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Seria possvel pensar, hoje, em uma histria da filosofia que supere a longa

tradio que privilegiou a identidade entre o presente e o passado clssico, entre


nossas instituies e formas de pensamento e aquelas clssicas. Em um
movimento global de descolonizao do cnon.

A histria da filosofia quer compreender o passado per differentiam, ou seja,


sublinhando sobretudo a distncia entre ns e eles. Talvez se possa ir mais
longe: pois se a filosofia com certo consenso na comunidade o exerccio
em largo espectro da crtica, a histria da filosofia no poderia ser outra coisa
seno um exerccio de crtica contra a prpria construo da filosofia enquanto
disciplina e cnon. Um exerccio, na verdade, que opera na tenso entre
continuidade e ruptura, no interior da histria intelectual de um ns em contnuo
movimento. Assim, a histria da filosofia nos ensina a estabelecer distncias e a
descobrir quo outro era o pensamento de Plato ou de Descartes. Ela se
torna, assim, realmente dilogo (dia-lgos): construo de um espao onde
podemos nos descobrir, ontem e hoje, simultaneamente mesmos e outros, numa
aprendizagem da diversidade da construo de nossa identidade que nos
permita reconhecer o mesmo processo complexo e equvoco da construo da
identidade de nossos outros contemporneos, deles de hoje.

Podem ser lidas, nesse sentido, as clebres palavras de Nietzsche na II


Considerao Extempornea, sobre a Utilidade e desvantagem da histria para
a vida: no saberia que outro sentido teria a filosofia clssica em nosso tempo,
seno aquele de agir neste de maneira extempornea isto , contra o tempo,
e desta maneira sobre ele, e assim esperamos em favor de um tempo futuro
(NIETZSCHE, 1930, p. 99).

O passado da filosofia (eles) adquire assim um sentido no presente na medida


em que, compreendido por ns, torna-se extemporneo (unzeitgema) isto ,
age sobre o presente visando um projeto de futuro. Quando o passado no
ilumina mais o futuro [j dizia Tocqueville] o esprito avana nas trevas (1961, I,
p. 336). No que chamamos de dimenso temporal da alteridade, o passado
distanciado do presente para que possa se constituir em interlocutor crtico deste
mesmo presente, abrindo assim caminho para que a diferena se instale
igualmente no jogo com o futuro, de forma a desenhar projetos para este. Essa
profunda dimenso da ao do passado sobre o futuro evidente em um dos
eventos histricos formadores da filosofia na modernidade: a Revoluo
Francesa. Enquanto o objetivo declarado da Enciclopdia (cf. o artigo
Encyclopdie de Diderot) foi o de reelaborar o mais rapidamente possvel o
passado para que pudesse acontecer um novo futuro (KOSELLECK, 1979, p.
49), os revolucion- rios, em seu Novo Dicionrio Histrico, proibiram a escrita
da histria at que a Constituio fosse concluda. Por sua vez, a Restaurao
suspendeu por decreto toda aula de histria sobre o perodo de 1789 a 1815,
renunciando ela mesma a falar da revoluo e apostando no blsamo do
esquecimento (KOSELLECK, 1979, p. 50). A histria, e, de maneira especial,
aquela atividade filosfica de dilogo com os clssicos do pensamento que
chamamos de histria da filosofia, abscndita, isto , oculta. Oculta porque
ainda toda por descobrir. O grande homem, que o filsofo (mas tambm o
aluno que queremos formar), descobre os milhares de segredos do passado,
levando-os luz de seu sol atual. A atividade histrico-filosfica no ensino de
filosofia pode ser considerada como esta fora retroativa que revela os segredos
escondidos nos meandros do passado e joga uma luz nova, luz do sol de hoje,
sobre a histria.

Leitura e inveno: Os clssicos da Filosofia

O reconhecimento da filosofia como uma longa e intrincada tradio, que nos


apresenta temas e perspectivas, estratgias e caminhos para a investigao,
explicita a complexidade de sua relao com a leitura do texto filosfico. O texto
clssico, situado no ncleo daquilo que se concebe como a tradio herdada, se
apresenta, paradoxalmente, como interlocutor da investigao filosfica
contempornea, mas tambm como sua matria, cnon a ser revisitado e
apreendido, decifrado e apropriado. A prpria leitura parte do debate
contemporneo. Mais do que isso, um dos mecanismos centrais atravs do
qual as diferentes alternativas de interpretao de nossa experincia se
sustentam e se contrapem entre si. A complexidade da relao com o texto
filosfico se expressa sob a forma de uma pluralidade de leituras conflitantes e
constantemente retomadas e revistas. O texto chamado clssico se apresenta,
ao mesmo tempo, como delimitador e definidor do debate filosfico, como
paradigma e como provocador da diversidade de leituras na qual se desdobra .

