ISSN 0104-4443

Licenciado sob uma Licena Creative Commons

O VIRTUAL: destino da ontologia

de Gilles Deleuze
ttulo
The virtual: destiny of the Gilles
Deleuzes ontology
Eladio Craia[a]

[a]
Doutor de Filosofia pela Unicamp, Professor da Ps-Graduao em Filosofia da PUCPR,
Cuririba, PR - Brasil, e-mail: eladio.craia@pucpr.br

Resumo
O presente texto, no seu primeiro movimento, organiza de modo sumrio e
cartogrfico os principais conceitos da ontologia de Gilles Deleuze, como
so: Diferena, univocidade, imanncia e complexo questo-problema. Este
movimento objetiva expor a centralidade da interrogao sobre o estatuto
da Diferena, dado que, para Deleuze, esta no pode ser postulada nem
como coisa, nem como nada. Num segundo momento, o trabalho especifica
a importncia da noo de virtual-atual para pensar a natureza da Diferena,
expondo a matriz bergsoniana desta reflexo de Deleuze. Neste ponto o
texto se demora na anlise do estatuto do virtual segundo pensado por
Deleuze, opondo-o s noes anteriores de potncia-ato e possvel-real.
Finalmente, como considerao provisria, o artigo prope reconhecer o
virtual como o conceito-chave para organizar a ontologia deleuziana.

Palavras-chave: Deleuze. Ontologia. Diferena. Univocidade. Virtual.

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 21, n. 28, p. 107-123, jan./jun. 2009

108 CRAIA, E.

Abstract
The present text, in it first movement, organize in a cartographic
way the mains concepts of the Gilles Deleuzes ontology, like:
Difference, univocity, immanence and question-problem
complex. The objective of this movement is to expound the
centrality of the interrogation about the nature of the Difference,
given that, for Deleuze, the Difference can not be think neither
thing nor nothing. In a second movement, the work point to the
importance of the notion of virtual-actual to think the
Differences nature, showing the origin of this deleuzians
reflection in the philosophy of Bergson. In this moment the text
analyses the concept of virtual, in the thought of Deleuze, in
opposition with the previous concepts of act-potency and
possible-real. Finally, as a conclusion, the paper propose recognize
the virtual as the key concept to organize the ontology of Deleuze.

Keywords: Deleuze. Ontology. Difference. Univocity. Virtual.

INTRODUO
Transcorre hoje em certos setores da comunidade filosfica devota
das anlises da filosofia francesa contempornea, uma polmica que s na
aparncia superficial. Trata-se daquela controvrsia em torno da possibilidade
pertinncia e fertilidade, ou no, de pensar uma ontologia na filosofia de Gilles
Deleuze.1 Observando com mais detalhes este debate, podemos verificar que ele
possibilita a formulao de uma questo maior: quais so a sorte e o destino da
reflexo ontolgica na contemporaneidade filosfica? Isto assim porque nenhum
outro pensador da segunda metade do sculo XX abordou com tanto vigor
renovador as questes que, em diversos momentos da tradio filosfica, foram
chamadas de ontolgicas, quanto o fez Gilles Deleuze. Ora, o decisivo que o
pensador francs fez isto a partir de uma rica produo de conceitos; assim, sua
1
Os antagonistas so conhecidos, e ilustres, podemos indicar, a modo de metfora dos vrios
agentes da discusso, dois nomes prprios; assim, devemos indicar e acompanhar a
ZOURABICHVILI Franois; BADIOU, Alain; nesta polmica. Em particular nos textos: O
vocabulrio Deleuze, e Deleuze o clamor do ser, respectivamente.

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 21, n. 28, p. 107-123, jan./jun. 2009

 O virtual 109

eventual ontologia interroga as noes da tradio ao mesmo tempo em que

prope novas ferramentas para a reflexo, visando ajustar cada vez mais o foco
da prpria investigao ontolgica. O texto que aqui apresentamos se organiza de
modo geral na trilha de um destes novos conceitos: o virtual.
Como toda polmica, esta que aqui invocamos tambm demanda
uma primeira declarao a visa de gesto deflagrador, uma deciso conceitual
entendida como uma escolha de grupo, - ou de bando filosfico-; eis nossa
proclama: Deleuze postula uma ontologia. Dita ontologia uma das mais ricas
em densidade e rigorosidade especulativa, bem como uma das mais prolficas
em consequncias filosficas dos ltimos anos. Poder-se-ia dizer que a ontologia
deleuziana acrescenta uma nova dimenso reflexiva recaracterizao da
interrogao pelo estatuto do Ser, - e, portanto de toda a preocupao ontolgica-
, operada na filosofia do sculo XX.
Desde um ponto de vista amplo, podemos indicar que Deleuze pensa
e afirma, ontologicamente, a Diferena pura e originria. Isto quer dizer que, do
que se trata de montar o tecido conceitual e problematizante que permita pensar
o aparecimento e a atuao da Diferena. Esta proposta deleuziana se inscreve
na jornada maior de grande parte da filosofia contempornea, isto , no intento de
superao do pensar metafsico, historicamente organizado na tradio em torno
das figuras centrais da essncia e do fundamento. Assim, e em termos
absolutamente gerais, podemos dizer que o norte deleuziano aponta para o
pensamento de uma ontologia no metafsica.
Ora, uma ontologia da afirmao da Diferena, que, enquanto
tal, pretende abandonar as formas do pensamento identitrio, demanda, para
deixar de ser uma brumosa declarao de princpios, operadores conceituais
concretos e especficos. Os conceitos principais que Deleuze mobiliza na
organizao desta reflexo so: a imanncia, a univocidade, a expresso
ontolgica, e o problema filosfico.
O objetivo mais especfico do presente texto mostrar como o
itinerrio reflexivo da ontologia deleuziana, alicerados nestes conceitos, aponta
para o surgimento de um problema decisivo: a natureza virtual da Diferena.

