Princípios - Revista de Filosofia (V. 20, N. 34, Jul./dez. 2013)

v. 20 n.
34 Jul/Dez 2013
34
Princpios, Natal, v. 20, n. 34, jul./dez. 2013
Princpios Revista de Filosofia E-ISSN 1983-2109
Editor responsvel
Eduardo Anbal Pellejero (UFRN)
Editores adjuntos
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Maria Cristina Longo Cardoso Dias (UFRN)
Editores associados
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Conselho editorial
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Conselho cientfico
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Revista Princpios:
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Princpios, UFRN, CCHLA

v.20, n. 34, jul./dez. 2013, Natal (RN)
EDUFRN Editora da UFRN, 2013.
Revista semestral
1. Filosofia. Peridicos
ISSN 0104-8694 E-ISSN 1983-2109
RN/UF/BCZM CDU 1 (06)
Natal (RN), v. 20, n. 34
Julho/Dezembro de 2013.
SUMRIO
ARTIGOS DE FLUXO CONTNUO
Trs noes de obrigao: Um estudo semntico 5

Frank Thomas Sautter
Causas sem lei e leis sem causa na explicao biolgica 19

Gustavo Caponi
Skinner, Popper e o suposto estatuto determinista do Comportamentalismo

Radical 55
Csar Antonio Alves da Rocha, Carolina Laurenti e Gelson Liston
Self e pessoa: razes para uma abordagem interdisciplinar 81

Adamo Perrucci
A Emergncia do Humano em Marx 99

Remi Schorn e Rosalvo Schtz
O marxismo hegeliano e a nova leitura dialtica da obra de Marx 125

Antnio Jos Lopes Alves
Habermas sobre a materializao do direito: do paradigma jurdico liberal

ao paradigma jurdico do Estado de bem-estar social 157
Leno Francisco Danner
Entre a imagem e o signo: notas sobre Nietzsche, a linguagem e a tradio

dialtica 189
Erick Lima
O maravilhoso como mundo (ficcional) possvel 217

Jairo Dias Carvalho
Richard Wagner e o romantismo alemo 239

Rainer Cmara Patriota
Deleuze: trs perspectivas sobre o niilismo 253
Marcelo Antonelli
A tentao de evaso: Idealismo e esttica nos primeiros escritos de Albert

Camus 271
Jos Luis Prez
Ver para crer: A arte de olhar e a filosofia das imagens 303

Eduardo Pellejero
A questo da pardia: a filosofia ao lado de Giorgio Agamben 325

Vincius Nicastro Honesko
TRADUES
Arqueologia da obra de arte 349

Giorgio Agamben
RESENHAS
Marion, Mathieu, Ludwig Wittgenstein: Introduo ao Tractatus Logico-

Philosophicus 365
ARTIGOS
FLUXO CONTNUO
TRS NOES DE OBRIGAO: UM ESTUDO SEMNTICO
TRES NOCIONES DE OBLIGACIN: UN ESTUDIO SEMNTICO
THREE NOTIONS OF OBLIGATION: A SEMANTICAL STUDY

Professor da Universidade Federal de Santa Maria
E-mail: ftsautter@ufsm.br
Natal (RN), v. 20, n. 34

Julho/Dezembro de 2013, p. 5-18
Resumo: Baseado na distino de W.D. Ross entre dever prima facie

e dever sans phrase, e na distino de D.O. Brink entre obrigao
prima facie e obrigao todas-as-coisas-consideradas, proponho
duas noes de obrigao alternativas noo de obrigao da
Lgica Dentica Padro, e demonstro as relaes entre essas trs
noes a partir de uma semntica de mundos possveis com
modelos ampliados. Para a mais fraca dessas noes de obrigao
no vale o Princpio de Obrigao Conjunta, o que permite um
tratamento adequado dos dilemas morais.
Palavras-chave: Dilema moral, Lgica dentica, Obrigao prima

facie.
Resumen: Fundado en la distincin de W. D. Ross entre deber prima

facie y deber sans phrase, y en la distincin de D. O. Brink entre
obligacin prima facie y obligacin todas-las-cosas-consideradas,
propongo dos nociones de obligacin alternativas a la nocin de
obligacin de la Lgica Dentica Padrn, y demuestro las relaciones
entre esas tres nociones a partir de una semntica de mundos
posibles con modelos ampliados. Para la ms dbil de esas nociones
de obligacin no vale el Principio de Obligacin Conjunta, lo que
permite un tratamiento adecuado de los dilemas morales.
Palabras clave: Dilema moral, Lgica dentica, Obligacin prima

facie.
Abstract: Based on the distinction of W.D. Ross between prima facie

duties and sans phrase duties, and on the distinction of D.O. Brink
between prima facie obligations and all-things-considered
obligations, I propose two alternative notions of obligation to the
notion of obligation of Deontic Standard Logic, and I prove
relationships between these three notions from a possible world
semantics with enlarged models. For the weakiest of these notions
of obligation the Principle of Conjunctive Obligation does not hold,
which allows proper handling of moral dilemmas.
Key-words: Deontic logic, Moral dilemma, Prima facie obligation.
6
Trs noes de obrigao: um estudo semntico
Motivao. Brink (1994, p. 228) prope-se a discutir a natureza dos

dilemas morais1 a partir da seguinte derivao de uma contradio
a partir de um dilema moral dado:
D1) O: premissa ( obrigatria).
D2) O: premissa ( obrigatria).
D3) ( ): premissa ( e no podem ser ambas cumpridas)2.
D4) (O O) O( ): Princpio de Aglomerao, tambm
conhecido como Princpio de Obrigao Conjunta (se obrigatria
e obrigatria, ento a conjuno de e obrigatria).
D5) O( ): modus ponens aplicada a D1, D2, e D4 (a conjuno de
e obrigatria).
D6) O( ) ( ): Princpio Voluntarista, tambm
conhecido como Princpio de Kant (se a conjuno de e
obrigatria, ento a conjuno de e possvel).
D7) ( ): modus ponens aplicada a D5 e D6 (a conjuno de e
possvel).
D8) : conjuno de D3 e D7 (absurdo, contradio).
Essa derivao sugere duas linhas de ataque ao problema
lgico da derivao de uma contradio a partir de um dilema
moral: a revogao do Princpio de Obrigao Conjunta ( [O
O] O[ ]) ou a revogao do Princpio de Kant (O ).
1
Um dilema moral , grosso modo, uma situao em que h duas obrigaes tais
que se uma delas cumprida, a outra no pode ser cumprida.
2
Brink utiliza uma modalidade de possibilidade mais fraca do que aquela
empregada nesta reconstruo, mas isso irrelevante para a presente discusso.
7
Neste trabalho me proponho a apresentar uma alternativa ao

Princpio de Obrigao Conjunta. Essa alternativa acompanha ideias
expostas inicialmente por Ross (1930) e adotadas posteriormente
por Brink (1994).
A alternativa ao Princpio de Obrigao Conjunta, proposta
por Brink (1994), consiste em distinguir dois tipos de obrigao:
uma obrigao prima facie e uma obrigao todas-as-coisas-
consideradas.
Brink (1994, p. 216) caracteriza uma obrigao prima facie
do seguinte modo: Uma obrigao prima facie [dever prima
facie, na terminologia de Ross (1930)] de fazer x significa que h
uma razo moral para fazer x ou que x possui uma caracterstica
produtora de direitos [right-making, no original]. J uma
obrigao todas-as-coisas consideradas caracterizada do seguinte
modo (Brink, 1994, p. 216):
Mas obrigaes prima facie podem ser, e frequentemente so, derrotadas

por outras razes mais importantes [weightier, no original],
individualmente ou em combinao [in concert, no original]. Uma
obrigao prima facie de fazer x que seja superior a todas as outras
constitui uma obrigao todas-as-coisas-consideradas [dever sans frase,
na terminologia de Ross (1930)] de fazer x.
Uma razo para a introduo dessa distino entre obrigao

prima facie e obrigao todas-as-coisas consideradas permitir que
uma obrigao satisfaa o Princpio de Obrigao Conjunta, a saber,
a obrigao todas-as-coisas-consideradas, e que a outra obrigao, a
obrigao prima facie, satisfaa apenas a seguinte forma
enfraquecida do Princpio de Obrigao Conjunta, um par de
princpios:
a) (O O) (( ) O( )), ou seja, se obrigatria,
obrigatria, e a conjuno delas possvel, ento a conjuno
delas obrigatria.
b) (O O) (( ) O( )), ou seja, se
obrigatria, obrigatria, mas a conjuno delas no possvel,
ento a disjuno3 delas obrigatria4.
3
O smbolo deve ser entendido, aqui, como um smbolo para a disjuno
exclusiva.
8
O primeiro princpio um Princpio Restrito de Obrigao

Conjunta, enquanto que o segundo um Princpio de Obrigao
Disjunta. O rationale para este ltimo simples: ainda que no se
possa fazer tudo, irracional no fazer nada!
Um tratamento formal, tanto do Princpio de Kant como dos
Princpios Restrito de Obrigao Conjunta e de Obrigao Disjunta,
na forma como se encontram, exigiria, pelo menos, uma lgica
bimodal, uma lgica em que ocorressem tanto modalidades
denticas como modalidades alticas. Minha maneira de lidar com a
questo, neste trabalho, ser diferente. Proponho-me a apresentar
duas noes de obrigao alternativas noo de obrigao da
Lgica Dentica Padro (LDP). Se O a modalidade de obrigao
(necessidade dentica) da LDP e P a modalidade de permisso
(possibilidade dentica) da LDP, essas duas novas modalidades de
obrigao (O1 e O2) relacionam-se quelas do seguinte modo: O
O1 O2 P, em que X Y indica que X estritamente mais
forte do que Y. Alm disso, o Princpio de Obrigao Conjunta
vlido para O1 5, enquanto que ele no vlido para O2. Portanto,
no fornecerei uma noo de obrigao para a qual valem o
Princpio Restrito de Obrigao Conjunta e o Princpio de Obrigao
Disjunta, porque isso exigiria a adoo de uma lgica bimodal, mas
apenas uma noo de obrigao mais fraca do que a noo de
obrigao da LDP e mais forte do que a noo de permisso da LDP,
para a qual o Princpio de Obrigao Conjunta no vlido.
Essas duas noes alternativas de obrigao sero obtidas
mediante uma extenso da LDP pelo acrscimo de estruturas
algbricas aos modelos padro da semntica de mundos possveis. O
tratamento ser, portanto, semntico.
Na prxima seo ser fornecida essa extenso semntica de
LDP, na terceira seo sero fornecidos os resultados que
demonstram a correo da proposta, e nas Consideraes Finais
discuto brevemente alternativas ao tratamento da derivao de uma
contradio a partir de um dilema moral, e a possibilidade de
4
Rigorosamente, esse princpio pode ser fortalecido do seguinte modo: (O O)
O( ).
5
Mais adiante mostraremos que o Princpio de Obrigao Conjunta vlido para O,
o que constitui uma das fontes de nossos problemas.
9
ampliar a abordagem aqui adotada mediante a introduo de novos

operadores modais.
Semntica de mundos possveis e sua extenso. Os novos conceitos

de obrigao aqui propostos so resultado da adaptao de uma
tcnica para obter novos quantificadores de primeira ordem, ou
seja, quantificadores que atuam sobre indivduos do domnio do
discurso, tais como os quantificadores universal e particular da
Lgica de Predicados de Primeira Ordem, mas que no podem ser
expressos por uma combinao das operaes da Lgica de
Predicados de Primeira Ordem. Exemplos desse tipo de
quantificador so aqueles vinculados aos conceitos de muitos, quase
todos, quase nenhum, poucos, etc.
Costuma-se usar uma abordagem quantitativa para fixar tais
quantificadores em extenses da Lgica de Predicados de Primeira
Ordem. Aqui, contudo, utilizarei uma abordagem qualitativa com as
modalidades de necessidade dentica (obrigao).
A ideia simples: semanticamente, uma proposio
obrigatria em mundo possvel w se e somente se ela verdadeira
em todos os mundos acessveis a partir de w. Se quisermos
enfraquecer essa noo de obrigao, podemos faz-lo substituindo
a condio de que a proposio seja verdadeira em todos os mundos
acessveis a partir de um dado mundo possvel pela condio de que
ela seja verdadeira em muitos (quase todos, etc.) mundos acessveis
a partir de w. E esses quantificadores se definem qualitativamente a
partir de uma estratgia anloga estratgia de diviso justa de um
bolo conhecida como um corta e o outro escolhe: se quisermos
fazer a diviso justa de um bolo para duas pessoas, devemos torn-
los corresponsveis pela diviso: um divide o bolo em dois pedaos
e o outro escolhe o primeiro pedao. Em relao ao quantificador
para um grande conjunto de elementos, por exemplo, isso funciona
do seguinte modo: voc me fornece um conjunto grande de
elementos e eu lhe forneo outros conjuntos grandes de elementos
(utilizando o seu prprio critrio). Para deixar claro o que isso
significa: se A um grande conjunto de elementos, ento qualquer
conjunto B, tal que A um subconjunto de B, tambm um
conjunto grande de elementos.
10
Grcio (1999) nos fornece dois conjuntos de critrios para

conjuntos grandes, que esto associados a dois tipos de estruturas
matemticas, e que nos interessaro neste trabalho, pois cada um
deles dar origem a uma distinta noo de obrigao. Esses dois
tipos de estruturas matemticas so os seguintes:
Definio 1 (Famlia fechada superiormente): Seja C um conjunto.

F1 (C) uma famlia fechada superiormente relativamente a C
se e somente se:
Se A F1, B (C), e A B, ento B F1.
C F1 6.
Alm disso, se F1, a famlia fechada superiormente
prpria.
Definio 2 (Filtro): Seja C um conjunto. F2 (C) um filtro

relativamente a C se e somente se:
Se A F2, B (C), e A B, ento B F2.
Se A F2 e B F2, ento A B F2.
C F2 7.
Alm disso, se F2, o filtro prprio.
Antes de examinar como se aplicam essas estruturas na

construo de uma extenso da semntica usual de mundos
possveis, examinarei, brevemente, a semntica usual de mundos
possveis, a partir da noo de modelo padro, e, em particular, sua
aplicao definio das noes usuais de necessidade dentica
(obrigao) e de possibilidade dentica (permisso). Uma exposio
mais detalhada fornecida por Gomes (2008).
Definio 3 (Modelo padro): Um modelo padro M uma tripla

<W, R, P> tal que:
W um conjunto no vazio de mundos possveis;
6
Essa condio evita que F1 = seja vacuamente uma famlia fechada
superiormente.
7
Essa condio evita que F2 = seja vacuamente um filtro.
11
R WW a relao de acessibilidade entre mundos

possveis; wRv significa que o mundo possvel v acessvel a
partir do mundo possvel w;
P uma funo do conjunto dos nmeros naturais em (W)
tal que para todo nmero natural i, P(i) W o
subconjunto dos mundos possveis nos quais pi 8
verdadeira, em smbolos: P(i) = {w W: Mw pi}.
A Lgica Dentica Padro (LDP) caracterizada como aquela

em que o mundo possvel v acessvel a partir do mundo possvel w
(em smbolos, wRv) se, e somente se, o mundo possvel v ao
menos deonticamente to perfeito quanto o mundo possvel w, em
que v deonticamente to perfeito quanto w significa que todas
as obrigaes em w so cumpridas em v. Essa caracterizao da
relao de acessibilidade de um modelo padro para a LDP requer
que essa relao tenha a propriedade da serialidade, ou seja, para
todo mundo possvel w existe ao menos um mundo possvel v, no
necessariamente distinto de w, tal que v acessvel a partir de w.
As noes de obrigao (necessidade dentica) e permisso
(possibilidade dentica)9 da LDP so definidas do seguinte modo:
Definio 4 (Obrigao): obrigatria no mundo possvel w do

modelo M (em smbolos, Mw O) se, e somente se, para todo v W
tal que wRv tem-se que Mv .
Definio 5 (Permisso): permitida no mundo possvel w do

modelo M (em smbolos, Mw P) se, e somente se, para ao menos
um v W tal que wRv tem-se queMv .
Dessas definies e da serialidade da relao de

acessibilidade nos modelos padro da LDP seguem-se os seguintes
resultados:
8
As proposies pi, para todo nmero natural i, correspondem s proposies
atmicas.
9
A permisso no deve ser confundida com o facultativo, assim como o possvel
no deve ser confundido com o contingente. facultativo se e somente se tanto
como so permitidos.
12
Proposio 1 (Axioma D): LDP O P, ou seja, em todo modelo

padro M para a LDP (aquele no qual a relao de acessibilidade
serial) e em todo mundo w de M tem-se queMw O P.
Proposio 2 (Recproca do Axioma D): No o caso que LDP P

O, ou seja, h ao menos um modelo padro M para a LDP e um
mundo possvel w de M tais que no o caso queMw P O.
Essas proposies afirmam conjuntamente que a obrigao

estritamente mais forte do que a permisso.
A extenso da tcnica acima apresentada para a obteno de
novas modalidades foi utilizada por Sautter (2000), para obter uma
axiomatizao mais sucinta da prova ontolgica gdeliana para a
existncia de Deus. Aqui, ela se utiliza na caracterizao da noo
de modelo padro estendido e das duas novas noes de obrigao:
Definio 6 (Modelo padro estendido): Um modelo padro

estendido M uma quntupla <W, R, P, E1, E2> tal que:
W, R, e P so caracterizados do mesmo modo que em um
modelo padro;
E1 uma funo de W em ((W)) tal que para todo w
W, E1(w) (R[w])10 um filtro prprio relativamente
aos conjuntos de mundos acessveis a partir de w;
E2 uma funo de W em ((W)) tal que para todo w
W, E2(w) (R[w]) uma famlia fechada
superiormente e prpria relativamente aos conjuntos de
mundos acessveis a partir de w, e tal que E1(w) E2(w).
Definio 7 (1-Obrigao): 1-obrigatria no mundo w do

modelo M (em smbolos, Mw O1) se, e somente se, {v W: wRv e
Mw } E1(w).
10
R[w] o conjunto dos mundos possveis acessveis a partir de w.
13
Definio 8 (2-Obrigao): 2-obrigatria no mundo w do modelo

M (em smbolos,Mw O2) se, e somente se, {v W: wRv e Mv }
E2(w).
Resultados. As noes da seo precedente nos permitem obter os

seguintes resultados, que tratam da fora relativa de cada uma das
noes denticas aqui tratadas, bem como da vigncia do Princpio
de Obrigao Conjunta em relao s mesmas.
Proposio 3: LDPE O O1 11
Demonstrao: Suponha que, para um modelo qualquer M de LDPE
e para um mundo possvel qualquer w de M, Mw O. Por definio
de O, {v R[w]: Mv } = R[w]. Das definies de filtro e O1
segue-se queMw O1. Q.E.D.
Proposio 4: LDPE O1 O2
e para um mundo possvel qualquer w de M, Mw O1. Por definio
de O1, {v R[w]:Mv } E1(w). Por definio de E2, E1(w)
E2(w), logo {v R[w]:Mv } E2(w). Da definio de O2 segue-se
que Mw O2. Q.E.D.
Corolrio 5:LDPE O O2
Demonstrao: Por silogismo hipottico das duas proposies
anteriores. Q.E.D.
Proposio 6: LDPE O2 P
e para um mundo possvel qualquer w de M, Mw O2. Por definio
de O2, {v R[w]:Mv } E2(w). R serial e R[w] E2(w),
porque E2(w) uma famlia fechada superiormente, logo existe v
R[w] tal que Mv . Por definio de P,Mw P. Q.E.D.
Corolrio 7: LDPE O P
11
LDPE uma abreviatura para Lgica Dentica Padro Estendida.
14
Demonstrao: Por silogismo hipottico do corolrio e da

proposio anteriores12. Q.E.D.
Corolrio 8: LDPE O1 P
Demonstrao: Por silogismo hipottico de LDPE O1 O2 e LDPE
O2 P. Q.E.D.
Proposio 9: No o caso que LDPE P O2 13

Demonstrao: Um modelo M = <W,R,P, E1, E2> de LDPE e um
mundo w de M tal que wRw, Mw , e tal que existe v, distinto de w,
para o qual wRv, Mv , e E2(w) = {R[w]}, um contraexemplo.
Q.E.D.
Corolrio 10: No o caso que LDPE P O1

Demonstrao: Suponha que LDPE P O1. Dessa e da Proposio
4 segue-se que LDPE P O2, o que contradiz a Proposio9.
Q.E.D.
Corolrio 11: No o caso que LDPE P O

Demonstrao: Suponha que LDPE P O. Dessa e da Proposio
3 segue-se que LDPE P O1, o que contradiz o Corolrio 10.
Q.E.D.
Proposio 12: No o caso queLDPE O2 O1

Demonstrao: Um modelo M de LDPE no qual h dois mundos
possveis w e w1 tais que R[w] = {w, w1}, Mw , Mw1 , E1(w) =
{R[w]}, e E2(w)= E1(w) {{w}}, um contraexemplo. Q.E.D.
Corolrio 13: No o caso que LDPE O2 O

Demonstrao: Suponha que LDPE O2 O. Dessa e da
Proposio 3 segue-se que LDPE O2 O1, o que contradiz a
Proposio 12. Q.E.D.
12
Esse resultado, que j havia sido apresentado, na seo anterior, como vlido na
LDP, poder-se-ia obter diretamente do fato que LDPE uma extenso da LDP.
13
Nas prximas demonstraes no apresentarei modelos completos, apenas
indicarei os elementos necessrios para gerar o contraexemplo.
15
Proposio 14: No o caso queLDPE O1 O

Demonstrao: Um modelo M de LDPE no qual h dois mundos
possveis w e w1 tais que R[w] = {w, w1}, Mw , Mw1 , E1(w) =
{R[w], {w}}, um contraexemplo. Q.E.D.
Os resultados acima demonstram que a modalidade O

estritamente mais forte do que a modalidade O1, que, por sua vez,
estritamente mais forte do que a modalidade O2, que, por sua vez,
estritamente mais forte do que a modalidade P.
Proposio 15: LDPE (O O) O( )

Demonstrao: Suponha que exista um modelo M de LDPE e um
mundo possvel w de M tal que Mw O e Mw O. Portanto, para
todo mundo possvel v tal que wRv tem-se Mv e Mv , ou seja,
Mv , ou seja, Mw O( ). Q.E.D.
Proposio 16: LDPE (O1 O1) O1( )

Demonstrao: Suponha que exista um modelo M de LDPE e um
mundo possvel w de M tal que Mw O1 e Mw O1. Portanto, A =
{v: wRv e Mv } E1(w) e B = {v: wRv e Mv } E1(w). Porm,
A B = {v: wRv e Mv e Mv} E1(w). Logo, {v: wRv e Mv
} E1(w). Logo, Mw O1( ). Q.E.D.
Proposio 17: No o caso que LDPE (O2 O2) O2( )

Demonstrao: Um modelo M de LDPE em que h trs mundos
possveis w1, w2 e w3 tais que R[w1] = {w2, w3}, Mw2 , Mw2
, Mw3 , Mw3 , e E2(w1) = {R[w1], {w2}, {w3}}, um
contraexemplo. Q.E.D.
Consideraes finais. Apresentei, aqui, uma possibilidade de ataque

ao problema da derivao de uma contradio a partir de um
dilema moral: duas noes enfraquecidas de obrigao. Para uma
delas, O1, o Princpio de Obrigao Conjunta vlido, mas para a
outra, O2, o Princpio de Obrigao Conjunta no vlido. Isso no
exigiu um ambiente no qual h modalidades de distintas naturezas
altica e dentica. A outra possibilidade de ataque ao problema da
16
derivao de uma contradio a partir de um dilema moral a

rejeio do Princpio de Kant exige o tratamento da questo em
um ambiente no qual h, ao menos, modalidades alticas e
denticas.
No foi discutida a questo se o Axioma D, que pode ser
expresso como consistncia dentica em termos exclusivos da
modalidade de obrigao ((O O))14, vlido quando
substitumos a obrigao usual pelas novas noes de obrigao.
Mas essa questo pode ser facilmente respondida: para O1 o Axioma
D vlido, porque a interseo de elementos pertencentes ao filtro
tambm pertence ao filtro e o filtro prprio, e para O2 o Axioma D
no vlido, porque falta, exatamente, a condio que faz de uma
famlia fechada superiormente um filtro. Exigir o atendimento do
Axioma D requer outra estrutura, na qual, em acrscimo s
condies de uma famlia fechada superiormente se acrescentasse a
seguinte condio para os mundos possveis w de um modelo: se A
E2(w), ento R[w] A E2(w).
A tcnica aqui apresentada permite um amplo tratamento
em todos os setores nos quais se exige um tratamento lgico no
usual de modalidades. Ela permite, por exemplo, um tratamento
formal de parte da retrica, pois, como afirma Aristteles, a retrica
o domnio daquilo que vale na maioria dos casos, e isso no pode
ser expresso por quantificadores ou modalidades usuais. Isso,
porm, tema para outro trabalho.
Artigo recebido em 06.07.2013, aprovado em 15.12.2014
14
No se deve confundir a consistncia dentica com uma no contradio de
material dentico ((O O)), caso contrrio o prprio problema aqui tratado
a derivao de uma contradio a partir de um dilema moral perde o seu
sentido.
17
Referncias
BRINK, D.O. Moral conflict and its structure. Philosophical
Review, v. 103, n. 2, 1994: 215-247.
GOMES, N.G. Um panorama da lgica dentica. Kriterion: Revista
de Filosofia, v. 49, p. 117, 2008: 9-38.
GRCIO, M.C.C. Lgicas moduladas e raciocnio sob incerteza.
Tese de Doutoramento em Filosofia. UNICAMP, 1999.
ROSS, W.D. The right and the good. Oxford: Clarendon, 1930.
SAUTTER, F.T. O argumento ontolgico gdeliano para a
existncia de deus. Tese de Doutorado em Filosofia. UNICAMP,
2000.
18
CAUSAS SEM LEI E LEIS SEM CAUSA
NA EXPLICAO BIOLGICA
CAUSAS SIN LEY Y LEYES SIN CAUSA

EN LA EXPLICACIN BIOLGICA
CAUSES WITHOUT LAW AND LAWS WITHOUT CAUSE

IN BIOLOGICAL EXPLANATION
Gustavo Caponi
Professor da Universidade Federal de Santa Catarina
E-mail: gustavoandrescaponi@gmail.com
Natal (RN), v. 20, n. 34

Gustavo Caponi
Resumo: O esforo por delimitar a noo de lei causal leva

concepo experimental da causao; e essa concepo - que
mostra a noo de casualidade como independente da noo de lei -
permite mostrar por que certos enunciados que foram candidatados
a leis da Biologia, no podem ser considerados leis causais. Mas essa
mesma forma de pensar a causao tambm permite entender como
que nessas disciplinas podem existir explicaes causais que no
esto apoiadas em leis de natureza causal. Quer dizer: delimitando
a noo de lei causal, chegamos a uma ideia de causao que ajuda
a reconhecer o carter causal dessas explicaes no-nomolgicas
que caracterizam a algumas disciplinas biolgicas.
Palavras chave: causa; explicao biolgica; explicao causal; lei

causal; lei consequencial.
Resumen: El esfuerzo por delimitar la nocin de ley causal conduce

a la concepcin experimental de la causacin; y esa concepcin
que muestra a la nocin de causalidad como siendo independiente
de la nocin de ley permite mostrar por qu ciertos enunciados
que han sido candidateados a leyes de la Biologa, no pueden ser
considerados leyes causales. Pero esa misma forma de pensar la
causacin tambin permite entender cmo es que en esas disciplinas
pueden existir explicaciones causales que no estn basadas en leyes
de naturaleza causal. Es decir: delimitando la nocin de ley causal,
llegamos a una idea de causacin que ayuda a reconocer el carcter
causal de esas explicaciones no-nomolgicas que caracterizan a
ciertas disciplinas biolgicas.
Palabras clave: causa; explicacin biolgica; explicacin causal; ley

causal; ley consecuencial.
Abstract: The attempt to define the notion of causal law leads to the
experimental conception of causation, and that idea showing the
notion of causality as being independent of the notion of law
allows showing why some statements that have been regarded as
laws of biology, cannot be considered causal laws. But this way of
20
Causas sem lei e leis sem causa
think in causation, also allow understanding how, in those

disciplines, can be formulated causal explanations that are not
based on causal laws. That is, defining the notion of causal law,
leads to a notion of causation that helps recognize the causal nature
of these non-nomological explanations that characterize certain
biological disciplines.
Keywords: cause; biological explanation; causal explanation; causal

law; consequence law.
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Gustavo Caponi
Cuando se discute la existencia de leyes en Biologa Evolucionaria,

y en otras disciplinas biolgicas como la Ecologa, lo que
verdaderamente inquieta no es la universalidad de los
conocimientos producidos en esos dominios de investigacin. Lo
que ah ms importa, es saber si esas ciencias permiten, o no, la
formulacin de genuinas explicaciones causales; es decir:
explicaciones que hagan imputaciones causales debidamente
amparadas en enunciados nomolgicos. Lo queramos o no, todo ese
tpico est todava enmarcado por la persistente sombra del modelo
nomolgico-deductivo de explicacin (cf. Woodward, 2003, p.4); y
aunque este modelo pueda contemplar la existencia explicaciones
no-causales fundadas en leyes de esa misma condicin (Hempel,
1979[1965], p.347), es la concepcin nmica de la causalidad y de
la explicacin causal tambin imbricada en ese modo de entender
la explicacin , la que hace que la cuestin de las leyes biolgicas
resulte acuciante. Cabe homologar la nomicidad a alguna forma de
universalidad asociada con funciones tericas relevantes que
pueden ser distintas de la explicacin causal, y en ese caso no
faltaran ejemplos de leyes biolgicas capaces de articular
explicaciones nmicas no-causales; pero eso no zanja la cuestin
que motiva toda la discusin.
El Principio de Seleccin Natural sirve para entender lo que estoy
planteando: si se acepta el saber biolgico actual, cuesta pensar en
la existencia de seres vivos para los cuales ese principio no rija; y
tambin es indudable que l desempea un papel crucial, de
unificacin y articulacin conceptual, al interior de la Teora de la
Seleccin Natural. Slo eso, diran algunos, ya justifica reconocerle
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el estatuto de ley; que es lo que hicieron autores como Brandon

(1996, p.51), Ginnobili (2010, p.50) y Casanueva (2011, p.181). El
problema, sin embargo, estara en saber si ese principio constituye
una genuina ley causal; porque parecera que, de no ser as, el
carcter causal de las explicaciones seleccionales podra ser
cuestionado.
Por eso, para decidir sobre ese punto, lo que realmente interesa
es la propia nocin de ley causal, no el simple estatuto de la
nomicidad; y ser la clarificacin de esa primera nocin lo que
inicialmente me ocupar. Pero ese anlisis me llevar hasta un
modo de entender la causalidad que es distinto de la concepcin
nomolgica de dicha nocin. Aludo a la concepcin experimental de
la causacin sustentada por autores como Von Wight y Woodward.
Esa concepcin que muestra a la nocin de causalidad como
siendo independiente de la nocin de ley permite delimitar la idea
de ley causal; y tambin permite mostrar por qu es que ciertos
enunciados, alguna vez candidateados a leyes de la evolucin, o de
la Ecologa, no pueden ser considerados leyes causales. Pero es esa
misma forma de pensar la causacin la que permite entender cmo
es que en esas disciplinas pueden existir explicaciones causales que
no estn basadas en leyes de naturaleza causal. Es decir:
delimitando la nocin de ley causal, llegamos a una idea de
causacin que ayuda a reconocer el carcter causal de esas
explicaciones no-nomolgicas tpicas de algunas disciplinas
biolgicas.
Leyes causales y leyes consecuenciales. Cuando referida al caso

particular de la Biologa Evolucionaria1, la idea de que no existen
leyes propias de las ciencias biolgicas, ha sido algunas veces
1
La tesis segn la cual no existen leyes especficamente biolgicas fue inicialmente
sostenida por John Smart (1963); y retomada ms tarde por John Beatty
(2006[1995]), que se transform en la referencia habitual a la hora de
mencionarla (El Hani, 2006, p.29). Otros, como Mayr (1985), se limitaron a
afirmar la inexistencia de leyes de la evolucin; infiriendo de esa inexistencia, el
carcter idiogrfico, no-nomottico, de la Biologa Evolucionaria. Al respecto de la
inexistencia de leyes en el caso especfico de la Biologa Evolucionaria, vase:
Gayon (1993, p.56); Lorenzano (2007, p.187); y Diguez (2012, p.142).
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Gustavo Caponi
rechazada, o relativizada, exhibindose como contraejemplo,

frmulas de la Gentica de Poblaciones. Esta que Patrice David y
Sarah Samadi (2000, p.27) presentan en La thorie de lvolution,
podra cumplir esa funcin: dp/dt = p (wA W)/W. Ah, nos
explican los autores: p vendra ser la frecuencia de un fenotipo A en
una poblacin de organismos asexuados en donde no se dan
procesos de deriva gentica; dp/dt sera el cambio de esa frecuencia
a lo largo de una serie finita de generaciones; wA la aptitud de A; y
W una constante igual al valor selectivo medio de la poblacin.
Traducido al sublunar, lo que esa frmula nos dice es que la
frecuencia de un fenotipo al seno de cualquier poblacin que
cumpla con las condiciones especificadas, aumentar en la misma
medida en que el valor selectivo de dicho fenotipo supere al valor
selectivo promedio de todos los otros fenotipos presentes en esa
misma poblacin.
Frmulas como sa, cuya aplicacin no se limita a un lugar o
momento particular (Sober, 1993, p.16), tienen el formato si-
entonces que asociamos con las leyes cientficas (Sober, 1993,
p.15); y, cuando enunciadas en lenguaje algebraico, ellas establecen
relaciones matemticas constantes entre magnitudes que configuran
clases naturales. Tal vez por eso, su simple presentacin conforme
Michael Ruse (1979a, pp.53-5) lleg creer parece cerrar toda
discusin sobre las leyes de la Biologa Evolucionaria (cf.
Lorenzano, 2011, p.63). Esas leyes, se dira, estn ah, ante nuestros
ojos (cf. SOBER, 1997); y toda la polmica sobre su existencia
habra obedecido a la cndida ignorancia de los filsofos.
Desconociendo esos rigurosos formalismos de la Gentica de
Poblaciones, habramos pensado que la Biologa Evolucionaria se
limitaba al colorido anecdotario adaptacionista y a las genealogas
filogenticas. Tenemos que evitar, sin embargo, que el rigor
matemtico nos intimide, y deslumbre, hacindonos perder de vista
algo ya apuntado al inicio: lo que est verdaderamente en juego
cuando se discute sobre las leyes de la Biologa Evolucionaria, es si
en esa ciencia hay, o no hay, leyes causales como el Principio de
Arqumedes o el Principio de gravitacin.
Mostrar cmo la descripcin de un evento particular se encuadra
en un marco terico ms general, y en un conjunto previo de
evidencias, es algo que con todo derecho puede ser considerado
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como una explicacin. Hace ya mucho tiempo, Morris Cohen (1931,

p.150) afirm que el Principio de Causalidad es slo una aplicacin,
o una especificacin, de lo que l llamaba Principio de Razn
Suficiente: toda cosa est relacionada de manera definida con otras
cosas definidas, de forma tal que su naturaleza plena no se revela si
no es por su posicin y sus relaciones dentro del sistema; y
pensando as puede decirse que la explicacin causal es slo un tipo
particular de explicacin: indicar la posicin que un objeto tiene
dentro de un sistema mayor, estableciendo las relaciones que el
mismo guarda con otros componentes de ese mismo sistema,
tambin puede considerarse una explicacin aun cuando esas
relaciones no sean causales.
Cuvier (1992[1812], p.97) afirmaba que todo ser organizado
forma un conjunto, un sistema nico y cerrado, cuyas partes se
conectan mutuamente y concurren a la misma accin definitiva por
una reaccin reciproca (cf. Caponi, 2008a, p.46); y ese Principio de
la Correlacin de los rganos, que no era una ley causal relativa a
la sucesin temporal de los fenmenos, sino una ley de coexistencia
(cf. Boutrox, 1950[1893], p.92; Cassirer, 1944, p.165), permita dar
por explicada cualquier diferencia particular en la morfologa de dos
seres vivos, correlacionndola funcionalmente, pero no
causalmente, con otras diferencias ms o menos importantes en el
resto de la organizacin de esos mismos seres vivos (cf. CAPONI,
2008b, p.174). Dependiendo del marco terico de referencia y de
los objetivos tericos que persigamos, una explicacin satisfactoria,
que d razn suficiente de un fenmeno situndolo dentro de un
sistema de referencia que lo torna inteligible, que lo determina
(BUNGE, 1961, pp.30-1), puede no ser causal.
Adems, en la medida en que ese marco terico contenga
enunciados pasibles de ser considerados leyes conforme algn
criterio aceptable de nomicidad diremos que se trata de una
explicacin nomlogica; y el propio Principio de la Correlacin de
los rganos podra ser un buen ejemplo de ello. Pero, si se asume
que existen leyes y explicaciones nomolgicas no-causales (ver nota
1), la simple constatacin de la ocurrencia de esa operacin de
subsuncin, no certifica que ah estn implicadas leyes de carcter
causal. Esas subsunciones tericas, aunque nomolgicamente
estructuradas, pueden no ser causales; y creo que ese es el caso de
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Gustavo Caponi
cualquier explicacin cuyo explanans est exclusivamente integrado

por esas frmulas de la Gentica de Poblaciones cuya nomicidad
Sober ha reivindicado y por datos relativos a las variables por ellas
aludidas. Dichas leyes no son causales, y esa condicin se transmite
a las explicaciones que las mismas, por s solas, permitan delinear.
Esas frmulas de la Gentica de Poblaciones slo permiten
proyectar, o calcular, los efectos de fuerzas cuya actuacin slo se
presupone y cuyo origen se deja para ser explicado por factores
sobre los cuales ellas nada dicen. Y ah, en ese silencio, se denuncia
su carcter no-causal. Dichas frmulas permiten dimensionar la
intensidad de una fuerza que puede ser la seleccin natural o la
deriva gnica suministrando una medida y/o proyeccin de sus
efectos o consecuencias. Pero ellas nada dicen sobre la
conformacin de tales fuerzas; aunque s nos dejen ver, con una
precisin que sin ellas seria inexequible, hasta dnde dichos agentes
causales pueden llevarnos, y en qu lapso de tiempo lo harn, una
vez que ellas existan. Por eso puede compararse esas leyes con
simples reglas de clculo o de inferencia.
Sober (1997; 2011) llega incluso a sostener que ellas son vlidas
a priori. Pero, en la medida en que la validez de esas leyes, y su
propia capacidad predictiva, dependen de teoras que no carecen de
contenido emprico, esa caracterizacin podra ser cuestionada. Lo
importante, en todo caso, es que las proyecciones o clculos que
esas leyes permiten hacer, distan largamente de ser triviales; y es
por eso que el valor cognitivo de esas frmulas tampoco es nulo. En
eso Sober (1984, p.80) tiene toda la razn. Pero, el hecho de que
una inferencia, o clculo, sea tericamente relevante, no prueba que
l ponga en evidencia relaciones causales; y ah s Sober (2011,
p.18) se equivoca. No decimos que los trminos de una operacin
matemtica causen el resultado que de ella se deriva: por compleja
que esa operacin sea; por ardua que haya sido su resolucin; y por
poco obvio que pueda parecernos el resultado final. Y eso tambin
vale para los clculos a los que dan soporte las frmulas de la
Gentica de Poblaciones.
La fmula dp/dt = p (wA W)/W que mencionamos ms arriba,
ilustra lo que estoy diciendo. Esa frmula establece que la
frecuencia de un fenotipo al seno de cualquier poblacin que
cumpla con ciertas condiciones bien delimitables, aumentar en la
26
misma medida en que el valor selectivo [wA] del fenotipo A supere

al valor selectivo promedio [W] de todos los otros fenotipos
presentes en esa misma poblacin. Pero ah nada se indica sobre
qu es lo que define la diferencia que puede existir entre wA y W:
nada se dice sobre cmo se genera esa presin selectiva y por qu es
que ella tiene la intensidad que efectivamente tiene. Es decir: se
nos est dando una proyeccin de lo que ya ocurre, pero nada se
nos dice sobre cmo se configur la fuerza que lo est haciendo
ocurrir; y esta otra ley, cuyo ejemplo clsico es el de la anemia
falciforme, opera de la misma forma: La frecuencia F en una
poblacin P de un alelo recesivo r [letal en el homocigoto], es
directamente proporcional a la aptitud w, en P, del heterocigoto Rr.
La causa ah actuante es una presin selectiva favorable al
heterocigoto Rr sobre la cual nada se dice. Slo se indica el efecto
que la w de Rr tendr en la F de r.
Y algo semejante ocurre cuando proyectamos el incremento
transgeneracional, al interior de una poblacin, de la frecuencia de
un alelo A cuyo valor selectivo [wA] ya es conocido. Dada una
presin selectiva que confiere un valor selectivo wA = 0.6 a un alelo
A que antes de aparecer esa presin selectiva tena una frecuencia
de 0.1 en la poblacin analizada, y dado tambin cierto
conocimiento sobre el carcter recesivo o dominante de A, se puede
calcular durante cuntas generaciones consecutivas de esa
poblacin deberan mantenerse esas condiciones para que, as
ceteris paribus: sin la interferencia de otras presiones selectivas, de
procesos de emigracin, o de deriva gnica , la frecuencia de A
llegue a ser de, supongamos, 0.5. He ah un tipo clculo, dicho sea
de paso, que, si no tiene valor cognitivo, puede todava tener alguna
utilidad econmica.
Una estimativa de esa naturaleza puede permitirnos prever la
cantidad de temporadas de apareamiento y cra que habr que
esperar para que la frecuencia de un alelo al interior de un rebao
vacuno que est sometido a una presin selectiva [artificial] cuya
intensidad nosotros mismos estamos determinando llegue a un
nivel que estemos considerando satisfactorio o deseable. Pero
importa subrayar que ese nmero de generaciones no es otra cosa
que un modo diferente, aunque no cognitivamente indistinto, de
expresar, y de extrapolar, un valor selectivo que somos nosotros los
27
Gustavo Caponi
que lo estamos determinando. Ese clculo, para decirlo de otro

modo, slo permite sopesar mejor cul es la intensidad de nuestra
intervencin selectiva (cf. Cordellino & Rovira, 1987, pp.123-5);
que es la causa ah operante. Pero esa medicin nada dice sobre por
qu es que nuestra presin selectiva tiene la intensidad que tiene y
por qu ella favorece al alelo que est favoreciendo. En este caso,
esas causas se esconden en las exigencias del mercado, en las
deliberaciones de los criadores sobre cmo responder a esas
exigencias, y hasta de sus condiciones econmicas y su prisa para
hacerlo. Cosas, todas esas, de las que nuestro clculo no habla.
Pero lo que ocurre en ese caso tambin ocurre con ciertos
clculos de naturaleza puramente fsica. Tal podra ser la estimativa
sobre la distancia que recorrera un cuerpo en treinta minutos, si l
se mantuviese en la misma velocidad media que le permiti recorrer
cien metros en un minuto. Ese clculo tambin podra ser
cognitivamente muy relevante: podra permitirnos prever, y hasta
evitar, una coalicin. Pero, en trminos de contenido emprico, slo
estaramos reiterando el dato de una velocidad ya conocida; y, en
trminos de conocimiento causal, nada estaramos diciendo. Es
decir: nada diramos sobre cmo se origin la fuerza que le
imprimi esa velocidad al mvil aludido. Cosa que no ocurre
cuando, usando el Principio de Arqumedes, calculamos el empuje
que una bola de un decmetro cbico va a padecer si inmersa en un
lquido cuyo peso especfico es de un kilogramo fuerza por
decmetro cbico.
Claro: ese principio de la Hidrosttica s es una ley causal. l
enuncia, con toda precisin, cmo es generada esa fuerza llamada
empuje, y tambin cules son los factores que determinan su
intensidad. Cosa que contrasta notoriamente con el silencio causal
que encontramos en una frmula que permite calcular el
incremento de la frecuencia de un alelo considerando una aptitud
predefinida. Esa frmula, como ya dije, slo nos da a conocer las
consecuencias de una causa, o de una fuerza, que ya est actuando.
Pero, diferentemente del Principio de Arqumedes, ella nada dice
sobre cmo esa fuerza se origin; y es esa causa la que est
haciendo que las cosas ocurran.
La aptitud, en el sentido de ese xito reproductivo de un alelo
que usualmente se representa con una w y no en el sentido
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ecolgico del trmino (cf. Rosenberg, 1985, p.157), que ya es otra

cosa (Rosenberg, 2006, p.176; Caponi, 2013a, p.110) supone una
presin selectiva actuante, y es esa presin selectiva que va a
determinar no solamente esa aptitud que sirve de base para nuestro
clculo, sino tambin todas las consecuencias que a partir de all
queramos inferir. La presin selectiva es el verdadero agente causal,
pero no existen leyes que predeterminen las variables, y la
conjugacin entre esas variables, que van a determinar dicha
presin. Es decir: no hay leyes que establezcan, en general, para
cualquier linaje de seres vivos, sea cual sea la circunstancia que le
toque en suerte, la naturaleza de los factores, y el modo de
conjugacin entre ellos, que habr de determinar las presiones
selectivas a la que l pueda quedar sometido (Sober, 1984, p.51;
Brandon, 1990, p.15).
S hay, en cambio, una frmula el Principio de Arqumedes
que establece las variables peso especfico del lquido y volumen
del cuerpo , as como la conjugacin entre ellas, que redundar en
el empuje. Y tambin hay una frmula el Principio Gravitacional:
f= k (m. m/d) que nos indica cmo se constituir una fuerza
gravitacional y cul ser su magnitud: dos masas cualesquiera se
atraen con una fuerza directamente proporcional a su producto e
inversamente proporcional al cuadrado de las distancias que las
separa2. Pero, insisto, no hay leyes causales que rijan la
configuracin y la intensidad de las presiones selectivas; y esa es la
ausencia que verdaderamente defrauda a los que se aproximan a la
Teora de la Seleccin Natural con presunciones ms o menos
hempelianas, sobre la naturaleza de la explicacin causal.
En Biologa Evolucionaria slo hay frmulas para calcular qu
ocurre cuando factores como presiones selectivas, deriva gnica, o
constricciones ontognicas, ya estn operando. sa es, por otra
parte, la verdadera diferencia que hay entre lo que Sober (1984,
pp.58-9; 1993, pp.20-1) llama source laws y eso que l denomina
consequence laws (cf. Moya, 1989, p.126). El Principio de
Arqumedes y el Principio Gravitacional son source laws porque dan
cuenta del origen, de la fuente, de la constitucin, de una fuerza; y
tambin nos indican la intensidad que la misma habr de tener. Las
2
La k de la frmula denota la constante gravitacional, establecida empricamente.
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Gustavo Caponi
frmulas de la Gentica de Poblaciones, mientras tanto, son puras

consequence laws. Dada una fuerza que ya est actuando, esas
consequence laws permiten calcular o proyectar los efectos, las
consecuencias, que la accin de esa fuerza habr de producir; tal
como se calcula la distancia a ser recorrida en un determinado lapso
de tiempo por un cuerpo cuya velocidad ya es conocida.
Pero, as como en este ltimo caso podemos desconocer por
completo cules son los factores que determinan esa velocidad, en
el caso de la extrapolacin trans-generacional de la aptitud, tambin
podemos desconocer por completo cules son las causas de ese xito
reproductivo. Aun cuando, vale siempre decirlo, sin esos factores,
eventualmente ignorados pero nunca inexistentes y en principio
siempre cognoscibles, no habra xito reproductivo; ni tampoco
velocidad. Las leyes de la Gentica de Poblaciones dejan afuera una
parte muy importante de los fenmenos por ellas correlacionados; y
cuando lo que est en juego es la aptitud, lo que ellas dejan de
considerar son las propias presiones selectivas: la mirada de
conjugaciones entre variantes fenotpicas en pugna y factores
ecolgicos, que redundan en el mayor o menor xito de un alelo o
de un estado de carcter.
Las consequence laws, es verdad, tambin permiten medir la
intensidad de una fuerza en virtud de sus efectos. El rigor de una
presin selectiva puede ponderarse en virtud de las diferencias de
xito reproductivo entre alelos, o entre estados alternativos de un
carcter, que ella genera. Como tambin la fuerza que est
acelerando un cuerpo puede calcularse en funcin de la velocidad
que ese cuerpo alcanza. Pero, en ambos casos, el clculo realizado
es slo la medicin de una fuerza en virtud de los efectos que ella
produce. No hay all, otra vez, ninguna explicacin sobre cmo se
originaron esas fuerzas; ni tampoco tiene por qu existir en tales
ponderaciones cualquier indicacin, o conjetura, sobre la fuente de
esa presin, o de esa aceleracin.
En este sentido, las consequence laws pueden parecerse, aunque
slo parcialmente, a una frmula que permita calcular la densidad
de un lquido en virtud del empuje que l genera en un cuerpo cuyo
volumen es conocido; y nadie dudara ni de la universalidad
estricta, ni de la capacidad de resolver condicionales contrafcticos
de esa frmula, que podra servir como principio de funcionamiento
30
de un densmetro. Pero tampoco nadie querra afirmar que el

cociente del empuje por el volumen del cuerpo que lo padece,
explique causalmente la densidad del lquido en el que dicho
volumen est inmerso. Esa frmula slo nos permite determinar el
valor de uno de los componentes (la densidad de un lquido) de una
fuerza (el empuje), en virtud del conocimiento del otro componente
(el volumen del cuerpo) de dicha fuerza. Pero, diferentemente de
una mera consequence law, ella es la conversin directa de una
genuina source law ya bien establecida; cosa que no ocurre en el
caso de las frmulas de la Gentica de Poblaciones. Y se es lmite
de la analoga.
En realidad, la expresin 'consequence law' podra ser traducida
por 'ley consecuencial'; y la expresin 'source law' podra ser
sumariamente sustituida por 'ley causal'. Hacer esto, sin embargo,
pone en evidencia que el recurso que Sober hace a esa distincin
aporta bastante poco a lo que, conforme dije, realmente est en
juego, y ms preocupa, cuando se discute sobre la existencia de
leyes en Biologa Evolucionaria. Oponer, simple y llanamente, las
leyes causales de la Fsica a las leyes no causales, o consecuenciales,
de la Gentica de Poblaciones, sera una forma ms de subrayar
que, si consideramos que toda explicacin causal supone una ley
causal, entonces el carcter causal de las explicaciones evolutivas
resulta problemtico.
Aunque, tambin hay que decir que, si la formulamos con toda
claridad, sin subterfugios, la distincin de Sober acaba resultando,
al final de cuentas, bastante til. Ella sirve, justamente, para
hacernos ver sin restarle importancia esa diferencia que existe
entre las leyes causales de la Fsica y esas frmulas universales si-
entonces que encontramos en la Gentica de Poblaciones y en otras
disciplinas biolgicas. Porque, importa decirlo, no es slo en la
Gentica de Poblaciones que encontramos esas leyes biolgicas de
carcter consecuencial. La Ecologa tambin puede darnos ejemplos
de ellas. Tal el caso de aquella que suele denominarse ley del rea;
y que recientemente Marc Lange (2005, p.398) ha reivindicado
como ejemplo de enunciado nomolgico especficamente biolgico.
31
Gustavo Caponi
Otras leyes consecuenciales. Dicha ley, no quiero negarle la

jerarqua nmica, afirma que, dado un grupo taxonmico
representado en una regin, la cantidad de especies de ese grupo
presentes en dicha regin ser directamente proporcional al rea
total de esa regin (Dodds, 2009, p.22). Si en una isla, o continente,
hay felinos del gnero Panthera, la posibilidad de que ah haya ms
de una especie de ese gnero, ser directamente proporcional al
tamao de esa isla, o de ese continente. Pero sin poner en duda,
como acabo de decir, que ese enunciado sea en efecto una ley, creo
que corresponde considerarlo, segn tambin ya dije, como una ley
consecuencial. Porque, aunque mucho menos trivial, ese enunciado
se parece, en su forma, a esta generalizacin perogrullesca: Cuanto
mayor sea la secuencia de generaciones a lo largo de la cual una
presin selectiva acte a favor de un alelo A dentro de una
poblacin P, mayor ser el incremento de la proporcin de A en P.
Formalmente hablando, la ley del rea tampoco deja de
asemejarse con esta otra frmula consecuencial, tambin
definitivamente perogrullesca: la distancia recorrida por un mvil
es directamente proporcional al tiempo que dura su
desplazamiento. Y hasta podra pensarse que ella parece ms a esta
segunda perogrullada que a la primera. A primera vista, ni la ley del
rea, ni la correlacin entre tiempo de desplazamiento y distancia
recorrida, hacen la ms mnima referencia a un agente causal. En la
primera frmula, en cambio, todava se alude a una causa actuante,
y causalmente explicativa, que es la presin selectiva. Pero lo que en
este ltimo caso se enuncia es la relacin entre el nmero de
generaciones y el incremento en la frecuencia de un alelo; y eso es
slo una proyeccin de los efectos del accionar de un agente causal
sobre cuya configuracin, vuelvo sobre lo dicho, nada se indica. Lo
cierto, sin embargo, es que, si miramos mejor, veremos que la ley
del rea tambin supone el accionar de un factor causal sobre cuya
constitucin ella enmudece.
La correlacin entre distancia recorrida y tiempo, no hace
ninguna referencia a una causa actuante porque ella hasta puede no
existir: esa correlacin tambin se cumple en el caso del
movimiento rectilneo uniforme. El movimiento, o se considera
como un estado primitivo que responde al Principio de Inercia, o se
considera como causado por una fuerza aceleradora. Queda claro,
32
adems, que el tiempo a lo largo del cual un movimiento ocurre, no

es su causa; como tampoco lo es la distancia recorrida. Permitir que
un desplazamiento dure ms, dejando que el mvil llegue ms lejos,
removiendo de su trayectoria obstculos que puedan detenerlo, no
es, ni causar ese movimiento, ni causar la distancia que l recorre
en un determinado lapso de tiempo. Ese movimiento, conforme dije,
o es un estado inercial u obedece a una fuerza sobre la que no
estamos actuando al quitar esos posibles obstculos. Es esa fuerza la
que, de existir, constituye su causa. La correlacin entre la distancia
a ser aun recorrida y la duracin estimada del desplazamiento, slo
proyecta hacia el futuro lo que resulta de una velocidad ya conocida
pero no causalmente explicada. Por eso es un enunciado
consecuencial y no causal.
La ley del rea, por su parte, tampoco correlaciona espacio con
diversidad intra-taxn de una forma verdaderamente causal. Ella
no llega decir, y no podra decirlo, que el espacio produce
diversidad. Pero ella s presupone la accin de factores causales que
resultan en esa diversidad y cuyo factor limitante ms general es el
rea geogrfica. La diversidad de formas vivas que existe en una
regin, depende, en efecto, de muchos factores; y la mayora de
ellos son ms difciles de dimensionar que la superficie de esa rea
geogrfica. La diversidad de nichos ecolgicos posibles sera uno de
esos factores limitantes complejos; y ciertas caractersticas de los
taxones all presentes tambin podran ser muy importantes a la
hora de explicar el grado de biodiversidad intra-taxn all
registrado: puede haber taxones ms propensos a especiar que
otros. Aun as, la incidencia de todos esos factores continuar
estando limitada por el rea geogrfica. Permaneciendo ellos
contantes, la superficie aparecer como la clave de muchas
diferencias.
Idealicemos un ejemplo de eso: dos islas volcnicas
geolgicamente recientes, una mucho mayor que la otra, de clima y
suelo prcticamente idnticos, de topografas anlogas, y cuya
distancia del continente desde el cual llegaron las especies que las
pueblan, es casi la misma. Slo que una, la menor, est ms al oeste
y la otra, la mayor, est ms al este. Pero sobre la misma latitud; y
sin que esa diferencia de longitud entre ambas, que no es poca y
obstaculiza las migraciones entre ellas, redunde en diferencias
33
Gustavo Caponi
meteorolgicas significativas. Ah, casi con seguridad, podramos

encontrar alguna buena ilustracin de la ley del rea: si en ambas
islas hay pinzones del gnero Geospiza, es muy posible que haya
ms especies de ese taxn en la isla mayor. Lo que no creo, sin
embargo, es que citemos al tamao de la isla mayor como causante
de esa mayor diversidad. El mayor tamao de la isla, diremos en
todo caso, permiti esa mayor diversidad; como la mayor duracin
de un desplazamiento permiti que la distancia recorrida por el
mvil tambin fuese mayor.
Quiero decir: no pensaremos que la fuerza, o el conjunto de
factores, que produjo la mayor diversidad de pinzones haya sido la
simple disponibilidad de mayor superficie a ser ocupada. La ley de
rea no nos hace correlacionar espacio y diversidad en la misma
forma en que el Principio de Arqumedes nos hace correlacionar el
volumen de un cuerpo y el empuje que el mismo padece al
sumergirse en un lquido. La ley del rea slo supone que ciertas
fuerzas o factores usualmente actuantes en la naturaleza, pueden
tener un efecto ms pronunciado si hay ms espacio disponible para
soportar esa diversidad. El espacio es un limitador general de los
fenmenos biolgicos y donde esa limitacin es menor, las fuerzas
causantes de la diversidad pueden producir efectos mayores. Siendo
por eso, por aludir slo a los efectos de una fuerza no referida por
ella, que la ley del rea es una generalizacin consecuencial y no
una generalizacin causal.
Como sera el caso, adems, de una posible y plausible ley del
tiempo: una ley que nos dijese que cunto ms antigua es la
ocupacin de un continente, o isla, por parte de algunas especies de
un taxn cualquiera, mayor ser la diversidad de especies de dicho
taxn que encontraremos en esa misma regin. Ah, como tambin
ocurre con la ley del rea, los factores causales a los que podemos
imputar ese incremento de la diversidad pueden adscribirse a dos
conjuntos con varias intersecciones entre s. Unos son los factores a
los que Darwin aludi al formular su Principio de Divergencia; y los
otros son los factores responsables por lo que se conoce como una
de las leyes de Jordan: los parientes ms cercanos de una especie
se encuentran inmediatamente adyacentes a ella, pero aislados por
una barrera geogrfica (LINCOLN et al, 2009, pp.351-2).
34
A primera vista, esta ltima ley parece operar en contra de la ley

del rea y de la ley del tiempo. Pero no es as: las barreras
geogrficas suelen romperse o eventualmente saltarse; y es por la
propia ley de Jordan que puede inferirse que entre las especies
migrantes habr, muy probablemente, especies emparentadas con
aquellas que ya habitaban en la regin receptora adyacente a su
regin de origen. As, cunto ms tiempo transcurra, ms eventos
de migracin de especies emparentadas podrn darse; y ese efecto
de la ley de Jordan podr adicionarse a los efectos previstos por
Darwin (1859, p.111 y ss) en su Principio de Divergencia, que
tambin tienden a acentuarse con el tiempo. Por eso, en la medida
en que haya espacio para ello, la diversidad intra-taxn tender a
crecer conforme el tiempo transcurra.
Pero hay ms: los fundamentos de la ley del rea no terminan
ah. La disponibilidad de espacio no slo permite que los factores
diversificantes de la fauna y la flora acten y profundicen sus
efectos. Esa disponibilidad tambin ayuda a que los efectos de esa
diversificacin no se vean contrabalanceados por las extinciones.
Las poblaciones pequeas estn ms expuestas a la extincin que las
mayores; y, habiendo poco espacio, las poblaciones tienden a ser
menores, quedando ms expuestas a esa eventualidad (DODDS,
2009, p.49). As, en reas mayores, la biodiversidad alcanzada, de
la forma que fuere, tiende a preservarse ms que en reas menores.
La ley del rea, quiero decir, no es una simple generalizacin
accidental y contingente. Ella se asienta en fundamentos biolgicos
slidos que dan razn de esa correlacin entre espacio y diversidad.
Pero, si analizamos esos fundamentos, vemos que esa correlacin no
es causal, sino consecuencial; y que ella supone una plyade de
mecanismos causales sobre los que nada nos informa.
Por lo menos en lo que atae a las Ciencias de la Vida y de la
Tierra, tiempo y espacio son causalmente inertes. No son los siglos
los que erosionan la piedra: el agua y el viento lo hacen. Ni es la
grandeza de la planicie la que hace que la pradera se ensanche: es
la hierba, creciendo y reproducindose, que lo hace. Pero esos
agentes necesitan de tiempo para actuar; y, en general, todas las
cosas tienen que tener lugar y tiempo para ocurrir. Por eso podemos
multiplicar las generalizaciones consecuenciales que correlacionen
la acumulacin de los efectos de ciertos factores causales con la
35
Gustavo Caponi
disponibilidad de espacio y de tiempo. Como correlacionamos la

distancia recorrida por un mvil con la duracin de su
desplazamiento; o como correlacionamos esa duracin con la
ausencia, en su trayectoria, de obstculos que detengan esa
translacin: el tiempo que dura la trayectoria de un cuerpo en
movimiento rectilneo y uniforme es directamente proporcional a la
distancia en la que, en dicha trayectoria, se encuentra el primer
obstculo capaz de frenarlo.
No nos apuremos a pensar, sin embargo, que ser en el Principio
de Divergencia que encontraremos la ley causal que da sustento a
esas leyes consecuenciales que seran la ley del rea y la ley del
tiempo. Como dije, el Principio de Divergencia puede ser citado
como fundamento de esas leyes menores; pero l tampoco es una
ley causal. No lo es por la simple razn de que se trata de un
corolario directo de una ley que tampoco es causal, sino tambin
consecuencial. Aludo al propio Principio de Seleccin Natural; al
que formulo as: Si en una poblacin en la cual existe lucha por la
existencia, estn presentes dos, o ms, estados heredables de un
carcter; entonces, en esa poblacin, aquel estado de ese carcter
que incremente la aptitud ecolgica de sus portadores, tender a
tornarse ms frecuente que los otros estados alternativos de ese
mismo carcter.
Esta ltima ley, valga la expresin, establece una relacin
constante entre la intensidad de las presiones selectivas que puedan
afectar una poblacin y las diferencias de frecuencia entre variantes
fenotpicas por ellas generadas. Pero ella nada nos dice sobre cmo
se generan esas presiones selectivas. En este sentido, el Principio de
Seleccin Natural puede ser comparado con la Segunda Ley de
Newton [f=m.a], que para Sober (1984, p.50) sera el ejemplo
arquetpico de ley consecuencial. Esa ley establece que el cambio de
movimiento es proporcional a la fuerza aplicada y tiene lugar en la
direccin y sentido en que esa fuerza acta; pero ella nada indica
sobre las condiciones fsicas que deben cumplirse para la ocurrencia
de fuerzas. Slo dice qu hacen las fuerzas una vez que existen
(Sober, 1984, p.50); como hace el Principio de Seleccin Natural
con las presiones selectivas: dice qu es lo que las presiones
selectivas hacen una vez que existen pero no indica cmo es que las
mismas llegan a existir.
36
Pero lo que ocurre con el Principio de Seleccin Natural tampoco

deja de ocurrir con el Principio de Divergencia. Segn ste, si dentro
de cualquier poblacin surgen individuos hereditariamente dotados
para usufructuar eficientemente cualquier recurso an no explotado
por el resto de esa misma poblacin, dichos individuos sern
premiados con mayor xito reproductivo diferencial debido a que,
durante un tiempo, ellos quedaran menos sometidos a la presin de
la lucha por la existencia. Y ser la propia seleccin natural la que, a
continuacin, premiara cualquier acentuacin de esa divergencia
en la medida en que la misma permita una explotacin ms
eficiente de esos nuevos recursos (cf. Caponi, 2011, p.49). Es decir:
el principio de divergencia permite mostrar a la propia seleccin
natural como un mecanismo productor de divergencia de
cladognesis y no de simple anagnesis adaptativa; y por eso fue
crucial para Darwin (cf. Caponi, 2011, p.49).
El problema es que, del mismo modo en que el Principio de
Seleccin Natural nada nos dice sobre cmo se configura una
presin selectiva; el Principio de Divergencia tampoco establece las
condiciones bajo las cuales venga a ocurrir un desvo exitoso hacia
la explotacin eficiente de nuevos recursos. Slo sabemos que si tal
desvo ocurre, el mismo ser premiado por xito reproductivo; y
que, tal caso, ese xito reproductivo ser un premio a la
divergencia. Luego, a posteriori, como ocurre en las otras
explicaciones selectivas, procuraremos reconstruir la compleja
conjugacin de factores ecolgicos y oferta de estados alternativos
de caracteres (Brandon, 1990, p.65; Caponi, 2013b, p.206) que
posibilit la configuracin de una presin selectiva propicia a la
bifurcacin del linaje a ella sometido.
Leyes sin causa. No considerar en mi anlisis los ejemplos de

putativas leyes especficamente biolgicas presentados por Mehmet
Elgin (2006). Las generalizaciones bioqumicas, o semi-bioqumicas,
que este autor quiere hacernos reconocer como leyes propias de la
Biologa son meras especificaciones, aplicaciones a los seres vivos,
de leyes fsicas o qumicas (cf. Elgin, 2006, p.130). En lo que atae
a eso, Elgin no agrega demasiado a lo que Smart (1963, p.57) ya
haba sealado; slo que l propone una definicin diferente, ms
37
Gustavo Caponi
flexible, de qu hemos de entender por leyes especficamente