Leituras da Modernidade

Consideremos de maneira breve um caso exemplar da relao do debate que a


filosofia estabelece com seu passado, com a tradio herdada, na construo do
debate contemporneo. De um lado, temos Kant e um pequeno texto publicado
em 1784, Resposta pergunta: Que Esclarecimento? . Kant uma das
referncias mais centrais da histria da filosofia, junto a Plato e Descartes. Mais
do que isso, ele parte do conjunto de referncias bsicas a partir das quais a
filosofia define seus temas e mesmo sua identidade a partir do sc. XIX. Isso
explicitado pelas leituras de sua obra e, de modo mais particular, de seu texto
sobre o esclarecimento, propostas por Habermas (KELLY, 1994) e Foucault
(KELLY, 1994), dois nomes dentre os mais marcantes do debate filosfico da
segunda metade do sculo XX. De outro lado encontramos, assim, no apenas
leituras da obra kantiana, mas leituras claramente situadas em meio a um debate
mais amplo, de que o prprio exerccio de leitura parece ser apenas um
instrumento, sobre a contemporaneidade e a filosofia. Habermas e Foucault
atribuem um papel central ao opsculo de Kant, apresentando-o como marco
inaugural da modernidade, mas e esse nosso paradoxo e nosso tema
apresentam desse texto leituras incompatveis e radicalmente distintas. O debate
filosfico contemporneo se constri como embate de escolhas e perspectivas,
mas tambm, em seu ncleo, como referncia prpria filosofia e como conflito
de leituras desses textos que se fazem clssicos por serem revisitados por uma
experincia contempornea que busca ali, por vrios caminhos distintos, a sua
identidade, e que, nesse processo, o atualiza ao mesmo tempo em que o recobre
por uma leitura a partir de um futuro que lhe radicalmente estranho. O carter
clssico da obra de Kant vem justamente das origens to diversas do
reconhecimento de que, por um lado, ele marca uma ruptura e a formao de
uma nova perspectiva, de um novo momento, no exerccio filosfico. E ainda, ao
lado disso, de que se apresente como nosso contemporneo, no sentido de
que ali reconhecemos nossos problemas, nosso vocabulrio, nossas estratgias
ou mtodos. Dessa forma, a leitura e releitura de Kant se transfiguram em leitura
e releitura de nossa prpria identidade. Explicitemos o processo por meio do qual
isso se consolida. Foucault, por sua parte, em uma conferncia proferida j no
fim de sua vida, em seu ltimo texto, como diz Habermas, apresenta a
concepo de emancipao, de sada do homem de sua menoridade, tema de
Kant em seu pequeno texto, como uma pergunta sobre o Iluminismo, a
Aufklrung, e sobre a prpria filosofia e sua possibilidade de esclarecimento e
de realizao na histria. A filosofia se apresentaria como uma pergunta sobre o
significado do momento atual. Haveria, segundo a leitura de Foucault, uma
novidade to radical neste pequeno texto de Kant que ele se constituiria em
origem do ncleo da filosofia contempornea que conduziria at o prprio
Foucault: essa forma de filosofia [a iniciada por Kant no texto sobre o
Esclarecimento] que, de Hegel, passando por Nietzsche e Max Weber, at a
Escola de Frankfurt, fundou uma forma de reflexo na qual tentei trabalhar
(KELLY, 1994, p. 148). Foucault reconhece na obra de Kant uma espcie de
momento de nascimento dessa longa tradio em meio qual se situa. Identifica
ali um novo tipo de exerccio filosfico, que se distancia do que chama de uma
analtica universalista da verdade e se apresenta como um pensamento crtico
que toma a forma de uma ontologia de ns mesmos, uma ontologia do presente
[...]. Identificaramos ali um novo tipo de questo, ausente em toda a tradio
filosfica anterior: a questo do presente, a questo sobre o que est
acontecendo agora: o que est acontecendo hoje? O que est acontecendo
agora? E o que este agora em meio ao qual todos ns nos encontramos, e
que define o momento em que escrevo? Esta novidade, de se apresentar a
pergunta pelo momento contemporneo, por sua compreenso, como o
problema filosfico central, o que nos torna, dessa perspectiva,
contemporneos a Kant. Habermas, por sua vez, identifica no texto de Kant, pela
primeira vez, um srio rompimento com a tradio metafsica, [que levou] a
filosofia para distante de Verdades Eternas e concentrou-se no que os filsofos
at ento consideravam ser sem conceito e inexistente, apenas contingente e
transitrio . Segundo sua leitura, que se refere sua prpria concepo sobre
a modernidade e o projeto que ela representa, a partir de Kant, a histria passa
a ser pensada como um projeto de autonomia e autocertificao, pensada a
partir de sua realizao futura e no de sua herana do passado. Ocorre, ento,
uma fuso da filosofia com o pensamento estimulado pela atualidade histrica
contempornea viso formada em Verdades Universais, lana-se no detalhe
de um momento pleno de decises e exploses sob a presso das possibilidades
de futuro antecipadas. Esse seria o motivo da caracterizao de Kant como o
primeiro filsofo a visar, como um arqueiro, o corao do presente e, com isso,
inaugurar o discurso por meio do qual a modernidade reconhece sua identidade
e que estaria, hoje, sob a ameaa do assalto ps-moderno, que, inversamente,
abriria mo da autocertificao, substituindo-a por um discurso fragmentrio e
neoconservador, que renuncia ao potencial crtico da modernidade6. A partir
dessa leitura, que v em Kant no uma ontologia de ns mesmos, mas a
expresso de um projeto de realizao da autonomia na histria (em ltima
instncia, um projeto racionalista de histria, absolutamente estranho a
Foucault), Habermas interpreta a afirmao por Foucault de que se filia
tradio kantiana e herana do texto sobre o esclarecimento como uma
autocrtica desse autor, realizada no fim da vida, a qual o traria para prximo
daquilo que Habermas defendia j desde muito antes: Talvez seja a fora dessa
contradio [em sua concepo anterior da filosofia] que leva Foucault, nesse
seu ltimo texto, de volta esfera de influncia que tentara explodir, a do
discurso filosfico da modernidade7 . Sem que consideremos aqui todo o
conjunto de temas ligados contraposio entre esses dois autores ou s
diferentes leituras que nos apresentam, evidencia-se j, de forma suficiente, que
os debates contemporneos sobre filosofia se desdobram em uma polmica
sobre a leitura da tradio qual esta filosofia se associa. nessa referncia
tradio, na constituio de seus cnones, na leitura que constri do passado
com o qual dialoga, que o exerccio filosfico se apresenta. Para alm de um
mero exerccio, a leitura se revela embate, inveno e reflexo, meio pelo qual
a prpria filosofia se constri. Nada seria mais equivocado do que aceitar, diante
desse debate, as apresentaes simplistas e didticas da tradio filosfica que
se costuma encontrar nos manuais de filosofia. Afinal, onde est o prprio texto
kantiano, em meio a esse conflito de interpretaes? Oferecer uma resposta a
essa pergunta, propor-se voltar ao texto, l-lo, situar-se em meio ao debate,
tomar posio, inevitavelmente, a partir desse presente que pensa e l a si
prprio pensando e lendo a tradio que reconhece como sua origem

