometimento ou relao
ilocutiva. Com relao aos enunciados normativos, a possibilidade de trat-los como
verdadeiros ou falsos estaria na hiptese de se atribuir sua relao entre relato e
cometimento uma condio veritativa, base para uma assero sobre a justia ou injustia404.
Contudo, nada garante que um emissor tenha sempre uma pretenso de validade com
respeito ao modalizador pragmtico. Desse modo, como distinguir a promessa verdadeira ou
falsa, justa ou injusta? certo que o xito ilocutivo no pode ser tratado como um anlogo da
verdade, e a anlise da justia ou injustia de uma promessa deve se submeter a outra
dimenso da anlise pragmtica. A sentena que condena tem respaldo institucional (
vlida), sendo que o contedo desta enunciado - no pode ser base para a imputao da
injustia405.
Desse modo, a imputao da justia deve ser feita a partir dos cometimentos
normativos, sendo assim, deve-se distinguir o defeito do malogro: este tem a ver com um sem
401
FERRAZ JR., Tercio Sampaio. Estudos de Filosofia do Direito, reflexes sobre o poder, a liberdade, a
justia e o direito. 3 ed. So Paulo: Atlas, 2002. p. 281.
402
Idem, ibidem. p. 282.
403
Idem, ibidem. p. 283.
404
Idem, ibidem. p. 283.
405
Idem, ibidem. p. 285.
152
sentido que frustra a comunicao, j aquele com condies de uso da lngua das quais se
abusam. O problema est na refutao de atos defeituosos e no malogrados, ou seja, do ponto
de vista pragmtico, a percepo da injustia tem a ver com a refutao de atos defeituosos,
abusivos406.
Dizer que uma norma injusta lhe desconhecer a autoridade. A norma uma relao
de poder, constitui relao de autoridade/sujeito, sendo que se houver anulao do sujeito a
percepo da injustia se torna inevitvel, a relao autoridade/sujeito desconfirmada. A
autoridade controla o sujeito, mas no o aniquila, pressupe aprovao e desaprovao, se no
for assim h abuso407.
O que a declarao da injustia assevera no a falta de demonstrao da culpa, mas a
refutao da prpria autoridade por uma revogao: embora vlida, a relao
autoridade/sujeito ser desconhecida. Isto faz com que os enunciados sobre a justia sejam um
problema de perverso ou abuso das condies de uso do poder, j que no pode haver
exerccio de poder na comunicao normativa se o emissor aniquila o sujeito, ou seja, se h
abuso bsico das condies de uso do discurso normativo como relao autoridade/sujeito408.
A refutao do discurso no se d por seu malogro, mas pela denncia da injustia que
revoga a fora ilocutiva da norma (relao de autoridade) pelo abuso das condies de uso do
discurso autoritativo (abuso de autoridade). Ou seja, diante de uma norma h trs opes:
cumprir, descumprir e desconfirmar, sendo esta ltima opo a denncia da injustia da
norma409.
FERRAZ JR., Tercio Sampaio. Estudos de Filosofia do Direito, reflexes sobre o poder, a liberdade, a
justia e o direito. 3 ed. So Paulo: Atlas, 2002. p. 285.
407
Idem, ibidem. p. 286.
408
Idem, ibidem. p. 286 e 287.
409
Idem, ibidem. p. 288.
153
410
FERRAZ JR., Tercio Sampaio. Estudos de Filosofia do Direito, reflexes sobre o poder, a liberdade, a
justia e o direito. 3 ed. So Paulo: Atlas, 2002. p. 249.
411
Idem, ibidem. p. 250.
412
Idem, ibidem. p. 250 e 251.
413
Idem, ibidem. p. 251 e252.
154
Desse modo, possvel verificar que a justia tem um papel racionalizador das regras
da convivncia em termos de doao de sentido, isto , a justia d sentido vida416. Na
racionalizao dos conflitos, constata-se, porm, que os critrios materiais, ao contrrio dos
formais, so um cdigo fraco, pois constituem articulaes vagas (impreciso denotativa,
quais objetos so alcanados) e ambguas (impreciso do conceito), com dubiedade para suas
determinaes. A forma de violar um cdigo fraco atravs da negao ou da
desconfirmao. J os cdigos fortes constituem um sentido unvoco de orientao, por isso a
forma de viol-los , em principio, neg-los, no admitindo em tese a desconfirmao417.
Contudo, possvel uma desconfirmao em relao s prescries normativas de
cdigos fortes: o caso de um cdigo forte ser recodificado por um cdigo fraco, o qual passa
a prevalecer sobre aquele. Constata-se, dessa forma, que quando o cdigo forte predomina, o
cdigo fraco tende a ver limitado seu prprio grau de vagueza e ambiguidade. J quando
predomina o cdigo fraco, o cdigo forte pode ser parcialmente desconfirmado. Prevalecem
na justia formal os cdigos fortes, j na justia material os cdigos fracos. Nesse contexto,
414
FERRAZ JR., Tercio Sampaio. Estudos de Filosofia do Direito, reflexes sobre o poder, a liberdade, a
justia e o direito. 3 ed. So Paulo: Atlas, 2002. p. 252 e 253.
415
Idem, ibidem. p. 253.
416
Idem, ibidem. p. 254.
417
Idem, ibidem. p. 254 e 255.
155
importante a incluso de cdigos fortes na justia material, para limitar a impreciso de seus
conceitos418.
Essa distino entre dois tipos de justia serve tambm para explicar as dificuldades
que surgem quando uma nao importa de outras formas prprias de organizao que no
correspondem ao modelo adotado. Dessa forma, constata-se que a justia, como cdigo de
ordem superior a conferir sentido existncia moral, um dado importante na questo sobre
quais princpios universais de justia material devem presidir a organizao poltica e jurdica
das sociedades. Assim, o sentido da justia perfeito e, ao mesmo tempo, inacabado419.
418
FERRAZ JR., Tercio Sampaio. Estudos de Filosofia do Direito, reflexes sobre o poder, a liberdade, a
justia e o direito. 3 ed. So Paulo: Atlas, 2002. p. 255 e 256.
419
Idem, ibidem. p. 260262.