Deleuze: uma ontologia de nossos dias

Sem perder a perspectiva da complexidade intrnseca da ontologia
deleuziana, possvel indicar, de modo resumido, os principais movimentos
reflexivos que balizam seu horizonte.

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 21, n. 28, p. 107-123, jan./jun. 2009

110 CRAIA, E.

O ponto de maior densidade especulativa aquele que afirma que o

Ser Diferena, e que este Ser unvoco, bem como imanente ao universo dos
entes nos quais se expressa, no podendo operar, portanto, como fundamento, no
sentido metafsico. Deste modo, para que o Ser possa, efetivamente, ser Diferena,
preciso que este se diga em um s sentido; mas, por sua vez, esta voz nica
deve ser a voz da prpria Diferena absolutamente primeira. Por outro lado,
visando no estabelecer hierarquias ou privilgios, - movimentos caros metafsica-
, Deleuze reconhece a necessidade de demonstrar como o prprio Ser imanente
aos entes, e no mais transcendente ou eminente com respeito a eles.
Este , ento, o primeiro bosquejo: o Ser unvoco enquanto
Diferena e imanente aos entes nos que se diz. Neste ponto, uma outra categoria
postulada para poder avanar na reflexo. Deleuze afirma que qualquer
configurao ou modo de ser dos campos fenomnicos, isto , o mundo do
aparecer das coisas, multiplicidade atravessada por devires, que, por sua vez,
podem ser nomeados de fluxos de intensidade. Com relao a isto, preciso
frisar que a prpria Diferena sempre uma diferena intensa, uma pura
potncia vazia de contedo especfico ou determinvel. Ora, a intensidade ,
justamente, aquilo que flui, que varia e que muda, que no pode parar em um
lugar fixo, j que vive se diferenciando das outras intensidades e dela prpria.
Para Deleuze, a intensidade sempre diferena de intensidade, e inconcebvel
de outra maneira, sob o perigo de ser identificada, de modo forado, com pontos
fixos o estados j plenamente determinados. A intensidade, - os fluxos de
intensidade-, no pressupem, (e muito menos precisam), de um suporte
ontolgico, algo que seja predicvel ontologicamente. Assim, - parafraseando o
clssico exemplo da ontologia franciscana-, no se acrescenta uma intensidade
de temperatura temperatura neutra para qualific-la e defini-la; pelo
contrrio, a temperatura a sua diferena de intensidade. No interior da diferena
de intensidade h um diferencial que a opera constantemente, mas que no ,
por sua vez, um momento primeiro e privilegiado nem um sopro de ser
animando a intensidade. Trata-se, contudo, da prpria intensidade auto
diferenciada acompanhada, sempre, do seu ser diferena, que se detm no
momento em que o faz a outra. Assim, o Ser unvoco enquanto as
singularidades do existente so multiplicidades abertas e intensas.
Finalmente, um outro eixo deve ser agenciado a este esquema. Com
efeito, preciso expor como possvel abordar, - de um modo propriamente filosfico,
isto , sob o modo da abertura questionadora-, o Ser-Diferena. Quanto a isso, a
tarefa a de pensar e desdobrar o complexo questo-problema, nico horizonte
reflexivo legtimo, segundo Deleuze, para abordar a problemtico do Ser.

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 21, n. 28, p. 107-123, jan./jun. 2009

 O virtual 111

Nenhum dos momentos indicados neste breve quadro de situao

sobreviveria sem os outros. Estes se pressupem e se determinam mutuamente.
Da mesma forma, mostram e organizam aquele espao que, desde o princpio,
pretendamos ler: o horizonte ontolgico deleuziano.
Enfim, este horizonte se completa com um princpio carssimo para
Deleuze, presente ao longo de toda sua obra: a afirmao ontolgica. Esta
afirmao indica que o Ser no coisa, mas nunca Nada.2 Deste modo
devemos analisar o Ser deleuziano, supondo-o livre tanto de dualidades
metafsicas quanto de negatividades ou carncias. O Ser no precisa de nada
com que se comparar, - ou com que seja comparado-, e muito menos precisa
daquilo que no ele, para fundar algo assim como um movimento ontolgico.
Tal movimento, para Deleuze, no existe, e tampouco existe um salto do nada
ao Ser, mas sim expresso, como dinmica interna ao prprio Ser. Deste modo
nos encontramos perante duas hipotecas tericas que Deleuze aceita honrar. A
primeira de sua prpria safra: a Diferena no pode ser negativizada, ela deve
ser pensada de forma afirmativa e produtora, no como ausncia, falta, carncia
ou vazio nadificante. A segunda hipoteca e de cunho heideggeriano: a Diferena,
(o Ser), no pode ser ontificado, isto , substancializado, postulado como um
existente, - seja sob a configurao que for.
Assim, este breve esquema da ontologia deleuziana nos coloca
frente a um primeiro e desafiador interrogante: o que aquilo que no nem
ente nem nada? Como possvel no ser coisa nem ausncia de coisa?3

O encontro entre a diferena e o virtual

A afirmao do Ser unvoco como Diferena pura e primeira, que se
expressa segundo a configurao da imanncia na multiplicidade dos entes, marca
um ponto sem retorno; desde esta situao, s possvel avanar ainda mais na
ontologia deleuziana, para no correr o risco de cair na mais neutra abstrao

2
Embora o pensamento e a pergunta acerca do Nada sempre tenham acompanhado o
questionamento a respeito do Ser, ns no os incluiremos em nosso estudo. Reconhecido o
valor em chave ontolgica que na histria da filosofia foi atribudo ao problema do Nada, a
excluso que realizamos somente pode ser justificada em termos de espao e recorte. De
qualquer modo, esta problemtica encontra-se melhor estudada no nosso artigo O niilismo e
sua sombra, Temas e Matizes n. 1; Cascavel, 2002.
3
Propomos uma anlise mais detalhada do horizonte ontolgico deleuziano em nosso texto de
CRAIA, 2002.