A leitura na Modernidade
Que fazer, ento, com essa esfinge que nos ameaa devorar? Como interpretar
essas interpretaes? Como ler essas diversas leituras? E como d-las leitura
no contexto delicado das relaes escolares de aprendizagem? Algumas
alternativas se insinuam a partir da prpria problemtica que nos propusemos a
abordar a princpio. Afinal, partimos da afirmao, ao lado do reconhecimento da
filosofia como uma tradio herdada , da dificuldade da leitura e da intrincada
cifra sob a qual se apresenta o texto clssico. Em primeiro lugar, o que
caracteriza o clssico justamente ele se apresentar a ns como uma
perspectiva de resposta a esse tipo de problema. Mas, mais do que isso, por ser
ele, no mais das vezes, a prpria origem do problema que se coloca nossa
frente. Nesse caso em particular, de compreenso da leitura dos textos de
filosofia, essas se revelam alternativas interessantes de trabalho. nesses
clssicos da modernidade que encontramos tanto a estruturao do problema
da leitura, quanto alternativas para sua abordagem, a partir das quais pensar a
reflexo e o ensino filosfico. Assim, em um sentido genrico, mas no incorreto,
o ncleo da filosofia transcendental kantiana justamente a indicao de que ali
onde parece haver apenas um objeto encontramos a projeo do sujeito e sua
estrutura de apercepo. Em outros termos, mais prximos de nosso percurso
aqui, onde pareceria haver apenas texto, descobrimos as interpretaes do
olhar, do leitor, a partir de sua gramtica, de seus cdigos de leitura (TORRES
F), que so seus, irremediavelmente, e que ao mesmo tempo se apresenta
como o que nos possibilita o acesso ao texto e o que nos afasta dele (do texto
em si com o qual o leitor sonharia a princpio, de forma inocente e dogmtica),
a ponto de no se poder sequer dizer que h esta coisa em si, o texto
independente de qualquer leitura. Na introduo da Crtica da Razo Pura Kant
toma como exemplo uma pomba que, voando rpido, e sentindo a resistncia do
ar, poderia pensar que se no houvesse o ar voaria mais rpido, sem saber que
sem o ar sequer poderia voar. Enquanto no livre voo fende o ar do qual sente a
resistncia, a leve pomba poderia representar-se ser ainda mais bem-sucedida
no espao sem resistncia. Do mesmo modo, Plato abandonou o mundo
sensvel porque este estabelece limites to estreitos ao entendimento, e sobre
as asas das ideias aventurou-se alm do primeiro no espao vazio do
entendimento puro. No observou que por meio de seus esforos no ganhava
nenhum terreno, pois no possua nenhum ponto em que, como uma espcie de
base, pudesse apoiar-se e empregar suas foras para fazer o entendimento sair
do lugar10. Todo esse rudo, a dificuldade de leitura, a pluralidade que da deriva,
seria, segundo essa analogia, parte constituinte da prpria leitura filosfica, que
s l se misturada ao prprio texto, e que, nessa poca que, segundo Kant, pe
em si mesmo como problema, s l o texto filosfico colocando-se a si prpria
em meio a ele. O leitor que acorda do sono dogmtico descobre seu material de
trabalho justamente na pluralidade dos olhares, das leituras e das filosofias, que,
longe de ser uma dificuldade a evitar, aparece ento no centro da experincia
filosfica contempornea. Ocultar a resistncia do texto e os conflitos ao seu
redor equivale a querer fazer filosofia no espao vazio. Nossa leitura das leituras
de Foucault e Habermas ao mesmo tempo leitura de Kant, de Foucault, de
Habermas e de ns mesmos. A resistncia do ar no deve nos incomodar tanto.
O texto de filosofia revela-se uma estrutura complexa construda por seu autor e
pelas diversas leituras que o moldam ao longo do tempo.