156
Em seu artigo intitulado Depois do Leviathan, Hespanha demonstra como seu modelo
pode ser aplicvel ao Brasil e ressalta:
Todos identificam o sentido da colonizao portuguesa no Brasil com uma
enorme falta de domnio do centro sobre a periferia, lamentando-a uns, como sinal
de confuso e de irracionalidade, congratulando-se outros com ela, como sinal de
vitalidade prpria da sociedade brasileira 421. (grifo do autor)
420
HESPANHA, Antnio Manuel. As Vsperas do Leviathan. Coimbra: Livraria Almeida, 1994. p. 34.
HESPANHA, Antnio Manuel Depois do Leviathan. Almanack Braziliense, n. 5, p. 61, Artigo, maio de
2007.
422
Idem, ibidem. p. 66.
421
157
423
BUARQUE DE HOLANDA, Srgio. Razes do Brasil. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora, 1976.
p. 141-146.
424
BITTAR, C.B. Eduardo. O Direito na ps-modernidade. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2005. p. 215 e
216.
425
RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro: A formao e o sentido do Brasil. So Paulo: Companhia da Letras,
1995. p 251.
426
BITTAR, C.B. Eduardo. O Direito na ps-modernidade. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2005. p. 236 e
237.
427
SIQUEIRA, Holgnonsi Soares G. A ps-modernidade: consequncia da revoluo gnstica e igualitria.
Disponvel
em:
<http://www.angelfire.com/id/Viotti/PosModern.html#Parte%20V%20-%20A%20Psmodernidade>. Acesso em 16 de julho de 2012.
158
Embora a presena otimista deste direito reflexivo seja discutvel e polmica, hoje,
mesmo ao nvel dos chamados pases centrais, que enfrentam a globalizao com a
experincia histrica de constituio, em geral, bem sucedida do Estado Liberal e
Social (basta vermos a intrincada discusso jurdica, poltica e econmica sobre o
aquecimento global) nos chamados pases perifricos, como a Amrica latina,
muito mais marcante a visualizao do neofeudalismo abusivo e opressor. O
contexto institucional destes pases muito mais complexo, pois, em geral, eles no
consolidaram, completamente, no processo histrico, os ideais do Estado Liberal e
Social, tendo em seu territrio disparidades econmicas marcantes. A liberal
racionalizao do poder uma fico, j que o abuso de poder praticado, de forma
extralegal, pelos governantes significativo. Em geral, nestes pases, o sucesso do
Estado Social no se consolidou, na medida em que as desigualdades sociais ainda
so marcantes. Assim, como podemos nos dar ao luxo de dispens-lo? Como diz
Faria, a perda da governabilidade se apresenta com maior gravidade nos sistemas
econmicos ainda em formao, como so os pases subdesenvolvidos. Se nos
pases ricos elas agravam o desemprego, nos pases pobres, eles aprofundam a
misria. (Faria, 1998:141) Neste contexto, de marginalidade absoluta, vo
ganhando fora as redes normativas mafiosas informais das periferias marginais,
antidemocrticas e baseadas no poder do dinheiro e das armas sofisticadas do
trfico, que, no limite, passam a comprometer a diferenciao lcito/ilcito428.
OLIVEIRA, Mara Regina de. A dogmtica jurdica como saber tecnolgico e os atuais desafios impostos
pela globalizao da economia. Anlise dos filmes: As Invases Brbaras e O Jardineiro Fiel. Disponvel em
<www.artepensamento.com.br>. Acesso em outubro de 2011.
429
OLIVEIRA, Mara Regina de. O desafio autoridade da lei: a relao existente entre o poder, obedincia e
subverso. Rio de Janeiro: Corifeu, 2006. p. 105.
430
FERRAZ JR., Tercio Sampaio. Estudos de Filosofia do Direito, reflexes sobre o poder, a liberdade, a
justia e o direito. 3 ed. So Paulo: Atlas, 2002. p. 264.
159
inconformismo humano contra a perda do sentido das coisas, pois, em ltima instncia,
valeria a regra do mais forte sobre o mais fraco, sendo que as posies poderiam mudar, mas a
relao seria sempre a mesma. E a que temos o problema da justia. Nas palavras de Tercio
Sampaio Ferraz Junior:
A violncia do terror destri o senso comum. Pe-nos sob o regime do medo, da
validade de no importa o que seja, desde que produza efeitos. Mas a retaliao traz
um risco ainda maior. Subjuga o mundo a uma relao de meios e fins, em que tudo
no passa de uma forma de violncia: do assassino contra a vtima, do esperto
contra o tolo, da quadrilha contra a polcia e desta contra aquela, do rico contra o
pobre e deste contra aquele. Um mundo em que as pessoas perdem a capacidade de
julgar, pois tudo tem uma explicao 431.
Por isso a necessidade de se falar sobre a justia, pois: Sem a justia, o que seriam de fato
431
FERRAZ JR., Tercio Sampaio. Estudos de Filosofia do Direito, reflexes sobre o poder, a liberdade, a
justia e o direito. 3 ed. So Paulo: Atlas, 2002. p. 264.
432
BOBBIO, Norberto. Estado, Governo e Sociedade: para uma teoria geral da poltica. 9 ed. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 2001. p. 87 e 88.
433
Santo Agostinho. De civitate Dei, IV, 4, 1-15 apud BOBBIO, Norberto. Estado, Governo e Sociedade: para
uma teoria geral da poltica. 9 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2001. p. 87.
160
4.5
O filme Tropa de Elite I foi detalhadamente analisado pela Professora Mara Regina de
Oliveira em seu artigo Abuso de Poder e Violncia No Razovel: Anlise do filme Tropa de
Elite434, cumprindo-nos neste trabalho retomar suas consideraes da anlise flmica para
partirmos anlise de Tropa de Elite II.
Tropa de Elite I, estreado em 2007, do diretor Jos Padilha, recebeu o prmio Urso de
Ouro de melhor filme no Festival de Berlim 2008. Tropa de Elite II: O Inimigo Agora
Outro, foi lanado no dia 8 de outubro de 2010, em continuao ao primeiro filme.
Tropa de Elite I e II mostram o paradoxo da suposta utilizao da tica de uma
violncia no jurdica, a utilizao da violncia ilegal para combater a guerra com o trfico e
com a polcia corrupta. A finalidade dos filmes no glorificar a atuao blica e violenta do
BOPE, mas mostrar a realidade sob o ponto de vista de um policial do Bope, o Capito
Nascimento.
