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Tem Orixá o Samba Clara Nunes PDF
Tem Orixá o Samba Clara Nunes PDF
(...) Tinha que ser uma carreira planejada e que tivesse como base
a imagem afro-brasileira da Carmen Miranda. (...) Eu levava ela
para a casa do Candeia mas tambm levava para a casa da Vov
Maria Joana Rezadeira, que era uma me-de-santo que havia no
Imprio Serrano. Era um cone. A Clara tambm era muito amiga
do pai Edu (...). A tinha um costureiro chamado Geraldo Sobreira,
que j era amigo dela, e foi desenvolvendo aquele estilo, aquelas
roupas. Ento, a carreira tomou esse rumo em funo de ela ser
levada para o lado do samba e de j ter amizade com pessoas ligadas
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uma cor que transmite paz, coisa boa para o pblico. D uma aura
legal. Sou tambm muito mstica. Para comear, na minha religio,
quando a gente faz a cabea, assume certas obrigaes e deve
cumpr-las. Eu sigo tudo risca. Mesmo as coisas que eu adoro, eu
deixo de fazer. Comer doce de abbora6, por exemplo. comida do
meu santo. Eu no posso comer. No como. (Fonte:
www.claraguerreira.hpg.ig. Consultado em 05/2003)
cores bonitas. Oxum gosta de amarelo, Iemanj de azul e branco. Oxum vai de
feijo fradinho e champanhe, Iemanj vai de peixe, leite de coco e manjar. E
domingo dia das crianas, e a elas ofereo o meu canto (Fonte: material
particular de colecionador).
No momento em que Clara fala desses orixs, os figurinistas que os
representam so focalizados pela cmara, mostrando Oxum e Iemanj se
admirando no espelho que carregam na mo, evidenciando a vaidade dessas
duas deusas. Alm disso, no momento em que Clara fala das crianas, sada a
cabea, tocando com as pontas dos dedos a testa e depois a nuca.
medida que vai cantando a msica, Clara Nunes apresenta uma
coreografia que alia aos passos do samba, movimentos de brao do ijex12. Alm
disso, quando canta trechos da msica que se refere ao orix Ogum, faz o gesto
de sua dana que simboliza o movimento de abrir os caminhos, uma atribuio
desse orix. Quando fala de Iemanj, sada a cabea com o gesto de tocar a
testa, o centro da cabea e a nuca, numa referncia a esse orix que considerado
Iy Ori, me da cabea.
As fotos presentes nas capas e encartes dos LPs e os vdeoclipes deram a
Clara Nunes uma imagem de cantora das religies negras e do Brasil, j que
esse perodo foi marcado por uma revalorizao dos temas nacionais dentro da
qual a cultura afro-brasileira entrou na moda, principalmente no meio artstico.
Para divulgar seu trabalho, Clara Nunes criou uma personagem, a Clara
Guerreira, construindo assim uma imagem facilmente identificvel para o pblico
consumidor. Essa personagem, amplamente mostrada nas imagens acima analisadas,
foi de fundamental importncia para a divulgao e valorizao do universo
religioso ao qual ela se referia.
Nas capas e encartes do LP foram privilegiadas imagens estticas da
religio, so fotos de shows em que Clara usa figurino baiana reproduzindo a
esttica do terreiro, com intenso uso do branco e de guias; fotos de adornos de
cabea estilizando ads, toros, fils, imagens de assentamento de santo, de risco
de ponto de umbanda ou de elementos da natureza, tais como o mar, o vento,
a pedra, que estejam associados aos orixs. J nas performances da cantora nos
vdeoclipes, alm dos componentes estticos, tambm so evocados os dinmicos
do ritual. Entram em cena elementos performticos da danas dos orixs, e uma
linguagem gestual associada aos movimentos de mos, cabeas e ps que
exprimem atos de purificao, bno, pedido de proteo, entre outros, usados
pelos filhos-de-santo nos terreiros. A ambientao tambm se mostrou uma
varivel importante e fortemente influenciada pelas religies. Freqentemente
se recorreu a espaos da natureza (matas, quedas dgua, riachos, praias, pedras
etc.) para associar os orixs cantados nas msicas a esses ambientes.
Valendo-se desses recursos miditicos, Clara Nunes imprimiu em seu
trabalho a marca religiosa do candombl e da umbanda. E mais do que isso, em
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O Canto da Sabi
At mandinga eu vou fazer, pra fazer voc voltar/ Fiz promessa rezei
tanto/ Me ajuda meu pai Oxal/ Quem no foi nunca vai ser/ Que
j sempre ser/ Gira o mundo/ Roda viva/ Na volta voc vai
voltar/ Dangola/ Malei me para ela/ Dangola a rosa para ela/
Dangola levo ao senhor do Bonfim/ Dangola Xang na pedreira/
Dangola na minha aroeira/ Dangola sarav Pai Joaquim/
Dindindindindindim vamos sarav Pai Joaquim.