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 21, n. 28, p. 107-123, jan./jun. 2009

112 CRAIA, E.

conceitual. Este ponto sem retorno atravessado por duas linhas reflexivas de igual
importncia para o reconhecimento da ontologia que aqui resumimos.
Uma das linhas especula sobre a forma de pensar esta estrutura
ontolgica4. A outra linha converge para a noo de virtual, reconhecida como
pea chave para entender o estatuto da prpria Diferena. esta segunda
linha a que propomos trabalhar a continuao.
Deste modo, o que para ns se encontra em pauta aqui, o
problema do virtual e seu agenciamento com a ontologia da Diferena.
Comecemos com uma primeira hiptese. A noo de virtual em
Deleuze adquire um estatuto novo que a aloca no horizonte da ontologia. Na filosofia
deleuziana o virtual tem menos a ver com as cincias, com a tica ou com a poltica,
que com a pura pergunta pelo Ser. Pois a igualdade entre o ser e a diferena s
ser exata se diferena for diferenao [...] e se, a partir de um virtual que, sem
ser atual, possui, enquanto tal, uma realidade intensiva [...] (ALLIEZ, 1996, p. 20).
No que segue, verificaremos a fertilidade desta estrutura conceitual.
Deixando momentaneamente de lado a abrangncia que o conceito
de virtual tem em nossos dias,5 o ponto de partida deleuziano para discutir a
noo de virtual e atual e aquele traado pelos conceitos aristotlicos de potncia
e ato, e pelas noes medievais de possvel real. Com efeito, Deleuze inclui
explicitamente sua reflexo sobre o par virtual-atual na mesma linhagem
interrogativa destes conceitos. Para Deleuze, potncia-ato e possvel-real, so
noes que interrogam questes ontolgicas, no fsicas, gnosiolgicas, ticas
ou dinmicas. O que se encontra em relevo nestas reflexes, e o problema do
devir, isto , da mudana ontolgica, no do movimento ou dos deslocamentos
fticos dos entes. Para expor esta anlise nos centraremos no problema medieval
do possvel-real e sua vinculao com a questo do virtual.6

4
Visando aprofundar a reflexo que se recorta com relao ao problema da possibilidade da abordagem,
desde o pensar, do Ser-Diferena, seria necessrio acompanhar a Deleuze nas suas consideraes
em torno do estatuto do problema filosfico e a questo ontolgica. Reconhecemos a importncia
decisiva desta esfera conceitual para melhor organizar a problemtica aqui desarrolhada, mas, no
presente texto, por razes de foco e de espao, interro garemos o segundo dos eixos indicados e
deixamos para outra oportunidade a anlise do estatuto do problemtico em Deleuze.
5
Um estudo detalhado sobre a complexidade semntica da categoria do virtual neste inicio de
milnio, bem como uma anlise de sua importncia nos deixaria demasiado distantes de nosso
interesse especfico. De qualquer sorte, reconhecemos a necessidade de um trabalho deste tipo
desde o mbito da filosofia.
6
Seria perfeitamente vivel, - e necessrio-, interrogar tambm a leitura que Deleuze prope em
torno da questo da potncia e do ato aristotlicos. Por questes de espao e de consistncia
de nosso texto, deixamos esta anlise para outra oportunidade.

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 21, n. 28, p. 107-123, jan./jun. 2009