O texto e o fenmeno

Mas como esse jogo intrincado de espelhos e deformaes pode ser


apresentado a quem est fora do jogo filosfico, de seus conceitos e do interesse
de percorr-lo em detalhes? Fosse apenas isso e a filosofia se fecharia sobre si,
ilegvel para quem j no pudesse, desde antes, percorrer esse conjunto de
leituras sobrepostas e contrapostas. Quem decifraria esses laos? Quem
percorreria todos esses textos?

Talvez seja um grande equvoco no diferenciar o que deve interessar o leitor


dedicado, envolvido com os debates filosficos e que, como diz ainda o velho
Kant, no pode reclamar das dificuldades da investigao11, do que diz respeito
ao leitor interessado nesse debate e na filosofia, mas que no pode percorr-la
como quem faz mapas de labirintos. Isso no pode significar, entretanto, uma
apresentao da filosofia que deixe de lado o problema da leitura, como esta no
pode deixar de lado a complexidade que confronta e qual se ajusta. A
contraposio de leituras e possibilidades, a trama intrincada que envolve o texto
e seu comentrio, so parte central de uma formao filosfica contempornea,
que explicita a fragilidade dos edifcios conceituais, a pluralidade das
perspectivas, a fluidez das certezas. Talvez nenhuma experincia seja to
marcante quanto a da dificuldade de se respirar fundo, mergulhar e tocar, para
alm de nossa gramtica, o objeto que se apresenta como enigma. E aqui, ento,
a filosofia e seu estudo se encontram: aprender a ler essa rede intrincada,
debater um texto a partir de vrias leituras, seja esse texto o mundo ocidental,
o capitalismo ou simplesmente o mundo, como se queira12, confrontar o
ncleo do debate filosfico contemporneo, que Habermas caracteriza como um
projeto de autocertificao e Foucault como uma ontologia do presente. Kant,
no texto comentado por Habermas e Foucault, apresenta o Esclarecimento como
sada do homem da menoridade, mas no do homem considerado
individualmente: portanto difcil para todo homem tomado individualmente
livrar-se dessa minoridade que se tornou uma espcie de segunda natureza. Ele
se apegou a ela, e ento realmente incapaz de se servir de seu entendimento,
pois no deixam que ele o experimente jamais. [...] Quem o rejeitasse, no
entanto, no efetuaria mais do que um salto incerto por cima do fosso mais
estreito que seja, pois ele no tem o hbito de uma tal liberdade de movimento.
Assim, so poucos os que conseguiram, pelo exercitar de seu prprio esprito,
libertar-se dessa minoridade tendo ao mesmo tempo um andar seguro. Que um
pblico, porm, esclarea-se a si mesmo, ainda assim possvel; at, se lhe
deixarem a liberdade, praticamente inevitvel.

