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Merleau Ponty Maurice Fenomenologia Da Percepção 1999 PDF
Merleau Ponty Maurice Fenomenologia Da Percepção 1999 PDF
2a edio
abril de 1999
Preparao do original
Silvaria Cobucci Leite
Reviso grfica
Renato da Rocha Carlos
Maurcio Balthazar Leal
Produo grfica
Geraldo Alves
I. A "sensao" 23
II. A "associao" e a "projeo das recordaes" ... 35
III. A "ateno" e o "juzo" 53
IV. O campo fenomenal 83
V. O corpo como ser sexuado 213
VI. O corpo como expresso e a fala 237
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O que a fenomenologia? Pode parecer estranho que ain- |.
da se precise colocar essa questo meio sculo depois dos pri- , S.
meiros trabalhos de Husserl. Todavia, ela est longe de estar -
TO
resolvida. A fenomenologia o estudo das essncias, e todos C
os problemas, segundo ela, resumem-se em definir essncias:
a essncia da percepo, a essncia da conscincia, por exem-
pio. Mas a fenomenologia tambm uma filosofia que repe
as essncias na existncia, e no pensa que se possa compreen-
der o homem e o mundo de outra maneira seno a partir de
sua "facticidade". uma filosofia transcendental que coloca
em suspenso, para compreend-las, as afirmaes da atitude
natural, mas tambm uma filosofia para a qual o mundo
j est sempre "ali", antes da reflexo, como uma presena
inalienvel, e cujo esforo todo consiste em reencontrar este
contato ingnuo com o mundo, para dar-lhe enfim um esta-
tuto filosfico. a ambio de uma filosofia que seja uma
' 'cincia exata'', mas tambm um relato do espao, do tem-
po, do mundo "vividos". a tentativa de uma descrio di-
reta de nossa experincia tal como ela , e sem nenhuma de-
ferncia sua gnese psicolgica e s explicaes causais que
2 FENOMENOLOGIA DA PERCEPO
OS PREJUZOS CLSSICOS E O
RETORNO AOS FENMENOS
CAPITULO I
A "SENSAO"
que ela no nem negra nem cinza. H ali uma viso indeter-
minada, uma viso de no sei o qu, e, se passamos ao limite,
aquilo que est atrs de ns no deixa de ter presena visual.
Os dois segmentos de reta, na iluso de Mller-Lyer (fig. 1),
Fig. 1
A "ASSOCIAO"
E A "PROJEO DAS RECORDAES'
cia alguma outra coisa sem a conter, que exerce uma funo
de conhecimento e que suas partes em conjunto compem
uma totalidade qual cada uma delas se liga sem abandonar
seu lugar. Doravante o vermelho no me mais apenas pre-
sente, mas ele me representa algo, e aquilo que ele represen-
ta no possudo como uma "parte real" de minha percep-
o, mas apenas visado como uma "parte intencional" 1 .
Meu olhar no se funde no contorno ou na mancha como ele
o faz no vermelho materialmente considerado: ele os percor-
re ou os domina. Para receber nela mesma uma significao
que verdadeiramente a penetre, para integrar-se em um "con-
torno" ligado ao conjunto da "figura" e independente do
"fundo", a sensao pontual deveria deixar de ser uma coin-
cidncia absoluta e, por conseguinte, deixar de ser enquanto
sensao. Se admitimos um "sentir" no sentido clssico, a
significao do sensvel s pode consistir em outras sensaes
presentes ou virtuais. Ver uma figura s pode ser possuir si-
multaneamente as sensaes pontuais que fazem parte dela.
Cada uma delas permanece sempre aquilo que ela , um con-
tato cego, uma impresso, o conjunto se faz "viso" e forma
um quadro diante de ns porque aprendemos a passar mais
rapidamente de uma impresso a outra. Um contorno ape-
nas uma soma de vises locais e a conscincia de um contor-
no um ser coletivo. Os elementos sensveis dos quais ele
feito no podem perder a opacidade que os define como sen-
sveis para abrirem-se a uma conexo intrnseca, a uma lei
de constituio comum. Sejam trs pontos A, B e C, tomados
no contorno de uma figura; sua ordem no espao tanto sua
maneira de coexistir sob nossos olhos quanto essa prpria coe-
xistncia; por mais prximos que eu os escolha, ela a soma
de suas existncias separadas, aposio de A, mais Aposio de
B, mais a posio de C. Pode acontecer que o empirismo aban-
done esta linguagem atomista e fale de blocos de espao ou
de blocos de durao, acrescente uma experincia das rela-
OS PREJUZOS CLSSICOS E O RETORNO AOS FENMENOS 37
Fig. 1 Fig. 2
A "ATENO" E O "JUZO'
I
{,
nossa obra. A pura sensao, definida pela ao dos estmulos
uma vez por todas, e que nada poderia impedir de ter sido.
Na certeza do presente, h uma inteno que ultrapassa a pre-
sena, que antecipadamente o pe como um "antigo presen-
te" indubitvel na srie das rememoraes, e a percepo en-
quanto conhecimento do presente o fenmeno central que
torna possvel a unidade do eu e, com ela, a idia da objetivi-
dade e da verdade. Mas ela apresentada no texto somente
como uma dessas evidncias irresistveis apenas de fato, que
permanecem sujeitas dvida39. A soluo cartesiana no
portanto considerar o pensamento humano em sua condio
de fato como garantia de si mesmo, mas apoi-lo em um pen-
samento que se possui absolutamente. A conexo entre a es-
sncia e a existncia no encontrada na experincia mas na
idia do infinito. Portanto, no final das contas verdade que
a anlise reflexiva repousa inteira em uma idia dogmtica
do ser, e que nesse sentido ela no uma tomada de cons-
cincia acabada40. Quando o intelectualismo retomava a no-
o naturalista de sensao, neste passo estava implicada uma
filosofia. Reciprocamente, quando a psicologia elimina defi-
nitivamente essa noo, podemos esperar encontrar nessa re-
forma o esboo de um novo tipo de reflexo. No plano da
psicologia, a crtica da "hiptese de constncia" significa ape-
nas que se abandona o juzo como fator explicativo na teoria
da percepo. Como pretender que a percepo da distncia
seja concluda a partir da grandeza aparente dos objetos, da
disparidade das imagens retinianas, da acomodao do cris-
talino, da convergncia dos olhos, que a percepo do relevo
seja concluda a partir da diferena entre a imagem forneci-
da pelo olho direito e a imagem fornecida pelo olho esquer-
do, j que, se ns nos atemos aos fenmenos, nenhum desses
"signos" claramente dado conscincia, e j que no po-
deria haver raciocnio ali onde faltam as premissas? Mas es-
sa crtica ao intelectualismo s atinge a sua vulgarizao en-
tre os psiclogos. E, assim como o prprio intelectualismo,
05 PREJUZOS CLSSICOS E 0 RETORNO AOS FENMENOS 11
O CORPO
Nossa percepo chega a objetos, e o objeto, uma vez
constitudo, aparece como a razo de todas as experincias
que dele tivemos ou que dele poderamos ter. Por exemplo,
vejo a casa vizinha sob um certo ngulo, ela seria vista de
outra maneira da margem direita do Sena, de outra maneira
do interior, de outra maneira ainda de um avio; a casa ela
mesma no nenhuma dessas aparies, ela , como dizia Leib-
niz, o geometral dessas perspectivas e de todas as perspecti-
vas possveis, quer dizer, o termo sem perspectivas do qual
se podem deriv-las todas, ela a casa vista de lugar algum.