Os filmes tm estrutura de fico, sendo Capito Nascimento o narrador, dando-se as
pelculas sob o seu olhar e opinio, demonstrando que a verso a dos policiais do BOPE
sobre o conflito, relatando a intimidade dos bastidores do poder jurdico-poltico, vivendo os
telespectadores como testemunhas, por meio dos conceitos imagem do filme, a experincia da
dejuridificao dominante do sistema policial que ele integra.
A epgrafe do filme Tropa de Elite I, de Sanley Milgran (1974), psiclogo social
americano, diz: Usualmente no o carter de uma pessoa que determina como ela age, mas
sim a situao na qual ela se encontra. A frase refora que o filme seria uma metfora de
uma tese sobre a violncia carioca, tornando a associao entre o cinema e a filosofia jurdica
434
OLIVEIRA, Mara Regina de. Abuso de Poder e Violncia No Razovel: Anlise do filme Tropa de Elite. In:
Filosofia e Teoria Geral do Direito: estudos em homenagem a Tercio Sampaio Ferraz Junior por seu
septuagsimo aniversrio. So Paulo: Quartier Latin, 2011.
161
mais justificada e consistente435. Alm disso, reflete o poder da sociedade para desumanizar
sujeitos de direitos, como visto no segundo captulo.
O cenrio inicial do filme Tropa de Elite um baile funk na favela com policiais
militares em ronda e traficantes jogando. Esta introduo mostra resumidamente a
problemtica que ser enfrentada no filme, ou seja, a polmica negociao policial com o
trfico, culminando na seguinte frase do narrador: A questo : o policial ou se corrompe, ou
omisso ou vai para a guerra.
O som do funk que fala das armas, enquanto vo surgindo, na tela, os nomes dos
atores, sucedidos por flashes de jovens num baile, traficantes armados e policiais na viatura,
parecem no alterar a noite normal da favela. Essa situao s vai ser perturbada quando se
divisam dois jovens policiais afobados, armados com fuzis, seguindo por outro caminho,
numa motocicleta, da qual saltam e sobem numa laje onde procuram ocupar uma posio de
vigilncia para observar o encontro de seus pares corruptos com os traficantes.
Essa espreita feita atravs da mira telescpica de uma arma que um deles empunha.
De repente, esse policial dispara seu fuzil desencadeando um intenso tiroteio. Num conjunto
de cenas fragmentadas, os pees do trfico cercam os policiais corruptos. Essa ao frentica
acompanhada pela explanao coloquial do narrador, que sintetiza seu ponto de vista sobre a
situao peculiar da violncia na cidade, destacando o nmero excessivo de favelas, a
desproporo dos armamentos dos traficantes que as dominam, a existncia de uma polcia
convencional despreparada e corrupta diante da excepcionalidade da situao, definida como
de uma guerra. Nessa explicao, sublinha o fato de existir um acordo tcito de no agresso e
um processo contnuo de negociao entre as foras em jogo. Ressalta tambm a
especificidade do BOPE como ltimo reduto da honestidade policial.
Paralelamente a esse esclarecimento, somos apresentados a dois personagens, os
jovens policiais afobados, Andr Matias (Andr Ramiro) e Neto (Caio Junqueira), que
desencadearam o tiroteio, que ele (narrador, ao se converter em personagem) pessoalmente
vai resolver com sua guarnio do BOPE. No meio de seu discurso, ele vai se apresentar
depois de sua imagem surgir na tela, j assumindo o comando da operao de resgate dos
soldados sitiados. Confessa, ao final de sua fala, que est cansado da tal guerra. No momento
435
OLIVEIRA, Mara Regina de. Abuso de Poder e Violncia No Razovel: Anlise do filme Tropa de Elite. In:
Filosofia e Teoria Geral do Direito: estudos em homenagem a Tercio Sampaio Ferraz Junior por seu
septuagsimo aniversrio. So Paulo: Quartier Latin, 2011. p. 838.
162
SELIGMANN-SILVA, Mrcio. Violncia e cinema: um olhar sobre o caso brasileiro hoje. In: Comunicao
& Cultura, nmero 5, primavera-vero 2008. Centro de Estudos e da Comunicao e Cultura da Faculdade de
Cincias Humanas, Universidade Catlica Portuguesa, Lisboa, pp. 95-108, 2008.
163
documentrio, induzindo a uma leitura que tenderia a aceitar o discurso do narrador como
algo real. Ou seja: o pblico passar a v-lo como um depoimento. Dessa forma, os filmes
criam uma atmosfera sugestiva de que o que dito e mostrado seria como uma expresso
objetiva a realidade como ela , quando, na verdade, trata-se de uma construo ficcional
bem amarrada, que privilegia determinadas tomadas dessa realidade: uma representao437.
De acordo com o Professor Mrcio Seligmann-Silva:
O mesmo Padilha, no seu primeiro filme de fico, o Tropa de Elite (2007), utiliza
amplamente recursos advindos de sua prtica de documentarista. Como Spielberg,
neste filme ele mistura estas tcnicas com trucagens cinematogrficas de ponta, que
reforam o realismo, como o sangue na cmara e perfuraes de bala nos corpos
e sangue espirrando. Nestas duas obras de Padilha, podemos ver uma esttica que
busca o real, sem espao para o cmico ou para a autoironia (como em certos
filmes violentos de Tarantino). Nelas, os limites entre o documentrio e o
ficcional so postos em questo constantemente: o que explica em parte algumas
das posies da polmica desencadeada pelo seu Tropa de Elite438. (grifos do autor)
A segunda cena do filme Tropa de Elite explicita que toda guerra tem um preo, ao
mostrar policias e traficantes fazendo troca de arma e drogas, enquanto o BOPE v a situao
e resolve atirar, pois quem ajuda traficante a se armar tambm inimigo (Nascimento). A
cena mostra que o trfico e a polcia desenvolveram formas pacficas de convivncia, pois
ningum quer morrer toa e honestidade no faz parte do jogo.