A resposta kantiana surpreendente. O Esclarecimento caracterizado como


sada do homem de sua minoridade, como momento em que esse homem
deixa de se subordinar autoridade e passa a pensar por si mesmo, deixando
de se subordinar tutela do outro. Entretanto, conclui, a partir da caracterizao
do mecanismo social que instiga as pessoas a permanecerem covardes, que
difcil para todo homem tomado individualmente livrar-se dessa minoridade,
sendo isso possvel apenas no contexto do espao pblico, das relaes
pblicas, do conjunto da sociedade. Observamos aqui um passo na anlise que
dificilmente pode ser superestimado. Kant evidencia uma caracterstica presente
em parte da tradio contratualista de se caracterizar o fazer-se do indivduo,
sua liberdade e seu esclarecimento, como processo social e no,
inversamente, caracterizar o esclarecimento e a liberdade da sociedade como
resultado ou agregao do esclarecimento dos indivduos. Ao recusar o
esclarecimento como processo individual, Kant situa a experincia do espao
pblico na origem da conscincia e da liberdade individual. No parece
exagerado derivar daqui indicaes para nosso debate: o esclarecimento como
sada da minoridade por meio de um dilogo que s se estabelece em meio ao
espao pblico. Essa modernidade, reconhecida como autocertificao ou como
ontologia do presente, se apresenta antes como projeto e como dilogo, no
como um corpo fechado de valores ou concepes. A construo das leituras
contemporneas de filosofia, como a sada da menoridade, parece s poder
apresentar-se no espao pblico do debate e da confrontao de leituras e
interpretaes. A apresentao da filosofia se faz, assim, apresentao dessas
prprias dificuldades. Seu desdobramento, por sua vez, a possibilidade, para
falarmos ainda no vocabulrio kantiano, em meio ao qual se revela agora que
nos encontramos imersos, de conceber o ensino de filosofia como exerccio
filosfico, e que se ensine no a filosofia, mas a filosofar.

Como fazer Histria da Filosofia?