Mas o que significam estas palavras? Ver no sempre ver
de algum lugar? Dizer que a casa ela mesma vista de lugar
algum no seria dizer que ela invisvel? Entretanto, quan-
do digo que vejo a casa com meus olhos, certamente no di-
go nada de contestvel: no entendo que minha retina e meu
cristalino, que meus olhos enquanto rgos materiais funcio-
nam e fazem com que eu a veja; interrogando apenas a mim
mesmo, no sei nada disso. Eu quero exprimir com isso uma
certa maneira de ter acesso ao objeto, o "olhar", que to
indubitvel quanto meu prprio pensamento, to diretamente
104 FENOMENOLOGIA DA PERCEPO
dos objetos. Foi isso que levou a supor centros gnsticos es-
pecializados na localizao e na interpretao das qualida-
des. Na realidade, as pesquisas modernas mostram que as
leses centrais agem sobretudo elevando as cronaxias que,
no doente, so duas ou trs vezes decuplicadas. A excitao
produz seus efeitos mais lentamente, eles subsistem por mais
tempo, e a percepo ttil do spero, por exemplo, encontra-
se comprometida, pois supe uma seqncia de impresses
circunscritas ou uma conscincia precisa das diferentes posi-
es da mo4. A localizao confusa do excitante no se ex-
plica pela destruio de um centro localizador, mas pelo ni-
velamento das excitaes que no mais conseguem organizar-
se em um conjunto estvel em que cada uma delas receberia
um valor unvoco e s se traduziria para a conscincia por
uma mudana circunscrita5. Assim, as excitaes de um
mesmo sentido diferem menos pelo instrumento material do
qual se servem do que pela maneira pela qual os estmulos
elementares se organizam espontaneamente entre si, e essa
organizao o fator decisivo no plano das "qualidades" sen-
sveis, assim como no plano da percepo. ela ainda, e no
a energia especfica do aparelho interrogado, que faz com que
um excitante d lugar a uma sensao ttil ou a uma sensa-
o trmica. Se por diversas vezes se excita com um cabelo
uma dada regio da pele, tm-se primeiramente sensaes
pontuais, claramente distinguidas e a cada vez localizadas no
mesmo ponto. A medida que a excitao se repete, a locali-
zao se torna menos precisa, a percepo se desdobra no
espao, ao mesmo tempo em que a sensao deixa de ser es-
pecfica: no mais um contato, uma queimadura, ora pe-
lo frio, ora pelo calor. Mais tarde ainda, o paciente acredita
que o excitante se move e traa um crculo em sua pele. Fi-
nalmente, nada mais sentido6. Isso significa que a "quali-
dade sensvel", as determinaes espaciais do percebido e at
mesmo a presena ou a ausncia de uma percepo no so
114 FENOMENOLOGIA DA PERCEPO
animal existe, que ele tem um mundo ou que ele para um mun-
do, no se quer dizer que ele tenha percepo ou conscincia
objetiva desse mundo. A situao que desencadeia as opera-
es instintivas no est inteiramente articulada e determi-
nada, o sentido total no possudo, como o mostram muito
bem os erros e a cegueira do instinto. Ela s oferece uma sig-
nificao prtica, s convida a um reconhecimento corporal,
ela vivida como situao "aberta", e pede os movimentos
do animal assim como as primeiras notas da melodia pedem
um certo modo de resoluo sem que ele seja conhecido por
si mesmo, e justamente isso que permite aos membros
substiturem-se um ao outro, serem equivalentes diante da evi-
dncia da tarefa. Se ele ancora o sujeito em um certo "meio",
o "ser no mundo" seria algo como a "ateno vida" de
Bergson ou como a "funo do real" de P. Janet? A ateno
vida a conscincia que tomamos de "movimentos nascen-
tes" em nosso corpo. Ora, movimentos reflexos, esboados
ou realizados, ainda so apenas processos objetivos dos quais
a conscincia pode constatar o desenrolar e os resultados, mas
nos quais ela no est engajada19. Na realidade, os prprios
reflexos nunca so processos cegos: eles se ajustam a um "sen-
tido" da situao, exprimem nossa orientao para um "meio
de comportamento" tanto quanto a ao do "meio geogrfi-
co" sobre ns. Eles desenham, distncia, a estrutura do ob-
jeto, sem esperar suas estimulaes pontuais. essa presena
global da situao que d um sentido aos estmulos parciais
e que os faz contar, valer ou existir para o organismo. O re-
flexo no resulta de estmulos objetivos, ele se volta para eles,
investe-os de um sentido que eles no receberam um a urn
e como agentes fsicos, que eles tm apenas enquanto situa-
o. Ele os faz ser como situao, est com eles em uma rela-
o de "conhecimento", quer dizer, indica-os como aquilo
que ele est destinado a afrontar. O reflexo, enquanto se abre
ao sentido de uma situao, e a percepo, enquanto no pe
O CORPO 119
A EXPERINCIA DO CORPO
E A PSICOLOGIA CLSSICA
A ESPAGIALIDADE DO CORPO
PRPRIO E A MOTRICIDADE
vez por um certo " l a d o " , que em cada caso certos sintomas
sejam predominantes no quadro clnico da doena, e enfim
que a conscincia seja vulnervel e que possa receber a doen-
a em si mesma. Acometendo a "esfera visual", a doena
no se limita a destruir certos contedos de conscincia, as
"representaes visuais" ou a viso no sentido prprio; ela
atinge u m a viso no sentido figurado, da qual a primeira
o modelo ou o emblema o poder de " d o m i n a r " (berschauen)
as multiplicidades simultneas 9 2 , u m a certa maneira de pr
o objeto ou de ter conscincia. Mas como esse tipo de cons-
cincia apenas a sublimao da viso sensvel, como a cada
momento ele se esquematiza nas dimenses do campo visual,
sobrecarregando-as, certo, com um sentido novo, compre-
ende-se que essa funo geral tenha suas razes psicolgicas.