Fiab Iemanj/ Salve Nossa Senhora das Graas Ora eieiei Oxum/
Salve Nossa Senhora de Santana Nan Burok Saluba Vov/ Salve
So Lzaro Atot Obaluai/ Salve So Bartolomeu Arrobob
Oxumar/ Salve o povo da rua/ Salve as crianas/ Salve os Preto-
Velhos/ Pai Antnio, Pai Joaquim dAngola, Vov Maria Conga/
Sarava/ E Salve o Rei Nag.
vencer demandas e por sua saudao guaru mif. Nan evocada pela sua condio
de me, cumprimentada pelo termo saluba. J Ians lembrada como guerreira por
seu grito forte epahei. Yalod um ttulo que Oxum, senhora dos rios e cachoeiras
recebe. Xang lembrado por sua fora, simbolizado pela pedreira e saudado com
a expresso ka kabecil. A rainha do mar, a me dos orixs no poderia ser
esquecida, com odofiab se sada Iemanj. Por fim, completando o panteo
recordado pela msica, est Obaluai, senhor das doenas, atot.
Rusgas entre Pai Edu e o marido de Clara eram antigas e vinham desde
o casamento da cantora. Mas, desavenas religiosas parte, fato que Clara
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Nunes morreu no auge da sua profisso, aos 41 anos. A afeio que conquistou
do pblico ao longo da carreira, aliada a uma imagem fortemente ligada
religio, mobilizou fs, amigos e parentes que se agarraram s mais variadas
expresses religiosas a espera de um milagre que a medicina no poderia mais
realizar. Vrios pais e mes-de-santo, assim como adeptos do candombl e da
umbanda, dirigiram-se para a porta da clnica a fim de realizar rituais de firmeza
espiritual e viglia. Tentativas de tratamentos alternativos, como acupuntura,
foram permitidas pela famlia, e quando j no restava mais esperanas o marido
de Clara, segundo noticiado nos jornais da poca, passou a receber dos fs
doaes tais como p de raspa do tmulo de Lzaro, guas milagrosas, folhas de
rvore do ptio do Santurio de Ftima, leos e azeites, crucifixos, breves,
santinhos, poes e penas de ave.
A cantora foi velada no Portelo, quadra de sua escola de samba, Portela,
com participao de cinco mil pessoas. Depois de um tumultuado velrio seu
corpo foi levado pelo carro de bombeiros at o cemitrio So Joo Batista para
ser sepultado em meio a uma outra confuso causada pelo enorme nmero de
pessoas que l compareceram.
Desde o dia seguinte a morte da cantora, seu tmulo se transformou num
local de peregrinao do povo-de-santo. Segundo informaes concedidas pelo
senhor Varela, funcionrio do cemitrio que me acompanhou durante a visita
que fiz ao tmulo, at hoje, no dia de sua morte e no dia de finados, um grande
nmero de pessoas visita a sepultura de Clara, entre eles esto adeptos das
religies afro-brasileiras que levam seus atabaques e l realizam rituais deixando,
no fim, oferendas cantora.
Para muitos, Clara Nunes no morreu, mas se encantou ascendendo assim
ao status de uma entidade Um Ser de Luz13 como acontece com muitas
personalidades do mundo afro-religioso. Por dois momentos foi possvel constatar
indcios dessa interpretao, o primeiro numa reportagem da Revista Tititi de
14/04/2003, na qual Dona Carmem Oliveira afirmou que fora curada de um
cncer por Clara: J naquela poca [perodo em que Clara morreu] eu sentia
dor. Tinha uns ndulos nos seios. Que me preocupavam. No enterro comecei a
rezar um tero, pedindo a ela que olhasse pela minha sade. Num segundo,
durante a visita ao tmulo, encontrei placas em que fiis agradeciam cantora
as graas alcanadas.
Ainda hoje, as dimenses artstica e religiosa presentes na vida de Clara
continuam sendo referncias para aqueles que compartilham o gosto por sua
obra. Em espaos como o F Clube Virtual Clara Nunes, organizado por Eliane
Lorenzo (atual presidente), h uma lista de discusso na qual as pessoas trocam
e-mails sobre novidades, curiosidades e informaes acerca da cantora. Uma
quantidade significativa de e-mails revela que nesse local a dimenso religiosa
ainda mantm forte presena, seja nos nicknames usados pelos participantes
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Algumas Consideraes
Dentre esses artistas acima citados, Clara Nunes foi aquela que mais
freqente e explicitamente cantava msicas com temas ligados ao candombl e
a umbanda. A obra de Clara Nunes (seu repertrio, sua performance em vdeos
e shows, a personagem que criou para divulgar sua carreira, a prpria forma que
exps, em revistas e jornais, suas experincias religiosas) um exemplo
paradigmtico de como, via msica, as religies afro-brasileiras impregnaram a
cultura nacional com seus valores, suas cores, seus orixs, seus ritmos.