biolgicas (cf. Elgin, 2006, p.131). Pero al hacerlo no contribuye
nada para la discusin que aqu nos ocupa: la existencia de ese tipo
de generalizaciones nunca fue puesta en duda; y el carcter causal
de las explicaciones que ellas permitan construir, en el campo de la
Biologa Funcional (Mayr, 1961, p.1502), siempre fue reconocido
(Weber, 2004, p.32; Caponi, 2004, p.42). No importa mucho si ellas
son, o no son, especficamente biolgicas.
El problema sigue estando en la Biologa Evolucionaria y en esos
dominios de la Ecologa, como la Autoecologa y la Ecologa
Poblacional, en donde los fenmenos a ser explicados involucran
interacciones biolgicas y no meras transformaciones de materia y
energa; como puede ocurrir en la Ecologa Metablica (cf. Folguera
& Di Pasquio, 2011). Es en la Biologa Evolucionaria, en la
Autoecologa, en la Ecologa Poblacional, y en otras disciplinas
biolgicas cuyo lenguaje es muy distante del lenguaje de la Biofsica
y de la Bioqumica, en donde parece faltar el marco nomolgico que
se dira necesario para la legitimacin de las explicaciones causales
que all se formulan, o se pretende formular. Y es otra vez a esos
campos que quiero todava referirme para apuntar otro tipo de leyes
que, sin ser causales, tampoco son consecuenciales, pero pueden
llegar a ser ms fundamentales que las generalizaciones que se
inscriben en una de esas dos clases.
El Principio de Hardy-Weinberg es el primer y mejor ejemplo de
lo que estoy diciendo. Segn este axioma de la Gentica de
Poblaciones, si en una poblacin perfectamente aislada e
infinitamente grande, se hallan presentes dos, o ms, alelos
igualmente viables de un gen en una proporcin definida, y esa
poblacin es de una especie de reproduccin asexuada o, no siendo
ste el caso, existe ah cruzamiento al azar; entonces, en ausencia
de mutacin, las proporciones originales de esos alelos se
mantendrn constantes en todas las generaciones siguientes (cf.
David & Samadi, 2000, p.26). Se trata, claro, de una situacin que
no puede darse en la naturaleza. Las poblaciones infinitas no
existen; y las otras condiciones, sin ser imposibles, son por lo menos
bastante improbables. Cada una de esas condiciones, sin embargo,
tiene un sentido: excluir, para as identificar, un tipo posible de
causa del cambio evolutivo.
38
El carcter infinito de la poblacin excluye la deriva gentica; y

su aislamiento excluye la incidencia de las migraciones. La idntica
viabilidad de cada forma alternativa del gen en cuestin excluye la
seleccin natural; y el cruzamiento al azar excluye la seleccin
sexual. Por fin, la ausencia de mutaciones excluye la ltima
posibilidad de cambio que restaba. As visto, el Principio de Hardy-
Weinberg slo parece decir que, en ausencia de mutacin, de deriva
gentica, de migracin, y de seleccin sexual y natural, la
proporcin de dos alelos al interior de esa poblacin se mantendr
estable. Pero eso no es nada menos que una enumeracin de las
causas posibles del cambio evolutivo (David & Samadi, 2000, p.26).
El Principio de Hardy-Weinberg, ha dicho Michael Ruse (1979,
p.45), es presentado a menudo como si fuera poco ms que una
trivialidad segn la cual si no ocurre nada que perturbe a una
poblacin, entonces todo (quiere decir, la razn de los genes)
permanecer igual. Pero, como Ruse (1989, p.30) tambin seala,
esa aparente trivialidad recuerda a la del Principio de Inercia;
aquella Primera Ley de Newton segn la cual: Todo cuerpo contina
en estado de reposo, o de movimiento rectilneo y uniforme, a
menos que sea compelido a cambiar dicho estado por la aplicacin
de una fuerza. Y de hecho, la importancia que ambos enunciados
tienen en sus respectivos dominios tericos es equiparable. Pero, si
esa analoga permite que le concedamos al Principio de Hardy-
Weinberg el mismo estatuto nmico que le concedemos al Principio
de Inercia (cf. Elgin, 2006, p.124), es tambin esa analoga la que
debe hacernos entender que aqu tampoco estamos ante algo que
pueda considerarse como una ley causal de la Biologa
Evolucionaria.
Ambos principios, como ha observado Elliott Sober (1984, p.32),
establecen sendos estados de fuerza cero que definen qu ocurre
cuando no existen fuerzas actuando; y, a partir de ah, ambos
permiten tambin definir el elenco de fuerzas o factores que
debern intervenir para salir de dicho estado. Es decir: el elenco de
fuerzas que podrn explicar cualquier desvo de esos estados ideales
que ambos principios definen. En el caso de la Mecnica ese desvo
ser un cambio de aceleracin explicado por la aplicacin de una
fuerza; y en el caso de la Gentica de Poblaciones ese desvo ser
siempre la alteracin de la frecuencia relativa de un par alelos
39
Gustavo Caponi
producida por mutacin, por deriva gnica, por migracin, o por

seleccin natural. Pero aun delimitando, de una forma ciertamente
muy genrica, la naturaleza de esos agentes de cambio; ninguno de
esos dos principios nos dice cmo esas fuerzas habrn de
configurarse y qu determinar su intensidad.
Un estado de fuerza cero establece un marco de referencia, lo
que Toulmin (1961, p.57) llamara un ideal de orden natural (cf.
Caponi, 2012, p.23), que slo se cumplira en total ausencia de
factores de cambio y no, lo subrayo, en la presencia de factores de
cambio que se neutralicen mutuamente (cf. Caponi, 2012, p.43).
Por eso se trata, justamente, de una idealizacin cuya importancia
reside en definir un objetivo explanatorio: lo que debe explicarse
causalmente es lo que se desva de ese estado. Pero no es en ellos,
no es en esos estados de fuerza cero, que est cifrada la conjugacin
de factores que generarn las fuerzas que de ah nos aparten. De las
leyes que establecen estados de fuerza cero no se infieren leyes
causales, sino leyes consecuenciales; y stas slo nos dirn que todo
desvo de tales estados tendr una magnitud proporcional a la
magnitud del influjo perturbador.
Esas leyes de fuerza cero nada nos dirn, insisto, de la
conformacin de ese influjo; y eso se aplica para otras
generalizaciones biolgicas cuya nomicidad tambin fue
reivindicada en virtud de una analoga con el Principio de Inercia.
Tal el caso del Principio de Exclusin Competitiva: aquel que
establece que dos especies cuyos requerimientos ecolgicos son
idnticos no pueden coexistir indefinidamente (Lincoln et al, 2009,
p.242). Marcel Weber (1999, p.83) lo presenta como una ley
especficamente biolgica; pero le atribuye un estatuto anlogo al
que tienen el Principio de Inercia y el Principio de Hardy-Weinberg
(cf. El Hani, 2006, p.59)3: muchos y muy variados factores pueden
preservar indefinidamente esa coexistencia entre especies de
requerimientos ecolgicos anlogos; y lo que el Principio de
Exclusin Competitiva nos pide es que, en cada caso, busquemos la
3
Marcel Weber (1999, p.88) tambin termina diciendo que, aun siendo un estado
de fuerza-cero en Ecologa, el Principio de Exclusin Competitiva funciona como
una source law en Biologa Evolucionaria. Pero el afirma eso porque confunde al
Principio de Exclusin Competitiva con el Principio de Divergencia; y ste,
conforme vimos, no es una ley causal sino consecuencial.
40
causa de esa preservacin que no deja de ser un desvo de lo

esperable: un apartarse del orden natural ideal.
Parece que cuando buscamos leyes de la Biologa Evolucionaria y
de la Ecologa de Poblaciones, siempre nos encontramos con leyes
consecuenciales o con leyes de fuerza-cero. Nunca nos topamos con
las deseadas leyes causales. Eso le ocurri a Michael Ruse (1979,
p.44) cuando buscando la ley fundamental de la Teora de la
Seleccin Natural encontr al Principio de Hardy-Weinberg; y,
adems de ocurrirle a Marcel Weber con el Principio de Excusin
Competitiva, tambin le ocurri a Peter Turchin cuando reivindic a
la Ley de Malthus Una poblacin crecer (o declinar)
exponencialmente desde que el ambiente experimentado por todos
los individuos de la poblacin permanezca constante (Turchin,
2001, p.18) como siendo la Primera Ley de la Ecologa de
Poblaciones (cf. El Hani, 2006, p.29)
Turchin (2001, p.18) traz una analoga entre ella y la Primera
Ley de Newton diciendo que ambas afirmaciones especifican el
estado del sistema en ausencia de cualquier influencia que acte
sobre l; y subscribiendo esa analoga como tambin lo hace Alan
Berryman (2003, p.696) se est reconociendo que esa ley no es
una ley causal: la ley de Malthus establece cmo se comportara una
poblacin ajena a cualquier perturbacin del ambiente en el que ella
medra, pero nada dice sobre qu es lo que hara ocurrir esas
influencias perturbadores y qu determinara la magnitud de su
intensidad y de sus efectos. Slo podemos saber que stos seran
proporcionales a la magnitud de esos agentes perturbadores. Y lo
que vale para Ley de Malthus tambin valdra para esa supuesta
Primera Ley de la Biologa recientemente enunciada por Brandon y
McShea (2010, p.3): en cualquier sistema evolutivo en el cual haya
variacin y herencia, en ausencia de seleccin natural, u otros
factores limitantes de la diversidad y la complejidad, stas se
incrementaran (cf. Okasha, 2010).
Por eso, aunque existen muchas buenas razones para rechazar la
analoga que Brandon y McShea (2010, p.3) trazan entre esa
tendencia y el Principio de Inercia (cf. Caponi, 2012, pp.41-3), creo
que en lo que atae al tpico aqu discutido me basta con apuntar
que todo su argumento tiende a persuadirnos de que ese enunciado
describe un estado de fuerza cero; y si eso fuese por ventura as,
41
Gustavo Caponi
entonces no estamos ante una ley causal. Por alguna razn, que
aqu no intentar indagar, las leyes causales de la Biologa
Evolucionaria y de la Ecologa de Poblaciones, siguen sin mostrarse:
cuando las buscamos slo hayamos leyes consecuenciales y estados
de fuerza cero. Pero eso puede ser menos grave de lo que podra
creerse: si causalidad y nomicidad no estn intrnsecamente
correlacionadas, podemos pensar en explicaciones causales que
prescindan de leyes causales que las amparen.
El concepto de ley causal. Hasta cierto punto leyes de fuerza cero,

leyes causales, y leyes consecuenciales, son muy semejantes: todas
son predicciones condicionales que establecen relaciones constantes
de antecedente-consecuente entre estados de variables
caracterizables como clases naturales. Esto ltimo es lo que les
brinda su universalidad estricta, no accidental; y es lo primero lo
que les permite generar informacin contrafactual. En ese sentido,
todas ellas cumplen con criterios de nomicidad bastante clsicos4; y
atendiendo solamente a su forma, resulta difcil precisar por qu es
que no podemos considerar que unas y otras sean causales. Para
poder hacer eso, para justificar esa discriminacin, hay que apelar a
la propia nocin de causa; y fue as que proced hasta ahora. Slo
que lo hice sin dar mayores precisiones sobre ella. Pero, aun
volviendo a postergar esa elucidacin, dejndola para la prxima
seccin, creo que se puede dar una definicin de ley causal diciendo
que una generalizacin merece ese calificativo si ella establece una
relacin causal entre los estados de dos variables caracterizables
como clases naturales. Es decir: una ley causal es una
generalizacin que establece una relacin causal entre los estados
de dos variables y , tal que stas sean clases naturales.
No me comprometo aqu con la exigencia de que y sean
magnitudes cuyos estados puedan ser matemticamente descriptos,
ni tampoco me comprometo con la exigencia de que la relacin
entre tales magnitudes sea una funcin tal que, a cada valor de
corresponda un nico valor de , y tal que exista una proporcin
4
Esos criterios de nomicidad pueden encontrarse enumerados en: Brandon (1997,
S445); Woodward (2002, pp.38-9); y Craver (2002, pp.56-7).
42
constante entre los cambios ocurridos en los valores de y los

cambios ocurridos en los valores de . Aunque, de hecho, en todos
los enunciados que reconocemos como leyes causales, eso sea as.
Las leyes causales que conocemos son siempre frmulas
matemticas que establecen ese tipo de relaciones constantes y
asimtricas entre magnitudes. En cambio, al estipular que y
designen clases naturales, y nunca entidades individuales, s
preservo la exigencia de universalidad estricta
Es obvio, sin embargo, que lo que ms puede incomodar de esa
definicin es su referencia directa y explcita a la propia nocin de
causacin. Decir que una ley causal establece una relacin causal
parece una circularidad flagrante. Pero no es as: no hay en mi
anlisis ninguna circularidad, porque aqu no est en juego la
definicin de causa, sino la definicin de ley de causal. No tiene
nada de extrao, por eso, que para aclarar esa nocin se recurra a la
propia nocin de causacin. Cuando no se aspira a reducir la nocin
de causalidad a la de nomicidad, no hay por qu no valerse de la
nocin de causa para definir lo que habremos de entender por 'ley
causal'. Lo extrao, en todo caso, sera no hacerlo; y ms extrao
an es pretender hacer exactamente lo contrario (cf. Tooley, 2009,
p.384). Es decir: querer explicar la nocin de causa por la nocin de
ley.
Una forma aparentemente posible de superar esa supuesta
circularidad en la que yo estara incurriendo sera decir que: Una ley
causal establece una relacin constante entre dos variables y , tal
que: [1] cada valor de puede ser considerado como resultante del
valor de , pero no a la inversa, y tal que [2] y designen clases
naturales. Ah, sin embargo, la nocin de causa volvi infiltrarse,
subrepticiamente, en nuestra definicin; y no creo que haya
escapatoria para eso. Las leyes causales, como muy bien lo seal
Nancy Cartwright (1983, p.21), tienen la palabra causa - o algn
subrogante causal - dentro de ellas; y eso tambin afecta a las
caracterizaciones que podemos de la naturaleza de las leyes
causales: si no incluimos la nocin de causa en ellas, no podemos
distinguirlas de otras variantes nmicas tales como la representada
por las leyes consecuenciales.
Por eso, aunque se hagan muchas piruetas y malabares
discursivos, no se podr evitar el recurso, quiz tcito y oblicuo, a la
43
Gustavo Caponi
idea de que la relacin entre las dos variables de esas leyes tenga
que ser, desde luego, causal. Una de esas variables es a que
determina a la otra; y sta es la que resulta de aqulla. Caso
contrario, si no apelamos a la propia nocin de causalidad, vamos a
enredarnos, una y otra vez, con los estados del termmetro que
estn regularmente correlacionados con la temperatura del aire,
pero no la causan; o tropezaremos, de nuevo, con aquella sombra
cuya longitud est en relacin constante, e inversamente
proporcional, con la proximidad del sol a la lnea del horizonte,
pero nadie se atreve a considerarla como causa de esa posicin (cf.
Aguiar, 2008, p.63-70).
Ms an: si no apelamos a la propia idea de causacin ni siquiera
podramos aclarar la diferencia existente entre el Principio de
Arqumedes y una frmula, de l derivada, que permitira calcular el
volumen de una bola [Vb] inmersa en un lquido, conociendo cul es
el peso especfico de ese lquido [Dl] y conociendo cul es el empuje
[E] que esa bola est padeciendo: Vb =E/Dl. Ese empuje, segn nos
ensea el Principio de Arqumedes, es causado por el volumen de la
bola y el peso especfico del lquido. Al punto que, si inflamos ms
la bola, o tornamos el lquido ms denso, el empuje habr de
aumentar. Pero el volumen de la bola no es causado por las otras
dos variables, aunque sea calculable a partir de ellas. El volumen,
ntese, es insensible a cualquier aumento o disminucin de la
densidad del lquido; y aunque el empuje se altere debido a un
cambio en esa densidad, dicha alteracin no tendr ningn impacto
en el tamao de la bola.
Causa sin ley. Pero esa diferencia entre una mera regla de clculo y
un genuino enunciado causal, como el Principio de Arqumedes,
tambin nos suministra un buen indicio sobre la propia idea de
causacin: el conocimiento de una relacin causal no solamente
permite calcular el valor de una variable en virtud del
conocimiento del valor de otra variable ; sino que ese
conocimiento causal tambin nos indica cmo, en el caso de que los
estados de sean experimentalmente manipulables, eso permitir el
control experimental de los estados de . Llegamos as a lo que cabe
llamar concepcin experimental de la causalidad (Von Wright,
44
1974, p. 57). Segn ella: queda establecida la existencia de una

conexin causal entre p y q cuando estamos convencidos de que,
manipulando un factor, podemos conseguir o dar lugar a la
ocurrencia, o no ocurrencia, del otro (Von Wright, 1980[1971],
p.96). O como ya lo haba apuntado Stephen Toulmin (1953,
p.120): dado un proceso cualquiera, descubrir su causa es
determinar qu sera necesario alterar si quisisemos producir o
evitar dicho proceso. Siendo la experimentacin la que
generalmente nos lleva a esa conviccin (cf. Cartwright, 2007, p.48;
Losee, 2011, p.149).
Para entender mejor ese modo de pensar la causacin y la
justificacin de las imputaciones causales, imaginemos que estamos
manipulando una vieja radio que nos acaba de prestar el arriero que
nos recibe en su puesto, perdido en algn caadn de la meseta
patagnica. Se trata de una maltratada cajita de terciado, forrada
con una capa plstica roja, smil cocodrilo, ya muy desgastada. Todo
en ella se muestra muy fatigado por el uso; y se nota que el
maltrecho artefacto ya pas por muchos, y muy descuidados,
arreglos. Uno de los cuales, incluso, result en un
reposicionamiento del control del volumen. Modificacin sta que
alter, sin que nosotros inicialmente lo sepamos, el modo de
operacin habitual, o regular, de esos potencimetros: en ese
miserable receptor, para aumentar el volumen es necesario mover el
botn correspondiente en sentido anti-horario. Por eso nos
quedamos un poco perplejos cuando, intentando aumentar el
volumen moviendo el control en sentido horario, obtenemos el
resultado inverso. Eso, inclusive, nos produce, por unos segundos, la
sensacin de haber movido el dial.
Esa tarde, en aquel caadn remoto, slo se capta, y muy
irregularmente, una nica estacin; y los controles de nuestro viejo
receptor ya no cuentan con ninguna indicacin sobre su funcin.
Siendo nicamente por su tamao menor que inferimos que se era
el control del volumen. Con nuestro movimiento, creemos
momentneamente, podramos estar alejando el dial del punto de
sintona y no aumentando el volumen. Esa sensacin se refuerza
porque, al mover el botn en sentido anti-horario es decir: en el
sentido en el cual habitualmente el volumen disminuira si se fuese
su control la intensidad del sonido vuelve a crecer. Ah estaramos
45
Gustavo Caponi
re-sintonizando la onda de la cual habamos comenzado a alejarnos.

Pero esa impresin se esfuma rpidamente. La relacin entre el
volumen y el movimiento de ese control no sigue el patrn que se
esperara de un dial: cuanto ms amplio es nuestro movimiento en
sentido anti-horario, mayor es el volumen; y la sintona permanece
constante aun cuando ese movimiento llegue hasta el extremo
mximo al cual ese control puede llegar yendo en sentido anti-
horario. Una sintona tiene un punto ptimo, desde el cual nos
alejaramos, cual fuere la direccin en la que movamos la perilla.
Adems, la relacin entre el volumen y los movimientos del
control es regular, casi invariable. Salvo la perturbacin ocasionada
por cambios en la posicin del aparato, y aparte de alguna
interferencia, siempre que movemos ese control en sentido anti-
horario, el volumen aumenta. Disminuyendo gradualmente, hasta
enmudecer, cuando el movimiento es en sentido horario. Ms an:
la relacin entre ese movimiento y el nivel del volumen guarda una
proporcin que tambin es bastante regular. Cuanto ms amplio y
ms rpido es el movimiento del botn, en un sentido o en otro,
mayor y ms brusca es la alteracin del volumen. En cambio, si el
movimiento es lento, esa alteracin acstica tambin es lenta. No
hay dudas: ese botn es un control del volumen que, por alguna
razn desconocida, funciona de un modo opuesto al habitual en
esos dispositivos. No obstante, la posibilidad de controlar el nivel
del volumen manipulando ese botn es tan clara, que no
demoramos en concluir que los movimientos de esa llave causan
aunque ignoremos por cul mecanismo los cambios de volumen
de nuestro castigado receptor.
Los argumentos de Hume pueden llevarnos a concluir que en ese
modo de razonar hay varios non sequitur. Pero tambin es verdad
que, en una circunstancia como sa, y malgr Hume, siempre
acabaramos dando por establecida la existencia de esa relacin
causal entre los movimientos del control y las oscilaciones del
volumen. Conforme movemos el potencimetro en una direccin, el
volumen aumenta; y si lo hacemos en direccin contraria,
disminuye. Si no suponemos la intervencin de un bromista que
controla el aparato para hacernos creer que somos nosotros que lo
hacemos, concluiremos que los movimientos de ese control causan,
de algn modo, las alteraciones del volumen. Y si nada nos hace
46
sospechar la existencia de ese bromista, persistiremos en esa

creencia: aunque despus de varios ensayos positivos, esa
correlacin deje de cumplirse. Ah diremos que hasta cierto
momento hubo una relacin causal que, luego, por alguna causa,
dej de existir. Posiblemente, incluso, por el resultado de nuestra
ansiosa e insistente manipulacin del potencimetro, que acab
rompiendo un mecanismo ya muy desgastado. La corroboracin de
las relaciones causales que surge de la posibilidad de control es
mucho ms firme del que aqulla que surge de la mera regularidad.
Como deca el propio Hume (1939[1748], p.685), la accin, el
trabajo, y las ocupaciones cotidianas, son los mejores antdotos
contra las dudas del escptico. Por eso, siempre que estemos en
condiciones de controlar los estados de una variable y en virtud de
nuestra manipulacin de los estados de otra variable x, acabaremos
concluyendo que, en las condiciones en las que estamos operando,
los estados de y son, por lo menos en alguna medida, un efecto de
los estados de x (Cf. Von Wright, 1980[1971], p.94). As lo hacen
aqullos que quedan enfrentados con viejos aparatos de
comportamiento anmalo, y as lo hacen los cientficos
experimentales de cualquier disciplina. Aun cuando, unas e otras,
desconozcan los mecanismos, o las posibles leyes, que puedan
explicar esa relacin causal (Cf. Glennam, 2009, p.318).
Podemos no estar en condiciones de explicar una relacin causal.
Podemos no saber cmo, por la mediacin de cul mecanismo, las
posiciones de un control afectan el volumen del sonido emitido por
una radio. Pero eso no nos inhibe de considerar que los
movimientos en sentido horario y anti-horario de ese botn causan
las disminuciones y los aumentos del volumen sonoro. Como
ocurri con la funcin del pncreas: el papel causal de este rgano
en la digestin de la gordura fue establecido sin que saber cules
eran los mecanismos fisiolgicos y bioqumicos que explicaban la
mayor presencia de gordura no digerida en la materia fecal de
perros a los que se impeda el funcionamiento de esa glndula (Cf.
ROMO, 2006, p.103). El hecho de no poder explicar una relacin
causal, no implica que ella no pueda ser invocada para operar, ella
misma, como llave de la explicacin causal de un evento. Como
deca Paul Valery (2002[1944], p.549): La idea de hacer es la
47
Gustavo Caponi
primera e la ms humana. Explicar es describir una manera de

hacer: es rehacer por el pensamiento
Que desconozcamos el mecanismo que permite que los controles
regulen el volumen de las radios, e ignoremos por qu ese viejo
receptor tiene su control de volumen alterado, no implica que
estemos inhibidos de explicar un aumento de volumen de esa radio
diciendo que eso ocurri porque movimos el control indicado en la
direccin anti-horaria. Si alguien pregunta 'por qu el volumen
aument?', contestaremos: 'porque el control del volumen fue
movido en sentido anti-horario'; y estaremos dando una impecable
explicacin causal impecable. Una explicacin que podr
corroborarse mostrando que, si volvemos ese control en direccin a
su posicin anterior, el volumen tambin decrece. Pero, lo que ah
funcionar como prueba crucial de la correccin y pertinencia de mi
explicacin causal, es que, repitiendo el movimiento en sentido anti-
horario, el volumen aumentar nuevamente. En este viejo y
maltratado receptor de radio, el volumen crece si el botn menor es
movido en sentido anti-hora y l decrece si ese movimiento es
hecho en sentido contrario es un principio de funcionamiento
especfico de ese receptor particular, un invariante se su modo de
operar, que se instal como base para algunas explicaciones
causales de su comportamiento.
La caracterstica distintiva de las explicaciones causales, hay
dicho James Woodward (2003, p.6), es que ellas ofrecen
informacin potencialmente relevante para la manipulacin y el
control: ellas nos dicen como, estando nosotros en condiciones de
alterar el valor de una o ms variables, podramos cambiar el valor
de otras. Las explicaciones fundamentadas en el Principio de
Arqumedes nos suministran indicaciones sobre cmo modificar el
empuje que padece un cuerpo. Ellas nos dicen que ese empuje
puede ser alterado modificando el volumen del cuerpo o
modificando la densidad del lquido. Ms modestamente, la
explicacin del cambio de volumen del ejemplo anterior, nos indica
cmo controlar el volumen de esa oscura radio de comportamiento
anmalo. Aunque esa informacin slo valga para ese caso
particular y no sea aplicable a otras radios. La ley causal no es un
elemento necesario para la configuracin de una explicacin causal;
y creo que sa es la conclusin ms importante a la que, en este
48
contexto, nos conduce la concepcin experimentalista de la

causacin.
Es verdad que hay explicaciones que aluden a factores que
parecen escapar la toda posibilidad de manipulacin (cf.
Woodward, 2009, p.235). Como ocurre cuando citamos una
erupcin del Vesubio para explicar la destruccin de Pompeya.
Nosotros no somos capaces, por lo menos por ahora, de producir, de
retardar, de impedir o de intensificar, erupciones volcnicas. Pero
aun as las aceptamos como explicaciones causales de diferentes
fenmenos; y tambin aceptamos que el impacto de un gran
asteroide en la tierra puede ayudar a explicar una extincin en
masa, aun cuando no tengamos ninguna posibilidad de incidir en
fenmenos de esa magnitud. Esas posibles objeciones son, de todos
modos, relativamente fciles de contestar: tales eventos pueden ser
entendidos como series, o agregados complejos, de conexiones
causales particulares que satisfacen, cada de ellas separadamente, la
concepcin experimental de la causacin (cf. Von Wright,
1980[1971], p.94).
Conclusin. Claro que estas ltimas cuestiones merecen mayor

examen; y que no se puede darlas por saldadas en virtud del
ejemplito del Vesubio. La vasta literatura sobre el tpico dejara en
ridculo semejante pretensin. Pero creo que eso no puede
inhibirnos de reconocer que la concepcin manipulacionista de la
causacin nos ofrece una salida plausible para un viejo problema de
la Filosofa de la Biologa: aquel planteado por la legitimidad de
esas imputaciones y explicaciones causales, sin fundamento
nomolgico, que abundan en diversos campos de las ciencias de la
vida. Invariantes causales locales y relativamente efmeros
anlogos en ese sentido al principio de funcionamiento de aquella
vieja radio pueden vertebrar y legitimar esas explicaciones e
imputaciones; y el anlisis epistemolgico debera abocarse a
identificarlos y elucidar su naturaleza (Cf. WOODWARD, 2003,
p.249). Valiendo lo mismo para la estructura de las explicaciones e
imputaciones causales que ellos, segn digo, permitiran formular.
Eso puede generar una lnea de reflexin ms frtil e iluminadora
49
Gustavo Caponi
que la consabida acumulacin de ejemplos, ms o menos

satisfactorios, de leyes biolgicas.
La correcta compresin del modo de operar de esos invariantes
causales locales podra servir para visualizar la estructura, y
entender el funcionamiento, de teoras compuestas de una forma
distinta de aquella que caracteriza a las teoras fsicas. stas,
conforme Sober (1984, p.31 y p.50) nos ha dejado entrever, se
compondran de tres tipos de leyes: [1f] Leyes de estado cero que
definen cmo se comportan los sistemas en estudio en la ausencia
de cualquier fuerza actuante; [2f] Leyes consecuenciales que
establecen cmo se comportan esos sistemas cuando afectados por
una fuerza; y [3f] Leyes causales que explican cmo se generan esas
fuerzas.
Esas otras teoras tpicas de la Biologa Evolucionaria y de la
Ecologa de Poblaciones , en cambio, se compondran de tres tipos
de enunciados: [1b] Leyes de estado cero que definen cmo se
comportan los sistemas en estudio en la ausencia de cualquier
fuerza actuante; [2b] Leyes consecuenciales que establecen cmo se
comportan esos sistemas cuando afectados por una fuerza; y [3b]
Mltiples y heterclitas descripciones de invariantes causales,
siempre locales y caducables, que explican cmo se generan esas
fuerzas. La textura epistemolgica tan particular de muchas ciencias
biolgicas se explicara por esa peculiaridad descripta en [3b].
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54
SKINNER, POPPER E O SUPOSTO ESTATUTO DETERMINISTA DO
COMPORTAMENTALISMO RADICAL
SKINNER, POPPER Y EL SUPUESTO ESTATUTO DETERMINISTA

DEL COMPORTAMENTALISMO RADICAL
SKINNER, POPPER AND THE SUPPOSED DETERMINISTIC STATUS

OF RADICAL BEHAVIORISM
Csar Antonio Alves da Rocha

Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal do Paran
E-mail: alvesdarocha@gmail.com
Carolina Laurenti
Professora da Universidade Estadual de Maring
Gelson Liston
Professor da Universidade Estadual de Londrina
Natal (RN), v. 20, n. 34

C. Alves da Rocha, C. Laurenti, G. Liston
Resumo: A relao entre Comportamentalismo Radical e

determinismo anunciada por Skinner e diversos comentadores de
sua obra. Contudo, h alguns autores que questionam essa relao,
defendendo que a cincia do comportamento skinneriana estaria
mais prxima do indeterminismo. Dado tal dissenso, este trabalho
cotejou a suposta compatibilidade entre o Comportamentalismo
Radical de B. F. Skinner com as definies de determinismo e
indeterminismo cientficos apresentadas pelo filsofo da cincia Karl
Popper. Primeiramente, so descritas as definies e os argumentos
de Popper. Em seguida, so examinados excertos da obra de Skinner
relacionados ao assunto. Os resultados sugerem no s que h
elementos do discurso skinneriano incompatveis com o que Popper
classifica como determinismo cientfico, como tambm que h
momentos em que as proposies de Skinner coincidem com o que
Popper conceitua como indeterminismo cientfico.
Palavras-chave: Skinner, determinismo, filosofia da cincia,

indeterminismo, Popper.
Resumen: La relacin entre Comportamentalismo Radical y

determinismo es anunciada por Skinner y diversos comentadores de
su obra. Con todo, hay algunos autores que cuestionan esa relacin,
defendiendo que la ciencia del comportamiento sikinneriana estara
ms prxima del indeterminismo. Dado tal disenso, este trabajo
cotej la supuesta compatibilidad entre el Comportamentalismo
Radical de Skinner con las definiciones de determinismo e
indeterminismo cientficos presentados por el filsofo de la ciencia
Karl Popper. En seguida, son examinados excertos de la obra de
Skinner relacionados al asunto. Los resultados sugieren no slo que
hay elementos del discurso skinneriano incompatibles con lo que
Popper clasifica como determinismo cientfico, as como tambin
que hay momentos en los que las proposiciones de Skinner
coincidem con lo que Popper conceptualiza como indeterminismo
cientfico.
Palabras clave: Skinner, determinismo, filosofa de la ciencia,

indeterminismo, Popper.
56
Skinner, Popper e o suposto estatuto determinista do Comportamentalismo Radical
Abstract: The supposed relationship between Radical Behaviorism

and determinism is announced by Skinner and several
commentators of his work. However, there are some authors who
question this relationship, and argue that the Skinnerian behavior
science would be closer to indeterminism. Given this disagreement,
this study collated the alleged compatibility between B. F. Skinners
radical behaviorism to the definitions of scientific determinism and
scientific indeterminism presented by the philosopher of science
Karl Popper. First we describe the definitions and the arguments of
Popper. Next, we examined selected excerpts from the Skinners
work. The results suggest not only that there are elements of the
Skinners speech that are incompatible with Poppers description of
scientific determinism, but also that there are several moments that
Skinners proposition coincide with Poppers concept of scientific
indeterminism.
Keywords: Skinner, determinism, indeterminism, Karl Popper,

philosophy of science.
57
As categorias do determinismo e indeterminismo so amplamente

discutidas na literatura cientfico-filosfica (Hook, 1964). Uma
sistematizao de argumentos favorveis e contrrios a cada
posio, determinista e indeterminista, apresentada por Sir Karl
Popper (1902-1994). Em meio celeuma que permeia o debate
determinismo-indeterminismo no campo filosfico, Popper (1988)
foi um dos filsofos da cincia a defender o indeterminismo,
evidenciando como o determinismo no seria uma clusula
necessria produo de conhecimento cientfico.
Controvrsias acerca desse debate se estendem aos domnios
da Psicologia. O Comportamentalismo Radical, filosofia da Anlise
do Comportamento (Skinner, 1974), uma proposta de Psicologia,
comumente classificado como determinista (Laurenti, 2008). Uma
discusso sobre qual seria a noo de determinismo mais adequada
para caracterizar o Comportamentalismo Radical apresentada por
Slife, Yanchar e Willians (1999). Eles propem uma taxonomia de
sentidos possveis que o epteto determinista conota no contexto
da Anlise do Comportamento.
Apesar do desacordo sobre o que exatamente significa a
assertiva de que o Comportamentalismo Radical determinista, a
considerao de que ele se apresenta como uma filosofia
determinista quase consensual (Guimares e Micheletto, 2008). O
prprio Skinner (1968), em alguns momentos, parece favorvel ao
determinismo entendido como uma suposio, por presumir que, de
alguma maneira, a crena nele depositada encorajaria a busca de
causas. Assim, tal pressuposto se justificaria por sua funo
heurstica (Dittrich, 2009).
58
Como alternativa a essa interpretao, outras leituras

possveis do Comportamentalismo Radical questionam a relao
estreita entre essa filosofia e o determinismo. Tourinho (2011, p.
188), ao analisar a trajetria do Comportamentalismo ao longo de
dcadas, assinala que, atualmente, no lugar do determinismo (ou
do determinismo absoluto, dependendo da terminologia preferida),
necessrio falar de probabilismo (ou determinismo
probabilstico). Partindo da obra de B. F. Skinner (1904-1990),
Laurenti (2008) questiona o exclusivo carter heurstico do
determinismo para a cincia. Examinando uma noo bem
difundida entre analistas do comportamento, a de determinismo
probabilstico, essa autora elucida que mesmo se referindo
impossibilidade de rastreamento de todas as variveis
determinantes do comportamento, a suposio de um determinismo
absoluto ainda persiste nesse conceito. Se a justificativa para tal
suposio baseia-se na funo motivacional do determinismo,
caberia indagar se o indeterminismo no teria tambm uma funo
desse gnero. De acordo com Laurenti (2008, p. 179), no s o
indeterminismo oferece uma heurstica particular, como o
determinismo poderia acarretar consequncias de virtude suspeita,
como o fim da cincia pelo esgotamento das descobertas.
Tendo em vista o dissenso acerca do carter determinista ou
indeterminista da filosofia comportamentalista radical, a despeito
da majoritria leitura determinista, este trabalho delineia uma
interpretao do Comportamentalismo Radical pautada nos
argumentos de Karl Popper sobre determinismo e indeterminismo
cientficos um aspecto ainda no contemplado, de modo
sistemtico, nos trabalhos supracitados que discutem o
determinismo e o indeterminismo na filosofia skinneriana. Uma
tentativa de aproximao das obras de Skinner e Popper feita por
Chiesa (1994), entretanto, sua anlise limita-se a discutir como o
mtodo falsificacionista de Popper seria, ou no, aplicvel Anlise
do Comportamento.
Neste trabalho, o foco segue em Popper, porm o interesse
em sua obra deslocado para a questo do determinismo e
indeterminismo na cincia. Assim, a discusso de Popper sobre esse
assunto utilizada como uma chave de leitura para interpelar o
texto skinneriano quanto problemtica da determinao e
59
indeterminao do comportamento. O exame e o estabelecimento

de inter-relaes entre Skinner e autores da epistemologia
contempornea so tarefas que merecem ser conduzidas, porque,
alm de situar o Comportamentalismo Radical no cenrio cientfico-
filosfico atual, mostram as potencialidades e as possibilidades
dessa filosofia participar de debates dessa envergadura.
Primeiramente, so apresentados os argumentos de Popper
(1988) acerca das categorias do determinismo e do indeterminismo
cientficos. Em seguida, so examinados fragmentos de textos de
Skinner que sugerem inclinaes ou afirmaes que reiterem
aspectos das categorias descritas. Com isso, busca-se dar relevo a
paridade ou disparidade das noes apresentadas pelos autores, e,
principalmente, se h pronunciamentos de Skinner capazes de
suscitar dvidas sobre a suposta relao entre sua filosofia e o
determinismo cientfico.
Ao invs de se realizar uma anlise vertical de um ou poucos
excertos de textos de Skinner, foram selecionados vrios trechos a
fim de destacar como pronunciamentos de interesse do debate
determinismo-indeterminismo esto presentes em diversos
momentos na trajetria do autor. Obviamente, no nos
comprometemos com a identificao desses pronunciamentos at
seu esgotamento. Mais do que isso, admitimos, de antemo, que
essa se trata de uma leitura possvel do texto skinneriano, cujo
objetivo trazer luz ares controversos de seu discurso sobre o
determinismo, e no a emisso um parecer definitivo sobre ele.
Determinismo e indeterminismo em Popper. Diferentes categorias

de determinismo e indeterminismo so apresentadas por Popper
(1988). Descrevendo a ideia intuitiva de determinismo, ele se
utiliza da metfora de um filme passando pelo projetor. Na
analogia, as imagens, quando projetadas, constituiriam o presente;
as j projetadas, o passado; e as que viro a ser projetadas, o futuro.
Assim, todo movimento no mundo seria mera iluso de mudana,
uma vez que a ocorrncia dos eventos j estaria fixada no passado.
Tal analogia parece coincidir com a noo de determinismo
metafsico: a doutrina metafsica do determinismo afirma muito
simplesmente que todos os acontecimentos deste mundo so fixos,
60
inalterveis ou pr-determinados (Popper, 1988, p. 28).

Ao apresentar as doutrinas metafsicas do determinismo e
indeterminismo, o autor lembra que nenhum argumento favorvel
ou contrrio a eles pode ser terminante. Isso ocorre porque tanto
determinismo quanto indeterminismo, em suas verses metafsicas,
so conclusivos. Do lado do indeterminismo, no h meio de
refutar a existncia de um acontecimento indeterminado no
mundo (Popper, 1988, p. 94). Do lado do determinismo, por mais
numerosas que sejam as nossas verificaes de acontecimentos
fixos, inalterveis e pr-determinados, isso no nos autoriza a
afirmar que todos os acontecimentos no mundo assim o so.
Mas, como j foi anunciado, a questo que nos interessa est
relacionada ao que Popper (1988) chama de determinismo
cientfico:
a ideia fundamental que subjaz ao determinismo <<cientfico>> a de

que a estrutura do mundo tal que qualquer acontecimento do mundo
pode em princpio ser racionalmente calculado antecipadamente,
bastando que para isso conheamos as leis da natureza e o estado
presente ou passado do mundo [itlicos nossos] (Popper, 1988, p. 27).
Desse modo, se o determinismo metafsico prope apenas

que os fatos do mundo so completamente pr-determinados, o
determinismo cientfico iria alm, pronunciando-se sobre limites e
potencialidades da cognio humana, ao afirmar que a estrutura do
mundo possibilita o conhecimento completo sobre fenmenos
futuros, uma vez que se saiba o suficiente a respeito das verdadeiras
leis da natureza e das condies iniciais dos eventos. Consideremos,
ento, os problemas de tais critrios.
O que se chama de teorias seriam, segundo Popper (1988,
p. 49), sistemas de leis naturais. O conhecimento de teorias
verdadeiras sobre mundo, requisito para o empreendimento do
determinismo cientfico, no seria identificvel, pois mesmo que
descobrssemos a teoria verdadeira do mundo, no poderamos
saber ... que a tnhamos descoberto (Popper, 1988, p. 61). Isso
ocorre porque no dispomos de um critrio de verdade, logo, no
h como ter certeza de que a teoria verdadeira. Segundo o autor, a
melhor evidncia que temos de que nossas teorias so prximas da
verdade por comparao com outras teorias; assim, tal
61
proximidade sempre ser uma proximidade relativa.

O conhecimento das leis da natureza apenas parte do
problema: para que sejam possveis previses determinsticas, seria
necessrio o conhecimento das condies iniciais suficientemente
precisas dos eventos. Uma teoria considerada prima facie
determinista
se, e s se, nos permitir deduzir, a partir de uma descrio

matematicamente exacta do estado inicial de um sistema fsico fechado
que descrito em termos da teoria, a descrio, com qualquer grau de
preciso finito estipulado, do estado do sistema em qualquer dado
instante futuro do tempo [itlicos nossos] (Popper, 1988, p. 49).
Mas como poderia ser efetuado o clculo de suficincia da

preciso das ditas condies iniciais? necessidade de tal clculo,
Popper (1988) d o nome de princpio de determinabilidade. Esse
princpio, que embasa a definio de determinismo cientfico (e
condio necessria deste), assim descrito: podemos calcular a
partir da nossa tarefa de previso (em conjuno com as nossas
teorias, claro) o grau de preciso exigido das condies iniciais
(Popper, 1988, p. 32).
Ainda que algumas tarefas satisfaam o princpio de
determinabilidade, outras no o fazem, sendo, por isso,
indeterminveis, assinala Popper (1988). Para exemplificar essa
ideia, o autor se vale de uma metfora sobre relgios e nuvens. A
noo do senso comum de que h acontecimentos previsveis, como
o funcionamento de um relgio, e outros imprevisveis, como o
comportamento de nuvens gasosas ou de moscas, fora destituda de
crdito com o advento da Fsica newtoniana. Para Popper (1975),
deve-se revoluo newtoniana a concluso de que todas as
nuvens, mesmo as mais nebulosas, so relgios.
O imenso sucesso conquistado pelas proposies de Isaac
Newton alou consigo a ideia de um determinismo fsico, ou seja, a
ideia de que todos os eventos da natureza, ainda que
aparentemente caticos (como nuvens), so, na verdade,
completamente previsveis. Assim, ... o determinismo fsico, a
doutrina de que todas as nuvens so relgios, tornou-se a f
dominante entre os homens esclarecidos; e todos os que no
abraavam essa nova f eram tidos como obscurantistas ou
62
reacionrios (Popper, 1975, p. 198).

Qualquer acontecimento, por mais nubiloso que aparentasse
ser, seria passvel de ser predito nos mnimos detalhes, pois num
mundo em que todas as nuvens so relgios, evento algum poderia
escapar ao princpio de determinabilidade. Mas esse princpio
poderia ser satisfeito apenas com um conhecimento sobre-humano;
tal conhecimento ilustrado pela alegoria do Demnio de
Laplace1. A dificuldade envolvida nessa alegoria que ela no
alude a uma entidade mtica, sobrenatural, mas a um cientista
humano idealizado, um supercientista. Ela carrega consigo a
sugesto de que, ainda que talvez o cientista no possa determinar
com exatido total as condies iniciais do fenmeno a ser predito,
ele poderia melhorar seu conhecimento a respeito delas, sem
qualquer limite absoluto pr-estabelecido.
Seria possvel, com base nessa ideia, supor que apenas
uma questo de tempo at que os cientistas humanos superem sua
limitao de mensurao das condies iniciais, para que possam
ascender condio de demnios laplacianos? Segundo Popper,
no. Isso ocorre porque mesmo um conhecimento acurado acerca de
todas as condies iniciais insuficiente para satisfazer o princpio
da determinabilidade:
Se um relgio atrasa, um bom relojoeiro pode descobrir a causa disso

talvez poeira no mecanismo. Este exemplo interessante porque, ainda
que esteja de acordo com a lei da causalidade universal, no satisfaz,
evidentemente, o princpio da determinabilidade. Nenhum relojoeiro
conseguiria prever, a partir da inspeco da partcula de poeira, que esta
haveria de causar um atraso de trs minutos por dia e no de cinco
minutos por dia. To pouco conseguiria prever que, uma vez removida
essa partcula de poeira, o relgio haveria de se manter certo sem mais
acertos (Popper, 1988, p. 38).
O alerta a ser frisado que ainda que a um fenmeno

qualquer possa ser atribuda uma causa qualquer, isso nada
1
Essa expresso se popularizou a partir de uma referncia que o matemtico Pierre
Laplace fizera a respeito de uma suposta inteligncia supra-humana: Laplace
introduziu a fico de um demnio uma inteligncia sobre-humana capaz de
determinar o conjunto completo de condies iniciais do sistema do mundo num
qualquer instante do tempo (Popper, 1988, p. 47).
63
contribui para justificar a crena na verdade do princpio de

determinabilidade. Para Popper (1988, p. 33), a evidncia de um
problema de previso que se mostra definitivamente indeterminvel
acarreta a refutao imediata do determinismo cientfico, pois no
temos razes para acreditar no determinismo cientfico se no
tivermos razes para acreditar que o princpio da determinabilidade
universalmente aceito.
Eis um interessante aspecto na obra de Popper (e que
ganhar relevo na medida em que expusermos a noo de
determinismo em Skinner): concomitante prescrio do abandono
do determinismo cientfico, h a preservao da busca pela
explicao causal (o que no significa uma afirmao do princpio
da causalidade universal). Consideremos uma observao
popperiana a respeito de causalidade e busca de explicao causal:
Oferecer uma explicao causal de certo acontecimento significa deduzir

um enunciado que o descreva, utilizando, como premissas da deduo,
uma ou mais leis universais, combinadas com certos enunciados
singulares, as condies iniciais. no adoto nem rejeito o princpio da
causalidade; contento-me, simplesmente, com exclu-lo da esfera da
cincia, dando-o por metafsico.
Proporei, contudo, uma regra metodolgica que corresponde to
proximamente ao princpio da causalidade que este poderia ser
encarado como sua verso metafsica. Trata-se da regra simples de que
no devemos abandonar a busca de leis universais e de um coerente
sistema terico, nem abandonar, jamais, nossas tentativas de explicar
causalmente qualquer tipo de evento que possamos descrever. Essa regra
orienta o investigador em seu trabalho (Popper, 1974, pp. 62-63).
Exemplos relacionados ao estudo do comportamento so

considerados pelo autor. assinalado que avanos nesses estudos
tm permitido previses cada vez mais acuradas, mas isso no salva
a tese determinismo cientfico (Popper, 1988). Observando a
conduta de um gato, por exemplo, embora seja possvel prever que
o animal est prestes a saltar, facilmente erraramos em estipular
detalhes, como a localizao milimetricamente exata de onde cair.
Ainda que algumas teorias do comportamento, e teorias
psicolgicas, paream admitir a verdade do princpio de
causalidade, isso no as compromete com o determinismo cientfico,
uma vez que a frmula cada evento tem uma causa nada diz a
64
respeito de preciso; e se, mais especialmente, contemplarmos as

leis da psicologia, ento nem mesmo haver uma sugesto de
preciso (Popper, 1975, p. 204). O crivo da preciso decisivo para
o determinismo, e, se no satisfeito, mina qualquer esperana de
determinismo cientfico.
Argumentos contextualizados na psicologia so apresentados
pelo autor. O raciocnio subjacente a esses argumentos parece tentar
justificar a posio determinista alegando a existncia de causas
para os fenmenos psicolgicos. Entretanto, a respeito da suposta
relao determinismo-causalidade, Popper (1988, p. 41) sempre
categrico: o determinismo <<cientfico>> afirma muito mais do
que a existncia de causas. Dificilmente alguma teoria psicolgica
seria capaz de sustentar a proposio de que, a partir dos dados das
condies atuais de um indivduo (por mais precisos que fossem),
seria possvel traar sua conduta futura com a preciso que se
desejasse; ou ainda que, dadas as informaes suficientemente
precisas da condio presente do sujeito, uma descrio
pormenorizada de seu passado seria possvel (levando em conta
que, para Popper (1988), o determinismo cientfico encerra a
pretenso no s da previso do futuro, como tambm da descrio
precisa do passado, com base na anlise de condies do presente).
Apesar disso, no so incomuns teorias psicolgicas ditas
deterministas.
Outro motivo de rejeio do determinismo cientfico por
Popper (1988) se refere ao nus de testabilidade de suas
afirmaes; deterministas no tm se mostrado capazes de produzir
evidncias que sustentem suas proposies: uma razo importante
para se aceitar o indeterminismo, pelo menos a ttulo de ensaio,
que o nus da prova pesa sobre os ombros do determinista (Popper,
1988, p. 44). Tendo em vista que o indeterminismo cientfico
afirmaria que nem todos os acontecimentos poderiam ser previstos
com preciso irrestrita, o nus que recai sobre os deterministas
muito maior, e, segundo Popper (1988), no tem sido amparado
satisfatoriamente. Um erro lgico comum a afirmao de que o
indeterminismo cientfico se refere ideia de que nenhum evento
no mundo seria previsvel, mas, como esclarece Popper (1988), o
termo se refere to somente negao do determinismo cientfico,
ou seja, a negao da ideia de que todos os eventos seriam
65
previsveis com a preciso ilimitada.

Deterministas teriam at agora, no mximo, um programa
de investigao, alega Popper (1988). guisa de ilustrao, o
filsofo discute uma evidncia que poderia ser produzida, caso esse
programa eventualmente vingasse: fisiologistas que estudam o
comportamento de um msico (ou, digamos, de um fsico)
deveriam ser capazes de prever suas composies (ou suas teorias)
por conseguirem antecipar os movimentos que ele efetuaria com a
caneta. Por fim, Popper (1988, p. 45) comenta que tais fatos,
absurdos ou no, vo muito alm do que nos conhecido; e assim,
uma vez mais, o nus da prova recai nos deterministas.
Mas a questo do nus da prova apenas um dos motivos
pelos quais Popper aceita e defende o indeterminismo. A noo de
indeterminismo cientfico apresentada por Popper (1988, p. 45)
afirma que existe pelo menos um acontecimento que no pr-
determinado ou previsvel. Assim, fica evidente que o
indeterminismo no incorre na celebrao do caos. A concepo de
Popper (1974) sobre a lgica cientfica favorece sua posio
indeterminista. Teorias cientficas seriam redes erigidas a fim de
capturar a verdade, embora no saibamos quando, e se, a
alcanaremos. Sob essa tica, teorias no so s instrumentos. O
que temos em mira a verdade: testamos as nossas teorias na
esperana de eliminar as que no sejam verdadeiras (Popper, 1988,
p. 58). Como redes, teorias podem ser aperfeioadas, tornando-se
cada vez mais prximas de alcanar seu fim: a verdade.
Com base nisso, poder-se-ia imaginar que o autor intercede a
favor da viso de que a cincia espelha ou captura realidade como
ela . Sobre isso, Popper (1988, p. 58) faz a importante ressalva:
elas [teorias] so redes racionais de nossa autoria e no deveriam
ser tomadas, erradamente, por uma representao completa do
mundo real em todos os seus aspectos. Nem mesmo se forem
altamente bem-sucedidas. Portanto, a proposta popperiana no a
de um representacionismo exato, e o sucesso de nossas teorias no
autoriza dizer que o mundo apresenta as mesmas qualidades dessas:
Se tivermos claramente presente que as nossas teorias so obra nossa, que

ns somos falveis e que nossas teorias refletem nossa falibilidade, ento
duvidaremos que caractersticas gerais das nossas teorias como a
66
simplicidade ou o carter prima facie determinista correspondam a

caractersticas do mundo real (Popper, 1988, p. 58).
Uma relao arguta subsiste entre o critrio de demarcao

cientfica proposto pelo autor a falseabilidade e sua inclinao
ao indeterminismo cientfico. Como alternativa ao problema da
induo, o falsificacionismo popperiano prope que, em vez de
verificar a verdade dos enunciados avaliando-os de acordo com os
fatos, em cincia deve-se formular enunciados passveis de
falseamento; enunciados que contenham um conjunto no vazio de
falseadores potencias. Assim, o cientista deve propor conjecturas
ousadas, com alto grau de falseabilidade e test-las
sistematicamente, seguindo a regra metodolgica de que todo teste
uma tentativa de falseamento de teorias em conflito. a
inexatido do conhecimento, reconhecida na cincia indeterminista,
que obriga o cientista a duvidar de suas teorias, e, com isso,
imperativo que busque a refutao delas. Esta parece ser a dinmica
proposta por Popper: indeterminista, mas com pretenses de
progresso cientfico.
Cabe acrescentar uma instigante observao feita por Popper
ao criticar o determinismo cientfico. Trata-se da seguinte
prescrio: metodologicamente deveramos ainda buscar leis
deterministas ou causais excepto quando os prprios problemas a
resolver tiverem um carcter probabilista (Popper, 1988, p. 145).
Ou seja, a concepo sobre o carter dos problemas a serem
resolvidos baliza prticas cientficas distintas. Uma cincia de
fenmenos no-probabilsticos pode operar pela busca de leis
causais ou determinsticas; leis que indiquem relaes de
necessidade entre as variveis consideradas. Relaes, portanto,
inexorveis. Por outro lado, o estudo de fenmenos probabilsticos
prezaria pela busca de regularidades, entendidas, aqui, como
relaes de probabilidade entre eventos.
Mesmo quando cita exemplos relacionados ao estudo do
comportamento e psicologia, Popper (1988) no se pronuncia
declaradamente sobre a natureza do fenmeno comportamental.
Contudo, supondo que o comportamento tenha um carter
probabilista, extrai-se do raciocnio de Popper no apenas a
prescrio do abandono do determinismo cientfico, como tambm a
67
prescrio de que uma cincia do comportamento no deve prezar

pela busca de leis deterministas.
Skinner e o suposto estatuto determinista do Comportamentalismo

Radical. Science and Human Behavior uma das obras basilares de
Skinner, na qual situada sua abordagem cientfica do
comportamento humano. Vem de l a prescrio: se iremos usar os
mtodos da cincia no campo dos assuntos humanos, devemos
assumir que o comportamento ordenado e determinado (Skinner,
1953, p. 6). Algo semelhante havia sido afirmado pouco antes, em
Are theories of learning necessary? (Skinner, 1950, p. 193):
algumas suposies bsicas, essenciais a qualquer atividade
cientfica, so s vezes chamadas de teorias. Que a natureza
ordenada, mais do que caprichosa, um exemplo.
Skinner admite que tal posio desagrada muitas pessoas, e
sugere que isso ocorre porque ela implica uma objeo ideia de
que o comportamento fruto de um agente livre ou de mudanas
interiores espontneas (Skinner, 1953, p. 7). O autor parece crer
que prescindindo do determinismo, incorreramos em uma posio
de resignao frente a alguns fenmenos comportamentais, no
mais inquirindo sobre suas causas, por consider-los espontneos.
reconhecido que no campo da Fsica o determinismo no
mais pde se sustentar satisfatoriamente (Skinner, 1953).
Entretanto, tal fato parece ser entendido pelo autor como uma mera
limitao metodolgica, supervel na medida em que a cincia fsica
avanar. O mesmo raciocnio estendido cincia do
comportamento: no estgio atual do nosso conhecimento, certos
eventos tambm parecem imprevisveis. Disso no se segue que tais
eventos sejam livres ou caprichosos (Skinner, 1953, p. 17).
Explicando de outra forma, ainda que a complexidade de
alguns eventos comportamentais parea posicion-los fora dos
limites de uma cincia preditiva, isso no implica que o
comportamento como um todo seja algo fortuito: muitos
estudiosos do comportamento, entretanto, estariam dispostos a
aceitar o grau de previso e controle alcanado pelas cincias fsicas
a despeito dessa limitao (Skinner, 1953, p. 17). Desse ponto de
vista, possvel afirmar que mesmo a trajetria do voo de uma
68
mosca calculvel, e que se no o fizeram at hoje porque no

houve interesse em faz-lo (Skinner, 1953).
A preciso com as qual eventos comportamentais so
preditos difere a depender do tipo de evento. O comportamento
respondente, ou simplesmente reflexo, passvel de ser predito com
peculiar preciso: certa parte do comportamento , ento, eliciada
por estmulos, e nossa predio daquele comportamento
especialmente precisa (Skinner, 1953, p. 49). O estmulo, nesse
caso, atua como um aguilho que dispara a resposta. A ao de
glndulas e msculos lisos situa-se nesse campo do comportamento.
Mas a esfera respondente representa uma poro diminuta
do comportamento humano. O modelo distintivo das relaes
respondentes na ontognese o estmulo-resposta, no qual os
eventos antecedentes parecem ser peremptrios. Uma grande parte
do comportamento, por outro lado, sensvel no apenas ao
contexto antecedente, mas tambm s suas consequncias: as
consequncias do comportamento podem retroalimentar o
organismo. Quando isso ocorre, elas podem alterar a probabilidade
de que o comportamento que as produziu ir ocorrer novamente
(Skinner, 1953, p. 59). Esse tipo especfico de comportamento
chamado operante, e o processo pelo qual as consequncias
retroagem selecionando o tipo de resposta emitida pelo organismo
denominando reforamento. Eventos antecedentes no atuam
eliciando as respostas, como no reflexo, mas aumentando a
probabilidade de que respostas da mesma classe ocorram
novamente (Skinner, 1953). A ao dos estmulos antecedentes
difere drasticamente do respondente ao operante; provavelmente
a isso a que Skinner se refere ao advertir que a preciso de
previses de respostas reflexas especial.
Outro enunciado que merece destaque o seguinte:
Se uma dada amostra de comportamento existisse em apenas dois

estados, um no qual ela sempre ocorresse e outro em que nunca, no
deveramos ter esperana em seguir um programa de anlise funcional.
Um problema do tipo todo-ou-nenhum leva, por si s, a formas
primitivas de descrio. uma grande vantagem supor, por outro lado,
que a probabilidade de que uma resposta ocorrer se estende
continuamente entre esses extremos todo-ou-nenhum (Skinner, 1953, p.
62).
69
Referindo-se anlise funcional, Skinner (1953, 1957)

avalia como vantajosa a considerao da probabilidade de
ocorrncia de uma resposta. possvel estabelecer um paralelo
entre a meno a problemas do tipo todo ou nenhum e a aluso
popperiana a relgios e nuvens. Como observado por Popper
(1988), mesmo eventos relgio no satisfazem o princpio da
determinabilidade, e ao cientista resta buscar regularidades em
termos de probabilidade. Em Verbal Behavior, Skinner (1957)
novamente ratifica a busca por probabilidades quando alega que
nosso dado bsico no a ocorrncia de uma dada resposta em si,
mas a probabilidade de que ela ir ocorrer num determinado
tempo (p. 22).
Apesar de chamar de vantajosa uma descrio em termos
de probabilidade, persiste a predileo de Skinner pelo
determinismo, e tal afeio relaciona-se suposta heurstica por ele
proporcionada. Para o autor, determinismo uma suposio til
porque encoraja a busca por causas (Skinner, 1968). Ao mesmo
tempo em que se mostra entusiasta de uma cincia determinista do
comportamento humano, Skinner justifica sua posio alegando que
o determinismo, como pressuposto, seria til para satisfazer uma
das caractersticas marcantes da empresa cientfica, qual seja, a
busca por descries de relaes causais entre tipos de eventos. A
procura por causas tambm prescrita por Popper (1988), porm
ele no a identifica com o determinismo, tampouco a exclui do
indeterminismo cientfico. A associao que Skinner estabelece
entre determinismo e busca por causas simplesmente anunciada,
mas no justificada. Sendo assim, o determinismo de Skinner: 1)
compatvel com o princpio de causalidade universal, e no com o
determinismo, e 2) considerando que eventos antecedentes e
consequentes estabelecem probabilidades, tal modelo concilivel
com o que Popper (1988, p. 203) chama de indeterminismo
cientfico, o qual compatvel com qualquer grau de regularidade
que se quiser e, portanto, no acarreta a concepo de que h
eventos sem causas.
Em Beyond Freedom and Dignity (1971), ao tratar do
problema da liberdade que nunca tida como iseno absoluta de
controle, mas sim de contingncias de reforamento especficas
70
Skinner (1971, p. 96) afirma que a iluso de que a liberdade e a

dignidade so respeitadas quando o controle parece incompleto
emerge em parte da natureza probabilstica do comportamento
operante [itlicos nossos]. Se, outrora, Skinner (1953) parecia
tratar a questo da probabilidade como resultante de um entrave na
verificao de todas as variveis relevantes no controle do
comportamento, agora a probabilidade reconhecida como uma
caracterstica inerente ao comportamento. Assim sendo, duvidoso
que ainda seja possvel a sustentao do determinismo cientfico no
mbito da Anlise do Comportamento, pois a previso de como ser
um sistema (no caso, o comportamento) probabilstico num
momento futuro, apesar de poder indicar regularidades, ser
necessariamente probabilstica (dada a natureza do fenmeno), e,
portanto, em alguma medida, imprecisa.
A que exatamente se refere a noo de probabilidade na
obra de Skinner permanece um assunto controverso. E justamente
a fim de esclarecer questes dessa natureza que About Behaviorism
publicado, em 1974. O termo probabilidade empregado, no
apenas em referncia noo de controle de estmulos, mas
tambm de histria. Quando Skinner (1974, pp. 57-58) escreve
que o ambiente atual pode afetar a probabilidade de uma resposta
... mas no a nica coisa que o faz [itlicos nossos], alerta para o
fato de que no so apenas os eventos do ambiente atual que
podem ser capazes de aumentar a probabilidade de ocorrncia
desse tipo de resposta: a histria do organismo exerce papel
fundamental. A Anlise do Comportamento histrica, no sentido
de que leva em conta o que acontece ao longo tempo, pois a
observao de uma instncia (resposta), por mais detalhada que
possa ser, forneceria dados limitados para uma predio razovel. O
papel do tempo indispensvel cincia do comportamento; e
mesmo que tenhamos a histria aliada a uma descrio detalhada
do ambiente atual, Skinner (1974) sugere que nossos resultados
sempre sero expressos em forma de probabilidades: ambos,
predio e controle, so inerentes ao condicionamento operante,
mas a noo sempre probabilstica [itlico nosso] (p. 226).
Todavia, decidido a justificar uma posio determinista,
Skinner afirma justamente essa tese que conduziria superao
de ideias como a-causalidade e caos: a questo o determinismo. A
71
gerao espontnea do comportamento alcanou o mesmo estgio

dos vermes e micro-organismos da poca de Pasteur (Skinner,
1974, p. 54). Invocando o determinismo em vias de criticar a ideia
de gerao espontnea do comportamento, Skinner (1974) parece
conceber determinismo como a nica sada possvel para que no se
incorra em uma perspectiva a-causal/catica. Tal concepo
flagrantemente diversa da de Popper (1988), para a qual, como j
assinalado, o determinismo cientfico implica muito mais que
causalidade, e o indeterminismo cientfico, por seu turno, no
incorre em caos e a-causalidade.
A ideia de que o acaso absoluto seria a nica alternativa ao
determinismo equivocada, segundo Popper (1975).
Diferentemente do determinismo cientfico, definido como uma
afirmao sobre a natureza do mundo, com implicaes sobre o
fazer cientfico, o indeterminismo no uma afirmativa sobre o
mundo: uma negativa. Ou seja, uma negao da ideia de
determinismo cientfico, e, assim, no se compromete em asseverar
que o mundo seja regido pelo acaso. Novamente lanando mo da
metfora de relgios e nuvens, Popper indica como enganosa a ideia
de que, excludo o determinismo, s nos restaria o caos, pois
mesmo relgios altamente de confiana no so realmente
perfeitos ... E tambm sabemos que nossas nuvem no so
perfeitamente fortuitas, pois muitas vezes podemos predizer o
tempo com inteiro xito (Popper, 1975, p. 210).
Em uma das poucas referncias diretas ideia de
indeterminao, Skinner (1974, p. 236) escreve o seguinte:
Tem sido dito, por exemplo, que a Cincia atingiu um limite alm do qual
no pode estabelecer a determinao dos fenmenos fsicos, e tem sido
argumentado que este pode ser o ponto no qual a liberdade emerge no
comportamento humano. Cientistas do comportamento provavelmente
poderiam se contentar com o grau de rigor apresentado pela Fsica a
despeito desta limitao aparente, mas pode haver algo a respeito do
organismo humano que torna a indeterminao relativamente importante.
Ns s podemos descobrir se esta ou no uma limitao importante
desenvolvendo uma cincia do comportamento humano at o ponto no
qual a indeterminao se torne aparente.
Restaria a possibilidade de investigar o comportamento do cientista e a
natureza do conhecimento cientfico, para ver se, de fato, algum limite
absoluto foi atingido.
72
A preocupao parece ser a de que os pesquisadores no se

conformem em aceitar que uma hiptese sobre a limitao inerente
ao seu objeto de estudo (no caso, a indeterminao do
comportamento) obstrua a investigao cientfica. A busca de
causas e leis deterministas deve prosseguir, e mesmo que
eventualmente se conclusse que a indeterminao do
comportamento de fato representa um limite intransponvel,
restaria verificar a validade do conhecimento cientfico que
promulgou tal assero. Mas talvez um caminho alternativo seja
possvel: o reconhecimento da natureza probabilstica do
comportamento pode indicar que seria vantajoso investir numa
investigao em termos de propenses (Popper, 1988). Esse modelo
de cincia indeterminista no necessariamente elimina a busca por
causas, mas prope a investigao por meio de leis probabilsticas,
em vez de determinsticas. Talvez o que tem sido feito no mbito da
anlise experimental e aplicada do comportamento no se distancie
tanto da proposta popperiana de investigao em termos de
propenso. Apesar disso, s um estudo detalhado poderia asseverar
com segurana a compatibilidade das propostas.
O que se popularizou como o modelo explicativo do
Comportamentalismo Radical, e que Skinner classifica como um
modelo causal (ainda que cinquenta anos antes tenha sugerido o
abandono do termo relaes causais, e sua substituio por relaes
funcionais), apresentado em Selection by consequences (Skinner,
1981). O comportamento humano emergiria da conjuno de trs
histrias diferentes: da filognese, responsvel pela seleo natural
das espcies; da ontognese, por meio da qual contingncias de
reforamento modelam o repertrio comportamental de cada
indivduo; e da cultura, um terceiro tipo de seleo, em que operam
contingncias mantidas por organismos verbais evoludos.
possvel imaginar que o tal determinismo de Skinner seja
balizado por esse modelo, que prope que a determinao do
comportamento se d em trs nveis. Entretanto, ainda que essa
abordagem selecionista reitere o incontestvel papel do ambiente na
configurao e no estabelecimento de regularidades do repertrio
comportamental humano, seria razovel classific-la como
determinista? Para responder a isso, recorramos a algumas palavras
73
de Skinner. Primeiramente, sobre o papel da variao, afirmado

que em todos os trs nveis, uma mudana sbita, possivelmente
ampla, explicada como resultado da seleo de novas variaes
pelas contingncias em vigor ou por novas contingncias (Skinner,
1981, p. 502).
Quando Skinner (1981) afirma que mudanas sbitas
podem ser explicadas como resultantes da seleo de novas
variaes ou de novas contingncias, problemas emergem. Para
explicar o surgimento das mudanas sbitas no comportamento,
Skinner aponta para as novidades ocorridas em processos anteriores
ou ulteriores (variao ou contingncias seletivas) poro do fluxo
comportamental identificada como uma mudana sbita. Skinner
parece tentar prevenir-se de assumir a imprevisibilidade de parte do
comportamento quando recorre s contingncias seletivas como
fonte da novidade. Mas o que dizer sobre a novidade das variaes?
Ao mencionar a natureza probabilstica do comportamento
operante, talvez Skinner (1974) estivesse se referindo ideia de
variabilidade como algo inerente ao comportamento: a existncia
de variaes est na natureza do comportamento assim como est
na natureza de um trao gentico e, da mesma forma, novos
comportamentos e novos genomas emergem quando variaes so
selecionadas por suas consequncias (Skinner, 1989, p. 129).
Destarte, mesmo se um demnio laplaciano (Popper, 1988) se
aventurasse na Anlise do Comportamento, suas anlises, por mais
precisas que fossem, seriam incapazes de extirpar a variabilidade,
posto que ela no parece ser um epifenmeno, mas caracterstica
constitutiva do comportamento.
Skinner (1900a, p. 1207) comenta a respeito de falhas nos
processos de variao e seleo, e observa que variaes so
randmicas e as contingncias de seleo acidentais. Essas falhas
exercem um papel fundamental, e sua existncia faz todo o sentido,
considerando o modelo explicativo proposto em 1981, pois
permitem ao organismo uma ampla adaptabilidade a novas
circunstncias (cf. Skinner, 1900a, p. 1208).
O carter probabilstico do comportamento, interpretado
como a capacidade intrnseca de variar aleatoriamente,
provavelmente fora selecionado por seu valor se sobrevivncia, pois
a seleo, para que ocorra, deve esperar pela variao (Skinner,
74
1990a, p. 1206). Evidentemente, o reconhecimento da existncia de

variaes randmicas e de contingncias acidentais implica em uma
importante limitao no mbito de uma cincia preditiva. Talvez
seja justamente por isso que, em To know the future, Skinner
(1990b, p. 104) declara que muito do que ir acontecer depende
de variaes imprevisveis e de contingncias adventcias de seleo.
O futuro amplamente uma questo de acaso.
Reconhecendo que o futuro (muito do que ir acontecer)
ser fruto de instncias impossveis de prever (variaes) e at
mesmo acidentais (contingncias seletivas), Skinner certamente
situa o evento de interesse de sua cincia (o comportamento) em
moldes do que Popper (1988) classificaria como um indeterminismo
cientfico. O que, ento, poderia explicar as afirmaes anteriores
do autor, em defesa de uma postura determinista?
Consideraes finais. O objetivo deste trabalho foi situar a posio

do Comportamentalismo Radical, com base nas proposies de
Skinner, no debate determinismo-indeterminismo, tendo como
referncia analtica os argumentos de Popper (1988). Apesar de
Skinner (1950, 1953, 1968), repetidas vezes, declarar afeio pelo
determinismo, a anlise da obra do autor sugere que a
compatibilidade entre sua proposta epistemolgica e a ideia de
determinismo cientfico duvidosa. A maioria dos enunciados
destacados sobre questes ligadas a cincia e previsibilidade
distanciam-no do que Popper (1988) define como determinismo
cientfico. As categorias bsicas de Popper para as teses
deterministas, como pr-determinao, inalterabilidade, fixismo e
previsibilidade irrestrita, contrastam com noes do discurso
skinneriano, como a de seleo por consequncias e, com ela, o
reconhecimento da natureza probabilstica do comportamento e
previses em termos de probabilidade em vez de certeza ou
necessidade. Disso decorre a concluso de que, avaliado a partir das
definies popperianas de determinismo e indeterminismo
cientficos, o discurso skinneriano encerra feies
predominantemente indeterministas.
O estatuto determinista do Comportamentalismo Radical,
justificado por sua eventual funo motivacional, classificado por
75
Skinner como um pressuposto, ou suposio. Alm disso, parece

subsistir no pensamento de Skinner (1953) a ideia de que
determinismo condio necessria cincia. No obstante, a
suposta relao de necessidade entre determinismo e causalidade,
bem como a relao entre determinismo e cientificidade,
desconstruda por Popper, que deixa claro tanto que determinismo
implica muito mais do que causalidade, quanto que a cincia pode
prescindir do determinismo. A ideia de que indeterministas no
estariam dispostos a testar sua hiptese at o fim, jamais
esmorecendo da busca por relaes de dependncia entre eventos,
parece desconsiderar um longo e complexo debate no mbito
cientfico-filosfico sobre essas questes candentes. Longe de
restringir a problemtica em tela a qualquer rtulo ou ismo, trata-
se de colocar as palavras de Skinner em perspectiva, para aferir suas
possveis afinidades com propostas cientficas contemporneas.
H momentos em que Skinner justifica sua posio como
determinista na tentativa de negar a existncia de eventos caticos e
caprichosos, a exemplo de sua critica ideia de gerao
espontnea do comportamento (Skinner, 1968). Por outro lado, o
autor reconhece o papel das variaes imprevisveis em seu sistema
explicativo e da probabilidade em sua cincia preditiva, ainda que
no veja nessas afirmaes razes que o desqualifiquem como um
determinista. Desse modo, parece subsistir no pensamento
skinneriano a convico de que o determinismo est ligado
causalidade, e que, apesar de ser incompatvel com a ideia de um
universo catico, compatvel com suas noes de variao e
probabilidade. Em um continuum no qual, de um lado, se situasse
um universo de relaes fixas, inexorveis e milimetricamente
previsveis, e, de outro, um universo de relaes caticas e
totalmente imprevisveis, aparentemente o sistema skinneriano se
situaria em uma posio intermediria.
Dito isso, vale indagar: essa posio intermediria, na qual
as relaes entre eventos, e, portanto, as previses, so descritas em
termos de probabilidade (e no em termos de exatido nem de
aleatoriedade absolutas), e na qual o comportamento explicado
por um modelo selecionista (em que a novidade admitida como
variabilidade, porm cuja extenso no catica, mas regulada por
contingncias seletivas), poderia ser classificada como determinista?
76
Tendo por base as palavras de Popper (1988), a resposta no.