A conscincia desenvolve livremente os dados visuais para
alm de seu sentido prprio, ela se serve deles para exprimir
seus atos de espontaneidade, como o mostra suficientemente
a evoluo semntica que atribui um sentido cada vez mais
rico aos termos intuio, evidncia ou luz natural. M a s , re-
ciprocamente, no h um s desses termos, no sentido final
que a histria lhes atribuiu, que se compreenda sem refern-
cia s estruturas da percepo visual. Dessa forma no se po-
de dizer que o homem v porque Esprito, nem tampouco
que Esprito porque v: ver como um homem v e ser Esp-
rito so sinnimos. Na medida em que a conscincia s cons-
cincia de algo arrastando atrs de si seu rasto, e em que,
para pensar um objeto, preciso apoiar-se em um " m u n d o
de pensamento" precedentemente construdo, h sempre uma
despersonalizao no interior da conscincia; por aqui est
dado o princpio de u m a interveno alheia: a conscincia po-
de ficar doente, o m u n d o de seus pensamentos pode desmo-
ronar em fragmentos ou antes, como os " c o n t e d o s " dis-
sociados pela doena no figuravam na conscincia normal
a ttulo de partes, e s serviam de apoios a significaes que
192 FENOMENOLOGIA DA PERCEPO
Mas o nome no lhe serve mais para nada, no lhe diz mais
nada, ele estranho e absurdo, assim como so para ns os
nomes que repetimos durante muito tempo 3) . Os doentes pa-
ra os quais as palavras perderam seu sentido conservam por
vezes, no mais alto grau, o poder de associar as idias32. Por-
tanto, o nome no se destacou das "associaes" antigas, ele
se alterou como um corpo inanimado. O elo entre a palavra
e seu sentido vivo no um elo exterior de associao; o sen-
tido habita a palavra, e a linguagem "no um acompanha-
mento exterior dos processos intelectuais" 33 . Somos condu-
zidos ento a reconhecer, como dizamos mais acima, uma
significao gestual ou existencial da fala. A linguagem tem
um interior, mas esse interior no um pensamento fechado
sobre si e consciente de si. O que ento exprime a lingua-
gem, se ela no exprime pensamentos? Ela apresenta, ou an-
tes ela tomada de posio do sujeito no mundo de suas sig-
nificaes. O termo "mundo" no aqui uma maneira de
falar: ele significa que a vida "mental" ou cultural toma de
emprstimo vida natural as suas estruturas, e que o sujeito
pensante deve ser fundado no sujeito encarnado. O gesto fo-
ntico realiza, para o sujeito falante e para aqueles que o es-
cutam, uma certa estrutura da experincia, uma certa mo-
dulao da existncia, exatamente como um comportamento
de meu corpo investe os objetos que me circundam, para mim
e para o outro, de uma certa significao. O sentido do gesto
no est contido no gesto enquanto fenmeno fsico ou fisio-
lgico. O sentido da palavra no est contido na palavra en-
quanto som. Mas a definio do corpo humano apropriar-
se, em uma srie indefinida de atos descontnuos, de ncleos
significativos que ultrapassam e transfiguram seus poderes na-
turais. Esse ato de transcendncia encontra-se primeiramen-
te na aquisio de um comportamento, depois na comunica-
o muda do gesto: pela mesma potncia que o corpo se
abre a uma conduta nova e faz com que testemunhos exte-
o CORPO 263
alcanar-se e por isso que ela cria a fala como apoio empri-
co de seu prprio no-ser. A fala o excesso de nossa exis-
tncia por sobre o ser natural. Mas o ato de expresso consti-
tui um mundo lingstico e um mundo cultural, ele faz vol-
tar a cair no ser aquilo que tendia para alm. Da a fala fala-
da que desfruta as significaes disponveis como a uma for-
tuna obtida. A partir dessas aquisies, tornam-se impossveis
outros atos de expresso autntica aqueles do escritor, do
artista ou do filsofo. Essa abertura sempre recriada na ple-
nitude do ser o que condiciona a primeira fala da criana,
assim como a fala do escritor, a construo da palavra, assim
como a dos conceitos. essa funo que adivinhamos atra-
vs da linguagem, que se reitera, apia-se em si mesma ou
que, assim como uma onda, ajunta-se e retoma-se para
projetar-se para alm de si mesma.
Melhor ainda do que nossas observaes sobre a espa-
cialidade e a unidade corporais, a anlise da fala e da expres-
so nos faz reconhecer a natureza enigmtica do corpo pr-
prio. Ele no uma reunio de partculas das quais cada uma
permaneceria em si, ou ainda um entrelaamento de proces-
sos definidos de uma vez por todas ele no est ali onde
est, ele no aquilo que j que o vemos secretar em
si mesmo um "sentido" que no lhe vem de parte alguma,
projet-lo em sua circunvizinhana material e comunic-lo
aos outros sujeitos encarnados. Sempre observaram que o ges-
to ou a fala transfiguravam o corpo, mas contentavam-se em
dizer que eles desenvolviam ou manifestavam uma outra po-
tncia, pensamento ou alma. No se via que, para poder
exprimi-lo, em ltima anlise o corpo precisa tornar-se o pen-
samento ou a inteno que ele nos significa. ele que mos-
tra, ele que fala, eis o que aprendemos neste captulo. C-
zanne dizia de um retrato: "Se pinto todos os pequenos azuis
e todos os pequenos marrons, eu o fao olhar como ele olha...
Ao diabo se eles desconfiam como, casando um verde mati-
268 FENOMENOLOGIA DA PERCEPO
O MUNDO PERCEBIDO
O corpo prprio est no mundo assim como o corao
no organismo; ele mantm o espetculo visvel continuamente
em vida, anima-o e alimenta-o interiormente, forma com ele
um sistema. Quando caminho em meu apartamento, os di-
ferentes aspectos sob os quais ele se apresenta a mim no po-
deriam aparecer-me como os perfis de uma mesma coisa se
eu no soubesse que cada um deles representa o apartamen-
to visto daqui ou visto dali, se eu no tivesse conscincia de
meu prprio movimento e de meu corpo como idntico atra-
vs das fases desse movimento. Evidentemente, posso sobre-
voar o apartamento em pensamento, imagin-lo ou desenhar
sua planta no papel, mas mesmo ento eu no poderia apreen-
der a unidade do objeto sem a mediao da experincia cor-
poral, pois aquilo que chamo de uma planta apenas uma
perspectiva mais ampla: o apartamento "visto de cima",
e, se posso resumir nela todas as perspectivas costumeiras,
sob a condio de saber que um mesmo sujeito encarna-
do pode ver alternadamente de diferentes posies. Respon-
der-se- talvez que, recolocando o objeto na experincia cor-
poral como um dos plos dessa experincia, ns lhe retira-
mos justamente aquilo que faz sua objetividade. Do ponto
274 FENOMENOLOGIA DA PERCEPO
O SENTIR
nas ser visvel mas ainda ser tangvel ou apreensvel pela au-
dio, e no apenas ser sensvel mas ainda uma profundida-
de do objeto que nenhuma antecipao sensorial esgotar.