Recuperando as trajetrias artstica e religiosa da cantora, assim como a
anlise de sua obra, aqui apresentada, pode-se constatar como essas correspondem
no s a formao do campo religioso afro-brasileiro, como tambm reproduzem
uma viso positiva dessa religiosidade no mbito da cultura nacional.
Sua primeira experincia religiosa foi no catolicismo, durante a infncia,
apenas na adolescncia que teve os primeiros contatos com o espiritismo,
quando sua famlia se converteu ao kardecismo. Nessa primeira experincia com
o espiritismo, Clara conheceu um kardecismo tradicional, praticado em Minas,
fortemente influenciado pelos ensinamentos do mdium Chico Xavier, que pregava
o modelo catlico de santidade (sofrimento, renncia, pobreza e caridade).
Somente numa fase posterior da sua vida, Clara Nunes se converteu a
umbanda com o batismo no Rio Capibaribe. Sua insero nessa religio ocorreu
em dois lugares especficos, inicialmente no terreiro de Pai Edu uma casa de
xang pernambucano15, e mais tarde nos terreiros cariocas, em especial o de
Vov Maria Joana Rezadeira. Com isso a cantora teve contato tanto com prticas
influenciadas pela tradio banta (a umbanda e a macumba do Rio de Janeiro)
quanto pela iorub (o xang pernambucano).
Na poca da converso de Clara Nunes, havia uma maior valorizao da
tradio iorub em relao banta, em especial os terreiros nags baianos
(Gantois, Casa Branca e Op Afonj) que serviram de exemplo para a
elaborao de etnografias clssicas sobre o culto do candombl no Brasil nas
quais essas prticas foram consideradas mais puras por uma srie de intelectuais
desde os anos de 1940; entre eles: Arthur Ramos, Roger Bastide e Pierre Verger,
o que conferiu a esses terreiros notoriedade e legitimao. Por isso, as prticas
iorubs eram mais valorizadas e apareciam com mais freqncia nas msicas, nas
peas de teatro, nas tramas das novelas, nos enredos de escola de samba etc.
Isso ocorreu principalmente na MPB produzida nessa poca, sendo muito menor
a referncia tradio angola em relao nag ricamente detalha nos trabalhos
de Vincius de Morais, Baden Powell, Caetano Veloso, Gilberto Gil, Maria
Bethnia, Joo Bosco e Aldir Blanc, entre outros.
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Talvez por ter tido uma experincia pessoal marcada pelo trnsito entre
as chamadas religies espritas no Brasil, e assim tambm ter entrado em
contato com as prticas bantas, Clara foi uma das poucas artistas que tem em
seu repertrio referncias ao candombl angola e as entidades bantas. Uma
outra caracterstica do repertrio de Clara Nunes que quando as mais variadas
prticas bantas e iorubs aparecem juntas numa msica, no h entre elas uma
relao hierrquica, assim como tambm no h uma relao hierrquica entre
candombl e umbanda. Todas so descritas de forma positiva, e nenhuma se
sobrepe a outra. Exemplos do que foi dito pode ser encontrado em duas msicas,
Banho de Manjerico e Nao. Na primeira as prticas mgicas da umbanda
so descritas de forma bem positiva, valorizando o poder de cura dessa religio,
alm disso, a umbanda aparece no mesmo nvel hierrquico do cristianismo. J
na segunda, Clara declara pertencer a todas as naes, Angola, Keto e Nag,
sem distino e ao final sada tanto orixs, quanto pretos velhos, sem coloc-
los numa relao de desigualdade.
Em vida, Clara Nunes foi uma grande divulgadora das religies afro-
brasileiras cantando um repertrio que esmiuou esse universo religioso revelando
um Brasil Mestio. Aps sua morte, ao passar de cantora Deusa dos Orixs,
sua obra continua sendo referncia incentivando a propagao das religies que
tanto cantou.
O tipo de anlise aqui proposta procurou fugir do olhar dominante nos
estudos sobre candombl e umbanda porque se prope entender essas religies
fora de seus espaos tpicos de manifestao. O que estava em foco no era o
campo religioso afro-brasileiro em si, com seus adeptos e suas dinmicas, mas os
dilogos estabelecidos entre essas religies com outros campos da cultura nacional,
no caso a msica popular.
A inteno era explorar algumas das muitas formas pelas quais seus
smbolos [da religio], artefatos, valores projetos e questes se constituem e
colaboram para construir e transformar os cenrios sociais e polticos de que
participam (Birman 2003:12). Nesse sentido, o exemplo de Clara Nunes se
torna bastante interessante porque atravs da obra dessa artista se pde explorar
a construo de um dilogo ente campos religiosos e o da msica popular, que
ajudou na divulgao positiva de religies historicamente perseguidas, e
possibilitou uma nova compreenso das mesmas.