Dadas as definies extradas de O Universo Aberto, o discurso de
Skinner se aproximaria mais daquilo que Popper conceitua como
indeterminismo cientfico.
Ainda que esclarecida essa questo, e, com ela, o porqu de
o Comportamentalismo Radical incorrer em uma posio
indeterminista, a despeito de seu alegado carter determinista, uma
dvida persiste: qual exatamente o papel da probabilidade na
obra de Skinner? Em certo momento, dito que descries em
termos de probabilidade (Skinner, 1953) so vantajosas, porm
no afirmado explicitamente se isso se deveria a uma dificuldade
metodolgica (os mtodos da cincia s permitem descries em
nvel probabilstico), ou se essa uma restrio imposta pela
prpria natureza do objeto em estudo (o comportamento teria uma
natureza probabilstica). Supondo a verdade da segunda suposio
considerando o comportamento um fenmeno probabilstico
(Skinner, 1974) a prescrio oferecida por Popper (1988) de
que a cincia deveria buscar leis probabilsticas.
A reflexo que decorre disso pode ser interessante aos
analistas do comportamento. Uma vez que sustentam uma prtica
que prev a busca por leis probabilsticas, o objeto com o qual lidam
considerado um fenmeno probabilstico? Se sim, o que ainda
ampara sua deflagrada posio determinista? Seria a autoridade das
declaraes de Skinner (1968, 1974) mesmo que incongruentes
com demais definies de determinismo, sendo a de Popper (1988)
apenas um exemplo possvel o que sustenta de tal proclamao?
Nesse nterim, talvez o seguinte comentrio venha a calhar:
termos originrios de formulaes anteriores esto hoje profundamente

embutidos na nossa linguagem, sendo que, durante sculos, eles tiveram
um lugar tanto na linguagem tcnica quanto na no tcnica. Entretanto,
seria injusto argumentar que o crtico no seria hbil para libertar-se
desses preconceitos histricos. Deve haver outras razes para que o
comportamentalismo enquanto filosofia de uma cincia do
comportamento seja ainda to seriamente mal-compreendido (Skinner,
1974, p. 7).
Seria Skinner otimista demais? Certamente deve haver

vrias razes que levam a uma compreenso obtusa do
77
Comportamentalismo Radical, mas ser mesmo que o que Skinner

chama de preconceito histrico no exerce ainda influncia no
modo como as pessoas concebem essa filosofia? Ao se apropriar do
termo determinismo, j amplamente discutido e conceituado na
literatura filosfica, Skinner importa uma noo que traz consigo
uma carga semntica considervel. No obstante, o tratamento que
o autor d a tal noo, relacionando-a livremente a outros
conceitos, como os de causalidade e cientificidade, bastante
particular.
Apesar disso, Skinner ainda sustentava que a pressuposio
do determinismo era proveitosa. Em entrevista, sua filha, Julie
Vargas, indicou que talvez um erro cometido pelo pai refira-se aos
termos que ele utilizava, tais como controle: esse tipo de
expresso levaria a concluses equivocadas sobre a proposta
comportamentalista radical, ao associ-la, por exemplo, com o
fascismo (Slater, 2004). A apropriao que Skinner fez do termo
determinismo poderia ser considerado outro exemplo do que sua
filha classificou como um erro?
Acusaes de que o Comportamentalismo Radical destri
ideias como as de liberdade e dignidade so comuns (Skinner,
1971). Tais preconceitos no poderiam ser encorajados por
adjetivos distintivos do comportamentalismo, tais como
determinista? Se a resposta for afirmativa, a concluso de Skinner
(1974) pode ter sido precipitada, e parte da avaliao reprovvel do
Comportamentalismo Radical talvez persista influenciada por
efeitos infaustos trazidos por adjetivos como determinista. A esse
respeito, Popper (1988, p. 20) adverte que o determinismo a
dificuldade mais slida e mais grave na via de uma explicao e de
uma defesa da liberdade humana, da criatividade e da
responsabilidade.
Outra questo segue em aberto: o que dizer a respeito do
contraponto ao determinismo: o indeterminismo? Provavelmente
tudo dependeria do conceito de indeterminismo considerado. Do
modo como conceituado por Popper (1988), no seria vantajoso
ao se mostrar uma opo possivelmente congruente com o discurso
de Skinner, alm de no abrir mo da noo de regularidade e
previses em termos probabilsticos?
78
Ou comportaria o indeterminismo (segundo outras

acepes) uma carga semntica to adversa quanto a do termo
determinismo? Por um lado, afirmar que o indeterminismo
inviabiliza o empreendimento cientfico por celebrar o caos seria um
erro lgico elementar: como explica Popper (1988), ele nada mais
que a negao do determinismo. Possivelmente a resistncia ao
termo seria explicvel pelo temor a ideias a ele associadas
vulgarmente, como livre-arbtrio ou gerao espontnea do
comportamento. Talvez o estabelecimento de dilogos com outras
cincias ilumine o tortuoso caminho at uma aceitao ou rejeio
definitiva do indeterminismo pela comunidade de analistas do
comportamento. Difcil, se no impossvel, seria prever como se
dar tal resoluo, afinal, muito do que ocorrer at l ser fruto de
variaes imprevisveis, e de contingncias adventcias de seleo.
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80
SELF E PESSOA:
RAZES PARA UMA ABORDAGEM INTERDISCIPLINAR
SELF Y PERSONA:
RAZONES PARA UN ABORDAJE INTERDISCIPLINAR
SELF AND PERSON:

REASONS FOR AN INTERDISCIPLINARY APPROACH
Adamo Perrucci
Prof. da Universidade Federal do Rio Grande do Norte
E-mail: perrucci@cchla.ufrn.br
Natal (RN), v. 20, n. 34

Adamo Perrucci
Resumo: As pginas seguintes visam refletir sobre a possibilidade de

uma abertura entre os mbitos dos saberes envolvidos na indagao
da realidade humana a partir da virada fenomenolgica nas
neurocincias cognitivas contemporneas. No que tange
especificidade da compreenso filosfica do homem, trata-se, por
um lado, de determinar em que medida as novas evidncias
empricas abalam o aparelho conceitual tradicional da prpria
filosofia e, por outro lado, apontar uma possvel modalidade de
fundamentao de um saber do homem voltado para um estudo da
totalidade das dimenses que lhe pertencem. Focando a ateno
sobre a adquirida centralidade do fenmeno da conscincia no
contexto das neurocincias cognitivas, tentar-se- apresentar e
justificar o novo papel que o mtodo fenomenolgico pode
desempenhar em relao anlise do sujeito da percepo pela
tematizao do que est implicado naquela complexidade estrutural
denominada subjetividade que remete dimenso pessoal do
nosso ser.
Palavras-chave: Self, pessoa, conscincia, identidade.
Resumen: Las pginas siguientes pretenden reflexionar la

posibilidad de una abertura entre los mbitos de los saberes
envueltos en la indagacin de la realidad humana a partir del giro
fenomenolgico en las neurociencias cognitivas contemporneas. En
lo que atae a la especificidad de la comprensin filosfica del
hombre, se trata, por un lado, de determinar en qu medida las
nuevas evidencias empricas abalan el aparato conceptual
tradicional de la propia filosofa y, por otro lado, apuntar una
posible modalidad de fundamentacin de un saber del hombre que
implique el estudio de la totalidad de las dimensiones que le
pertenecen. Enfocando la atencin sobre la adquirida centralidad
del fenmeno de la conciencia en el contexto de las neurociencias
cognitivas, trataremos presentar y justificar el nuevo papel que el
mtodo fenomenolgico puede desempear en relacin al anlisis
del sujeto de la percepcin por la tematizacin de lo que est
implcito en aquella complejidad estructural denominada
subjetividad que remite a la dimensin personal de nuestro ser.
82
Self e pessoa: razes para uma abordagem interdisciplinar
Palabra clave: Self, persona, conciencia, identidad.
Abstract. The following pages aim at reflecting upon the possibility

of an exchange between the domains of knowledge involved in the
investigation of human reality, starting from the phenomenological
turn within contemporary cognitive neurosciences. As for the
specific philosophical comprehension of man, it is necessary, from
one side, to determine to what extent the new empirical evidences
shock the traditional conceptual tools of philosophy and, from the
other side, to show a possible way of founding a science of man
whose global target is the study of all the dimentions which belong
to him. By focusing on the acquired centrality of the phenomenon of
cosciousness in the context of cognitive neurosciences, we will try to
present and justify the new role that can be played by the
phenomenological method in relation to the analysis of the subject
of perception, by accounting for what is implied in that structural
complexity named subjectivity which is related to the personal
dimention of our being.
Palavras-chave: Self, person, consciousness, identity
83
Adamo Perrucci
Introduo. No final do sculo passado, a ideia de uma cincia

capaz de dar conta da estrutural funcionalidade do crebro deixava
de ser uma fantasmagrica construo intelectual para se tornar
uma verdadeira conquista de pesquisa graas s novas tcnicas de
observao dos processos cerebrais que possibilitaram o estudo do
crebro in vivo. No toa que os anos Noventa foram definidos a
dcada do crebro pelo ento Presidente dos Estados Unidos G. W.
Bush, pois, o desempenho das emergentes cincias cognitivas visava
um conhecimento mais aprofundado de como as redes neurais
permitem o desenvolvimento da conscincia humana.
A intuio fundamental daquela poca era que a explorao
da sinalizao neuronal esclareceria objetos de estudo que at ento
ficavam entregues s cincias humanas, por eles terem sidos
qualificados como mentais. Desta forma legitimava-se uma
completa desmontagem das estruturas do ser pessoa at encontrar
os mecanismos eltrico-qumicos, responsveis pela configurao e
atuao da subjetividade como centro de unificao do conjunto
dos atos que constituem a pessoa.
O avano impressionante das cincias cognitivas vem
questionando a prpria noo de subjetividade, desprovida daquela
base metafsica tradicionalmente tida como funcional
compreenso do universo do sujeito e que hoje est sendo desafiada
pelas pretenses ligadas quela lgica tecnocrtica que reconhece a
racionalidade cientfica como nica detentora do poder definidor do
humano.
Muito embora a filosofia no seja legitimada a abdicar a seu
estatuto autnomo de indagao, faz-se necessrio para ela, ao
investigar a constituio ontolgica do homem, levar em conta
84
aquelas evidncias empricas que aliceram as teorias

neurocientficas dos nossos dias e que esto garantindo o sucesso do
paradigma neuro-biolgico. A questo que pe-se se entre
naturalismo e metafsica da subjetividade possa dar-se outra
modalidade de pensar o humano que supere tanto os limites do
cerebralismo e quanto os da viso da assim chamada cognio
desprendida.
A virada fenomenolgica na neurocincia contempornea. Em 1991

o lanamento do livro The Embodied Mind por F. Varela, E. Rosch
e F. Thompson (1991) representou um autntico reviravolta na
prpria neurocincia, pois, pela primeira vez foi denunciada com
extrema lucidez a insuficincia daquele paradigma explicativo do
humano que reduz a conscincia a seus componentes qumico-
eltricos, invocando a interveno da fenomenologia, ou seja,
daquele mtodo de investigao filosfica inaugurado por Edmund
Husserl (1859-1938), reformado por Martin Heidegger (1886-
1976) pela introduo da categoria de temporalidade e
desenvolvido de uma forma original por Maurice Merleau-Ponty
(1908-1961) no que diz respeito ao papel que o corpo desempenha
quanto funo cognitiva.
Desde que se tornou central o tema da conscincia nas
investigaes empricas, a fenomenologia revelou seu potencial
esclarecedor pelo fato de ela privilegiar a vivncia do sujeito como
condio da constituio do universo dos significados que sustenta a
nossa compreenso do que inere ao humano. Nas mesmas palavras
dos referidos estudiosos, um neurocientista cognitivo
fenomenologicamente orientado, ao refletir sobre as origens da
cognio, poderia raciocinar assim: as mentes despertam num
mundo. O mundo no se projeta. Simplesmente, ns nos
encontramos nele; ns acordamos tanto a ns mesmos quanto ao
mundo no qual habitamos. Chega-se a refletir sobre aquele mundo
na medida em que cresce-se e vive-se (Varela; Rosch; Thompson,
1991, p. 3 [traduo minha]).
Trata-se de um reconhecimento crucial, isto , da admisso que
a explorao da questo da cognio, alm de ser legitima, deve ser
85
Adamo Perrucci
concebida de forma interdisciplinar, se libertando da exclusividade

de pesquisa da epistemologia e da psicologia.
Destarte, constata-se uma notvel aproximao entre a
compreenso fenomenolgica da percepo advinda do pensamento
de Merleau-Ponty, relacionada ao corpo, e as aquisies das cincias
cognitivas contemporneas, pois, no o sujeito epistemolgico
que efetua a sntese, o corpo; quando sai de sua disperso, se
ordena, se dirige por todos os meios para um termo nico de seu
movimento, e quando, pelo fenmeno da sinergia, uma inteno
nica se concebe nele (Merleau-Ponty, 1994, p. 312).
Poder-se-ia dizer que a reflexo de Merleau-Ponty proporciona o
horizonte terico quela neurocincia hodierna que rejeita a
dicotomizao do todo e da parte para tematizar a rede de relaes
que a ao humana constri com o ambiente circundante, at
incluir os complexos processos socio-culturais.
O interesse das cincias cognitivas pela reflexo antropolgica de
Merleau-Ponty reside nas preciosas intuies que ele teve acerca do
corpo vivido que d-se nas vivncias do sujeito que o possui e que
ope-se ao corpo-objeto, observvel pela cincia emprica.
A valorizao da contribuio de Merleau-Ponty pela
neurocincia contempornea aponta para uma recuperao da
noo de percepo/conhecimento incorporado que envolve a
ao corporal enquanto motricidade, tida como condio necessria
do desenvolvimento da prpria cognio. O que percebido como
urgente exatamente uma mediao/reconciliao entre a
pretenso realista que v o mundo como algo pr-dado, pr-
existente ao sujeito do conhecimento e a viso idealista que reduz
o fenmeno da cognio a uma projeo de um mundo interior
pr-dado (Cf. Heidegger, 2006, pp. 276-77). A superao destas
posturas conflitantes necessita um alargamento da geografia lgica
do interior versus exterior pelo estudo da cognio no como
recuperao ou projeo, mas sim como ao incorporada (Varela;
Rosch; Thompson, 1991, p. 172 [Traduo minha]).
A centralidade da ideia segundo a qual o prprio sujeito do
conhecimento atua por meio do corpo implica que em primeiro
lugar a cognio depende dos tipos de experincias que derivam do
fato de eu ser dotado de um corpo e, em segundo lugar, do fato que
estas capacidades sensrio-motoras so elas mesmas encravadas
86
num mais amplo contexto biolgico, psicolgico e cultural (Varela;

Rosch; Thompson, 1991, p. 173).
Por conseguinte, a cognio deixa de ser reduzida a um
processamento de informaes/dados referentes a propriedades de
um mundo em si para ser entendida a partir da estrutura da
conscincia, ou seja, a partir de como o sujeito da percepo age e
modulado pela totalidade dos eventos ambientais. Esta
abordagem conhecida como a da enao se beneficia com uma das
intuies maiores de Merleau-Ponty de acordo com a qual todo
organismo pode existir medida que consegue encontrar seu lugar
no mundo que o circunda. Poder-se-ia afirmar que o sujeito do
conhecimento molda o mundo e , ao mesmo tempo, moldado pelo
mundo no qual est inserido.
O tpico da cognio situada tem sido objeto de
investigao interdisciplinar embora no exista ainda um
vocabulrio comum (Cf. Gallagher, 2005). capaz de integrar as
diferentes aquisies da neurocincia com respeito aos mecanismos
cerebrais, s expresses comportamentais na psicologia, bem como
aos debates em seio fenomenologia concernentes ao significado da
experincia incorporada (Cf. Damasio, 1996; Clark, 1997).
Entender a cognio como algo situado num mundo implica
que ela no pode ser medida pelas suas manifestaes corporais
enquanto processos, mas sim que ela constituda por aqueles
processos. Tal abordagem quer evitar tanto aquele reducionismo
metodolgico que leva a ver tudo como mecanismos neuronais
quanto aquela explicao de matriz cartesiana que procede
contemplando a conscincia em termos de estados cognitivos. A
pergunta-chave seria: at que ponto a conscincia e os processos
cognitivos, que incluem a totalidade das vivncias subjetivas ligadas
percepo, so elas mesmas moldadas enquanto incorporadas?
Sem dvida, a invocao do mtodo fenomenolgico pela
neurocincia cognitiva contempornea remete necessidade de
explicar o fenmeno da conscincia pela perspectiva da primeira
pessoa, ou seja, indagando a natureza da experincia, a natureza
da pessoa humana que no mbito das cincias cognitivas
abstratamente indicada pelo termo self. O problema reside, ento,
na distino entre as duas modalidades de acesso ao mundo
subjetivo: a da primeira pessoa, como acesso subjetivo, e a da
87
Adamo Perrucci
terceira pessoa, como olhar neutro para os eventos fsicos e

comportamentais, prprio das cincias empricas.
Porm, levar serio a perspectiva fenomenolgica no
significa estabelecer simplesmente correlaes entre acontecimentos
neurofisiolgicos e eventos mentais, pois, correlar no equivale a
explicar. Se h uma conexo estrutural entre os elementos que
constituem o sistema cognitivo incorporado, o objetivo da nossa
indagao deve ser o de proporcionar uma teoria que preencha o
que comumente identificado como vazio explicativo.
A viragem fenomenolgica na neurocincia contempornea
claramente devida incompletude da cincia da mente, por ela
ter focado a ateno sobre os processos cognitivos negligenciando
as outras dimenses da vivncia subjetiva, tais quais as emoes, as
afeces e as motivaes do agir. Uma verdadeira cincia da
mente deveria ocupar-se da ligao entre subjetividade e
conscincia. De acordo com muitos autores, a passagem da filosofia
e da psicologia tradicionais para a mais desenvolvida cincia
cognitiva dos nossos dias registrou uma perda to grave e que s
recentemente foi percebida como tal. Trata-se da perda de interesse
pela vivncia subjetiva (Cf. Husserl, 1990, pp. 32-33). Conforme
sustenta o neurocientista Evan Thompson, a cincia tem muito a
apreender da anlise da experincia vivida conduzida pelos
fenomenlogos. Na verdade, uma vez que a cincia se volta para a
subjetividade e para a conscincia (a experincia assim como ela
vivida) ela no tem condio de fazer isso sem a fenomenologia
que, ento, preciso cultivar como partner das cincias
experimentais da mente e da vida (Thompson, 2007, p.14
[Traduo minha]).
Desta forma, a vida mental toma a configurao de processo
temporalmente estendido de atos intencionais, viabilizados pelo
conjunto de hbitos cognitivos adquiridos pelo corpo vivido.
Nos ltimos vinte anos, o que contribuiu tambm para a
valorizao do aporte da fenomenologia foi o desenvolvimento das
novas tecnologia conhecidas como Brain imaging (fMRI e PET), que
vieram proporcionando muito conhecimento acerca de como o
crebro desempenha suas funes.
Porm, o trabalho da cincia do crebro to complexo que
no pode esgotar-se na reproduo de imagens do que acontece no
88
nvel neurofisiolgico. De fato, a prpria gerao de imagens dos

processos neurais veio viabilizando uma variedade de trabalhos de
pesquisa voltados para a anlise dos relatos a respeito das
percepes subjetivas. Muitas vezes, os experimentadores precisam
saber como a vivncia do sujeito e a partir da apresenta-se o
problema dos modos dependentes de descrever a experincia
consciente. Trata-se de algo que s a fenomenologia consegue
elucidar pela sua competncia em tema de estrutura da conscincia,
de modalidade subjetiva de perceber o mundo.
A verdade que o mtodo fenomenolgico pretende alcanar
chama a ateno para o todo luz do qual as partes carregam-se
daquele sentido que esclarece o que ns somos enquanto detentores
de um poder explicador com respeito realidade do nosso ser
pessoas.
Parece maduro o tempo atual para que haja uma verdadeira
comunicao entre a fenomenologia e as cincias cognitivas . A
prpria filosofia analtica da mente deveria deixar de ignorar a
fenomenologia, pois, aquele vazio explicativo do qual fala-se s
pode ser preenchido medida que a ateno da investigao
desloca-se do estado cognitivo para a pessoa, ponto de partida de
todo questionamento e centro ordenador do real ao qual deve ser
reconduzido o problema da nossa essncia, do que define a
complexidade estrutural que nos pertence.
A questo da aplicao do mtodo fenomenolgico. A aproxi-

mao entre cincia emprica e fenomenologia pe o problema se o
mtodo de anlise husserliano pode ser usado no contexto de
indagao das cincias experimentais da mente (as cincias
cognitivas), pois, na avaliao de seu fundador a abordagem
naturalista do fenmeno da conscincia revela-se extremamente
limitada. Sem dvida, Husserl concebeu o mtodo fenomenolgico
como alternativa no-naturalista por ele ter contemplado uma
modalidade de pesquisa transcendental que admite condies a
priori da experincia humana. Porm, tambm possvel pensar
esse a priori nos termos seguintes: a habilidade de fazer cincia
pressupe a conscincia (cognio, mente). A conscincia o sine
qua non, a condio a priori, para que haja cincia. Destarte, um
89
Adamo Perrucci
estudo cientfico natural da conscincia pressupe aquela mesma

coisa que ele estuda. Temos que ser conscientes (no modo subjetivo
da primeira pessoa) para que a conscincia seja estudada como
objeto. O estudo transcendental da conscincia foca a conscincia,
no como objeto, mas sim como subjetividade (Gallagher &.
Zahavi, 2007, pp. 28-29 [Traduo minha]).
Ento, a questo saber se a fenomenologia permanece
como empreendimento filosfico ou vira disciplina emprica. Na
verdade, a preocupao fundamental de Husserl era a de oferecer
um verdadeiro suporte cincia, ou seja, determinar as condies
para que haja verdadeira cincia. Por conseguinte, parece preciso
que a fenomenologia assuma a tarefa de buscar pela unidade se
beneficiando com a evidncia experimental e contrastando, ao
mesmo tempo, toda reduo da vida da subjetividade ao processo
neurobiolgico que d-se na fisiologia cerebral. Na verdade, seria
legitimo questionar da seguinte forma: a cooperao entre os dois
mbitos do saber deve acontecer em termos de fenomenologizao
da cincia cognitiva emprica? Como possvel conjugar os
protocolos de pesquisa empricos com a instncia do estudo da
conscincia segundo a perspectiva da primeira pessoa?
O desenvolvimento das poderosas tcnicas de observao
por imagens se, por um lado, nos proporciona a possibilidade de um
estudo in vivo do que acontece no crebro enquanto cumprimos
tarefas perceptivas e cognitivas, por outro lado, nos leva a legitimar
a assim chamada abordagem correlativa que pela assuno acrtica
dos dados empricos convalida teorias e noes concernentes
natureza da mente humana. Mas tambm constatvel que nos
ltimos tempos estamos assistindo a uma nova forma de indagao
dos correlatos neuronais dos componentes incorporados da
experincia do mundo e que confere uma posio central ao corpo
vivido, tematizado por Merleau-Ponty. Em outras palavras, a cincia
cognitiva experimental est levando srio as instncias da reflexo
fenomenolgica acerca do papel que o corpo vivido desempenha em
seio ao processo de constituio das nossas experincias das coisas
do mundo e do outro.
Muito simplesmente um sinal positivo o esforo da
neurocincia contempornea que busca pelos correlatos neurais da
vivncia subjetiva encarnada. Trata-se de relevar que se o sujeito
90
est em situao, se at mesmo ele no seno uma possibilidade

de situaes, porque ele realiza sua ipseidade sendo efetivamente
corpo e entrando, atravs desse corpo, no mundo (Merleau-Ponty,
1994, p. 547).
Neste sentido, uma eventual operao de fenomenologizao
da cincia emprica da mente e da conscincia teria que visar uma
compreenso unitria da dimenso subjetiva e intersubjetiva. As
questes que a fenomenologia est obrigada a enfrentar so as
seguintes: o que entendemos por ns mesmos (self)? A identidade
individual (selfhood) sempre envolve relaes interpessoais? O
nosso self necessariamente incorporado e encravado num mundo
fsico, social e histrico?
A fenomenologia presta ateno relao entre a
conscincia fenomenal e o self, pois, est convencida do que
preciso admitir o sujeito da experincia para que haja unidade e
continuidade da mesma experincia. Se a simples abordagem
correlativa dos fenmenos cerebrais acaba relevando o anonimato
dos evento mentais, a fenomenologia no pode seno reconduzir
toda propriedade empiricamente observada a quem a possui, pois,
ela contempla uma ligao entre autoconscincia e self. Entender o
self equivale a examinar as estruturas da experincia tendo como
finalidade a integrao entre as investigaes sobre o self, sobre a
autoconscincia e a experincia.
Aqui reside a peculiaridade do mtodo fenomenolgico:
levar srio a perspectiva da primeira pessoa como modalidade de
estudar a relao entre identidade individual (selfhood) e
subjetividade. Por conseguinte, uma anlise satisfatria da anlise
da conscincia deve ter como ponto de partida a modalidade do
sujeito vivenciar o mundo ao seu redor. Em outras palavras, o
esforo notvel de identificao das especficas reas cerebrais,
responsveis pelo exerccio das assim chamadas funes cognitivas
superiores, no tem como escapar da descrio de seus aspectos
experienciais. Talvez no seja por acaso que nos nossos dias a
prpria filosofia analtica est reconsiderando a relevncia da
fenomenologia (Cf. Flanagan, 1992).
luz das argumentaes que antecedem, fica claro que no
pela identificao dos correlatos neurais que chegamos a uma
explicao do que ns somos. Existe um centro ordenador das
91
Adamo Perrucci
vivncias que a pessoa, uma vez que a experincia acessvel

somente pelo eu encravado numa rede de relaes constitutivas.
Precisamos estar cientes que ao falar de autoconscincia do sujeito
a nossa ateno foca a complexidade terica que reconduzvel
questo da identidade pessoal. A conscincia estudada como
elemento isolado de uma totalidade no fala nada relativamente ao
que nos assegura uma identidade pessoal ao longo do tempo. Em
outros termos, a anlise da vida da subjetividade de um ponto de
vista neutro (Cf. Nagel, 1989), ou seja, segundo a perspectiva do
espectador externo que o olhar da cincia objetivista que acaba
lidando com estados cognitivos, pois, perde de vista a condio
necessria da experincia que quem percebe as coisas.
A modalidade de cooperao entre fenomenologia e cincias
empricas cognitivas deve acontecer na forma da busca pela unidade
transcendente da pessoa em relao multiplicidade experiencial.
O mtodo husserliano oferece exatamente um modo de observar o
fenmeno da conscincia humana a partir do seu aparecer, ou seja,
da estrutura daquele processo de autoconstruo incessante que o
humano (Cf. Zahavi, 1999).
Para uma fenomenologia da pessoa. Parece legitimo, ento,

perguntar pela legitimidade do estudo cientfico da conscincia
humana que concilie a perspectiva da primeira pessoa, assim como
concebida pela fenomenologia, ao rigor dos protocolos de
pesquisa emprica.
A questo a ser resolvida se um relato subjetivo relativamente
estrutura da conscincia possa ser tido como confivel, ou seja, se
possa viabilizar um conhecimento capaz de indicar formas
universais de desenvolvimento da cognio.
Os mais recentes estudos neurocientficos vm conferindo
uma relevncia indita ao processo de configurao de formas
tipicamente humanas de inteligncia, at incluir a linguagem, a
cultura e capacidade de entender os eventos mentais dos outros.
Trata-se da redescoberta do papel que a imitao desenvolve no
contexto da edificao do self, da autocompreenso e da interao
social. O que representa a verdadeira novidade o fato da imitao
estar sendo concebida no somente como um fator importante em
92
seio ao desenvolvimento humano, mas sim como uma constante que

influencia largamente a prpria vida dos adultos. Tal compreenso
da imitao baseia-se num conjunto de descobertas cientficas
realmente surpreendentes a respeito de um determinado grupo de
neurnios apontados como construtores daquela ligao direta
entre percepo e ao. Trata-se da teoria dos neurnios espelhos
da autoria da equipe de pesquisa da universidade de Parma (Cf.
Rizzolatti; Fogassi; Gallese, 2000, pp. 539-552) que pela primeira
vez relevou que o mesmo tipo de clulas cerebrais envolvidas no ato
de execuo de uma ao se esquentam tambm no caso da
percepo de uma ao executada por outro agente. O achado
emprico sugere que se o mesmo cdigo neural reconhecvel tanto
na percepo da ao quanto na sua execuo, isso leva a excluir a
necessidade de uma traduo neural dos eventos que acontecem
fora do sujeito da cognio.
O que ficou claro que existe uma relao entre a capacidade de
entender a ao executada pelos outros e a habilidade do sujeito de
replic-la, como condio necessria mas no suficiente para que
haja imitao. Em outras palavras, o mecanismo dos neurnios
espelhos torna significativa a observao da ao do outro ligando-a
ao potencial do observador. Conforme argumenta o chefe da
referida equipe de pesquisa, cada um de ns sabe o que imitao.
Porm, to logo a imitao analisada mas de perto, ela perde sua
simplicidade: ela parece incluir outros comportamentos, uns
apreendidos, outros inatos. [...] Como se realiza a imitao?
Obviamente a resposta a esta pergunta no simples. Em primeiro
lugar, por que um indivduo deveria copiar uma ao executada por
outro indivduo? [...] Em segundo lugar, que tipo de informao o
observador tem que extrair de um agir co-especfico para que haja a
imitao dele? (Rizzolatti, 2005, p. 56 [Traduo minha]).
A evidncia emprica aponta a relacionalidade como
estrutura do humano, ou seja, confirma que h um tipo de
especificao relacional em virtude da qual a cada organismo (o
sistema biolgico) compromete a si mesmo durante os possveis
tipos de interao com o mundo externo. As especificaes
relacionais constituem os quase infinitos nveis da nossa deciso de
ao sobre o mundo (Cf. Gallese, 2005, p. 101 [Traduo minha]).
93
Adamo Perrucci
Aqui se encontra uma perfeita convergncia entre saber

experimental e abordagem fenomenolgica da essncia do
humano como subjetividade incorporada cujas funes do-se como
encravadas num mundo inseparvel do sujeito da perceptivo e sobre
o qual ele age constituindo o universo dos significados. Fica
confirmada a validade do estudo da conscincia a partir do que
Merleau-Ponty designou como corpo vivido enquanto lugar do
aparecimento/desenvolvimento da vida da mente.
Faz-se preciso reconhecer que o papel desempenhado pelo
corpo em relao ao nosso conhecimento do mundo externo, pois,
pela mediao dos sentidos acontece o nosso primeiro acesso aos
objetos da percepo. O dado interessante que resulta desta
perspectiva emprica e crtica que os objetos da percepo so
analisados no somente enquanto mera aparncia fsica, mas sim
levando em conta aquele conjunto de efeitos que derivam da
interao com o agente potencial. Em outros termos, o que torna
significativo um objeto exatamente a dinamicidade da relao do
sujeito agente que encontra-se nessa relao. uma relao
dinmica que remete aos vrios modos humanos de interagir com o
mundo. A essa altura inegvel a aproximao entre as
mencionadas aquisies neurocientficas e a antropologia filosfica
de Martin Heidegger cujo enfoque a transcendncia do homem em
relao a si mesmo e imediatez do aparecer fsico do mundo, o
que o torna construtor de sentido no fluir contnuo e confuso das
vivncias subjetivas. Essa parece uma maneira formidvel de
conjugar a perspectiva de anlise da primeira com a da terceira
pessoa que confere centralidade ao no e sobre mundo como
conceito hermenutico do humano capaz de libertar o observador
externo da cincia do equvoco do cerebralismo que fecha a
atividade mental humana no crculo vicioso do
computacionalismo: uma autntica reduo da subjetividade ao
conjunto de operaes de processamento de inputs e de outputs.
Frente a este estado de coisas urgente perguntar: o que
estamos buscando quando estudamos a cognio humana?
Podemos estudar os correlatos neurofisiolgicos e assim esgotar o
mistrio do compreender humano? Em que medida a noo de
subjetividade representa uma linha de demarcao entre o mundo
objetivo e o que nos especifica como humanos?
94
Aqui aparece um estmulo muito forte em relao ao

objetivo da nossa pesquisa: a evidncia emprica que ns somos
relao deixa a palavra para a fenomenologia para chegar a um
nvel de unificao do caos com o qual se depara o olhar emprico.
Com certeza, o descrever fenomenolgico um deixar que as
prprias coisas apaream como fenmenos da conscincia.
Porm, este descrever um interpretar que tem sua condio
de possibilidade na prpria natureza questionadora do homem.
Quem conduz a pesquisa emprica aquele mesmo ente
sartrianamente condenado a viver marcado pela falta de ser, ou
seja, destinado a assumir um compromisso consigo mesmo em
termos de determinao do que ele . Este ente que chamamos de
humano existe como continua sada de si mesmo em busca pela
forma mais adequada de seu autocumprimento. Ele livre, pois, o
que ele no coincide com sua imediatez biolgica. Sua verdadeira
essncia idntica totalidade dos atos de autoprojeo como
fatigoso esforo de tornar concretamente operacional aquela
natureza humana da qual participa e que fica escondida por trs do
comensurvel e do conjunto dos elementos que nos constituem
enquanto neurobiologia.
Neste sentido, interessante que um neurocientista admita
que o nvel fenomenolgico o nvel responsvel pelo senso da
similaridade, de ns sermos indivduos numa mais ampla
comunidade social de pessoas como ns (Gallese, 2005, p. 115):
o que representa a condio da nossa inter-comunicao e
intercompreenso (Cf. Ricoeur, 2011; Mead, 1967; Taylor, 1997).
De fato, contraprodutivo continuar negligenciando as
anlises detalhadas a serem encontradas na tradio
fenomenolgica no contexto da emergncia do interesse teortico e
emprico pela dimenso subjetiva ou fenomenal da conscincia. [...]
A preocupao primria da fenomenologia a de proporcionar uma
descrio adequada dos fenmenos (Zahavi & Parnas, 2002, pp.
254; 267 [Traduo minha]). Esse olhar foca a ateno sobre a
intersubjetividade como o alicerce ontolgico da condio humana,
na qual a reciprocidade determina a existncia humana. Por isso, o
compromisso interdisciplinar exigido o de explicar o papel que o
comprometimento humano intersubjetivo desempenha em seio ao
processo de constituio do self . Tal processo envolve uma
95
Adamo Perrucci
existncia individual que projetualidade, escolhas que brotam da

exigncia insuprimvel de direcionar sua existncia. O self no se
reduz ao desempenho de funes cognitivas, pois, o que assegura
a continuidade compreensvel das vivncias, coerncia interna do
mundo individual, que reflete a escolha originria que o indivduo
fez de si e que aparece em todas as suas realizaes significativas,
quer ao nvel dos sentimentos, quer ao nvel das realizaes
profissionais. [...] O indivduo est comprometido com a tarefa
sempre inacabada de dar sentido sua prpria existncia (Teixeira,
2006, p. 210).
O indivduo, enquanto perpetuo vir-a-ser, no coincide com
seus estados cognitivos nem com sua biologicidade, mas d-se nas
transcendncias de seus atos que visam preencher aquele vazio de
sentido com o qual se depara seu existir. A pessoa no se esgota
na complexa estrutura neural observvel graas s neuroimagens,
embora ela seja tambm aqueles processos hoje em dia bem
explorados. A pesquisa cientfica, ao estudar a conscincia visa
explic-la, cur-la da forma mais eficaz possvel e possivelmente
replic-la. Eu, a conscincia que sabe de si mesma, o lugar
originrio do qual nascem os significados do nosso viver e os valores
que nos norteiam todos os dias. [...]
Sendo ciente dessa centralidade da experincia consciente, a
cincia tenta conquistar a fortaleza da conscincia, e declara com
fora que isso possvel. A reduz a neurnio e processos de
neuroclculos, e reduz o significado da vida sua biologia, com a
pretenso de explicar integralmente o homem. [...] A filosofia
essencial para reconhecer estas falsas respostas [...] (Bertossa &
Ferrari, p. 46 [Traduo minha]).
96
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Adamo Perrucci
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98
A EMERGNCIA DO HUMANO EM MARX
LA EMERGENCIA DE LO HUMANO EM MARX
THE EMERGENCE OF MAN IN MARX
Remi Schorn
Professor da Universidade Estadual do Oeste do Paran
E-mail: remirs@hotmail.com
Rosalvo Schtz
Professor da Universidade Estadual do Oeste do Paran
Bolsista de Produtividade Cnpq
Natal (RN), v. 20, n. 34

R. Schorn e R. Schltz
Resumo: A emergncia do humano coincide com a atualizao de

potenciais latentes na natureza. Da mesma forma, a constituio das
condies nas quais o humano pode transformar a si e alterar as
condies em que vive passa, segundo Marx, pela reconstituio da
relao que o homem tem com a natureza, consigo e com seus
semelhantes. A progressiva apropriao dessas dimenses
bloqueadas pela alienao capitalista ultrapassa a simples abolio
fsica da propriedade ou a superao do Estado capitalista. O reino
da liberdade j est latente na natureza e o homem a essncia
prtica e sensvel que emerge dela. Marx aponta para a
possibilidade da autodeterminao do homem na mesma medida
em que este alcana sua humanidade naturalizada, pacificando,
assim, sua relao com a natureza. Ele chama a isso de comunismo.
Palavras-chave: Natureza, Humano, Autodeterminao, Marx.
Resumen: La emergencia de lo humano coincide con la

actualizacin de potenciales latentes en la naturaleza. De la misma
forma, la constitucin de las condiciones en las cuales lo humano
puede transformarse a s y alterar las condiciones en que vive pasa,
segn Marx, por la reconstitucin de la relacin que el hombre tiene
con la naturaleza, consigo y con sus semejantes. La progresiva
apropriacin de esas dimensiones bloqueadas por la alienacin
capitalista sobrepasa la simple abolicin fsica de la propiedad o la
superacin del Estado capitalista. El reino de la libertad ya est
latente en la naturaleza y el hombre es la esencia prctica y sensible
que emerge de ella. Marx apunta para la posibilidad de
autodeterminacin del hombre en la misma media en que este
alcanza su humanidad naturalizada, pacificando, as, su relacin
con la naturaleza. Marx llama a eso comunismo.
Palabras clave: Naturaleza, Humano, Autodeterminacin, Marx.
Abstract: The emergence of the human beings coincides with the

update of natural latent potential. Likewise, the constitution of the
conditions, in which the human beings can transform themselves
and alter the conditions which they live in, according to Marx, goes
100
A emergncia do humano em Marx
through the reconstitution that men has with the nature, themselves
and his fellows. The progressive appropriation of these dimensions
blocked by the capitalist alienation goes beyond the simple physical
abolition of the property or the overcoming of the Capitalist State.
The realm of freedom is already latent in nature and man is the
practical and physical essence that emerges from it. Marx points out
the possibility of the self-determination of men to the same extent
that it reaches their naturalized humanity. Thus, pacifying their
relation with nature. He calls it comunism.
Keywords: Nature, Man, Self-Determination, Marx.
101
Introduo. Por muito tempo se equiparou o pensamento de Marx a

um programa, com supostas bases cientficas, que tenderia a uma
proposta de sociedade comunista baseada no domnio do Estado
sobre a sociedade e do homem sobre a natureza, atravs de uma
economia planificada. A economia planificada tinha como objetivo o
completo desenvolvimento anterior de uma economia capitalista
que, tendo atingido sua plenitude, forjaria as condies de sua
superao: seu pressuposto era o domnio da natureza. Essa
concepo, entretanto, se revela muito limitada quando contraposta
ao pensamento do prprio Marx. No seu texto intitulado Trabalho
Alienado, Marx (1975, p. 157ss.) sugere que as relaes sociais
pressupostas na legitimidade da propriedade privada as relaes
de dominao e explorao especficas da sociedade capitalista
moderna se enrazam at alcanar as relaes interpessoais e
naturais. A planificao, portanto, no passaria de um arranjo
provisrio que, em nada, abalaria os pressupostos geradores da
desigualdade econmica. A alienao em relao aos produtos do
trabalho seria, pois, a manifestao mais superficial desse processo
de alienao que [...] em nada altera as condies de possibilidade
e de reproduo da propriedade privada (Cf. Schtz, 2008). A
crena na superao dessa forma de reproduo social atravs da
imposio de uma igualdade de resultados no passaria de uma
[...] melhor remunerao dos escravos e no restituiria o
significado e o valor humanos nem ao trabalhador, nem ao
trabalho (Marx, 1975, p. 170). A superao dessa forma de
organizao social, portanto, requereria uma processualidade capaz
de se confrontar com os diversos nveis de alienao pressupostos.
Seria preciso, ento, identificar os pressupostos das relaes sociais
102
desiguais e injustas que so especficos da sociedade moderna e

propor, a partir dessa perspectiva, sua superao como forma de
levar a ordem social a libertar progressivamente os potenciais nela
bloqueados.
A diferena entre proprietrios e no proprietrios j existia
antes de as sociedades modernas serem constitudas, por exemplo,
na Roma antiga. Naquelas sociedades, no entanto, a questo no se
colocava em termos de que a propriedade privada fosse detentora
da contradio resultante do trabalho alienado. Apenas quando o
trabalho se tornou a essncia subjetiva da propriedade privada,
[...] enquanto excluso da propriedade, e o capital, o trabalho
objetivo enquanto excluso do trabalho (MARX, 1975, p. 189)
que pde surgir a propriedade privada como fruto do
desenvolvimento dessa contradio. , pois, a partir da
especificidade dessa contradio que surge a relao dinmica que
impele para a soluo (Ibidem) e em tais bases, segundo a
concepo de Marx, que as propostas emancipatrias devem ser
construdas. No se trata, pois, de substituir uma totalidade por
outra, mas de libertar e fortalecer potenciais j existentes, embora
alienados no interior dos sistemas de propriedade.
Para encontrar uma soluo ao problema, ou seja, para abolir a
autoalienao subjacente propriedade privada e, como tal, de todo
o modo de produo capitalista, Marx sugere que o caminho seja o
mesmo de sua realizao, embora de forma inversa. Trata-se de
passar, primeiro, de um momento em que no se percebe a essncia
subjetivada da propriedade privada e, assim, o seu aparecer,
considerando-a apenas no seu aspecto objetivo a alienao em
relao aos produtos do trabalho para, num processo progressivo,
atingir nveis cada vez mais diversos e profundos. Esse processo, no
entanto, no poder ser concebido de forma automtica, mecnica
ou linear, uma vez que os diversos nveis de alienao geralmente
se implicam mutuamente. Isto ocorre mesmo que o nvel que
apareceu por ltimo na anlise do trabalho alienado entre os
homens, em si mesmo e a natureza (Marx, 1975, p. 168) revela sua
primazia em relao aos outros.
A superao dessa alienao, cuja manifestao
caracteristicamente pertencente ao sistema da propriedade privada,
Marx chamou-a de comunismo. Tal superao no concebida, no
103
entanto, como algo que os homens conquistaro em um

determinado momento, mas como processo histrico, passando por
diversos nveis possveis. Ou seja, o comunismo um horizonte em
formao, mas, simultaneamente, o prprio processo dinmico (no
necessrio ou predeterminado) atravs do qual a realidade histrica
humana emerge. Sua efetivao crescente e conforme a
reapropriao e potencializao das caractersticas humanas
sacrificadas no processo de alienao. Essa emergncia do humano,
sob as bases da superao (Aufhebung) do estado de alienao
capitalista em questo, pode revelar dimenses humanas e naturais
inditas.
Nesse sentido, Marx realiza um exerccio muito interessante
ao estabelecer vrios nveis em que se poderia conceber a superao
da propriedade privada, ou seja, da possibilidade do comunismo,
ou, em outras palavras, de emergncia do humano. O
estabelecimento desses nveis constitui um esforo filosfico para
buscar visualizar as possibilidades objetivas de superao da
alienao prpria da sociedade capitalista, sem que, no entanto,
possam ser identificados com um receiturio para constituio de
sociedades futuras. Para tanto, o autor valoriza as conquistas
alcanadas na vigncia da propriedade privada, a qual mesmo
que de forma alienada portadora de potenciais transformadores
que podem ser apropriados, adequados e, assim, subsidiar e
potencializar a reforma radical da sociedade e do prprio homem.
Superao da propriedade privada: primeiras tentativas. Em seu

terceiro manuscrito (1978), Marx trata da propriedade privada e
comunismo desenvolvendo um raciocnio que conduz percepo
de que, sob o capitalismo, o trabalho e o capital aparecem na
condio de falta de propriedade e propriedade privada. Isso
implica que se perceba a contradio latente entre ambas, uma vez
que o trabalho sujeito originrio e, ao mesmo tempo, est excludo
da propriedade; o capital o trabalho objetivado, tornado
propriedade, mas que no se apresenta como trabalho. A
propriedade privada apresentada, ento, como expresso e
resultado de uma relao contraditria entre capital e trabalho. A
104
superao da propriedade privada implica, portanto, a identificao

e superao da origem dessa contradio.
Como a propriedade privada no seu aparecer mais
superficial se mostra apenas enquanto fora fsica e, assim, de
alienao dos produtos do trabalho, o primeiro nvel de concepo
da superao da propriedade privada , segundo Marx, aquele em
que as teses comunistas so ainda ingnuas e grosseiras. Ao
pretender a superao da propriedade atravs da simples abolio
fsica da propriedade privada, seus defensores acabam, entretanto,
por conceber a generalizao dessa forma de propriedade. Tendo
em vista a grandiosidade da propriedade material, essa proposta
geralmente busca o aniquilamento do que no pode pertencer a
todos como propriedade privada. O entendimento pressuposto nessa
concepo o de que a existncia humana teria como finalidade a
posse fsica do mundo natural; assim, ao invs de superar a carncia
do trabalhador, estender-se-ia esta carncia a todos os homens. Essa
forma de comunismo prope "[...] uma oposio entre propriedade
privada exclusiva e propriedade privada geral" (Idem, p. 7). A
suposta essncia objetiva do homem, a riqueza, no seria mais
propriedade privada exclusiva, mas propriedade coletiva. Por isso
Marx afirma que "[...] esse comunismo, ao negar por completo a
personalidade do homem, a expresso conseqente da
propriedade privada, que essa negao" (Ibidem). A inveja e a
cobia, que constituem a essncia da concorrncia, estariam
presentes nessa forma de comunismo, que, de resto, seria a
demonstrao da no civilidade e no educao, "[...] o regresso ao
homem pobre, bruto, sem necessidades" (Ibidem). Para Marx, na
relao dos homens entre si e deles com a natureza que se pode
perceber a pobreza ou riqueza humana. Essa relao demonstra a
distncia aparente existente entre o comportamento natural e o
comportamento propriamente humano. A comunidade de mulheres,
bem como a propriedade coletiva de todo o mundo da riqueza
propostas do comunismo ingnuo seriam a demonstrao da no
humanizao do homem. Antes de ser a superao da propriedade,
sua generalizao como coletividade objetiva que buscada.
Marx analisa criticamente algumas posies relativas ao
tema: a) Entende que Proudhon considerou s objetivamente a
propriedade privada, tendo o trabalho por essncia existente como
105
capital que deve ser superado enquanto tal. Uma tendncia

recorrente a quem pensa a superao do capitalismo iniciar por
querer abolir o aparecer objetivo, ou seja, a prpria propriedade
privada em sua manifestao nos artefatos que so de propriedade
privada. Isto, entretanto, quando historicamente concretizado,
significa a busca da eliminao apenas do que aparece como sendo
a propriedade privada. Essa alternativa, segundo Marx, foi proposta
por Proudhon, que no buscou mais do que isso; b) Fourier, por seu
turno, segundo Marx, tomou uma forma particular de trabalho, o
trabalho agrcola, "[...] como fonte da nocividade da propriedade
privada, cuja existncia alheia ao homem" (Ibidem). um erro
considerar uma forma especfica de trabalho como sendo a origem
da propriedade privada e da alienao, como fez Fourier e tambm
Saint-Simon que afirmou ser o trabalho industrial a essncia do
trabalho. Nesse ltimo caso, o domnio das indstrias coincidiria
com a melhoria das condies dos trabalhadores (Cf. Marx, 1975, p.
190); c) Saint-Simon elegeu o trabalho industrial como essncia que
"[...] aspira ao domnio exclusivo dos industriais e melhoria da
situao dos operrios" (Ibidem). Marx concordou com a
importncia da indstria humana, mas divergiu da melhoria da
situao dos operrios; d) Cabet e Villegardelle buscam, em
manifestaes histricas desvinculadas, entretanto, sempre opostas
propriedade privada, uma prova histrica de um movimento
contrrio a ela. Todas essas propostas so expresses de um nvel de
comunismo ingnuo e, apesar de serem tambm tentativas de
abolio da propriedade privada, levam, em vez disso, apenas sua
universalizao, uma vez que a [...] posse fsica, imediata, aparece-
lhe como a nica finalidade da vida e da existncia. O papel do
trabalhador no abolido, mas se estende a todos os homens; na
relao da propriedade privada permanece a relao da
comunidade ao mundo das coisas (Ibidem); e) Para Marx, o
comunismo: " a expresso positiva da propriedade privada
superada" (Ibidem), diz respeito, portanto, propriedade privada
geral e emancipao humana integral pelo reconhecimento da
atualizao de sua prpria natureza, assim como da apropriao e
potencializao de instrumentos e saberes desenvolvidos no interior
do sistema de propriedade.
106
Com tal compreenso, Marx imps uma dura crtica queles

que pensam abolir essa autoalienao apenas mediante a destruio
e oposio fsica propriedade privada particular. De fato, ao no
tocarem na questo da despersonalizao do ser humano na relao
do trabalho e atriburem a alienao apenas propriedade privada
materialmente concebida, conduzem generalizao da
propriedade privada. Isso se verifica, por exemplo, quando, ao
defender a comunidade das mulheres em substituio ao
casamento, essa concepo de comunismo que Marx entende
como privada de pensamento expressa sua face instrumental.
Assim como a riqueza seria comum, tambm as mulheres teriam
igual tratamento. Por considerarem a mulher como uma
propriedade privada, e exclusiva, propem que ela se torne uma
propriedade comum. Segundo Marx, [...] pode-se afirmar que a
ideia da comunidade de mulheres o mistrio aberto deste
comunismo ainda inteiramente grosseiro e irrefletido (Idem, p.
190) em que, assim como a mulher passa prostituio universal,
tambm todo o mundo da riqueza vai da relao exclusiva com o
proprietrio privado relao da prostituio universal1.
Que a abolio da propriedade privada s em escassa medida representa

uma genuna apropriao prova-se pela negao abstrata de todo o
mundo da cultura e da civilizao, pelo retorno antinatural simplicidade
do indivduo pobre e necessitado, que no s no ultrapassou, mas nem
sequer atingiu ainda a propriedade privada. A comunidade apenas uma
comunidade de trabalho e da igualdade de salrio, que o capital comunal,
a comunidade enquanto capitalista universal, paga. Ambos os aspectos da
relao se elevam a uma suposta universalidade; o trabalho como a
condio em que cada um se encontra situado e o capital como a
universalidade e o poder reconhecidos da comunidade (Idem, p. 191).
Segundo Marx, a relao entre o homem e a mulher pode

ser tomada como sendo um lugar de medida, referncia da relao
do ser humano consigo mesmo e com a natureza, lugar atravs do
qual se poderia perceber at que ponto [...] a essncia humana se
1
Robert Kurz, em seu livro O Colapso da Modernizao (1976), afirma que o
socialismo real da Unio Sovitica no teria passado desse estgio, uma vez que
no conseguiu dar-se conta da dinmica em que estava envolvido. O que parecia
socialismo era a universalizao da propriedade privada.
107
tornou para o homem, natureza, e em que medida a natureza se

transformou em essncia humana do homem (Ibidem). Ou seja, at
que ponto o ser humano se tornou um ser genrico, humano, que,
na sua existncia individual, se v como ser social: A primeira
abolio positiva da propriedade privada, o comunismo grosseiro,
surge, portanto, como simples forma fenomenal da infncia da
propriedade privada, que pretende propor-se como comunidade
positiva (Idem, p. 192).
Mais que a apropriao do Estado, o segundo nvel da
concepo do comunismo o comunismo poltico ou conceitual
pretende a superao do Estado, contudo, preserva a natureza
abstrata das relaes sociais e polticas do sistema vigente. Marx
identifica esse tipo de proposta como se apresentando ainda
alienado por no ter apreendido "a essncia positiva da propriedade
privada" nem a "natureza humana do carecimento" (1978, p. 8). O
comunismo de natureza poltica, democrtico ou desptico, apesar
de superar a necessidade do Estado, mantm a propriedade privada
e seus reflexos na realidade. Nesse estgio, a alienao do homem
persiste e lhe impede a compreenso da natureza positiva da
propriedade privada e a natureza humana das necessidades. O
homem ainda no consegue libertar-se da propriedade privada e,
portanto, da alienao humana, embora j compreenda a
importncia da sua tarefa emancipatria na busca da superao da
autoalienao. Mais tarde, Marx expressar isso na sua
diferenciao entre emancipao poltica e humana. A emancipao
poltica constitui a conquista e o uso dos instrumentos do Estado
para estabelecer uma igualdade formal, mantendo intactas, no
entanto, as relaes de domnio e explorao na esfera econmica.
J a emancipao humana, diferentemente, constitui a superao da
necessidade do prprio Estado, sugerindo novas configuraes
polticas. O Estado, na sua forma atual, passa a ser visto como a
religio fora vista por Feuerbach: resultado de um processo de
alienao que pode se tornar dispensvel na medida em que os
pressupostos sociais de sua constituio se tornam conscientes.
Aquele nvel que sugere que a simples ocupao do Estado seria o
suficiente para superar a propriedade privada, substituindo uma
totalidade por outra sem modificar qualitativamente esta relao
entre o homem e seu meio material, no parece satisfazer as
108
exigncias emancipatrias sugeridas por Marx. A emancipao

humana aponta para alm da estreiteza da emancipao puramente
poltica e formal, para a primazia das mudanas qualitativas [...]
de maneira a nunca mais separar de si esta fora social como fora
poltica (Idem, p. 68).
O terceiro nvel o comunismo como reintegrao da
humanidade e da natureza humana interpretado por Marx como
o reencontro da humanidade com sua prpria natureza, o
comunismo como autoapropriao efetiva da essncia humana pelo
e para o homem. o "retorno do homem a si enquanto homem
social, isto , humano" (Ibidem), ou seja, o homem supera a
autoalienao e reencontra-se em "toda riqueza do desenvolvimento
at o presente" (Ibidem). Essa superao positiva da propriedade
privada a reintegrao de posse do que estava alienado do
homem, "[...] a verdadeira soluo do antagonismo entre o
homem e a natureza [...] o retorno do homem da religio, da
famlia, do Estado, etc., ao seu modo de existncia humano, isto ,
social" (Marx, 1975, p. 192). O homem descobre-se como cria e
criador da sociedade, enquanto ser cuja atividade social. sempre
o homem social que pode descobrir a essncia humana da natureza,
tornando-a humana e, assim, fundamento da sua prpria existncia.
Esse homem social est estritamente ligado ao seu gnero, sua
manifestao particular , ao mesmo tempo, ao genrica, ou seja,
ao em consonncia com o conjunto de atividades habituais,
proveniente das tradies, merc das quais o homem assegura a sua
existncia ainda que adaptando a natureza a seu proveito. Esse
homem, no entanto, sempre um ser genrico determinado.
Mais do que a superao da religio, mais do que
conscincia da alienao, nesse terceiro nvel h um impulso para a
ao. O comunismo passa a ser [...] a superao (Aufhebung)
positiva da propriedade enquanto auto-alienao humana e, deste
modo, a real apropriao da essncia humana pelo e para o
homem (Ibidem). Isso constitui o retorno do ser humano sua
natureza social, humana, consciente, de forma a, agora, assumir e
assimilar todos os desenvolvimentos anteriores. Para Marx,
entretanto, nesse estgio o homem j superou a iluso de que o
Estado ou a religio poderiam ser emancipatrios. Para ele, as
109
conquistas do atesmo j foram incorporadas na constituio da

autoconscincia do homem:
O atesmo enquanto negao de semelhante realidade, deixa de ter

sentido, visto que o atesmo uma negao de Deus e procura, atravs
desta negao, afirmar a existncia do homem; mas o socialismo enquanto
socialismo, j no precisa de semelhante mediao; parte da conscincia
sensvel, terica e prtica do homem e da natureza como seres essenciais.
autoconscincia do homem, positiva, j no mediatizada pela abolio
da religio, da mesma maneira que a vida real do homem positiva e j
no se alcana atravs da eliminao da propriedade privada, atravs do
comunismo. (Idem, p. 205).
interessante ressaltar que, assim como para Feuerbach a

religio significava a autoalienao da verdadeira essncia humana
que deveria ser atribuda ao homem e que pela anlise da prpria
religio poder-se-iam descobrir os desejos mais ntimos, secretos e
nobres do ser humano Marx prope que o comunismo deva ser a
apropriao positiva para e pelo homem da propriedade privada,
enquanto autoalienao humana. A propriedade privada passou a
ocupar, aqui, o papel que, na teoria de Feuerbach, ocupava a
religio. Com a ressalva de que a alienao que fundamenta a
propriedade privada constitui o fundamento de outras alienaes e,
por ser a mais concreta, a mais real e sensvel, sua superao exige
uma superao tambm prtica e no apenas terica. Marx expressa
essas questes de forma clara no seguinte pargrafo:
A propriedade privada material, imediatamente perceptvel, a expresso