Correlativamente, no estou por inteiro nessas operaes, elas
permanecem marginais, produzem-se adiante de mim, o eu
que v ou o eu que ouve so de alguma maneira um eu espe-
cializado, familiares a um nico setor do ser, e justamente
a esse preo que o olhar e a mo so capazes de adivinhar
o movimento que vai tornar a percepo precisa e podem dar
provas desta prescincia que lhes d a aparncia do automa-
tismo. Podemos resumir essas duas idias dizendo que toda
sensao pertence a um certo campo. Dizer que tenho um cam-
po visual dizer que, por posio, tenho acesso e abertura
a um sistema de seres, os seres visuais, que eles esto dis-
posio de meu olhar em virtude de uma espcie de contrato
primordial e por um dom da natureza, sem nenhum esforo
de minha parte; dizer portanto que a viso pr-pessoal;
e dizer ao mesmo tempo que ela sempre limitada, que
existe sempre em torno de minha viso atual um horizonte
de coisas no-vistas ou mesmo no-visveis. A viso um pen-
samento sujeito a um certo campo e isso que chamamos de um
sentido. Quando digo que tenho sentidos e que eles me fazem
ter acesso ao mundo, no sou vtima de uma confuso, no
misturo o pensamento causai e a reflexo, apenas exprimo
esta verdade que se impe a uma reflexo integral: que sou
capaz, por conaturalidade, de encontrar um sentido para cer-
tos aspectos do ser, sem que eu mesmo o tenha dado a eles
por uma operao constituinte.
Com a distino entre os sentidos e a inteleco, encon-
tra-se justificada a distino entre os diferentes sentidos. O
intelectualismo no fala dos sentidos porque, para ele, sensa-
es e sentidos s aparecem quando eu retorno ao ato con-
creto de conhecimento para analis-lo. Ento distingo nele
uma matria contingente e uma forma necessria, mas a ma-
O MUNDO PERCEBIDO 293
tt
302 FENOMENOLOGIA DA PERCEPO
O ESPAO
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Fig. 1 Fig. 2 Fig. 3
tncia plena. Seu modelo nos fornecido por essas coisas dian-
te de ns que, ao primeiro olhar, parecem absolutamente de-
terminadas: essa pedra branca, dura, tpida, nela o mundo
parece cristalizar-se, parece que ela no precisa de tempo para
existir, que se desdobra inteira no instante, que todo exce-
dente de existncia para ela um novo nascimento, e por um
momento seramos tentados a acreditar que o mundo, se ele
algo, s pode ser uma soma de coisas anlogas a essa pe-
dra, o tempo uma soma de instantes perfeitos. Tais so o mun-
do e o tempo cartesianos, e verdade que essa concepo do
ser como que inevitvel, j que tenho um campo visual com
objetos circunscritos, um presente sensvel, e j que todo
"alhures" se d como um outro aqui, todo passado e todo
porvir como um presente antigo ou futuro. A percepo de
uma s coisa funda para sempre o ideal do conhecimento ob-
jetivo ou explcito que a lgica clssica desenvolve. Mas a par-
tir do momento em que nos apoiamos nessas certezas, a par-
tir do momento em que despertamos a vida intencional que
as engendra, percebemos que o ser objetivo tem suas razes
nas ambigidades do tempo. No posso conceber o mundo
como uma soma de coisas, nem o tempo como uma soma de
"agoras" pontuais, j que cada coisa s pode oferecer-se com
suas determinaes plenas se as outras coisas recuam para o
indefinido dos longnquos, que cada presente s pode oferecer-
se em sua realidade excluindo a presena simultnea dos pre-
sentes anteriores e posteriores, e j que assim uma soma de
coisas ou uma soma de presentes um no-senso. As coisas
e os instantes s podem articular-se uns aos outros para for-
mar um mundo atravs deste ser ambguo que chamamos de
subjetividade, s podem tornar-se co-presentes de um certo
ponto de vista e em inteno. O tempo objetivo, que se escoa
e existe parte por parte, no seria nem mesmo suspeitado se
no estivesse envolvido em um tempo histrico que se proje-
ta do presente vivo em direo a um passado e a um futuro.
O MUNDO PERCEBIDO 447
O SER-PARA-SI E O SER-NO-MUNDO
CAPITULO I
O "COGITO"
essa razo ela me parece como evidncia para uma certa na-
tureza pensante a qual desfruto e continuo, mas que perma-
nece contingente e dada a si mesma. A consistncia de uma
coisa percebida, de uma relao geomtrica ou de uma idia
s obtida se deixo de procurar em todas as partes sua expli-
citao e se confio nelas. Uma vez entrado no jogo, engajado
em uma certa ordem de pensamentos, seja por exemplo no
espao euclidiano ou nas condies de existncia de tal socie-
dade, eu encontro evidncias, mas elas no so evidncias sem
apelo, j que talvez este espao ou esta sociedade no sejam
os nicos possveis. Portanto, essencial certeza estabelecer-
se dependendo da verificao, e existe uma opinio que no
uma forma provisria do saber, destinada a ser substituda
por um saber absoluto, mas que ao contrrio a forma ao
mesmo tempo mais antiga ou mais rudimentar e mais cons-
ciente ou mais madura do saber - uma opinio originria
no duplo sentido de "original" e de "fundamental". ela
que faz surgir diante de ns algo em geral, ao qual o pensa-
mento ttico dvida ou demonstrao possa em segui-
da referir-se para afirm-lo ou para neg-lo. Existe sentido,
algo e no nada, existe um encadeamento indefinido de ex-
perincias concordantes, dos quais so testemunhos o cinzei-
ro que est aqui em sua permanncia, a verdade que aperce-
bi ontem e qual penso poder retornar hoje. Essa evidncia
do fenmeno, ou ainda do "mundo", desconhecida tanto
quando se procura alcanar o ser sem passar pelo fenmeno,
quer dizer, quando se torna o ser necessrio, como quando
se separa o fenmeno do ser, quando o degradam para a ca-
tegoria de simples aparncia ou de simples possvel. A pri-
meira concepo a de Spinoza. Aqui a opinio originria
subordinada a uma evidncia absoluta, o "existe algo", mis-
to de ser e de nada, subordinado a um "o Ser ". Recusa-
se como desprovida de sentido toda interrogao concernen-
te ao ser: impossvel perguntar-se por que existe algo antes
532 FENOMENOLOGIA DA PERCEPO
veria melodia. E todavia a mesa est ali com suas partes ex-
teriores. A sucesso essencial melodia. O ato que rene
distancia e mantm distncia, eu s me toco me escapan-
do. Em um pensamento clebre, Pascal mostra que sob um
certo ponto de vista eu compreendo o mundo e que sob um
outro ponto de vista ele me compreende. Deve-se dizer que
sob o mesmo ponto de vista: eu compreendo o mundo por-
que para mim existe o prximo e o distante, primeiros pla-
nos e horizontes, e porque assim o mundo se expe e adquire
um sentido diante de mim, que dizer, finalmente porque eu
estou situado nele e porque ele me compreende. Ns no di-
zemos que a noo do mundo inseparvel da noo do sujei-
to, que o sujeito se pensa inseparvel da idia do corpo e da
idia do mundo, pois, se s se tratasse de uma relao pensa-
da, por isso mesmo ela deixaria subsistir a independncia ab-
soluta do sujeito enquanto pensador e o sujeito no estaria
situado. Se o sujeito est em situao, se at mesmo ele no
seno uma possibilidade de situaes, porque ele s reali-
za sua ipseidade sendo efetivamente corpo e entrando, atra-
vs desse corpo, no mundo. Se, refletindo na essncia da sub-
jetividade, eu a encontro ligada essncia do corpo e es-
sncia do mundo, porque minha existncia como subjetivi-
dade uma e a mesma que minha existncia como corpo e
com a existncia do mundo, e porque finalmente o sujeito que
sou, concretamente tomado, inseparvel deste corpo-aqui
e deste mundo-aqui. O mundo e o corpo ontolgicos que re-
conhecemos no corao do sujeito no so o mundo em idia
ou o corpo em idia, so o prprio mundo contrado em uma
apreenso global, so o prprio corpo como corpo-cognos-
cente.