Tanto o poder informal do trfico dito com cadeia normativa informal, bem como a
polcia militar convencional, apresentada como cmplice do trafico, geradora de outra cadeia
normativa informal que tambm desconfirma a lei. O problema que a cadeia normativa da
corrupo do sistema confirmada pelos policiais, na condio de terceiros, ao viverem da
propina do trfico.
O personagem Matias negro, pobre e crente na justia, ele est em busca de outra
insero na sociedade. Para ele a PM apenas um estgio, pois seu objetivo ser advogado.
Seus problemas no sistema comeam quando designado para traar um mapa da mancha
criminal" da regio de seu batalho, que obrigado a fraudar, computando as causas de morte
violenta para causas naturais. Contrariado, ele aceita a ordem absurda. Na sua vida civil, ele
437
FIGUEIREDO, Vera Lcia Follain de. Narrativas migrantes: literatura, roteiro e cinema. Rio de Janeiro,
Editoras PUC-Rio/7Letras, 2010.
438
SELIGMANN-SILVA, Mrcio. Violncia e cinema: um olhar sobre o caso brasileiro hoje. In: Comunicao
& Cultura, nmero 5, primavera-vero 2008. Centro de Estudos e da Comunicao e Cultura da Faculdade de
Cincias Humanas, Universidade Catlica Portuguesa, Lisboa, pp. 98-99, 2008. .
164
cursa Direito numa grande universidade e acaba se envolvendo com um grupo de estudantes
na preparao de um seminrio sobre o livro Vigiar e Punir, de Foucault. Ocorre que o local
escolhido para o estudo uma ONG, no Morro dos Prazeres. Ele fica incomodado porque
seus colegas fumam maconha enquanto discutem o texto, mas no os deixa perceber. Ao
mesmo tempo, ele percebe que os jovens so amigos do chefe do trfico local chamado
Baiano , que dizem ser boa gente, pois tem conscincia social.
Edu, um dos estudantes mais radicais, mostrado como usurio de cocana e pequeno
traficante de maconha, fazendo uma ponte entre a favela e a universidade. O administrador da
ONG, (Rodrigues) tambm mostrado como drogado. Matias, na sua estada na favela,
conhece um menino Romerito -, que descobre ter uma dificuldade visual e promete dar a
ele um par de culos.
A trajetria do policial Matias no incio do curso de Direito e o seu trabalho na ONG
da favela mostrou o dilema interior de um policial, pois ficou ao lado dos colegas fumando
maconha, o que trazia algo de muito mais grave, ou seja, a autorizao da permanncia da
ONG pelo dono do morro, bem como a compra de drogas na favela para o trfico dentro da
faculdade.
Os dilemas indicados no decorrer do filme no acabam no policial Matias, vejamos:
Nascimento no queria fazer a Operao do Papa e falou que ia dar errado, tendo
que ouvir do comandante: ordens so ordens.
Novamente o policial Matias, que estava estudando Foucault na faculdade teve que se
deparar com o debate sobre os problemas da polcia, sua corrupo, violncia, insurgindo-se
contra os colegas ao defender a polcia e denunciar ilegalidades cometidas pelos prprios
estudantes. A partir da, Matias passa a ser alvo de chacotas pelo grupo. Maria no participa
dessa zombaria e se envolve amorosamente com ele. Mais tarde, ela conseguir agendar uma
entrevista para o jovem tentar um estgio num escritrio de advocacia.
Sobre a cena da discusso das leituras de Foucault e Deleuze, o professor Marcio
Seligmann-Silva ressalta o seguinte:
O discurso politicamente correto de crtica das instituies totais de poder
desnudado como um aperitivo para aliviar a conscincia de intelectuais e
apresentado como sendo totalmente insuficiente e at absurdo diante da fora bruta
165
da violncia. Este ponto tambm serviu para provocar muita crtica: a classe mdia
intelectual no gostou de se ver, talvez pela primeira vez, espelhada deste modo
caricato439.
Neto, o outro policial, definido como um homem de ao, designado para chefiar a
oficina do Batalho, onde apenas dois mecnicos trabalham, em condies precrias. Ele ter
que tomar decises fora da ordem, com a finalidade de obter fundos para consertar as
viaturas. Nesse mister, orientado por um personagem intermedirio o Capito Fbio - que,
ao ir em busca de dinheiro e peas para os automveis, constata que est sendo deslocado do
sistema pelos coronis, que desenharam um novo mapa da extorso, tomando seus pontos.
Para resolver esse problema, Neto apresentar uma ideia que mudar o seu destino,
o de Matias e o do Capito Nascimento: trata-se de se antecipar tomada de propina do jogo
do bicho, realizada regularmente por um emissrio dos coronis. Assim, contando com
Matias, ele obtm o montante para comprar as peas que faltam na oficina, usando o sistema
contra o prprio sistema, mas esquecem que o sistema tem seus mecanismos de vigilncia,
o que resultar em imediata punio, sendo transferidos para a cozinha.
Quanto ao Capito Fbio, mostra-se que preparada uma armadilha, que
possivelmente resultar na sua morte, pois os coronis entenderam que a burla foi organizada
por ele e motivada pelo seu deslocamento no sistema. Neto, sentindo-se culpado por colocar
o Capito em perigo, e percebendo a trama, ser impelido a agir. Principalmente quando o
prprio Capito diz a ele que foi convocado para subir no morro para arrecadar dinheiro dos
traficantes sem a guarnio de sua confiana. Assim, Neto convoca Matias para juntos salvar
a vida do Capito Fbio no Morro da Babilnia.
Os policiais Neto e Andr Matias ingressam na polcia militar com a inteno de
realizar um trabalho honesto, combater o crime e confirmar a ordem legal. No entanto,
deparam-se com a informalidade dentro da prpria corporao, com seus superiores, bem
como com estudantes que reclamam do abuso policial. um choque de realidade que o filme
busca mostrar, ao mesmo tempo, um paradoxo interminvel e insolvel.
439
166
Na mecnica, Neto soube que acontecim furtos dentro da polcia e que nada acontecia.
At para tirar frias os soldados tinham que pagar para o sargento, e Neto, que foi denunciar,
ainda foi obrigado a ouvir que ele no tinha provas. Do mesmo modo, Matias fez relatrios e
apurou mortes, e o coronel pediu para refazer o relatrio para omitir as mortes. Em suma, ao
tentarem resolver os problemas pelas vias normais e legais, foram obrigados a recorrer ao
sistema.