material e sensvel da vida humana alienada. O seu movimento - a
produo e o consumo - a manifestao sensvel do movimento de toda
a produo anterior, quer dizer, a realizao ou realidade do homem. A
religio, a famlia, o Estado, o Direito, a moral, a cincia, a arte, etc.,
constituem apenas modos particulares de produo e submetem-se sua
lei geral. A abolio positiva da propriedade privada, tal como a
apropriao positiva de toda a alienao, o regresso do homem a partir da
religio, da famlia, do Estado, etc., sua existncia humana, isto , social.
A alienao religiosa enquanto tal ocorre apenas na conscincia, da
interioridade humana, mas a alienao econmica a da vida real - a sua
abolio inclui, por conseguinte, os dois aspectos. (Idem, p. 192).
110
Marx pode afirmar, por isso, que o [...] comunismo comea

logo (Owen) com o atesmo, mas o atesmo est ainda longe de ser
o comunismo, porque em grande parte constitui uma abstrao
(Idem, p. 194). A estrutura da crtica religio, usada por
Feuerbach, aparece aqui ampliada para a dimenso sensvel
material da vida humana alienada: a propriedade privada. Um
movimento revolucionrio pode, portanto, encontrar sua base
terica e emprica na propriedade privada, na forma que ela
assume, enquanto sistema econmico, portador das essencialidades
humanas alienadas e da contradio capital e trabalho. Elementos e
dimenses humanas gestadas e desenvolvidas, mesmo que
alienadamente, na vigncia da propriedade privada podem,
portanto, servir de base para sua superao.
Ao pressupor a possibilidade da abolio positiva, ou seja, a
superao da propriedade privada sem a destruio das qualidades
humanas inerentes a ela, o homem percebe que produz a si mesmo.
Tambm a relao com os outros homens sua construo, o que o
impulsiona diretamente para a ao. J o simples atesmo
permanecia no nvel da conscincia, no implicando autonomia,
autodeterminao, autoconstituio humana.
De igual maneira, o material do trabalho e o homem enquanto sujeito so

o resultado e o ponto de partida deste desenvolvimento [...]. Por
conseguinte, o carter social o carter universal de todo o movimento;
assim como a sociedade produz o homem enquanto homem, assim ela
por ele produzida. A atividade e o esprito so sociais tanto no contedo
como na origem; so atividade social e esprito social. (Ibidem).
Quando, pois, estiver liberto das necessidades impostas pela

propriedade privada enquanto forma de autoalienao humana, o
homem poder perceber que, mesmo quando est sozinho, sua
atividade social. O material, a linguagem, enfim, com o que
trabalha e o que produz, tudo tem sua origem na sociedade e tudo
produzido pela e para a sociedade, por maior que seja a
contribuio particular da individualidade.
A conscincia universal, nesse sentido, a forma terica de
uma comunidade real viva, a existncia terica como ser social,
embora na modernidade essa conscincia universal seja uma
abstrao da vida real e que se lhe oponha com hostilidade. Isso no
111
significa que a sociedade seja uma simples abstrao ante o

indivduo. O homem indivduo particular e, de igual modo,
totalidade. Por isso, pode-se dizer que cada indivduo a existncia
subjetiva da sociedade, enquanto pensada e sentida,
particularmente em cada ser humano, que, na condio de ser
genrico determinado, est sujeito morte, enquanto a humanidade
sobrevive. Marx, no entanto, destaca ainda que preciso tomar
cuidado e evitar que a sociedade se considere, novamente, uma
abstrao em confronto com o indivduo2:
O indivduo o ser social. A manifestao da sua vida - mesmo quando

no surge diretamente na forma de uma manifestao comunitria,
realizada conjuntamente com outros homens - constitui, pois, uma
expresso e uma confirmao da vida social. A vida individual e a vida
genrica do homem no so diferentes, por mais que - e isto necessrio -
o modo de existncia da vida individual seja um modo mais especfico ou
mais geral da vida genrica, ou por mais que a vida genrica constitua
uma vida individual mais especfica ou mais geral (Idem, p. 196).
Assim, as relaes do homem com o mundo ocorrem na e a

partir dessa vida genrica, propriamente humana. A propriedade
privada a expresso sensvel de que essa vida genrica para o
prprio homem algo objetivo que, no entanto, por ser uma forma
indireta, por ser um mundo invertido, torna-se para o homem algo
estranho tanto quanto a religio, e aquilo que deveria ser a sua
realizao humana passa a ser sua desrealizao. Assim, a
propriedade privada , ao mesmo tempo, a forma de
desumanizao e tambm portadora das possibilidades de
superao dessa alienao.
Comunismo, Naturismo e Humanismo. Vimos, at aqui, que as

tentativas de superao da propriedade privada que se restringem
superao da sua forma fsica individual, na simples ocupao do
Estado ou mesmo da superao da religio, se mostraram
2
Essa parece ser uma tentativa de criticar o que Feuerbach pressupunha como
sendo a natureza humana, pelo fato de Feuerbach conceber a essncia genrica do
homem como algo totalmente acima e oposto aos indivduos particulares.
tambm uma tomada de posio contra qualquer tipo de automatismo.
112
extremamente limitadas quando no grosseiras. Mesmo assim elas

revelam um potencial humano latente, embora bloqueado. A anlise
dessas posies levou Marx a avanar (mesmo que por via negativa)
na sua concepo, de forma a no admitir nenhum automatismo ou
domnio absoluto do indivduo pela conscincia, como forma de
levar efetiva superao da propriedade privada. Tambm o deixou
convicto dos potenciais inerentes ao sistema de propriedade
privada e da necessidade de sua reapropriao e potencializao,
levando-o a buscar visualizar uma prxis humana adequada a isso.
Vejamos agora como, a partir disso, Marx aprofundou
paulatinamente a sua reflexo sobre a questo.
No quarto nvel de concepo de comunismo, comunismo
como apropriao e potencializao humana do ser global Marx
afirma que [...] a apropriao sensvel da essncia e da vida
humana, do homem objetivo, das criaes humanas para e atravs
do homem, no deve considerar-se apenas no sentido do ter
(Ibidem), j que o homem se apropria atravs de todos os sentidos,
individuais e comunais.
Esse homem emancipado reconhecer-se-ia nos objetos atravs de
seus sentidos por esses artefatos terem, tambm, se humanizado e
por reconhecer a natureza nos seus prprios sentidos. O objeto
confirma e efetiva a individualidade e passa a ser constituinte do
humano mesmo. Ocorre, no entanto, que, ao tornar a propriedade
privada o fim ltimo de todos os objetos e mesmo de toda a atitude
e trabalho, o ser humano reduz todos os sentidos humanos ao
sentido do ter. A apropriao privada lhe parece a forma de ter
todas as qualidades sensveis da essncia e da vida humana,
realizadas objetivamente para e por meio do homem. Assim, as
relaes que o homem estabelece com o mundo pelos seus mais
diversos sentidos individuais e comunais (e que so a apropriao
da realidade humana mesma) pela apropriao dos objetos de
propriedade, deixam de ser qualidades por si, e so tidas apenas
como meios para a perpetuao da propriedade privada:
A propriedade privada tornou-nos to estpidos e parciais que um objeto

s nosso quando o temos, quando existe para ns como capital ou
quando por ns diretamente possudo, comido, bebido, transportado no
corpo, habitado, etc., numa palavra, quando utilizado. Embora a
propriedade privada conceba todas estas formas diretas de propriedade
113
como simples meios de vida, a vida qual servem de meios a vida da

propriedade privada - o trabalho e a criao de capital. (Marx, 1975, p.
197).
Como j havia dito Feuerbach, mesmo no objeto mais

distante o homem est sempre reconhecendo a si mesmo. Na
medida em que no capitalismo todos os sentidos foram sendo
substitudos pelo sentido do ter, ele nos tornou mais estpidos, nos
empobreceu. Mesmo assim, na medida em que o homem de novo se
compreende como um ser social, com sentidos sociais, poder
utiliz-los todos para tornar-se mais humano em um sentido prtico
e no apenas terico, como pensava Feuerbach:
Cada uma das relaes com o mundo - ver, ouvir, cheirar, saborear, sentir,
pensar, observar, perceber, querer, atuar, amar - em resumo, todos os
rgos de sua individualidade, como os rgos que so imediatamente
coletivos em sua forma, so, em seu comportamento objetivo, em seu
comportamento para com o objeto, apropriao deste. (Marx, 1978, p.
11).
Esse momento pode ser compreendido sucintamente como aquele

em que o homem supera todos os antigos sentidos e qualidades
humanas. Segundo essa compreenso, podemos conceber que no
temos que utilizar um objeto para que ele seja nosso. Com o
advento da propriedade privada, o homem foi reduzido ao sentido
da propriedade ao reino do ter enquanto todos os sentidos
fsicos e espirituais tornaram-se estranhos aos seres humanos. Ao
mesmo tempo, no lhes parece mais possvel ter, apropriar-se e
interagir no mundo por aqueles mltiplos sentidos. O fim do reino
do ter, a superao da propriedade privada, no seria, pois, a sua
simples abolio por direito como ela concebida no comunismo
grosseiro, pois, diferentemente, seria a reintegrao desses sentidos
e qualidades ao homem. O homem emancipado no estaria mais
aprisionado e se atrofiando em sua inumanidade no reino do ter e
passaria a ser integralmente humano, podendo desenvolver-se
integralmente. Tal emancipao pode ocorrer em funo de que
esses sentidos se teriam humanizado, o homem se tornando global
e, assim, apropriando-se globalmente do mundo em que vive.
114
Por isso, pode-se afirmar que a superao (Aufhebung) da

propriedade privada, com os seus pressupostos e consequncias,
constitui a possibilidade de emancipao de todos os sentidos e de
todas as qualidades humanas. No por tais sentidos e qualidades
estarem todos alienados na vigncia do capitalismo e sim por ser a
experincia da superao da propriedade uma experincia
inequvoca do potencial libertrio da ao humana. Os sentidos se
tornam humanos quando os seus objetos se tornam humanos e
sociais, criados para o homem e pelo homem no sentido genrico.
Nesse sentido, a prpria utilizao se torna humana, porque os
prprios objetos por si s so humanos, no sentido de que so
resultados de um processo de constituio humana coletiva. Os
sentidos e os espritos dos outros homens passam a ser a prpria
vida de cada indivduo, na medida em que se presentificam nos
produtos e na constituio histrica dos sentidos: No , por
conseguinte, s no pensamento, mas atravs de todos os sentidos,
que o homem se afirma no mundo objetivo (Idem, p. 199). A forma
como os outros indivduos se apropriam da realidade a minha
prpria forma de apropriao, pois, mesmo que os sentidos sejam
individuais, eles so tambm sociais. assim que um objeto se torna
humano, que o homem se objetifica e que a prpria sociedade pode
se concretizar nos objetos sensveis. As diversas faculdades dos
sentidos so as diversas formas humanas que o homem tem de
perceber-se nos objetos: humanizando a natureza, o homem estaria
se naturalizando e vice-versa.
O significado humano objetivo s pode ser percebido,
porm, quando h um sentido correspondente. Ou seja, o
significado objetivo s pode ser percebido at onde o sentido
subjetivo pode ir. Nessa perspectiva, Marx diz que os sentidos do ser
social so diferentes dos do no social:
De fato, no so apenas os cinco sentidos, mas tambm os chamados

sentidos espirituais, os sentidos prticos (vontade, amor, etc.), numa
palavra, a sensibilidade humana e o carter humano dos sentidos, que
vm existncia mediante a existncia do seu objeto, atravs da natureza
humanizada. A formao dos cinco sentidos a obra de toda a histria
mundial anterior. O sentido aprisionado sob a grosseira necessidade
prtica possui unicamente um significado restrito (Ibidem).
115
Quando, pois, seria objetivado o carter humano dos

sentidos, poder-se-ia perceber e criar a sensibilidade humana de
todo o tipo de riqueza, desenvolvendo os sentidos enquanto
resultado de toda a histria humana anterior e no apenas do
sentido unilateral da propriedade. Isso se tornaria possvel porque o
homem, mesmo aprisionado a essa unilateralidade da propriedade
privada e alienando suas propriedades humanas em um ser
estranho, sempre se manifesta de forma completa. Ora, o trabalho
social, a produo, a forma mais sensvel de manifestao da
essncia genrica do homem. Mesmo o produto lhe sendo estranho,
por ter se tornado propriedade privada, ele portador das
potencialidades humanas.
Marx sugere, coerente com a argumentao anterior, que
preciso encontrar outros parmetros emancipatrios, mas eles no
podem ser arbitrariamente impostos. E na indstria, enquanto
atividade humana objetiva que fornece as "foras objetivas do
homem, que Marx buscar estabelecer uma primeira referncia.
Evidentemente que essa referncia precisa ser criticamente
abordada. preciso ter presente que, na atualidade, [...] quanto
mais praticamente a cincia natural, atravs da indstria, se
introduziu na vida humana, transformou e preparou a emancipao
humana, tanto mais teve que completar diretamente a
desumanizao (Marx, 1978, p. 13). A emancipao, portanto, no
tarefa unicamente terica, mas tambm prtica. tarefa efetiva da
vida. Para que os potenciais humanos desenvolvidos pela indstria
possam ser desbloqueados, eles precisam ser libertados na prtica. A
filosofia, tomando essa tarefa unicamente como problemtica
terica, no pode resolv-la. A questo inicial , no entanto,
perceber os potenciais humanos latentes na indstria. A indstria
relaciona o homem e a natureza via cincia natural. Demonstra-nos
que essa cincia deixa de ser idealista, abstrata, e torna-se humana,
j que a vida humana e a cincia tm uma mesma base material. Na
indstria, a cincia do homem e a cincia natural confluem, assim,
para uma nica cincia. Ento a realidade social da natureza e a
cincia natural humana ou cincia natural do homem passam a ser
expresses idnticas. A indstria revela, de modo exemplar (embora
ainda no interior do sistema de alienao), essa unidade originria
entre homem e natureza e seus potenciais: nela a emergncia do
116
humano revela-se a emergncia de uma dimenso latente na

prpria natureza.
No reino da liberdade, o quinto nvel o comunismo como
resgate da natureza antropolgica parte da compreenso de que,
por mais que a produo esteja a servio da propriedade privada, a
produo industrial que a concretiza e, no obstante, essa forma
de produo traduz as prprias potencialidades humanas na medida
em que expe a dimenso humana da natureza. Por isso Marx pde
afirmar que a indstria como que uma histria das prprias
faculdades humanas, histria exposta de forma objetiva e sensvel.
a natureza humana, objetivada em objetos sensveis que
manifestam, embora de forma alienada, as faculdades essenciais do
ser humano. Por isso, pode-se dizer que na forma prtica que as
antinomias, como aquelas entre o subjetivismo e o objetivismo, o
espiritualismo e o materialismo se resolvem, e no na forma apenas
terica. Ou seja, na histria da indstria e mesmo dos seus
produtos, o subjetivismo e o objetivismo no esto separados. S
so possveis, enquanto abstraes que, na realidade sensvel e
concreta, no existem. A natureza desenvolvida pelo ato de
constituio da histria humana, da constituio da sociedade [...]
a natureza real do homem; por conseguinte, a natureza, tal como
se desenvolve na indstria, embora tambm em forma alienada,
constitui a verdadeira natureza antropolgica (Marx, 1975, p.
202). Por isso, para Marx, a histria humana uma parte da
histria natural.
O homem pode encontrar o autoconhecimento de suas
faculdades na prpria cincia natural, assim como seu
autoconhecimento a revelao de dimenses da prpria natureza.
Quando o homem se libertar dessa separao terica, a cincia
natural e a cincia do homem tendero a ser uma mesma coisa, pois
a [...] realidade social da natureza e a cincia natural humana, ou
a cincia natural do homem, so expresses idnticas (Ibidem)3.
3
Essa reflexo bastante semelhante quela que Feuerbach fazia a respeito da
relao do sujeito com os objetos: Atravs do objeto conheces o homem; nele a
sua essncia te aparece; o objeto a sua essncia revelada, o seu Eu verdadeiro,
objetivo. E isto no vlido somente para os objetos espirituais, mas tambm para
os sensoriais. Tambm os objetos mais distantes do homem so revelaes da
essncia humana, e isto porque e enquanto eles so objetos para ele. Tambm a
117
Uma reflexo na mesma perspectiva, porm a partir do

Capital, realizada por Flickinger, no artigo intitulado Trabalho e
emancipao - observaes a partir da teoria marxiana, traz, em
uma de suas concluses, uma passagem esclarecedora. Ele afirma
que
[...] as caractersticas qualitativas da produo humana, inscrevem-se, no

capitalismo moderno, nos aparelhos tcnicos e na maquinaria, produtores
no s de uma crescente e infernal destruio como tambm de
surpreendentes formas estticas. A questo da emancipao do homem
deveria ser descrita como o surgimento de uma conscincia que,
efetivamente, tomasse nas mos a organizao da prtica social segundo
os modelos de uma complexidade orgnica que se inscrevem e
transparecem nas atuais formas de produo da tecnologia industrial
(1992, p. 508).
Como se pode ver, Flickinger sugere ser possvel ao homem

tomar como objeto os prprios artefatos produzidos pelo homem,
mesmo que tenham sido produzidos de maneira alienada. Em Marx
isso s se tornou possvel porque ele buscou a possibilidade de
alienao e de superao dessa alienao no nvel concreto do dia a
dia, da produo, da economia, e no prprio processo industrial na
medida em que busca superar o dualismo entre naturismo e
humanismo. Comunismo, portanto, para Marx no significa a
imposio de um ideal externo, mas um processo emergente da
prpria natureza, a partir das potencialidades imanentes.
Quando o ter no mais o sentido supremo, a riqueza e a
pobreza adquirem um significado humano e social, em que a
riqueza exige uma manifestao humana integral. A pobreza a
falta da maior riqueza, que so os outros seres humanos,
desaparecendo, assim, o sentido da riqueza e da pobreza
enfatizados na economia poltica, em que eram relacionadas
exclusivamente s necessidades individuais que resultavam da
lgica da propriedade privada. A antecipao de uma plenitude se
ope ao poder cego do reino da necessidade e , ao mesmo tempo,
a pacificao do homem consigo e com a natureza. O reino da
lua, o sol e as estrelas giram o gntisautn, o conhea-te (sic) a ti mesmo. Pelo fato
dele os ver e os ver da forma que ele os v, tudo isso j um testemunho da sua
prpria essncia (1997, p. 46).
118
liberdade aonde se chega com o caminho, o que ser depois h de

ser resultado da ao de seres humanos solidrios, conscientes e
pacificados com a natureza: humanismo e naturismo no se
diferenciam mais.
Essa nossa leitura contrape-se a uma leitura de Marx que
identifica o comunismo com um ideal ou mesmo horizonte externo,
uma meta a ser atingida. Hinkelammert (1983), por exemplo,
afirma que:
O conceito de comunismo como um reino de liberdade experimentou [...]

uma mudana radical em relao a todas as descries anteriores de Marx.
[...] Apresenta o reino da liberdade como uma meta alm de todas as
relaes humanas futuras possveis e factveis. Converte expressamente
aquele reino da liberdade [...] em um conceito transcendental, a
sociedade socialista agora concebida como aproximao e no como sua
simples realizao (p. 78).
Na nossa leitura, no entanto, como todas as qualidades

alienadas nos produtos e nos processos produtivos, na condio de
propriedade privada, podero ser tomadas como verdadeiras
expresses do ser humano, e este poder ser considerado o lado
humano da natureza, o prprio reino da liberdade tambm
concebido como algo que s pode emergir na processualidade
humano-natural.
Tambm segundo Manfredo A. de Oliveira, os Manuscritos
seriam uma espcie de horizonte de emancipao capaz de orientar
o processo histrico real. Embora ele destaque, tambm, que [...] a
diferena entre o Marx dos Manuscritos e o Marx maduro, ou seja,
aqui, o reino da liberdade considerado como realidade que ser
atingida em sua plenitude, como meta a ser conquistada na histria,
enquanto, na obra da maturidade, o reino da liberdade ser
transformado num conceito transcendental (1998, p. 127). Como
pode ser percebido, no nosso entender, para Marx no se trata nem
de meta nem de conceito transcendental. Mesmo em O Capital, Max
em nada parece se contrapor (o que no podemos demonstrar aqui)
sua afirmao de juventude, segundo a qual:
O comunismo enquanto naturalismo integralmente evoludo =

humanismo, enquanto humanismo plenamente desenvolvido =
119
naturismo, constitui a resoluo autntica do antagonismo entre o homem

e a natureza, entre o homem e o homem. a verdadeira soluo do
conflito entre a existncia e a essncia, entre a objetivao e a auto-
afirmao, entre a liberdade e a necessidade, entre o indivduo e a
espcie. a decifrao do enigma da Histria e est consciente de ele
prprio ser essa soluo. (Marx, 1975, p. 192).
com base nisso que Marx faz meno propriedade

privada como sendo um referencial que pode orientar todo o
movimento revolucionrio que quiser alcanar esse nvel de
comunismo. Ele afirma que: [...] fcil compreender a necessidade
que impele todo o movimento revolucionrio a encontrar a sua base
emprica e terica no desenvolvimento da propriedade privada e,
mais precisamente, do sistema econmico (Idem, p. 193). Assim,
no haveria mais a necessidade de buscar fora do sistema de
propriedade privada, como, por exemplo, numa comunidade
primitiva no capitalista ou em conceitos transcendentais,
elementos para a superao da atual propriedade privada. A
revoluo seria a libertao desses potenciais (inclusive os da
prpria natureza) j existentes, embora bloqueados no sistema da
propriedade privada.
A consequncia mais relevante que Marx retira dessa
reflexo que, ao conceber esse processo enquanto emergncia, o
ser humano adquire a conscincia de sua prpria autogerao
histrica, libertando-se da ideia de criao e podendo, ento, sentir-
se independente, autodeterminado, por dever a si prprio
(enquanto expresso da natureza) a sua existncia. Essa a
consequncia do quinto nvel de concepo de comunismo. Aqui a
pergunta por um ser superior e estranho torna-se desnecessria,
pois, [...] para o homem socialista, a totalidade do que se chama
histria mundial apenas a criao do homem atravs do trabalho
humano, a emergncia da natureza para o homem, ele possui j a
prova evidente e irrefutvel da sua autocriao, das suas prprias
origens (Idem, p. 204). Assim, o homem se reconhece como parte
da natureza: o homem emerge na e com a prpria natureza, ele
expresso da emergncia da natureza mesma.
120
Concluso: o comunismo um humanismo naturista. O comunismo,

como aqui desenvolvido, est latente na prpria natureza e,
simultaneamente, sinnimo do prprio processo de emergncia do
humano na natureza. Quando o homem se compreende enquanto
essncia da natureza prtica e sensvel, j no precisa mais recorrer
a referncias externas para se compreender: [...] como para o
homem socialista toda a assim chamada histria universal nada
mais do que a produo do homem pelo trabalho humano, o vir-a-
ser da natureza para o homem tem assim a prova evidente,
irrefutvel, de seu nascimento de si mesmo, de seu prprio processo
de origem (Marx, 1978, p. 15).
Para Marx, o homem socialista no busca, portanto, a
origem da natureza fora dela ou do humano fora dela, nem poderia,
uma vez afirmada a essencialidade e o mtuo pertencimento do
homem e da natureza. Ele j no necessita do atesmo para negar
deus e afirmar o homem, pois ele o afirma pela "[...] conscincia
sensvel, teoria e prtica do homem e da natureza como essncia.
[...] O comunismo a posio como negao da negao e, pois, o
momento da emancipao e recuperao humanas [...] (Ibidem).
Para Marx, o comunismo aparece como [...] o princpio dinmico
do futuro imediato, mas o comunismo no constitui em si mesmo o
objetivo da evoluo humana - a forma da sociedade humana
(1975, p. 204). Parece-nos que, para Marx, o comunismo se
apresenta como um princpio dinmico imanente, que impulsiona
para a ao. S assim a libertao da alienao da conscincia no
sentido religioso, da propriedade privada e de seus pressupostos,
possvel de ser realizada, concretamente, embora em nveis
diversos, na histria. Alm disto, ele no concebido como algo
desvinculado da realidade histrica e concreta, por ser
fundamentado a partir das prprias possibilidades inerentes
propriedade privada. Assim como no interior da religio, segundo
Feuerbach, poder-se-iam buscar elementos humanos
emancipatrios, tambm Marx buscou na propriedade privada
elementos humanos capazes de sugerir a superao dessa forma de
alienao. Preferiu, no entanto, fazer desta superao um processo
histrico de retomada e potencializao concreta das propriedades
humanas.
121
Os diversos nveis de comunismo so as diversas formas e

nveis de emergncia do humano e, assim, apropriao e atualizao
de sua potencia essencial genrica e que , simultaneamente, uma
expresso da natureza. O comunismo s pde ser concebido, dessa
forma, tendo em vista as potencialidades humanas manifestadas de
forma negativa e alienada no interior da propriedade privada e de
seus produtos. Apesar de algumas mudanas, a perspectiva de
comunismo aqui apresentada continuou fortemente presente nas
obras tardias de Marx. Como a propriedade privada se funda e
legitima no carter alienado de relaes sociais e naturais
especficas, a superao dessas relaes condio superao da
prpria propriedade privada. O comunismo no um fim em si
mesmo, ele a expresso do processo natural/humano em sua
realizao, a autossuperao que possibilita a emergncia de uma
latncia existente na natureza humana.
Referncias
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122
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SCHUTZ, Rosalvo. Propriedade privada e trabalho alienado:
desvendando imbricaes ocultas In: Revista Espao Acadmico. N
87, ano VIII, agosto de 2008.
123
O MARXISMO HEGELIANO E A NOVA LEITURA DIALTICA DA
OBRA DE MARX
EL MARXISMO HEGELIANO Y LA NUEVA LECTURA DIALCTICA

DE LA OBRA DE MARX
THE HEGELIAN MARXISM AND NEW DIALECT READING OF

MARX'S WORK

Professor do Colgio Tcnico da UFMG
E-mail: ajlopesalves@gmail.com
Natal (RN), v. 20, n. 34

Resumo: O artigo a seguir apresenta uma explicitao crtica do

renascimento, em anos recentes, da hermenutica dialtica da obra
marxiana, consubstanciada na corrente difusamente denominada de
Marxismo Hegeliano. Aqui se tomou para anlise dois de seus mais
importantes representantes: Christopher Arthur e Bertel Ollman.
Cada qual sua maneira e com pontos de partida diversos, o
primeiro a pretenso de esclarecer uma pretensa lgica dialtica de
articulao conceitual subjacente cientificidade de Marx, o
segundo tentando responder questo da emancipao humana,
ambos tm em comum a ancoragem lgico-epistmica da obra
marxiana na filosofia hegeliana. Tendo por pressuposto o projeto de
investigao recentemente desenvolvido e objetivado em tese de
doutorado j defendida sobre o tema da cientificidade da crtica
marxiana da economia poltica, o presente trabalho busca
identificar os principais problemas e aporias tericos da propositura
de uma aproximao demasiado forte de Marx a Hegel.
Palavras-chave: Crtica da Economia Poltica, Cientificidade, Marx,

Hermenutica Filosfica, Hegel, Logicismo.
Resumen: El presente artculo presenta una explicacin crtica del

renacimiento, en aos recientes, de la hermenutica dialctica de la
obra marxista, consustanciada en la corriente difusamente
denominada de Marxismo Hegeliano. Analiza dos de sus ms
importantes representantes: Christopher Arthur y Bertel Ollman.
Cada uno a su manera y con puntos de partida diversos, el primero
con la pretensin de esclarecer una supuesta lgica dialctica de
articulacin conceptual subyacente a la cientificidad de Marx, el
segundo buscando responder a la cuestin de la emancipacin
humana, ambos tienen en comn la referencia lgico-epistmica de
la obra marxiana en la filosofa hegeliana. Teniendo como supuesto
el proyecto de investigacin recientemente desarrollado y
objetivado en tesis de doctorado sobre el tema de la cientificidad de
la crtica marxiana de la economa poltica, el presente trabajo
busca identificar los principales problemas y aporas tericos de la
proposicin de una aproximacin demasiado fuerte entre Marx y
Hegel.
126
O marxismo hegeliano e a nova leitura dialtica da obra de Marx
Palabras clave: Crtica de la Economa Poltica, Cientificidad, Marx,

Hermenutica Filosfica, Hegel, Logicismo.
Abstract: The following article presents an critique explanation of

renaissance, in recent years, of the dialectic hermeneutics of the
Marxian work embodied in current diffusely called Hegelian
Marxism. Here was taken for analysis two of its most important
representatives: Christopher Arthur and Bertel Ollman. Each in their
own way and with different starting points, the first claim to clarify
an alleged conceptual articulation of dialectical logic underlying the
scientificity of Marx, the second trying to answer the question of
human emancipation, both have in common anchoring logical-
epistemic Marx's work in Hegelian philosophy. Taking for granted
the research project developed recently in objectified and has
defended doctoral thesis on the subject of scientific Marxian critique
of political economy, this paper seeks to identify the key issues and
theoretical stalemates of bringing an approximation too strong of a
Marx Hegel.
Key words: Critique of Political Economy, Scientificity, Marx,

Philosophical Hermeneutics, Hegel, logicism.
127
Introduo. No presente trabalho se expe parte do

desenvolvimento argumentativo elaborado em tese de doutorado,
recentemente defendida, a qual teve por problema central a
explicitao do carter da cientificidade que conforma a crtica
marxiana da economia poltica em sua fase madura (a partir de
1857). Na pesquisa de doutoramento, bem como em seu resultado
final, buscou-se a determinao a mais precisa possvel do modo
como Marx props sua compreenso cientfica da produo de
riqueza como capital. No decorrer deste itinerrio, tanto a obra
marxiana quanto a de autores que se vincularam de um modo ou
outro a ela. Deste modo, o trabalho de investigao assim
empreendido compreendeu no apenas a leitura rigorosa e
imanente dos textos marxianos, mas, tambm, partindo desta, o
exame, igualmente o mais criterioso possvel, de autores da tradio
marxista, e de outros no necessariamente a ela afiliados, que se
debruaram sobre a questo da cincia produzida por Marx.
nesse mbito que se situa a abordagem da vertente lgica
de interpretao dos escritos marxianos. Corrente de leitura da obra
de Marx para a qual a presena da dialtica hegeliana, como uma
simples meno ou como um elemento constitutivo, desempenha
um papel central. Nesse contexto, as relaes havidas entre a
formulao da crtica marxiana madura da economia poltica e a
filosofia especulativa hegeliana, em particular em sua expresso
propriamente lgica, aparecem em relevo frente a todas as demais
questes. Problema que, em geral, no foi, ou , posto pelos
comentadores da obra marxiana de maneira independente dos
textos, exteriores a estes. Em muitos casos, parte-se de
determinadas declaraes marxianas bem situadas e circunscritas a
um tema ou aspecto do mesmo, para o qual o remetimento
128
filosofia hegeliana ou a certos pontos desta faa sentido, para a pura

e simples atribuio de filiao filosfica ou metodolgica. Uma
dessas afirmaes, entre as que mais so citadas, consta do posfcio
2. Edio de O Capital, segundo a qual Marx disse ser Schler
jenes groen Denkers. Assertiva essa, normalmente tomada
isoladamente tanto daquilo que a precede o comportamento
arrogante de simples recusa de Hegel por parte da intelligentsia
alem dominante poca bem como com relao ao que a segue
a demarcao explcita da distino, de princpio, quanto
especulatividade. Do que resulta uma aproximao demasiada dos
padres analticos da crtica marxiana da economia poltica queles
que configuraram o modo conceitual especulativo de concepo
terica da realidade. Em alguns momentos, se afirma mesmo,
apesar dos pontos de distino entre cada um dos autores ou
correntes, uma subsuno ou uma compreenso dos
desdobramentos analticos de Marx como meros casos da dialtica
em geral. A teorizao marxiana seria como tal apenas um captulo
da histria da dialtica, tomada como momento particular de uma
posio filosfica geral.
Nas pginas que se seguem, discutem-se as posies mais
importantes acerca desse espectro de tematizaes recentes do
marxismo que de maneira geral pretendem sustentar como chave
interpretativa algum modo de conexo do pensamento marxiano
com aquele de Hegel. O exame se voltar a duas das posies que
retomando, ainda que criticamente, a herana dos clssicos do
marxismo, intentam descobrir e demonstrar a comunidade profunda
existente entre a exercitao cientfica marxiana e o pensamento
hegeliano. Christopher Arthur e Bertel Ollman comparecem aqui
como exemplos dessa atitude interpretativa frente crtica
marxiana da economia poltica. A dialtica de uma forma
particular a cada perspectiva o centro das preocupaes. Nesse
sentido, caberia ento procurar o quanto a dialtica permanece
vigendo e operando no interior do empreendimento analtico de
Marx, bem como discernir as maneiras pelas quais a dialeticidade,
como esprito e mtodo da reflexo, poderia ainda configurar-se
como carter de cientificidade. O fenmeno da retomada do
remetimento de Marx a Hegel se caracteriza como tendncia
filosfica, conforme destaca, entre outros estudiosos, Jacques Bidet,
129
e no propriamente uma corrente. Quando compara, por exemplo,

Arthur a Sekine, ressalta que que no s essas duas
interpretaes da Capital luz da Lgica de Hegel falta qualquer
conexo rigorosa, mas as correspondncias eles respectivamente
assumem so estritamente incompatveis (BIDET, 2005, p. 123). O
que se buscar evidenciar e explicitar exatamente uma dada
posio comum propugnando uma conexo essencial da
cientificidade marxiana para com a filosofia hegeliana, por detrs
das incompatibilidades textuais e tericas.
Christopher Arthur. Christopher Arthur assim define seu esforo

de interpretao: em parte, um estudo dos motivos dialticos da
obra de Marx, em parte, alm disso, desenvolvimento destes temas
no contexto de uma nova tendncia que emergiu em anos recentes,
a qual diversamente rotulada de Nova Dialtica, Novo Marxismo
Hegeliano ou Dialtica Sistemtica (Arthur, 2004, p. 1). Em
primeiro lugar, importante situar o esforo empreendido pelo
autor em tela como dentro de uma posio filosfica cuja matriz se
define pela recuperao do espao do pensamento hegeliano, em
particular da lgica, no interior dos debates do marxismo.
Retomada de Hegel que se entende como crtico das tentativas
iniciais levadas a efeito nos momentos primaciais da tradio
marxista j com Engels e Kautsky, por exemplo. Assim, ao mesmo
tempo em que a corrente de interpretao autodenominada Novo
Marxismo Hegeliano pretende exercitar o desvelamento da presena
de Hegel na crtica da economia poltica, tenta realiz-lo num
registro diferente dos modos predominantes da ortodoxia
marxista. Com relao a prpria caracterizao do conjunto de
autores como uma escola, cabe salientar que a filiao dessa
maneira indicada a uma propositura terica muito ampla e genrica
no permite a qualificao desta nesses cnones. Isso porque, no
obstante comungando esse propsito epistemolgico comum, os
diversos autores chegam a formulaes bem diversas, por vezes
opostas (Cf. Arthur, 2004, p. 12-15 e 64-66). Em segundo lugar,
relacionado ao primeiro pontos, evidencia-se como a leitura
proposta j se pe explicitamente como uma tentativa de reatar os
laos entre a crtica da economia poltica com seu suposto
130
fundamento lgico, de carter dialtico. Nesse sentido, prossegue,

na sequncia, afirmando tratar-se de simplesmente um retorno
para as fontes, fazendo um estudo srio do que Hegel e Marx
realizaram com respeito dialtica (Arthur, 2004, p. 3). Desse
modo, preferencialmente se focaliza a lgica de Hegel e como esta
enforma {fit} o mtodo de O Capital de Marx (Arthur, 2004, p.4).
O alvo discernir teoricamente o talhe sistemtico dessa construo
lgica, ou seja, como os conceitos se articulam a fim de perfazer
uma totalidade categorial que expressa toda a riqueza da
concretude capitalista. No como uma descrio do devir histrico
do capital, do processo pelo qual as categorias constantes vieram a
tomar a feio ou a configurao que tm, mas do modo no qual
estas vigoram e operam reciprocamente como uma lgica que
formata o sistema do capital.
Para tanto, diferencia dois tipos de dialtica em Hegel: uma
cujo carter histrico, que descreveria a dialeticidade imanente
que regularia o curso do desenvolvimento das diversas pocas;
outra, denominado por ele de sistemtica, cujo resultado dos
desdobramentos a articulao das categorias designadas para
conceitualizar uma totalidade concreta existente (Arthur, 2004,
idem). Baseado nessa distino, Arthur pretende redefinir a
abordagem mesma da dialtica, fazendo com que essa seja tomada
no mais como no registro preferencialmente histrico, mas
rigorosamente categorial. O autor tem em mira a produo de um
novo entendimento que supere o referimento extremamente frgil
no que respeita compreenso dos movimentos de determinao
dialtica. A determinao no se daria mais apenas a partir dos
horizontes da historicidade das categorias, do entendimento de
como estas vieram a ser no decurso do desenvolvimento das
formaes sociais, como gnese localizada, mas agora na apreenso
da lgica que as conforma no modo de produo capitalista. A
dialtica mesma sofreria assim uma mutao essencial de sentido.
Seria a compreenso logicamente formatada das conexes e
transies categoriais que caracterizam o capital como sociabilidade
particular. Essa transformao semntica comportaria implicaes
em duas dimenses de racionalidade:
131
No nvel filosfico, um caminho do funcionamento com conceitos os

quais se mantm abertos e fluidos, e acima de tudo sistematicamente
interconectados. No nvel metodolgico, pe a nfase sobre a necessidade
para uma clara ordem de apresentao, a qual, entretanto, no linear,
no que concerne ao ponto de partida no emprica ou axiomaticamente
dado, mas necessita de interrogao (Arthur, 2004, p. 5).
Essa dupla mutao de significao apontaria para uma nova

modalidade de determinao dos prprios conceitos, transferindo,
de certo modo, o que antes caracterizava a compreenso dialtica
das grandes transies histricas para o terreno da determinao
das categorias. A relatividade ou reflexividade das categorias
assumiria o talhe dinmico como carter da prpria articulao
categorial. A no linearidade identificada como o centro tanto da
delimitao do objeto, de seu estatuto de ser, quanto da definio
das estratgias correspondentes de apreenso dos nexos da
realidade. A fluidez e a abertura que demarcam esse suposto novo
entendimento das categorias no se estabelecem, entretanto, como
variveis de indeterminao. Ao contrrio, o papel da dialtica
como forma de encadeamento e relao entre as categorias
garantiria a posio da reflexividade recproca como norma da
articulao. A posio de, por assim dizer, uma historicidade interna
ao encadeamento categorial faz com que a construo marxiana, na
qual as diversas formas determinativas da produo capitalista so
apresentadas, seja entendida como uma sequncia onde instncias
de determinao se sucedem em funo de sua completude ou
complexidade. Sequenciamento categorial cujo alvo a
reconstruo conceitual de uma totalidade dada, do sistema de
produo em seus diferentes momentos:
Minha prpria viso parte da premissa que a teoria faceia {faces} uma
totalidade existente, que consequentemente em compreendendo-a por
completo, analisando-a em seus momentos, se a desnatura; quando os
momentos so abstrados da totalidade, o esforo para reconstruir a
totalidade, identificando completamente a inabilidade da categoria em
exame em cada estgio de compreenso em si mesmo; por isso a dialtica
move para o que mais compreensivo (Arthur, 2004, p. 6).
O que parece tornar a lgica da aufheben suprassuno, em

termos estritamente hegelianos, ou, superao, num entendimento
132
marxista genrico uma dmarche de arquitetnica terica. A

incompletude ou inability intrnsecas de cada momento categorial
faria com que a articulao categorial fosse empurrada em direo
a nveis de determinao mais precisos. Um sistema dinmico ou
uma dinamicidade sistmica na qual os diversos estdios ou
momentos se enquadram, ao menos parecem enquadrar-se, a partir
de um carter lgico absolutamente imanente e inerente,
necessariamente posto pelas virtudes e dficits do desenvolvimento
que se expe. A dialtica o discurso do sistema. Por isso, a
apresentao categorial aparece como tendo mais importncia que a
prpria marcha da analtica exposta.
Nesse sentido, o carter sistemtico da dialtica hegeliana se
ajustaria com perfeio propositura ao mesmo tempo como modo
de apresentao lgico, isto posto normativamente, bem como
uma modalidade para a qual a natureza dinmica dos liames e dos
termos da relao uma pressuposio bsica. Bem ao gosto
hegeliano, a natureza reflexa ou de mo-dupla das conexes
categorias no somente pertence ao escopo da teoria, mas se d j
nos quadros da relao constitutiva da episteme. Nesse diapaso,
Arthur considera como elemento principal para o entendimento
correto da dialtica sistemtica a reflexividade da relao sujeito-
objeto. uma armao terica cujo vigamento se localiza na noo
de sistema concebida como idntica quela de totalidade. Uma
totalidade sistmica que abarca num mesmo conjunto de
movimento a coisa faceada e a atividade da conscincia que a
faceia.
A fim de realizar sua propositura assim delineada, Arthur
prope no somente uma retomada de Hegel, mas numa
investigao escoimada dos atulhos acumulados pela histria das
interpretaes da dialtica pela vulgata marxista, mas assevera
explicitamente que esse projeto implica numa new reading of Hegel.
Nesse mbito, o prprio modo como tradicionalmente a dialtica
hegeliana vista em confronto com a modernidade modificada.
No apenas se trataria de uma teorizao na qual a forma da
liberdade concebida teleologicamente como realizada no mundo
moderno, mas tambm compartilhando com esse um aspecto
essencial do seu prprio paradigma. A sistematicidade assume aqui
um carter amplo e pleno de consequncias, extravasando o campo
133
propriamente do terico, do filosfico; estando, por assim dizer, em

anterioridade ontolgica frente a este. Os apangios do sistema, tais
como a abstratividade, a universalidade, a reflexividade etc.,
passam a pertencer esfera da prpria totalidade existente como
tal. Arthur pretende identificar um paralelismo entre o talhe
sistemtico da especulao e aquele que configura o capital como
modo de produo ou totalidade categorial articulada. Por
conseguinte, o capital seria como tambm racional, na acepo
hegeliana da palavra. A esse respeito afirma que
(...) a lgica de Hegel pode ser tomada {drawn} deste modo em um

estudo do capitalismo, porque o capital um objeto muito peculiar,
fundado em um processo real de abstrao na troca, em muito semelhante
ao modo como se d em Hegel a dissoluo e reconstruo da realidade,
como predicado do poder abstrativo do pensamento (...) (Arthur, 2004, p.
8).
Partindo dessa concepo sustenta haver uma conexo categorial

entre as noes de infinito em Hegel e de capital em Marx. Dentro
de certos limites, analogicamente, mas to somente nessa
significao, em muito lembra a observao marxiana acerca da
comunidade abstrativa entre o Estado Moderno e a filosofia
hegeliana do direito, encontrada na Crtica da Filosofia do Direito,
Introduo de 18431. Entretanto, o que se deve assinalar com
nfase aqui, o qual tem consequncias de monta, o fato de
transparecer com fora a tese da existncia de uma homologia
ontolgica entre a forma objetiva da efetividade e a forma da
racionalidade discursiva. objeo de que tal argumentao
quando muito produziria uma viso hegeliana apenas renovada,
atualizada, na qual a dialeticidade ainda estaria imanente ao
mundo do capital como sistema categorial racional e, em
consequncia, afirmando um modo positivo de entender a ambos,
como realizao mxima da racionalidade, Arthur responde que:
Para um verdadeiro hegeliano, se o capital pde ser mostrado

incorporando a lgica do conceito, isto seria uma coisa esplndida. Mas
para mim, o verdadeiro fato que torna o capital homlogo com a Ideia
1
Cf. Marx, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, Boitempo Editorial, So
Paulo, 2005, p. 151.
134
uma razo para critica-lo como uma realidade invertida, na qual

abstraes automoventes pem-se acima {upper hand over} aos seres
humanos (Arthur, 2004, idem).
No entanto, o simples apontamento para a lgica real do fetichismo,

do ponto de vista da determinao das categorias, em nada altera o
problema real da suposio ontolgica sistmica assim posta. O
carter especulativo imputado ao real, como um por-si, permanece
como um ponto a ser objetado: a conjectura duma lgica
incorporada, ou realizada, por um ente e/ou processo finitos.
A supracitada homologia entre o efetivo e o ideal, mediante
a transformao da noo de sistema em chave de entendimento,
que Arthur concebe mesmo a idealidade como uma forma do
processo real de intercmbio de mercadorias. Nesse caso em
especial,
(...) por boas razes materiais uma realidade objetiva tem a

figura de uma idealidade. Para essa idealidade, ainda que
sempre incorporada ao comeo nas mercadorias e nas
relaes destas, categorias lgicas so efetivas porque
dispositivos de sinalizao {signalling devices} que regulam
o mercado so por certo abstraes, abstraes reais, no
abstraes do pensamento, claro (Arthur, 2004, p. 9).
Para sustentar sua argumentao, toma como exemplo disso a

forma dinheiro, a qual permanece em uma relao, antes lgica
que material para com as mercadorias. 9. importante notar como
a aproximao interpretativa, uma vez enviesada pelo seu
logicismo, toma a determinao formal sem mais como algo de
carter lgico. E isso, em nada se altera pela aposio de sua
conformao particular dialtica. O aspecto formal, que em Marx,
como j se viu anteriormente, remete antes de tudo a uma
determinada forma de ser atual de entes ou processos, assume
desmesuradamente a roupagem de uma determinao lgica. A
relao entre dinheiro e mercadoria, a qual delimitada pela forma
da produo, a produo ampliada e reprodutvel do mais-valor,
apresentada como uma conexo cuja dmarche se estabelece a
priori pela via de um enquadramento lgico particular. Obviamente,
135
as formas de ser ou do ser de entes ou processos sociais no

possuem a objetividade que caracteriza o conjunto de propriedades
materiais ou concretas dos produtos em seus valores de uso. O que
no significa, entretanto, que a sua relacionalidade como valores
necessariamente tenha de pautar-se por uma figurao lgica
qualquer. Bem entendido, quando o autor ingls remete a um
ordenamento lgico das categorias no est a indicar uma
articulao categorial, uma concatenao de determinaes em
termos genricos, mas tem em mira precisamente o modo como isto
formulado no interior de uma concepo articulatria de termos
particular. A palavra lgica tem aqui um sentido extremamente
tcnico. Mais frente assevera mesmo haver uma afinidade entre a
Ideia de Hegel e as relaes e as relaes estruturais entre
mercadorias, dinheiro e capital, mas somente em razo de certas
propriedades muito peculiares da economia monetria (Arthur,
2004, p.10).
Esse ponto de partida no deixa de ter consequncias de
monta para outros elementos ou problemas correlatos. A pretenso
de que o capital como forma de ser social da produo da vida
humana possa ter alguma homologia essencial, traz como resultante
necessrio uma retroao do terreno do mtodo para aquele das
determinaes mais citeriores da teoria. Nesse sentido, Marx pode
ter tomado a lgica de Hegel simplesmente como uma ajuda para a
exposio, mas para mim o vigamento {framework} lgico tem
importncia ontolgica (Arthur, 2004, p. 9). Ou seja, Arthur tem
plena conscincia de que no possvel sustentar a tese do
paralelismo homolgico entre o dialtico e o real sem que a posio
mesma acerca do que constitui o finito passe inclume. Aqui se tem
claramente o quanto se trata mais de um projeto de renovao da
dialtica, que busca arrimar-se na pretensa dao de forma terica
ou fundacional crtica da economia poltica, que propriamente de
inteleco da cientificidade de Marx. Tal se corrobora na medida em
que as afirmaes acima se do a contrapelo do prprio texto
marxiano, o qual no apenas explicita seu fundamento (grundlage)
como algo distinto do de Hegel, mas expe o reconhecimento deste
como o exato oposto ao da especulao. Alm disso, a analtica
categorial das formas de ser atual, no curso da qual as
determinaes so extradas e, posteriormente, ordenadas segundo
136
a existncia mesma do complexo finito real, simplesmente

ignorada. Ocorre em Arthur o que se verifica em grande parte da
tradio interpretativa sobre o pensamento marxiano. Primeiro, o
modo dos procedimentos transformado no ncleo duro da
cientificidade. Depois, o modo de pesquisa recoberto por aquele
da apresentao, como se o fundamento mesmo do analtico, o
reconhecimento do finito como sntese de diferentes determinaes,
no existisse e tivesse de ser resolvido por sua ancoragem numa
suposta lgica imanente e autnoma do discurso. Em outros termos,
a remisso ao estatuto das categorias como
Existenzbestimmungenen olimpicamente abandonado, em favor
da dilucidao do modo como, supostamente, a lgica dialtica
hegeliana fundamentaria O Capital. E por fim, ao menos no que
tange a Arthur, tratar-se-ia de construir um modelo de
correspondncia entre os momentos constantes da crtica da
economia poltica e aqueles da Wissenschaft der Logik. Nesse
contexto, opera-se obrigatoriamente com uma identidade conceitual
que, no obstante seja reputada e expressa como autoevidente, no
possui validade em Marx. Totalidade, noo que efetivamente
habita o ecossistema terico marxiano, tomado como idntico a
sistema, conceito que, ao contrrio, no aparece como elemento
constante da armao argumentativa de Marx. Dizer-se totalidade
ou totalidade orgnica, ainda que se possa arcar com certo nus
filosfico, no tem o mesmo peso especfico que a noo de sistema.
Uma totalidade no exige de seus momentos um enquadramento
fechado ou encadeamento frreo do ponto de vista da acentuao
determinativa recproca das categorias. Uma totalidade orgnica
no tem como carter necessrio a sua sistematicidade, mas to
somente a conexo funcional de determinaes, a partir da qual se
admite muito tranquilamente seu no fechamento ou seu
desequilbrio. O que mais de uma vez se observa no curso da
exposio marxiana da produo capitalista.
No obstante, o flego terico e certo nvel de sofisticao,
desvela-se ento, como o que est em questo no tanto capturar
teoricamente a configurao conceitual marxiana como um objeto
de investigao por-si, mas confirmar a atribuio de sentido
dialtica. Ou seja, ao posicionar o pensamento marxiano na mesma
137
alada filosfica que o hegeliano, todo o problema no fundo se

resume armao de formas lgicas de aproximao do discurso.
Bertel Ollman. Ollman, ao contrrio de Arthur, no tem como

motivao principal a determinao do carter da cientificidade
marxiana, bem como da posio que no interior desta a dialtica.
Ao menos a princpio, as suas indagaes so dirigidas pelo telos de
entender o pensamento de Marx em suas diferentes dimenses
cincia, crtica social, prospectiva e revoluo como uma
totalidade reflexiva. Por conseguinte, pretende opor-se ao que
considera o ponto de vista dominante das aproximaes comumente
operadas frente obra do pensador alemo. Na maior parte das
vezes,
Cincia, crtica, viso, estratgia para revoluo so ordinariamente

entendidas aparte uma da outra alguns [dos autores tradicionais]
sustentariam que estas eram logicamente incompatveis muitos
interpretes do marxismo tm enfatizado somente um ou um punhado
destes temas enquanto rejeitando ou trivializando os outros (Ollman,
2003, p. 2).
Nesse sentido, sua crtica se volta a estabelecer, ou restabelecer,

uma imagem unitria do marxismo. Repondo como centro o
conjunto de nexos entre aquelas problemticas que, segundo ele,
caracterizam au fond o marxismo como propositura intelectual. Essa
imagem unitria ou combinatria de escopos e nveis de reflexo
teria como eixo orientador a posio mesma da compreenso do
capital como momento historicamente supervel por outro mais
superior, o comunismo.
No por acaso inicia sua exposio fazendo aluso ao que
denomina de Tales of Two Cities, a suposta narrativa histrico-
social acerca da transio de um estado societrio para outro, a qual
estaria implcita no discurso do marxismo. A cientificidade tomaria
lugar na integralidade do refletir marxista como a posio do
conhecimento que faculta tanto a possibilidade quanto a
propositura dessa transio. Nesse contexto, o projeto de Bertel
Ollman pode ser caracterizado pelo ttulo de um dos captulos de
Dance of the Dialectic: Putting Dialectics to Work. Ou seja, no fundo
138
trata-se de recuperar a vitalidade da leitura dialtica de mundo

como modo de pensar e ferramenta terica que possa mediar
idealmente a marcha frente, tornando possvel pensar
cientificamente a posio de um alm do capital. A cincia assim,
no teria validade em Marx seno no interior dessa totalidade
integral de pensamento e em vista da promoo das suas outras
dimenses constitutivas. De certa maneira, s trs origens, que
constituem a tonalidade tradicionalmente dominante do amlgama
originrio desde Kautsky, Ollman faz substituir quatro aspectos ou
partes do marxismo.
Desse modo, a filosofia das relaes internas, como nomeia
Ollman o padro de pensamento marxiano, uma propositura
terica cuja gnese se situa no no terreno da delimitao
epistmica da cientificidade, mas naquele atinente questo da
alienao. Tema que, alis, foi seu objeto de estudo acadmico
inaugural (Cf. Ollman, 2003, p. 4), como fenmeno social
intensamente vivido no mundo do capital, aliado ao da sua possvel
superao pela efetivao da forma societria comunista. Assim,
pelo fato de o marxismo pretender a apreenso intelectual dos
liames entre as determinaes e categorias constantes da produo
capitalista, deveria ele mesmo ser entendido a partir de uma
perspectiva interpretativa que apanhe os nexos existentes entre os
seus diversos elementos ou objetos de investigao.
A questo decisiva no que respeita ao entendimento do
pensamento de Marx, para o autor norte-americano, proceder a
identificao do seu teor filosfico, ou seja, a definio do que o
constitui como discurso reflexivo. Ollman, como j se mencionou
acima, o determina como philosophy of internal relations. A lgica
interna que preside o encadeamento das categorias e descreve seu
ordenamento necessrio. A reflexo marxiana se proporia ento,
como qualquer propositura autenticamente cientfica a rastrear,
delinear e expor a srie de conexes imanentes, mas invisveis, que
subjaz efetividade social. cientificidade caberia a search of
relations, (...) especialmente relaes as quais no so
imediatamente obvias, e em estudando o capitalismo Marx descobre
relaes entre o que , o que poderia ser, o que no deveria ser, e o
que poderia ser, acerca de tudo (Ollman, 2003, p. 2). O que
evidencia mais uma vez a interdependncia e a reciprocidade que
139
assinalaria o talhe peculiar da elaborao de Marx. Porquanto no

interior desta se ponham concertadas determinadas esferas a do
conhecimento terico-cientfico, a do juzo de possibilidade e a da
propositura de ao as quais, em geral, apareceram sempre na
tradio filosfica ocidental em separado e como questes
pertencentes a horizontes reflexivos distintos e at inconciliveis.
Afora isso, o escopo do pensamento cientfico seria no fundo a
decifrao dos liames determinativos essenciais, os quais, em que
pese seu carter definidor, no algo immediatly apparent.
Encontrar o ordenamento das categorias equivale por isso a
deslindar o modo como estas se concatenam e se determinam
reciprocamente. Nesse contexto, a delimitao da cientificidade
marxiana equivale a definir o estatuto de sua filosofia, que o arrima
como propositura de pensamento sobre o real. Tal delimitao
teortica revela, no mesmo sentido preponderante da tradio
marxista desde fins do sculo XIX, um arqutipo de formulao
filosfica que em realidade ,
(...) um reporte {carryover} do aprendizado de Marx com Hegel, o qual

trata as relaes em que tudo se pe como parte essencial do que , de
modo que uma mudana significativa em alguma destas relaes registra-
se como uma mudana qualitativa no sistema do qual parte (Ollman,
2003, p. 5).
Em outros termos, aqui se explicita no somente a maneira

hegeliana de considerar a reflexividade das categorias, mas, e
principalmente, consequentemente, o entendimento do existente
como regido por uma lgica necessariamente sistmica. Igualmente,
reafirma-se igualmente a pretensa herana especulativa operando
no interior da crtica da economia poltica. A vertebralidade do
exerccio cientfico de Marx dada pela forma lgica dialtica na
qual os conceitos estariam concatenados. A conexo entre os
diversos momentos categoriais que integram e constituem, a cada
passo, a reproduo do existente, ente ou processo, como
Gedankenkonkretum tomada j como uma resultante do mtodo
dialtico e, por conseguinte funciona ao modo de um sistema. Como
palavra-chave, sistema opera como uma forma de promover coeso
necessria entre as noes de totalidade e de relao. Consistindo o
140
mtodo dialtico essencialmente numa lgica rigorosa de

identificao, ou atribuio, de inter-relaes entre termos ou
elementos. De certo modo, tem-se, a partir de pressuposies
distintas das de Arthur, a atribuio da lgica sistmica como a
verdade das formulaes marxianas. Procurando responder s
possveis objees da propositura dessa presena da
especulatividade hegeliana nos quadros do pensamento marxiano,
Ollman enumera em seu auxlio um conjunto de referncias tericas
do marxismo. De Lukcs a Marcuse, passando por Sartre e
Goldmann, segundo ele, atestariam que a rejeio do idealismo de
Hegel por Marx no inclui a filosofia das relaes internas daquele
(OLLMAN, 2003, idem). Como pressuposto bsico de uma
propositura desse talhe se encontra, em termos ontolgicos, ainda
que de modo implcito, outra verso da homologia, ou ao menos, de
uma continuidade estrutural, entre o lgico e efetivo. Nesse sentido,
(...) as interconexes que constituem o padro-chave {key pattern} no

capitalismo, a dialtica que conduz o prprio sistema capitalista, como o
padro dos padres, pe vista {into sight} e torna algo real que
requer sua prpria explanao. Em um mundo composto {made up} de
processos mutuamente dependentes, de qualquer modo, as interconexes
entre as coisas inclui os vnculos destas para suas prprias precondies e
futuras possibilidades, bem como tudo o que as est afetando (e o que
estas esto afetando) agora mesmo (Ollman, 2003, p. 4).
Como se v, no obstante essa visada totalizante, a compreenso do

pensamento marxiano tem como ponto fulcral o mtodo dialtico
herdado da filosofia hegeliana. A dialtica seria o componente
fundamental do todo reflexivo que ao mesmo tempo deslindaria as
relaes internas que perfazem o concreto social e tambm definiria
a prpria forma nas quais as conexes imanentes a todo sistema. O
que coloca Ollman, de modo duplo, numa dmarche idntica a dos
autores os mais tradicionrios do pensamento filosfico a respeito
do conhecimento. De um lado, o mais geral, no fim das contas, o
acerto ou no de uma propositura terica medido em funo do
mtodo ou da esfera dos procedimentos que advoga. Por outro lado,
no que tange especificamente identificao do padro cientfico de
Marx, a resoluo em ltima instncia dada pelo remetimento
deste dialtica fundada por Hegel.
141
Uma vez tendo demarcado a natureza e alcance da

philosophy of internal relations, nosso autor examina no captulo, j
acima referido, Putting Dialectics to Work, uma das questes mais
importantes para o entendimento da cientificidade marxiana: o
estatuto das abstraes e a conexo destas com a efetividade. Sendo
que a dialtica concebida como idntica forma da articulao
discursiva, e real, das categorias, torna-se inevitvel esclarecer a
prpria definio das abstraes dentro do modus marxiano de
pensar. Porquanto essas sejam, num primeiro nvel epistmico, a
imagem das determinaes reais no exerccio do pensamento, a
indicao precisa de seu carter e funo na crtica marxiana da
economia poltica uma tarefa essencial. Por isso, Ollman se pe a
seguinte questo: O que h, ento, de distintivo acerca das
abstraes de Marx? (Ollman, 2003, p. 63). Ollman parte para essa
empreitada disposto a determinar se h realmente esse cunho
diferenciado na concepo marxiana da abstrao. No entanto, o faz
pensando em termos estritamente epistmicos ou gnosiolgicos.
Parte, por conseguinte, do pressuposto de que o fundamento da
ordem dos procedimentos, que se situam no stio das determinaes
do real por-si, est j efetivamente dominado, discutido e
suficientemente compreendido, bem como no exerce nenhum
papel permanente na economia interna do pensamento de Marx.
Assim,
(...) representando o processo de abstrao de Marx como uma atividade

predominantemente cnscia e racional, eu no pretendo negar o enorme
grau nos quais os resultados acuradamente refletem o mundo real. De
todo modo, as fundaes realistas do pensamento de Marx so
suficientemente (ainda que no por meios adequados) entendidas para
serem tomadas por j dados, enquanto nos concentramos no processo de
abstrao como tal (Ollman, 2003, idem).
Desse modo, o que importante para a retomada do pensamento

marxiano, a apreenso de seu Grundlage, do reconhecimento da
legalidade e da autossuficincia por-si do finito, do existente,
tratado como um mero momento primacial, que no desempenharia
mais uma funo relevante com relao ao processo of abstraction
as such. O quanto isso pode ser inadequado para o entendimento
dos procedimentos marxianos se evidencia de pronto porquanto se
142
considere a extrema proeminncia atribuda por Marx a viajem de

retorno, no curso da qual as abstraes so cotejadas com a
efetividade e ganham, por meio disso, um grau maior de concreo.
A centralidade da determinao do carter de realidade do finito
existente aparece ento como uma simples fundao realista e no
como aquilo que : um parmetro essencial para a racionalidade do
processo cientfico. Por esse motivo, a lgica dialtica da
especulao hegeliana surge como um recurso quase inevitvel para
conferir coerncia esfera procedimental. Alm dessa exogeneidade
no que respeita concepo de como opera a cientificidade
marxiana, h que ressaltar a qualificao de realista imputada a
esta. O que se reveste de uma curiosa ambiguidade, porquanto se
possa afirmar com isso tanto que a articulao categorial j existe
como tal na realidade independente do pensamento, quanto ser esta
mesma forma de concatenao conceitual lgica, obrigatoriamente
dialtica para nosso autor, o modo mesmo de ser da prpria
realidade. Diversamente da posio realista lato senso, mas no
evidentemente em contraposio a ela, a marxiana seria muito
melhor descrita como materialista ou imanentista, porquanto parta
de um triplo reconhecimento. Primeiro, da independncia do ser de
entes e processos em relao ao pensar que deles se aproxima e
busca apropri-los. Segundo, da diferena essencial entre ser e
pensar. E terceiro, de que o ideal nada mais que a traduo
aproximada dos nexos que vigem na forma de ser do efetivamente
existe, do sujeito real. No havendo, portanto, nenhuma soluo de
continuidade ontolgica entre lgica e efetividade.
Aprofundando sua explicitao de como entende o processo
de abstrao na teoria marxiana, Ollman afirma que ao contrrio da
forma como preponderantemente se operam com os conceitos as
cincias sociais,
(...) Marx delimita {sets out} para coisas abstratas, em suas palavras,
como elas realmente so e sucedem, fazendo do como estas sucedem
parte do que estas so. Por isso, capital (ou trabalho, ou dinheiro) no
somente como o capital aparece e funciona, mas tambm como se
desenvolve; ou como se desenvolve, histria real, tambm parte do
que (Ollman, 2003, p. 65).
143
novamente patente neste passo como o autor norte-americano faz

transmigrar para o interior da delimitao das categorias a ordem
da sistematicidade histrica, como encadeamento necessrio de
momentos lgicos. Coisa que se explicita com ainda mais fora
quando tenta exemplificar expositivamente o modo em que se d
essa determinao sistemtica com relao a um conceito central da
teoria de Marx acerca do moderno modo de produo da vida
humana, o de capital:
(...) capital, para Marx, no simplesmente o meio material de produo

usado para produzir riqueza, como abstrado na obra de muitos
economistas. Antes, inclui os estgios iniciais no desenvolvimento desse
meio particular de produo, ou acumulao primitiva, certamente, tudo
o que tornou possvel para produzir-se o tipo de riqueza da maneira como
se faz (nomeadamente, permite a riqueza tomar a forma do valor, alguma
coisa produzida no por causa de sua utilidade, mas com o propsito de
troca) (Ollman, 2003, idem).
Primeiramente, cabe chamar a ateno para o fato de que capital,

para Marx, antes de tudo o mais, uma relao social
historicamente determinada, sob a qual se desenrola a produo da
vida humana como criao de excedente em valor. uma dada
forma social de ser atual assumida pela atividade produtiva e pelos
produtos dela resultante. um carter determinativo que delimita o
modo de existncia concreto de indivduos, coisas e conexes
sociais. Os meios de produo se revestem dessa forma social, so
usados e mobilizados dentro dos marcos definidos por essa relao
social, valem (gelt) como capital. Que o capital seja, como todas as
formas concretas de existncia social, dinmico, tenha um talhe
histrico e, mais ainda, possa alterar-se em suas mediaes e no
modo como os liames societrios funcionam sob sua regulao,
um problema de outro tipo. O essencial para o entendimento da
categoria no , ao menos primeira e primariamente, o de seu
evolver histrico, o modo necessariamente contingente como certas
condies e elementos objetivos da produo vieram a tornar-se
capital, mas o que faz com que estes meios e produtos se convertam
em capital. Ou seja, em virtude de que as coisas tornam-se
mediaes objetivas de extrao de mais-valor, de promoo da
valorizao do valor. Por conseguinte, em segundo lugar, o concept
144
of capital itself se refere a esse carter social determinado da

produo, e no a um produto de uma dialtica pela via da qual,
formas puras ou determinaes transmutadas em sujeito se
encaminhem no curso de seu desenvolvimento para a realizao
da Idee. Ollman, ao contrrio, toma a dialtica to a srio que
transporta a historicidade lgica, pela qual as categorias se
conectam num curso prenhe de necessidade, para dentro da prpria
determinao de existncia. Nesse sentido, afirmar que A histria
do capital parte do capital, compreendida na abstrao de capital
o qual Marx produz, e parte do que ele quer transmitir com o que o
conceito Abrange {covering} (OLLMAN, 2003, p. 66). A
processualidade em seu modo especulativo tende a converter
determinaes de existncia, categorias ou aspectos objetivamente
postos em momentos de desenvolvimento. O fato de o capital ser
tambm uma totalidade produtiva, um dado modo de produzir,
gera, sob a dmarche de aproximaes desse talhe, a aparncia de
que se trata de um desenrolar categorial. A histria (como se deu)
transmutada em dever lgico (como um se deu necessariamente
como tinha de dar-se), se encontrando ento decalcada e
transformada em mero roteiro da Idee. Compreender a troca como
momento de realizao do mais-valor, e da consequente reproduo
da riqueza como capital, se converte numa mediao sistmica. O
que vai de encontro s observaes de Marx, constantes da
Einleitung 1857, segundo as quais a compreenso determinativa da
categoria no se identifica forosamente com a narrativa de sua
gnese histrica efetiva. O que est em operao aqui a
pressuposio da sistematicidade categorial, que converte a histria
em movimento de engendramento da infinitude que, no caso,
seria o capital e as demais formas de existncia em momentos
absolutamente subsumidos logicamente.
A processualidade contnua das formas sociais, o fato de que
estas, para alm da sua aparente disposio fragmentria e isolada,
sejam modos de realizao de uma determinada maneira concreta
de existir da produo concebida como norma a priori de uma
concatenao lgica. Nesse sentido, para Ollman,
Marx, de todo modo, acredita que na ordem para apreender {grasp}

adequadamente o sistema de conexes que constitui como tal uma parte
145
importante da realidade que nele incorporada ao longo do caminho no

qual ele muda nas vrias abstraes nas quais e pelas quais se pensa
sobre aquele (Ollman, 2003, p. 68).
O que poderia interrogar-se se, de fato, seria necessrio que a

ordenao das categorias tomasse uma forma sistmica. Em outros
termos, processualidade e sistematicidade so obrigatoriamente
sinnimas? Remeta-se aqui mais uma vez ao texto da Einleitung zun
den Grundrisse. No trecho onde Marx observa criticamente que a
propositura de uma concatenao lgico-dialtica dos momentos da
produo como totalidade produo, consumo, troca e
distribuio na forma de um esquema ou silogismo, por meio da
qual se os enquadrem como momentos do universal, do particular e
do singular, , por certo, um modo de articul-los. Mas completa a
seguir que pode muito bem ser uma maneira um tanto superficial
(flacher)2 de tomar a articulao desses. E isso porquanto no se
leve em considerao as relaes internas recprocas reais de
interpenetrao de cada um desses momentos da produo pelos
demais. A efetividade finita da produo permanece portanto, como
uma instncia de ajuizamento e avaliao da razoabilidade das
categorias como formas ideais de apropriao da realidade objetiva.
Considerando-se obviamente a consequente srie de conexes
concretas nela apresentadas; onde o consumo, por exemplo,
aparea como uma determinao, em vrios sentidos objetivos, da
prpria produo dos valores.
Para alm de Hegel: o fundamento materialista da crtica. O trata-

mento que encontra em Introduo de 1857 o problema da relao
entre o estatuto das categorias e a definio dos procedimentos
adequados cognio das conexes da interatividade social,
permite colocar a questo de mtodo conforme aparece em O
Capital sob um ngulo diverso do predominante na tradio das
leituras da obra marxiana. O desafio no tornar palatvel a
pretensa absoro marxiana do mtodo dialtico hegeliano, mas o
2
Cf. Marx, Karl. Einleitung zun den Grundrisse der polistischen konomie, In
Marx-Engels Werke, Band 42, Dietz Verlag, Berlin, 1983, p. 25.
146
de explicitar as bases mesmas do procedimento da crtica da

economia poltica, a qual contempla a abordagem da relao
contraditria entre as determinaes que perfazem as formas da
produo social capitalista. A questo do fundamento (Grundlage)
e no da fundamentao, como quer a traduo, altamente
enviesada pelo imprio da gnosiologia, oferecida na coleo Os
Economistas3 do mtodo de O Capital no se resolve mediante sua
ancoragem numa pretensa herana hegeliana de talhe lgico, mas
somente com a compreenso da sua dplice determinao pelo
objeto. Primeiro, da subsuno ativa coisa que se investiga. Em
segundo lugar, como resultante necessria do primeiro aspecto, da
forma analtica de proceder.
Esse problema exige sua remisso a outro, que ser referido
por Marx prximo ao fecho do posfcio em questo, mas que no
mais das vezes absolutamente ignorado pelos intrpretes afiliados
convico da existncia de uma herana hegeliana que orientaria
au fond o discurso marxiano. Referimo-nos aqui indicao de que
se deve distinguir o modo de apresentao formal do modo de
pesquisa (mu sich die Darstellungsweise formell von der
Forschungsweise unterscheiden) (Cf. Marx, 1998, 23, p. 27). O
modo de apresentar, que se configura como uma totalidade de
enunciados que tm como alvo tornar disponvel compreenso um
dado contedo, a crtica da economia poltica, no pode ser
sobreposto ou fazer recobrir quele mediante o qual o
conhecimento foi efetivamente conquistado e produzido. Ou seja,
entre o modo de apresentar, o qual obviamente contm como
Marx mesmo o reconhece uma srie de elementos ou formas de
mediao recolhidos ao jargo hegeliano, e o modo de descobrir as
determinaes, analtico por excelncia, h, seno uma convivncia
tensa, ao menos uma diferena essencial. Quando se acentua em
demasia o papel do modo de apresentar, extravasando sua validade
para alm de seu peso especfico na elaborao marxiana,
normalmente se perde de vista o modo de descobrir, aquele que
caracteriza propriamente o procedimento marxiano diante da
concretude social capitalista. As posies tericas que aproximam
3
O que pode ser observado com especial clareza In: Marx, Karl. O Capital, livro I,
Coleo Os Economistas, volume Marx I, Abril Cultural, So Paulo, 1985, p. 20.
147
Marx a Hegel, ou melhor, a crtica da economia poltica