Mas, dir-se-, se a unidade do mundo no est fundada
na unidade da conscincia, se o mundo no o resultado de
um trabalho constitutivo, de onde provm que as aparncias
sejam concordantes e renam-se em coisas, em idias, em ver-
548 FENOMENOLOGIA DA PERCEPO
A TEMPORALIDADE
Passado A Porvir
que sustente sua estrutura, ter-se-ia podido nos opor que to-
davia o mundo precedeu o homem, que a terra, segundo to-
da a aparncia, a nica habitada, e que assim as vises filo-
sficas se revelam incompatveis com os fatos mais assegura-
dos. Na realidade, apenas a reflexo abstrata do intelectua-
lismo que incompatvel com "fatos" mal compreendidos.
Pois o que se quer dizer exatamente afirmando que o mundo
existiu antes das conscincias humanas? Quer-se dizer, por
exemplo, que a terra saiu de uma nebulosa primitiva em que
as condies da vida no estavam reunidas. Mas cada uma
dessas palavras, assim como cada uma das equaes da fsi-
ca, pressupe nossa experincia pr-cientfica do mundo, e essa
referncia ao mundo vivido contribui para constituir sua sig-
nificao vlida. Nada me far compreender o que poderia
ser uma nebulosa que no seria vista por ningum. A nebu-
losa de Laplace no est atrs de ns, em nossa origem, ela
est diante de ns, no mundo cultural. E, por outro lado, o
que se quer dizer quando se diz que no h mundo sem um
ser no mundo? No que o mundo constitudo pela cons-
cincia, mas, ao contrrio, que a conscincia sempre se en-
contra j operando no mundo. O que verdadeiro, em su-
ma, que existe uma natureza, no a das cincias, mas a que
a percepo me mostra, e que mesmo a luz da conscincia
, como diz Heidegger, lumen naturale, dada a si mesma.
Em todo caso, dir-se- ainda, o mundo durar depois
de mim, outros homens o percebero quando eu no estiver
mais nele. Ora, no me impossvel conceber, seja depois
de mim, seja at mesmo durante minha vida, outros homens
no mundo se verdadeiramente minha presena no mundo
condio de possibilidade deste mundo? Na perspectiva da
temporalizao, as indicaes que demos acima sobre o pro-
blema de outrem se acham iluminadas. Na percepo de ou-
trem, dizamos, eu transponho em inteno a distncia infi-
nita que sempre separar minha subjetividade de uma ou-
580 FENOMENOLOGIA DA PERCEPO
A LIBERDADE
uma situao que sinto fechada por uma deciso que est ali
e qual resisto. por isso que to freqentemente, aps ter
renunciado a um projeto, experimento uma libertao: "Afi-
nal, eu no me prendia tanto a ele", s havia debate quanto
forma, a deliberao era uma pardia, eu j tinha decidido
contra. Freqentemente cita-se a impotncia da vontade co-
mo um argumento contra a liberdade. E com efeito, se posso
voluntariamente adotar uma conduta e me improvisar guer-
reiro ou sedutor, no depende de mim ser guerreiro ou sedu-
tor com facilidade e "naturalidade", quer dizer, s-lo verda-
deiramente. Mas tambm no se deve procurar a liberdade
no ato voluntrio que , segundo seu prprio sentido, um ato
fracassado. S recorremos ao ato voluntrio para ir contra
nossa verdadeira deciso, e como que com o propsito de pro-
var nossa impotncia. Se verdadeiramente tivssemos assu-
mido a conduta do guerreiro ou do sedutor, seramos guer-
reiro ou sedutor. Mesmo aquilo que se chama de obstculos
liberdade so na realidade desdobrados por ela. Um roche-
do intransponvel, um rochedo grande ou pequeno, vertical
ou oblquo, isso s tem sentido para algum que se proponha
a transp-lo, para um sujeito cujos projetos recortem essas
determinaes na massa uniforme do em si e faam surgir
um mundo orientado, um sentido das coisas. Portanto, final-
mente no h nada que possa limitar a liberdade, seno aquilo
que ela mesma determinou como limite por suas iniciativas,
e o sujeito s tem o exterior que ele se d. Como ele que,
surgindo, faz aparecer sentido e valor nas coisas, e como ne-
nhuma coisa pode atingi-lo seno fazendo-se, por ele, senti-
do e valor, no existe ao das coisas sobre o sujeito, s exis-
te uma significao (no sentido ativo), uma Sinngebung cen-
trfuga. A escolha parece ser entre uma concepo cientifi-
cista da causalidade, incompatvel com a conscincia que te-
mos de ns mesmos, e a afirmao de uma liberdade absoluta
sem exterior. Impossvel marcar um ponto para alm do qual
O SER-PARA-SI E O SER-NO-MUNDO 585
Prefcio
Introduo
cl
I. A sensao
/ / / . A "ateno" e o "juzo"
1. II Meditao. A T , I X , p. 25.
2. Alain, Systme des Beaux-Arts, p. 343.
3. Cassirer, Philosophie der symbolischen Formen, t. III, Phnomenologie der
Erkenntnis, p. 200.
4. J. Stein, Ueber die Vernderungen der Sinnesleistungen und die Entstehung
von Trugwahrnehmungen, p p . 362 e 383.
5. E. R u b i n , Die Nichtexistenz der Aufmerksamkeit.
6. Cf., por exemplo, Peters, Zur Entwickelung der Farbenwahrnehmung,
pp. 152-153.
7. Cf. supra pp. 30-31.
8. Koehler, Ueber unbemerkte Empfindungen..., p. 52.
9. Koffka, Perception, p p . 561 ss.
10. E. Stein, Beitrge zur philosophischen Begrndung der Psychologie und der
Geisteswissenschaften, pp. 35 ss.