De acordo com Mara Regina de Oliveira:
Assistimos como as relaes de foras abusivas, que compem a base da violncia
simblica do poder jurdico, esto profundamente institucionalizadas dentro da
corporao, que, na poca, contava com trinta mil homens mal preparados e mal
remunerados, em amplo processo de negociao desconfirmadora com o trfico de
drogas e com elementos da sociedade em geral440.
Ainda na cena inicial, em que Neto e Matias foram ao morro para proteger Fbio,
comea o tiroteio. Enquanto o tiroteio acontece, o coronel e o deputado combinam o que iriam
ganhar. A viatura da policia militar fica rodeada e chamam o BOPE para ajudar, o dono do
morro morre, momento em que o filho do Capito Nascimento nasce.
nesse dia que Nascimento conhece os aspirantes Matias e Neto, que iniciaram a ao
na qual Nascimento e seu grupo de elite surgiro como a soluo do problema. Nesse
momento, revela-se a razo de por que Neto havia disparado o primeiro tiro que vai deflagrar
toda a ao: ele errou quando sups que um traficante, ao fazer um movimento estranho,
estaria sacando uma arma para atirar nos policiais, entre os quais estava Fbio, que ele
pretendia defender de seus prprios companheiros de farda.
Tropa de Elite, com suas sutilezas, mostra a morte do dono do morro e a vida com o
beb que acabava de nascer. Cena posterior a me do fogueteiro morto pelos traficantes que
vai at Nascimento e pede dinheiro para enterrar o filho. Todos estes dilemas so percebidos
por Nascimento, que comea a ter problemas emocionais, apesar de fisicamente aparentar
estar bem. Nesse ponto, seu estresse chega ao limite e ele busca ajuda de uma psiquiatra da
corporao, e consegue calmantes para tentar controlar sua crise.
440
OLIVEIRA, Mara Regina de. Abuso de Poder e Violncia No Razovel: Anlise do filme Tropa de Elite. In:
Filosofia e Teoria Geral do Direito: estudos em homenagem a Tercio Sampaio Ferraz Junior por seu
septuagsimo aniversrio. So Paulo: Quartier Latin, 2011. p. 839.
167
A partir da, sabe-se do problema particular de Nascimento, que pressionado por sua
mulher para se desligar do BOPE e precisa urgentemente encontrar um substituto para
prosseguir sua misso. Ao mesmo tempo, o espectador conduzido ao interior do quartel,
atravs dos intestinos do esquema corrupto da PM carioca, ao seguir o destino dos crdulos
aspirantes, Neto e Matias. A exposio didtica e mostra o sistema de extorso comandado
pelos coronis e como ele contaminou toda a corporao.
O choque diante dessa realidade e a forma como esses recrutas vo encar-la que
constituem essa parte do filme como uma preparao para o encontro com Nascimento e a
iniciao violenta no ritual da seita do Bope. Vemos a violncia do treinamento do BOPE
como forma de afastar policiais corruptos, no entanto, no passa de um ritual de
desumanizao, e uma escola de desidentificao com a dor do outro. Alm disso,
diferentemente de como apresentado no filme, o BOPE no externo ao sistema, nem
corrupo441.
Traa-se, ento, o desenvolvimento paralelo das trajetrias de Neto, Matias e
Nascimento.
No dia do tiroteio, a imprensa entra em cena e os jovens policiais so fotografados ao
lado da ambulncia, que recolhe um dos PMs mortos no local, e, pior, essa foto vai estampar a
primeira pgina de um jornal popular e imediatamente chega ao conhecimento de Baiano, que
identifica, entre os policiais, Matias o jovem namorado de Maria, que costuma frequentar a
ONG do morro.
Assim, ao descobrir a identidade de Matias, Baiano vai at as instalaes da instituio
e ameaa os jovens que l atuam, deixando bem claro que quem mandava no morro era o
comando e que a polcia era um inimigo. Para Matias, a questo era apenas uma: quem
queria ser policial no podia ter namorada amiga de traficante. Descoberta a identidade de
Matias, prepara-se a armadilha para elimin-lo.
As cenas que se seguem so montadas num ritmo frentico, como grande parte do
filme. Entre elas, destaca-se a que mostra a volta de Matias para a faculdade, quando encontra
Maria, que o recrimina porque colocou a vida dela e dos outros em perigo ao no revelar que
441
SELIGMANN-SILVA, Mrcio. Violncia e cinema: um olhar sobre o caso brasileiro hoje. In: Comunicao
& Cultura, nmero 5, primavera-vero 2008. Centro de Estudos e da Comunicao e Cultura da Faculdade de
Cincias Humanas, Universidade Catlica Portuguesa, Lisboa, p. 105, 2008.
168
era um policial. Em seguida, ele aparece no Morro dos Prazeres, onde pressiona Edu, o
estudante traficante e diz que os culos do menino Romerito ficaram prontos e quer entreglos pessoalmente, mandando Edu avisar o menino para encontr-lo (Matias) num fliperama,
s 12 horas do dia seguinte.
Em sequncia, mostra-se Matias chegando a casa, onde est Neto, que lhe passa um
recado de Maria informando que tinha agendado sua entrevista para o estgio justamente no
horrio em que o jovem tinha marcado para entregar os culos ao menino. Neto diz que
Matias precisa ir a essa entrevista e se oferece para encontrar o menino Romerito em seu
lugar.
Simultaneamente, v-se Edu revelar a Baiano o que est acontecendo, quando o jovem
diz que iria suspender momentaneamente o transporte de drogas para a faculdade porque a
situao estava ficando complicada. Ameaa o rapaz, que revela o trato que fizera com Matias
em relao aos culos do menino Romerito.
Baiano, ento, prepara uma emboscada para Matias dentro do fliperama. S que
Neto quem surgir em lugar de Matias e entregar os culos para o menino. A conversa entre
o policial e o menino mostrada de forma terna e comovente. Nesse momento, chegam os
traficantes com suas armas. Neto sai do carro atirando e alvejado. Baiano descobre, pela
tatuagem e ao conferir seus documentos, que o morto do BOPE. Percebe, ento, que ficar
sem sada, despede-se da famlia e envia seus comparsas at a ONG para buscar os estudantes,
a fim de castig-los por terem trazido aquela desgraa para o morro.