Wissenschaft der Logik passam ao largo dessa questo e no
abordam o problema do estatuto das categorias marxianas.
Portanto, tambm tratam da resoluo metodolgica, a partir de
uma inquirio que se centra unicamente na economia interna do
discurso apresentado, sem interrogar-se pelo como se armam os
conceitos assim expostos.
Como Marx procede ante a seu objeto? Dialeticamente?
Deixemos pois que o prprio discurso marxiano nos ajude a
esclarec-lo: A pesquisa tem de apropriar-se em detalhe da
matria, analisar suas diferentes formas de desenvolvimento e
detectar sua conexo interior {Die hat den Sto sich im Detail
anzueignen, seine verschiednen Entwicklungsformen zu analysieren
und deren innres Band aufzuspren. Erst nachdem diese Arbeit
vollbracht, kann die wirkliche Bewegung entsprechend dargestellt
werden}. Somente uma vez efetivada essa aproximao da
articulao categorial que perfaz a coisa que possvel empreender
uma exposio do conhecido, na qual se espelha idealmente a vida
da matria {spiegelt sich nun das Leben des Stoffs ideell wider}
(Marx, 1998, 23, idem). O que se tem aqui uma retomada
sinttica da apresentao da discusso do mtodo de O Capital feita
por um peridico russo, citada e avalizada por Marx no posfcio
2 edio. importante ressaltar que numa passagem, igualmente
transcrita por Marx, o autor do mesmo artigo russo faz notar, ainda
que de modo cido, a distino entre Darstellungsweise e
Forschungsweise, assinalando o talhe analtico do segundo em
oposio ao aparentemente idealista do primeiro.
Nesse sentido, parece ser de utilidade apanhar alguns dos
pontos principais do extrato da resenha em questo, contido no
corpo do posfcio. Em primeiro lugar, h que indicar o fato de o
ponto de partida (Ausgangspunkt) no ser um princpio conceitual a
priori ou uma chave de interpretao previamente interposta entre
o pesquisador e a matria examinada, nem mesmo um conceito
anteriormente fixado. Como analtica, o procedimento tem sempre
como referencial a apario ou manifestao externa (uere
Erscheinung) (Cf. Marx, 1998, 23, p.26) com a qual aquela se
depara. No se trata ento de uma crtica de conceitos ou formas
puramente ideais, nem, por conseguinte, de prover uma articulao
148
cujo arrimo e balizamento se situem no terreno de uma logicidade

previamente desenhada. O incio do processo de pesquisa tem
sempre como material a coisa tal qual ela se apresenta na
efetividade social, na dimenso mais citerior da prtica social, na
qual os homens reais tm de defrontar com o cotidiano e os desafios
desta. Citerioridade que referida logo na abertura da obra, quando
se indica a uere Erscheinung do modo de produo capitalista: a
riqueza como uma imensa coleo de mercadorias (ungeheur
Warensammlung) (Marx, 1998, 23, p. 49). exatamente dessa
forma de dar-se, de aparecer, da riqueza que se parte no
procedimento analtico, tendo como objeto, evidentemente, no a
pluralidade multiforme das mercadorias, mas a forma de existir,
igualmente dada na efetividade social, que lhes so comuns: a
forma mercadoria. Mas, ressalte-se, no uma discusso acerca do
conceito de mercadoria, ou desta como categoria epistmica, mas
uma anlise, separao em partes constituintes, da forma de existir
atual dos produtos do trabalho. Um segundo aspecto importante
indicado na resenha russa, e que reafirma o contido em Introduo
de 1857, o carter no unvoco, ou particular, das categorias. O
fato de estas s poderem ser corretamente captadas e apreendidas
em remetimento a um modo de existncia histrico concreto da
produo social. Em enlace essencial com a differentia specifica que
determina a matriz categorial desse ou daquele modo de produzir a
vida humana. A diversidade histrica da organizao societria dos
homens um horizonte que delimita, e adstringe em termos de
universalidade categorial, a cientificidade social. No se deve
pretender, seno como simples abstraes razoveis (verstndige
Abstraktion) (Cf. Marx, 1983, p. 20), que as categorias tenham uma
validade universal. Aqui se observa o uso de um smile no qual a
formao social comparada a um organismo, vivo por definio,
com a possibilidade de modificar-se no tempo, de assumir modos de
existncia diferenciados, nos quais determinados aspectos sofram
um processo de modulao, instaurando uma differentia specifica
com relao ao modo anterior de ser. Ou seja, (...) uma e mesma
figura fenomnica (Erscheinung) subsume-se {unterliegt} a leis de
todo {ganz und gar} diversas em consequncia da estrutura
inteiramente {Gesamtbaus} diversa de cada um desses organismos,
149
da variao {Abweichung} em cada um de seus rgos, das

diferenas das condies etc. (Marx, 1998, 23, p. 26).
O decisivo encontrar e fixar categorialmente a diversidade
essencial que se estabelece no curso das transformaes histrias da
produo social da vida humana; capturar a particularidade de
cada modo em sua differentia specifica. Em virtude de no ser este
o momento apropriado, a discusso do sentido marxiano da noo
mesma de differentia specifica, que tem uma importncia crtica
para a definio de parmetros de diferenciao Sub specie, ser
desenvolvida na concluso desse trabalho. Por ora, cabe deixar
apontado que esse elemento da reflexo marxiana, que aparece
primeiramente nos Grundrisse, permanece tendo no
desenvolvimento da crtica da economia poltica um valor capital.
Como corolrio dessa posio, tem-se uma definio de lei social
que se distancia cabalmente do modo como se entende lei nas
cincias fsicas. A legiferncia sempre de carter histrico e
particular. Lei , nesse contexto, determinado padro condicional
que regula nascimento, existncia, desenvolvimento e morte de
dado organismo social e sua substituio por outro, superior
{welche Entstehung, Existenz, Entwicklung, Tod eines gegebenen
gesellschaftlichen Organismus und seinen Ersatz durch einen
andren, hheren regeln} (Marx, 1998, 23, idem). Um ltimo ponto
a notar a indicao do carter dinmico como um trao inerente
interatividade social. Estreitamente conectado ao tema da lei social
da produo como regra mutante dependendo do carter especfico
e particular da forma concreta de cada sociabilidade, a questo da
prpria historicidade da organizao da vida societria se revela um
trao importante da reflexo marxiana, nas consideraes do
comentador russo. No obstante seja de talhe irremediavelmente
objetivo, pois que dirigido {lenken} por leis que no somente so
independentes da vontade, da conscincia e das intenes dos
homens, mas antes, ao contrrio, lhes determina vontade,
conscincia e intenes (Marx, 1998, 23, ibidem), o processo da
vida social no do mesmo tipo do que ocorre na natureza. A
transformao uma constante inerente e imanente. Em que pese o
teor quase objetivista que empresta ao pensamento marxiano, em
virtude da acentuao tendendo unilateralidade do momento
objetivo, a apresentao russa tem a virtude de buscar articular o
150
modo analtico de Marx ao carter movido e movente da prpria

realidade social.
O tratamento do aspecto precedentemente indicado nos
remete ao tema das relaes da reflexo marxiana, e de sua
cientificidade, com o pensamento de Hegel, em especial, com a
dialtica. Mas de uma vez confessada por Marx, a presena de
certos delineamentos devidos ao filsofo do Esprito foi em medida
talvez ainda maior assinalada sob o signo de uma influncia ou
mesmo de uma filiao. Em certos casos, como o de Ruy Fausto e
outros, por exemplo, o mtodo da crtica da economia poltica
tratado, seno seu prprio arcabouo terico, como um captulo da
dialtica em geral, sendo a pretendida crise do marxismo somente
uma manifestao das agruras inerentes a esta corrente4. Avaliao
com a qual, evidentemente, o presente trabalho de pesquisa no
est assente. Nesse sentido, h que reconhecer a presena hegeliana
na crtica da economia poltica, sem, no entanto, fazer com que esta
recubra o que originalmente de Marx.
Marx, mesmo admitindo as virtudes da dialtica, bem como
o papel de inflexo representado por Hegel, de modo algum vai
simplesmente situar-se, como mais um hegeliano. Ao contrrio, de
maneira explcita e desdobrada, desde 1857, fez sempre questo de
ressaltar o quanto a dmarche de sua elaborao diferia
essencialmente daquela do mestre alemo. Abundam
autoindicaes crticas nos manuscritos dos Grundrisse, nas quais
fazia questo de ressalvar o necessrio cuidado que a forma
expressiva deveria merecer, para que o desenvolvimento da
argumentao no tomasse a aparncia de uma pura dialtica de
conceitos, mas que se explicitasse como uma expresso de relaes
reais5. Em um desses apontamentos, observa-se explicitamente que:
Ser necessrio mais tarde, antes de abandonar essa questo [da relao
entre dinheiro e mercadoria], corrigir {zu korrigieren} a maneira idealista
de expresso {die idealistische Manier der Darstellung}, a qual d a
aparncia {Schein} de tratar-se apenas de determinaes conceituais
4
Cf. Fausto, Ruy. Marx: Lgica e Poltica, Editora Brasiliense, So Paulo, 1987, p.
15-21.
5
Cf. Marx, Karl. Grundrisse der Kritik der politischen konomie, Op.Cit., p. 25, 43,
85-86, 175, 340.
151
{BergriffsBestimmungen} e da dialtica desses conceitos {Dialetik dieser

Begriffe}. Portanto, antes de tudo, a frase: o produto (ou a atividade)
torna-se mercadoria; a mercadoria valor de troca; o valor de troca
dinheiro (Marx, 1983, p. 85-86).
J no contexto de O Capital, Marx trata de explicitar com

mais desdobramentos o quo diverso, em termos de pressuposies
essenciais, sua posio diverge daquela da especulao hegeliana.
Essa divergncia no radica numa simples diferena epistmica ou
de concepo metodolgica, mas depende da identificao de uma
oposio cujo sentido se relaciona com a determinao mesma da
concretude. O concreto, como se viu anteriormente, quando da
discusso de Introduo de 1857, no , para Marx, produto de uma
operao ideal que sintetiza em si determinaes e que, nesse
proceder, ultrapassa o nvel do finito, existente a, positivamente,
para descortin-lo ento como momento da transitividade de uma
substncia racional. o concreto, como ente e/ou processo
positivos, uma sntese dada, no percebida direta e imediatamente.
No o ato de inteleco que confere concretude coisa, mas este
a apropriao da concretude, por meio da concreo de abstraes,
como coisa ou concreto pensado. No posfcio, do qual nos
ocupamos, essa delimitao crtica reaparece de um modo ainda
mais cortante, quando Marx pretende, concomitantemente ao
tracejamento das fronteiras entre si e Hegel, tambm apontar o que
h de meritrio, no obstante a especulatividade, na dialtica. No
de modo algum a configurao de uma lgica que permitiria
plasmar teoricamente objetos quaisquer. O que Marx identifica
como den rationellen Kern no uma chave epistmica ou um
princpio conformador do conhecimento. Diferentemente, o fato
de a contradio, como um dos aspectos mais essenciais do
desenvolvimento da realidade, ter tido no pensamento hegeliano,
sob o nome de dialtica a exposio de suas formas gerais de
movimento (ihre allgemeinen Bewegungsformen). Reconhecimento
de um mrito sem dvida, mas situado no terreno da generalidade,
ainda mais quando precedido e sucedido da grave ressalva de que
aquele tenha sofrido uma mistificao (Mystifikation), no encerra
o testemunho de uma dvida ou filiao cientfica de larga monta. A
contradio, como determinao ou atributo das formas de
152
realizao e do concreto, no na crtica da economia poltica,

como era na especulao, sujeito real. No a contradio que se
move por meio da relao antittica entre valor e valor de uso no
cerne da forma mercadoria, mas esta um carter imanente
forma de ser dos produtos como realizao do trabalho no processo
de valorizao. Entre carter e sujeito efetivo h, pois, uma
diferena essencial. A contradio no um infinito que se realiza
na finitude da forma das mercadorias, mas um aspecto flagrado
analiticamente, como talhe ou teor de uma relao entre duas
determinaes. Assim como o prprio valor, que no , seno por
meio da mercadoria como sujeito concreto, discreto e finito, e
enquanto uma determinao desta, existindo como figura simples
da riqueza no mundo do capital. O aspecto que encerra certa
positividade na dialtica que esta em sua figura racional (In ihrer
rationellen Gestalt), ou seja, como expresso dos movimentos de
configurao de entes e/ou processos concretos, finitos e discretos,
no entendimento positivo dos existentes, inclui bem como,
igualmente, o entendimento de sua negao, de sua necessria
destruio (in dem positiven Verstndnis des Bestehenden zugleich
auch das Verstndnis seiner Negation, seines notwendigen
Untergangs einschliet) (Marx, 1998, 23, p. 28).
A posio de Marx frente especulao hegeliana se
explicita de modo lmpido quando assinala que Meu mtodo
dialtico , em seu fundamento, no apenas diferente do hegeliano,
mas reverso direto dele {Meine dialektische Methode ist der
Grundlage nach von der Hegelschen nicht nur verschieden, sondern
ihr direktes Gegenteil} (Marx, 1998, 23, p. 27). A analtica
marxiana, nem mesmo a exposio das contradies encontradas,
no se arrima na mera adaptao ou depurao da lgica idealista
em uma contraparte materialista. O que ocorre , antes melhor,
uma nova posio filosfico-cientfica cuja matriz se situa nos
antpodas daquela de Hegel. Como direktes Gegenteil em
comparao especulao, o padro reflexivo e de cientificidade
marxiano se ergue a partir do reconhecimento do ser por-si de
processos, entes e relaes, em sua finitude e especificidade
concretas. No o caso de uma nova fundamentao metodolgica,
mas de uma base, uma pressuposio essencial, a qual remete a um
nvel de determinao mais primrio que aquele gnosiolgico. A
153
oposio a Hegel de natureza ontolgica, a da instncia do que

se define como ser antes daquela acerca do conhecer.
substancializao do pensar como sujeito Marx ope a prioridade
dos entes e processos em sua finitude e existncia atual como ponto
de partida e parmetro da cognio. Como j se assinalou
anteriormente, o que resulta desse posicionamento crtico no
uma simples inverso metodolgica, mas uma reverso em cuja
base est a identificao e o reconhecimento tericos da autonomia
do efetivo. O que resulta, sem dvida, tambm numa reverso ou
inverso do tratamento das categorias, porquanto estas no sejam
mais manobradas como momentos de um sistema de realizao da
infinitude da Idee, e sim como formas de determinao do ser de
um existente (ente ou processo) particular e finito. A ordem dos
procedimentos se determina por aquela referente do estatuto das
categorias; e no o contrrio.
Referncias
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2004.
BIDET, J. "The Dialecticians Interpretation of Capital". In Historical
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________. Das Kapital, erster Bch, In Marx-Engels Werke, Band 23,
Dietz Verlag, Berlin, 1998.
__________. Einleitung zun den Grundrisse der polistischen
konomie, In Marx-Engels Werke, Band 42, Dietz Verlag, Berlin,
1983.
154
________. Grundrisse der polistischen konomie, In Marx-Engels

Werke, Band 42, Dietz Verlag, Berlin, 1983.
OLLMAN, B. Dance of the dialectic: steps in Marxs method.
Champaign: University of Illinois Press, 2003.
155
HABERMAS SOBRE A MATERIALIZAO DO DIREITO:
DO PARADIGMA JURDICO LIBERAL AO PARADIGMA JURDICO
DO ESTADO DE BEM-ESTAR SOCIAL
HABERMAS SOBRE LA MATERIALIZACIN DEL DERECHO:

DEL PARADIGMA JURDICO LIBERAL AL PARADIGMA JURDICO
DEL ESTADO DE BIENESTAR SOCIAL
HABERMAS ON THE MATERIALIZATION OF RIGHT:

FROM LIBERAL JURIDICAL PARADIGM TO WELFARE STATE
JURIDICAL PARADIGM

Professor da Fundao Universidade Federal de Rondnia
E-mail: leno_danner@yahoo.com.br
Natal (RN), v. 20, n. 34

Resumo: o artigo tematiza uma resposta habermasiana crtica

neoliberal ao Estado de bem-estar social e aos direitos sociais de
cidadania, enfatizando a ideia de materializao do direito, que
aponta para o Estado de bem-estar social enquanto o contedo
poltico da democracia de massas, caracterizado pela realizao da
justia distributiva como condio da efetividade do conjunto dos
direitos. A politizao da esfera pblica, em termos de democracias
contemporneas, dinamizada por movimentos sociais e iniciativas
cidads com grande poder de mobilizao social e de presso
poltica, e fundada em argumentos normativos e interesses
generalizveis, aproxima essas foras polticas da administrao e
dos partidos polticos, enquadrando sua atuao a partir da nfase
em uma profunda imbricao entre direitos individuais, direitos
polticos e direitos sociais, e, como consequncia, consolidando a
diretiva poltica da evoluo social como o caminho por excelncia
de resoluo dos problemas presentes no solo democrtico. A partir
disso, procura-se defender que a atual crise socioeconmica e o
fracasso do neoliberalismo levaram a uma reafirmao positiva do
papel do Estado enquanto instituio poltica diretiva da evoluo
social, ao mesmo tempo em que essa sociedade civil politizada
volta-se exatamente a tal retomada do Estado regulatrio e
compensatrio, enfatizando a importncia da democracia poltica e
da justia social, eminentemente imbricadas.
Palavras-Chave: Paradigma Jurdico Liberal; Paradigma Jurdico do

Estado de Bem-Estar Social; Materializao do Direito;
Neoliberalismo; Esquerda; Sociedade Civil.
Resumen: El presente artculo tematiza una respuesta habermasiana

a la crtica neoliberal al Estado de bienestar social y a los derechos
sociales de ciudadana, enfatizando la idea materializacin del
derecho, que apunta para el Estado de bienestar social en cuanto el
contenido poltico de la democracia de masas, caracterizado por la
realizacin de la justicia distributiva como condicin de efectividad
del conjunto de los derechos. La politizacin de la esfera pblica en
trminos de democracias contemporneas, dinamizada por
movimientos sociales e iniciativas ciudadanas con gran poder de
158
Habermas sobre a materializao do direito
movilizacin social y de presin poltica, y fundada en argumentos

normativos e intereses generalizables, aproxima esas fuerzas
polticas de la administracin y de los partidos polticos,
encuadrando su actuacin a partir del nfasis en una profunda
imbricacin entre derechos individuales, derechos polticos y
derechos sociales, y, como consecuencia, consolidando la directiva
poltica de la evolucin social como el camino por excelencia de
resolucin de los problemas presentes en el suelo democrtico. A
partir de eso, buscamos defender que la actual crisis socioeconmica
y el fracaso del neoliberalismo llevaron a una reafirmacin positiva
del papel del Estado en cuanto institucin poltica directiva de la
evolucin social, al mismo tiempo que esa sociedad civil politizada
se vuelve exactamente a tal retomada del Estado regulativo y
compensatorio, enfatizando la importancia de la democracia poltica
y de la justicia social, eminentemente imbricadas.
Palabras clave: Paradigma Jurdico Liberal, Paradigma Jurdico del

Estado de Bienestar Social, Materializacin del Derecho,
Neoliberalismo, Izquierda, Sociedad Civil.
Abstract: the paper reflects on a Habermasian answer to the

Neoliberal critic to welfare state and social rights. It emphasizes the
idea of materialization of right that appoints to welfare state as
political content of mass democracy, and characterized by
realization of distributive justice as the condition of effectiveness of
the content of rights. The politicization of public sphere, in
contemporary democracies, streamlined by social movements and
citizen initiatives with great power of social mobilization and
political pressure, and founded on normative arguments and
general interests, approaches these political forces into state
administration and political parties, framing their activities since the
solidification of a deep imbrication between individual, political,
and social rights, and as consequence consolidating the political
conduction of social evolution as the way for excellence to
resolution of democratic problems. Since then, the paper wants to
defend that current socioeconomic crisis and the failure of
159
Neoliberalism allowed a positive reaffirmation of State as political

institution which directs social evolution, while that politicized civil
society searches the recovery of regulatory and compensatory State,
emphasizing the importance and dependence of political democracy
and social justice.
Key-Words: Liberal Juridical Paradigm; Welfare State Juridical

Paradigm; Materialization of Right; Neoliberalism; Left; Civil
Society.
160
Consideraes Iniciais. A discusso em torno ao Estado de bem-estar

social e aos direitos sociais de cidadania deu a tnica tanto do
pensamento poltico quanto da realpolitik da segunda metade do
sculo XX, entre a esquerda e a direita, e envolveu especificamente,
a partir de meados da dcada de 1970, de um lado, as posies
social-democratas e trabalhistas e, de outro, as posies neoliberais,
ao passo que, na primeira metade do sculo XX, essa mesma
discusso demarcou a reorientao da esquerda ocidental em sua
contraposio ao socialismo sovitico e em sua reformulao do
marxismo. Qual o sentido do Estado de bem-estar social? Quais as
suas tarefas e os seus campos de atuao? E a realizao da justia
distributiva, a partir da afirmao dos direitos sociais, pode ser
poltica e normativamente fundamentada, configurando a prpria
atuao social do Estado frente esfera econmica dinamizada pelo
laissez-faire? Estas foram questes que efetivamente pautaram a
orientao terico-poltica das posies acima referidas, estando no
centro dos embates tericos e da dinmica poltica das democracias
de massa ocidentais, geridas pelo modelo poltico do Estado de
bem-estar social, mas tambm daquelas democracias que, ainda que
com passos mais lentos, enveredaram para um modelo de
organizao scio-poltica efetivamente marcado pela ntima
imbricao entre direitos individuais, direitos polticos e direitos
sociais, dinamizadas por uma sociedade civil sob muitos aspectos
radicalmente crtica do poder, constituda de movimentos sociais e
iniciativas cidads altamente politizados.
Ora, a dcada de 1980 foi caracterizada pelo efetivo ataque
neoconservador ou neoliberal ao Estado de bem-estar social e aos
161
direitos sociais de cidadania, seja teoricamente, com a ascenso da

teoria neoliberal (Friedrich August von Hayek, Milton Friedman e a
Escola de Chicago), seja pela paulatina hegemonia de partidos
polticos de ndole neoliberal em algumas das principais naes
desenvolvidas da poca (Margaret Thatcher, na Inglaterra; Ronald
Reagan nos Estados Unidos; e Helmut Kohl na Repblica Federal da
Alemanha, entre outros exemplos) (cf.: Katz, 1989; Dubiel, 1993).
Desde ento, com efeito, essa postura terico-poltica passou a
representar considervel fora direcionada revitalizao das
posies clssicas de laissez-faire, contra a esquerda terico-poltica
de uma maneira geral e a social-democracia em particular, e tendo
como alvo a configurao do Estado de bem-estar social. Eu
gostaria, com base nesse breve intrito, de situar o pensamento
poltico de Habermas exatamente nessa configurao terico-
poltica marcada pelo combate entre social-democracia e
neoliberalismo e, aqui, na necessidade de repensar-se o Estado de
bem-estar social, em crise desde meados da dcada de 19701.
Com efeito, conforme salientado pelo referido pensador,
desde meados da dcada de 1970, perpassando as duas dcadas
seguintes, o desafio neoliberal em relao ao Estado de bem-estar
social e aos direitos sociais de cidadania constituiu-se em uma
grande preocupao que motivou os desenvolvimentos terico-
polticos da esquerda de um modo geral e do prprio Habermas em
particular (cf.: Habermas, 1991, p. 166). Nesse sentido, com este
artigo, proponho-me reconstruir uma resposta desenvolvida por
Habermas, em Direito e Democracia e em obras anteriores, acerca
da crtica neoliberal ao Estado de bem-estar social e aos direitos
sociais de cidadania. A ideia que procurarei enfatizar consiste em
que as transformaes scio-polticas e culturais contemporneas,
ao consolidarem uma esfera pblica crtica do poder, marcada por
movimentos sociais e iniciativas cidads com considervel fora
poltica e enquadrando normativamente o mbito administrativo-
partidrio, levam consolidao de uma ntima imbricao entre
1
Desenvolvi essa posio com mais detalhe em minha tese doutoral, intitulada
Habermas e a Ideia de Continuidade Reflexiva do Projeto de Estado de Bem-Estar
Social: da Reformulao do Dficit Democrtico da Social-Democracia
Contraposio ao Neoliberalismo. Este artigo, de todo modo, um excerto daquela,
devidamente retrabalhado em algumas partes.
162
direitos individuais, direitos polticos e direitos sociais, apontando,

como consequncia, para o modelo de Estado de bem-estar social
enquanto a instituio responsvel pela realizao desse conjunto
de direitos e pondo em xeque o laissez-faire econmico e a ideia de
um Estado guarda-noturno, prprios do liberalismo clssico e
retomados, em grande medida, pelo neoliberalismo. As sociedades
democrticas contemporneas, em assim sendo, so marcadas pelo
fenmeno da materializao do direito, ou seja, pela afirmao
desse conjunto de direitos acima comentado enquanto a base para a
autoconstituio individual e social dos indivduos e grupos, de
modo que cabe ao Estado e por meio de uma diretiva poltica
realiz-los universalmente.
Ao desenvolver tal ideia, procurarei tambm refletir, nas
consideraes finais, a partir dos resultados alcanados, sobre o
prprio sentido do Estado de bem-estar social e dos direitos sociais
de cidadania neste contexto de crise socioeconmica hodierna, que
acaba solidificando e reforando, conforme penso, o papel do
Estado de bem-estar social, da diretiva poltica da evoluo social e
dos direitos sociais de cidadania no que tange a garantir a
estabilidade da sociedade de um modo geral e a justia social em
particular e isso depois que o neoliberalismo, desde meados da
dcada de 1970 at pelo menos o fim da dcada de 1990, tenha
sido hegemnico em grande parte da realpolitik ocidental,
desfechando um ataque consistente tanto ao Estado de bem-estar
social quanto aos direitos sociais de cidadania. Neste ltimo quesito,
portanto, o papel do Estado em sua diretiva poltica da evoluo
social reconsiderado positivamente, nestes primeiros anos do
sculo XXI, sendo percebido como fundamental.
1. J em obras da dcada de 1960 especialmente, em

Mudana Estrutural da Esfera Pblica e Teoria e Prxis , Habermas
destacava um fenmeno central na constituio do Estado de bem-
estar social concebido como contedo poltico da democracia de
massas, a saber, a questo da materializao do direito (cf.:
Habermas, 2003b, p. 175). E Habermas ia mais longe: nas
condies das democracias de massa, calcadas no processo de
163
modernizao econmica capitalista, a estabilidade da sociedade e a

legitimao do poder administrativo somente seriam possveis por
meio do fomento do direito social, que efetivamente a real
implicao desse conceito de materializao do direito. Por outras
palavras, a ideia de materializao do direito faz referncia direta
centralidade, nessas sociedades, do direito social, que uma
condio para a reproduo das mesmas, na medida em que
garantiria a realizao material dos direitos individuais e dos
direitos polticos de cada indivduo e mesmo de cada grupo social,
ao fornecer-lhes uma srie de bens sociais garantidores de uma
existncia digna (educao, moradia, sade, seguridade social,
etc.). Com isso, aparecem duas consequncias importantes em
termos de Estado de bem-estar social enquanto contedo poltico da
democracia de massas: (a) a perda do carter pr-poltico dos
direitos bsicos, decorrente da falncia do capitalismo liberal e de
sua compreenso fundada na autosuficincia e no carter privado,
apoltico e negativo dos direitos individuais fundamentais do
sistema dos direitos; e (b) a efetiva consolidao de um processo
denominado por Habermas de estatizao da sociedade e de
socializao do Estado.
No h dvidas que a modernidade poltica comea com a
afirmao dos direitos individuais fundamentais em particular,
quando se analisa o liberalismo poltico clssico, bem como os
contedos normativos nsitos, por exemplo, Constituio
Americana (1787) e Declarao dos Direitos do Homem e do
Cidado francesa (1789), pode-se perceber exatamente a atribuio,
para todos aqueles que nascem humanos, de direitos individuais
bsicos, de carter inviolvel. As revolues modernas, nesse
sentido, foram revolues fundamentadas no discurso sobre
direitos, direitos que so fundamentais (cf.: HABERMAS, 1987, P.
87-109; DOMINGUES, 2001, p. 216).
No contexto do liberalismo clssico, esses direitos
individuais estiveram sempre associados percepo de que o
grande problema, em termos de socializao, consistia no perigo
representado pelo autoritarismo do Estado, de modo que, em
relao a isso, tais direitos teriam como consequncia a prpria
restrio do mbito de atuao desse mesmo Estado. Tratava-se,
portanto, no caso, da necessidade de garantir-se os direitos
164
individuais fundamentais para todos enquanto defesa contra o

Estado (cf.: Habermas, 2003a, P. 310-311; Flickinger, 2003, P. 15-
22; Preuss, 1998, P. 323-325; Nobre, 2007, P. 342; Benhabib, 1997,
p. 91). Junto a isso, a percepo de relaes de produo marcadas
pela equiparao entre todos os indivduos, bem como possuidoras
de uma dinmica interna prpria (e especificamente no-poltica
laissez-faire, mo invisvel), apontava para o mercado como o
ncleo fundamental da sociedade, j que era nele que os indivduos
produtores, por meio de seu trabalho, usufruam os benefcios de
uma ordem espontnea e estvel. Nesse contexto, ao Estado
bastaria garantir o direito privado, na medida em que a prpria
dinmica interna do mercado, caracterizada pela equalizao de
foras entre todos os envolvidos, que se manteria estvel ao longo
do tempo, daria o tom de relaes de produo fundadas na
horizontalidade em termos do status quo e do acesso aos poderes
estruturais da sociedade (dinheiro, poder poltico, etc.).
Desde Marx e dos movimentos proletrios que irromperam a
cena europeia a partir de meados do sculo XIX, tanto a ideia de um
mercado autorregulado e com capacidade de estabilizar-se quanto a
defesa liberal de um Estado restrito ao fomento do direito privado
revelaram-se falsas ou insuficientes para garantir a equidade entre
todos os indivduos envolvidos pelas relaes de produo. A
prpria afirmao marxiana de que as revolues modernas foram
revolues eminentemente polticas, visto terem universalizado os
direitos de participao poltica ao indivduo que vive do trabalho
de suas mos (que em um primeiro momento foi entendido como o
burgus), e no revolues sociais, torna clara a insuficincia dessas
mesmas revolues, na medida em que no equipararam as
condies sociais a partir das quais a igualdade e at o exerccio dos
direitos polticos poderiam, de fato, ser concretizados (cf.:
Habermas, 1987, p. 114-115, p. 156-161). Assim sendo, as lutas do
movimento trabalhador europeu, desde meados do sculo XIX,
tiveram como foco a superao desta lacuna entre igualdade
jurdica e igualdade material pode-se, inclusive, colocar esta luta
como o grande fio condutor da consolidao dos regimes
democrticos ocidentais, desde o perodo em questo.
165
2. A constituio das democracias de massa do capitalismo

tardio, geridas em termos de Estado de bem-estar social, levou a
uma repolitizao das relaes entre Estado e economia e, na
medida em que esse mesmo Estado de bem-estar social passou
tambm a responsabilizar-se pela reproduo e pela estabilidade da
sociedade, apontou para uma transformao no que diz respeito ao
prprio contedo normativo do catlogo de direitos fundamentais.
que, em termos de capitalismo liberal, a primazia do direito privado
tinha como pressuposto uma sociedade de mercado autorregulada e
com capacidade interna de autoestabilizar-se (laissez-faire, mo
invisvel), de modo que bastava ao Estado uma funo meramente
instrumental, a saber, de garantia, por meio da justia punitiva, do
direito formal burgus (Estado guarda-noturno). Entretanto, e eis
um ponto importante para compreender-se a constituio das
sociedades do capitalismo tardio, o capitalismo liberal foi
implodido, no sculo XX, pelas crises de acumulao e mesmo pela
fora adquirida pelo movimento trabalhador, em particular na
Europa, que radicalizou o contedo normativo das revolues
burguesas, apontando para um processo de democratizao
progressiva da sociedade, em todas as suas esferas.
Nesse aspecto, a reconstruo das economias
contemporneas, por parte do reformismo social-democrata e a sua
nfase no keynesianismo, especificamente nas dcadas de 1930 e de
1940 em diante, levou a srio essa falncia do capitalismo liberal,
na medida em que partiu do pressuposto de que nem a economia
nem a sociedade poderiam adquirir estabilidade sem o
intervencionismo e sem polticas de incluso social. Em razo disso,
a constituio das democracias de massa contemporneas, como
quer Habermas, ao levar politizao das relaes entre Estado,
economia e sociedade civil, destruiu o sistema clssico de direito
privado, que se fundava na despolitizao da sociedade civil e do
mercado, bem como na afirmao do carter eminentemente
privado de ambos, indicando um carter restrito do Estado, baseado
na promoo negativa dos direitos individuais (a ideia de um
Estado guarda-noturno).
166
A partir da esfera privada publicamente relevante da sociedade civil

burguesa, se constitui uma esfera social repolitizada, em que instituies
estatais e sociais se sintetizam em um nico complexo de funes que no
mais diferencivel. Essa nova interdependncia de esferas at ento
separadas encontra a sua expresso jurdica na ruptura do sistema clssico
de direito privado (Habermas, 1984, 16, p. 177).
O sistema de direito privado, tal como concebido pelo

liberalismo, foi derrubado porque, nas democracias de massa
contemporneas, o intervencionismo estatal, seja na esfera
econmica, seja na esfera social, deve lidar respectivamente com a
concentrao monoplica do capital e com processos de excluso
gerados pela modernizao econmica, mas exigentes de
legitimao em uma esfera pblico-poltica que marcada pela
universalizao dos direitos fundamentais e dos direitos polticos.
Assim, nas condies da modernizao econmica capitalista, nem a
estabilidade do mercado nem a efetividade dos direitos individuais
fundamentais podem ser garantidas pela mo invisvel, seno que
tm de ser realizados por um Estado interventor e compensatrio. O
intervencionismo, por isso mesmo, na medida em que tem por
objetivo a regulao da atividade econmica no sentido de evitar os
efeitos negativos do monoplio e da explorao do trabalho, bem
como na medida em que tem por objetivo garantir a incluso
daqueles grupos sociais jogados s margens dos padres de bem-
estar pelo processo econmico, leva, no dizer de Habermas, a um
[...] processo correlato de socializao do Estado e de estatizao
da sociedade (HABERMAS, 1984, 16, p. 180. Cf., ainda: COLL,
1991, P. 132).
Esse fenmeno implica efetivamente no crescimento das
tarefas de interveno estatal, que j no visam apenas a garantir,
por meio da justia punitiva, os direitos individuais fundamentais de
corte liberal (direito privado), nem as condies funcionais da
esfera econmica a partir de sua (do Estado) atividade
administrativa (direito pblico), seno que devem,
fundamentalmente, reproduzir as condies materiais da fora de
trabalho, ou seja, garantir a prpria sobrevivncia da populao
dependente do trabalho. criada, assim, uma esfera de atuao que
no pode ser estritamente classificada, ainda segundo o autor, nem
167
no mbito do direito privado e nem no mbito do direito pblico:

trata-se da esfera social, significada pelo catlogo de direitos sociais.
Nas democracias de massa contemporneas, o que ganha um
verdadeiro destaque essa configurao de uma organizao
poltica com carter interventor e compensatrio, fundada no mais
apenas na garantia formal de direitos individuais fundamentais, mas
tambm, e primordialmente, na garantia desses direitos por meio da
afirmao e da realizao de direitos sociais.
Na sociedade industrial organizada como Estado de bem-estar social,

multiplicam-se relaes e relacionamentos que no podem ser
suficientemente bem-ordenados em institutos quer do direito privado,
quer do direito pblico; obrigam a introduzir normas do assim chamado
direito social (Habermas, 1984, 16, p. 177. Cf., ainda: Alexy, 2008b, p.
42-43; Honneth & Hartmann, 2009, p. 394-395; Preuss, 1987, p. 94 e
seguintes).
Efetivamente, o modelo de Estado de direito burgus limita-

se a garantir, no entender de Habermas, a segurana interna (por
meio da proteo da propriedade, em sentido lockeano, e pela
garantia do cumprimento dos contratos) e externa, transferindo
todas as demais funes para uma sociedade econmica
autorregulada, cujas fronteiras e dinmica interna no poderiam ser
violadas pelas regras estatais. justamente ao pressupor ambas as
coisas o mercado como uma ordem autorregulada e com
capacidade de estabilizar-se, pertencente esfera privada de vida,
bem como um Estado restrito realizao do direito privado que o
modelo liberal acreditava garantir a realizao das expectativas de
justia social por meio de uma ordem econmica cujo
desenvolvimento espontneo e autorregulado permitiria o exerccio
pleno da autonomia individual: nesta ordem, a simples busca do
interesse individual seria suficiente para garantir a realizao do
bem-estar pessoal e do bem-estar coletivo (ainda que, no ltimo
caso, de maneira indireta) (cf.: Habermas, 2003a, p. 218). Ora,
como consequncia do desenvolvimento que culminou no
intervencionismo estatal, j no sculo XX, o direito expandiu-se de
modo a forar a administrao planejadora a executar objetivos
sociais e a levar em conta questes normativas: nas nossas
sociedades, o direito ampliou-se, precisamente a partir da
168
imbricao entre direitos individuais fundamentais, direitos

polticos e direitos sociais (cf.: Habermas, 2003a, p. 237).
3. Assim posto, ocorre, nas sociedades geridas em termos de

Estado de bem-estar social, uma materializao do direito, no
sentido da clara impossibilidade de garantir-se a estabilidade e a
integrao social apenas pelo fomento do direito formal burgus;
aqui, no se pode passar ao largo da realizao de polticas de
compensao social como forma de possibilitar que a igualdade
legal formal encontre correlao e, naturalmente, efetividade em
termos de um mnimo de igualdade material para cada sujeito de
direito, especialmente diante da derrocada do capitalismo liberal.
Antes de entrar especificamente nessa questo da materializao do
direito como uma das caractersticas centrais das democracias de
massa, gostaria de salientar essa perda de autonomia da esfera
privada diante da esfera pblica, nas mesmas democracias, e, com
isso, a ntima imbricao que se estabelece entre tais esferas.
Habermas fala de um desaparecimento do privado na esfera do
trabalho social, querendo, com isso, significar que aquela separao
rgida entre esfera pblica e esfera privada, estabelecida pelo
catlogo de direitos individuais liberais (liberalismo clssico), foi
desfeita no contexto do capitalismo tardio, em particular por causa
do intervencionismo e, aqui, de forma especfica, por causa da
materializao do direito (cf.: Habermas, 1984, 17, p. 182).
Na verdade, o que se tem, em termos de Estado de bem-estar
social, uma absoro da esfera privada por parte da administrao
estatal, que tem de corrigi-la contra os efeitos deletrios da
modernizao econmica, assim como estabelecer uma regulao
permanente daquela por esta, na medida em que a reproduo da
esfera privada passa pela coordenao institucional da
administrao estatal, depende desta em termos de estabilidade e
de reproduo. Desse modo, pode-se perceber, mais uma vez, por
meio dessa absoro e dessa regulao, a falncia ou, se o termo
for demasiado forte, pelo menos a insuficincia do modelo liberal
dos direitos, haja vista que a posio liberal pressupunha uma esfera
privada auto-suficiente e irredutvel interveno pblica,
169
especialmente no que concerne ao controle dos processos de

mercado e mesmo realizao de compensaes sociais em relao
a uma atividade econmica marcada pela explorao e pela
expropriao, de modo a recusar a realizao pblica de padres de
justia distributiva e de correo no sistema econmico, conforme a
posio de laissez-faire. Exatamente este modelo liberal foi desfeito,
no contexto do Estado de bem-estar social, pela ntima imbricao
entre esfera privada e esfera pblica, tal qual expressa em termos de
direito social.
O modelo de esfera pblica burguesa contava com a separao rgida

entre setor pblico e setor privado; a esfera pblica das pessoas privadas
reunidas em um pblico, que fazia a mediao entre o Estado e as
necessidades da sociedade, era computada ela mesma no setor privado.
medida que o setor pblico se imbrica com o setor privado, este modelo se
torna intil. Ou seja, surge uma esfera social repolitizada, que no pode
ser subsumida nem sociolgica nem juridicamente sob as categorias do
pblico ou do privado (Habermas, 1984, 19, p. 208. Cf., ainda:
Habermas, 2001b, p. 438-439).
Essa ntima imbricao entre setor pblico e setor privado

marcada pela materializao do direito, e isso significa que, no
contexto da democracia de massa geridas pelo Estado de bem-estar
social, a efetividade do direito formal burgus somente possvel
por meio do direito social, ou seja, por meio da realizao da justia
distributiva. Em virtude disso, j no suficiente a garantia negativa
dos direitos bsicos, isto , a realizao da justia punitiva como
foco da administrao estatal; h de realizar-se justia material, no
sentido de minimizar aquelas desigualdades de poder que pem em
xeque a efetividade da igualdade jurdica entre os sujeitos de
direito. Por isso mesmo, ao garantir a realizao da justia
distributiva e a sua universalizao aos indivduos, no mais o
mercado capitalista, mas o prprio Estado de bem-estar social, no
contexto das democracias de massa, passa a constituir-se como o
promotor (e um promotor poltico) da ordem social, que j no
encontra mais estabilidade sem a permanente interveno e
regulao pblicas, em particular na resoluo daqueles dficits em
termos de modernizao econmica. Nessa situao, pode-se
perceber trs caractersticas importantes das democracias de massa:
170
(a) o carter fundamental da justia distributiva no que diz respeito

garantia de estabilidade social e de legitimidade poltica; (b) o
crescimento do tamanho e das atividades do Estado, na medida em
que ele passa a responsabilizar-se pela reproduo da sociedade,
promovendo polticas de integrao social e de distribuio de
renda, como condio, inclusive, para o prprio desenvolvimento
das relaes de produo e das estruturas de classe em termos de
capitalismo tardio; e (c), devido a este crescimento, o fato de o
Estado adentrar na esfera privada, subsumindo-a, em um aspecto
poderoso, sob seus imperativos funcionais, em termos de controle,
de regulao e de gesto no fim das contas, o Estado de bem-estar
social garantiria as condies materiais bsicas para a reproduo
da esfera privada de vida.
Saliento, para o que aqui me interessa, exatamente esta
centralidade da justia distributiva, que se constitui na pedra
angular da estabilidade e da reproduo de nossas democracias. A
derrocada do capitalismo liberal, com a percepo de evidentes
dficits em termos de modernizao econmica, no coloca
alternativa s sociedades contemporneas que no seja a realizao
de padres mnimos de justia distributiva. J no possvel
garantir a paz social (e mesmo a prpria estabilidade da economia)
por meio do fomento do carter formal do direito; doravante,
somente o direito social (ou seja, a realizao da justia
distributiva) pode levar efetividade dos direitos individuais e,
assim, estabilidade social da grande parte da populao que, de
um modo ou de outro, est submetida dinmica do mercado, seja
como mo-de-obra, seja mesmo como desempregados. No lugar de
uma garantia formal, precisa aparecer, pelo contrrio, uma garantia
material que prescreve, aos pactos de interesses, regras
programticas de uma justia distributiva [...] (Habermas, 1984,
23, p. 262; os grifos so de Habermas. Cf., ainda: Habermas, 2003a,
p. 306).
4. Como resultado disso, os direitos fundamentais perderam

seu carter pr-poltico, ou seja, tais direitos politizaram-se, posto
que eles somente podem encontrar efetividade, no contexto das
171
democracias de massa contemporneas, por meio de garantias

polticas e sociais da a centralidade do Estado de bem-estar
social. E o fato de tais direitos adquirirem um status poltico aponta,
alm disso, para uma situao na qual a administrao estatal
configurada de acordo com as pautas ligadas a eles, que a levam a
moldar, por sua vez, as estruturas econmicas, sociais e at
culturais, de modo a que estas adequem-se, ainda que
minimamente, ao contedo normativo dos direitos. Com isso, tem-
se uma transformao na funcionalidade desses direitos, que j no
constituem mais um elemento anterior e at independente das
intervenes estatais, da realizao poltica dos mesmos; eles,
ademais, implicam em uma imbricao entre Estado e esfera social,
na medida em que esta ltima depende dos processos de
estabilizao e de correo realizados por aquele. Com efeito, a
centralidade do direito social e, aqui, do intervencionismo estatal
sinalizam para o fato de que os direitos fundamentais tornaram-se
irremediavelmente polticos, nas democracias de massa
contemporneas, e passaram a estar umbilicalmente ligados aos e
dependentes dos direitos sociais, politicamente realizados, de
modo que, nessa nova situao, muda tanto sua funcionalidade
quanto o prprio carter da administrao pblica em sua relao
com a esfera econmica em particular e com a esfera social de uma
maneira geral.
Na sociedade industrializada, constituda em termos de Estado de bem-
estar social, j no possvel a fico do carter pr-poltico dos direitos
subjetivos de liberdade; a fundamental distino entre direitos do homem
e direitos do cidado, que j faltava nas Declaraes francesas, no
sustentvel por mais tempo. J ningum pode esperar que a execuo
positiva dos direitos fundamentais negativamente atuantes acontea
automaticamente. Pelo fato de que a delimitao de mbitos margem
do Estado j no era efetivada por leis naturais imanentes sociedade
enquanto uma (embora aproximada) oportunidade de igual participao
nas recompensas sociais e nas disposies polticas, por isso no somente
foram acrescentados direitos sociais fundamentais e reservas
complementares, seno que, muito mais, os mesmos direitos do homem j
no podem ser interpretados a no ser como direitos polticos (Habermas,
1987, p. 118-119).
Esta , pois, a transformao funcional dos direitos

fundamentais. No contexto da compreenso liberal, tais direitos
172
expressavam fundamentalmente essa autonomia (e mesmo, sob

muitos aspectos, a prpria contraposio) do mbito privado em
relao ao mbito pblico constituam-se contra o Estado. Ora, tal
transformao no carter funcional dos direitos bsicos aponta,
hodiernamente, para o prprio carter poltico desses direitos, e isso
no apenas pelo fato de exigirem certa configurao institucional
que garanta a sua realizao, mas tambm porque essa organizao
funcional deve lanar mo de padres de justia distributiva como
condio para a realizao efetiva deles: a realizao dos valores de
uso, dada a radicalidade do carter poltico expresso nos direitos
bsicos, uma tarefa central da esfera administrativa e
configuradora dela, inclusive por ser constitucionalmente garantida.
Sendo assim, os direitos bsicos j no mais limitam a
administrao estatal em seu exerccio, como no liberalismo, seno
que exigem, no contexto das democracias de massa, uma expanso
do prprio mbito de atuao e das tarefas estatais e a realizao
da justia distributiva encontra aqui o seu sentido,
concomitantemente ao crescimento da regulao estatal da esfera
econmica. De acordo com Habermas, os direitos fundamentais
[...] agora somente podem derivar seu sentido especfico a partir
da conexo dos princpios objetivos de uma ordem jurdica geral
que abarque ao Estado e sociedade (Habermas, 1987, p. 119; os
grifos so meus). A poltica e o Estado so colocados no centro da
reproduo da prpria sociedade, como condio bsica da
efetividade da democracia, em termos de justia social e
democratizao poltica das instituies. No se pode, por isso
mesmo, pensar na realizao dos direitos individuais fundamentais
sem a correlata realizao dos direitos sociais, sem justia
distributiva, o que assinala a prpria centralidade das tarefas de
interveno econmica e de compensao pblica realizadas pelo
Estado de bem-estar social.
De acordo com o liberalismo, a ideia de uma limitao do
Estado justificava-se porque os direitos individuais poderiam ser
violados quando houvesse a afirmao de um poder estatal
excessivo. Dessa crena advinha a defesa de um mbito de mercado
como que livre da ingerncia estatal e que, marcado pela igualdade
de poder entre todos os participantes, garantia justia imparcial;
173
dessa crena advinha, inclusive, a defesa liberal de uma sociedade

civil possuidora de um carter privado, no-poltico. Entretanto, a
passagem do modelo jurdico liberal para o modelo jurdico do
Estado de bem-estar social deu-se porque os direitos individuais
fundamentais no apenas podem ser violados por meio dos abusos
do poder estatal (como queria o liberalismo clssico e, depois, o
neoliberalismo) (sobre a posio neoliberal, pode-se conferir:
Hayek, 1985), como tambm podem ser solapados por causa da
omisso estatal (posio originalmente defendida pelas foras
terico-polticas de esquerda e pelos movimentos proletrios).
Aparece, aqui, assim, [...] o contedo jurdico objetivo inerente ao
direito geral a liberdades iguais [...] (Habermas, 2003b, p. 170.
Cf., ainda: Habermas, 2003b, p. 176; Schlink, 1998, p. 373;
Domingues, 2001, p. 233), isto , a crise do paradigma jurdico
liberal e a passagem dele ao paradigma jurdico do Estado de bem-
estar social demonstraram a necessidade de materializao do
direito e, por conseguinte, de polticas sociais compensatrias
ligao entre direito e poltica, bem como essa funo de realizao
da justia distributiva por parte do Estado de bem-estar social, que
doravante consolidam-se como fundamento das democracias de
massa contemporneas, sinalizando para um novo alvo de
regulao jurdico-estatal, a saber, a economia, e com um objetivo
especfico: efetivar politicamente um mnimo de igualdade material
a partir do controle na distribuio da riqueza social e com base em
padres de igualdade scio-poltica constitucionalmente
referendados, a serem realizados por meio do Estado.
A materializao do direito, com todas as suas
consequncias, consolidou-se porque, com a falncia do capitalismo
liberal, a ideologia de laissez-faire caiu por terra. Em especial, aqui,
dois pressupostos fundamentais ao liberalismo perderam o seu
sentido em termos de capitalismo de regulao estatal: o primeiro,
que j foi comentado, consiste na separao entre setor pblico e
setor privado; o segundo diz respeito ao carter natural da
propriedade e da dinmica econmica. Tanto o primeiro
pressuposto quanto o segundo implicavam a percepo de uma
sociedade civil despolitizada, marcada eminentemente por relaes
de produo reguladas em termos de direito privado. Ora, isso
muda a partir do ltimo quarto do sculo XIX, momento em que
174
comea a consolidar-se o progressivo entrelaamento entre Estado e

sociedade, de modo que a esfera do comrcio e a esfera do trabalho
social foram subtradas do controle individual correlatamente
progressiva consolidao de uma economia monoplica,
progressiva democratizao da sociedade e ao crescimento do
intervencionismo estatal intervencionismo que, de todo modo,
passa a ser aplicado por causa da falncia progressiva do
capitalismo liberal e com vistas integrao das classes
trabalhadoras no sistema, estabilizando-o.
Nesse sentido, no momento em que tanto o ciclo econmico
quanto o trabalho social tornam-se problemas pblicos, ou melhor,
passam a ser estatalmente regulados e reproduzidos, o carter
privado, meramente econmico, do mercado e do trabalho cai por
terra. Isso implica, segundo Habermas, que os prprios direitos
individuais fundamentais que, na compreenso liberal, eram
realizados em uma ordem de mercado espontnea, a-poltica
somente encontrassem efetividade, agora, no contexto do
intervencionismo estatal e por meio deste, junto, evidentemente,
prpria percepo e mesmo afirmao da fora poltica dos
movimentos trabalhadores, exigentes de equalizao das condies
de vida para as classes dependentes do trabalho. Assim posto, no
era mais possvel separar, por causa do intervencionismo e mesmo
por causa da universalizao dos direitos polticos, direitos do
homem e direitos do cidado; por outras palavras, no era mais
possvel abstrair do carter poltico dos direitos individuais
fundamentais, que apontariam para a centralidade tanto da justia
distributiva quanto, inclusive, dos processos de democracia radical
(cf.: Habermas, 1987, p. 116-117; Habermas, 2003a, p. 310).
O que fica evidente que a garantia estatal negativa dos
direitos fundamentais, tal qual defendida em termos de liberalismo
clssico, no suficiente, nem vivel, em uma situao na qual a
ideologia de laissez-faire perdeu a sua efetividade, bem como no
momento em que o mercado e o sistema do trabalho social adotam
uma configurao pblico-poltica, devido regulao estatal dos
mesmos, que deve equilibrar os conflitos entre capital e trabalho,
evitando, inclusive, as crises internas prpria estrutura econmica;
levando-se em conta, ainda, a prpria universalizao democrtica
175
dos direitos fundamentais, com a consolidao dos movimentos

proletrios enquanto fora poltica com capacidade de influir
decisivamente em termos de transformaes sociais, pode-se notar
que todos estes fatores determinaram a necessidade de garantias
positivas referentes realizao desses mesmos direitos
fundamentais.
No liberalismo, pressupunha-se que a garantia negativa dos
direitos em questo bastaria para possibilitar a organizao direta
de relaes sociais vitais equitativas, para garantir a efetividade
automtica desses direitos da a nfase no direito formal burgus,
bem como em um Estado marcado pela realizao da justia
punitiva, conforme o pressupunha a posio de laissez-faire, em que
a mo invisvel do mercado distribuiria a cada indivduo um
quinho proporcional quilo que ele investiu em termos do trabalho
(meritocracia do trabalho enquanto justificativa da atribuio de
status quo, em termos de liberalismo clssico). Claro que essa
confiana fundava-se na afirmao de um mercado capaz de, por
meio de seus mecanismos internos, satisfazer as expectativas
individuais de todos aqueles que adentravam nele. Entrementes, a
progressiva consolidao do intervencionismo, desde o final do
sculo XIX, evidencia a falncia da ideia de um mercado
autorregulado e com capacidade de estabilizar-se, devido
progressiva concentrao monoplica de setores estratgicos da
economia, com a formao de foras estruturais internas ao mbito
das relaes de produo, que violavam a suposta distribuio
equitativa do poder que, segundo o liberalismo clssico, existia ali.
Com isso, tambm aponta para a falncia daquela compreenso
liberal da mera garantia negativa dos direitos fundamentais. No
contexto do Estado de bem-estar social interventor, os direitos
fundamentais necessitam de uma garantia positiva, na medida em
que eles somente encontram efetividade [...] dentro do projeto de
uma configurao material das relaes sociais (Habermas, 1987,
p. 121). Uma configurao material que somente pode ser realizada
por meio de instrumentos polticos e politicamente. A prpria
programtica poltico-administrativa, em termos de Estado de bem-
estar social, est intrinsecamente ligada aos direitos fundamentais.
Ora, esta programtica poltico-administrativa [...] no somente
est ligada a eles enquanto normas jurdicas, seno que, ao mesmo
176
tempo, instruda por meio deles enquanto mximas

configurativas, a fim de guiar aquele processo de transformao
(Habermas, 1987, p. 122).
5. Direitos individuais fundamentais, diante de um

avassalador processo de modernizao, no adquirem uma
efetividade automtica como se pressupunha no modelo liberal de
garantia negativa, por parte do Estado e em termos de justia
punitiva, desses mesmos direitos fundamentais. O processo de
transformao dos direitos fundamentais significa exatamente a
necessidade de garantias positivas por parte da administrao
estatal em relao a esses direitos. Aqui, novamente, aparece a
centralidade do direito social, que condio para a efetividade dos
direitos individuais. Nessa situao de um mercado capitalista
marcado fundamentalmente por relaes de poder hierrquicas, que
geram desigualdades ao longo do tempo, os direitos fundamentais e
a prpria liberdade de muitos indivduos somente podem encontrar
efetividade atravs das polticas de integrao social levadas a efeito
pelo Estado de bem-estar social. Daqui decorre o carter
incontornvel do direito social, em sociedades como as nossas, de
modernizao econmica capitalista.
Uma vez que o mercado e a sociedade econmica no constituem uma

esfera isenta de poder, como se supe no modelo jurdico liberal, o
princpio da liberdade jurdica, dadas as condies sociais modificadas no
modelo do Estado de bem-estar social, s pode ser implantado atravs da
materializao de direitos existentes ou da criao de novos tipos de
direito (Habermas, 2003b, p. 137; os grifos so de Habermas).
Dessa forma, o modelo jurdico do Estado de bem-estar

social surgiu de uma crtica reformista ao direito formal burgus.
Segundo o referido modelo, a sociedade econmica,
institucionalizada estatalmente atravs do direito privado, em
particular atravs dos direitos de propriedade e da liberdade de
contratos, deveria ser desacoplada do Estado e submetida ao
espontnea dos prprios mecanismos de mercado. Essa, no dizer de
Habermas, sociedade de direito privado tinha por fundamento a
177
autonomia dos sujeitos de direito que, em sua condio de

partcipes do mercado, procuravam realizar as suas aspiraes por
meio da busca racionalmente motivada de seus interesses
particulares. Assim, a expectativa normativa de garantia da justia
social e mesmo individual, no modelo liberal, apoiava-se na
delimitao de esferas privadas de ao, a partir da garantia
daquele status negativo dos direitos individuais inclusive,
pressupondo a correspondente defesa jurdica individual, em termos
estatais, por meio da justia punitiva. A efetividade da justia social,
com isso, seria possvel no momento em que fosse garantido o
entrelaamento entre a liberdade jurdica e o direito geral
igualdade, ou seja, liberdade individual e igualdade jurdica formal
universalizada, na medida em que o direito de cada indivduo fazer
(ou no fazer) o que bem entendesse, em termos legais, somente
seria possvel se essas mesmas leis garantissem tratamento igual,
fundado na igualdade jurdica entre todos os sujeitos de direito,
evitando-se qualquer interveno de fora nessa mesma igualdade
jurdica e na possibilidade de cada indivduo poder fazer o que
quisesse.
A crena liberal pressupunha a suficincia, no que diz
respeito efetividade da igualdade jurdica para todos, da garantia
da generalidade abstrata das leis do direito formal burgus. S que
essa crena na suficincia de uma garantia efetiva e paritria das
liberdades individuais atravs do status negativo do direito formal
burgus, no que se refere realizao da justia social por meio da
configurao do direito privado e do princpio da liberdade jurdica
de o indivduo seguir a sua vida do jeito que quisesse, dependia
inevitavelmente da criao de condies factuais no-
discriminatrias para a percepo de que efetivamente a garantia do
direito privado formal e a esfera do mercado eram suficientes para a
concretizao da justia social e para a satisfao das necessidades
individuais. Essa crena, portanto, dependia fundamentalmente,
segundo Habermas, das teorias econmicas de laissez-faire, que
apontavam para o equilbrio da dinmica econmica, e das teorias
sociolgicas que apontavam para a ampla distribuio das fortunas
e para a distribuio aproximadamente igual do poder social, que,
em assim sendo, garantiriam o exerccio em igualdade de chances
das competncias definidas pelo direito privado. Nessa tica,
178
deveria haver uma correlao entre direitos de propriedade (poder

ter e poder adquirir) e igualdade de poder jurdico como condio
da efetividade das liberdades individuais na medida em que
existisse desequilbrio em um dos plos, toda essa pressuposio
liberal ruiria (cf.: Habermas, 2003b, p. 138-139; Habermas, 1998,
p. 14-15; Habermas, 1987, p. 121-122; Alexy, 2008a, p. 212-213).
Nesse aspecto, o modelo contratual do direito formal
burgus revelou, desde o seu incio, dficits que puderam ser
atacados por crticas substantivas. Isso levou, segundo Habermas, a
uma prxis reformista que, entretanto, no modificou o sentido
normativo do direito privado burgus, isto , no alterou a
compreenso de que o objetivo estatal garantir a liberdade
jurdica privada dos sujeitos de direito, tal como era o objetivo do
liberalismo clssico, seno que formulou uma verso ainda mais
abstrata dessas mesmas premissas. Ainda era o mesmo sistema de
direitos, mas, agora, situado em uma sociedade modificada e,
portanto, marcado por uma leitura diversa a leitura social-
democrata dos direitos, marcada pela promoo estatal do bem-
estar individual por meio da poltica social.
Sob as condies de um capitalismo organizado, dependente da

disponibilizao governamental de infraestrutura e de planejamento
pblicos, e com uma desigualdade crescente em termos de poder
econmico, de ativos (assets) e de oportunidades sociais, o contedo legal
objetivo dos direitos privados subjetivos tornou-se visvel. Em semelhante
contexto social modificado, o direito universal a iguais liberdades
individuais j no podia ser garantido atravs do status negativo do
sujeito legal. [...] De um ponto de vista normativo, tanto a materializao
do direito privado quanto a nova categoria de direitos sociais so
justificados em um sentido relativo, nomeadamente em relao igual
distribuio de liberdades individuais (Habermas, 1998, p. 15; os grifos
so de Habermas. Cf., ainda: Habermas, 2003b, p. 139-140; Habermas,
1987, p. 120; Schlink, 1998, p. 374-376).
Essa leitura diversa do sistema liberal dos direitos, feita

pelas posies terico-polticas social-democratas, na medida em
que coloca como fundamental, no que diz respeito efetividade de
tais direitos bsicos de ndole liberal, a realizao de um amplo
leque de direitos sociais e mesmo de polticas compensatrias e de
179
regulao do mercado de trabalho, parte de um duplo pressuposto:

(a) a rejeio do modelo liberal, devido derrubada da ideologia de
laissez-faire e, por conseguinte, devido perda de inocncia dos
mecanismos de mercado; e (b) a afirmao do paradigma jurdico-
poltico do Estado de bem-estar social, a partir da percepo de que,
em sociedades complexas como o so as democracias de massa
contemporneas, uma grande porcentagem da populao
dependente do trabalho, devido a condies objetivas que elas no
podem controlar, fica completamente submetida dinmica de
foras objetivas (em especial, foras econmicas) que a jogam e
jogam-na de maneira permanente s margens da sociedade de
uma maneira geral e do mercado em particular. Por isso mesmo, em
termos de paradigma jurdico-poltico do Estado de bem-estar
social, h a expectativa de que o intervencionismo possa controlar
essas condies sistmicas selvagens, possibilitando a
autorrealizao pessoal no mbito do trabalho social, como queria o
liberalismo clssico. Grosso modo, isto o que significa a afirmao
de que o paradigma jurdico-poltico do Estado de bem-estar social
representa uma continuidade em relao aos pressupostos
normativos do paradigma jurdico liberal, embora, naturalmente,
situe-se nessa nova configurao que caracteriza o capitalismo
tardio, na qual as funes interventoras, regulatrias e
compensatrias do Estado de bem-estar social so fundamentais, em
termos de estabilidade e de reproduo da democracia de massas, o
que leva ntima imbricao e dependncia entre direitos
individuais fundamentais, direitos polticos e direitos sociais (cf.:
Habermas, 2003b, p. 142).
Segundo Habermas, no obstante tradies jurdicas
diferentes, pode-se observar esta mudana de um direito formal
para um direito materializado em todas as sociedades modernas,
especificamente a partir do sculo XX (com especial nfase desde a
segunda metade do mesmo sculo XX) (cf.: Habermas, 1998, p. 16).
Com isso, tem-se uma resposta sobre porque no possvel um
retorno, como quer o neoliberalismo, a uma sociedade de direito
privado, dinamizada pelo laissez-faire: o direito privado e formal,
no contexto das sociedades de modernizao capitalista, uma
fico quando desligado das polticas materiais garantidoras de sua
efetividade, pelo menos para uma grande parcela das classes sociais
180
dependentes do trabalho. Como consequncia, no se poderia, nesse

caso, pensar na efetividade dos direitos individuais fundamentais e
at dos direitos polticos sem a garantia dos direitos sociais. Por
causa disso, o Estado de bem-estar social torna-se o contedo
poltico da democracia de massas (cf.: Habermas, 2001b, p. 490-
491), exatamente nas funes de regulao econmica e de
estabilizao social. Neste ltimo caso, a resoluo das patologias
psicolgicas e sociais geradas seja pelos problemas econmicos, seja
mesmo por problemas na esfera da cultura, passam a encontrar
resoluo poltico-constitucional.
Mas claro que a consolidao do Estado de bem-estar
social enquanto contedo poltico da democracia de massas, bem
como sua realizao dos direitos sociais de cidadania, que o
fenmeno da materializao do direito expressa, so perpassadas
por um elemento mais basilar: a politizao da esfera pblica e a
progressiva democratizao do poder. Estas apontam para a
centralidade da diretiva poltica da evoluo social, por
aproximarem a sociedade civil, entendida, hodiernamente,
enquanto horizonte poltico-cultural (e no mais, como no
liberalismo clssico, enquanto horizonte econmico, esfera privada),
do poder poltico-administrativo, enquadrando concomitantemente
as relaes de produo, que perdem seu pseudo-carter
autorreferencial (laissez-faire, mo invisvel) e que so afirmadas
nisso que elas efetivamente so, a saber, relaes, que envolvem
poderes estruturais. Uma sociedade civil politizada, que passa a
dinamizar poltica e normativamente a constituio e o exerccio do
poder, leva afirmao correlata de democracia poltica e de justia
social uma das caractersticas mais impressionantes e importantes
da realpolitik contempornea.
Consideraes Finais. O Estado de bem-estar social e a

concepo de direitos sociais de cidadania, nesse sentido, chocam-se
diretamente com a posio neoliberal e, como acredita Habermas,
tornam problemtica se no impossvel uma retomada pura e
simples do laissez-faire econmico e de um Estado mnimo.
Correlatamente, a politizao da sociedade civil, a partir da
181
consolidao de uma esfera pblica radicalmente crtica do poder,

constituda por movimentos sociais e iniciativas cidads com grande
potencial poltico-cultural, solidifica cada vez mais a ideia de uma
democracia radical, na qual os processos decisrios em nvel
administrativo-partidrio so aproximados da discusso pblica e da
legitimao normativa advenientes da sociedade civil, e tomados a
partir dessa relao cooperativa. O Estado de bem-estar social
alado ao centro da prpria constituio democrtica da sociedade,
que afirma a diretiva poltica da evoluo social enquanto o
caminho e o instrumento por excelncia de efetivao da
democracia poltica e da justia social. Como penso, se, nesse
sentido, as ltimas dcadas do sculo XX foram marcadas por um
ataque bastante massivo ao Estado de bem-estar social, aos direitos
sociais de cidadania e mesmo a essa esfera pblica caracterizada
pela crtica ao poder e formada por movimentos sociais e iniciativas
cidads, ataque esse embasado em posies neoliberais e
neoconservadoras, os primeiros anos do sculo XXI, impactados por
uma crise socioeconmica de alcance praticamente mundial,
acabaram consolidando uma viso afirmadora do Estado de bem-
estar e da diretiva poltica da evoluo social, que pem em xeque
uma grande parte da base doutrinria do neoliberalismo.
Com efeito, parece ponto pacfico que as instituies
polticas de um modo geral e o Estado de bem-estar social em
particular direcionam-se no apenas proteo legal frente s
possveis violaes da integridade fsica e psicolgica dos indivduos
e grupos, seno que tambm promovem materialmente tal situao
de bem-estar individual e social, por meio do arranjo poltico-
administrativo e da coordenao de instituies econmicas e
sociais para que distribuam o produto social e possibilitem as
condies socioculturais necessrias ao florescimento das liberdades
e dos direitos de todos os indivduos e grupos. A evoluo social,
nesse quesito, passa a ser ordenada politicamente, por meio desse
Estado que estende seus instrumentos e aumenta sua programtica
social rumo incluso universal dos indivduos e grupos, como se
disse.
Ora, isso se deve, em grande medida, a importantes
transformaes sociais, polticas e culturais no interior da sociedade
civil contempornea, que consolidaram uma esfera pblica
182
radicalmente crtica do poder, que o enquadra a partir de premissas

normativas e de interesses generalizveis, obrigando-o no apenas
permanente justificao pblica de suas atividades administrativo-
partidrias, mas tambm levando-o a estabelecer uma programtica
calcada na regulao econmica e na formulao de polticas sociais
direcionadas efetivao da democracia poltica e da justia social,
com vistas a romper-se com as desigualdades de poder estrutural
presentes entre os grupos sociais e definidoras de um conflito de
classes que perpassa a evoluo de nossas sociedades, marcadas por
grande desigualdade tanto no que tange estratificao social
quanto em relao ao acesso ao poder poltico. Democracia poltica
e justia social, por conseguinte, contedos normativos consolidados
com o amadurecimento poltico-cultural de nossas democracias, dos
movimentos sociais e das iniciativas cidads, imprimem uma
dinmica de aproximao com as estruturas de poder consolidadas
em termos de Estado e de partidos polticos, sensibilizando-os para
as exigncias materiais e normativas da reproduo do mundo da
vida, bem como para perigos efetivos de desestruturao social,
advenientes do processo de acumulao e mesmo de dficits ao
nvel da cultura, que necessitam, por causa disso, ser
contrabalanados politicamente e por meio dos direitos sociais de
cidadania.
Creio, com base nisso, que o fortalecimento do Estado de
bem-estar social, correlatamente afirmao da centralidade da
esfera pblica e, nela, dos movimentos sociais e das iniciativas
cidads enquanto foras polticas com grande potencial de
transformao social e de sensibilizao do poder, so os grandes
pontos positivos a serem trabalhados nestes primeiros anos do
sculo XXI, na exata medida em que enfatizam a democracia
poltica e a justia social como o ncleo normativo e o fundamento
da evoluo de nossas sociedades, que devem ser perseguidos pelas
instituies polticas de um modo geral e pelo Estado em particular
um ncleo normativo que cobrado permanentemente por esses
movimentos sociais e iniciativas cidads frente ao poder poltico-
administrativo. Hoje, a diretiva poltica da evoluo social recebe
mais e mais apoio pblico, sendo percebida como elemento
fundamental a partir do qual uma sociedade democrtica,
183
constituda por indivduos e grupos com o mesmo status poltico,

pensa-se e transforma-se ao longo do tempo, com base em padres
de igualdade a serem realizados universalmente, em todos os seus
mbitos.
A crise socioeconmica hodierna, por sua vez, mostra que
esse conflito entre uma posio neoliberal ou neoconservadora,
defensora da autorreferencialidade da esfera econmica, e uma
posio social-democrata, afirmadora do Estado de bem-estar social
e da diretiva poltica da evoluo da sociedade, continua arraigado
em termos de estrutura poltico-administrativa, orientando muito da
postura estatal frente aos problemas do processo de acumulao e
s questes de integrao social. Para os defensores das medidas
polticas de austeridade do Estado frente ao social, o que
efetivamente est em jogo com tal crise a estabilidade da
economia, do processo de acumulao. A esfera econmica, aqui,
vista como primordial, como englobando a sociedade de um modo
mais geral e definindo o sentido desta. Porm, a resoluo da crise
apenas de certo modo aponta para a retomada do processo de
acumulao, na medida em que, sim, h um limite no que diz
respeito ao patamar de lucro que pode ser sugado das relaes
sociais em geral e das relaes de trabalho em particular: nem
natureza nem sociedade podem ser exploradas infinitamente com
vistas ao processo de acumulao elas exigem sua prpria
promoo, como condio da viabilidade das relaes de produo.
Esse o verdadeiro problema, hoje: a dinmica da acumulao
econmica j no possui objetivos factveis sem solapar a
integridade e os processos de integrao social especficos do
mundo da vida, eminentemente normativos. difcil, em muitos
casos, que o crescimento econmico promova a justia social,
porque ele ainda percebido, nas posies neoconservadoras, como
fazendo parte de uma esfera que privada, contraposta quilo que
pblico. Com isso, a busca desenfreada pelo crescimento econmico
direcionado acumulao e, no contexto de uma economia
globalizada, de uma acumulao monoplica, em que setores
estratgicos da produo e mesmo o capital especulativo tm uma
origem transnacional entra em choque direto com a reproduo
normativa do mundo da vida, matando-a aos poucos, como se pode
184
perceber pelo crescimento dos problemas de integrao social e

ecolgicos.
Se a viso neoliberal ou neoconservadora est calcada na
afirmao da autorreferencialidade das relaes de produo, de
carter no-normativo e apoltico, e da centralidade da esfera
econmica frente sociedade de um modo mais amplo,
subordinando-a e ao poder poltico ao laissez-faire econmico, a
posio social-democrata, em contrapartida, enfatiza as
necessidades normativas e sociais de reproduo do mundo da vida
enquanto o fundamento da poltica e da economia, entendendo-as
como enquadrando o mbito das relaes de produo e, como
consequncia, subordinando-o a essas mesmas necessidades sociais
e normativas. Na posio social-democrata, por conseguinte, o
Estado de bem-estar social e os direitos sociais de cidadania so o
contraponto bsico no que diz respeito ao refreamento do processo
de acumulao, que somente adquire legitimidade no momento em
que promove a igualdade de status e a justia social. Nesse sentido,
o Estado de bem-estar social regularia o processo de produo da
riqueza com vistas sua repartio ainda que mnima a todos os
membros da sociedade, ao mesmo tempo em que a concepo de
direitos sociais delimitaria quais necessidades sociais e polticas
pblicas, bem como a postura estatal de interveno na esfera
econmica, deveriam ser realizadas para que esse ideal de justia
social possa encontrar efetivao na prtica.
Penso que muito da dinmica terico-poltica de nossas
sociedades em relao atual crise socioeconmica vai ser
delimitada e determinada pela contraposio acima descrita: de um
lado, nfase na autorreferencialidade da economia, que englobaria
o social e enquadraria o poder poltico, com base nos princpios de
laissez-faire; de outro, nfase nas necessidades sociais e normativas
do mundo da vida, que abrangeriam as relaes de produo,
orientando-as para a satisfao dos interesses generalizveis
advenientes da sociedade civil e direcionados ao Estado, entendido
enquanto instncia poltica diretiva da evoluo social. No mera
casualidade, nesse sentido, que o Estado de bem-estar social seja
novamente o cerne dos confrontos terico-poltico atuais. que o
modelo de integrao social que ele representa, afirmador de uma
185
sociedade civil politizada e prxima ao poder, e devendo realizar

justia social e democracia poltica, limita o processo de
acumulao, enquadrando-o a partir de interesses normativos e
universalizveis que pem freio ao processo privado de produo e
de acumulao da riqueza, vinculando-a socialmente. As medidas
de austeridade, levadas a efeitos por governos e por organizaes
regionais e internacionais neoconservadoras, atacam ao Estado de
bem-estar social no sentido de desacoplar a poltica das
reivindicaes normativas do mundo da vida e, assim, favorecendo
a retirada do Estado tanto da vida social quanto da reproduo
econmica, retomando a autorreferencialidade da economia. Com
isso, o social fica subordinado ao econmico, ao passo que o
poltico, purificado na normatividade adveniente do social, torna-se
uma instituio reprodutora e legitimadora das relaes de classe
vistas enquanto relaes econmicas. A vitria das polticas de
austeridade, a hegemonia dos grupos polticos neoconservadores e a
prevalncia de uma programtica de ndole neoliberal, no meu
entender, podem solapar importantes conquistas polticas, sociais,
culturais e econmicas de nossas sociedades democrticas, travando
um processo efetivo e visvel de democratizao poltica das
estruturas de poder e de realizao universalizada da justia social.
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188
ENTRE A IMAGEM E O SIGNO: NOTAS SOBRE NIETZSCHE, A
LINGUAGEM E A TRADIO DIALTICA
ENTRE LA IMAGEN Y EL SIGNO: NOTAS SOBRE NIETZSCHE, EL

LENGUAJE Y LA TRADICIN DIALCTICA
BETWEEN THE IMAGE AND THE SIGN: NOTES ON NIETZSCHE,

LANGUAGE AND DIALECTICAL TRADITION
Erick Lima
Professor da Universidade de Braslia
E-mail: callima_er@hotmail.com
Natal (RN), v. 20, n. 34

Erick Lima
Resumo: Persigo aqui o objetivo de contribuir recuperao da

interlocuo entre Nietzsche e a tradio dialtica. A despeito da
ideia de registros tericos incompatveis, procuro sublinhar as
preocupaes comuns e o possvel benefcio recproco nessa
interlocuo. A diretriz fundamental consiste na visualizao da
capacidade de a linguagem se tensionar entre a mediao simblica
das formas de vida e a expressividade das vivncias singularizadas.
Primeiramente, proponho uma interpretao das reflexes de
Nietzsche sobre a linguagem no sentido de detectar a uma
instigante polarizao entre conceito e intuio (1). Em seguida,
mostro como Adorno desenvolve esse tema no sentido de uma
concepo dialtica de linguagem (2). Finalmente, apoiando-me em
Hegel e Gadamer, gostaria de indicar como a tradio dialtica
logra responder ao desafio nietzschiano do inacabamento do
sentido potico (3).
Palavras-chave: Hegel, Nietzsche, Adorno, Gadamer, Dialtica,

Linguagem
Resumen: Persigo aqu el objetivo de contribuir a la recuperacin de

la interlocucin entre Nietzsche y la tradicin dialctica. Contra la
idea de que se trata de registros tericos incompatibles, busco
destacar las preocupaciones comunes y el posible beneficio
recproco en esa interlocucin. La directriz fundamental consiste en
la visualizacin de la capacidad del lenguaje para tensionarse entre
la mediacin simblica de las formas de vida y la expresividad de
las vivencias singularizadas. Primeramente, propongo una
interpretacin de las reflexiones de Nietzsche sobre el lenguaje en el
sentido de detectar ah una polarizacin entre concepto e intuicin
(1). En seguida, muestro cmo Adorno desarrolla ese tema en el
sentido de una concepcin dialctica del lenguaje (2). Finalmente,
apoyndome en Hegel y Gadamer, quisiera indicar cmo la
tradicin dialctica logra responder al desafo nietzscheano del
inacabamiento del sentido potico (3).
Palabras clave: Hegel, Nietzsche, Adorno, Gadamer, Dialctica,

Lenguaje
190
Entre a imagem e o signo
Abstract: This paper aims at recasting the debate between Nietzsche

and the dialectical tradition. Despite the generally alleged
incompatibility between these perspectives, the purpose is to point
out some similarities in the way they conceive the relation between
critique of reason and philosophy of language. My account focuses
on a relevant issue in continental philosophy of language, namely:
languages capacity to extend itself beyond the symbolic mediation
of life-forms towards the expression of singularized experiences.
Firstly, I attempt to interpret some of Nietzsches reflections upon
language, in order to recognize the theoretical relevance of the
opposition of concept and intuition for a philosophical account of
language (1). Then I argue that Adorno develops this opposition
towards a dialectical comprehension of language (2). Finally, after
considering Hegels and Gadamers views concerning the structure
of language, I examine the way dialectical tradition attempts to
respond Nietzsches challenge of unfinishedness of poetic
meaning (3).
Key-words: Hegel, Nietzsche, Adorno, Gadamer, Dialetic, Language
191
Erick Lima
Intuio, Conceito e Linguagem: uma interpretao de Nietzsche.

Gostaria de formular a tese de que no texto Sobre Verdade e
Mentira no Sentido Extramoral, publicado postumamente,
Nietzsche promove uma srie de reflexes sobre a linguagem que,
alm de estabelecer diretrizes para sua crtica da metafsica,
suscitam questes para cuja soluo Gadamer e Adorno acionam
assimilaes crticas da dialtica hegeliana. O intelecto 1 forja a
linguagem como fixao e sedimentao da ordem correta do ser,
do acordo de paz (Friedensschluss) ontolgico que torna possveis
as convenes (Conventionen) e a normatividade conceitual 2 . A
linguagem no pode ser expresso adequada de todas as realidades
(adquate Ausdruck aller Realitten) justamente porque a verdade,
sua prpria interveno nas coisas, tautolgica e antropolgica
(op. cit., p. 884), porque a verdade no a nica instncia decisria
na gnese da linguagem (Genesis der Sprache), porque o ponto de
1
Nietzsche insere suas consideraes sobre a linguagem no contexto criado pela
mobilizao e desdobramento das principais foras do intelecto na dissimulao
(Verstellung), um subterfgio para a conservao do indivduo (Nietzsche, KSA, 1,
p. 876) diante da possibilidade da cruel bellum omnium contra omnes (op. cit.,
p. 877). No esboo de mundos simblicos, na rede de formas simblicas qual
ns subordinamos a natureza, o intelecto se apoia no impulso de formar
metforas, por conseguinte, na fora fundamental de produzir sentido simblico.
(Habermas, 1982, p. 516)
2
Agora fixado propriamente aquilo que doravante deve ser verdade, isto ,
inventada uma designao (Bezeichnung) uniformemente vlida e vinculante
(verbindlich) das coisas, e a legislao da linguagem fornece tambm as primeiras
leis da verdade, pois surge aqui, pela primeira vez, o contraste entre verdade e
mentira. (Nietzsche, KSA, 1, p. 878)
192
vista da certeza (Gesichtspunkt der Gewissheit) no o elemento

decisivo nas designaes (Bezeichnungen) 3 . Na medida em que
torna possvel, com a estabilizao da luta, regimes conceituais e
normativos pela excluso da diferena, a sedimentao lingustica
da ordem ontolgica repousa sobre um esquecimento
(Vergesslichkeit) do estmulo totalmente subjetivo (ganz
subjektive Reizung) reproduzido na palavra 4 . A linguagem , por
conseguinte, a sedimentao convencional das relaes das coisas
com os homens, designando-as e expressando-as atravs de
transposies e metforas que conduzem 5 do estmulo nervoso ao
som6.
Toda palavra se torna prontamente um conceito na medida em

que justamente no deve servir, enquanto recordao, para
vivncia originria (Urerlebniss), de uma nica vez, total e
completamente individualizada, qual deve seu surgimento
(...). Todo conceito surge pelo pr-como-igual do no-igual
(Gleichsetzen des Nicht-Gleichen). (Nietzsche, KSA, 1, p. 878/9)
A linguagem tem sua origem num esquecer-se do diferencivel

(Id., op. cit., p. 880) que desencadeia, como discurso metafsico, a
forte tendncia realista do essencialismo esttico, a fico
gramatical da pr-existncia do idntico em relao ao
diferencivel, a no visualizao do carter antropomrfico da
separao entre universal e singular (Id., op. cit., p. 880). Tais
3
Com esta crtica do conhecimento vem um ceticismo radical com respeito
linguagem enquanto instrumento de autorreflexo, autoconhecimento e
autocrtica. (Ottmann, 2000, p. 551) A possibilidade da verdade, enquanto
[possibilidade] da objetividade da validade de proposies, posta eo ipso com a
linguagem, j que compreenso lingustica demanda reconhecimento intersubjetivo
de regras. (Habermas, 1982, p. 516/517)
4
Cf.Nietzsche, KSA, 1, p. 879.
5
Cf. Id., op. cit., p. 879.
6
H que se salientar os dois nveis. A camada elementar do significado simblico
consiste em imagens que so produzidas poeticamente por ocasio de estmulos
externos (...) Apenas o aparato de conceitos e abstraes fundamenta um mundo
intersubjetivo da vida desperta (...) Na gramtica da linguagem esto contidas as
regras segundo as quais ordenamos categorialmente os contedos metafricos.
(Habermas, 1982, p. 517)
193
Erick Lima
temas, na medida em que associam, por direes diversas, um

elemento filosfico-lingustico crtica da metafsica essencialista,
aproximam Nietzsche de Hegel.
Enquanto sustentculo convencional da verdade, a linguagem
nada mais do que a soma de relaes humanas (eine Summe Von
menschlichen Relationen) que foram realadas potica e
retoricamente (Id., op. cit., p. 880); e tais relaes, ao serem
sedimentadas convencionalmente como formas de vida, mantm
sua origem vivencial envolta em insconscincia (Unbewusstheit)
(Id., op. cit., p. 881). A linguagem, isomrfica ao pensamento
identificador, o mundo das metforas intuitivas (die
anschaulichen Metaphern), o mundo intuitivo das primeiras
impresses (Welt der ersten Eindrcke), depois de tornadas
fugidias, opacas, embotadas e desgastadas como esquematismo
conceitual, inconsciente de ser resduo da transposio artstica de
um estmulo nervoso (Id., op. cit., p. 882), de ter sua provenincia
na postura esttica (sthetisches Verhalten) do sujeito para com o
objeto. Trata-se aqui, sobretudo, da abertura que Nietzsche
promove na direo de conceber, a partir do mundo metafrico
primitivo (Id., op. cit., p. 883), uma transposio sugestiva, uma
traduo balbuciante para uma lngua totalmente estranha (eine
andeutende Uebertragung, eine nachstammelnde Uebersetzung in
eine ganz fremde Sprache). (Id., op. cit., p. 884)
A questo pertinente no debate com as tradies hermenutica
e dialtica. Se Nietzsche no deseja que o mundo metafrico
primitivo seja apenas tema de acesso privado e privilegiado e, de
fato, suas consideraes pressupem que ele no queira7 surge o
problema de como acess-lo sob a forte pressuposio de que a vida
pulsional seja algo em certa medida refratrio linguagem como
tal. interessante que, neste ponto de sua argumentao e depois
de curiosamente se referir (Id., op. cit., p. 885-886) a um problema
tratado por Hegel na passagem da cincia observacional
nomolgica (Hegel, 1970, 8, p. 77), que se processa para este por
7
Ver nota 37
194
fora de uma concepo inferencial da cognio8, Nietzsche afirme

que:
Aquela formao artstica de metforas (knstlerische

Metapherbildung), com a qual comea em ns toda sensao, j
pressupe aquelas formas, consumando-se, por conseguinte,
nelas. Somente a partir da firme persistncia destas formas
originrias (Urformen) se explica a possibilidade de como,
posteriormente, mais uma vez deva ser construdo, a partir das
metforas, uma estrutura de conceitos (Bau der Begriffe)
(Nietzsche, KSA, 1, 886)
Mas como pode vir linguagem o processo pelo qual os dois

mundos, das intuies e dos esquemas conceituais, se relacionam?
Nietzsche hesita entre duas posies relativamente claras e que se
deixam delinear na relao lingustica 9 mantida entre arte e
cincia, plasmada pela relao entre conceito e intuio. Por um
lado, o impulso formao de metforas (Trieb zur
Metapherbildung), no inteiramente mortificado pela rida
sedimentao convencional dos esquemas conceituais, busca um
novo mbito para sua ao (...) sendo que encontra no mito e, em
linhas gerais, na arte. (Nietzsche, KSA, 1, p. 887) Nesta
emancipao do intelecto pela arte, com o intelecto tornado livre
(freigewordenen Intellekt) (Id., op. cit., p. 888), o impulso para
formao de metforas confunde as rubricas e compartimentos dos
conceitos ao introduzir novas transposies, metforas,
metonmias. (Id., op. cit., p. 887) Nietzsche somente parece poder
tematizar esta liberao do intelecto, que, com satisfao criativa,
baralha as metforas e desloca as pedras demarcatrias da
8
A tese de uma alegada socialidade da razo (PINKARD, 1994) em curso na
Fenomenologia consiste numa teoria normativa do agir racional de indivduos
ocupando posies no interior de um espao social compartilhado e governado
por regras (REDDING, 2007, p.14), uma forte vinculao entre Hegel e a
pragmtica lingustica de Wittgenstein.
9
A cincia se deixa compreender como continuao refletida da abstrao, j
inserida de maneira imanente linguagem; da mesma forma que a arte (...) como
desdobramento da formao originria de metforas ao nvel da linguagem j
formada. (Habermas, 1982, p. 517)
195
Erick Lima
abstrao (Id., op. cit., p. 888), na medida em que o intelecto

mesmo se apoie nas ridas e convencionadas sedimentaes
operadas pela linguagem, a fim de reacender a liberdade de seu
impulso formao de metforas.
Em suma, se Nietzsche parece, por um lado, defender a ideia de
uma mediao lingustica na emancipao artstica do intelecto10, o
que o teria conduzido j neste texto a uma reflexo mais detida
acerca das potencialidades plsticas da linguagem potica; por
outro lado, a relao final entre conceito e intuio, entre o
esquematismo conceitual e o livre impulso formador de metforas,
concebida de um modo mais radical: ele o despedaa (zerschlgt),
embaralha (...) [e] ento revela que no necessita daqueles
expedientes da indigncia e que agora no conduzido por
conceitos, mas por intuies. (Id., op. cit., p. 888) Nietzsche no
parece, portanto, depositar expectativas tericas numa estrutura
especulativa da linguagem, numa capacidade do meio lingustico de
se tensionar entre o conceito e a intuio, defendendo, ao fim e ao
cabo, que a experincia singularizada que faz jus liberdade do
impulso metafrico repousa numa base pr-lingustica ou, ao
menos, refratria ao meio lingustico como tal e, neste sentido, em
algo que flerta com o inefvel 11 . Mas, se a palavra no possui
envergadura tal que possa nos conduzir experincia intuitiva, j
que ns somente pensamos na forma lingustica (sprachlichen
Form) e deixamos de pensar quando no o queremos fazer sob
coero lingustica (in dem sprachlichen Zwange); se aproximaes
poticas da palavra tem de ser percebidas como correspondncia
imperfeita aos estmulos subjetivos originais, a prpria intuio
presente (gegenwrtige Anschauung) que reclama um estatuto pr-
lingustico. Fica difcil rechaar a respeito dela o estatuto de um
10
[A]quele enorme entablamento e andaime de conceitos (...) , para o intelecto
tornado livre, apenas um cadafalso e um brinquedo para seus mais audaciosos
artifcios (Id., op. cit., p. 888)
11
A partir dessas intuies nenhum caminho regular conduz terra dos esquemas
fantasmagricos, das abstraes: a palavra no feita para elas, sendo que o
homem emudece quando as v, ou, ento, fala por meio de metforas nitidamente
proId., op. citas e combinaes conceituais inauditas, para ao menos corresponder
(entsprechen) criativamente, mediante o desmantelamento e a ridicularizao das
antigas limitaes conceituais, poderosa intuio presente. (Id., op. cit., p. 889)
196
acesso privado e privilegiado, para alm da linguagem pblica e do

escopo terico como tal. Como possvel, ento, uma teoria acerca
da diferenciao entre linguagem e intuio presente? Parece-me
que Nietzsche procura neste momento e mesmo que no o queira
uma compreenso de linguagem passvel de ser tensionada entre o
conceito e a intuio 12 , uma compreenso que, isomrfica ao
prprio logos, esteja, ao fim e ao cabo, de acordo com a tese de que
o pensar racional um interpretar segundo um esquema, do qual
ns no conseguimos nos desvencilhar. (Nietzsche, KSA, 12, p.
194)
As primeiras reflexes de Nietzsche sobre a linguagem
permanecem diretivas para seu pensamento posterior (Nietzsche,
KSA, 5, p. 12), por exemplo, a ideia de que na linguagem natural se
sedimentam as prprias estruturas da metafsica e de que, por
conseguinte, uma crtica radical da metafsica adquire, por vezes, a
feio de um autodesmascaramento da linguagem. Em Alm de
Bem e Mal, Nietzsche pensa que, para constituir o alicerce das
sublimes e absolutas construes filosofais que os dogmticos
ergueram, bastava talvez algum jogo de palavras, alguma seduo
por parte da gramtica, ou temerria generalizao de fatos muito
estreitos, muito pessoais, demasiado humanos. (Nietzsche, KSA, 5,
p. 12) Nietzsche continua se embasando no desmascaramento da
superstio da alma (...) do sujeito e do eu (Id., op. cit., p. 12)
como proveniente de um hbito gramatical (Id., op. cit., p. 31) de
considerar, por exemplo, a ao como proveniente do agente. Para
Habermas, as tendncias delineadas no texto de 1873 conduzem a
uma ambiguidade que se agua na obra dos anos 1880, a saber: um
desdobramento quase-biolgico da possibilidade, perseguida por
Humboldt e pela crtica romntica de Kant com a tese da
concepo transcendental de linguagem e do carter formador do
mundo inerente lngua(Habermas, 2004, p.65), de investigar
12
Nietzsche sugere (...) uma espcie de dialtica negativa, a qual, ao nvel da
visada cientfica, implode as categorias da prpria cincia e se deixa conduzir pela
intuio (...) Nietzsche no faz nenhum uso da possibilidade de justificar, sob este
ponto de vista do falar indireto (...) sua teoria do conhecimento. (Habermas,
1982, p. 518)
197
Erick Lima
epistemologicamente a pr-estruturao lingustica das categorias13.

Para explicitar a ambiguidade da linguagem quase-biolgica, na
qual ele indica as condies de surgimento do aparato categorial,
Nietzsche teria de ter adentrado a dimenso daquela experincia da
conscincia, a qual Hegel abriu certa vez (...) Esta autorreflexo da
crtica do conhecimento, no entanto, ele no assumiu para si
prprio.(Habermas, 1982, p. 521)
De fato, no marcante aforismo 19 da obra de 1886, o exerccio
de construir uma fisiologia do querer parte da hiptese de que o
querer algo eminentemente complexo, cuja aparente identidade
resultado de um efeito ficcional da linguagem: a palavra somente
constitui a identidade e esconde o preconceito popular que
subjugou a cautela sempre inadequada dos filsofos. (NIETZSCHE,
KSA, 5, p. 32) Portanto, poder-se-ia dizer que uma diretriz
relacionada filosofia da linguagem que conduz Nietzsche sua
reivindicao por um acesso experiencial fisiolgico, que faz
perceber que as relaes de dominao, o jogo de foras, a diferena
irreconcilivel de elementos, est sempre por trs da produo da
identidade, da egoidade, da conscincia, da vontade. Estes
aparecem, assim, como estrutura social de muitas almas (Id., op.
cit., p. 34), como amlgama conflituoso de muitos impulsos e
afetos. As formaes da conscincia demandam, como sua base
explicativa, uma teoria moral como teoria das relaes de
dominao sob as quais se origina o fenmeno vida (Id., op. cit.,
p. 34).
Em geral, pode-se dizer que, para Nietzsche, a linguagem
natural e seus derivados correspondem em sua estruturao mais
geral, enquanto horizonte valorativo de uma forma de vida, no a
uma experincia espiritual de mundo desde sempre estruturada
linguisticamente, a qual somente dessa maneira poderia ser
13
Lxico e sintaxe de uma lngua estruturam um conjunto de categorias e modos
de pensar no qual se articula uma compreenso prvia dos contedos mundanos
disponveis as falantes, uma viso de mundo (Id., op. cit., p. 65). A partir da
conexo indissolvel entre a estrutura interna de uma lngua e a imagem do
mundo, a linguagem constitui o mundo em sua estrutura de sentido e estrutura a
forma de vida da comunidade lingustica, perfazendo, de modo transcendental, um
mundo partilhado intersubjetivamente, o pano de fundo no problemtico para
interpretaes possveis do intramundano (Id., op. cit., p. 73).
198
acessada e tematizada pela prpria psicologia como morfologia e

teoria da evoluo da vontade de poder (Id., op. cit., p. 39), mas a
uma semitica dos afetos (Zeichensprache der Affekte) (Id., op.
cit., p. 32): o encanto exercido por determinadas funes
gramaticais , em ltima instncia, o encanto de condies raciais e
juzos de valor fisiolgico. (Id., op. cit., p. 35) nesta tese de
fundo que Nietzsche, sem passar ainda questo dos prprios
pressupostos da postura terica que est adotando, funda sua
diretriz segundo a qual psicologia da moral como que opera nos
interstcios da linguagem, reconstruindo a gnese do dito como
contrapartida ao que foi silenciado, lendo assim a escritura das
estrelas como uma linguagem de smiles e signos que permite
silenciar muitas coisas (die gesammte Sternenschrift nur als eine
Gleichniss- und Zeichensprache, mit der sich Vieles verschweigen
lsst) (Id., op. cit., p. 117). Pode-se entender esse movimento
primeiramente como a diferenciao entre vida e pensamento,
antes da qual jaz o poder, que a ambos abrange (Stegmaier, 1994,
p. 74). Nietzsche no os separa conscientemente, mas antes inclui,
de maneira que corresponde ao seu programa como um todo, o
pensamento na vida, interpretando a vida a partir do pensamento e
o pensamento a partir da vida. (Id., op. cit., p. 74) Este passo,
especialmente a abrangncia dos termos pelo poder 14 , preside o
movimento terico de um embasamento fisiolgico da psicologia
moral. Mas, na medida em que isto pode ser reputado a Nietzsche
14
O carter indomvel do devir no deve mais ser encerrado em conceitos, os
quais o tornam invisvel. Nietzsche pretende reconhecer o carter indomvel do
devir e encontrar conceitos para compreend-lo, para ento repensar o conceito de
conceito (Id., op. cit., p. 72) A crtica nietzschiana da linguagem, sob o imperativo
de no domnio sobre o devir, desemboca na tese da fluidez do sentido (Id., op.
cit., p. 70-88), marcante para a reflexo metodolgica sobre a genealogia (Saar,
2007, p. 97-158) e sobre a qual ela se baseia (Nietzsche, KSA, 5, p. 316), motivada
pela ideia da linguagem enquanto baseada em hbitos gramaticais excludentes. A
genealogia seria a reverso da fico gramatical da identidade no mbito da
investigao histrica. Visualiza-se a sntese como ainda relativamente dissocivel,
de maneira a acessar o reordenamento dos elementos da mesma no caso singular e,
por conseguinte, na supresso ou subordinao de diversos elementos em favor de
um predominante. Todos os conceitos em que um processo inteiro se condensa
semioticamente (semiotisch) se subtraem definio; definvel apenas aquilo que
no tem histria. (Id., op. cit., p. 317).
199
Erick Lima
como uma no elucidao do acesso privilegiado ao fluxo vital que

sustenta sua postura terica, uma ruptura entre linguagem e vida
(Houlgate, 1986, p. 52) seria justamente o fio condutor de uma
crtica proveniente da operacionalizao, pela hermenutica
filosfica, da concepo hegeliana de sentena especulativa 15 .
Vejamos como os leitores dialticos de Nietzsche vo preservar
sua crtica metafsica, sua crtica lingustica ao logos identitrio,
conferindo nfase, contudo, estrutura dialtica da linguagem. Em
minha opinio, isso se d por uma assimilao do vis nietzschiano
a uma noo de experincia pensada sob a influncia da
Fenomenologia do Esprito.
A dialtica revela toda imagem como uma forma de escrita: de

Nietzsche a Adorno. Num contexto voltado filosofia da histria,
Adorno fez uma clebre apreciao de Kant 16 . A ideia de que a
tenso entre o reflexionante e o determinante, entre a imagem
e signo, perfaz uma dialtica do esclarecimento que o dialtico
por excelncia, Hegel, no percebe (Id. op.cit, p. 227), pode servir
de base para a visualizao da maneira como as correntes dialtica
e hermenutica procuram, retomando inspiraes hegelianas,
desdobrar, do ponto de vista de uma concepo de linguagem,
aquela tenso percebida por Nietzsche entre conceito e intuio,
e operacionalizada numa crtica da racionalidade ocidental pela via
da filosofia da linguagem. Ainda no prefcio de 1944 da Dialtica
do Esclarecimento, em tocante proximidade a Nietzsche 17 e
15
O nico meio de criticar Nietzsche , por conseguinte, mostrar que sua
subordinao de linguagem e razo experincia e a vida jaz, ela prpria, em
pressuposies conceituais questionveis que so retiradas da linguagem pblica
que ele repudia. (Id., op. cit., p. 52)
16
A incomparvel grandeza de Kant comprovou-se tambm nisso, de que manteve
com firmeza a unidade da natureza mesmo no seu uso contraditrio, o dominador
da natureza (...) e o da faculdade do juzo, que se achega reconciliadora
natureza. (Adorno, 1995, p. 227)
17
Tal como Nietzsche em 1873, os autores associam fortemente a linguagem
(re)produo simblica da dominao social. Retomando os temas nietzschianos a
partir de Marx, tematizam a conexo entre linguagem e sedimentao da
dominao como diviso social do trabalho. A histria da linguagem corresponde
ao processo pelo qual os smbolos assumem a expresso do fetiche, a coagulao
200
Gadamer 18 , os autores conectam o programa de autocrtica do

esclarecimento, a reverso da infatigvel autodestruio do
esclarecimento (Adorno; Horkheimer, 1988, p. 11), relao entre
linguagem 19 , dialtica e crtica 20 adensada ao longo do primeiro
ensaio.
dos processos naturais recorrentes em termos do ritmo de trabalho dos homens

submetidos. O fetiche da repetio da natureza acaba por se mostrar como
permanncia, representada pelos smbolos, da coero social. Trata-se, portanto, a
despeito de sua influncia decisivamente nietzschiana, de uma verso materialista
da histria dos conceitos universais. Assim, o processo pelo qual os smbolos
assumem a expresso do fetiche produz, por meio de um compartilhamento social
das formas de pensamento, a normatizao da diviso de trabalho e, por
conseguinte, a ativao da razo social como execuo do particular (Adorno;
Horkheimer, 1988, p. 35).
18
Ao contrrio de Nietzsche e como sustenta Habermas , os autores so mais
conscientes do dficit em termos de fundamentos normativos da crtica: por um
lado, no podiam esperar mais nada da fora libertadora do conceito (Habermas,
2002, P. 154); mas por outro lado, levados pela noo benjaminiana de esperana
dos desesperados (...) no querem abandonar o trabalho do conceito, tornando-o
paradoxal. (Id. op.cit, p. 154) Frente a Nietzsche, os autores anunciam a ideia de
que, em meio a uma histria materialista que denuncia a sedimentao lingustica
da diviso de trabalho e da dominao, por um lado, e a construo lingustica das
formas de pensamento socialmente compartilhadas e institudas, a crtica e a
racionalidade dialtica tem de se beneficiar dos potenciais nsitos prpria
linguagem, ao menos como visualizao dos potenciais para expresso do
impotente (Adorno; Horkheimer, 1988, p. 35). Assim, tal como Gadamer,
entendem o projeto de uma crtica da ideologia fortemente atrelado aos potenciais
crticos inerentes prpria linguagem. evidente que a linguagem conduz a vida
de suas tenses no antagonismo entre conveno e insurreio revolucionria.
(Gadamer, 1999b, p. 222/223)
19
A tentativa de pr a nu semelhante depravao tem de recusar lealdade s
convenes lingusticas e conceituais em vigor. (Id. op.cit, p. 12) Eis por que a
concretizao da autocrtica do pensamento esclarecido tem como condio
fundamental a visualizao terica de uma ruptura a ser tematizada no quadro
mais geral de uma reflexo sobre a natureza e os potenciais crticos da linguagem.
Por conseguinte, parece que os autores pretendem, ao menos em parte, resgatar em
termos de uma reflexo instigante e inovadora sobre a linguagem a promissria
que compreendem como uma petitioprincipii (Id. op.cit, p. 13) a vinculao
interna entre esclarecimento e crtica , restituindo ao conceito positivo do
esclarecimento (Id. op.cit, p. 15) seu carter superador (Id. op.cit, p. 13).
20
Habermas procura visualizar aquela especificidade da Dialtica do
Esclarecimento frente atualizao ps-estruturalista de Nietzsche, a tematizao
do trabalho paradoxal do conceito (Habermas, 2001, 154), sobretudo no mbito
201
Erick Lima
Nietzsche, diz Adorno, conhecia como poucos desde Hegel

a dialtica do esclarecimento. (Adorno; Horkheimer, 1988, p. 53)
O momento nietzschiano da Dialtica do Esclarecimento bastante
famoso. O esclarecimento se defende da imaginao mtica
radicalizando seu princpio da imanncia, a explicao de todo
acontecimento como repetio (Id. op.cit, p. 26). Elimina o
incomensurvel, dissolve as qualidades especficas pelo pensamento
e fora os homens real conformidade. Enquanto triunfo da
igualdade repressiva (Id. op.cit, p. 27), o esclarecimento se
desenvolve em paralelo com a unidade da coletividade
manipulada (Id. op.cit, p. 27), a qual consiste na negao de cada
indivduo (Id. op.cit, p. 27). em virtude disso que a concepo
puramente formal da linguagem, a filosofia da forma lingustica
(Id. op.cit, p. 27) desenvolvida, paralelamente lgica formal e,
sobretudo, de Leibniz a Russell e Wittgenstein consuma o
desaparecimento das diferenciaes ainda presentes no mundo da
magia, das relaes de mltipla afinidade entre os entes, reprimindo
as relaes conteudsticas e contextuais em favor da primazia da
relao intencional, mentalista e referencialista entre o sujeito
doador de sentido e o portador ocasional do significado. Na magia a
imagem ligada coisa pela semelhana, pelo parentesco, o qual
sedimentado como nome. Por conseguinte, na magia h sempre
mais no nome do que simplesmente a forma da coisa. O nome traz
ainda a viva lembrana da mesma. Como a cincia, a magia visa
fins, mas ela os persegue pela mimese, no pelo distanciamento
progressivo em relao ao objeto. (Id. op.cit, p. 25) Eis a,
portanto, o ponto de partida de uma concepo de linguagem que,
refratria ao carter identitrio de um esclarecimento incapaz de
acolher dentro de si a reflexo sobre seu elemento regressivo (Id.
op.cit, p. 13), define o programa de conectar a mimese com a
crtica, em vista do fato de que a desconexo esclarecida entre o
signo e a imagem fez com que os pensamentos se tornassem
autnomos em face dos objetos (Id. op.cit, p. 25).
da filosofia da linguagem, isto , no que concerne ao medium da exposio (Id.

op.cit, p.164), aos recursos para tematizao das bases normativas da crtica.
202
De fato, ao sugerirem, partindo da tese hegeliana21 acerca de

um entrelaamento entre racionalidade e realidade social
(Adorno; Horkheimer, 1988, p. 15), que, para que o esclarecimento
tenha podido se aguar, fora necessrio que o mito se tornasse uma
totalidade desenvolvida linguisticamente (Id. op.cit, p. 25), os
autores esto defendendo que a linguagem o meio termo, o nexo
intermedirio, a mediao entre mito e esclarecimento e que, por
conseguinte, permite religar sem os identificar ou diferenciar
cabalmente crtica e mimese, conceito e intuio, signo e
imagem 22 . A separao do signo e da imagem inevitvel.
Contudo, se ela , uma vez mais, hipostasiada numa atitude ao
mesmo tempo inconsciente e autocomplacente, ento cada um dos
dois princpios isolados tende para a destruio da verdade.
(Adorno; Horkheimer, 1988, p. 30)
A Dialtica do Esclarecimento compreende o
desprendimento em relao aos poderes mticos como
transformao e diferenciao dos conceitos bsicos (...) nos quais
une categorialmente aquilo que a compreenso moderna do mundo
no pode mais juntar. (Habermas, 2001, p. 164) No caso mais
especfico da formao da linguagem, o processo de
desprendimento em relao seduo mtica, cuja imagem
permanece embebida na realidade, pode ser considerado como o
processo pelo qual a linguagem vai paulatinamente se separando da
21
Acerca da provenincia hegeliana dessa orientao na teoria crtica, Honneth
menciona que [os tericos crticos] sustentam uma conexo interna entre as
relaes patolgicas e a condio da racionalidade social (...) A tese de que as
patologias sociais devem ser entendidas como resultado da racionalidade deficiente
tributria basicamente da filosofia poltica de Hegel. (Honneth, 2008, p. 393)
22
Esta tese me parece compatvel com a compreenso apresentada por Habermas
sobre a relao entre a crtica da razo instrumental e a experincia da
comunicao perturbada (Habermas, 2012, p.672). Nestes termos, revela-se, como
prpria condio da mimese enquanto sugesto acerca de um contexto vital
violado, a ideia normativa de uma intersubjetividade inclume (Id. op.cit, p.
672), de uma intersubjetividade sem violncia (Id. op.cit, p. 672). As estruturas
de uma razo, a que Adorno apenas alude, s estaro acessveis anlise quando
as ideias de conciliao e liberdade puderem ser decifradas como cdigos de uma
forma utpica de intersubjetividade (seja ela qual for) que possibilite tanto um
entendimento entre os indivduos no trato entre si, sem coeres, quanto a
identidade de um indivduo apto a manter entendimento consigo mesmo, tambm
sem coeres socializao sem represso. (Id. op.cit, p. 674)
203
Erick Lima
realidade, pelo qual o signo convencional vai se apartando do

contedo semntico 23 : o esclarecimento introduz na linguagem,
enquanto meio de reproduo cultural, a diferenciao entre o signo
e a imagem24.
Os autores chamam de mana o fundo desconhecido,
indeterminado, indiferenciado e estranho das coisas, aquilo que nos
cultos, transcendendo a experincia como unidade imediata de
substncia espiritual e substncia material, animado e inanimado,
sentido, frente ao elemento individual bem delineado, como o
emaranhado da natureza. O grito de terror com que vivido o
inslito se torna seu nome. (Adorno; Horkheimer, 1988, p. 29)
Deste terror diante do eco da real supremacia da natureza (Id.
op.cit, p. 29) se origina, como forma de aplacar o medo, a
duplicao da natureza em uno e mltiplo, a qual torna possvel o
mito e a cincia em suas pretenses de explicativas. No pr-
animismo do mana, do fundo opaco diante do qual o indivduo se
separa com um grito de terror, est sendo preparada a distino
entre sujeito e objeto: no emaranhado da natureza prvio fixao
da transcendncia e da sacralidade com o nome, temos a fonte
comum da linguagem e do pensamento dialtico. o mana que
acessado pelo pensamento na alegoria, quando a linguagem
exprime a contradio de que uma coisa seria ao mesmo tempo ela
mesma e outra coisa diferente dela, idntica e no-idntica. (Id.
op.cit, p. 29) claro que o grito pode ser coagulado no simples
nome, em simples tautologia, mas o nome que acessa a coisa no seu
fundo opaco e indiferenciado expresso do mana25.
23
A desmitologizao rompe o encanto que, para ns, aparece como confuso
entre natureza e cultura. O processo de esclarecimento conduz dessocializao da
natureza e desnaturalizao do mundo humano (Habermas, 2001, p. 164)
24
Eis por que a reviso conceitual algo que o mundo esclarecido pode suportar e
que ele prprio, na verdade, do ponto de vista da objetivao do incremento nas
foras produtivas (Habermas, 1999, p. 94/95), reivindica; ao passo que pode
comprometer, no mundo mtico, a integridade da prpria imagem de mundo.
25
Atravs da divindade, a linguagem passa da tautologia linguagem. O conceito,
que se costuma definir como a unidade caracterstica do que est nele subsumido,
j era desde o incio o produto do pensamento dialtico, no qual cada coisa s o
que ela tornando-se aquilo que ela no . Eis a a forma primitiva da
determinao objetivadora na qual se separavam o conceito e a coisa (...). Mas essa
204
Portanto, para Adorno e Horkheimer, apenas a linguagem

em sua envergadura dialtica, capaz de se tensionar entre o idntico
e o no-idntico preservando-lhes a autonomia, a visualizao
conceitual do fundo opaco das coisas, bem como do processo de
diferenciao de nome e coisa, de uno e mltiplo, de sujeito e
objeto. A linguagem em sua significao dialtica resgata a
sacralidade e a divindade da natureza, mas no ao modo impotente
pelo qual o faz a magia mimtica, a qual, diante do estranho e
ameaador, profere o grito de terror sedimentado como o nome da
coisa, estabelecendo, no limite, as condies do positivismo
contemporneo: o nominalismo e o atomismo. A coagulao do
grito de terror num nome, no nome da coisa, tem, assim como o
esclarecimento, o mpeto de afugentar o desconhecido, o
emaranhado fundo opaco de onde provm o individuado. No
nominalismo, marcado pela ciso entre pensamento e coisa, pelo
esquecimento da gnese dialtica do conceito, encontra-se, por
conseguinte, a dialtica em seu momento de impotncia.
No ritual, ainda embebido na postura mgica, evidencia-se o
carter especfico do simblico, sustentado sobre uma identidade,
uma coincidncia, uma comensurabilidade de signo e imagem, pelo
fato de que a palavra exerce tambm a funo de imagem (Adorno;
Horkheimer, 1988, 30). Esse ser-um de palavra/signo e imagem
responde pelas principais caractersticas do simblico:
inexauribilidade, renovao infinita, permanncia do significado, o
fato de que a individualizao da palavra no esgota o poder
universal do qual ele emana. Sendo assim, do ponto de vista de uma
teoria da linguagem, o esclarecimento pode ser compreendido como
um processo pelo qual a separao entre cincia e poesia/arte26 vai
se reproduzindo dentro do meio lingustico que a palavra. Por um
lado, como palavra destituda de imagem, como signo, que a
palavra apoderada pela cincia. Por outro lado, a palavra ,
dialtica permanece impotente na medida em que se desenvolve a partir do grito

de terror que a prpria duplicao, a tautologia do terror. (Id. op.cit, p. 29)
26
Os autores identificam um irnico desdobramento para esta tenso: a anttese
entre arte e cincia se desenvolve num sentido em que a prpria radicalizao
polarizada destas tendncias conduz ao aparecimento, em cada um dos lados, da
tendncia contrria, de forma no mediada e, por conseguinte, arbitrria (Id.
op.cit, p. 30).
205
Erick Lima
enquanto imagem, enquanto som, apoderada por diferentes artes,

mas, enquanto o que lhe foi deixado pela subtrao do signo nada
mais do que a multiplicidade catica, a palavra jamais pode se
reconstituir, pela sinestesia, como arte total 27 . Finalmente, a
separao entre arte e cincia, potencializada pela separao entre
signo e imagem dentro do meio lingustico, manifesta-se
epistemologicamente como abismo entre a intuio e conceito,
cuja reunificao tem funcionado como motivao mais
fundamental da filosofia ocidental, a qual se desenvolve sob o
imprio do conceito e da subordinao da intuio a ele.
A forma pela qual imagem e signo se relacionam na arte
autntica 28 corresponde, entretanto, ao movimento do prprio
pensamento, na acepo dada por Hegel: qualquer discernimento
j contm o discernimento de sua distncia verdade, o que faz de
toda apologia imediatamente uma hipocrisia (Id. op.cit, p. 33).
Diante da radicalizao do esclarecimento como filosofia
nominalista da linguagem, que tende a tratar todo nome prprio
como nome genrico, rompendo o liame entre o nome e o ser, os
autores apelam inspirao proveniente da mstica judaica, a qual
mantm inclume, em sua especfica proibio de se pronunciar o
nome de Deus, o liame entre nome e ser, isto , a magia pela qual o
nome da coisa a evoca, pela qual linguagem e, ao mesmo tempo,
algo outro. Tal proibio traz embutida a ideia de evitar o risco de
27
Enquanto signo, a linguagem deve resignar-se ao clculo; para conhecer a
natureza, deve renunciar pretenso de ser semelhante a ela. Enquanto imagem
deve resignar-se cpia; para ser totalmente natureza deve renunciar pretenso
de conhec-la. (Id. op.cit, p. 30)
28
A fora assimiladora da intuio ainda preservada na arte, a qual ainda tem
em comum com a magia o fato de estabelecer um domnio prprio, fechado em si
mesmo e arrebatado ao contexto da vida profana. (Id. op.cit, p. 32) Eis por que a
renncia a agir se converte na contraposio entre a imagem pura e a realidade
mesma, cujos elementos, contudo, a arte, devido sua capacidade de se tensionar
dialeticamente, acaba por suspender (aufheben). Esta tenso, a qual acaba por
livrar a arte da maldio do isolamento imagtico em relao realidade prtica,
compe o verdadeiro sentido da obra de arte: ser aquilo em que se converteu, na
magia do primitivo, o novo e terrvel: a manifestao do todo no particular. Na
obra de arte volta sempre a se realizar a duplicao pela qual a coisa se
manifestava como algo de espiritual, como exteriorizao do mana. isto que
constitui sua aura. Enquanto expresso da totalidade, a arte reclama a dignidade
do absoluto (Id. op.cit, p. 32).
206
invocar o falso como verdadeiro, o finito como infinito, preservando

assim a esperana pela verdade. Isto faz com que se vincule o
conhecimento denncia da iluso, insuflando a transcendncia no
reconhecimento da insuficincia de toda tentativa palpvel 29 . Isto
sugere uma forte aproximao com o conceito hegeliano de
negao determinada, a qual auxilia a entrever como o resplendor
da imagem preservado, em seu direito de autonomia, na execuo
fiel de sua proibio, isto , na proibio consciente de acesso
conceitual ou nominalista sua riqueza. Isto nos conduz a uma
concepo dialtica da linguagem como excedendo o simples
sistema de signos30.
Dialtica e o Inacabamento do Sentido Potico: de Hegel a

Gadamer. Em sua crtica posio ingnua da metafsica anterior a
Hume (Hegel, 1970, 8, 96), Hegel sugere que ela padece da
insuficincia de considerar os predicados numa relao fundamental
de exterioridade uns para com os outros, e com o prprio sujeito.
Sem deixar o objeto determinar-se livremente a partir de si mesmo,
pressupondo-o j pronto (Id., op. cit., p. 97), esse essencialismo
esttico no alcana a conscincia nem mesmo de que a forma da
proposio (die Form des Satzes), ou mais precisamente a do juzo
29
No se trata, portanto, de negao abstrata, tal como no budismo e no
pantesmo, com sua compartilhada contestao indiferenciada de tudo que
positivo, a qual se converte na frmula estereotipada da nulidade, da grande recusa
(e no proibio) em dar nomes ao absoluto. Servir-se da negao abstrata de toda
transcendncia produzir formas autocomplacentes de saber, isto ,
transfiguraes imediatas da negatividade em redeno que, como tais, tornam-se
formas falsas da resistncia impostura (Id. op.cit, p. 36/37).
30
Semelhante execuo, negao determinada, no est imunizada pela
soberania do conceito abstrato contra a intuio sedutora, como o est o ceticismo
para o qual so nulos tanto o falso quanto o verdadeiro. A negao determinada
rejeita as representaes imperfeitas do absoluto, os dolos, mas no como o
rigorismo, opondo-lhes a ideia que no podem satisfazer. A dialtica revela, ao
contrrio, toda imagem como uma forma de escrita. Ela ensina a ler em seus traos
a confisso de sua falsidade, confisso essa que a priva de seu poder e o transfere
para a verdade. Deste modo, a linguagem torna-se mais que um simples sistema de
signos. Com o conceito da negao determinada, Hegel destacou um elemento que
distingue o esclarecimento da desagregao positivista qual ele o atribui. (Id.
op.cit, p. 36/37)
207
Erick Lima
(Urteil), imprpria para exprimir (ausdrcken) o concreto e o

verdadeiro concreto e o especulativo: o juzo (Urteil) , por sua
forma, unilateral; e, nessa medida, falso. (Id., op. cit., p. 97)
Hegel tangencia aqui a ideia, indicada na Fenomenologia, da
contraposio entre a noo apofntica da proposio e sua
estrutura propriamente especulativa, o conflito da forma de uma
proposio em geral e da unidade do conceito que a destri
(HEGEL, 1970, 3, p. 58). Tal doutrina uma crtica
unilateralidade do e, neste sentido, o acesso a
uma forma menos unilateral de racionalidade: apenas aquela
exposio filosfica lograria ser plstica [, a saber]: a que exclusse
estritamente a forma da relao costumeira das partes da
proposio.(Id., op. cit., p. 59) Em sua relao com a doutrina da
predicao proveniente da lgica tradicional, tal doutrina pode ser
interpretada como um ataque pressuposio ingnua de um
essencialismo esttico, conduzindo ideia de que a verdadeira
natureza do sujeito no pode ser pressuposta como apoio fixo ao
qual so acrescentadas determinaes extrnsecas, mas se mostra
apenas no movimento pelo qual o sujeito se torna o prprio
contedo da determinao 31 . Este essencialismo dinmico
(Houlgate, 1986, p. 148-156) intimamente vinculado clebre
frmula segundo a qual o verdadeiro o delrio bquico
(bacchantischer Taumel), onde no h membro que no esteja
brio (Hegel, 1970, 3, p. 45) que abrange tanto a diferena
quanto a identidade entre sujeito e predicado 32 , tem severas
consequncias para uma considerao da linguagem.
verdade que (...) a dialtica de Hegel se guia de fato pelo
esprito especulativo da linguagem. (Gadamer, 1999a, p. 679) Ao
destituir a doutrina tradicional da predicao de sua prerrogativa na
exposio do contedo, a filosofia especulativa incumbe a
linguagem como tal no apenas seu refinamento lgico-formal,
mas o prprio desdobramento lingustico do pensamento
31
[U]ma vez que o predicado ele mesmo exprimido como um sujeito, enquanto
o ser, enquanto a essncia, a qual esgota a natureza do sujeito, o pensar encontra o
sujeito imediatamente no predicado. (Id., op. cit., p. 58)
32
na proposio filosfica, a identidade do sujeito e do predicado no pode
aniquilar a diferena dos mesmos, a qual exprime a forma da proposio. Antes, a
identidade deles deve surgir como uma harmonia. (Id., op. cit., p. 58)
208
especulativo da tarefa de constituir o meio em que a identidade

das determinaes diferentes (Hegel, 1970, 8, p. 176), o
especulativo como tal, pode vir tona. Enquanto cada lado desta
identidade pode e, de fato, tem de ser determinado em abstrao do
outro, apenas pela captao de seu retorno unidade que ns
realmente entendemos a natureza da linguagem. Esta unidade
articulada na anlise hegeliana da sentena especulativa.
(Vernon, 2007, p. 117) Trata-se aqui da mtua implicao entre
pensamento especulativo e linguagem33, ou seja, a ideia da prpria
linguagem como meio de expresso de tudo o que, no jargo
hegeliano, merea o nome de pensamento, em sentido amplo ou
restrito34.
A dialtica da certeza sensvel (Hegel, 1970, 3, p. 87) um
momento paradigmtico para se compreender a relao entre
experincia consciente e a linguagem35. Em sua forma mais radical,
a certeza sensvel ergue a pretenso eu sou puro intuir (Id., op.
cit., p. 87). claro que, no itinerrio de figuras da conscincia, o
resultado imediato dessa experincia36 a percepo da coisa pela
33
Esta aproximao suscita a difcil questo de como a linguagem pode abrigar a
estrutura pura da forma infinita e a prpria historicidade. Forma e contedo
lingusticos (...) se pressupem reciprocamente e se fundam um ao outro. Ns
podemos, ento, definir a linguagem como a identidade-na-diferena da forma
gramatical universal e do contedo lexical particular.( Id., op. cit., p. 116)
34
E, para Hegel, no h aqui nada que deva ser lamentado, pois: ridculo
considerar o estar-vinculado do pensamento palavra como uma falha do primeiro
ou como uma lstima (...) A palavra fornece aos pensamentos, por conseguinte, seu
ser-a mais digno e verdadeiro (...) Assim como o verdadeiro pensamento a coisa,
da mesma forma tambm [verdadeira ] a palavra, quando ela utilizada
(gebraucht) pelo pensamento verdadeiro. Por isso, quando a inteligncia se
preenche com a palavra, acolhe dentro de si a natureza da coisa (Sache).(HEGEL,
1970, 8, p. 279)
35
Linguagem entendida no bojo de uma teoria geral da mediao (Vermittlung)
enquanto passagem (bergang) de palavras que s exprimem (ausdrcken) a
intuio como algo imediato, mesmo que seja somente passagem para outra
proposio (Id., op. cit., p. 24).
36
A certeza sensvel a histria de sua experincia (Id., op. cit., p. 89), a saber:
aqueles que defendem qualquer forma autossuficiente de conhecimento imediato,
sobre coisas efetivas, absolutamente singulares, totalmente pessoais e individuais
(...) no dizem aquilo que visam. Se eles efetivamente quisessem dizer este pedao
de papel, o qual visam e eles quereriam diz-lo ento isso impossvel, pois o
isto sensvel, que visado, inalcanvel linguagem, a qual pertence
209
Erick Lima
mediao da propriedade (Eigenschaft)(Id., op. cit., p. 93). Mas na

experincia da certeza sensvel (Id., op. cit., p. 87) se insinua,
sobretudo para o ns fenomenolgico, o falar, que tem uma
natureza divina (Id., op. cit., p. 91). Sendo assim, a experincia da
pretenso do puro intuir a mediao lingustica, em sua acepo
mais geral.
A compreenso da linguagem como das Werk des Gedankens37,
permanente tenso entre universal e singular, vital para se
compreender a reabilitao hermenutica feita por Gadamer, a
partir de ressalvas nietzschianas e heideggerianas 38 , da noo
hegeliana de sentena especulativa 39 . Se todo processo de
conscincia, quilo /[que ] em si universal (...) eles dizem delas somente o

universal. Por conseguinte, aquilo que denominado inexprimvel (das
Unaussprechliche) nada mais do que o no-verdadeiro, no-racional,
simplesmente visado. (Id., op. cit., p. 90/91)
37
Na medida em que a linguagem a obra do pensamento (das Werk des
Gedankens), tambm nela nada se pode dizer que no seja universal. O que eu
apenas viso (meine) meu (mein), pertence-me enquanto a este indivduo
particular; mas, se a linguagem s expressa o universal, eu no posso dizer o que
apenas viso. (Hegel, 1970, 8, p. 70)
38
Refiro-me aqui, pelo lado nietzschiano dessas ressalvas, preservao do
inacabamento do sentido potico, da imagem, da intuio; pelo lado heideggeriano
das ressalvas, refiro-me percepo da tenso entre identidade e diferena luz de
uma radicalizao ontolgica da noo hermenutica de imagem lingustica do
mundo.
39
Refiro aqui a uma bela anlise da relao entre Hegel e a hermenutica filosfica
atravs de uma filosofia da linguagem pensada atravs da sentena especulativa
(Vernon, 2007, p. 118 e seg), e tambm a uma percepo da importncia da
sentena especulativa para a filosofia da linguagem em Hegel (Houlgate, 1986, p.
115 e seg.) Tal estrutura especulativa do meio lingustico, uma estrutura ontolgica
universal que preside a constituio fundamental de tudo aquilo a que a
compreenso pode se voltar, conduz ideia de que ser que pode ser
compreendido linguagem (Gadamer, 1999a, p. 612). H que se considerar aqui
a amplitude, significado e importncia do hermeneutic turn, bem como da virada
lingustica na prpria hermenutica (Rohden, 2005, p. 64-75) (Lafont, 1999, p. 55
e seg). Esta virada hermenutica da ontologia, embasada no modo especulativo
da linguagem em seu significado ontolgico universal (Gadamer, 1999a, p. 613) e
na tese de que a constituio especulativa do ser que subjaz hermenutica tem a
mesma amplitude universal que a razo e a linguagem (Gadamer, 1999a, p. 615),
faz da linguagem no s Medium da experincia hermenutica (Gadamer, 1999a,
p. 497), mas tambm e por isso mesmo a prpria estruturao da experincia
do mundo (Gadamer, 1999a, p. 589). A sentena especulativa no o nico
210
compreenso consiste num acontecimento de linguagem semelhante

quele dilogo interno da alma consigo mesma 40 , tambm
fenmenos privativos so acontecimentos de linguagem (Gadamer
1999b, p. 217). constitutiva da vida da linguagem a tenso entre
o convencionalismo e a individualizao (Id., op. cit, p. 208), entre
o universal e o singular, uma tenso que eclode em toda a sua
liberdade no uso potico (Id., op. cit, p. 208). Antecipando textos
mais recentes (Lawn, 2004, p. 125-131), Gadamer sustenta aqui o
uso potico da linguagem como caso paradigmtico ao qual a
hermenutica deve, em sua crtica objetivao semntica da
linguagem, voltar-se, s formas em que o dizer movimenta-se para
trs de si mesmo: o dizer implica sempre um sentido implcito que
s exerce sua funo de sentido permanecendo como pano de
fundo (Gadamer, 1999b, p. 210).
Gadamer parece acatar todas as suas observaes crticas
nietzschianas, isentando, entretanto, a vitalidade inacabada da
prpria linguagem de tais crticas. Para alm de sua significao
puramente instrumental, reificada, objetificada, favorecida no
tpico do pensamento hegeliano que influencia a hermenutica filosfica, a qual

absorve tambm o conceito hegeliano de experincia (Rohden, 2005, p. 83-93).
40
Hegel e Gadamer mantm uma relao ntima com o Sofista de Plato, sobretudo
com: (1) suas tendncias intersubjetivistas. Pensamento () e discurso
() so, pois, a mesma coisa, salvo que ao dilogo () interior e
silencioso da alma consigo mesma que chamamos pensamento.(Plato, 1995, p.
263e) (Gadamer, 1999b, p. 180); (2) o carter refratrio s tendncias esotricas
ocasionadas pela indizibilidade. No Sofista, o Estrangeiro tende a considerar o
carter mstico e esotrico do discurso sobre o ser como produzindo indizibilidade
(incomunicabilidade) e ensejo a experincias iniciticas (Plato, 1995, p. 243b-c).
Tambm Hegel pretende que sua dialtica especulativa disponha racionalmente o
mstico e o esotrico, rebaixando-o ao simples ponto de vista do entendimento
(Hegel, 1970, 7, p. 307) (Hegel, 1970, 8, p. 226 e 279). Neste sentido, a
dialtica do ser e do nada, que resulta no devir e no ser determinado, seria uma
resoluo da dialtica da indizibilidade. O nada como indizvel (dasUnsagbare, die
bloeMeinung) (Id., op. cit., p. 187) ameaaria o discurso sobre o que : a
mediao, o nexo inferencial, presidiria, como autonegao do indeterminado, a
possibilidade da predicao; e (3) o contextualismo. (Plato, 1995, p. 261e e
267a/b) que, desde esse momento, ele nos d alguma indicao relativa a coisas
(...) no se limitando a nomear, mas permitindo-nos ver que algo aconteceu,
entrelaando verbos e nomes. Assim, dissemos que ele discorre, e no somente
nomeia, e a este entrelaamento (), demos o nome de discurso
(). (Id. op. cit., p. 262d).
211
Erick Lima
ocidente (Id., op. cit, p. 174-176), a linguagem tem, para a

hermenutica, especificidades constitutivas. Primeiramente, o
esquecimento essencial de si mesmo que advm linguagem, em
virtude do que o fenmeno da linguagem to enigmtico, atrativo
e fugidio (Id., op. cit, p. 233), de maneira que sua concretizao
efetiva faz com ela desaparea detrs daquilo que nela se diz (Id.,
op. cit, p. 178/179). Em segundo lugar e de maneira fortemente
vinculada ao carter tanto mais inconsciente quanto mais vivo o ato
de linguagem , est a dimenso primordialmente espiritual,
supraindividual da linguagem falada, sua realidade dinmica,
dialgica e ldica, que provoca, frente aparncia de
disponibilidade e controle por parte da conscincia individual, a
sada exttica de si prprio para um nexo dinmico que desenvolve
sua prpria dinmica (Id., op. cit, p. 180). Sob seu terceiro aspecto
especfico e que excede o significado puramente instrumental, a
linguagem pe em xeque, com sua oniabrangncia, a inefabilidade.
A negao da linguagem testemunha sua capacidade de buscar
expresso para tudo. (Id., op. cit, p. 217) Por mais inacabado que
seja o dilogo, a linguagem sempre denuncia, em seu mover-se
para trs de si mesma, paradigmaticamente na potica, a tenso
entre o dito e o no-dito como forjadora do sentido inacabado41.
Uma maneira de perceber como a hermenutica de Gadamer
procura fazer frente reificao e instrumentalizao da
linguagem, considerar sua diferenciao entre enunciado e
enunciao (Id., op. cit, p. 226), entre enunciado proposicional e a
dialtica da palavra, sua envergadura entre uno e mltiplo
(Gadamer, 1999a, p. 664). Por meio dessa, Gadamer pretende fazer
retroceder a opo decisiva do ocidente pelo logos apophantikos, a
linguagem considerada na pura imanncia do dizer, do mostrar-se
do que foi dito (Gadamer, 1999b, p. 227). Como resultado, tem-se
41
Para uma boa sinopse: em todos os nossos pensamentos e conhecimentos
sempre j fomos precedidos pela interpretao do mundo feita na linguagem (...) a
linguagem representa o verdadeiro vestgio de nossa finitude. A linguagem sempre
j nos ultrapassou. O parmetro para medir seu ser no a conscincia do
indivduo. No existe conscincia individual que pudesse conter sua linguagem.
Mas como existe ento a linguagem ? Com certeza no sem a conscincia
individual. Mas tambm no na mera reunio de muitas conscincias individuais.
(Id., op. cit, p. 178)
212
que a viso holstica ou hermenutica da linguagem no se reduz a

um contextualismo da palavra (Id., op. cit, p. 232), no se reduz a
conceber o fenmeno da linguagem a partir do enunciado isolado,
mas a partir da totalidade de nosso comportamento no mundo, o
qual por sua vez tambm uma vida em dilogo. (Id., op. cit, p.
224) Para Gadamer, a autoproteo da linguagem frente fora
corrosiva da reflexo, o auto-esquecimento que impele o falar para
alm do enunciado isolado em direo ao inconsciente, a unidade
vital da linguagem, aparece claramente, sobretudo, no uso potico
da linguagem. (Id., op. cit, p. 233)
Nos ltimos captulos de Verdade e Mtodo, Gadamer
retoma inspiraes fundamentais da dialtica especulativa de Hegel
para tornar mais explcito o carter anti-subjetivista da experincia
hermenutica estruturada linguisticamente42. Esta dialtica no ,
pois, um fazer externo de um pensar subjetivo, mas a alma prpria
do contedo (...) o pensar enquanto subjetivo apenas olha, sem
adicionar ingrediente algum de sua parte (...) a cincia tem somente
a tarefa de trazer conscincia esse trabalho prprio da razo da
coisa. (Hegel, 1970, 7, p. 84) Certamente, Gadamer tende a
concordar de um modo geral com Hegel na ideia implcita, vista
acima, de que a verdade da tradio como o presente que est
imediatamente aberto aos sentidos (...) [mas] o modo de ser da
tradio no imediatamente sensvel. Ele linguagem. (Gadamer
1999a, p. 671) Mas, garante Gadamer, se a experincia
hermenutica tem, por um lado, sua prpria dialtica enquanto um
fazer da prpria coisa, na medida em que o desenvolvimento do
todo do sentido a que est orientada a compreenso nos fora
necessidade de interpretar e de novo nos retirar (Id., op. cit, p.
671); por outro lado, Gadamer v a insuficincia da dialtica
clssica na submisso da linguagem a seu enunciado (Id., op. cit, p.
679), no af de liberar-se por completo do poder da linguagem
(Id., op. cit, p. 674), pelo que fica aqum da Sprachlichkeit da
experincia humana do mundo.
42
A hermenutica se dirige refutao de qualquer teoria que negue a unidade
interna entre palavra e coisa, ou seja, a recproca constituio entre mundo e
linguagem, a linguisticidade originria do mundo que a contrapartida da
mundanidade originria da compreenso lingustica (Gadamer 1999a, p. 522).
213
Erick Lima
Para Gadamer, preciso compatibilizar a ideia nietzschiana

do inacabamento lingustico do sentido potico com a tese
hegeliana acerca da estrutura especulativa da linguagem. Apenas a
hermenutica capaz de fazer jus ao elemento especulativo da
linguagem. Enquanto tensionamento entre o idntico e o no-
idntico, a linguagem realizao de sentido (...). Essa realizao
especulativa, na medida em que as possibilidades finitas da
palavra esto submetidas ao sentido intencionado como uma
orientao rumo ao infinito. (Id., op. cit, p. 679) Com efeito, o
carter especulativo da linguagem falada, que excede a prpria
dialtica, reside numa unidade de sentido com a infinitude do no
dito (Id., op. cit, p. 680), atravs do que vem fala uma relao
com o todo do ser. Mais uma vez a fora viva da enunciao potica
o que paradigmaticamente deixa perceber a assimilao crtica da
dialtica. Por um lado, no poema como enunciado a emancipao
do que foi dito com respeito a toda opinio e vivncia subjetiva
constitui a realidade da palavra potica. (Id., op. cit, p. 680) Por
outro lado, ao expressar como acontecer lingustico uma relao
prpria com o ser, a enunciao potica especulativa por operar a
proeza da contrao do infinito no finito43.
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43
O poema, que logrou ser obra e criao, no ideal, mas esprito reanimado a
partir da vida infinita (...) se abre um mundo divino e humano (...) no copia uma
realidade que j (...) mas representa o novo aspecto de um mundo novo no
mbito imaginrio da inveno potica. (Gadamer, 1999a, 681)
214
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215
Erick Lima
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216
O MARAVILHOSO COMO MUNDO (FICCIONAL) POSSVEL
LO MARAVILLOSO COMO MUNDO (FICCIONAL) POSIBLE
THE WONDERFUL AS (FICTIONAL) POSSIBLE WORLD
Jairo Dias Carvalho

Professor da Universidade Federal de Uberlndia
E-mail: jairodc_8@hotmail.com
Natal (RN), v. 20, n. 34

Jairo Dias Carvalho
Resumo: O presente artigo pretende mostrar uma interpretao do

maravilhoso luz da potica dos mundos possveis. Compreende o
maravilhoso, no como um gnero literrio, mas como uma noo
primitiva de ordem de mundo possvel. O mundo ficcional
maravilhoso um tipo de mundo possvel e sua compreenso
depende da elucidao de sua macroestrutura modal de ordem
como vamos mostrar.
Palavras-Chave: Mundos ficcionais maravilhosos, Potica dos

mundos possveis, Leibniz, Mundos possveis.
Resumen: El presente artculo pretende mostrar una interpretacin

de lo maravilloso a la luz de la potica de los mundos posibles.
Comprende lo maravilloso, no como un gnero literario, sino como
una nocin primitiva de orden de mundo posible. El mundo
ficcional maravilloso es un tipo de mundo posible y su comprensin
depende de la elucidacin de su macro-estructura modal de orden,
como mostraremos.
Palabras clave: Mundos ficcionales maravillosos, Potica de los

mundos posibles, Leibniz, Mundos posibles.
Abstract: This paper aims to show an interpretation of "wonderful"

from the perspective possible worlds. It will understood
"wonderful", not as a literary genre, but as a primitive notion of
possible world order. The fictional wonderful world is a type of
possible world and depends of the elucidation of its modal order
macrostructure, as we will show.
Keywords: Wonderful fictional worlds, Poetics of all possible

worlds, Leibniz, Possible Worlds.
218
O maravilhoso como mundo (ficcional) possvel
Pensamos a literatura e a arte a partir do que se chama hoje

Potica dos mundos possveis. Este paradigma esttico e potico
est baseado numa determinada compreenso da filosofia de
Leibniz e pode ser anunciado sucintamente da seguinte maneira:
quando um escritor constri uma fico ou um mundo ficcional este
um tipo de mundo possvel. Para esta concepo, na esteira de
Baumgarten, que afirma observamos que o poeta como um
demiurgo ou um criador; logo, o poema deve ser, por assim dizer,
um mundo (Baumgarten, 1993, p.37), o artista um inventor de
cosmos. O escritor inventa um pequeno universo que serve de
referncia para a existncia de uma fbula ou histria. Baumgarten
dizia sobre as viagens de Ulisses: Ou estes fatos famosos
aconteceram em nosso mundo ou a fbula criou um novo mundo
para suas viagens. (Baumgarten, 1993, p.131). Os mundos
ficcionais devem ser compreendidos como possuindo estruturas de
mundos possveis. Tratar o mundo ficcional como um tipo de
mundo possvel a principal categoria da filosofia da arte dos
mundos possveis. Como se postula que h infinitos mundos
possveis haver tambm infinitos tipos de mundos ficcionais. Nosso
objetivo nesse texto interpretar o maravilhoso como um tipo de
ordem de mundo possvel e no como um gnero literrio.
Contemporaneamente uma ordem de mundo possvel chamada de
macroestrutura modal de ordem de um mundo ficcional.
A noo de mundos possveis foi posta em cena atravs da
reflexo acerca da natureza e estatuto da noo de fico feita pela
teoria literria a partir da apropriao do instrumental da chamada
teoria semntica dos mundos possveis da filosofia analtica. Os
219
Jairo Dias Carvalho
elementos deste debate giram em torno de saber qual seria o

melhor enfoque para dar conta da realidade e estatuto ontolgico
da fico, sobre qual seria o valor de verdade em literatura e sobre
quais seriam as relaes entre mundo ficcional e mundo atual. O
problema da fico, segundo Dolezel1, foi pensado principalmente, a
partir da noo de mimesis. Dolezel chama esta corrente de
semntica mimtica. A principal ideia desta corrente que as
entidades ficcionais derivam da realidade, elas so imitaes ou
representaes de entidades que existem realmente, ou seja, a
fico se refere de alguma maneira realidade e a literatura uma
espcie de duplicao dela. O movimento bsico desta interpretao
assinalar a uma entidade ficcional um prottipo real. O particular
ficcional representaria um particular real. Esta funo
proporcionaria uma semntica referencial da ficcionalidade. Ao
combinar um elemento ficcional com uma rplica real ela
assinalaria referentes aos termos ficcionais. Mas para Dolezel
quando no encontrarmos o prottipo ao qual assinalar a
correspondncia, quando se torna impossvel encontrar elementos
reais por trs das entidades ficcionais, ento, a teoria mimtica
considera os particulares ficcionais como representaes de
universais reais, tipos psicolgicos, grupos sociais, condies
existenciais ou histricas. O particular ficcional representaria, assim,
o universal real. O problema, para Dolezel, que a fico se
converteria em uma linguagem sem particulares. Para ele a
semntica ficcional mimtica somente explicaria aquelas entidades
ficcionais, que pudessem ser colocadas par a par com prottipos
reais. Mas se insistirmos em interpretar todas as entidades ficcionais
como representantes de entidades reais, seremos forados a uma
interpretao universalista que suprimir os particulares ficcionais.
E se mantivermos os particulares ficcionais, eles s sero explicados
como representaes de entidades reais se forem considerados como
preexistentes. Mas para Dolezel o mundo real no o domiclio dos
1
In Heterocosmica: Ficcin y mundos posibles. Trad. Flix Rodrguez. Madrid:
Arcos Livros, 1999. A seguir fornecemos uma sntese e um resumo, seguidos de
comentrios de suas formulaes expressas principalmente no prlogo intitulado
De las entidades inexistentes a los mundos ficcionales (Dolezel, 1999, p. 13-54)
220
particulares ficcionais e o modelo da semntica da ficcionalidade de

mundo nico incapaz de explic-los.
Dolezel defende que o mundo atual no o fundamento e o
ponto de referncia inevitvel de qualquer construo artstica. Para
ele no h somente um universo legtimo do discurso ou um nico
domnio da referncia que seria o mundo real. Dolezel pretende
substituir o marco do mundo nico da semntica mimtica da fico
pelo de mundos mltiplos baseada na semntica dos mundos
possveis. Ele desenvolve uma semntica construtiva literria, no
marco de um modelo de mltiplos mundos possveis negando a
verso da existncia de um nico mundo. Dolezel defende uma
literatura antimimtica e por isso utiliza o conceito de mundos
possveis. Cada obra literria instaura um mundo possvel. H, para
ele, uma identidade entre os mundos textuais, narrativos, ficcionais
produzidos pela literatura e o conceito de mundos possveis. Isto
significa uma crtica s teorias da ficcionalidade que afirmam que as
fices so imitaes ou representaes do mundo verdadeiro ou
real, o que faz com que o universo ficcional seja reduzido ao modelo
de um mundo nico. A noo de mundo possvel ou mundo
ficcional permite a descrio dos universos textuais como realidades
autnomas, no necessariamente vinculadas ao mundo atual.
Dolezel pretende oferecer uma alternativa doutrina da mimesis a
partir do que chama da semntica da ficcionalidade dos mundos
possveis negando o carter mimtico da criao de fices.
Dolezel apresenta uma tese sobre uma teoria da
ficcionalidade que se inspira na semntica dos mundos possveis,
mas evita a identificao dos mundos ficcionais da literatura com os
mundos possveis desta lgica. Ele matiza o conceito para dar conta
dos mundos criados pela literatura fazendo ajustes na concepo
dos mundos possveis da semntica lgica. A principal que sendo
os mundos possveis, para esta filosofia, maneiras diferentes que
nosso mundo poderia ter sido, entidades hipotticas postuladas para
falar sobre as diversas maneiras diferentes que o universo poderia
ter sido, eles seriam universos completos que difeririam de uma
maneira ou de outra do universo real. Os mundos possveis da
semntica lgica seriam situaes totais ou maximamente gerais,
somas de possibilidades mximas, coerentes e completamente
determinados e ordenados temporalmente. Mas, para Dolezel os
221
Jairo Dias Carvalho
mundos ficcionais da literatura so mundos possveis incompletos, o

que os distingue dos mundos possveis e do mundo atual. Este
carter de incompletude significa a ausncia de carncias
informativas referentes a todos os aspectos do mundo ficcional.
Mas a semntica literria dos mundos possveis fez ajustes
tambm na posio de Leibniz. A principal que os mundos
possveis no possuem existncia transcendental na mente divina.
Eles no so descobertos por um intelecto ou imaginao
excepcionais, mas construdos e estipulados pelas atividades
criativas. Os mundos possveis so frutos da atividade textual.
Dolezel se separa da concepo leibniziana dos mundos possveis
como realidades que se descobrem e, que, portanto, so
preexistentes, para assinalar que so construdos. Os mundos
possveis narrativos existem graas aos textos, eles no so
anteriores ao ato de criao e o autor no se limita a descrev-los,
mas em inventa-los. Os mundos possveis da fico literria so
artefatos estticos produzidos, conservados e mantidos em
circulao por meio dos textos ficcionais construdos pela
composio potica.
Dolezel prope um conjunto de caractersticas sobre a
natureza dos mundos possveis ficcionais produzidos pela literatura.
A primeira a afirmao de que os mundos ficcionais so conjuntos
de estados possveis de coisas. A natureza dos seres, objetos e
moradores que povoam os mundos possveis da fico so
independentes do mundo atual. Dolezel sustenta que os particulares
ou indivduos ficcionais no representam indivduos ou universos
atuais, mas possveis no atualizados. Os seres de fico so
possveis no atualizados. O que permite aceitar o conceito de
particular ficcional sem dificuldade j que no haveria necessidade
de encontrar uma referncia no mundo atual para represent-lo.
Uma personagem uma pessoa possvel que habita um mundo
ficcional. Os particulares ficcionais no so tipos, personagens-tipo,
mas possveis sem existncia real j que so dependentes do texto
ficcional. Os indivduos ficcionais no dependem de prottipos reais
para sua existncia. Eles so verses, rplicas possveis, que
designam as diferentes aparncias descritivas de um mesmo
indivduo em mundos possveis diferentes.
222
Outra caracterstica a afirmao de Dolezel de que os

mundos possveis ficcionais so macroestruturas constitudas por
um nmero finito de particulares possveis derivada da afirmao de
que o conjunto dos mundos ficcionais ilimitado e muito diverso e
variado. Se os mundos ficcionais podem ser interpretados como
mundos possveis, a literatura no estaria confinada a imitar um
mundo, j que o possvel mais amplo e extenso que o real. Dolezel
diz que, embora, Leibniz tenha imposto uma restrio lgica aos
mundos possveis, a de que as coisas possveis so aquelas que no
implicam contradio e, portanto, os mundos que implicassem
contradies seriam impossveis, impensveis e vazios, sua filosofia
deixou aberta a variedade de seus desenhos. Leibniz dizia que
haveria diversas leis ou ordens gerais diferentes para diversos
mundos possveis. As leis do mundo real ou leis naturais no seriam
seno um exemplo ou caso especial de muitas ordens gerais
possveis, vlidas nos mundos fisicamente possveis. Cada ordem
geral controlaria a entrada de componentes no mundo e somente se
admitiriam aqueles que a cumprissem e se ajustassem a ela. A
ordem geral de um mundo possvel o determinaria ao funcionar
como uma constrio sobre a admissibilidade do que e quem entra
neste mundo. Assim, se estabeleceria uma correlao entre a ordem
do mundo e a compossibilidade dos indivduos. As leis do mundo
real ou leis naturais no seriam seno um exemplo ou caso especial
de muitas ordens gerais possveis, vlidas nos mundos fisicamente
possveis. Haveria, portanto, muitos universos possveis, cada um
deles com uma coleo de compossveis.
Dolezel retoma o que Leibniz dizia sobre a existncia de uma
infinidade de mundos possveis e de uma infinidade de leis, e que
algumas seriam prprias de um, outras de outro e nos quais os
indivduos possveis destes mundos encerrariam em suas noes as
leis do seu mundo. Os mundos poderiam, assim, diferir do mundo
real, no somente contrafactualmente, no nmero e quantidade de
seus elementos, mas tambm qualitativamente. Outros mundos
poderiam ter outras leis de movimento. Toda lei causal, no a
causalidade em si mesma, poderia ter sido distinta e poderia ser
expressa em determinado mundo ficcional.
Portanto, para Dolezel, mundo ficcional um pequeno
mundo possvel, moldado por limitaes globais concretas, que
223
Jairo Dias Carvalho
conteriam um nmero finito de indivduos compossveis. Um mundo

ficcional se apresenta como um conjunto de particulares ficcionais
compossveis caracterizados por determinada organizao global e
macroestrutural. Cada concepo macroestrutural dos mundos
fictcios impe constrangimentos globais sobre estes mundos
ficcionais produzindo uma variedade de tipos de mundos. As
limitaes globais dariam formas a diferentes mundos: seja a forma
de um mundo natural, seja a de um mundo fantstico, seja de um
mundo maravilhoso. esta concepo que permite pensar o
maravilhoso como um tipo de mundo possvel ficcional.
A diversidade dos mundos ficcionais ser, ento,
consequncia da multiplicidade de leis ou ordens caractersticas dos
diferentes mundos possveis. Cada ordem de um mundo especfico
funcionar como uma preveno sobre o que seria admissvel neste
mundo. Somente entidades que cumprissem a ordem geral seriam
admitidas neste mundo. Cada ordem dos mundos ficcionais ou
narrativos, enquanto macroestrutura , ento, construda por meio
de restries globais a partir do que Dolezel chama de macro-
operao. Trata-se de uma operao formativa que modela os
mundos narrativos em ordenamentos determinados. Interpretamos
a lei geral de ordem que Leibniz pressupe para cada mundo como
efeito daquela macro-operao formativa Para Dolezel, as
modalidades so os principais fatores formadores de mundos. As
modalidades alticas da possibilidade, impossibilidade e
necessidade determinariam, assim, as condies fundamentais dos
mundos ficcionais, em especial a causalidade, a temporalidade, o
espao e capacidade de ao das pessoas. Por isso, para criar um
mundo ficcional o artista parte do que podemos chamar de noo
de primitiva de mundo ou de ordem primitiva de mundo ou
macroestrutura modal de ordem. A ideia de uma noo primitiva de
mundo advm da filosofia de Leibniz e apropriada por ns para
pensarmos a noo de uma macroestrutura de ordem de um mundo
ficcional, concebida por Dolezel. Cada mundo ficcional, sendo um
tipo de mundo possvel, possui uma noo de ordem primitiva que o
estrutura como um todo. Para Leibniz os mundos possveis possuem
diferentes ordens primitivas que os configuram. O fato de possuir
uma ordem exatamente o que torna um mundo, possvel. Existem
diferentes tipos de ordem ou noes ou noes primitivas
224
constituintes dos mundos ficcionais. Na noo primitiva de mundo

devem estar presentes os constrangimentos gerais, lgicos, fsicos e
histricos que determinam a configurao do mundo. A noo
primitiva a noo geradora do mundo. o ncleo em torno do
qual o mundo nasce e se desenvolve.
Todo mundo ficcional enquanto obra de arte a construo
de um universo que funciona como macroambiente para o que
existe e se passa nela. Os elementos de uma obra ficcional existem
sempre em um universo projetado e construdo na obra.
Identificamos mundo ou universo ficcional como um tipo de mundo
possvel, como possuindo uma macroestrutura de mundo possvel.
Compreender uma estrutura de mundo possvel compreender o
universo ficcional construdo para a existncia dos indivduos e
acontecimentos ficcionais.
Portanto, nesta perspectiva, numa obra de arte deve-se
buscar a noo primitiva de mundo, pois ser ela que produzir a
completa inteligibilidade do seu mundo. Ela aquilo que dita a
ordenao das possibilidades em um mundo ou sua distribuio.
Cada mundo opera com uma determinada ordenao de
possibilidades e por isso cada um uma ordenao em geral
daquilo que nele pode ocorrer ou no. Ordenar os possveis definir
a possibilidade e impossibilidade em geral das relaes em um
sistema. Uma noo primitiva de mundo, portanto, aquilo que
permite ordenar um sistema de correlaes entre possibilidades.
Assim, a filosofia de Leibniz fornece uma determinada matriz de
ordem de mundo que utilizamos para pensar o conceito de mundo
ficcional. A partir da matriz leibniziana de ordem de mundo
possvel conceber diferentes tipos de macroestruturas de mundos
possveis e consequentemente de universos ficcionais.
Interpretamos a categoria do maravilhoso como determinada
macroestrutura de um mundo possvel ficcional. O mundo ficcional
maravilhoso um tipo de mundo possvel. O maravilhoso um tipo
de ordem geral de mundo. Chamaremos esta ordem primitiva de
macroestrutura, de macroestrutura de mundo possvel. O
maravilhoso no expressa um gnero, mas um tipo de ordem de
mundo possvel. Para pensarmos que tipo de mundo possvel o
mundo maravilhoso, ou, que tipo de ordem ou macroestrutura ele
possui precisamos de mais algumas formulaes de Leibniz.
225
Jairo Dias Carvalho
A matriz leibniziana de ordem de mundo possvel possui os

seguintes componentes: uma noo primitiva de ordem que
constitui um universo, a proibio da inviolabilidade desta ordem
para os componentes do mundo, e, portanto, a conformidade dos
membros deste mundo esta lei de ordem e a existncia de dois tipos
de eventos em um mesmo mundo, o que determina a existncia de
ordens modais heterogneas e requer a existncia de uma ordem
que as integre (e como consequncia a ideia de que h diferentes
maneiras de conjugar as ordens heterogneas). As ideias de
integrao das ordens heterogneas em uma ordem superior, de
inviolabilidade desta ordem superior e de compossibilidade interna
geram uma tipologia de universos ficcionais. Para compreendermos
os mundos ficcionais maravilhosos focaremos neste ltimo
componente. Leibniz diz que:
No tanto porque Deus resolveu criar este Ado que resolve (criar) todo
o resto, mas que, tanto a resoluo que toma a respeito de Ado quanto
aquela que toma a respeito de todas as coisas particulares, uma
consequncia da resoluo que toma a respeito de todo o universo e dos
principais desgnios que determinam a noo primitiva e estabelecem esta
ordem geral e inviolvel qual tudo conforme, sem que precise se
excetuar os milagres, que so sem dvida conforme aos principais
desgnios de Deus, mesmo que as mximas particulares, que chamamos de
leis natureza no sejam sempre observadas (Leibniz, 1993, p.108).
Havia uma infinidade de maneiras possveis de criar o mundo segundo os

diferentes desgnios que Deus podia formar e cada mundo possvel
dependeria de alguns desgnios principais ou fins de Deus que lhes so
prprios, quer dizer, de alguns decretos livres primitivos concebidos sob a
relao da possibilidade, ou leis de ordem daquele dos universos possveis,
ao qual eles convm e donde eles determinam a noo e as noes de
todas as substncias individuais, que devem entrar no mesmo universo.
Tudo estando dentro da ordem, inclusive os milagres, mesmo que sejam
contrrios a algumas mximas subalternas ou leis da natureza (Leibniz,
1993, p.116-7).
Para Leibniz os milagres so conformes aos principais

desgnios de Deus, mesmo que as mximas particulares chamadas
de leis da natureza no sejam sempre observadas. Os milagres e as
operaes extraordinrias de Deus esto dentro da ordem, mesmo
226
que sejam contrrios a algumas mximas subalternas ou leis da

natureza. Leibniz diz que:
Os milagres e as operaes extraordinrias de Deus esto na ordem geral e

se encontram em conformidade aos principais desgnios de Deus, que
esto encerrados na noo deste universo. Tudo isso se deve entender da
ordem geral, dos desgnios de Deus, da sequncia desse universo, da
substncia individual e os milagres atuais e possveis. Por que um outro
mundo possvel teria tambm isso sua maneira, mesmo que os desgnios
do nosso tenham sido preferidos (Leibniz, 1993, p.107)
No Discurso de Metafsica (Leibniz, 1993, p.41-42) dito

que Deus nada faz fora da ordem, que as vontades e aes divinas
se dividem em ordinrias e extraordinrias e mesmo assim elas
esto submetidas a uma ordem mais geral que as integra em um
todo. Leibniz dizia que as vontades e aes de Deus se dividem em
ordinrias e extraordinrias, mas elas esto submetidas a uma
ordem superior. Aquilo que tido por extraordinrio, o apenas
relativamente a uma ordem particular estabelecida entre as
criaturas, pois quanto ordem universal tudo est em conformidade
a ela. Leibniz diz que de qualquer maneira que Deus criasse o
mundo, este teria sido sempre regular e dentro de certa ordem geral
(Idem). E que, os milagres so conformes ordem geral, embora
contrrios s mximas subalternas, e do que Deus quer ou permite
por vontade geral ou particular: Como nada se pode fazer fora da
ordem, pode-se dizer que os milagres tambm esto na ordem como
as operaes naturais, assim denominadas porque esto em
conformidade com certas mximas subalternas, as quais chamamos
natureza das coisas; pois pode se dizer que esta natureza apenas
um costume de Deus, do qual pode dispensar-se, por causa de uma
razo mais forte do que a moveu a servir-se destas mximas
(Ididem).
Quando Leibniz prope que o mundo possui duas ordens
heterogneas, a ordinria e a extraordinria, submetidas a uma lei
mais primitiva, sua filosofia fornece um critrio para
compreendermos determinados mundos ficcionais. A possibilidade
destes mundos est relacionada ideia de uma ordem superior que
subsume as diferentes ordens heterogneas presentes em um
mundo. Estabelece-se uma ordem natural ou regular e uma ordem
227
Jairo Dias Carvalho
extraordinria em relao a esta ordem natural. Mas ambas devem

ser submetidas a uma ordem de tipo superior. Os acontecimentos
irregulares que seriam imputados a uma ordem extraordinria
devem ser explicados por uma ordem de tipo superior. Podemos
conceber muitos tipos de mundos onde existe uma diviso nele de
dois tipos de ordem, a ordem ordinria e a ordem extraordinria,
mas ambas devem estar submetidas a uma mesma noo primitiva
de mundo. A heterogeneidade implica a conformidade de ambas a
uma ordem de tipo superior. Por isso, Leibniz dizia que em relao
s vontades gerais ou particulares poderia ser afirmado que Deus
faria tudo segundo a sua vontade mais geral, conforme mais
perfeita ordem que escolheu, mas pode-se afirmar tambm que Ele
tm vontades particulares, excees daquelas mximas subalternas,
j que em relao mais geral das leis de Deus, reguladora de toda
a srie do universo, no h exceo:
Nada acontece no mundo que seja absolutamente irregular, e nem sequer

tal se poderia forjar. Se algum lana pontos ao acaso sobre o papel, seria
possvel encontrar uma linha geomtrica cuja noo seja constante e
uniforme segundo certa regra, de maneira a passar esta linha por todos
estes pontos e na mesma ordem em que a mo os marca. E se algum
traar, de uma s vez, uma linha ora reta, ora circular, ora de qualquer
outra natureza, possvel encontrar a noo, regra, ou equao comum a
todos os pontos desta linha, merc da qual essas mudanas devem
ocorrer. No existe rosto algum cujo contorno no faa parte de uma linha
geomtrica e no possa desenhar-se de um s trao por certo movimento
regulado. Mas, quando uma regra muito complexa, tem-se por irregular
o que lhe est conforme. Assim, pode-se dizer que, de qualquer maneira
que Deus criasse o mundo, este teria sido sempre regular e dentro de certa
ordem geral (Leibniz, 1993, p.41).
por que qualquer mundo possui sempre uma ordem, que

dito que os milagres so conformes ordem geral, embora
contrrios s mximas subalternas e do que Deus quer ou permite
por vontade geral ou particular: H mais perfeio em toda a srie
do que se todo o mal no tivesse sucedido, por isto Deus a permite e
concorre para ela por causa das leis naturais que estabeleceu e
porque sabe tirar da um bem maior (Idem). O ordinrio e
extraordinrio so conformes a uma ordem mais geral. Cada mundo
possvel possui seus prprios decretos primitivos ou leis de ordem
228
que lhes convm. Cada mundo conforme a uma lei de ordem geral
que determina a noo do mundo e de todas as substncias
individuais que devem fazer parte deste mundo. Cada indivduo
envolve, ento, em sua noo as leis do seu mundo. Um mundo
possvel possui leis naturais e operaes extraordinrias. Se no h
mundo sem ordem, o que permite compreender a existncia de leis
naturais (e sua pluralidade, j que pode haver diferentes mundos
com diferentes leis fsicas, o que tambm pressuposto por
determinadas cosmologias cientficas) ento, como compreender a
possibilidade da existncia daquilo que no conforme a elas?
Diremos que uma operao extraordinria algo no conforme
ordem e portanto, algo impossvel. Se Leibniz afirma a possibilidade
do extraordinrio, ento, este domnio constitui um determinado
tipo de ordem. No h eventos extraordinrios, h eventos que so
conformes a outro tipo de ordem e que sero chamados
extraordinrios em relao a um determinado tipo de ordem. O que
existe outro tipo de ordem que torna possvel a existncia de
outros tipos de eventos que so ditos extraordinrios em relao a
uma determinada ordem tomada como referncia. Como tudo deve
estar em conformidade a uma ordem, no h ordinrio e
extraordinrio, mas dois tipos de ordem. O que dito extraordinrio
deve estar submetido a um tipo de lei de ordem. Tudo gerado a
partir de uma lei de ordem. Se pode haver dois tipos de eventos em
um mesmo mundo, o ordinrio (que pressupe uma ordem tomada
como referncia) e o extraordinrio (que foge a esta ordem
referente) porque pode haver duas ordens em um mesmo mundo.
H a diviso de domnios em um mundo: existem as leis da
natureza e o domnio do milagroso e do extraordinrio. Se tudo
deve ser conforme a uma ordem para ser dito possvel, ento, as
duas ordens devem estar em conformidade a outro tipo de ordem
que as integre em um todo. Trata-se, ento, da diviso do mundo
em duas ordens constitutivas. H diversos tipos de leis naturais e de
eventos extraordinrio e de relaes entre o ordinrio e o
extraordinrio. Esta ideia de que existe uma ordem geral que
permite a existncia de duas subordens ser usada para pensarmos
os mundos ficcionais maravilhosos.
O extraordinrio se identifica ao milagroso e ao
sobrenatural. Mas ele s o , em relao a uma ordem tomada como
229
Jairo Dias Carvalho
natural, porque em relao ordem mais geral o que sobrenatural

conforme a ela. Ambas as ordens tomadas em relao so
submetidas a uma ordem mais geral que d sentido diferena
entre as duas. Portanto, no h mundos sem ordem. No h apenas
diferentes tipos de ordem para diferentes tipos de mundos, mas
heterogeneidade de ordens em um mundo e diversas combinaes
entre elas: Tudo isso se deve entender da ordem geral, dos
desgnios de Deus, da sequncia desse universo, da substncia
individual e os milagres atuais e possveis. Por que um outro mundo
possvel teria tambm isso sua maneira, mesmo que os desgnios
do nosso tenha sido preferidos. Esta heterogeneidade implica a
conformidade de ambas a uma ordem de tipo superior. esta
conformidade, que implica a noo de ordem complexa, que
permite dizer que se trata de um mundo possvel. No h apenas
diferentes tipos de ordem primitiva, mas diferentes maneiras de
conjugar a heterogeneidade de subordens em um mundo. O que nos
interessa so as diferentes maneiras de articular as ordens
heterogneas de um mundo.
A presena de ordens heterogneas em um mundo configura
o que podemos chamar de mundos didicos. Aquilo que dito
sobrenatural s o em relao a uma ordem tomada como natural,
j que em relao ordem primitiva ele conforme a ela. A ordem
natural e a ordem sobrenatural devem estar submetidas a uma
ordem mais geral e primitiva que d sentido diferena entre
ambas.
Os mundos mitolgicos so exemplos de mundos que
apresentam estruturas duais de validade modal 2 . Os mundos
mitolgicos so mundos onde existem ordens heterogneas ou
campos de validade diferentes de possibilidades fsicas. O mundo
mitolgico um mundo de estrutura binria que consiste em um
campo natural e outro sobrenatural. O contraste entre os dois
campos se estabelece entre as modalidades fsicas. Se as
modalidades fsicas determinam o que possvel, impossvel e
necessrio em um mundo temos a formao de um mundo ficcional
2
A discusso que segue depende muito do texto de Lubomir Dolezel El Mundo
Ficcional de Kafka In Estudios de Potica y Teora de La Ficcin (DOLEZEL,
1999b, p. 199-224).
230
natural. Eles so um caso da vasta coleo de mundos fisicamente

possveis, de mundos possveis alternativos que podem existir.
Estipula-se leis fsicas ao se construir o mundo ficcional e so elas
que explicam os acontecimentos neste mundo. Assim, o que
acontece no mundo ficcional depende do que se chama de
explicao natural. Os mundos naturais so gerados por leis do
mundo real ou por sua variao ou por consistncia. Dentro da
matriz leibniziana de ordem, todos os membros do mundo devem
estar em conformidade a estas leis e no pode haver exceo nem
inviolabilidade. Os mundos que violam as leis naturais, sejam as leis
do mundo real e suas variaes, sejam as leis fsicas consistentes,
sero chamados de mundos impossveis fisicamente ou
naturalmente. Eles sero os mundos sobrenaturais, e so gerados
por uma redistribuio das modalidades: o que era impossvel no
mundo natural torna-se possvel no mundo sobrenatural. Esta
redistribuio implica a presena no mundo ficcional de entes
impossveis em um mundo natural, deuses, monstros, cujas aes
so impossveis para os entes naturais. Pode tambm aparecer
indivduos divididos que podem atuar em ambos os mundos, os
heris, por exemplo. a redistribuio das possibilidades fsicas
constri o mundo sobrenatural e sua relao com o mundo natural.
Aquele uma transformao modal deste. J o mundo mitolgico
gerado pelo compartilhamento dos domnios natural e sobrenatural.
Trata-se da unificao em um nico mundo ficcional de dois
domnios nos quais reinam condies modais contrrias ou
diferentes. Assim, produzido um mundo didico modalmente
homogneo. O mundo mitolgico possui ordens heterogneas que
so geradas a partir de uma diviso dentro do mundo ficcional
provocada pela redistribuio das modalidades, que so vlidas para
todos os membros do mundo. Elas so restries impostas
totalidade do mundo, ou valem para alguns ou valem para outros,
mas tomadas em conjunto uma ou outra valem para todos do
mesmo sistema modal. Trata-se do estabelecimento de
possibilidades e impossibilidades e de sua distribuio heterognea.
O que impossvel no excludo, mas redistribudo. Este o
corao do mundo mitolgico. Trata-se de um mundo onde existe
uma combinao dos dois domnios, um entrelaamento e uma
comunicao. O mundo ficcional , assim, palco de eventos
231
Jairo Dias Carvalho
didicos: que vale em um domnio no vlido em outro e vice

versa, isto vale para as proibies e para o que conhecido ou no.
O que excludo de um domnio vlido em outro. O mundo
mitolgico a fonte de toda a fico fantstica. Os domnios do
mundo mitolgico so diferentes modalmente e esto nitidamente
demarcados. Portanto, a cosmologia mitolgica um sistema
hierrquico e esta hierarquia determina a interao entre os homens
e os seres sobrenaturais. A interferncia no assunto dos deuses ser
desastroso, j o conflito no ter nenhuma possibilidade de xito e
no haver garantia que previna a interveno dos deuses nos
assuntos humanos (sobretudo quando seus domnios sobre o mundo
natural se acham limitado por algumas regras ou convenes e
ento as intervenes sero caprichosas, arrogantes e imprevisveis).
No mundo mitolgico os homens nunca esto em lugar algum a
salvo dos seres sobrenaturais. Os habitantes humanos percebem tais
violaes do cdigo modal como perturbaes radicais da ordem
natural e como milagres. A histria do mundo mitolgico comea
com a histria da criao do mundo: o mundo natural nasce como
filho do mundo sobrenatural primordial. Depois estas duas ordens
so separadas e constituem uma diviso modal dentro do mesmo
mundo.
O mundo maravilhoso uma transformao do mundo
mitolgico. O mundo mitolgico um mundo didico. Ele apresenta
a diviso de uma mesma ordem em subordens. No h duas ou mais
noes do possvel e do impossvel concorrentes, mas uma mesma
noo de possibilidade e impossibilidade que correspondem e se
referem a domnios diferentes. Eles so diferentes dos mundos
sobrenaturais ou maravilhosos porque o que acontece no pode se
explicado apenas por causas sobrenaturais, h causas naturais e
sobrenaturais no mundo mitolgico. Nele h coabitao de duas
lgicas. Mas no h no mundo mitolgico uma razo conhecida e
suficiente para a existncia destas duas ordens e nem uma noo
integradora, ou seja, nele no podemos conhecer a noo
integradora das duas ordens, que coexistem, embora ela exista. O
mundo mitolgico um mundo onde se desconhece qual a noo
primitiva que integra as duas lgicas, a natural e a sobrenatural. Os
mundos mitolgicos so mundos onde existem ordens heterogneas
ou diferentes campos de validade de possibilidades fsicas sem que
232
possamos saber qual a noo primitiva de ordem. O mundo

mitolgico um mundo de estrutura binria, natural e sobrenatural.
Ele gerado pelo compartilhamento dos domnios natural e
sobrenatural, nos quais reinam condies modais diferentes. Trata-
se de um mundo didico modalmente homogneo cuja razo de ser
desconhecida. O mundo mitolgico possui ordens heterogneas
que so geradas a partir de uma diviso dentro do mundo ficcional
provocada pela redistribuio das modalidades que so vlidas para
todos os membros do mundo; elas so restries impostas
totalidade do mundo disjuntivamente, ou valem para alguns ou
valem para outros, mas tomadas em conjunto uma ou outra vale
para um dos membros do sistema modal, como vimos. Mas no h
uma noo primitiva de ordem conhecida. Trata-se do
estabelecimento de possibilidades e impossibilidades e de sua
distribuio heterognea sem que se apresente a lei desta
distribuio. Aquilo que tido como impossvel no excludo, mas
redistribudo e convive com o outro domnio sem que possamos
compreender a razo dessa convivncia. Ela inexplicvel, embora
seja em princpio explicvel, j que no existem mundos sem ordens
primitivas e gerais. O mundo maravilhoso tambm apresenta
validades heterogneas, mas nele, elas podem ser explicadas. Caso
haja uma hesitao entre uma explicao natural e outra,
sobrenatural teremos um mundo fantstico. Mas, se a ordem geral
deve ser buscada na regularidade natural ou no sobrenatural, que a
partir de agora, na esteira do leibnizianismo, em uma regularidade
sobrenatural, teremos ou um mundo natural ou um mundo
maravilhoso. O mundo fantstico um mundo onde a
macroestrutura construda de modo a problematizar
cognitivamente e modalmente a existncia ou no de eventos
sobrenaturais ou extraordinrios. Mas se optarmos por uma
explicao sobrenatural tratar-se- de um mundo maravilhoso. O
que seria um mundo ficcional enquanto macroestrutura de mundo
maravilhoso, enquanto conceito de ordem geral interna de um
mundo?
H muitos tipos de mundos maravilhosos: o maravilhoso
absurdo ou irracional, o extico, o instrumental, o cientfico, o
hiperblico, o maravilhoso puro, o maravilhoso verossmil, o
mgico, o cristo... (Todorov, 1975, p.47-63). O que constitui um
233
Jairo Dias Carvalho
mundo maravilhoso em geral a existncia de um domnio

sobrenatural como referncia de sentido ou referncia explicativa
para os eventos que no podem ser explicados naturalmente e que
provocam uma ruptura com aquilo que tomado como ordem
natural. Segundo Todorov (Idem) dado um evento ou ele ser
chamado de estranho, ou promover a suspenso do juzo, que a
hesitao prpria do fantstico, de problematizao do possvel e do
impossvel em relao ao fato e a dvida cognitiva (se se trata de
algo real, imaginrio ou ilusrio) e a sada ou ser dada pela
explicao natural ou pelo sobrenatural. Quando ocorrem eventos
que no podem ser explicados pela existncia de leis naturais, mas
podem ser explicados por outros tipos de leis no naturais, estamos
em presena de mundos maravilhosos verossmeis. De uma maneira
geral o mundo maravilhoso aquele cuja ordem mais primitiva
chamada de sobrenatural. O que integra e d sentido s duas ordens
a lgica do sobrenatural. Ela se torna a macroordem explicativa
do mundo ficcional. O sobrenatural a macroestrutura de ordem do
mundo ficcional que explica a existncia da estrutura de ordem
natural e a presena da ordem sobrenatural. Se na heterogeneidade
de mundo de cunho leibniziana temos duas subordens integradas
em uma ordem mais primitiva, e se em um mundo natural a
ordem natural que explica o sobrenatural, no mundo sobrenatural
de tipo maravilhoso a ordem sobrenatural que explica o natural.
Mas o que o sobrenatural?
O sobrenatural ser o domnio do desvio como regra. No
mundo sobrenatural no h regularidade aparentemente. A
regularidade no haver regularidade. aonde tudo pode
acontecer. Chamaremos este mundo onde no existe
impossibilidade alguma, de mundo maravilhoso puro. Mas este tipo
de mundo gera um domnio natural porque a irregularidade se
constitui como regra. Se tudo possvel, ento, tambm possvel
que em algum momento haja uma natureza, e tambm porque se
a cada vez cada vez, ento, h pelo menos uma regra, a cada vez
cada vez. No mundo natural a regra gera a exceo, no mundo
sobrenatural, a exceo gera a regra. Mas o comportamento regrado
do mundo natural s pode ser reconhecido como tal porque h
coisas que aparentemente no seguem as regras. A regra do mundo
maravilhoso a cada vez outra coisa. Mas s pode haver esta
234
percepo porque os entes repetem tal comportamento. A razo de

ser do mundo natural a regularidade, a razo de ser do mundo
maravilhoso a irregularidade, mas ambos tm como fundo de si
mesmos o outro. Ambos geram regularidades e irregularidades
como constitutivos de si mesmas. Mas um deles parte da
regularidade e outro, da irregularidade. Assim, opomos o natural e
o maravilhoso puros como noes de ordem mais primitivas de
mundos. O mundo maravilhoso puro gera e d sentido ao domnio
natural. Nele podem existir tambm eventos naturais como no
mundo mitolgico, mas o que integra e d sentido s duas ordens
a lgica do sobrenatural, como macroestrutura explicativa do
possvel e do impossvel: a cada vez outra coisa.
Enquanto macroestrutura primitiva de mundo, o
maravilhoso, considera a natureza como uma das manifestaes do
sobrenatural. H uma causa sobrenatural que explica a presena de
uma causa natural. No caso do maravilhoso puro tudo gira em torno
do sobrenatural e neste caso o extraordinrio adquire uma
naturalidade no contexto da narrao, o que torna o sobrenatural
naturalizado. Os eventos sobrenaturais relatados se justificam em
consonncia com a prpria estrutura interna das narrativas, fazendo
com que, dentro da trama e da lgica internas, esse mesmo
sobrenatural parea ordinrio. Os eventos maravilhosos produzem
uma espcie de naturalidade com a realizao do impossvel. As
foras sobrenaturais que habitam o mundo adquirem um aspecto
natural. O mundo maravilhoso a atmosfera onde tudo possvel.
Tudo pode acontecer perfeitamente integrado ao cotidiano e sem
provocar nenhum estranhamento, porque acompanhados de uma
lgica interna. O maravilhoso lida com o impossvel tornando-o
plausvel. Trata-se de uma realidade que abre caminho para todas
as possibilidades. Isto ser chamado de maravilhoso puro. No caso,
o sobrenatural se desenrola no interior da narrativa, conforme uma
lgica natural, isto , ele se integra cena sem causar
estranhamento, enquanto que no fantstico este mesmo
sobrenatural cria um clima de mistrio. O mundo maravilhoso
aquele que admite novas leis no fsicas que regem os fenmenos.
De um modo geral uma lei fsica algo que diz acerca da interao
de uma fora por meio de uma frmula matemtica. J o
sobrenatural verossmil aquele aonde ocorre a naturalizao do
235
Jairo Dias Carvalho
sobrenatural, naturalizao esta que ser construda e no dada de

sada. Ser necessria a construo de uma lgica do sobrenatural.
O mundo maravilhoso verossmil aquele que constri um clima do
possvel j que no maravilhoso puro este possvel impossvel est
dado naturalmente. No maravilhoso verossmil preciso que o
sobrenatural se torne natureza. Ele no est dado de sada pela
lgica narrativa, mas dever ser construdo pela lgica narrativa.
preciso que haja uma coerncia e a construo na narrativa de uma
consistncia interna para os eventos. A plausibilidade do impossvel
ou a explicao sobrenatural verossmil ser construda
narrativamente a partir de uma consistncia interna que fornecer
coerncia aos eventos. J no maravilhoso puro tudo pode acontecer
perfeitamente integrado ao cotidiano e sem provocar nenhum
estranhamento, porque acompanhado de uma lgica interna na
prpria narrativa que o transforma em um mundo natural. No
maravilhoso verossmil os acontecimentos no podem ser explicados
pelas leis da natureza tais como so conhecidas. Ento, trata-se de
uma realidade regida por outra lgica que subverte as leis fsicas
abrindo caminho para outras possibilidades no fsicas. Se no
maravilhoso puro, o sobrenatural inserido com naturalidade no
contexto narrativo sem causar nenhum estranhamento, no
fantstico maravilhoso h a presena de um evento que no pode
ser explicado pelas leis da natureza tais como so conhecidas, por
isso se pressupe outras leis que no so fsicas (ou ser que
existem leis que simplesmente no conhecemos e por isso so
consideradas sobrenaturais?). O mundo maravilhoso puro uma
determinada concepo do impossvel, uma determinada lei de
ordem de mundo que preconiza que o impossvel a regra e que ele
gera os possveis fsicos. No maravilhoso verossmil deve aparecer
uma regra que d sentido aos eventos no fsicos. No h, portanto,
mundo maravilhoso puro. De qualquer maneira, mostramos que o
maravilhoso no um gnero literrio, mas uma macroestrutura
modal ou noo primitiva de mundo que configura um determinado
tipo de mundo ficcional possvel: aquele que parte de leis no fsicas
para gerar o que costumeiramente chamado de natureza.
236
Referncias
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Traduo de Miriam Sutter Medeiros. Petrpolis:Vozes, 1993.
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Universidad de Murcia, 1999(b).
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Arnauld. Introduction, textes et commentaire par G. Le Roy. Paris:
Vrin, 1993.
TODOROV. T. Introduo Literatura Fantstica. Trad. Maria Clara
Correa Castello. Ed. Perspectiva: Rio de Janeiro, 1975.
237
RICHARD WAGNER E O ROMANTISMO ALEMO
RICHARD WAGNER Y EL ROMANTICISMO ALEMN
RICHARD WAGNER AND THE GERMAN ROMANTICISM

Ps-doutorando da Universidade Federal de Ouro Preto/ Capes
E-mail: rainerpatriota@gmail.com
Natal (RN), v. 20, n. 34

Resumo: A cultura musical romntica encontra em Richard Wagner

em sua obra musical e terica um de seus maiores protagonistas.
A rejeio da Aufklrung e a exaltao da supremacia germnica
elementos constituidores da Weltanschauung romntica alem
caracterizam fortemente o pensamento e a atitude de Wagner frente
vida, assumindo conotaes ainda mais radicais atravs de seu
contumaz antissemitismo. De modo que pensar Wagner por ocasio
de seu bicentenrio tambm significa retomar uma discusso crucial
sobre o romantismo alemo e suas implicaes polticas e
ideolgicas.
Palavras-chaves: Alemanha, msica, nazismo, romantismo, Wagner.
Resumen: La cultura musical romntica encuentra en Richard

Wagner en su obra musical y terica uno de sus mayores
protagonistas. El rechazo de la Aufklrung y la exaltacin de la
supremaca germnica elementos constitutivos de la
Weltanschauung romntica alemana caracterizan fuertemente el
pensamiento y la actitud de Wagner frente a la vida, asumiendo
connotaciones todava ms radicales a travs de su contumaz
antisemitismo. Por todo eso, pensar Wagner en ocasin de su
bicentenario significa retomar una discusin crucial sobre el
romanticismo alemn y sus implicaciones polticas e ideolgicas.
Palabras clave: Alemania, msica, nazismo, romanticismo, Wagner.
Abstract: Richard Wagner with his music and his intellectual work
is an iconic figure of the Romantic music and the Romantic era.
The rejection of Aufklrung and the glorification of German
supremacy which have developed a crucial role in German
romantic Weltanschauung are two topics of his mentality and his
attitude toward life, emerging especially strong in his anti-Semitism.
Thus think about Wagner on the occasion of his bicentenary means
to resume a discussion about German Romanticism and his political
and ideological implications.
Keywords: Germany, music, Nazism, Romanticism, Wagner.
240
Richard Wagner e o romantismo alemo
No ano de 2013 festejou-se o bicentenrio de nascimento de

Richard Wagner (1813-1883). Apesar das calorosas homenagens
rendidas ao compositor, pautadas em festivais e edies
comemorativas, um vento frio de oposio tambm marcou o
recordativo, emprestando-lhe um tom agreste de polmica e
protesto. que a obra de Wagner guarda relaes muito estreitas
com a evoluo daquelas correntes do pensamento alemo que
abriram caminho para a ascenso do nacional-socialismo1. Evoluo
que, segundo certa linha interpretativa, indissocivel do fenmeno
romntico na Alemanha, no qual desponta a figura de Wagner. No
que se segue, aproveitando o ensejo do jubileu, formulam-se
algumas consideraes a respeito desse complexo nexo entre
Wagner, o romantismo e a trajetria poltica da Alemanha.
O movimento romntico, situado entre o final do sculo

XVIII e incio do XX, representa um perodo na histria das artes e
da cultura que, tal como o Renascimento, funda uma poca. Com o
Renascimento, sobretudo a partir do sculo XV, a individualidade se
abre de modo inaudito, afirmando-se em todos os setores da vida e
1
Pelo menos dois espetculos europeus discutiram a vida e a obra de Wagner luz
dessa problemtica: Richard Wagner wie Ich die Welt wurde, de Hans Neunfels,
estreado em Zurique em 14/06/2013 e, principalmente, a montagem adaptada
para o contexto da Alemanha nazista de Burkhard C. Kosminski do Tanhuser,
estreada em maio desse mesmo ano em Dsseldorf e que, aps uma onda de
protestos e indignaes, acabou sendo submetida a uma censura. Estas e outras
polmicas foram noticiadas e discutidas pelos principais jornais alemes, como Der
Spiegel e Frankfurter Allgemeine Zeitung.
241
redefinindo o conceito do humano (Heller, 1977). Porm, enquanto

o Renascimento, remontando tradio Greco-romana da urbe,
repousava sobre o princpio aglutinador de uma mediao dinmica
entre indivduo e sociedade, razo e natureza, cincia e arte, lgica
e sensibilidade, a postura romntica se caracterizou pelo
predomnio de princpios no racionais calcados numa
hipervalorizao da interioridade o sonho, o mistrio, a mstica, a
fantasia, a intuio etc. (Safranski, 2007; 2010).
Talvez no seja improcedente dizer que o Romantismo surge
no rescaldo da crise dos ideais renascentistas, ideais a que o
racionalismo do sculo XVIII, obedecendo aos imperativos polticos
e econmicos de ascenso da nova ordem burguesa, corresponder
de um modo cada vez mais plido e distorcido. Em sua feitura geral,
o romantismo seria, assim, a tentativa de refundar a modernidade,
apresentando-se como alternativa ao padro humano fragmentrio
e positivista da sociedade burguesa.
Talvez Jean Jacques Rousseau, com sua vida e suas ideias,
tenha sido a fonte primeira de inspirao dos romnticos, talvez os
ingleses Wordsworth, Blake, Coleridge, Shelley, Byron e Keats
tenham lapidado os versos mais elevados da poesia romntica, no
entanto, parece bastante claro que o romantismo, enquanto projeto
histrico, foi um movimento especificamente alemo.
sabido que o romantismo alemo, aps um mpeto inicial
de entusiasmo libertrio2, definiu sua identidade no contexto
emocional e intelectual da reao nacional aos desdobramentos do
projeto iluminista por meio das Guerras Napolenicas, introjetando,
desde ento, o pathos de uma sensibilidade nacional e nacionalista,
de devoo nostlgica aos valores da tradio germnica. E
justamente em virtude do anacronismo da Alemanha em face dos
desenvolvimentos alcanados por Frana e Inglaterra nos sculos
anteriores que o romantismo logra se constituir como uma
dissidncia da modernidade. A cultura divorciada da vida, a
comunidade nostlgica dos indivduos solitrios, a idealizao do
2
Admitindo que o romantismo se torna um problema quando adentra o campo
poltico e pretende suplantar os mtodos racionais de discusso e deciso, Safranski
(2010, 326-333; 354-356 passim) prope separar certo esprito romntico sadio e
libertador do romantismo enquanto projeto poltico.
242
folclore e a mitificao do passado, a autonomizao da vida

interior e a religiosidade vivida por meio da arte: somente os
alemes, desprovidos de indstria, confinados em cidades
semifeudais, carentes de vida pblica, de urbanidade e de
movimentos populares politicamente ativos, transformariam o
romantismo num grande projeto ideolgico. Projeto que, para um
poeta e pensador de razes ilustradas, como Heinrich Heine,
representava a maior ameaa ao desenvolvimento de uma
Alemanha cosmopolita e democrtica. Em seu livro redigido durante
os anos 1830 intitulado A escola romntica (Die Romantische
Schule), as ideias de Heine tomam corpo como uma denncia
veemente da mundividncia romntica. Comparando o patriotismo
francs com o alemo, ele escreve:
O patriotismo francs enche de calor o corao dos franceses, dilatando-o

e expandindo-o, a ponto de faz-lo envolver com seu amor no s aqueles
que lhe so mais prximos, mas toda a Frana, este pas da civilizao. J
o patriotismo alemo apequena o corao dos alemes, deixando-o igual a
um fgado exposto ao frio, insuflando-lhe o dio contra os estrangeiros, de
modo que, atravs dele, o alemo perde a vontade de ser um cidado do
mundo, um europeu, para querer ser somente um parco alemo.
E na concluso de seu livro, o poeta exibe sua revolta contra o

medievalismo da escola romntica:
Os escritores que na Alemanha desenterraram a Idade Mdia... colocaram

em risco a liberdade e a felicidade da minha ptria.... a Idade Mdia
alem no jaz em seu tmulo, pois, na verdade, tem sido ressuscitada por
um mal esprito e sado plena luz do dia para roubar o sangue vital de
nossos coraes...O que falei sobre a Idade Mdia em geral se aplica de
modo particular sua religio... So [os catlicos] o partido da mentira,
os algozes do despotismo e os restauradores de toda misria, de toda
crueldade e estupidez do passado (Heine, 2002, p.354-355)3.
Como poeta e cronista de seu tempo, Heine assistiu de perto

expanso do romantismo numa poca em que as foras polticas
do pas se articulavam para debelar as aspiraes democrticas e
socialistas, instrumentalizando os estratos reacionrios em funo
Cf. tambm o interessante prlogo de Heine (2011, p. 25-27) para Alemanha: um

3
conto de inverno.
243
de uma aliana de poder que culminaria na unificao alem sob

hegemonia da Prssia4 e na pavimentao da estrada para o
antissemitismo e o obscurantismo hitlerista. Ecoando o temor de
Heine, mas agora como reconhecimento ficcional de um fato
historicamente consumado pelo nazismo, Thomas Mann, em seu
Doutor Faustus, se referiu guerra que submeteu a ns o
continente inteiro, substituindo o sonho intelectual de uma
Alemanha europeia pela realidade de uma Europa alem (Mann,
1984, p. 231).
Mencionar o Faustus de Thomas Mann invocar uma obra
que, ao recapitular a trajetria da Alemanha, ata inextricavelmente
seu destino poltico ao irracionalismo do compositor Adrian
Leverkhn. Irracionalismo que foi a forma especfica pela qual a
ideologia romntica se desenvolveu, pois, uma vez que os alemes
no admitiam se medir pelos valores superficiais da civilizao
francesa, nem pela razo liberal ou racionalismo judaico (Potter,
1999, p. 182)5, os princpios que norteariam os caminhos do povo
alemo tinham de ser buscados em camadas mais fundas do ser: a
intuio, a vontade, a tradio, a fora, o sangue etc. Leverkhn o
msico que vende sua alma em troca de poderes artsticos, que
transgride as fronteiras do bom senso para adentrar num reino
diablico de culto forma pura e perfeita de sonoridades
imperscrutveis.
Bem entendido: Leverkhn o herdeiro vanguardista-
dodecafnico da tradio romntica. Tradio na qual a msica
figura como a mais elevada das artes propiciadora de uma
comunicao intuitiva, transcendente ao verbo e lgica6. Foram os
4
Sobre a gnese dessa aliana, cf. Marx (2010).
5
Este livro, traduzido por Rainer Patriota e Ibaney Chasin, encontra-se no prelo da
editora Perspectiva.
6
Em seu importante e aqui j citado livro sobre o romantismo, Safranski (2010,
p. 335-340) parece no perceber que a msica e a personalidade de Adrian, ainda
que no emanem uma fora passional dionisaca, so corporificaes tpicas do
irracionalismo romntico, embora em sua culminncia vanguardista, em cujo
mago encontra-se a exaltao da forma como expresso mstica de verdades alm
da mera racionalidade. Se Thomas Mann escolheu um compositor dodecafnico
abstrato e propenso ao ascetismo e no um poeta dionisaco, sua escolha partiu da
compreenso, presente j em A montanha mgica (Mann, 1952, p. 138), de que a
244
romnticos que ergueram a msica aos pncaros do sistema das

artes e fizeram dela um portal metafsico ao profundo7. Neste
sentido, os desdobramentos da sonoridade instrumental no interior
da tradio vienense (Haydn, Mozart e Beethoven) foi um
antecedente de fundamental importncia. Ao ampliar com a forma-
sonata as possibilidades tcnicas de desenvolvimento do material
sonoro (motivos e temas), os vienenses serviram de trampolim para
o salto romntico ao infinito. De agora em diante, o discurso
musical no se confunde com a velha noo de retrica, que
remonta aos gregos e segundo a qual a msica imitao dos afetos
manifestos pelas inflexes e acentos da fala (Haynes, 2007, p.8).
Para os romnticos, a linguagem musical no apenas se diferencia
da linguagem verbal, como tambm a ultrapassa, sendo o gnio
musical o veculo de uma mensagem que no se decodifica, mas que
se impe arcanamente. Wackenroder, um dos fundadores da
esttica romntica, escreveu:
A msica comea onde a palavra termina... A msica traa sentimentos de

forma sobre-humana... porque fala uma linguagem que ns no
conhecemos na vida corrente, que no sabemos nem como, nem onde
aprendemos, que se pode conhecer como linguagem dos anjos
(Wackenroder apud Fubinni, 1987, p. 117).
Seja como expresso da interioridade infinita (Hoffmann),

do em si do mundo, portanto, da vontade (Schopenhauer), seja
como expresso do dionisaco (Nietzsche), a linguagem musical
irrompe, necessariamente, fora dos limites da racionalidade,
atingindo esferas mais altas de significado (Fubinni, 1987, p. 109-
161). A msica alm das palavras, alm da razo. Foi sob essa
histria da msica romntica alem de Beethoven a Schoenberg a que melhor

representa a ambiguidade do processo civilizatrio alemo.
7
Como mostra Potter (1999, p. 200-234), ideias como profundidade e outras
virtudes associadas germanidade permeiam fortemente o iderio alemo,
constituindo um dos principais argumentos pro domo da musicologia alem e
podendo ser rastreada j no sculo XVIII, embora tenha se consolidado somente no
sculo XIX, quando os alemes, pela primeira vez na histria, assumem a
hegemonia no terreno da msica. Cf. tambm o artigo de Geiger (2003) sobre as
noes de Innigkeit (interioridade) e Tief (profundidade) na tradio musical e
musicolgica alem.
245
premissa que os romnticos se harmonizaram com a autocelebrao

patritica da reao alem, compartilhando sua glorificao do
irracional e criando as condies ideolgicas para que a
intelligentsia alem acolhesse os mitos do pensamento nazista
(Lukcs, 1953; 1964). Neste sentido, entende-se porque os
musiclogos alemes muitos deles formados durante os anos da
Repblica de Weimar desempenharam um papel to relevante nos
projetos educacionais e ideolgicos do Terceiro Reich: as agendas e
pontos de vista convergiam em pontos decisivos 8.
A centralidade de Wagner no interior da esttica romntica

a centralidade de um artista que tipifica o iderio da concepo
romntica em sua fase adulta.
Sua trajetria per se emblemtica. Quando jovem, Wagner
demonstrou simpatia pela causa republicana e foi ativo na
Revoluo de 1848. J obsecado pela ideia de reformar a pera
alem, sua viso de mundo poca era mediada por pensadores
progressistas como Feuerbach, Proudhon e Bakunin. Porm, o
fracasso da revoluo, ao debilitar suas inclinaes revolucionrias,
selaria seu destino como artista e idelogo romntico (Lukcs,
1953, p. 78; Adorno, 2003, GS14, p. 308). Em 1950, Wagner
publica seu ressentido O judasmo na Msica (Der Judentum in der
Musik) e, em 1954, ao descobrir O mundo como vontade e
representao, remodela pela base sua concepo de mundo. Sua
carreira deslancha e, em 1971, sob as benes do Reich recm-
criado, tem incio os preparativos para a realizao do projeto de
Bayreuth. Wagner termina seus dias como porta-voz do Imprio
germnico, reunindo em volta de si os apstolos da causa patritica
e antissemita (Millington, 1992, p. 458-459).
A histria de Wagner confunde-se, pois, com a prpria
gnese da Alemanha imperialista, no apenas na forma abstrata da
cronologia, mas sim nos termos de uma confluncia ideolgica entre
8
Um desses projetos, dentre muitos, foi desenvolvido sob a guarida da
Anhenerbe-SS, de Heinrich Himmler, focada principalmente em pesquisas sobre a
raa germnica e a pr-histria nrdica, encarada como uma poca de grandes
conquistas no campo da msica. Cf. Potter, 1999, p. 131-142.
246
o homem e seu tempo, confluncia asseverada em seus escritos

tericos e, sobretudo, em sua obra artstica.
Como msico, Wagner foi essencialmente um compositor de
peras, e sua dramaturgia consistiu largamente na reelaborao de
velhas histrias e mitos germnicos, atravs dos quais o artista
divulgaria seu orgulho nacional e seu culto nostlgico ao passado
medieval. Nos moldes da boa tradio romntica, Wagner sonhava
com uma Idade Mdia fabulria, povoada por anes, gigantes,
heris, deuses etc. No entanto, como filho de seu sculo e discpulo
de Schopenhauer, convinha-lhe atribuir msica, no ao texto, o
privilgio da expresso artstica, ocupando-se do fator musical como
um mgico hipntico. Com seu tratamento inovador da sonoridade
orquestral, a msica wagneriana ergue-se como uma densa teia
sonora destinada a capturar o pblico, no apenas despertando-lhe
afetos, mas envolvendo-o numa atmosfera onrica e de reverncia
sacrossanta (Wagner, 2010, p. 31; Caznk-Neto, 2000, p. 25-26).
Toda a disposio visual e acstica do teatro de Bayreuth fora
concebida para potencializar os efeitos magnticos de sua alquimia
sinfnica (Caznk-Neto, 2000, p. 54-57). Em Wagner, o texto
apenas potencializa o mistrio das foras irracionais encarnadas e
transmitidas pela msica. De fato, a seu ver, o xtase metafsico
alm da racionalidade era o que caracterizava o efeito da obra de
arte musical. o que se pode aferir, por exemplo, de seu
comentrio sobre a Missa Solemnis, de Beethoven:
Na grande Missa Solemnis temos, diante de ns, uma pura obra sinfnica
do mais genuno esprito beethoveniano. As vozes do cntico so tratadas,
inteiramente, como instrumentos humanos, no sentido em que
Schopenhauer, muito acertadamente, pretendeu ter-lhes atribudo; nessas
grandes composies sacras, o texto que subjaz ao canto no
compreendido por ns segundo seu significado conceitual, mas serve, no
sentido da obra de arte musical, unicamente como material para o coro de
vozes, e s no se comporta de modo perturbador para nossa sensao
determinada musicalmente porque no suscita em ns, de forma alguma,
representaes racionais, mas nos comove, por seu carter religioso, com
frmulas de f bem conhecidas e simblicas( Wagner, 2010, p.69).
Wagner no foi apenas um baluarte da causa nacionalista,

mas tambm um fervoroso antissemita, na verdade, um dos
fundadores do antissemitismo moderno, que substitui as motivaes
247
religiosas por premissas rcicas e ressentimentos polticos (Cf.