11. Valry, Introduction Ia potique, p. 40.
12. Como o faz Alain, Systme des Beaux-Arts, p. 343.
13. Veremos melhor nas pginas que seguem em que a filosofia kan-
tiana , para falar como Husserl, uma filosofia "mundana" e dogmtica.
Cf. Fink, Die phnomenologische Philosophie Husserls in der gegenwrtigen Kntik,
pp. 531 ss.
14. "A Natureza de Hume tinha necessidade de uma razo kantiana
(...) e o homem de Hobbes tinha necessidade de uma razo prtica kantiana
se um e outro quisessem se reaproximar da experincia natural efetiva.'' Sche-
ler, Der Formalismus in der Ethik, p. 62.
15. Cf. Husserl, Erfahrung und Urteil, por exemplo, p. 172.
16. Descartes, IIMeditao. "(...) No deixo de dizer que vejo homens
assim como digo que vejo a cera; e todavia o que vejo desta janela seno
chapus e casacos que podem cobrir espectros ou homens fictcios que s se
movem por molas? Mas julgo que eles so homens verdadeiros..." AT, IX,
p. 25.
NOTAS 617
Primeira parte
O corpo
1. Husserl, Umsiurzt der kopermkanischen Lehre: die Erde ais Ur-Arche be-
wegt sich nicht (indito).
2. "Eu compreendo exclusivamente pela potncia de julgar que resi-
de em meu esprito aquilo que acreditava ver com meus olhos." II Medita-
o, AT, IX, p. 25.
mim e meu corpo para o outro, e como esses dois sistemas so compossveis.
Com efeito, no basta dizer que o corpo objetivo pertence ao ' 'para outro",
meu corpo fenomenal ao "para mim", e no se pode recusar a colocar o pro-
blema de suas relaes, j que o "para mim" e o "para outro" coexistem em
um mesmo mundo, como o atesta minha percepo de um outro, que imedia-
tamente me reconduz condio de objeto para ele.
19. Goldstein, Ueber den Einfluss..., pp. 167-206.
20. Id., ibid., pp. 206-213.
21. Por exemplo, o paciente passa vrias vezes seus dedos em um ngu-
lo: "Os dedos", diz ele, "caminham retos, depois eles se detm, depois vol-
tam a caminhar em uma outra direo; um ngulo, deve ser um ngulo re-
to." "Dois, trs, quatro ngulos, todos os lados tm dois centmetros, portan-
to eles so iguais, todos os ngulos so retos... Eum dado." Id., ibid., p. 195,
cf. pp. 187-206.
22. Goldstein, Ueber den Einfluss..., pp. 206-213.
23. Como o faz Goldstein. Ibid., pp. 167-206.
24. Cf. supra a discusso geral da "associao das idias", pp. 41 ss.
25. Tomamos essa palavra de emprstimo ao doente Schneider: eu pre-
cisaria, diz ele, de Anhaltspunkte.
26. Goldstein, Ueber den Einfluss..., pp. 213-222.
27. Goldstein, Ueber die Abhngigke, p. 161: "Bewegung und Hinter-
grund bestimmen sich wechselseitig, sind eigentlich nur zwei herausgegriffe-
ne Momente eines einheitlichen Ganzes."
28. Goldstein, Ueber die Abhngigkeii..., p. 161.
29. Id., Ibid.
30. Goldstein {Ueber die Abhngigke, pp. 160 ss.) contenta-se em dizer
que o fundo do movimento abstrato o corpo, e isso verdade enquanto o
corpo, no movimento abstrato, no mais apenas o veculo e torna-se a meta
do movimento. Todavia, mudando de funo, ele muda tambm de modali-
dade existencial e passa do atual ao virtual.
31. VanWoerkom, Sobre a noo do espao (p sentido geomtrico), pp. 113-119.
32. Cf., por exemplo, H. LeSavoureux, Un philosophe enface de Ia Psycha-
nalyse, Nouvelle Revue Franaise, fevereiro de 1939. "Para Freud, basta o fato
de ter ligado os sintomas por relaes lgicas plausveis para ter uma confir-
mao suficiente para justificar o carter bem fundamentado de uma inter-
pretao psicanaltica, quer dizer, psicolgica. Esse carter de coerncia lgi-
ca proposto como critrio de exatido da interpretao torna a demonstrao
freudiana muito mais prxima da deduo metafsica do que da explicao
cientfica (). Em medicina mental, na busca das causas, a verossimilhana
psicolgica no vale quase nada" (p. 318).
33. Ele s o consegue se lhe permitem ' 'movimentos imitativos'' {nach-
jahrendeBewegungen) da cabea, das mos ou dos dedos, que repetem o desenho
imperfeito do objeto. Gelb e Goldstein, Zur Psychologie des optischen Wahmehmungs-
undErkennungsvorgnges, PsychologischeAnalysen himpathologischerFlle, cap. I, pp.
20-24.
626 FENOMENOLOGIA DA PERCEPO
34. ''Falta aos dados visuais do doente uma estrutura especfica e ca-
racterstica. As impresses no tm uma configurao firme como aquelas
do normal; no tm, por exemplo, o aspecto caracterstico do 'quadrado',
do 'tringulo', do 'reto' e do 'curvo'. Ele s tem diante de si manchas nas
quais s pode apreender pela viso caracteres muito grosseiros como a altu-
ra, a largura e sua relao" (ibid., p. 77). Um jardineiro que varre a cin-
qenta passos "ura longo dardo que tem, em cima, algo que vai e vem"
(p. 108). Na rua, o doente distingue os homens dos automveis porque "os
homens so todos parecidos: delgados e compridos no podemos nos en-
ganar, os automveis so largos e muito mais espessos" (ibid.).
35. Ibid., p. 116.
36. Geb e Goldstein, Ueber den Einfluss..., pp. 213-222.
37. nessa direo que Gelb e Goldstein interpretavam o caso de Schn.
nos primeiros trabalhos que consagraram a ele (Zur Psychologie... e Ueber den
Einfluss). Ver-se- como na seqncia {Ueber die Abhngigkeit... e sobretudo
Zeigen und Greijen e os trabalhos publicados sob sua orientao por Benary,
Hocheimer e Steinfeld) eles ampliaram seu diagnstico. O progresso de sua
anlise um exemplo particularmente claro dos progressos da psicologia.
38. Zeigen und Greifen, p. 456.
39. Zeigen und Greijen, pp. 458-459.
40. Cf. acima, Introduo, pp. 28-29.
4 1 . Cf. L. Brunschvicg, L'exprience humaine et Ia causalitphysique, 1?
parte.
42. Gelb e Goldstein, Ueber den Einfluss..., pp. 227-250.
43. Goldstein, Ueber die Abhngigkeit..., pp. 163 ss.
44. Goldstein, Ueber den Einfluss..., pp. 244 ss.
45. Trata-se aqui do caso S., que o prprio Goldstein coloca em para-
lelo com o caso Schn. em seu trabalho Ueber die Abhngigkeit...