Descoberta a morte de Neto, Nascimento fica transtornado, tem um ataque de fria
diante de sua mulher e, num ato simblico, vai ao banheiro, onde joga todas as plulas de
calmante na pia. Parece indicar que o tempo de sua fragilidade terminava ali. Vai entrar em
ao o velho esquema do faroeste.
A notcia da morte da estudante e do administrador da ONG aparece na TV. Maria,
chocada, procura Matias e diz que sabe uma maneira de chegar at Baiano por meio de uma
namorada dele, mas pede para o policial prometer que no vai machuc-la.
Na cena seguinte, v-se a moa sendo torturada por Nascimento. Ela entrega algum
que pode lev-los ao traficante. Os policiais do BOPE invadem o barraco de um peo do
169
trfico, e o rapaz revela que foi o playboy (Edu) que informou a respeito da entrega dos
culos, mas lamenta o fato de o dedo-duro no ter informado que o soldado era do BOPE.
Enquanto isso, os policiais, sob o comando de Nascimento, continuam revistando
barraco por barraco, torturando pessoas. Ironicamente, o narrador, Nascimento, diz que
precisava pegar o Baiano e que sabia que o que estava fazendo no era certo, pois no podia
ficar "esculachando" os moradores, mas que, naquele momento: "Nada neste mundo ia me
fazer parar!
Para vingar a morte de Neto, morto por engano, j que os traficantes queriam matar
Matias, policial convencional, o capito Nascimento entrou no morro para procurar Baiano,
que j havia fugido, pois sabia que o BOPE iria mat-lo. Para alcanar seu objetivo,
Nascimento utilizou tortura, com sacos plsticos para sufocar os interrogados, que tambm
so espancados, o que, inclusive questionado por outro policial do Bope que acaba deixando
Nascimento e descendo o morro.
Os policiais conseguem, ento, chegar a um menino que tem um tnis muito caro em
seu barraco, um indcio de ligao com o trfico. Desconfiam, ameaam estupr-lo com uma
vassoura e ele revela o lugar onde o grande vilo est. Na sequncia, v-se Baiano no seu
esconderijo como um animal acuado. O bandido percebe instintivamente que algo est errado,
pois o morro est muito quieto, ningum avisa nada pelo rdio. O nico comparsa que est
com ele no barraco tenta tranquiliz-lo. Quando passa pela janela no caminho para a cozinha,
recebe um tiro. Baiano corre para a laje, em rota de fuga, quando atingido por um tiro e cai
ferido.
Na ltima cena do filme, Nascimento coloca o p em cima do peito do traficante, que
implora para que no atire no seu rosto, de modo a no estragar o velrio. O capito se irrita,
busca uma carabina calibre 12, passa a arma para Matias, que no hesita, destrava-a e atira no
rosto do traficante. Nesse ponto, o espectador se identifica tanto com Matias que aplaude a
morte de Baiano, que j est desumanizado ao longo do filme por ter protagonizado a morte a
sangue frio de dois membros da classe mdica que faziam parte da ONG.
170
442
SELIGMANN-SILVA, Mrcio. Violncia e cinema: um olhar sobre o caso brasileiro hoje. In: Comunicao
& Cultura, nmero 5, primavera-vero 2008. Centro de Estudos e da Comunicao e Cultura da Faculdade de
Cincias Humanas, Universidade Catlica Portuguesa, Lisboa, p. 104, 2008. .
171
A polcia de elite do Rio de Janeiro, cujo smbolo, uma caveira com uma espada e
duas pistolas cruzadas, o que questionado por Fraga, em Tropa de Elite II, aps as mortes
em Bangu I, mostra bem, como afirmado pelo narrador do filme, o que acontece quando o
BOPE entra na favela. As ilegalidades cometidas pelos prprios policiais do BOPE, ou seja,
uso de sacos plsticos para tortura, violncia na abordagem, matar sem extrema necessidade,
so medidas que vo alm do uso razovel da violncia legal, sendo a violncia simblica do
poder jurdico substituda pela violncia fsica, o que fatalmente culminar na crise da
autoridade.
O carter brbaro desses crimes contrasta com a apresentao da ao "higinica" do
BOPE, que induz uma viso normalizada de que essa organizao policial mata pela
necessidade de manter a ordem e proteger a sociedade, o que justificado pela
443
OLIVEIRA, Mara Regina de. Abuso de Poder e Violncia No Razovel: Anlise do filme Tropa de Elite. In:
Filosofia e Teoria Geral do Direito: estudos em homenagem a Tercio Sampaio Ferraz Junior por seu
septuagsimo aniversrio. So Paulo: Quartier Latin, 2011. p. 843.
444
Idem, ibidem. p. 844.
172
FERRAZ JNIOR, Trcio Sampaio. Introduo ao estudo do direito: tcnica, deciso, dominao. 4 ed. So
Paulo: Atlas, 2003. p. 108.
173
renuncia a possibilidade de regular a seletividade do outro, pois escolhe por este, eliminando a
necessria liberdade de escolha446.
A questo que o BOPE, ao invs de usar medidas desconfirmadoras da lei para
confirmar, na condio de terceiro comunicador, as normas estatais, substitui a violncia
simblica pela fsica, acabando por extinguir a relao de poder, pois esta sempre depende da
existncia de um espao de desobedincia por parte do sujeito e um espao de ameaa para a
autoridade, que deve poder no concretiz-la em termos reais.
O embate entre a ordem instituda e poderes informais no passa, na verdade, de um
jogo de fora, sendo que neste jogo, o sucesso da violncia no est em dobrar o adversrio,
mas em lhe provocar a violncia447. No entanto, a violncia utilizada para combater a
violncia, a desconfirmao da desconfirmao por meio da violncia, ou mesmo o abuso de
poder no so capazes de justific-la.
A injustia na situao em que a resposta desconfirmao a torna uma confirmao
lcita e no uma rejeio ilcita, elimina o nus da prova da comunicao e torna a injustia
patente, mostrando a prpria aniquilao do sujeito.
Tropa de Elite II comea no hospital onde o capito visita o filho baleado pelo crime
organizado, ponto de partida do longo flashback; pois ao desenrolar do filme o espectador
descobrir que esta bala estava dirigida a Freitas.