Analisar, comentar e interpretar textos

Como foi afirmado, fazer histria da filosofia fazer escolhas, e tais escolhas se
objetivam na escolha de textos. Separar textos filosficos de no- -filosficos, ou
seja, escolher um conjunto ou vrios conjuntos de obras (um corpus ou vrios
corpora), seja de um autor, de uma escola ou de um perodo, depende de vrios
fatores e pressupostos que por ora no vamos discutir detalhadamente (sobre o
tema, veja a esclarecedora discusso em Molina, 2009). Cabe, aqui, porm, falar
sobre algo que, ainda que parea bvio, deve ser lembrado. Falar de filosofia e
de histria da filosofia , basicamente, falar a partir de textos escritos. Muitas
vezes, o estudioso da filosofia, como pesquisador, realiza essa tarefa de maneira
automatizada. No entanto, no momento em que tem de ensinar filosofia, v-se,
muitas vezes, compelido a explicitar seu modo de trabalho a fim de ensinar no
apenas sua maneira de fazer filosofia, mas outras maneiras possveis de
trabalhar e de dialogar com os variados pensadores que compem o conjunto
daqueles que foram considerados filsofos pela tradio ocidental. Se tivermos
de analisar um texto de um filsofo contemporneo, cujos vocabulrio e contexto
histrico so prximos a ns, naturalmente os instrumentos necessrios para
empreender tal anlise sero diferentes daqueles empregados para examinar
um filsofo do passado, que escreveu em outra idioma e outro contexto. Mesmo
que o texto de um filsofo tenha suas especificidades (assumir que elas existem
algo bem mais simples que caracteriz-las) e possa se apresentar em
diferentes gneros (como a carta, o dilogo, a autobiografia, por exemplo)
distinguindo-se do texto cientfico, literrio ou religioso, para sua leitura e
compreenso podemos lanar mo de metodologias que foram desenvolvidas
em outras reas de conhecimento, para lidar com dificuldades lingusticas ou de
contedo. Como observou Auerbach, ao falar da explicao de textos
(AUERBACH, 1970, p. 38-40), esta atividade, chamada tambm de comentrio,
foi praticada da Antiguidade Renascena e constitui grande parte da atividade
intelectual de ento. Tratava-se de apresentar explicaes de termos difceis,
parfrases do texto do autor, remisses a outras passagens semelhantes,
referncias a outros autores que trataram do mesmo tema. Essa prtica caiu em
desuso, ou, noutras vezes, transformou-se em comentrio filolgico. No entanto,
ainda hoje, falamos do comentrio como uma das etapas para a compreenso
de um texto, que supe, tambm, sua anlise. Enquanto o comentrio considera
principalmente aspectos que poderamos chamar de externos ao texto outros
textos do mesmo autor, o contexto em que ele foi escrito, a relao que ele
estabelece com outros autores, contemporneos ou no , a anlise se detm
no seu aspecto interno, na sua estrutura argumentativa. Naturalmente, comentar
e analisar so dois procedimentos nem sempre fceis de serem separados, pois
muito raro um texto ser de tal modo isolado que possamos l-lo de uma forma
neutra. O fato de sabermos que um texto de determinado autor, pertence a
este ou quele perodo ou foi publicado por tal ou qual editora j nos conduz a
certas pressuposies. por isso que a anlise um exerccio de abstrao, no
qual, de forma ideal, buscamos ler o texto de maneira que possamos avaliar to
somente sua argumentao textos filosficos sempre tm esta caracterstica
de serem argumentativos e sua consistncia. Qualquer avaliao de um texto
deve supor um trabalho de anlise e comentrio e como observa Auerbach,
ambas as tarefas so sempre difceis e sofisticadas , que permita ao leitor
compreend-lo e justificar uma interpretao. Parte desta tarefa aquela do
filsofo, medida que dialoga com seus pares; do historiador da filosofia e
tambm do professor, medida que ambos fazem suas escolhas de autores e
textos para apresent-los a seus leitores e alunos. Ao fazermos histria da
filosofia, estamos, claro, fazendo histria e, em certo sentido, contextualizando
o trabalho dos filsofos que escolhemos e, naturalmente, os textos que
consideramos filosficos. Nesta tarefa esto, assim, compreendidas as etapas
da anlise, do comentrio e da interpretao das obras destes autores
escolhidos. Outra questo que se coloca ao se fazer histria da filosofia a de
apresentar as complexas relaes da filosofia com outras reas ou disciplinas
acadmicas, com as quais ela tem conexo estreita. Neste contexto, como
observou o professor Anthony Kenny, na introduo do primeiro de seus quatro
volumes sobre a histria da filosofia (KENNY, 2004, xii), a filosofia, por um lado,
se aproxima da cincia, na medida em que est em busca de verdades, em um
trabalho cooperativo e dependente de um conjunto cumulativo de informaes
compartilhadas no ambiente acadmico. Por outro, a filosofia se aproxima da
arte, pela singularidade de cada filsofo, por ela lidar com textos clssicos que
no so datados, pois as obras filosficas clssicas so como as obras de
Homero, Shakespeare ou Guimares Rosa, com as quais temos de entrar em
contato diretamente, se quisermos um dilogo intelectual genuno e profcuo.
Apesar destas proximidades, a filosofia no nem cincia, nem arte, ainda que
obras de arte ou cientficas despertem questes filosficas. A histria do
surgimento e desenvolvimento de certos problemas filosficos est em estreita
interao com a histria da arte e da cincia. Considerando estas proximidades
e interaes, como demarcar a filosofia em relao a outras reas e como fazer
sua histria? Mais complexa, ainda, a tentativa de pensadores que praticam
determinado estilo de reflexo se verem como filsofos em oposio a outros
que no seguem seu estilo, pressupostos e mtodos. Surgem, aqui, desavenas
e mesmo acusaes de ambos os lados, a ponto de o filsofo americano William
James defender que a histria da filosofia , em grande parte, a de certa coliso
de temperamentos humanos, alegando, ainda, que o temperamento de um
filsofo confere uma distoro mais forte do que qualquer de suas premissas
mais objetivas (JAMES, 1987, p. 4). Um exemplo de anlise dessas disputas no
pensamento contemporneo bem apresentado por Stegmller na introduo
de sua histria da filosofia contempornea, ao falar dos problemas da filosofia
atual (STEGMLLER, 1977, p. 1-22). A partir destas consideraes, sem
pretender dar definies categricas ou fazer uma defesa de certas tendncias
ou correntes filosficas que norteiam as historiografias, propomos dois exemplos
assaz significativos, por meio dos quais abordaremos tanto o problema da
demarcao entre filosofia e no-filosofia como, tambm, o da relao entre
filosofia e cincia. O primeiro est no mbito do perodo clssico grego, o
segundo no do surgimento da cincia e filosofia modernas.