 O virtual 113

Com efeito, possvel encontrar j na Idade Media uma primeira

caracterizao do virtual de vital importncia para ns, por tratar-se da primeira
abertura a esta problemtica de um modo direito. Contando com a ajuda de uma
etimologia sumria, podemos conferir que a palavra virtual vem do latim virtualis
que se relaciona, por sua vez, da voz virtus, que, entre outras significaes mais
obvias, tambm carrega o sentido de fora ou potncia. Esta abordagem
etimolgica, eventualmente correta, , sem dvidas, insuficiente; preciso
reconhecer e especificar ainda que a palavra virtus formada pelo prefixo vir,
que indica o masculino, o penetrante, o que informa, o que detm e comunica a
forma. O destino ou objetivo dessa fora que informa a forma nos conduz a um
dois problemas centrais da filosofia do medievo. Para a filosofia medieval, o
virtual aquilo que est em potncia, que ainda no foi atualizado. Assim sendo,
o virtual parece necessitar de uma passagem na qual, ao mesmo tempo, se completa
e desaparece. Com efeito, quando o virtual (ou potencial) atualizado, ele deixa,
literalmente, de ser aquilo que era, para tornar-se outra coisa; sua natureza
muda, o ser virtual se perde no surgimento do ser atual. Ora, se isto assim, a
forma informada na fora do virtual transferida ao ser atual e, portanto, a
virtualidade constitui-se no ncleo de qualquer atualidade. Deste modo, o virtual
entra em um tipo particular de relao com aquilo que dele difere, com aquilo que
no , ainda, informado e formado, em uma espcie de comrcio da fora e da
forma. O fato de que o virtual venha a desaparecer naquilo que ele promove, e ao
qual presta sua mais ntima natureza, mais uma das astcias da ontologia.
Nesta apertada resenha possvel ver como o virtual, apesar de
possuir uma potncia ontolgica prpria, colocado pela escolstica no lugar da
negatividade ou do quase-ser. Mas, - e apesar de no existir na filosofia do medievo
uma negao do virtual em relao ao seu prprio ser-, tudo sugere que subsiste
certa diminuio a respeito de seu estatuto ontolgico. Parece que, entando virtual,
este modo de ser contm um tipo de indeterminao, um vir a ser, uma categoria
de ser que ainda no um sendo pleno, e que reclama, para atingir sua
completude, o estatuto do atual. Ora, esta concepo, herdada do aristotelismo e
redefinida na filosofia escolstica, nos mostra, ao mesmo tempo, que a chave
para ler este obscurecimento da natureza do virtual justamente sua matriz
aristotlica, sua identificao deste com o potencial, com a pura potncia. Esta
espcie de hierarquizao entre o potencial e o atual remete a outra hierarquizao,
- e com a qual est intimamente relacionada-, entre o possvel e o real. esta
distino a que se encontra no fundo da oposio entre potencial e atual, e que,
secretamente, rege a sua lgica. A dinmica desta relao indica que o possvel
no ainda real, pois s o totalmente atualizado absolutamente real, e o possvel

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 21, n. 28, p. 107-123, jan./jun. 2009

114 CRAIA, E.

contrariamente, no mais que um ser que no possui, ainda, sua existncia

concreta e determinada. De igual modo, o virtual possui uma face de mera
possibilidade, pois certo aspecto dele no foi ainda atualizado, e, portanto encontra-
se mais perto do par potencial-possvel que do atual-real. Baseado nesta ltima
distino que indicamos, (a distncia entre o possvel e o real), uma grande parte
do pensamento filosfico aceitou a ideia da irrealidade do virtual, entanto que
ele , tambm, um mero possvel, e no um ser atual e, portanto, no merecedor
do estatuto do real pleno.
Assim sendo, Deleuze enfrenta um duplo trabalho, primeiro extrair
o virtual da sombra de certa irrealidade ou no-ser, isto , do lastro da
negatividade; e segundo definir, de um modo ttico e positivo o prprio virtual
enquanto tal. preciso, em suma, resgatar a positividade que em nossos dias
possui a fora do virtual. Neste sentido, prope Pierre Lvy:

[...] defender uma hipteses diferente, no catastrfica: entre as

evolues culturais em andamento nesta virada do terceiro milnio [...]
exprime-se uma busca de hominizao. [...] Ora, a virtualizao constitui
justamente a essncia, ou ponta fina, da mutao em curso. Enquanto
tal, a virtualizao no nem boa nem m, nem neutra. Ela se apresenta
como o movimento do devir outro -ou heterognese- do humano
(LVY, 1996, p. 12).

Dando um passo a mais nesta direo, podemos constatar que a

investigao que Deleuze prope do registro ontolgico, - de um modo afirmativo
e multiplicador para sua prpria filosofia -, vinculado ao problema do virtual
aparece pela primeira vez de modo estricto nos estudos sobre Brgson
(DELEUZE, 1956, p. 77-122). Com efeito, em Brgson, Deleuze encontrava a
formulao de um puro Ser, como memria ontolgica virtual. Um Ser simples,
entanto que memria pura e, o que mais interessante, um Ser que no
indiferente ou abstrato. Ora; que implica esta descoberta deleuziana em Brgson?
Responder a este interrogante exige que nos demoremos na leitura que Deleuze
constri em torno da prpria obra bergsoniana.
Em termos ontolgicos, no parece exagero afirmar que a
interrogao ontolgica deleuziana nos conduz clebre tese de Brgson que
declara a natureza inconsciente e a-psicolgica da memria, tese que Deleuze
retoma em vrios momentos da sua obra. Esta afirmao bergsoniana postula
que o passado se conserva nele mesmo, e que no depende de uma conscincia
determinada que operasse como suporte, para poder existir. Trata-se de um

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 21, n. 28, p. 107-123, jan./jun. 2009

 O virtual 115

passado puro, ontolgico, enquanto conservao do Ser. Colocamo-nos

inicialmente, diz Brgson, no passado em geral: o que ele assim descreve o
salto na ontologia. Saltamos realmente no ser, no ser em si, no ser em si do
passado (DELEUZE, 1966, p. 44).
Por esse motivo, as lembranas desta memria ontolgica no
podem ser vividas psicologicamente sem serem tergiversadas. Quando uma
lembrana trazida para o presente, isto implica mistur-la com certo grau de
percepo sensvel individual e consciente. Assim, a lembrana que se torna
contedo psicolgico de uma conscincia e, portanto, elemento de uma
representao subjetiva que a falseia e deforma necessariamente, difere por
natureza de uma memria como determinao ontolgica pura do passado. Brgson
instaura assim, uma espcie de dualismo, - no qual Deleuze no v nenhum vestgio
concreto de metafsica-; de um lado, o presente, que corresponde percepo e
que constantemente segue e devm mecanicamente, segundo mudem as
circunstncias fenomnicas singulares. Este presente no se conserva a si mesmo,
e por tal motivo deve, permanentemente, ser re-produzido, o qual, falando em
sentido ontolgico pleno, de alguma maneira indica que no pertence ao Ser em
si. Por outro lado, Brgson postula o passado, autntica natureza do Ser que se
conserva a si mesmo como memria ontolgica que jamais devm, e que, literalmente
aquilo que . Assim sendo, a memria psicolgica, enquanto conjunto de imagens-
lembranas ope-se memria ontolgica que contm, nela mesma, todo o passado,
isto , todo o Ser, e que no pode ser relembrada de modo consciente. Trata-se, no
fundo, da dualidade estabelecida pela matria e a memria.

Entre a matria e a memria, entre a percepo pura e a lembrana pura,

entre o pressente e o passado, deve haver uma diferena de natureza, [...]
Se temos tanta dificuldade em pensar uma sobrevivncia em si do passado,
porque acreditamos que o passado j no , que ele deixou de ser.
Confundimos, ento, o Ser com o ser-pressente. Todavia, o pressente no
; ele seria, sobretudo puro devir, sempre fora de si (DELEUZE, 1966, p. 42).

Estes dois registros so nitidamente diversos, mais isto no implica

que, a priori, se deva outorgar mais realidade a um ou a outro. A matria,
enquanto mens momentanea da percepo do pressente, plenamente atual,
e designa a prpria forma constitutiva da atualidade e da presena; por outro
lado, a memria real, mas no atual, portanto, o tipo de realidade que lhe
corresponde a virtualidade.

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 21, n. 28, p. 107-123, jan./jun. 2009

116 CRAIA, E.

Trata-se de sair da psicologia; trata-se de uma Memria imemorial ou

ontolgica. somente em seguida, uma vez dado o salto, que a lembrana
vai ganhar pouco a pouco uma existncia psicolgica: de virtual, ela
passa ao estado atual [...]. Fomos busc-la ali onde ela est, no Ser
impassvel, e damos-lhe pouco a pouco uma encarnao, uma
psicologizao. [...] Verdadeiro salto no Ser (DELEUZE, 1966, p. 44).

Ora, Brgson reconhece um tempo depois, sobretudo a partir do

texto A Evoluo criadora, no a simples existncia dessimtrica do presente
e do passado, mas a coexistncia dessimtrica do passado com ele mesmo
em nveis diferentes, sob o signo do virtual. Surge assim em Brgson a ideia
de uma memria-contrao, ela mesma ilimitada, de todos os instantes do
passado. Nasce deste modo, a recordada imagem da memria como cone
invertido, figura esta que tenta exprimir ou esquematizar o acontecimento
deflagrado pela afirmao de que a memria no contm s um passado,
mas uma multiplicidade indefinida de passados, segundo os graus de
concentrao ou dilatao em que se tome o cone; por fim, e este nosso
centro, todos estes passados coexistem de modo virtual. Assim, o presente
seria o grau mais contrado e condensado do passado, aquela instncia onde
todas as percepes convergem em um nico ponto, o vrtice do cone. Partindo
deste ponto comea a distenso ou a dilatao, o desdobramento que conduz
at a base do cone da pura memria.
Entre o passado-memria e o presente-matria se estabelece uma
coexistncia transversal, uma espcie de contemporaneidade aberrante, mas
claramente afirmada pelo exerccio cotidiano da memria psicolgica.

Eis agora nosso problema: como vai a lembrana pura adquirir uma
existncia psicolgica? como vai esse puro virtual atualizar-se? Impe-
se a pergunta, pois um apelo parte do pressente. Damos o salto:
instalamo-nos no s no elemento do passado em geral, mas em tal ou
qual regio, isto , em tal ou qual nvel, que, em uma espcie de
Reminiscncia, supomos corresponder s nossas necessidades atuais.
(DELEUZE, 1987, p. 44).
[...] De qualquer maneira, v-se a revoluo bergsoniana: no vamos do
presente ao passado, da percepo lembrana, mas do passado ao
presente, da lembrana percepo (DELEUZE, 1966, p. 44).

assim que se define um inconsciente psicolgico distinto do

inconsciente ontolgico. Este ltimo corresponde lembrana pura, virtual,
impassvel, inativa, em si. O inconsciente psicolgico representa o movimento

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 21, n. 28, p. 107-123, jan./jun. 2009

 O virtual 117

da lembrana em vias de atualizar-se [...] No h qualquer contradio entre

essas duas descries de dois momentos do inconsciente distintos. Mais ainda,
todo o livro Matria e memria um jogo entre os dois, com consequncias que
devemos ainda analisar (DELEUZE, 1966, p. 44).
Em resumo, o pensamento de Deleuze se agencia com a letra
de Brgson para elaborar uma noo de virtualidade que abandona algumas
dicotomias ancestrais da filosofia. O virtual no mais abstrato que o atual,
no um Esprito ou uma Ideia que anima o material presente; do mesmo
modo, ultrapassa a tendncia a confundi-lo com o mero possvel e desta
maneira, curiosamente, o virtual bergsoniano-deleuziano faz jus clebre
argumentao kantiana que demonstra que o real e o possvel possuem o
mesmo conceito. Finalmente, o virtual no um momento primitivo, nem
parte de uma evoluo que procura o atual para atingir sua completude;
pelo contrario, o virtual coexiste e acompanha o atual no seu desdobrar-se,
e no eliminado no advento da atualidade.
Assim, Deleuze nos leva, atravs da letra de Brgson, at o ponto
onde virtualidade e ontologia se encontram no s de um modo decisivo, mas,
sobre todo, afirmativo.
Por fim, dando um passo a mais em relao a Brgson, mas a
partir dele, podemos recolocar a frmula ontolgica deleuziana de um modo
mais preciso. O Ser Diferena uma vez que difere de si mesmo, sem procurar
nada com o qual comparar-se ou determinar-se como diferente: diferena
interna e primeira entanto virtual. Quando o Ser se expressa, isto quer dizer
que se atualiza, no parte de uma negatividade, dado que agora ele postulado
como virtual, o que implica uma absoluta realidade e, paralelamente, a
dinmica de atualizao ela mesma, no outra coisa mais que uma
diferenciao. Deleuze recordava em (1956, p. 93) que a Diferenciao o
[...] movimento de uma virtualidade que se est efetivando a si mesma. Vemos
que j aparece aqui uma primeira colocao que permite postular que o Ser
somente pode ser Diferena, bem como unvoco, entanto que um virtual em
um incessante processo de se autoatualizar e de se autodiferenciar. por isto
que se torna possvel relacionar, sem contradies, as multiplicidades enquanto
registro das singularidades, com o Ser unvoco como ltimo horizonte ontolgico.7

7
Os stios onde possvel reunir a ontologia e o virtual no se limitam aos trabalhos sobre
Brgson, ao contrrio, se desenvolvem igualmente na monografia: Diferena e Repetio (1993,
p. 269-285), bem como no estudo sobre Leibniz (DELEUZE, 1991, p. 99-103; 117-126).
Tambm tem seu espao de reflexo em (DELEUZE; GUATTARI, 1991, p. 111-127; 144-154).

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 21, n. 28, p. 107-123, jan./jun. 2009

118 CRAIA, E.

O novo estatuto afirmativo do virtual

Aprofundando nesta direo, podemos lembrar que Deleuze
determina em Diferena e Repetio, o virtual de acordo com seguintes
caractersticas: primeiramente, o virtual possui uma realidade plena, no implica
uma dramtica carncia ontolgica, nem uma inaceitvel inconsistncia lgica,
por tal motivo, no s-lo deve opor ao real, mas somente ao atual. Assim, o
virtual no deve esperar ser atualizado para poder ser real, ao contrrio, o
processo de atualizao se estabelece entre dimenses absolutamente reais e
imbricadas. Por outro lado, o virtual, sendo absolutamente real porem no
atual, se articula necessariamente em torno ao seu prprio processo de
atualizao, mas este processo , por sua vez, em cada caso diferente e
singular, portanto o atual nada perde de sua singularidade, ao tempo que o
virtual no se torna um universal abstrato. preciso reafirmar, junto com Deleuze
que, em termos referidos estritamente dinmica ontolgica, seria um erro
estabelecer que o virtual se encontre em constante oposio ao real, pois isso
implicaria igual-lo passagem e a oposio que se opera entre o possvel e o
real, ora, justamente deste esquema que o virtual deve ser tirado.

O possvel e o virtual se diferenciam, incluso, porque o primeiro remete

forma da identidade no conceito (o real e o possvel possuem o mesmo
conceito), enquanto o segundo designa uma multiplicidade pura na
Idia, que exclui radicalmente o idntico como condio previa.
(DELEUZE, 1993, p. 338).

Estamos em condies agora de ajustar melhor os motivos pelos

quais precisamos abandonar o esquema montado em torno da dualidade possvel-
real exposta no ponto anterior, para reler o modo de ser virtual. Isto assim,
pois tanto o possvel simples, quanto o movimento produzido na sua oposio
com o real, encontram-se carregados de negatividade, uma vez que o possvel,
no sendo real, possui, como nico modo de ser, a prpria possibilidade; portanto,
no passa de um no-Ser, isto , uma forma do negativo, uma vez que sua
prpria postulao ontolgica se baseia em no possuir, ainda, a plena realidade.
Assim para superar uma das formas da negatividade que Deleuze ope ao
par possvel-real, a dinmica estabelecida pela relao virtual-atual; trata-se
de abandona a dualidade determinada pela carncia de dignidade ontolgica
de uma dos plos da prpria dualidade. Novamente Lvy: Em termos
rigorosamente filosficos, o virtual no se ope ao real, mas ao atual: virtualidade
e atualidade so apenas duas maneiras de ser diferentes (LVY, 1996, p. 15).

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 21, n. 28, p. 107-123, jan./jun. 2009

 O virtual 119

Trata-se de uma constante atualizao das potncias do virtual,

que j so absolutamente reais. No subsiste nenhuma dualidade, pois o atual
j est no virtual, ou, melhor, a sua fora de atualizao, por isso que no se
opem numa dualidade metafsica, ao contrrio, se agitam numa dramatizao
que leva prpria atualizao, seja em um estado de coisas, ou em uma
potncia do pensamento.

O virtual no se ope ao real, mas s ao atual. O virtual possui realidade

plena entanto virtual. [...] O virtual deve ser definido, ento, como uma
parte estrita do objeto real - como sim o objeto tivesse uma de suas partes
no virtual [...].
[...] longe de ser indeterminado, o virtual est absolutamente determinado.
[...] o virtual, pelo contrrio, caracterstico da Idia; a partir da sua
realidade que a existncia se produz, e produzida formalmente.
(DELEUZE, 1993, p. 338-342).

Deste modo, as reflexes de Deleuze a respeito do virtual, operam

nos dois registros que organizam a problemtica ontolgica. O primeiro refere-
se ao horizonte puramente ontolgico sobre o estatuto do Ser, enquanto que o
segundo remete ao processo ftico de dramatizao onde o virtual se atualiza,
e onde o processo de individuao se desenvolve. A importncia da operatividade
destes dois registros aparece claramente nesta citao.

A filosofia a teoria das multiplicidades. Toda multiplicidade implica

elementos atuais e elementos virtuais. No h objeto puramente atual.
Todo atual rodeia-se de uma nvoa de imagens virtuais. Essa nvoa
eleva-se de circuitos coexistentes mais ou menos extensos, sobre os
quais se distribuem e correm as imagens virtuais (ALLIEZ, 1996, p. 49).

Colocamos em jogo, at agora, as categorias de atualizao e de

dramatizao, s quais devemos acrescentar agora a categoria de realizao;
todas elas indicam, sem dvida, certo processo, um tipo de dinmica. No
entanto, tais processos no so similares ou equivalentes entre eles. preciso,
ento, revelar as particularidades de cada um, e as diferenas que entre eles
existem. Indicamos anteriormente dois pares operativos denunciados por
Deleuze: o par possvel-real, e o par potencial-atual, a cada um destes pares
correspondem um determinado processo. Assim, um possvel pode vir a ser
realizado, mas entanto possvel, nada muda nele no processo de realizao.
O passo da possibilidade para a realidade s acrescenta a existncia concreta
e individual ao possvel, mas nada muda em sua determinao como mero

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 21, n. 28, p. 107-123, jan./jun. 2009

120 CRAIA, E.

possvel: a chuva real no mais que a chuva possvel j realizada. No existe

criao na realizao, pois nada de inovador adicionado no processo, nem em
termos de forma nem de Ideia. J no caso do par potencial-atual, o processo
estabelecido deve ser definido como uma atualizao, uma vez que algo
devm, isto , muda no prprio movimento de atualizao. Atualizar colocar
em ato algo que ainda no no seu estado de potencia, o mesmo que no
modo atual, mas sem perder a relao interna necessria entre ambos, assim,
na semente se encontra em potncia a rvore. Semente e rvore no so o
mesmo, mas o segundo momento s pode ser atualizado, se, e s se, h certa
relao direta e reconhecida entre ambos os plos, uma rvore s se encontra
em potncia em uma semente, e no em uma rocha. Ora, ainda neste esquema
uma negatividade subsiste, pois nesta interpretao, como j foi dito, o virtual
escolstico, dele se trata, no passa de um potencial, isto , a rvore est em
potncia na semente e, se bem que uma coisa diferente se produza no processo,
essa diferena sempre regida pela essncia da potncia: parece claro que
da semente se pode atualizar uma rvore, mas nunca um morcego. Para que o
processo de atualizao no seja simplesmente uma culminao das exigncias
de uma potncia determinada, de um ser em potncia, preciso que se torne
uma dramatizao. No caso da dramatizao um virtual , de igual modo,
atualizado, ou seja, que uma diferena se acrescenta no advento do atual,
mas essa diferena no devm, necessariamente, da essncia de uma potncia,
mas do campo problemtico de um virtual. Atualizar um virtual pelo processo
de dramatizao , na verdade, atualizar um n de problemas, um horizonte
problemtico. Atualizar por dramatizao colocar de modo atual uma soluo
determinada para um problema mantido como puro virtual, e no como potencial,
em um n problemtico. Virar arvore um dos problemas da semente, uma
vez que a semente um n de problemas, mas o tipo de soluo e o modo da
dramatizao no se encontram no problema.

A atualizao aparece ento como a soluo que no estava contida

previamente no enunciado. A atualizao criao, inveno de uma
forma a partir de uma configurao dinmica de foras e finalidades. [...]
O real assemelha-se ao possvel; em troca, o atual em nada se assemelha
ao virtual: responde-lhe (LVY, 1996 p. 16).

Ora, no devemos confundir o sentido da expresso soluo segundo

esta utilizada aqui, com o sentido habitual de soluo entendida como re-soluo
de problemas gnosiolgicos ou de conhecimento. No se trata de esgotar um
problema pela soluo; a soluo no elimina o problema. A soluo, como aqui

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 21, n. 28, p. 107-123, jan./jun. 2009

 O virtual 121

pensada a partir de Deleuze, expressa e desdobra o problema em um campo

fenomnico determinado. Aqui soluo implica atualizao e dramatizao,
correspondendo, portanto, diretamente ao mbito ontolgico e no gnosiolgico.
justamente este processo de dramatizao o modo que Deleuze
indica para recolocar o virtual na esfera da afirmao e da criao como caminho
para um modo diferente de atualizao.

[...] a atualizao do virtual se faz sempre mediante diferena, divergncia

ou diferenciao. A atualizao rompe tanto com a semelhana como
processo, como com a identidade como princpio. Jamais os termos atuais
se assemelham virtualidade que atualizam: as qualidades e as espcies
no se assemelham s relaes diferencias que encarnam. A atualizao,
a diferenciao, neste sentido, sempre uma verdadeira criao.
Atualizar-se [...] sempre criar linhas divergentes que correspondem,
sem semelhana, com a multiplicidade virtual. O virtual tem [...] um
problema para resolver; o problema o que orienta [...].
So os processos dinmicos os que determinam a atualizao, [...] so,
nem mais nem menos que dramatizaes: dramatizam o real. [...] a
dramatizao a diferenciao da diferenciao, tanto qualitativa quanto
quantitativa. (DELEUZE, 1993, p. 273-274).

Assim sendo, salienta-se outra caracterstica principal do virtual: a

sua constituio problemtica. O virtual no delimita um espao ao modo do
fundamento, isto o lugar do infundado, fixo e, ento, ou totalmente determinado
ou, pelo contrario, totalmente indeterminvel. Do mesmo modo, no se constitui
como o ainda inacabado, ou seja, no atualizado e, portanto, ontologicamente
irreal; se assim fosse no passaria de um potencial simples, ou um mero possvel
cru. Dito mais especificamente, o virtual no , nem irreal, nem fundamento;
estatutos estes que podemos considerar como sintomas das interpretaes
clssicas. Pelo contrrio, o virtual um n problemtico de onde as atualizaes
em forma de dramatizao surgem como criao, e no como destinao.
preciso ressaltar que vrias das categorias com as quais Deleuze
opera permanentemente na sua reflexo devem ser abordadas desde o vetor
especulativo do virtual. A intensidade como diferena pura, as relaes e as
contraes-hbitos que aparecem no texto sobre Hume, os blocos de espao-
tempo que habitam, entre outras obras, O que a Filosofia? e Diferena e
Repetio, todas elas possuem uma realidade virtual. Isto no implica que as
mesmas sejam anuladas no processo de atualizao, o virtual no finaliza onde
comea o atual, mas, contrariamente, se relacionam sem uma lgica da oposio
e sem um princpio de identidade sensvel.

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 21, n. 28, p. 107-123, jan./jun. 2009

122 CRAIA, E.

Como indica o prprio Deleuze, em O virtual e o atual, todo

objeto, bem como todo individuo ou toda singularidade, possuem duas metades
incompossveis: a metade virtual e metade atual. na regio virtual onde
encontramos todas as facetas sub-representativas, a-subjetivas e pr-individuais,
enquanto campo problemtico da Diferena. Assim, podemos pensar as
multiplicidades e seus devires longe da oposio do mltiplo e do Uno;
contrariamente, nos abrimos possibilidade de pensar a multiplicidade como
realidade substantiva, alm da disjuno entre Ser e Devir.
Finalmente, revela-se a profunda relao ontolgica entre o
virtual, a Diferena, e o terreno da questo-problema filosfico. Com efeito,
atravs do virtual que o problema pode ser autodeterminado como
multiplicidade e que a prpria Diferena, enquanto Ser unvoco pode ser
pensado sem vestgios de unidade.

CONCLUSO
No seu programa de elaborao de um pensamento do Ser como
Diferencia primeira, nem substancializvel nem negativizada, Deleuze prope
uma Diferena unvoca e imanente que, enquanto autodiferenciao uma
pura intensidade. Isto implica uma dinmica que no a dos entes, mas do
devir como produo desta prpria diferena a partir de seu diferencial de
intensidade. Como vimos anteriormente, o problema deste esquema que,
enquanto devir, isto , mudana em chave ontolgica, a Diferena deve ser
pensada fora da passagem de um no ser a um ser, ou de um conjunto de
predicados e categorias para outro diferente. Isto implicaria recair nas formas
da fundamentao baseadas no nada; ou seja, aquilo que no era comea a ser
e vice-versa. Para evitar este problema Deleuze esboa uma outra natureza
para a Diferena: a virtualidade. A diferena pode pertencer ao devir sem se
manter amarrada a fundamentao da passagem do que no para o que ,
porque o virtual, isto , a natureza da prpria Diferena j absolutamente real.
Trata-se do devir ontolgico postulado entre formas da realidade, j que o atual
no mais que uma expresso do virtual como dimenso real.
Com esta estrutura Deleuze pretende superar a apora que implicaria
pensar uma Diferena primeira que, ao mesmo tempo, deve ser proposta como
atravessada pela negatividade.
O Ser-diferena pode ser unvoco porque sua natureza e a
virtualidade, que permite, ao mesmo tempo, constituir multiplicidades no

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 21, n. 28, p. 107-123, jan./jun. 2009

 O virtual 123

fechadas ou estabilizadas, e produzir uma expresso ontolgica como dinmica

de singularizao dos entes ou dos campos fenomnicos de aparecimento. Sua
dimenso de ente pertence ao atualizado, e sua potncia enquanto Ser ao virtual.
Nem coisa nem nada: virtual, destino de todos os devires.

REFERNCIAS
ALLIEZ, E. Deleuze filosofia virtual. Rio de Janeiro: 34 Literatura S/C, 1996.

CRAIA, E. A problemtica ontolgica em Gilles Deleuze. Cascavel: EDUNIOESTE, 2002.

______ O niilismo e sua sombra. In: ______. Temas e matizes, n. 1. Cascavel:

EDUNIOESTE, 2002.

DELEUZE, G. La conception de la diffrence chez Bergson. In: MICHEZ. Albin. Les

tudes bergsoniennes. Paris: Albin Michel, 1956. v. 4, p. 77-122.

______. Le bergsonisme. Paris: PUF, 1966.

______. A Dobra-Leibniz e o barroco. Campinas: Papirus, 1991.

______. Diffrence et rptition. Paris: PUF, 1993.

DELEUZE, G; GUATTARI, Felix. Quest-ce que la philosophie? Paris: Les ditions de

Minuit, 1991.

LVY, P. O que o virtual? So Paulo: Ed. 34, 1996.

ZOURABICHVILI, F. O vocabulrio de Deleuze. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2003.

Recebido: 13/11/2008
Received: 11/13/2008

Aprovado: 22/12/2008
Approved: 12/22/2008

Revisado: 05/10/2009
Reviewed: 10/05/2009

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 21, n. 28, p. 107-123, jan./jun. 2009