46. Ueber die Abhngigkeit..., pp. 178-184.
47. Ibid., p. 150.
48. Ueber den Einfluss..., pp. 227 ss.
49. Sobre o condicionamento dos dados sensoriais pela motricidade,
cf. La sirudure du comportement, p. 41, e as experincias que mostram que um
co amarrado no percebe como um co com seus movimentos livres. Os
procedimentos da psicologia clssica misturam-se curiosamente, em Gelb e
Goldstein, inspirao concreta da Gestaltpsychologie. Eles reconhecem que
o sujeito que percebe reage como um todo, mas a totalidade concebida co-
mo uma mistura e o tocar s recebe de sua coexistncia com a viso uma
"nuana qualitativa", quando, segundo o esprito da Gestaltpsychologie, dois
domnios sensoriais s podem comunicar-se integrando-se a uma organiza-
o intersensorial como momentos inseparveis. Ora, se os dados tteis cons-
tituem, com os dados visuais, uma configurao de conjunto, evidentemente
sob a condio de que eles mesmos realizem, em seu prprio terreno, uma
organizao espacial, sem o que a conexo entre o tocar e a viso seria uma
associao exterior e os dados tteis permaneceriam, na configurao total,
NOTAS 627
gidos por ela para que aparecesse..." (p. 187). "Seus refres eram to re-
pentinos, que o violinista precisava precipitar-se ao seu arco para colh-los"
(P- 193).
112. WdXry, Introduction Ia mthode de Lonard da Vinci, Varit, p. 177.
porais, seja ao conhecimento que temos dessa vida. Mas, em cada caso, uma
das ordens de significao pode ser considerada dominante, tal gesto como
"sexual", tal outro como "amoroso", tal outro enfim como "guerreiro",
e mesmo na coexistncia tal perodo da histria pode ser considerado como
sobretudo cultural, em primeiro lugar poltico ou em primeiro lugar econ-
mico. A questo de saber se a histria de nosso tempo tem seu sentido prin-
cipal na economia, e se nossas ideologias s lhe do seu sentido derivado e
segundo, problema que no depende mais da filosofia mas da poltica, e
que se resolver investigando qual, entre o cenrio econmico e o cenrio
ideolgico, recobre mais completamente os fatos. A filosofia pode mostrar
apenas aquilo que possvel a partir da condio humana.
Segunda parte
O mundo percebido
/. O sentir
1. Goldstein e Rosenthal, Zum Problem der Wirkung der Farben aufden Or-
ganismus, pp. 3-9.
2. Ibid.
3. La structure du comportement, p. 201.
4. Goldstein e Rosenthal, art. citado, p. 23.
5. Ibid.
6. Goldstein e Rosenthal, art. citado, p. 23.
7. Kandinsky, From un Farbe in der Malerei; Goethe, Farbenlehre, espe-
cialmente Abs. 293; citados por Goldstein e Rosenthal, ibid.
8. Goldstein e Rosenthal, ibid., pp. 23-25.
9. Werner, Untersuchungen ber Empfindung und Empfinden, I, p. 158.
10. Ibid.
11. Ibid., p. 159.
12. Werner, Ueber die Ausprgung von Tongestalten.
13. Werner, Untersuchungen ber Empfindung und Empfinden, I, p. 160.
14. Werner, Untersuchungen ber Empfindung und Empfinden, I, p. 158.
15. Koehler, Die physischen Gestalten, p. 180.
16. Mostramos alhures que a conscincia vista do exterior no podia
ser ura para si puro {La structure du comportement, pp. 168 ss.). Comeamos
a ver que no ocorre diferentemente com a conscincia vista do interior.
17. Husserl, Mditations cartsiennes, p. 33.
18. Formate und Transzendentale Logik, por exemplo, p. 226.
19. Um paciente declara que as noes espaciais que ele acreditava ter antes
da operao no lhe davam uma verdadeira representao do espao e eram
apenas um "saber adquirido pelo trabalho do pensamento" (Von Senden,
640 FENOMENOLOGIA DA PERCEPO
Raum- und Gestaltfassung bei operierten Blindgeborenen uor un nach der Operation, p.
23). A aquisio da viso acarreta uma reorganizao geral da existncia que
diz respeito tambm ao tato. O centro do mundo se desloca, esquece-se o
esquema ttil, o reconhecimento pelo tato menos seguro, doravante a cor-
rente existencial passa pela viso e desse tato enfraquecido que o doente fala.
20. Ibid., p. 36.
21. Ibid., p. 93.
22. Ibid., pp. 102-104.
23. Ibid., p. 124.
24. Ibid., p. 113.
25. Ibid., p. 123.
26. Ibid., p. 29.
27. Ibid., p. 45.
28. Ibid.
29. Ibid., pp. 50 ss.
30. Ibid., p. 186.
31. Gelb, Die Farbenkonstanz der Sehdinge, p. 600.
32. Ibid., p. 613.
33. "Einstellung auf reine Optik", Katz citado por Gelb, trabalho ci-
tado, p. 600.
34. Id., ibid.
35. Werner, Untersuchungen ber Empfindung und Empfinden, I, p. 155.
36. Werner, trabalho citado, p. 157.
37. Ibid., p. 162.
38. Zietz e Werner, Die dynamische Struktur der Bewegung.
39. Werner, trabalho citado, p. 163.
40. Cf. acima, Introduo I.
41. Werner, trabalho citado, p. 154.
42. Stein, Pathologie der Wahrnehmung, p. 422.
43. Mayer-Gross e Stein, Ueber einige Abhnderungen der.Sinnesttigkeit in
Meskalinrausch, p. 385.
44. Ibid.
45. Ibid.
46. Por exemplo, possvel que sob efeito de mescalina se possa ob-
servar uma modificao das cronaxias. De forma alguma este fato constitui-
ria uma explicao das sinestesias pelo corpo objetivo se, como vamos mostr-
lo, a justaposio de vrias qualidades sensveis incapaz de fazer-nos com-
preender a ambivalncia perceptiva tal como ela dada na experincia si-
nestsica. A mudana das cronaxias no poderia ser a causa das sinestesias,
mas a expresso objetiva ou o signo de um acontecimento global e mais pro-
fundo cuja sede no est no corpo objetivo, e que diz respeito ao corpo feno-
menal enquanto veculo do ser no mundo.
47. Werner, trabalho citado, p. 163.
48. Schapp. Beitrdge zur Phnomenologie der Wahrnehmung, pp. 23 ss.
49. Id. ibid., p. 11.
NOTAS 641
//. O espao
22. De fato, o psiclogo, por mais positivo que queira permanecer, sente
muito bem que todo o valor das investigaes indutivas conduzir-nos a uma
viso dos fenmenos, e ele nunca resiste inteiramente tentao de pelo me-
nos indicar esta nova tomada de conscincia. Assim, P. Guillaume (Trait
de Psychologi), p. 175), ao expor as leis da constncia das cores, escreve que
o olho "leva em conta a iluminao". Nossas investigaes, em certo senti-
do, apenas desenvolvem essa curta frase. Ela nada significa no plano da es-
trita positividade. O olho no o esprito, um rgo material. Como ele
poderia alguma vez "levar em conta" o que quer que seja? Ele s pode faz-
lo se ns introduzimos, ao lado do corpo objetivo, o corpo fenomenal, se fa-
zemos deste um corpo cognoscente e se, enfim, como sujeito da percepo,
substitumos a conscincia pela existncia, quer dizer, pelo ser no mundo
atravs de um corpo.
23. Schapp, Beitrge zur Phnomenologie der Wahrnehmung, p. 91.
24. Para descrever a funo essencial da iluminao, Katz toma de em-
prstimo aos pintores o termo Lichlfhrung (Farbwelt, pp. 379-381).
25. Gelb, Farbenkonstanz, p. 633.
26. Koffka, Principies oj Gestalt Psychology, pp. 255 ss. Ver La structure
du comportement, pp. 108 ss.
27. Wesenskoexistenz, Gelb, Farbenkonstanz, p. 671.
28. Katz, Farbwelt, p. 36.
29. Id., ibid., pp. 379-381.
30. Id., ibid. p. 213.
31. Id., ibid. p. 456.
32. Id., ibid. p. 382.
33. Id.. ibid. p. 261.
34. Von Hornbostel, Das Rumliche Hren.
35. Werner, Grundjragen der Intensittspsychologie, pp. 68 ss. Fischel, Trans-
formationserscheinungen bei Gewichtshebungen, pp. 342 ss.
36. Ver Katz, Der Aufbau der Tastwelt, p. 58.
37. Id., ibid., p. 62.
38. Id., ibid., p. 20.
39. Id., ibid.
40. Id., ibid., p. 58.
41. Id., ibid., pp. 24-35.
42. Id., ibid., pp. 38-39.
43. Id., ibid., p. 42.
44. Citado sem referncia por Katz, ibid., p. 4.
45. Id., ibid., p. 160.
46. Id., ibid., p. 46.
47. Id., ibid., p. 51.
48. Schapp, Beitrge zur Phnomenologie der Wahrnehmung, pp. 59 ss.
49. J. Gasquet, Czanne, p. 81.
50. Esta unidade das experincias sensoriais repousa em sua integra-
o em uma nica vida, da qual elas se tornam assim o atestado visvel e
NOTAS 649
8. Em sua ltima filosofia, Husserl admite que toda reflexo deve co-
mear por retornar descrio do mundo vivido (Lebenswelt). Mas ele acres-
centa que, por uma segunda "reduo", as estruturas do mundo vivido de-
vem, por sua vez, ser recolocadas no fluxo transcendental de uma constitui-
o universal, em que todas as obscuridades do mundo seriam esclarecidas.
todavia manifesto que de duas coisas uma: ou a constituio torna o mun-
do transparente, e ento no se v por que a reflexo precisaria passar pelo
mundo vivido, ou ela retm algo deste e por isso que ela nunca despoja
o mundo de sua opacidade. nessa segunda direo que caminha cada vez
mais o pensamento de Husserl, atravs de muitas reminiscncias do perodo
logicista como se v quando ele faz da racionalidade um problema, quan-
do admite significaes que em ltima anlise sejam "fluentes" (Etfahrung
und Urteil, p. 428), quando ele funda o conhecimento em uma oot originria.
Terceira parte
0 ser-para-si e o ser-no-mundo
I. 0 Cogito
//. A temporalidade
durao faz "bola de neve consigo mesma", quando no inconsciente ele acu-
mula recordaes em si, ele forma o tempo com o presente conservado, a
evoluo com o evoludo.
4. " N o c h im Griff behalte", Husserl, Vorlesungen zur Phnomenologie des
inneren Zeitbewusstsein, pp. 390 ss.
5. Husserl, Zeitbewusstsein, p. 430. Formale und transzendentale Logik, p.
208. Ver Fink, Das Problem der Phnomenologie Edmund Husserls, p. 266.
6. Ver, por exemplo, Formale und transzendentale Logik, pp. 256-257.
7. Claudel, Ari potique, p. 57.
8. Heidegger, Sein und Zeit, p. 350.
9. Id., ibid., p. 373.
10. Citados por Heidegger, Kant und das Problem der Metaphysik, pp.
183-184.
11. Husserl, Zeitbewusztsein, p. 442: "primres Bewusztsein... das hinter
sich kei Bewusztsein mehr hat in dem es bewuszt wre..."
12. Id., ibid., p. 471: "alit ja Sein und Innerlich-bewusztsein zu-
sammen".
13. Id., ibid., p. 464.
14. Tomamos esta expresso de emprstimo a H. Corbin, Qu'est-ceque
Ia Mtaphysique?, p. 14.
15. O exemplo dado por J.-P. Sartre, L'tre et le nant, p. 216.
16. A expresso aplicada por Kant ao Gemt. Heidegger a transfere
ao tempo: "Die Zeit ist ihrem Wesen nach reine Affektion ihrer selbst", Kant
und das Problem der Metaphysik, pp. 180-181.
17. Husserl, Zeitbewusztsein, p. 436.
18. Heidegger, op. cit., p. 181: "Ais reine Selbstaffektion bildet (die
Zeit) ursprnglich die endliche Selbstheit dergestalt dasz das Selbst so etwas
wie Selbstbewusztsein sein kann.11
19. Em algum lugar Heidegger fala da "Gelichtetheit" do Dasein.
20. O que nos inditos Husserl chama de: Einstrmen.
21. J.-P. Sartre, L'treet le nant, p. 395. O autor s menciona esse mons-
tro para rejeitar sua idia.
22. Ver La structure du comportement, Introduo.
23. A expresso ainda empregada freqentemente por Husserl, por
exemplo, Ideen, p. 107.
24. Husserl, Formale und transzendentale Logik, p. 257. Bem entendido,
"esttico" tomado no sentido amplo da "esttica transcendental".
25. La structure du comportement, p. 302.
26. "Boden", Husserl, Umsturzt der kopermkamschen Lehre (indito).
27. Heidegger, Sein und Zeit, p. 366: "Wenn das 'Subjekt' ontologis-
che ais existierendes Dasein begriffen wird, deren Sein in der Zeitlichkeit
grndet, dann musz gesagt werden: Welt ist 'subjektiv'. Diese 'subjektive'
Welt aber ist dann ais Zeit-transzendente 'objektiver' ais jedes mgliche 'Ob-
jekt'."
28. O que mostramos longamente na Structure du comportement.
654 FENOMENOLOGIA DA PERCEPO
III. A liberdade