Problemas de demarcao no mbito da filosofia grega clssica

Quanto ao segundo exemplo de que falamos antes, trata-se do caso de Galileu,


j no mbito do surgimento da cincia e filosofia modernas, quase dois mil anos
aps o perodo clssico grego. Este que considerado o pai da cincia moderna
um dos autores cuja obra (ou parte dela, para ser mais precisa) aparece na
coleo Os pensadores. De fato, um lugar no grupo dos filsofos defensvel
alis, lembremo-nos de que Galileu era o que, at o fim do sculo XIX, chamava-
se de filsofo natural. As razes para justificar seu lugar no apenas na histria
da cincia, mas tambm na histria da filosofia so vrias. Poderamos, por
exemplo, para refletir sobre a importncia do modelo galileano de fsica, tomar
as palavras de Kant, uma das referncias mais centrais da histria da filosofia,
como foi dito no acima (Leituras da Modernidade). No prefcio da segunda
edio (1787) da Crtica da Razo Pura, Kant cita um dos experimentos de
Galileu como exemplo iluminador para que a fsica, que fez uma revoluo do
seu modo de pensar, enveredasse pelo trilho correto da cincia (KANT, 1787,
p. 18-19). Kant reitera o efeito desta revoluo sbita operada pela fsica e
matemtica para que os filsofos de ento meditassem sobre uma alterao do
mtodo que a filosofia (em particular a metafsica) vinha utilizando, propondo,
em seguida a famosa revoluo copernicana na nossa forma de conhecer certos
objetos. Para o professor de filosofia, uma questo que se coloca, caso ele
queira incluir Galileu em seu programa, inclusive em funo de possibilitar uma
compreenso do impacto de sua obra na elaborao de teorias filosficas como
as de Descartes ou Kant, a da escolha de textos e dos comentadores da obra
do expoente pensador italiano. Naturalmente h vrios excertos dos textos de
Galileu nos quais ele fala de sua concepo de conhecimento e de mundo e que
podem ser analisados e comentados. No entanto, sua interpretao mostra quo
difcil esta tarefa. Tomemos um exemplo clssico (que j analisei em outro
contexto, COELHO, 1991), que a famosa afirmao que encontramos no texto
O ensaiador: A filosofia encontra-se escrita neste grande livro que
continuamente se abre perante os nossos olhos (isto , o universo), que no se
pode compreender antes de entender a lngua e conhecer os caracteres com os
quais est escrito. Ele est escrito em lngua matemtica, os caracteres so
tringulos, circunferncias, e outras figuras sem cujos meios impossvel
entender humanamente as palavras; sem eles ns vagamos perdidos dentro de
um obscuro labirinto (O ensaiador, pargrafo 6). Associada a outras afirmaes
de Galileu alis, um escritor muito habilidoso, que na defesa de suas
concepes cientficas incorporou uma grande destreza na arte retrica esta
afirmao foi (e ainda ) objeto de um acalorado conflito de interpretaes. De
um lado temos os intrpretes que sustentam que Galileu era um seguidor de
Plato, por considerar a matemtica o modelo de conhecimento racional a
nortear a atividade terica. pertinente, neste momento, fazer uma
considerao sobre o termo teoria. Ele vem do grego theoros, que designava a
pessoa enviada para consultar um orculo ou levar uma oferenda a uma
divindade; tambm designava o espectador nos jogos ou concursos teatrais e,
da, o que olhava (o que inspecionava soldados, por exemplo). O sentido mais
abstrato do termo posterior: o que contempla; o que especula ou percebe; o
que considera. Theorema, da mesma fam- lia, antes de ter o sentido que hoje
entendemos (restrito s cincias exatas) significava viso, espetculo. No sculo
IV a.C., quando Plato e Aristteles comearam a dar contornos mais ntidos ao
vocabulrio filosfico, a palavra theoria passou a ter um sentido com que a
utilizamos ainda hoje. Apresentar uma teoria um modo de re(a)presentar
mentalmente o mundo real, de conhec-lo, a partir de um mtodo adequado, no
caso de Plato, o mtodo dialtico, que supunha um amplo estudo das
matemticas (veja CORNELLI; COELHO, 2007). Voltando ao conflito das
interpretaes, relativo ao valor da matemtica e do peso da experincia para
Galileu, temos um famoso debate. De um lado, encontramos Alexandre Koyr e
os defensores de que o racionalismo de Galileu o fez, muitas vezes, considerar
apenas experimentos mentais e se Koyr deu um peso ao experimento foi no
sentido metafrico de dizer que para Galileu A nova cincia uma prova
experimental do platonismo (KOYR, 1994, p. 172). Neste caso, matematizar a
natureza, a physis, era mais do que simplesmente apresentar uma linguagem
apropriada para descrever os fenmenos, pois se tratava de conceber o mundo
dotado de uma estrutura matemtica. De outro lado, temos, por exemplo,
Stillman Drake, cujos trabalhos defendem o peso da experincia e do
experimento na constituio da cincia moderna. Drake insiste que a
aproximao de Galileu seria maior com os engenheiros do que com os filsofos
(DRAKE, 1989, p. 46). Em meio a estas interpretaes encontramos outros
comentadores que tratam de problemas diferentes, dentre os quais o de
questionar a pertinncia de se falar em mtodo galileano como sabemos, j
Descartes criticava a falta de mtodo de Galileu, falta de mtodo que ser, no
sculo XX, valorada positivamente por Feyerabend. Outro problema o do
prprio surgimento da cincia moderna, j que h estudiosos com trabalhos
consistentes e arrojados que defendem que a obra de Galileu, em lugar de ser
uma ruptura com pesquisas anteriores, d continuidade a elas. Representantes
importantes desta interpretao so Pierre Duehm e Edward Grant. Enquanto o
primeiro mantm uma proximidade entre certas concepes de Galileu e de
Aristteles (de fato, Galileu era um crtico dos aristotlicos, no de Aristteles),
o segundo mostra como, no ambiente franciscano do sculo XIII, e na prpria
estrutura universitria nascente, foram j forjadas as concepes cientficas que
apareceriam plenamente no sculo XVII. Como dissemos no incio deste texto,
estes dois exemplos so interessantes na medida em que mostram a
complexidade e a dificuldade de fazermos escolhas. No entanto essa dificuldade,
porque alicerada na prpria riqueza da histria da filosofia, das ideias e da
cultura, um desafio estimulante, e a tarefa de conduzir o debate sobre estes
temas e a responsabilidade pelas escolhas de textos que sustentem esse
debate certamente um trabalho que deve empolgar qualquer professor
dedicado filosofia.