Referncias Bibliogrficas
AMARAL, Rita & SILVA, Vagner Gonalves da. (2006), Foi conta para todo canto: As religies
afro-brasileiras nas letras do repertrio musical popular brasileiro. Afro-sia, n. 34, pp: 189-235.
Disponvel em: http://www.afroasia.ufba.br/edicao.php?codEd=87
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Peridicos Consultados
Notas
*
Esse texto baseado em minha dissertao de mestrado defendida em outubro de 2005 no PPGAS/
USP. Gostaria de agradecer aos professores Vagner Gonalves da Silva, meu orientador, Rita de
Cssia Amaral, pela sugestes e aprendizado, sobretudo durante o perodo de minha Iniciao
Cientfica, Silvia Caiuby Novaes e Letcia Reis Vidor, membros da banca, pelas leituras cuidadosas,
crticas e sugestes. Agradeo tambm a Eliane Lorenzo e Santelmo Camilo, fs e colecionadores
da obra de Clara Nunes, que gentilmente cederam material imprescindvel a este trabalho.
1
H uma discusso entre os fs de Clara Nunes, salientada principalmente por Neide Pessoa, jornalista
e gerente do Grupo Clara Nunes, de que na verdade a cantora teria nascido em 1942. Porm, os
dados oficiais apontam o ano de 1943 (conforme consta na lpide do tmulo da artista); optamos
pela verso oficial.
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2
Histrias como a de Pai Ado, babalorix recifense que exerceu importante papel na consolidao
do xang pernambucano e cuja reputao e legitimidade como sacerdote foi construda a partir de
uma longa estada na frica, e de Martiniano do Bonfim, que aps um perodo na frica implementou
no terreiro Op Afonj os cargos de Ob de Xang; so paradigmticas da fora simblica que o
retorno frica pode ter nessas religies.
3
O jornalista Gilberto Nahum escreveu um artigo no Jornal Folha de So Paulo de 11/05/1973 em
que dizia: Clara a cantora dos candombls, a cantora de sua gente que vai ao teatro lhe levar
oferendas. Ela se emociona, chora enquanto uma garota de 9 anos lhe pede beno e lhe entrega
um presente.
4
Todas as reportagens de jornal citadas nesse artigo encontram-se no arquivo do Jornal Folha de So
Paulo, Pasta Clara Nunes.
5
Em entrevista concedida durante pesquisa de campo, Pai Edu nos informou que como todo artista,
Clara Nunes tinha comeado o processo de iniciao, mas que no havia feito o santo total por
no poder se afastar dos compromissos profissionais por um longo perodo.
6
Abbora uma comida de Ians e por isso sua ingesto um tabu para os filhos dessa divindade.
7
Nesse show, Clara Nunes vestia uma roupa diferente a cada dia para homenagear o santo do dia.
Na reportagem publicada pelo Jornal do Brasil em 19/09/1973 a cantora dizia: Sou uma filha-de-
santo que realmente obedece a todas as obrigaes. Na quarta-feira me visto de vermelho [cor de
Ians], embora na primeira parte apareo de branco, porque a cor que eu mais aprecio. Na quinta
estou de verde [cor de Oxssi], na sexta, de branco [cor de Oxal], no sbado de amarelo ou azul,
as cores de Oxum e Iemanj. No domingo eu saio de Nan [cor lils], que a me de todos os
outros.
8
Espao pblico dos terreiros onde geralmente se realizam as cerimnias pblicas dessas religies
como as festas de santo, de sada de ia, entre outras.
9
Og alab o cargo hierrquico ocupado pelos msicos no candombl.
10
Xir uma estrutura seqencial de cantigas para todos os orixs cultuados na casa ou mesmo pela
nao indo de Exu a Oxal. (Silva 1995:142).
11
Ronc o quarto de santo, para onde os filhos de santo so levados aps entrarem em transe para
vestirem as indumentrias de seus orixs.
12
O ijex um ritmo tpico do candombl ketu tocado para Oxum.
13
Vale notar que Ser de Luz, alm de ser um dos apelidos da cantora, tambm um termo usado
no espiritismo kardecista para se referir s entidades do Bem.
14
Expresso usada para saudar Iemanj.
15
Esse o nome pelo qual a modalidade de culto afro-brasileiro conhecida em Pernambuco. Ao
que parece o terreiro de Pai Edu abriga tanto rituais de candombl quanto de umbanda como outros
terreiros de xang parecem tambm fazer. Para maiores informaes ver Brando & Motta (2002).
Resumo:
Abstract: