ISSN 0104-8015

POLTICA & TRABALHO

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Revista de Cincias Sociais, n. 36 - abril de 2012 - p.207-217

UMA APRESENTAO DO ANARQUISMO

DE MICHEL ONFRAY1

AN INTRODUCTION TO THE ANARCHISM

OF MICHEL ONFRAY

Bruno Andreotti
Centro de Cultura Social

Resumo
Este artigo tem por objetivo apresentar o anarquismo de Michel Onfray, traando paralelos
entre autores afins como Proudhon, Nietzsche, Deleuze, Foucault e Bey, dando especial
ateno aos temas do hedonismo, do contrato e da tica em seu pensamento.
Palavras-chave: Michel Onfray, hedonismo, contrato, tica.

Abstract
This article has the objective of presenting the anarchism of Michel Onfray, drawing
parallels between like authors such as Proudhon, Nietzsche, Deleuze, Foucault, and Bey,
and highlights his thoughts on hedonism, contract and ethics.
Keywords: Michel Onfray, hedonism, contract, ethics.

1
Verso ampliada de palestra proferida no Centro de Cultura Social de So Paulo (CCS-
-SP), em 26 de maro de 2011.

Sumrio
208 Uma apresentao do anarquismo de Michel Onfray

Introduo

Este artigo tem por objetivo apresentar o anarquismo peculiar de

Michel Onfray. No tem a pretenso de ser uma introduo ao seu pensamento,
o que demandaria um espao maior e uma leitura exaustiva de sua j extensa
obra, mas uma apresentao como quem apresenta um amigo a outro amigo,
comprazendo-se com o fato de haver entre eles certas afinidades imprevisveis.
Para tanto, selecionei nos escritos de Onfray aquilo que produziu um efeito
em mim, pois, conforme a prpria considerao de Onfray na qual a filosofia
s possvel a partir do romance autobiogrfico que a sustenta, toda leitura
filosfica que no produz efeitos em nossas vidas no passa de oportunismo.
Apresentar Onfray uma tarefa um tanto ingrata, pois qualquer nota a
seu respeito deve mencionar o fato de ele assumir-se e se colocar na tradio
do que chamou de arquiplago de rebeldes, um continente de insurgentes
e insubmissos habitado por anarquistas; acrescente-se a isso o fato de ele ter
sido o fundador e atual professor na clebre Universidade Popular de Caen
e de ter escrito uma contra-histria da filosofia2 que pretende mostrar a
existncia, ocultada pela historiografia tradicional, de uma filosofia crtica,
radical, hedonista, praticvel, til e existencial, nas palavras do prprio Onfray.
Mas talvez haja um fato menos mencionado e, no obstante, fundamental
para uma aproximao ao pensamento de Onfray. Diferentemente de Foucault,
que dizia que sua vida pessoal no apresentava nenhum interesse e, por esse
motivo, no deveria fazer dela um segredo nem torn-la pblica, existe um
episdio na vida pessoal de Onfray importante para a compreenso de sua obra.
O livro intitulado A potncia de existir, no qual faz um balano de sua obra, foi
dedicado sua me, que o abandonou em um orfanato aos 10 anos de idade,
episdio que abordado j no prefcio:

Tenho o dever, sabendo o que sei, de contribuir para a paz de minha me,
de alma intranqila. S crescemos efetivamente oferecendo aos que soltaram
os cachorros contra ns, sem saber o que faziam, o gesto de paz necessrio
a uma vida alm do ressentimento que requer um enorme desperdcio de
energia. A magnanimidade uma virtude de adulto.
Para no morrer por causa dos homens e da sua negatividade, houve para
mim os livros, depois a msica, enfim as artes e sobretudo a filosofia. A
escrita coroou o todo. Trinta livros depois, tenho a impresso de ter de
condensar minha palavras. Este prefcio d as chaves, as pginas que se
seguem procedem de todas as minhas obras que, cada uma delas, decorrem
2
Onfray iniciou em 2006 a publicao dessa contra-histria da filosofia, tendo se iniciado
sua publicao no Brasil pela Martins Fontes em 2008, atualmente no terceiro volume
da srie.

Sumrio
ANDREOTTI 209

de uma operao de sobrevivncia efetuada desde o orfanato.Sereno, sem

dio, ignorando o desprezo, longe de todo o desejo de vingana, ileso de
qualquer rancor, informado sobre a formidvel potncia das paixes tristes,
no quero nada mais que a cultura e a expanso dessa potncia de existir
[...]. Somente a arte codificada dessa potncia de existir cura das dores
passadas, presentes e por vir. (Onfray, 2010, p. XXXIX- XL).

Momento de pura afirmao de sua potncia de existir, essas palavras

revelam um autntico discpulo de Nietzsche, que aprendeu a abandonar o
prprio mestre para tornar-se o que se . Quero ser aquele que diz sim,
escrevera Nietzsche, mas no o sim do burro que tudo aceita passivamente, o
sim capaz de uma tresvalorao dos valores; capaz de tresvalorar a dolorosa
experincia dos anos de orfanato num ato de afirmao e expanso da prpria
potncia. De estar altura do que nos acontece, dir Deleuze, ou realizar uma
verdadeira escultura de si, nas palavras de Onfray. Chamo ateno para isso,
pois no por acaso muitos dos livros de Onfray se iniciam com epgrafes de
Nietzsche, e creio que sua obra seja um exerccio exemplar do que Nietzsche
chamou de arte da vaca, a arte da interpretao de seus aforismos. Sabendo
que as afirmaes categricas revelam menos uma convico que uma polmica,
gostaria de situar essa apresentao em algum ponto entre a interpretao
pessoal e o rigor acadmico.
Esse modo de encarar a filosofia encontra ressonncia em Foucault
(2004), ao lembrar que a filosofia como acesso verdade e a espiritualidade
como transformao do sujeito estiveram durante muito tempo unidas. Dito
de outra forma: um eventual leitor foi atrado pelo ttulo, interessado em saber
um pouco mais sobre anarquismo ou sobre Onfray, alguns provavelmente com
outras leituras sobre os dois termos, mas o que fazemos com toda essa leitura?
Em outras palavras, que transformaes em ns essas verdades provocam?
Como fazer para no fazer uma leitura oportunista do anarquismo ou de
Onfray? Nietzsche no prefcio de Ecce homo pergunta Quanta verdade suporta?
Quanta verdade ousa um esprito?. Perguntas que fazem sentido somente se
no desvincularmos filosofia e espiritualidade e que encontram ressonncia em
outra questo nietzschiana por excelncia, que as une e resume: O que estamos
fazendo de ns mesmos?
No pretendo dar uma resposta, apenas selecionar para essa apresentao
alguns conceitos que considero mais potentes para tal transformao, esperando
suscitar as tais afinidades imprevisveis.

***

Sumrio
210 Uma apresentao do anarquismo de Michel Onfray

Como fonte principal para essa exposio utilizarei o j citado A potncia

de existir, um resumo de seus mais de trinta livros em menos de 150 pginas
atrevimento negado aos intrpretes, mas permitido ao autor. E no o fao por
indolncia, mas por respeito ao que o prprio filsofo considerou essencial
em sua obra.
comum aos comentadores focarem a dimenso tica do hedonismo
de Onfray, afinal ele mesmo admite trata-se da sua trilha terica e existencial,
defendendo um pensamento totalizante e sistmico, forte, slido, estruturado
e coerente na totalidade dos saberes possveis; , portanto, seu tema principal,
e seus livros o desdobramento desse tema em vrios campos do saber: tica,
em A escultura de si; ertica, na Teoria do corpo amoroso; poltica, em A poltica
do rebelde; esttica, na Arqueologia do presente; epistemolgica, em Espetculos
anatmicos; metafsica, no Tratado de Ateologia (Onfray, 2010, p.29), infelizmente,
nem todos traduzidos para o portugus.
De outro lado, o hedonismo proposto por Onfray orientado pela noo
do contrato. Um tema caro aos anarquistas desde Proudhon com seu contrato
sinalagmtico e comutativo, e suas denncias do contratualismo burgus como
essencialmente injusto. Pode-se dizer, portanto, que a noo de contrato
fundamental para o anarquismo de Onfray, tal qual o era para Proudhon com
seu contrato sinalagmtico e comutativo, base da federao.
Para Onfray o contrato que funda a relao tica3 (Onfray, 2010,
p.50), uma vez que os seres humanos so dotados do poder de comunicar.
necessrio uma preocupao com o desejo do outro, em conhec-lo, mas
tambm em comunicar o prprio desejo, e por meio dessa comunicao que
a escrita de um contrato possvel, o que Onfray chama de lgica sinalagmtica
(Idem, p.51). Ningum obrigado a contratar, ningum coagido ou forado a
faz-lo e, uma vez o pacto firmado, no existe razo para romp-lo, salvo o caso
de desrespeito s clusulas (Ibidem, p.72). O pacto com o outro , na realidade,
um pacto consigo mesmo. Deve-se estar altura no da promessa que se faz
ao outro, mas daquela que se faz a si mesmo (Onfray, 1995, p.44). Contratar
querer formular um projeto para a prpria energia, potencializando-a, ao
mesmo tempo em que se potencializa a do outro. A liberdade de escolher
supe a obrigao de cumprir (Ibidem, 2010, p.73).
3
Aqui se torna necessrio uma digresso: uma relao com o outro impossvel de ser
construda se no h uma vontade de construir um Eu, uma subjetividade radical, uma
identidade sem duplo, um estilo notvel, uma fora nica... Todo Eu que no querido,
trabalhado por uma potncia, talhado por uma energia, se constri revelia, constituindo
um campo frtil para os determinismos (Onfray, 2010). Logo, tanto esse Eu quanto a
tica hedonista no so dados, mas produzidos por um trabalho voluntarista, tangencial
nesse ponto ao existencialismo de Sartre.

Sumrio
ANDREOTTI 211

Ao traar um paralelo entre a figura do libertrio e do libertino, como

aquele que no reconhece nenhuma obrigao, lei ou constrangimento, que
reconhece a propenso desobedincia (Onfray, 2001, p.202), Onfray lembra
a importncia do contrato:

Onde o corpo poltico exige a abdicao da soberania individual, o libertino

celebra uma poltica do corpo; onde triunfam de todas as maneiras as
variaes sobre o tema do contrato social, ele ope um contrato hedonista,
revogvel a partir do nico desejo de um dos dois; onde o poder poltico
reina, em ltima instncia com o auxlio da razo de Estado, ele magnifica
a paixo singular e individual, o capricho, a vontade de gozo, para ele e para
o outro (Idem, p.203).

Reconhece-se na proposta do contrato hedonista certa similaridade com

a associao de nicos, proposta por Stirner, e com a federao de Proudhon:

[...] a associao de nicos, a criao de uma dinmica federalizando essas

foras esparsas numa mquina a perfurar linhas inimigas [...]. O devir
revolucionrio dos indivduos4 deve se reforar, por razes pragmticas de
eficincia, atravs de uma mecnica funcionando com o outro [...]. Uma
fora individual associada a uma outra, realiza sua potncia por ela, depois
para ela [...]L onde triunfam os grandes aparelhos, imensas mquinas
produzindo a sujeio, preciso visar colao das foras, sua associao.
(Ibidem, pp. 257-258).

Inveno de laboratrios libertrios onde triunfam as virtudes partilhadas

e a sociedade organizada pelo princpio hedonista de gozar e fazer gozar
(Ibidem, p.203). Talvez o termo sociedade tenha sido uma palavra ruim,
embora utilizada na traduo consultada, pois implica algo como uma possvel
generalizao do contrato hedonista para todos, essa abstrao maldita. At
Joo da Mata, autor de um excelente livro sobre o pensamento de Onfray,
parece exigir dele essa resposta universal quando comenta que Onfray no
apresenta uma crtica aos modelos sociais que so dados, deixando lacunas
que no equacionam esta relao entre o indivduo e a sociedade.
No creio que se trate propriamente de uma lacuna, como um espao
a ser preenchido futuramente, ou uma incompletude, mas simplesmente
uma questo que no se coloca, um falso problema, ou seja, um problema
4
Deleuze (2000, p. 211) comenta que a histria capta do acontecimento apenas sua efe-
tuao em estados de coisas. o ciclo da Revoluo: revoluo, reao, traio, fundao
de um Estado mais forte e opressor (Bey, 2004, p.15). Diante disso, Deleuze investe no
devir revolucionrio dos homens, algo que escapa histria, incessante e intempestivo.

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212 Uma apresentao do anarquismo de Michel Onfray

colocado no pela dinmica interna da filosofia de Onfray, mas que lhe

imputado ao autor pelo comentador, pois, como lembra Onfray, uma vez que
o libertrio no kantiano, ele no conta com essa improvvel universalizao
da mxima hedonista (Ibidem, p.205). Ainda sobre esse ponto: Uma sociedade
anarquista? Est a uma sinistra e improvvel perspectiva. Em compensao, um
comportamento libertrio, inclusive numa sociedade que pretendesse realizar
a anarquia, est a uma soluo tica logo poltica! (Onfray, 2010, p.144).
Portanto, somente levando em conta o contrato hedonista que podemos
falar propriamente em uma tica hedonista.
O hedonismo se define positivamente pela busca do prazer, mas tambm
negativamente como evitamento das situaes de desprazer (Idem, p.51).
O hedonismo supe um clculo permanente dos prazeres esperados e dos
prazeres possveis, logo no um ceder aos prazeres momentneos, sempre em
cada situao (grau zero da tica, como diz Onfray) a soma dos prazeres deve
prevalecer sobre a soma dos desprazeres (Ibidem, p.54). O movimento dessa
tica simples e complicado ao mesmo tempo: eleio e excluso. Proximidade
dos que aumentam minha potncia, distanciamento e evitamento daqueles que
a diminuem, poderamos dizer num vocabulrio espinosista. O desprazer s
justificvel e inevitvel quando no se pode fazer de outro modo para evitar o
imprio destruidor da negatividade de um terceiro (Ibidem, p.55).
O que Onfray prope no uma Moral, conjunto de regras coercitivas
que julga aes e intenes tendo como referncia valores transcendentes;
mas uma tica, conjunto de regras facultativas que avaliam o que dizemos em
funo do modo de existncia que isso implica (Deleuze, 2000).
na criao do que chama episteme (conceito que toma de Foucault e
que pode ser entendido como a configurao que o pensamento assume em uma
determinada poca, os limites histricos de certa forma de pensar) ps-crist
que est um dos pontos mais interessantes da obra de Onfray. Nietzsche j
havia anunciado a morte de Deus no conhecido aforisma 125 de A Gaia Cincia
(Onfray, 2007, p.192); Dostoievski j deu forma ao medo que segue morte
Deus em Os irmos Karamazov, pois, se Ele no existe, tudo permitido. Mas
Onfray argumenta justamente o contrrio, lembrando, no Tratado de Ateologia,
que todas as atrocidades foram cometidas no porque Deus no existe, mas
justamente pela crena em sua existncia. E mesmo aqueles que se dizem ateus
apenas negam a existncia de uma divindade, mas ainda agem de acordo com
uma episteme judaico-crist, que consiste na ideia de que o real e o mundo
no esgotam a totalidade, h algo que est alm do mundo, que o justifica e
legitima (Idem, p.33). Em suma, abdicam da crena na divindade, mas ainda
preservam a crena na moral. Crtica similar encontrada em Stirner, para
quem a f moral to fantica como a f religiosa.

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ANDREOTTI 213

Mesmo no aforismo 125 lemos que a morte de Deus foi anunciada cedo
demais e que esse acontecimento ainda estava a caminho, ele demanda tempo:
os atos, mesmo depois de feitos, precisam de tempo para ser vistos e ouvidos.
Nossa poca parece ateia, mas apenas aos crentes. Ela niilista (Ibidem, p.29).
Terceira e ltima forma do niilismo como estado psicolgico diagnosticado
por Nietzsche que consiste em aps ter procurado no mundo um sentido
que no est nele, apster tentando encaixar o mundo numa totalidade, numa
organizao, num sistema que o explique ou que lhe sirva de medida; e aps
tudo isso ter falhado, ainda se almeja a criao de um mundo verdadeiro: a crena
mais desejada onde falta a vontade, quanto menos algum sabe exercer sua
liberdade mais deseja algum que mande, seja Deus ou o Estado. Foras reativas
tentam a todo custo sustentar a ideia de Deus, ou, em sua falta, a Moral, esses
ltimos so os ateus cristos de que fala Onfray, que mesmo negando a existncia
de Deus ainda ficam presos a uma episteme judaico-crist.
Onfray argumenta que a moral que se diz laica no passa da reescrita
imanente do discurso transcendente. Deus no morre, mas adaptado para a
Terra (Ibidem, p.186). Descristianizar a tica, a poltica, mas tambm a prpria
laicidade tambm tarefa do libertrio e isso passa pelo trabalho sobre o
pensamento de uma poca (Ibidem, p.185), criar condies para a emergncia
de uma episteme ps-crist: viver sem Deus, sem Moral. O percurso realizado
por Michel Onfray em seu materialismo hedonista busca estabelecer-se em
direo ao jbilo e ao enfrentamento contra o ideal asctico e contra os laos
que a religio prope (Mata, 2007, p.63). O condottiere, personagem conceitual
criado por Onfray, que conjuga a tica e a esttica da existncia para uma
atitude anarquista no cotidiano (Idem, p.11), radicalmente ateu, inscreve-se no
real diante de si, negando qualquer forma de transcendncia, o que lhe vale a
matria percorrida por fluxos de energias e foras. Seu desgnio confrontar-
se com o que diminui sua potncia e tenta enfraquecer sua luta, para, enfim,
encontrar seu caminho (Ibidem, p.60).
Portanto, no desvencilhemos o hedonismo proposto por Onfray de
seu contrato e de sua tica, no esqueamos de que se trata de um pensador
anarquista e no liberal. O hedonismo de Onfray no um hedonismo vulgar,
no um narcisismo, o prazer de Onfray no o prazer liberal, o prazer de
ter. Sobre isso, Roberto da Mata (Ibidem) comenta que esse prazer vulgar est
ligado capacidade de consumir, de possuir, de dispor de recursos materiais,
de imveis, dinheiro, todos sinnimos de autonomia na sociedade capitalista.
Propor o hedonismo e o prazer nesses termos seria esvaziar a liberdade de
seu contedo libertrio, estaria reduzida possibilidade de se inscrever numa
lgica mimtica, de tomar parte na corrida dentro da qual todo mundo visa

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214 Uma apresentao do anarquismo de Michel Onfray

ascenso aos estgios superiores da escala social proposta num modelo nico
pelo mundo mercantil (Onfray, 2001, p.188). Ainda sobre o desejo mimtico
e de sua capacidade de seduo, Onfray comenta:

O desejo mimtico faz do escravo um guardio do templo onde comungam

seus senhores porque ele espera, um dia, consequentemente, em vo,
participar dos banquetes, mesmo que s lhe deixem as sobras. por isso
que a religio do capital, em seu modo virtual, dispe de tantos sectrios:
aqueles que dela desfrutam, evidentemente, e aqueles que acreditam poder
dela desfrutar um dia e, por essa razo, desejam a manuteno das regas
do jogo. (Idem, p. 99).

Em outras palavras s obedece aquele que um dia espera mandar, o

hedonismo e o prazer de Onfray so antpodas da liberdade liberal, a liberdade
de ter, um projeto que se inscreve dentro da perspectiva da liberdade libertria,
o prazer de ser. Mas por que o prazer de ter to atrativo? Por que a religio do
capital atrai tantos seguidores? Porque se inscreve na lgica gregria, aquilo que
existe de rebanho no homem, nos dizeres de Nietzsche. cmoda, dispensa
a reflexo, a anlise, o pensamento. Querer, desejar a liberdade libertria no
fcil:

Fora dos caminhos balizados e das rodovias mentais, a liberdade libertria

inquieta. Ela supe o combate, o temor, a incerteza, as dificuldades, uma
imensa solido e, com muita freqncia, a espantosa sensao de se sentir
e de demonstrar estranho no meio daqueles que do a impresso de serem
semelhantes. A escolha angustia, as latitudes oferecidas dentro de sua
multiplicidade geram atordoamentos existenciais. A obrigao de tomar
uma via a ser inventada desperta antigos terrores, fantasmas de impotncia
e temores alienados pelo risco do fiasco.[...] A condenao a esta liberdade
libertria faz desejar a liberdade liberal, j feita, j pronta e que dispensa
qualquer esforo imaginvel. (Ibidem, p.189-190).

Portanto, h de se querer e desejar essa liberdade libertria, requerido

um esforo para alcan-la e aqui chegamos ao cerne do anarquismo de Onfray.
Uma vez que no se trata de uma proposta universal (mas universalizvel) ou
de construir uma sociedade anarquista, como se chega, como se conquista,
como se constri, melhor dizendo, essa liberdade libertria?
Ao levantar a questo de como se pode ser anarquista hoje, Onfray
argumenta que um pensamento anarquista contemporneo deve romper com
o fetichismo do Estado. Imaginar o poder somente no local onde se fomentam

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ANDREOTTI 215

a burocracia e a administrao de uma nao eleger um bode expiatrio. O

poder est em todo lugar, nos ensinou Foucault em suas anlises, a resistncia
tambm. Uma resistncia permanente, a construo da existncia para evitar que
ela seja uma engrenagem do funcionamento dessa mquina de criar loucos que
o capitalismo (lembremos o subttulo dos clebres livros de Deleuze e Guattari,
Capitalismo e esquizofrenia), solitrios, sim, se no nos restar mais nenhuma
escolha, mas, sempre que possvel, associar foras, aumentar as possibilidades
de sucesso. A associao de nicos stirneriana ou o contrato hedonista proposto
por Onfray oferecem os meios para celebrar a liberdade integral do indivduo
sem isol-lo, algo que d forma a um desejo de no compor com a pobreza, a
misria, a injustia, a explorao da maioria por um punhado de abastados, a
revitalizao do que Onfray chama de uma mstica de esquerda que percorre
a Histria em devir: a igualdade jurdica dos cidados, a fraternidade social
dos trabalhadores, liberdades estendidas maioria, a Revoluo Francesa, a
Comuna de Paris... Enfim, uma fora ativa que sentimos em ns ou no,
qual aderimos ou no. Ela provm menos de uma reduo racional do que
uma situao epidrmica em relao a si (Onfray, 2010, p.132):

[...] o libertrio contemporneo antecipa uma atitude, um aspecto, um modo

de ser, uma maneira de dizer e de fazer, um temperamento. Esta resistncia
manifesta, a essncia da fora libertria, pode se ativar em toda a sociedade,
quaisquer que sejam as geografias e as histrias. Dentro de uma ditadura ou
de uma sociedade liberal, num planeta devastado pelo livre mercado ou nos
limites farpados de uma nao com poder totalitrio, o libertrio permanece
o homem da resistncia e a ocasio da submisso.5 (Onfray, 2001, p.195).

H, portanto, um ideal da razo6: essa resistncia rizomtica com

5
Murray Bookchin (1995) tenta criar um abismo entre anarquismo social e anarquismo
como estilo de vida, propondo uma diviso bastante rasa e simplista entre os dois, classi-
ficando o primeiro como aquele que busca de alguma forma criar uma sociedade comu-
nista libertria, herdeiro da tradio iluminista e o segundo pautado numa valorizao do
indivduo e da autonomia individual que esvaziaria o anarquismo de qualquer contedo
socialista e abster-se-ia de um comprometimento com qualquer confronto social. Vemos
que essa diviso proposta no se sustenta no anarquismo de Onfray (se que se sustenta
em algum) que passa pela valorizao do indivduo, pelo Iluminismo (ver nota seguinte)
e incita ao confronto com as instituies de poder.
6
Magnanimidade do adulto, projeto, voluntarismo e agora, por fim, ideal da razo.
Essas palavras remetem ao Iluminismo, movimento do qual a filosofia de Onfray est
certamente impregnada: Conhecemos o opsculo de Kant O que so as Luzes? Ser ainda
legvel dois sculos depois? Sim. Pode-se e deve-se assinar o projeto, sempre atual: tirar
os homens de sua minoridade; portanto, querer os meios de realizar sua maioridade; re-
conduzir cada um sua responsabilidade por seu estado de menor; ter a coragem de usar

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216 Uma apresentao do anarquismo de Michel Onfray

objetivos claramente definidos pela atualizao constante dessa mstica de

esquerda de que fala Onfray, um revigoramento da poltica que no passa pelos
grandes sistemas, no molar, mas passa pela molecularidade, pela velocidade
e pequenez de dispositivos temveis, o gro de areia que emperra a mquina:

Essa resistncia rizmica se d no terreno individual a exemplaridade

de uma vida de resistncia ou o acmulo de situaes de resistncia ou,
mais amplamente, em espaos coletivos, associaes de nicos. Essas
redes alternativas se tornam imediatamente eficazes, desde a sua criao
espontnea, voluntria e deliberada. O contrato de ao dessas associaes
pontual, sinalagmtico, renovvel e capaz de se contentar em visar a energia
necessria inrcia, e sabotagem. Uma vez produzido o efeito, a associao
se desfaz, se desagrega e os membros desparecem.7 (Onfray, 2010, p.141).

***

Tentei mostrar a importncia do contrato para a tica e o anarquismo

propostos por Onfray e espero ter propiciado um momento em que as tais
afinidades imprevisveis tenham de fato ocorrido.
Jorge Luis Borges costumava dizer que para se fazer justia com um
autor necessrio cometer uma injustia com outros. Tentei escapar da verdade
contida nessas palavras traando sempre que possvel um paralelo entre Onfray
e autores afins como Proudhon, Nietzsche, Deleuze, Foucault para que suas
ideias no paream fruto da genialidade, essa fico burguesa; para que adquiram
potncia e ressonncia, para ressaltar que se perde muito pensando sozinho,
bem como resistindo sozinho.

Recebido em 31/01/2012. Aprovado em 15/03/2012.

o entendimento; dar a si e aos outros os meios de alcanar o domnio de si mesmo; fazer

uso pblico e comunitrio da razo em todas as esferas; no tomar por verdade revelada
o que provm do poder pblico. Projeto magnfico... (Onfray, 2007, p. XXIII). Foucault
(2005), ao analisar o Iluminismo, lembra muito bem que a modernidade por ele trazida
no liberta o homem de si prprio, mas lhe impe a tarefa de elaborar a si mesmo, e essa
a tarefa que Onfray tenta recuperar em sua dimenso libertria.
7
Nesse ponto o pensamento de Onfray encontra com o de outro libertrio, Hakim Bey.
Ao formular o conceito de Zona Autnoma Temporria (TAZ, de acordo com a sigla
em ingls), Bey (2004) diz que quase autoexplicativo: um espao de liberdade que est
fadado a desaparecer; argumenta sobre a eficcia das associaes no hierrquicas como
as redes; o fato de a TAZ ser uma ttica de desaparecimento,ela deve desaparecer para
no ser capturada. Bey ainda lembra que muitos anarquistas adquiriam a prtica do que
chama de nomadismo revolucionrio, mover-se de revolta em revolta, ou seja, tentar
sempre ocupar uma TAZ.

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Referncias

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Social-Anarchism-or-Lifestyle-Anarchism-an-Unbridgeable-Chasm> , 1995.
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