Gregos e brbaros

Uma das construes mais paradigmticas desses espelhos a da diviso entre


gregos e brbaros. A histria da filosofia no ficou imune a essa diviso: como
outras histrias, desde suas origens, construiu um percurso prprio no interior
do jogo do ns contra o eles. No por acaso, umas das primeiras histrias da
filosofia antiga, Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres, de Digenes Larcio,
escritor do sculo II d.C., comea exatamente com a seguinte afirmao: alguns
afirmam que a empresa da filosofia teria surgido entre os A Filosofia e o Conceito
de Clssico 55 brbaros. Logo em seguida, contudo, Digenes esclarece: estes
no se do conta de que esto atribuindo aos brbaros significativas
caractersticas dos gregos, dos quais teve sua origem no somente a filosofia,
mas o prprio gnero humano (D. L. I, p. 1 e 3). significativa, aqui, a
passagem, entre os gregos, de uma afirmao genealgica da filosofia para uma
afirmao antropolgica (a origem do prprio gnero humano). Os brbaros,
que so eles quase que por antonomsia, no somente no inventaram a
filosofia, mas sequer seriam seres humanos originais, com todas as
consequncias etnocntricas e racistas (com o perdo do anacronismo) que uma
afirmao como esta pressupe. Esta busca genealgica das nossas origens
um dos momentos centrais daquela que chamamos de dimenso temporal da
alteridade. Para isso joga um papel fundamental a mitologia grega, por exemplo,
da qual a filosofia que nasce atinge diversos temas e questes. Enquanto
construo de um ns e enquanto me da verdade (atual), a hist- ria se torna,
portanto, palco de um jogo de contnuas escolhas e referncias ao que fomos no
passado, isto , quilo que nos fez chegar at aqui. assim que a democracia
ateniense do sculo V a.C. se torna, dependendo do tempo e lugar de fala da
histria, ora um modelo de equidade e gesto participativa (no discurso fnebre
do Pricles de Tucdides), ora uma aristocracia oligoplica travestida de
democracia (Tocqueville), ora um Estado militar e racista (Wilamowitz), ora ainda
um proto-Estado social (Rosenberg). Por sua vez, Plato foi considerado, ao
mesmo tempo, o primeiro totalitarista, o primeiro comunista e o primeiro idealista
(LANE, 2001); mas de tal maneira que se tornou contemporaneamente modelo
de educador da Alemanha weimariana (Jaeger; Stenzel), inspirador do
escoteirismo, das Casas dos Pioneiros soviticas e da Juventude Hitleriana
alem (VEGETTI, 2009). Nesse sentido, mais uma vez, a histria da filosofia
tambm me da verdade. Ela continuamente recontada por expressar, no
fundo, a maneira como estamos, em nosso tempo, compreendendo-a enquanto
praticantes da filosofia. A histria da filosofia assim sempre, de alguma forma,
histria do presente, pois construda a partir das questes que nos animam a
pensar o mundo contemporneo. A histria da filosofia somos ns, portanto,
porque a reinventamos continuamente e porque ela parte integrante de nossa
identidade individual e de nossa cultural ocidental