Vemos Nascimento na penitenciria e Freitas na sala de aula afirmando que cadeia no
resolve o problema e que o nmero de presos apenas aumenta. Nascimento e Freitas so
chamados na Penitenciria Bangu I, onde estavam presos os chefes do trfico, em razo de
guerra uma guerra interna sobre o comando do trfico de drogas. Enquanto isso, o governador
discute sobre a possibilidade de matar os chefes do trfico, mas evitar que isso seja mal visto
pela populao.
Freitas entra na cela sem colete para iniciar uma negociao e garantir que os presos
no sofrero represlias pelo BOPE. Alguns refns so liberados, mas Matias acaba atirando e
resolve o problema.
446
FERRAZ JR., Tercio Sampaio. Estudos de Filosofia do Direito, reflexes sobre o poder, a liberdade, a
justia e o direito. 3 ed. So Paulo: Atlas, 2002. p. 39 e 40.
447
Idem, ibidem. p. 264.
174
448
175
do lado da lei e o outro do lado das armas, acrescentado ao fato de que o ativista de direitos
humanos est no momento casado com a ex-mulher do capito.
Apesar de Tropa de Elite II tambm abranger uma histria de famlia, tem-se uma
estrutura em que toda a questo brasileira, complicadssima, da violncia, do trfico, das
milcias etc., que est l, est pontuada dramaticamente por esse drama de famlia.
No se quer dizer que Tropa de Elite seja um filme inocente, pois foi meticulosamente
planejado para causar impacto e ser um produto de excelncia em matria de entretenimento
massivo. Porm, apesar de existncia de crticas aos filmes analisados, cumpre-nos aproveitar
a pauta do filme para ampliar as discusses sobre temas como violncia, poder paralelo e
abuso de autoridade, o que possvel, mesmo ao se falar de cinema moderno.
Tropa de Elite II mostra explicitamente a influncia da poltica nas decises de
segurana pblica. Aps o episdio na cadeia, Nascimento seria exonerado pelo governador,
mas por apoio popular foi promovido Secretaria de Segurana Pblica, ao passo que Matias
saiu do BOPE e foi para a PM.
Srgio Buarque de Holanda definiu em termos antropolgicos, o homem cordial,
que possui sociabilidade aparente para obter vantagens pessoais e evitar cumprir a lei que o
contrarie, o famoso jeitinho brasileiro. O autor afirma que o indivduo brasileiro teria
desenvolvido uma histrica propenso informalidade, em razo de as instituies brasileiras
terem sido concebidas de forma coercitiva e unilateral, no havendo dilogo entre governantes
e governados, mas apenas a imposio de uma lei e de uma ordem consideradas artificiais,
quando no inconvenientes aos interesses das elites polticas e econmicas de ento449.
Nascimento transforma o Bope em uma mquina de guerra, e quebra o trfico de
drogas, para que com isso a polcia corrupta acabasse. Para Nascimento, se o trfico quebrasse
os corruptos quebrariam tambm. Mas na prtica isso no aconteceu, o que aconteceu foi que
o ganho comeou a ser direto pela polcia, sob o pretexto de defender a comunidade. O
sistema que era para ter acabado, tomou conta da favela. O BOPE comeou a ajudar o
sistema, porque os traficantes no voltavam onde tinha o sistema.
449
BUARQUE DE HOLANDA, Srgio. Razes do Brasil. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora, 1976.
p. 141-146.
176
450
FERRAZ JNIOR, Trcio Sampaio. Introduo ao estudo do direito: tcnica, deciso, dominao. 4 ed. So
Paulo: Atlas, 2003. p. 106 -109.
177
A desconfirmao bem sucedida pode criar uma nova relao de poder, paralela a
primeira, em que o sujeito se torna autoridade. Desse modo, essas reaes desconfirmadoras
devem ser neutralizadas e, para isso, a autoridade desconfirma a desconfirmao para
transform-la em rejeio, ou seja, em uma conduta ilcita, j que esta contribui para o
fortalecimento da autoridade, na medida em que possibilita que esta se mostre como
autoridade, pois o poder negado no deixa de ser poder451.
Nesse ponto, no desenrolar do filme, Matias est prestes a descobrir onde estariam as
armas e quem estaria envolvido no sistema. No entanto, antes de desvendar o mistrio morto
com um tiro nas costas pela prpria polcia que estava envolvida com as milcias. Nascimento
questionou a morte em razo de ser um tiro nas costas, e a resposta que obteve que a
populao apoiou a operao, ou seja, segurana pblica era estratgia para votos, era o que a
mdia dizia que interessava.
A mdia, como retratada em Tropa II, demonstra a manipulao combatida por
Adorno, o cinema e a mdia em geral sendo o reflexo do desenrolar capitalista e tecnolgico
do sculo XX, uma arte burguesa do tipo de mercadoria abstrata que produz alienao, como
fbrica de sonhos, reproduzindo iluses como se fossem reais as situaes de total irrealidade
social, econmica e poltica. No filme, isso visvel quando o apresentador do programa
sensacionalista Mira Geral manipula a linguagem jornalstica para mostrar um cenrio irreal
e a favor dos donos do poder.
Porm, esta mesma mdia manipuladora fez com que Nascimento fosse promovido,
aplaudindo-se assassinatos praticados pelo BOPE, amplificando e exaltando suas aes e
demonizando a figura dos pees do narcotrfico, mostrando-os como os grandes responsveis
pela violncia urbana e dando a esses indivduos uma dimenso mitolgica. O que mostra a
crise de legitimidade do Estado e a falta de segurana da validade e eficcia das leis.
Ao mesmo tempo, o filme mostra uma mdia honesta, representada pelos jornalistas
que estavam investigando as milcias e viram os policiais com armas raspadas e com material
de campanha, mas que foram mortos pelos corruptos.
451
OLIVEIRA, Mara Regina de. O desafio autoridade da lei: a relao existente entre o poder, obedincia e
subverso. Rio de Janeiro: Corifeu, 2006. p. 105.
178
179
180
Conseguiu, com isso, colocar muitos polticos na cadeia, mas tambm muitos que
sabiam algo morreram (queima de arquivo), mas o sistema continuava de p, criando novas
lideranas. Enquanto as condies de existncia do sistema existirem, ele continuar a.
Inocentes morrem e o sistema continua em p.
O Brasil recordista de desigualdade, com baixo ndice de qualidade de vida, bolses
de trabalho escravo e franca violncia no campo e na cidade, s geradora de crises
institucionais quando se d vista de todos nos centros urbanos. Esta crise do espao urbano,
em que se tm reas fora do controle do Estado e o poder est nas mos de grupos armados
que se conectam ao comrcio global de drogas, armas e, no limite, seres humanos, foco
desse cinema de grande sucesso voltado para o que se reconhece como questo nacional
emblemtica.
A impresso geral que se tem nesta sociedade, a julgar sobretudo pelo que afirma a
grande imprensa, telejornais e rdio, que o abjeto/homo sacer precisa ser
ritualmente expelido para que se possa garantir a integridade da sociedade. O
estado de exceo que para Benjamin habita toda e qualquer estrutura de poder,
como lemos em seu Zur Kritik der Gewalt ([1921] 1974) manifesta-se na
periferia de modo mais explcito. Este estado necessita de inimigos para justificar a
exceo e se manter coeso. O inimigo interno (de modo geral, no terceiro mundo,
os pobres e marginalizados, que so empurrados para os morros e favelas)
apresentado como o bode expiatrio, matria sacrificial, para o rito de catarse e
manuteno do estado. O cinema entra nesta cena biopoltica com um papel a
cumprir, quer isto esteja consciente ou no aos seus produtores452.
SELIGMANN-SILVA, Mrcio. Violncia e cinema: um olhar sobre o caso brasileiro hoje. In: Comunicao
& Cultura, nmero 5, primavera-vero 2008. Centro de Estudos e da Comunicao e Cultura da Faculdade de
Cincias Humanas, Universidade Catlica Portuguesa, Lisboa, pp. 106-107, 2008.
181
182
453
OLIVEIRA, Mara Regina de. Abuso de Poder e Violncia No Razovel: Anlise do filme Tropa de Elite. In:
Filosofia e Teoria Geral do Direito: estudos em homenagem a Tercio Sampaio Ferraz Junior por seu
septuagsimo aniversrio. So Paulo: Quartier Latin, 2011. p. 835.
454
Idem, ibidem. p. 835.
455
Idem, ibidem. p. 841.
183
vez que tencionam agir de forma lcita e confirmadora, confirmam as normas informais do
sistema, desconfirmando a lei estatal456.
O fato de o Estado ser desacreditado pela populao, pois a polcia seu brao armado
est em constante conflito com os civis, a represso to citada fazem com que o emissor da
norma perca sua autoridade atravs da desconfirmao, suas normas no parecem mais ter a
validade que deveriam, o que compromete todo o ordenamento ao qual aqueles moradores
deveriam obedecer.
Para Ismael Xavier: O silncio dos filmes a propsito dos agentes que esto no topo
das organizaes. sua obscuridade reiterada s faz supor seu enorme poder que se torna quase
mtico, uma espcie de Mal fora do alcance da anlise457. Tropa de elite II explicitou quem
o verdadeiro inimigo, o que o I deixou implcito.
Os filmes evidenciam que a irracionalidade da violncia que aniquila a autoridade
legtima, ao invs de constitu-la em termos ticos e comunicativos, no compensa
humanamente, pois revela o paradoxo de como a violncia no razovel injustificvel
porque leva dissoluo da relao de poder e a perda do sentido tico e humano. Ora, a
violncia pode at ter uma finalidade boa, mas o objetivo alcanado pela ela s a explica,
sem justific-la, pois a violncia no vai alm de uma explicao, at pode ser vlida e eficaz,
mas no afasta o inconformismo humano contra a perda do sentido das coisas, ou seja, no
afasta a injustia458.
456
. OLIVEIRA, Mara Regina de. Abuso de Poder e Violncia No Razovel: Anlise do filme Tropa de Elite.
In: Filosofia e Teoria Geral do Direito: estudos em homenagem a Tercio Sampaio Ferraz Junior por seu
septuagsimo aniversrio. So Paulo: Quartier Latin, 2011. p. 840
457
XAVIER, Ismael. Da Violncia Justiceira violncia ressentida. Disponvel em:
<www.periodicos.ufsc.br/index.php/desterro/article/view/9777>. p. 63. Acesso em outubro de 2013.
458
FERRAZ JR., Tercio Sampaio. Estudos de Filosofia do Direito, reflexes sobre o poder, a liberdade, a
justia e o direito. 3 ed. So Paulo: Atlas, 2002. p. 246.
184
CONCLUSO
459
A autoridade no pode abusar da lei, sem esbofetear-se a si prpria." (Machado de Assis, Quincas Borba).
OLIVEIRA, Mara Regina de. O desafio autoridade da lei: a relao existente entre o poder, obedincia e
subverso. Rio de Janeiro: Corifeu, 2006. p.88.
461
HELIODORA, Brbara. A expresso do homem dramtico em Shakespeare. Rio de janeiro: Paz e Terra,
1978. p.55.
460
185
FERRAZ JR., Tercio Sampaio. Estudos de Filosofia do Direito, reflexes sobre o poder, a liberdade, a
justia e o direito. 3 ed. So Paulo: Atlas, 2002. p. 73.
463
MAUERHOFER, Hugo apud XAVIER, Ismail. A experincia do Cinema. Rio de Janeiro: Edies
Gerais Graal, 1983. p. 378.
186
464
OLIVEIRA, Mara Regina de. Os enfoques tericos zettico jurdico e dogmtico jurdico em face da Filosofia
do Direito. Um exemplo proposto no filme A Histria de Qiu Ju. 2007. Disponvel em
<http://www.artepensamento.com.br/website/artigo.asp?cod=1286&idi=1&id=3352). Acesso em maio de 2011.
465
ARISTTELES. Protrptico, fragm. 2, apud PORCHAT, Oswaldo Pereira. O conflito das filosofias. In:
FERRAZ JUNIOR, Tercio Sampaio. A filosofia e a viso comum do mundo. So Paulo: Brasiliense, 1981.
187
REFERNCIAS
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OCUPAO
das
Favelas
do
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