Fischer, 2013; Safranski, 2010, p. 244-245). A deslealdade do
compositor para com um de seus maiores benfeitores, o operista
Meyerbeer (Millington, 1992, p.193), bastante relatada pelos seus
bigrafos e constitui um exemplo tpico de sua relao doentia com
os judeus.
Muitos estudiosos entendem que Wagner cifrou uma
interpretao antissemita em suas obras, caracterizando alguns de
seus viles segundo seus preconceitos germanocntricos.
Personagens como o ano Mime de O Anel dos Nibelungos e,
sobretudo, o pedante crtico Beckmesser cujo modelo fora o
importante crtico musical judeu Eduard Hanslick de Os Mestres
Cantores de Nuremberg, seriam facilmente reconhecveis dentro da
tipologia antissemita partilhada e difundida por Wagner
(Millington, 1992, p. 141; 184).
Wagner talvez represente o elo mais emblemtico entre a
herana anti-iluminista dos romnticos e o desfecho brutal da
Alemanha hitlerista. Nele, as linhas do passado e do futuro se
encontram numa intrincada e contraditria aliana de foras
espirituais, capaz de unir a racionalidade altamente tecnolgica de
seu procedimento no campo musical a um desprezo altivo pelos
desenvolvimentos tecnolgicos de seu tempo, como as instalaes
porturias (Safranski, 2010, p. 242), as estradas de ferro, a
eletricidade e o fongrafo (Millington, p. 200-203).
Portanto, no mera casualidade que, no sculo XX, a
Bayreuth de Wagner inclusive por seu naturalismo
antimodernista, precursor do que viria a ser o Movimento da
Juventude (Jugendbewegung), posteriormente dissolvido e
renascido como Juventude Hitlerista tenha se transformado num
santurio do Terceiro Reich. Os textos propagandsticos de Wagner
contra os judeus e pela purificao da msica alem a exemplo de
O Judasmo na Msica (Das Judentum in der Musik) e O que
alemo? (Was ist deutsche?) anteciparam os esforos da
musicologia nazista para detectar aspectos musicais tpicos da raa
ariana e separ-los daqueles elementos judeus indesejados e
248
rotulados como degenerados9. Tambm a monumentalidade

wagneriara trao caracterstico do romantismo tardio guarda
afinidades nada suprfluas com a esttica nazista, a qual, em sua
glorificao da fora e triunfalismo propagandstico,
obrigatoriamente finda por apelar ao exagero, ao excesso, ao
espetaculoso10. Nietzsche, em sua crtica a Wagner, veio a apontar
com muita mordacidade esse aspecto da esttica wagneriana: O
belo tem seus espinhos: ns o sabemos. Logo, para que beleza? Por
que no o grandioso, o elevado, o gigantesco, o que move as
massas? Repito: mais fcil ser gigantesco do que belo, ns o
sabemos (Nietzsche, 1999, p. 20).
Ao diagnosticar o caso Wagner como sintoma de uma
doena moderna, Nietzsche denunciava, com sua contundncia
habitual, o esteticismo romntico, ou seja, a transformao da arte
em mero veculo de prazeres sensuais, estimulantes ou
narcotizantes, e sob cujo refinado vu no se acharia nada alm de
um virtuosismo sedutor, populista e decadente. A peras de
Wagner, a seu ver, escondia, sob vestes solenes, banalidades dignas
de um enredo de Flaubert (Nietzsche, 1999, p. 28). Nesse sentido, o
romance rebours (1884), de Huysmans, parece subsidiar a
concepo nietzschiana, na medida em que seu personagem Jean
Des Esseintes, prottipo do esteticismo decadentista, encontra na
msica de Wagner um de seus pios prediletos (Millington, 1992, p.
452; Safranski, 2010, p. 248).
Tambm Adorno (2003, GS13, p.7-148), apesar de sua
posio ambivalente, formulou uma das crticas mais severas a
9
A bibliografia sobre a musicologia durante o perodo nazista vasta. Para uma
viso geral e abrangente do tema, cf. Potter (1999)
10
A msica desempenhou um papel chave na poltica cultura nazista e Wagner foi
um dos compositores mais celebrados na poca. Sobre o papel da msica na
Alemanha nazista e sobre a Filarmnica de Berlim em particular veja-se o livro
a Orquestra do Reich, publicado recentemente no Brasil pela editora Perspectiva,
em que o canadense Misha Aster relata, com as mais vivas cores e ampla
documentao, a bizarra parceria entre o Ministrio da Propaganda, de Joseph
Goebbels, e a prestigiosa Orquestra Filarmnica de Berlim, trazendo tona um dos
exemplos mais eloquentes do papel nada irrelevante da msica e dos msicos no
processo de nazificao da sociedade alem. Cf. Aster (2012).
249
Wagner11. Para o filsofo, a personalidade de Wagner claramente

fascista (Adorno, GS13, p. 28) e sua obra quando submetida a
uma analise microlgica revela, afora elementos musicalmente
progressistas, tendncias que antecipam no s a esttica nacional-
socialista (Adorno, GS 14, p.364) como tambm os apelos da
moderna cultura de massa (Adorno, GS13, p. 28).
No entanto, que seja dito a titulo de concluso: se vasta a
lista dos crticos de Wagner, igualmente vasta a de seus
admiradores e missionrios, incluindo nomes ilustres, como o de
Thomas Mann, o qual, embora tenha mantido uma relao
interiormente conflituosa com a obra do compatrcio, definindo-a,
certa feita, como uma tpica mistura alem de barbarismo e
refinamento (Mann apud Mader, 2008, p. 37), nutriu por ela
enquanto viveu um sentimento de irresistvel irmandade espiritual,
a mesma que o ligara a Nietzsche e Schopenhauer (Cf. Mader, p. 3).
As inovaes musicais de Wagner e as ambies de seu projeto
esttico-musical tm resistido ao tempo, a despeito das debilidades
e mculas que se possam apontar no homem e no artista, as quais,
obviamente, no anulam o peso de suas virtudes em ambos os
planos. Ouvir Wagner desmistificando Wagner, talvez esta seja uma
divisa razovel para se comemorar o bicentenrio do controverso
gnio alemo.
Referncias
ADORNO, T. Einleitung in die Musiksoziologie. Gesammelte Schrift.
Band 14. Digitale Bibliothek Band 97, 2003
__________. Versuch ber Wagner. Gesammelte Schrift. Band 13.
Digitale Bibliothek Band 97, 2003.
11
Sobre o Wagner de Adorno, remeto o leitor interessado ao meu artigo Entre a
esttica nazista e a nova msica a ambivalncia de Wagner segundo Adorno, a
sair em breve no livro das comunicaes do congresso da ABRE Gosto,
interpretao e crtica.
250
ASTER, M. A Orquestra do Reich. A Filarmnica de Berlim e o

Nacional-Socialismo. Traduo de Rainer Patriota e Nelson Patriota.
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252
DELEUZE: TRS PERSPECTIVAS SOBRE O NIILISMO
DELEUZE: TRES PERSPECTIVAS SOBRE EL NIHILISMO
DELEUZE: THREE PERSPECTIVES ON NIHILISM
Marcelo Antonelli
Professor da UNIPE (Buenos Aires) / Bolsista Conicet
E-mail: antonelli.ms@gmail.com
Natal (RN), v. 20, n. 34

Resumo: O presente trabalho aborda a questo do niilismo no
pensamento de Gilles Deleuze. A nossa hiptese que a abordagem
do problema na sua leitura de Nietzsche deve ser articulada com
outros dois momentos da sua obra: a elaborao de uma moral do
acontecimento e a proposta de uma tica da crena. Nos trs casos,
Deleuze conecta uma determinada caraterizao do niilismo com a
inveno de um novo modo de existncia, o qual revela tanto uma
continuidade nos seus enfoques como certas variaes
terminolgicas. Assim, no interior da ontologia nietzschiana das
foras, define o niilismo pela depreciao da vida e o triunfo do
ressentimento, e introduz a afirmao da vida e do super-homem.
Logo, no marco da ontologia do acontecimento, prope o amor fati
como atitude do homem livre que elude o ressentimento perante o
acontecimento. Por ltimo, no horizonte da tica da confiana, de
cara ruptura do lao com o mundo, demanda uma forma de ser
capaz de sustentar uma crena neste mundo. Propomo-nos analisar
essas trs perspectivas com o fim de oferecer uma viso integral da
temtica do niilismo na filosofia deleuziana.
Palavras chave: Acontecimento, crena neste mundo, imanncia,

niilismo, ressentimento.
Resumen: En este trabajo abordamos la cuestin del nihilismo en el

pensamiento de Gilles Deleuze. Nuestra hiptesis es que el planteo
del problema en su lectura de Nietzsche debe ser articulado con
otros dos momentos de su obra: la elaboracin de una moral
acontecimiental y la propuesta de una tica de la creencia. En los
tres casos, Deleuze conecta una determinada caracterizacin del
nihilismo con la invencin de un nuevo modo de existencia, lo cual
revela tanto una continuidad en sus enfoques como ciertas
variaciones terminolgicas. As, en el interior de la ontologa
nietzscheana de las fuerzas, define el nihilismo por la depreciacin
de la vida y el triunfo del resentimiento y plantea la afirmacin de
la vida y el superhombre. Luego, en el marco de la ontologa
acontecimiental, propone el amor fati como actitud del hombre libre
que elude el resentimiento frente al acontecimiento. Por ltimo, en
el horizonte de la tica de la confianza, de cara a la ruptura del lazo
con el mundo, demanda una manera de ser capaz de sostener una
254
creencia en este mundo. Nos proponemos analizar estas tres
perspectivas a fin de ofrecer una visin integral de la temtica del
nihilismo en la filosofa deleuziana.
Palabras clave: Acontecimiento, creencia en este mundo,

inmanencia, nihilismo, resentimiento.
Abstract: In this work we deal with the problem of Nihilism in Gilles

Deleuzes thought. Our hypothesis is that the central place it has in
his interpretation of Nietzsche must be articulated with two other
moments in his work: the elaboration of a moral of worthiness
towards events and the proposal of an ethics of belief. In the three
cases, Deleuze connects a determined characterization of nihilism to
the invention of a new way of existence, which reveals continuation
in his view as well as certain terminological variations. Thus, within
the inside of Nietzsches ontology of forces, nihilism is defined by
the devaluation of life and the triumph of resentment and it states
the assertion of life linked to overman. Later on, within the realm of
the ontology of events, he proposes amor fati as a free mans
attitude, one who dodges resentment when facing the event.
Eventually, within the horizon of ethics of trust, facing the rupture
of the world, he demands a way of being capable of sustaining a
belief in this world. We intend to analyze these three perspectives in
order to offer a comprehensive point of view on nihilism in
Deleuzes philosophy.
Key words: Belief in this world, event, immanence, nihilism,

resentment.
255
Introduo. A primeira vista, o niilismo no parece ocupar um lugar
relevante no pensamento de Gilles Deleuze, ao contrrio do desejo,
a imagem do pensamento ou outros tpicos que indagou
largamente. Todavia, temos a impresso de que a temtica no
excede o marco da sua leitura de Nietzsche, a quem inclusive atribui
a inveno do conceito (Deleuze, 2003, p. 191). Certamente, o
niilismo uma chave na sua interpretao do pensador alemo:
perante a dialtica hegeliana, que a expresso das foras reativas e
do niilismo, a filosofia nietzschiana constitui uma anti-dialtica
absoluta que procura libertar o pensamento do niilismo e de suas
formas (Deleuze, 1983, pp. 40, 223 y ss.). compreensvel,
portanto, que os comentrios sobre o niilismo na obra de Deleuze se
concentraram na sua abordagem de Nietzsche1.
Contudo, nos parece que o niilismo um problema
importante e recorrente no filsofo francs que no se limita sua
reelaborao de Nietzsche. Ainda que desenvolvido por ele nesse
marco, o niilismo tratado em outros dois momentos significativos
da sua produo: a elaborao de uma moral do acontecimento a
partir do estoicismo e a proposta de uma tica da crena que rene
elementos de Hume, Pascal, Kierkegaard e Nietzsche. Assim, o
niilismo aparece em trs horizontes tericos diferentes, ligado a
autores e conceitos heterogneos, mas possvel notar uma
continuidade fundamental: Deleuze descreve o niilismo segundo a
especificidade conceitual de cada marco filosfico, prope uma
determinada via de sada e convoca inveno de um novo modo
de existncia. Em seguida, propomos analisar esses trs momentos
1
Ver, por exemplo, Antonioli (1999, pp. 37 e ss.); Bouaniche (2007, pp. 65 e ss.);
Hardt (1993, p. 26 e ss.); Mengue (1994, pp. 42-43; 2006, pp. 171-174; 2009, pp.
23-43); Perry (1993, pp. 174-191); Scavino (1992).
256
do percurso deleuziano, destacando a permanncia de certas noes
assim como a variao de outras, com o fim de oferecer uma viso
integral do niilismo na sua obra2.
Transcendncia, ressentimento e super-homem. No marco da sua

interpretao de Nietzsche em termos de foras (Deleuze, 1983, p.
3; 2003, p. 188; 1994, pp. 182-183), Deleuze compreende o
niilismo como a empresa de depreciar a vida neste mundo. Isso
supe uma fico (alguma classe de outro mundo, moral,
metafsico ou religioso) mediante a qual se erige uma instncia
oposta vida. O niilismo faz que a vida, o mundo e a existncia
percam todo o seu valor, porque a ideia de um mundo
suprassensvel em qualquer das suas variantes (Deus, a essncia, o
bem, o verdadeiro), assim como os valores superiores vida, so
inseparveis dos seus efeitos de depreciao e negao. Dessa
forma, o niilismo se revela indissocivel da inveno de uma
transcendncia, isto , uma instncia exterior e superior vida,
dotada da capacidade de julg-la. Perante isso, Deleuze aposta na
imanncia, que implica uma transformao medular no valorativo,
dado que quer afirmar a vida e no depreci-la (Deleuze, 1983, pp.
167-169, 201; Mengue, 2009, p. 40).
Se a fico da transcendncia o meio empregado pelo
niilismo para diminuir o valor do mundo do devir, a motivao
niilista obedece ao ressentimento. Do ponto de vista topolgico, este
se define pelo domnio das foras reativas3. Do ponto de vista
tipolgico, se traduz no triunfo do tipo escravo em detrimento do
tipo ativo (senhor ou amo), que possui uma vontade de poder
2
Os trs marcos filosficos em jogo (a interpretao deleuziana de Nietzsche, a sua
concepo do acontecimento e a tica da crena) requerem um desenvolvimento
maior e mais atento que o deste escrito. O nosso objetivo, contudo, no
reconstruir esses temas enquanto tais, mas s analisar os modos em que Deleuze
coloca o problema do niilismo em cada caso. Mesmo quando isso demandar
restituir certas noes fundamentais de cada temtica, nos limitaremos a
exposies breves e pontuais.
3
O rasgo ativo das foras mostra-se na sua tendncia potncia (impor formas,
apoderar-se, subjugar, dominar) e, fundamentalmente, no seu poder de
transformao ou na sua capacidade de metamorfose. Pela sua parte, as foras
reativas caracterizam-se por obedecer e por ocupar-se dos mecanismos e as
finalidade, as tarefas de conservao, de adaptao e de utilidade. Cf. Deleuze
(1983, pp. 45-48)
257
afirmativa. A sua diferencia com o escravo radica em que atua as
suas reaes [agit ses ractions], enquanto que o homem do
ressentimento passivo porque no reage; em lugar de ser atuada,
a reao torna-se sentida (Deleuze, 1983, p. 127 y ss.). Todavia, o
ressentido imputa erros a todo o mundo, faz da sua infelicidade a
culpa de algum, distribui responsabilidades e acusaes; a sua
expresso mais prpria diz a sua culpa, transformando-se
quando se torna m conscincia a minha culpa.
Por outra parte, da perspectiva das suas condies de
emergncia, as posies de transcendncia caratersticas do niilismo
remetem ao ressentimento,. Deleuze expe a gnese dos valores
transcendentes na sua analise da dialtica do amo e do escravo, que
gira em torno de duas frmulas: Voc malvado, logo eu sou bom
e Eu sou bom, logo voc malvado. A primeira prpria do
escravo e traduz o seu ressentimento na necessidade de estabelecer,
em primeiro lugar, que o outro malvado; a segunda a expresso
do amo e designa uma qualidade da alma que comea por se auto-
afirmar. A avaliao do escravo necessita de um mundo oposto e
exterior para atuar, um mbito de valores transcendentes em nome
do qual julgar o mundo (Ibid., pp. 136-139).
Porm, a crtica nietzschiana ao tipo escravo implica uma
recusa do homem, dado que o ressentimento e a m conscincia
constituem a sua natureza. A histria humana, com efeito, foi
movida pela vontade de vingana contra a vida, a causa das
injustias, as decepes, as dores, o sofrimento (Mengue, 2009, p.
32). Em virtude disso, o programa de vencer o niilismo implica
superar o homem, destruir o homem, inclusive o melhor (Deleuze,
1983, p. 192).
Nesse contexto, a aposta que Deleuze elabora a partir de
Nietzsche radica na afirmao da vida, que no deve ser
compreendida como um ato de suportar o real como o burro de
Zaratustra. Pelo contrrio, a ideia de afirmar supe tornar mais
leve, libertar ou descarregar o que vive, criar valores novos que
sejam da vida em lugar de carregar a vida sob o peso dos valores
superiores (Ibid., p. 212). Essa tarefa requer uma nova forma de
vida, batizada super-homem, que no se define por elevar os
atributos humanos a uma potncia superlativa como se se tratasse
do melhor exemplar da espcie mas de realizar a transmutao ou
transvalorao, coisa que no significa uma simples mudana de
258
valores mas, mais profundamente, um deslocamento no elemento
do qual deriva o valor dos valores. A apreciao em lugar da
depreciao, a afirmao como vontade de poder, a vontade como
vontade afirmativa (Ibid., p. 197). A transmutao tambm
denominada converso, termo que designa o ponto supremo ou
focal no qual as foras negativas se convertem numa potncia
afirmativa, dando lugar ao fim do niilismo (Ibid., p. 201).
Em resumo, Deleuze define o niilismo como o triunfo das
foras reativas e do ressentimento atravs das fices de
transcendncia e o seu efeito depreciador sobre a vida. Perante esse
diagnstico, esboa como via de sada a afirmao deste mundo e
apela produo de um modo de existncia de natureza diferente
da humana (o super-homem), com o fim de realizar a transmutao
de todos os valores, a criao de novos valores imanente vida.
Acontecimento, contra-efetuao e homem livre. Em Logique du

sens reaparecem alguns dos conceitos aqui apresentados, mas
inscritos na teoria do acontecimento elaborada a partir do
estoicismo. Essa mudana de horizontes faz com que a analise do
niilismo j no se desenvolva em termos de foras (ativas/reativas)
e tipos (amo/escravo), mas que involucre a posio assumida em
relao ao que acontece enquanto tal. Antes de desenvolver a
formulao concreta do niilismo, reparemos brevemente no
conceito deleuziano de acontecimento.
Deleuze explica que a moral estoica consiste em querer o
acontecimento como tal, em querer o que acontece em tanto que
acontece. Mais precisamente, trata-se de compreender o
acontecimento puro na sua verdade eterna, independentemente da
sua efetuao espao-temporal, e querer a sua encarnao, isto , a
sua efetuao num estado de coisas ou no prprio corpo (Deleuze,
1969, pp. 168-172). O nosso autor distingue entre o acontecimento
(o acontecimento puro), ideal por natureza, e a sua encarnao ou
atualizao histrica num estado de coisas.
A dicotomia fundamental passa entre o corporal e o
incorporal. A noo de corpo deve entender-se num sentido
amplo: tudo mistura de corpos que mantm entre si relaes de
ao e paixo. Mas os corpos so causas de efeitos que no so
outros corpos, mas incorporais (Ibid., pp. 13, 16, 44; Deleuze &
259
Parnet, 1996, pp. 77-78). Do ponto de vista lingustico, encontram a
sua expresso mais adequada em verbos em infinitivo: passear,
cortar, verdejar ou morrer. A sua temporalidade paradoxal: o
tempo dos corpos e dos estados de coisas o presente vivente
(Cronos), enquanto que o infinitivo assinala o tempo que evade
sempre o presente (Ain), dado que o acontecimento
eternamente o que acaba de passar e o que vai passar, nunca o que
passa (Deleuze, 1969, p. 13)4.
A partir dessa concepo do acontecimento, Deleuze
apresenta o niilismo em termos de ressentimento contra o
acontecimento. Adotar essa posio perante o que nos acontece
consiste em apreend-lo como injusto e no merecido ( sempre a
culpa de algum), e isso constitui o gesto essencial do
ressentimento em pessoa (Deleuze, 1969, p. 175). possvel
observar nessa formulao o hbito do escravo de distribuir
acusaes e responsabilidades (a ideia de que a sua culpa) cf.
supra II.
Perante essa caraterizao do problema, a via de sada
radica na dignidade: Ou a moral no tem nenhum sentido, ou
isto o que quer dizer, no tem outra coisa que dizer: no ser
indignos do que nos acontece (Deleuze, 1969, p. 174). Segundo
Deleuze, no ser indignos radica em evitar o ressentimento e
designa o fim da moral, a sua nica justificao possvel. Cabe
assinalar que a dignidade tambm nomeada com a expresso
nietzchiana amor fati (Ibid., pp. 175, 177).
A dignidade comporta duas operaes: compreender e
querer o que nos acontece. Compreender equivale a separar o
acontecimento puro da sua efetuao emprica, nome-lo em
infinitivo, extrair o verbo-efeito que resulta das misturas corporais.
Compreender conceituar, abstrair [o acontecimento] dos estados
de coisas para desprender o conceito (Deleuze & Guattari, 2005,
4
Deleuze adota, com variaes, o sentido que Marco Aurelio outorgou a Aion; este
inverteu a viso platnica que liga Aion eternidade. Plato, pela sua parte, tinha
invertido pela sua vez a tradio prvia: em lugar de ser a durao da vida num
tempo limitado, Aion passou a significar a eternidade fora do tempo e cujo modelo
constitui (tal como ocorre no Timeu, onde Aion o modelo divino no qual se
inspira o demiurgo para criar o mundo). Nos estoicos, Aion passou a designar o
tempo infinito, abstrato, ilimitado, que corresponde ao vazio que um incorporal
prximo do no-ser ; enquanto que Cronos significa o tempo limitado do presente,
determinado pelo ato que fixa a sua extenso. Ver Alliez (2004, pp. 44-45).
260
pp. 150-151). A compreenso do acontecimento puro requer contra-
efetu-lo, isto , remontar-se da sua atualizao histrica at a sua
verdade eterna, percorrer a distncia que vai das proposies que
descrevem os estados de coisas aos verbos em infinitivo que
expressam o seu sentido.
Por outro lado, essa compreenso deve acompanhar-se por
uma torso da vontade, que assinala outra linha de continuidade
com a primeira abordagem do niilismo. Com efeito, querer o
acontecimento no aceitar as coisas como so, porque essa uma
ideia de burro, diz Deleuze seguindo a Nietzsche, e a resignao
s uma variante do ressentimento. Pelo contrrio, querer o
acontecimento consiste em uma intuio volitiva ou transmutao
que substitui a vontade orgnica por uma vontade espiritual
(Deleuze, 1969, p. 175). A transmutao significa neste marco
dirigir-se para a quase-causa do que acontece em ns. Com efeito,
no podemos dirigir-nos para a sua causa, strictu sensu, dado que
os acontecimentos so sempre efeitos de causas corporais. Porm,
podemos manter uma relao quase causal em virtude da qual
reverter o vnculo entre os corpos-causa e os acontecimentos-efeitos,
e conseguir que o acontecimento se torne tambm produtor (Ibid.,
p. 115 e ss.). assim como os acontecimentos adquirem uma
potncia gentica sobre o individuo no qual se corporizam, coisa
que permite que o mesmo se torne o filho dos seus prprios
acontecimentos e portanto renascer, refazer-se um nascimento,
romper com o nascimento de carne (Ibid., pp. 175-176). Enquanto
ator, o sujeito contra-efetua o acontecimento que tem lugar nele;
no s o compreende e quer, mas tambm o representa (de a que
se trate de devir comediante dos meus prprios acontecimentos,
Ibid., p. 176).
O modo de existncia correspondente dignidade o do
homem livre, compreendido como aquele que denuncia e destitui
tanto a potncia do ressentimento no individuo como a da opresso
na sociedade (Deleuze, 1969, p. 179). Mediante a propagao do
ressentimento, o tirano faz aliados, isto , escravos e servos,
enquanto que o revolucionrio logrou libertar-se do ressentimento
(Ibdem).
Em resumo, reencontramos neste marco o esquema do
niilismo que propusemos como hiptese da nossa indagao.
Deleuze o compreende em termos de ressentimento, da mesma
261
forma que na sua interpretao de Nietzsche, mas aqui especifica
que se trata de ressentimento perante o acontecimento. Para tratar
disso, prope igualmente a transmutao da vontade, destinada
nesse contexto a atingir o amor fati redefinido como dignidade em
relao ao que nos acontece. Assim, a modificao do elemento
gentico dos valores (a afirmao em lugar da negao) deixa lugar
contra-efetuao do acontecimento (conceitua-lo, quer-lo,
represent-lo). Finalmente, a nova forma de vida no apresentada
pela sua heterogeneidade com a humana (o super-homem), mas
remete ao homem livre ou revolucionrio, que quem combate o
ressentimento no indivduo e na sociedade.
Perda do mundo e crena imanente. A terceira aproximao ao

niilismo situa-se no horizonte da tica da crena apresentada em
Limage-temps e em Quest-ce que la philosophie? No primeiro
texto, Deleuze sustenta que se quebrou o vnculo que unia o homem
com o mundo, coisa que explica as transformaes no regime das
imagens cinematogrficas, isto , a passagem da Imagem-
Movimento, caraterstica do cinema clssico ou de pr-guerra,
Imagem-Tempo, prpria do cinema contemporneo ou de ps-
guerra. A primeira faz parte de um cinema dominado por situaes
sensrio-motoras, nas quais a personagem reage perante o mundo,
implementa uma ao para modificar a sua situao (Deleuze,
1991, pp. 214, 279).
Pelo contrrio, a Imagem-Tempo caracteriza-se pelas
situaes ticas e sonoras nas quais a personagem um vidente, um
espetador do que acontece. O deslocamento nos tipos de imagens
produziu-se em razo da ruptura do nexo sensrio-motor que ligava
a ao reao, a excitao resposta e, mais profundamente, o
homem ao mundo. Emerge assim uma nova classe de personagens
que j no podem reagir perante as situaes que os desbordam, de
forma tal que a ao desaparece em beneficio da atitude (Deleuze,
1994, pp. 220, 360).
O sujeito (a personagem do filme, mas tambm o homem
dessa poca) descobre-se sem poder de ao nem de pensamento:
j no acreditamos que uma situao global possa dar lugar a uma
ao capaz de modific-la (Deleuze, 1991, p. 278). Nessa nova
situao histrica, o vidente substitui o atuante, a viso a ao
transformadora. Deleuze sustenta que o intolervel no designa
262
uma injustia suprema (um povo escravizado, uma nao
oprimida), mas a banalidade quotidiana na qual no subsiste nada
notvel ou singular, nenhuma diferena entre situaes-limite e
situaes-triviais (Deleuze, 1994, pp. 10, 24-25). Contudo, a
ruptura do lao com o mundo remete ao fenmeno da descrena:
O fato moderno que j no acreditamos nesse mundo. Nem
sequer acreditamos nos acontecimento que nos acontecem, o amor,
a morte, como se s nos concerniram em parte (Deleuze, 1991, pp.
279-280).
Perante essa caraterizao do niilismo, Deleuze assevera que
a sada consiste em acreditar, no noutro mundo, mas no lao do
homem com o mundo, no amor e na vida (Deleuze, 1994, p. 221).
O nosso autor convoca a inveno de uma tica ou uma f neste
mundo, que no se confunde com o saber nem com a f religiosa.
Trata-se de uma pura crena que no se dirige a um mundo
transformado ou a um mundo suprassensvel, mas a esta vida neste
mundo, isto , uma crena sem esperana (Mengue, 2013, p. 70).
No marco de Quest-ce que la philosophie?, a crena recebe
o nome de converso empirista e designa a f nas possibilidades
que oferece o mundo de fazer nascer modos de existncia novos
(Deleuze & Guattari, 2005, pp. 72-73). Assim se opera um
deslocamento da crena em si mesma ao modo de existncia
daquele que acredita. Deleuze apela ao clebre argumento de Pascal
para ilustrar essa perspectiva: mesmo se versa sobre a existncia
transcendente de Deus, o que est em jogo na aposta, aquilo sobre
o que se aposta, a existncia imanente daquele que acredita que
Deus existe (Ibid., p. 71; Deleuze, 1991, pp. 160-161). Da que o
cavaleiro da f de Kierkegaard e o apostador pascaliano j no se
preocupem da existncia transcendente de Deus, mas s das
possibilidades imanentes infinitas que aporta a existncia daquele
que acredita que Deus existe (Deleuze & Guattari, 2005, p. 72;
Deleuze, 1994, pp. 230-231).
O argumento de Pascal reinterpretado luz da nossa
novidade histrica. O plano de imanncia contemporneo distingue-
se do anterior enquanto nosso problema j no gira em torno de
Deus:
possvel que acreditar nesse mundo, nessa vida, tenha-se convertido na

nossa tarefa mais difcil, a tarefa de um modo de existncia por descobrir
sobre o nosso plano de imanncia hoje. a converso empirista (temos
263
tantas razes para no acreditar no mundo dos homens, perdemos o
mundo, pior que uma namorada, um filho ou um deus...). Sim, o
problema mudou (Deleuze & Guattari, 2005, pp. 72-73).
Retomemos agora a hiptese que orienta este trabalho. Em

primeiro lugar, Deleuze formula uma descrio do niilismo em
termos de perda do mundo ou ruptura do lao que unia o homem e
o mundo. Logo, prope como via de sada a converso empirista,
que designa a crena ou a confiana neste mundo, e declara a
necessidade de inventar um modo de existncia capaz de acreditar,
escolher ou apostar por este mundo.
Do ponto de vista terminolgico, essa abordagem parece
oferecer dificuldades na hora de assinalar a sua continuidade com
as restantes. Todavia, necessrio explicar porque Pascal e
Kierkegaard, recusados em Nietzsche et la philosophie so
reapropriados neste novo contexto.
Em relao primeira dificuldade, acreditamos que existem
convergncias conceituais entre a primeira e a terceira formulao
do niilismo. Primeiro, no que diz respeito compreenso do
fenmeno, vimos que o ressentimento se define pela
impossibilidade do escravo de atuar as suas reaes ou ativar as
suas foras reativas cf. supra 2. Agora, as situaes ticas e
sonoras do cinema de ps-guerra remetem para um tipo de
subjetividade carente de capacidade de reao. A ruptura do nexo
sensrio-motor significa justamente que a percepo no se
prolonga numa ao, mas apenas numa atitude. Nesse sentido, do
ponto de vista de Nietzsche et la philosophie, o mundo de ps-
guerra equivale generalizao do tipo do homem escravo5. Por
outro lado, essa nova condio caracteriza-se pela desapario da
diferena entre situaes-limite e situaes-triviais. Aqui possvel
encontrar um sentido amplo do niilismo, tambm presente em
Deleuze, que o compreende como a perspectiva de que tudo vale
por igual (Deleuze, 2003, p. 321).
Em segundo lugar, em relao via sugerida para sair do
niilismo, nos conceitos de crena neste mundo e converso
empirista confluem elementos de Nietzsche e de Hume, assim
5
Pelo contrrio, a crena constitui uma disposio ao, isto , provoca uma
determinada atitude no sujeito, que tende a relig-lo ao mundo. Ver Lazzarato
(2008).
264
como do pragmatismo norte-americano6. Por um lado, assinalamos
que o termo converso est presente em Nietzsche et la
philosophie para designar o ponto da transmutao em que o
reativo vencido e a negao se torna afirmao(Deleuze, 1983, p.
201). No novo contexto de analise, a converso alude recuperao
do vnculo com o mundo num sentido marcadamente corporal da
a sua significao empirista.
Por outro lado, Deleuze emprega a ideia de converso no
sentido oposto ao de aderir a uma religio, dado que trata-se de
uma converso atia, uma crena que est pronta para passar do
lado do ateu. Com efeito, a crena que aponta para este mundo
surge de uma mutao da crena na transcendncia, que devm
uma crena laica, mundana, imanente (Deleuze, 1994, p. 230)7. O
nosso autor encontra essa perspectiva no empirismo humiano,
definido como uma empresa que naturalizou ou laicizou a crena.
A viragem operada por Hume em filosofia consiste em estabelecer a
crena como base do conhecimento (tudo crena) (Deleuze,
2004, p. 232 e ss.; 2003, p. 326)8. Nesse sentido, a crena neste
mundo uma radicalizao do movimento do pensamento
moderno, enquanto ela s substitui o saber quando se torna crena
neste mundo, tal como (Deleuze, 1994, p. 224; Deleuze &
Guattari, 2005, pp. 54-55).
Por ltimo, necessrio destacar a convergncia de ambos
momentos em torno imanncia. No contexto nietzschiano,
Deleuze adjudica s fices de transcendncia o efeito depreciador
sobre a vida neste mundo e sugere a afirmao irrestrita da vida em
todos os seus aspectos. No contexto da perda do mundo, a crena
6
Deleuze recorre ao pragmatismo norte-americano e ao lema truth and trust para
esboar a ideia de comunidade de irmos ou sociedade sem padres que
substituam o conhecimento pela confiana: necessria uma nova comunidade,
cujos membros sejam capazes de confiana, isto , de crena em si prprios, no
mundo, no devir (Deleuze, 2002, pp. 111-112).
7
A proposta deleuziana alheia ao mbito da religio, porque a f que solicita
sinnimo de crdito ou de confiana. No h lugar para reintroduzir uma posio
de transcendncia; antes, assistimos a uma converso imanentista da f cujo
nico objeto reside nos modos de existncia. Cf. Zabunyan (2006, p. 194); tambm
Marrati (2003) e Montebello (2008, pp. 77-91).
8
Deleuze afirma que a essncia do empirismo radica no problema do sujeito,
definido como aquele que inventa e acredita. O prprio da crena superar a
experincia, transcender o dado, afirmar mais do que se sabe: acreditar esperar.
Cf. Deleuze (1993, p. 90 y ss.; 2003, p. 341).
265
no se dirige a nenhum outro mundo, nem sequer a um mundo
transformado, mas a este mundo e a esta vida. A converso
empirista prolonga assim o carter essencialmente afirmativo da
transmutao9.
Em relao mudana de valorao de Pascal e Kierkegaard,
os motivos pelos quais Deleuze os recusa num caso no so os
mesmos que aqueles pelos quais os reivindica posteriormente. Em
Nietzsche et la philosophie argumenta que esto dominados pelo
ressentimento e o ideal asctico, o qual faz que caream de
afirmao, exterioridade, inocncia. D-se um contraponto preciso
entre Pascal e Kierkegaard de um lado, e Nietzsche do outro: os
primeiros propem apostar e saltar, enquanto o segundo
procura brincar e danar (Deleuze, 1983, pp. 41-43). A ideia da
aposta recusada porque, ao contrrio do lanamento de dados
nietzschiano que afirma todo o acaso, ela o fragmenta em
probabilidades de ganncia ou perda. O nosso autor alega que ela
no constitui um dilema autntico sobre a existncia de Deus, dado
que essa a perspectiva nunca colocada em tela de juzo que
permite assignar as ganncias e as perdas. A aposta, em suma, o
modelo do mau jogo humano em razo dos seus pressupostos
morais (Deleuze, 1969, p. 76; 2008, pp. 361-362).
No marco da crena neste mundo, Deleuze suspende o seu
juzo sobre o compromisso desses pensadores com o ressentimento e
os resgata na medida em que contriburam a colocar a questo em
termos de modos de existncia. Dessa forma, desloca o essencial da
aposta, da escolha ou da crena para o modo de existncia
implicado nelas, o qual reconduz esses pensadores imanncia,
aqum da sada para a transcendncia que propunham. Por outro
lado, ao contrrio da aposta de Pascal, a crena neste mundo no
tem supostos morais isto , fundados em valores universais , mas
ticos no sentido spinozista de uma etologia dos afetos.
Numa palavra, Deleuze apropria-se de ambos os autores sob
a condio de imanentiz-los. Essa posio j se insinua em Mille
Plateaux, onde sustenta que em Kierkegaard a palavra f serve
para designar um plano que aponta imanncia (Deleuze &
9
Por essa razo, no partilhamos a impresso de Gualandi (2003, pp. 139-140)
sobre a amargura das formulaes de Limage-temps.
266
Guattari, 2006, p. 345)10. Agora, como vimos, a crtica da
transcendncia e a reivindicao da imanncia esto j presentes na
interpretao de Nietzsche. Em resumo, a recusa inicial de Pascal e
de Kierkegaard a partir de Nietzsche abre passo a um marco mais
amplo que permite a confluncia dos trs autores, reunidos agora
em torno ao princpio de imanncia.
Concluses. A hiptese de leitura que orientou o nosso trabalho

sustenta que o niilismo um problema crucial na filosofia de
Deleuze, que se apropriou do programa anti-niilista que atribui a
Nietzsche. Concentramo-nos em trs momentos que constituem
enfoques diversos, apesar de que argumentamos em favor de uma
unidade temtica fundada em continuidades conceptuais
(ressentimento, transmutao, imanncia, afirmao). As
divergncias terminolgicas obedecem heterogeneidade dos
marcos tericos nos quais se desenvolve o problema, que adota
aspetos particulares, mas no incompatveis. Cada formulao
possui certa autonomia em virtude do mapa de conceitos nos quais
se inscreve. Da mesma forma, sugerimos uma matriz comum na
triple caraterizao do niilismo, dado que em cada caso se oferece
um diagnstico, se esboa uma proposta de sada e se invoca um
novo modo de existncia.
Consideradas as trs abordagens de uma perspectiva
diacrnica, Deleuze se desloca do primeiro momento nietzschiano,
caraterizado por uma ontologia das foras, para um horizonte de
filiao estica que reinscreve, sob a gide da moral do
acontecimento, certas noes elaboradas no momento anterior.
Logo, conquista um enfoque integrador que rene a imanncia
adotada de Nietzsche, a aposta por um modo de existncia
reformulada a partir de Pascal e Kierkegaard, e a crena profana de
Hume. O segundo e o terceiro momento podem ser considerados
devedores do primeiro, enquanto os conceitos elaborados na
interpretao de Nietzsche adquirem novas ressonncias nos
contextos de anlise posteriores.
10
Inclusive nos pensadores crentes ou piedosos, a crena j no aponta para
outro mundo, mas se dirige a este: a f segundo Kierkegaard, ou inclusive segundo
Pascal, nos devolve o homem e o mundo. Deleuze (1994, p. 230, nota 30).
267
No terceiro momento, assistimos a uma abordagem de
niilismo marcado por uma maior ateno para o nosso tempo
histrico. Deleuze assinala que a perda do mundo constitui o nosso
problema; destaca que o nosso plano de imanncia j no o
mesmo que aquele no qual pensavam Pascal ou Kierkegaard e que
o problema mudou. Talvez possamos encontrar, nesta nova forma
de enunciar o problema, uma zona de proximidade com a proposta
foucaultiana de uma ontologia do presente. Com ela partilha, com
efeito, o propsito de definir a nossa atualidade a partir do
acontecimento em razo do qual pensamos, dado que a pergunta
chave que diferena introduz o hoje em relao ao ontem?
(Foucault, 1994, p. 564). O niilismo separa a nossa atualidade da j
passada e nos instala num horizonte de descrena do qual possvel
sair, segundo Deleuze, s atravs da inveno de uma indita f na
vida neste mundo.
Traduzido do espanhol por

Andr Vincius Nascimento Arajo e Eduardo Pellejero
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270
A TENTAO DE EVASO: IDEALISMO E ESTTICA NOS
PRIMEIROS ESCRITOS DE ALBERT CAMUS
LA TENTACIN DE EVASIN: IDEALISMO Y ESTTICA EN LOS

PRIMEROS ESCRITOS DE ALBERT CAMUS
TEMPTATION OF EVASION: IDEALISM AND AESTHETICS IN THE

EARLY WRITINGS OF ALBERT CAMUS
Jos Luis Prez

Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa
E-mail: jlsperez@gmail.com
Natal (RN), v. 20, n. 34

Jos Luis Prez
Resumo: O presente artigo prope analisar os primeiros escritos de

Albert Camus com vista a compreender a importncia que a Esttica
teve na sua iniciao filosfica, procurando avalizar a influncia
nela exercida pelo pensamento de Arthur Schopenhauer e entender
o perfil marcadamente idealista dessa reflexo esttica de juventude
do autor franco-argelino, discernindo, concomitantemente, os
aspectos que sero objecto de superao por parte do
desenvolvimento posterior do pensamento filosfico camusiano.
Palavras-chave: Camus, Arte, Vida, Esttica, Schopenhauer.
Resumen: El presente artculo propone analizar los primeros

escritos de Albert Camus, en vista a comprender la importancia que
la Esttica tuvo en su iniciacin filosfica, buscando evaluar la
influencia en ella ejercida por el pensamiento de Arthur
Schopenhauer y el perfil marcadamente idealista de esa reflexin
esttica de juventud del autor franco-argelino, discerniendo,
concomitantemente, los aspectos que sern objeto de superacin
por parte del desarrollo posterior del pensamiento filosfico
camusiano.
Palabras clave: Camus, Arte, Vida, Esttica, Schopenhauer
Rsum: Cet article se propose danalyser les premiers crits

dAlbert Camus afin de saisir limportance de lEsthtique dans son
initiation philosophique, en cherchant clarifier linfluence y
exerce par la pense de Arthur Schopenhauer, et comprendre le
profile remarquablement idaliste de cette rflexion esthtique de
jeunesse de lauteur franco-algrien, en discernant de cette faon les
aspects qui seront dpasss avec le postrieur dveloppement de la
pense philosophique camusienne.
Mots-cls: Camus, Art, Vie, Esthtique, Schopenhauer
272
A tentao de evaso
A Esttica como iniciao filosfica. As primeiras incurses de Albert

Camus nos domnios da criao literria e filosfica datam do incio
da dcada de 1930. Os estudos de comentrio centrados nesta fase
inicial, previsivelmente escassos quando comparados com os
atinentes aos escritos posteriores, identificam certos aspectos
relevantes para a compreenso da totalidade da obra de Camus1.
Mas se certo que a literatura crtica os contempla, igualmente
verificvel que esta ateno se mostra no geral redutora, na medida
em que se posiciona predominantemente do ponto de vista da
anlise literria, com base em excessivos reparos biogrficos, e
descuida a dimenso e orientao inegavelmente filosficas da
criao camusiana na referida poca.
Norteada pelo reconhecimento do que me parece ser uma
relevante lacuna na bibliografia secundria sobre o nosso autor, a
posio que aqui defendo implica uma proporcional delimitao do
campo de anlise. Se tambm reivindico, pela minha parte, uma tal
perspectiva gentica e no meramente informativa, centrarei
contudo a minha anlise nos textos de juventude com um corte
filosfico mais notrio. Antes de mais, farei uma aproximao ao
primeiro deles, Sobre a msica, analisando num momento ulterior
A Arte na comunho, manuscrito pstumo que lhe d
continuidade e introduz um questionamento da solidez das teses a
defendidas, assim anunciando o gradual desenvolvimento do que se
poderia dizer ser o pensamento filosfico de maturidade de Camus.
Contra a ideia mais ou menos prevalecente de que os
primeiros escritos filosficos camusianos se mostram como uma
1
Ver, a ttulo de exemplo, Viallaneix, 1973.
273
Jos Luis Prez
espcie de criao inautntica, julgo que, sendo indiscutvel uma

clara desconfiana deste ltimo para com a Filosofia (cf. Camus,
2006-2008, II, p. 659 e III, p. 402)2, ela no se verte, porm, numa
qualquer cabal negao do valor intrnseco deste mesmo campo do
saber no quadro da existncia humana. O olhar cauteloso de Camus
sobre os filsofos no explicvel pelo motivo imediatamente mais
evidente que seria, em termos estritamente biogrficos, o do seu
prprio destino de estudante de Filosofia, a quem o acesso
carreira acadmica foi subitamente impedido por infelizes
circunstncias, designadamente a tuberculose, que desde muito
cedo o limitaram profissionalmente. O que a meu ver se impe para
a questo em apreo no uma hipottica e simplista recusa da
Filosofia tout court, com cuja histria e figuras o nosso autor entra
recorrentemente em dilogo, mas antes uma certa forma de
filosofar, em particular a que desatende ao facto de a exigncia de
Absoluto que se encontra na origem da sua interrogao, segundo
Camus, no poder ser saciada de forma terminante, precisamente
em virtude de o instrumento de que dispe o homem nessa
inquisio, a Razo, se enredar inexoravelmente, como Kant
liminarmente reclamara, em limites e paredes concretas que teimam
em adiar uma sua acalmia definitiva.
Anuindo com a necessidade de sondar esta que uma das
exigncias humanas mais originrias3, Camus mostra-se de facto
bastante previdente quanto considerao da sistematizao
enquanto forma apropriada de pensar a realidade e, em ltima
instncia, de a explicar satisfatoriamente luz de um qualquer
princpio ltimo perante o qual no s se desvaneceria a
multiplicidade, como do mesmo modo se perderia o carcter to
2
Todas as citaes das obras de Camus referem-se edio crtica organizada em
quatro volumes por Jacqueline Lvi-Valensi e Raymond Gay-Crosier, e sero
identificadas pelo nmero do volume, seguido do nmero da pgina.
3
Uma exigncia de Absoluto, impulso ou desejo inato ao homem, descrito por
Camus com uma extensa gama de expresses que ilustram sempre uma dimenso
essencial de falta ou carncia ontolgica no mesmo, na medida em que no se
refere ao plano, dito emprico, dos desejos concretos, mas sendo o almejado por
essa exigncia uma unidade que rena e preste sentido no s a uma tal
pluralidade de desejos, como tambm multiplicidade de acontecimentos nos
quais se alinha temporalmente uma existncia concreta.
274
A tentao de evaso
humanamente essencial quanto perturbante das contradies e

paradoxos a que ela d lugar. De resto, no se trata de uma atitude
completamente inovadora, pois possvel reconhec-la sem
dificuldades em diversos autores e pensamentos que acabaro por
chamar a ateno de Camus ao longo da sua obra. Diversos quanto
s feies particulares, estes mesmos exemplos revelam, com efeito,
uma idntica afirmao da irredutibilidade do existir concreto aos
moldes de um pensar totalizante, pela qual o indivduo, considerado
na sua indecomponvel singularidade, se afigura como o verdadeiro
remanescente cujo valor intrnseco preciso ter sempre em conta.
Podemos considerar, de acordo com isto, Max Stirner, afirmando
que s filsofo [] aquele que no mundo v o cu [] no
terreno o sobrenatural, no mundano o divino (Stirner, 2004, p.
73), assim visando todo o tipo de pensamento ancorado no campo
dos princpios abstractos colocados acima do nico; ou Sren
Kierkegaard, discorrendo sobre esse tipo de pensador que
[] constri um enorme edifcio, um Sistema que abraa toda a

realidade, toda a histria, etc.; [mas que] se atentarmos na sua vida
privada, ficamos pasmados com a terrvel e ridcula constatao de que ele
prprio no habita esse colossal palcio de elevadas abbadas, mas um
pequeno anexo (Kierkegaard, 1971, p. 201);
e, evidentemente, Pascal, influncia determinante na reflexo

filosfica de Camus, quando se refere a esses dois erros
identicamente inadmissveis, porquanto excessivos, que consistem
em excluir a razo [e em] no admitir seno a razo (Pascal,
2005, fr. 214), atitudes estas que, apesar da aparente contrariedade
que as separa, se interligam ao reconhecerem a radical
impossibilidade de satisfazer, como diz Camus, essa
nostalgia da unidade profunda do universo, a nostalgia da palavra que

resumiria tudo (algo como Aum, a slaba sagrada dos hindus), do verbo
enfim que ilumina (Camus, 2006-2008, I, p. 886).
Ora, estes artigos de juventude, cuja importncia pretendo

relevar, do efectivamente conta da presena de uma marcada
apetncia filosfica que j por essa altura anima Camus
paralelamente ao inegvel e crescente interesse que nele desperta a
275
Jos Luis Prez
escrita ficcional. Segundo creio, e pese embora as diferenas

substanciais que entre eles se interpem, Sobre a Msica e A Arte
na comunho constituem uma s e mesma prova em abono do
peso crucial da atitude filosfica nos primeiros passos da criao do
nosso autor. O que precisamente se nos impe, e com manifestas
consequncias para o entendimento de um reconhecvel
pensamento filosfico camusiano, que o objecto de anlise ento
assumido por esses dois breves textos a saber, a Arte e em
particular a sua natureza e finalidade existenciais deixa entender
que a iniciao de Camus no universo da Filosofia sobrevm pela
mo da Esttica4. Com a ideia de uma tal deciso por esta rea da
reflexo enquanto iniciao filosfica no se deve entender somente
o facto de as primeiras deambulaes do nosso autor por este
universo do saber humano terem sido consagradas a uma reflexo
sobre a Arte. Alm deste facto evidente, encontramos outro, sem
dvida mais determinante, que o de o privilgio ento outorgado
Arte denotar uma clara adeso, e mesmo que por simpatia no
confessada, a uma forma muito particular de abordagem filosfica,
com rostos facilmente identificveis, gravitando todos eles em torno
de uma mesma denncia da insuficincia do esprito racionalista no
exerccio de compreenso da existncia em toda a sua plenitude e
complexidade.
Os mencionados escritos de juventude convergem
efectivamente numa s e mesma preocupao fundamental, que a
de pensar a relao que liga a Arte Vida. A um leitor
minimamente atento histria da Filosofia, a proposta desta
reflexo bastaria, por si s, para diagnosticar a referida linhagem do
jovem Camus. Uma tal proposta remete para uma famlia de
pensadores alinhados num comum combate contra a confiana
absoluta nos poderes da razo e na progressiva inteligibilidade do
real que, iniciada com o Iluminismo, conhece o seu znite no
idealismo absoluto de Hegel. E se especificarmos que o estudo dessa
4
Julgo no ser necessrio um aprofundamento do sentido do vocbulo Esttica,
na medida em que, apesar dos interessantes debates suscitados entre os
especialistas desta rea da Filosofia, Camus utiliza-o em particular para se referir
anlise em torno da experincia criadora na Arte, em detrimento de um uso mais
vasto que no s incluiria os artefactos criados pelos homens, como tambm a
prpria Natureza.
276
A tentao de evaso
relao entre Arte e Vida leva Camus a [] mostrar que a msica

a mais completa e a mais perfeita das artes (Camus, 2006-2008, I,
540), talvez no se afigure indispensvel pedir ao texto a
enunciao de nomes prprios. Com efeito, exceptuando os casos
dos pitagricos e de Leibniz, convergentes numa similar apreciao
desta arte como relevando da ordem da aritmtica, a histria da
Filosofia alberga dois pensadores que no s aclamam o valor
intrnseco da Arte em geral, como reconhecem Msica um
estatuto mpar no conjunto de todas as formas daquela: falo de
Schopenhauer e de Nietzsche.
Ainda que estes nomes no apaream explicitamente em A
Arte na comunho, surpreendemos neste artigo a mesma
consagrao da irredutibilidade da Msica que marca presena
nesse Sobre a msica em que Camus, ensaiando uma tese que
pretende original, deixa no entanto transparecer a inspirao de
outros pensamentos cuja importncia se reflecte na prpria
estrutura do escrito, atribuindo-se-lhes a uma seco prpria onde
se escrutinam as respectivas ideias sobre o tema em apreo. Importa
destacar, uma vez mais, que a opo camusiana pela reflexo
esttica na companhia dos autores mencionados implica
concomitantemente a adeso a um determinado tipo de posio
filosfica que, do ponto de vista historiogrfico, pode ser
genericamente definida como irracionalista. Com este vocbulo, que
no deixa de ser polmico, podemos entender a perspectiva
filosfica que recusa a aposta optimista do racionalismo no
estabelecimento de uma total inteligibilidade do real5. O privilgio
atribudo Arte nos mencionados pensamentos filosficos encontra
a sua razo de ser no prprio processo, desencadeado ao longo do
sculo XIX mormente como resposta ao sistema hegeliano, de um
confronto crtico com o esprito racionalista que atravessa toda a
Modernidade6. Ora, no quadro exacto de uma inquirio filosfica
5
Ver Lukcs, 1959, pp. 158-201 e pp. 249-323, respectivamente sobre
Schopenhauer e Nietzsche. Para uma anlise concreta da destruio da Razo em
Nietzsche, cf. Jaspers, 1950, pp. 185-91.
6
Neste sentido, como assinala Leonel Ribeiro dos Santos, relativamente Nietzsche
ainda que tambm se pudesse incluir nisto o nome de Schopenhauer a proposta
de Die Geburt der Tragdie [] deve ser apreciada no contexto de um movimento
filosfico cultural mais amplo, que, em termos gerais, se pode descrever como um
277
Jos Luis Prez
em torno da Vida, desancorada daquela viso optimista e

progressista, que a reflexo esttica camusiana se inscreve, pelo
reconhecimento da Arte enquanto modalidade excepcional de
relao com a existncia e, em particular, da Msica, a qual, nas
palavras de um dos autores convocados, Schopenhauer,
parafraseando a clebre definio leibniziana, chega a encarnar o
singular estatuto de [] um exerccio oculto da metafsica por
parte de um esprito que no sabe que est a filosofar
(Schopenhauer, 2009, p. 515).
Retomando a ideia inicialmente avanada sobre a escassa
ateno prestada aos primeiros ensaios filosficos camusianos,
podemos dizer que se o peso da reflexo esttica ento iniciada se
distribui equitativamente ao longo da obra do nosso autor todos
os seus ensaios de ideias reservam de facto um espao relevante
para a meditao esttica , j o dos autores em que a mesma se
inspira neste momento prematuro, Schopenhauer e Nietzsche,
notoriamente desigual. A meu ver, uma das tarefas s quais se deve
entregar uma investigao que procure suprir as assinaladas lacunas
no comentrio filosfico da obra de Camus justamente a de avaliar
a razo de ser da discrepncia existente entre a considerao da
presena de Nietzsche e a da influncia da metafsica
schopenhaueriana na mesma. A ascendncia nietzscheana sobre o
nosso autor, no s nas obras ditas mais filosficas como tambm
nas ficcionais, notria e encontra-se alm do mais bem
documentada em diversos trabalhos de comentrio7. Porm, no que
diz respeito a Schopenhauer, o caso bem diferente. Na verdade, se
excluirmos o artigo de 1932 sobre a Msica, onde a anlise
camusiana, ainda que sucinta, revela um conhecimento geral das
teses schopenhauerianas, o nome do filsofo alemo surge uma
nica vez nos restantes escritos, nomeadamente em O Mito de
Ssifo, assinalando Camus jocosamente, na passagem em causa, o
movimento de retorno da razo ao mito, de reencontro da filosofia com a mitologia

e o mundo dos smbolos, pela mediao da arte e, em especial, da msica, o
substituto, para o homem moderno, dos mitos simblicos do homem antigo
(Ribeiro dos Santos, 1993, p. 100).
7
Quanto constncia da ascendncia de Nietzsche sobre Camus, cf., entre outros,
St. Aubyn, 1968, passim, Weyembergh, 1980, pp. 221-29, bem como, mais
recentemente, Onfray, 2012, pp. 67 e ss.
278
A tentao de evaso
facto de se troar de um Schopenhauer que, diante de uma mesa

bem guarnecida, fazia o elogio do suicdio (cf. Camus, 2006-2008, I,
224).
provavelmente esta efmera comparncia do nome prprio
do filsofo da Vontade o que justifica a inexistncia de qualquer
estudo de fundo sobre a relao entre o mesmo e Camus8. Mas nada
impede questionar a legitimidade de aferir da ascendncia de um
dado autor sobre outro pelo nmero de ocorrncias nos textos
daquele que influenciado. Se podemos duvidar com alguma
garantia desta tese de ordem meramente quantitativa, no s por
causa de uma qualquer meditao de ordem psicanaltica, que veria
nesta fase da vida de Camus uma maior disposio ou
susceptibilidade para a assimilao encoberta das ideias de outrem.
Um motivo mais plausvel, porquanto facilmente constatvel nos
prprios escritos camusianos, a mundividncia de fundo em que se
enquadra a escolha das questes filosficas das quais Camus no se
desprender ao longo de todo o seu percurso intelectual e artstico.
Clment Rosset, estudioso do filsofo alemo, considera que
se o pessimismo de Schopenhauer
[] no teve posteridade filosfica, o mesmo no acontece com a

doutrina do absurdo, ainda que a maior parte dos escritores e dos filsofos
que dela se reclamam, negligenciem de bom grado mencionar uma
filiao que persiste em parecer inflamada para muitos espritos
advertidos (Rosset, 2010, p. 64).
Seja ou no Camus a figura visada directamente nesta acusao

havendo no entanto boas razes para assim o crer, por ter sido ele
um dos nomes mais associados no sculo XX temtica da
absurdidade da existncia , indiscutvel que, luz de uma anlise
mais demorada, o seu pensamento acaba por se destacar em
diversos pontos, precoces e amadurecidos, por uma efectiva
vizinhana filosfica com Schopenhauer9. Os exemplos so vrios, e
8
Cf. o recente Dictionnaire Albert Camus, no qual no reservada qualquer
entrada para o pensador alemo.
9
Ainda que Rosset no o refira claramente no ensaio em causa, parece-me que uma
temtica importante para entender a absurdidade da existncia na ptica de
Schopenhauer a ideia segundo a qual o querer humano, podendo ser explicado
pelo agente luz de objectos e circunstncias concretas, no se presta,
279
Jos Luis Prez
ainda que no se trate aqui de levar a cabo essa inexistente

investigao comparativa, julgo ser conveniente assinalar alguns
deles, com vista a justificar o valor que atribuirei a esta iniciao
filosfica Camus de juventude, luz do conjunto da sua obra.
Se atentarmos no tema predilecto do suicdio, considerado
por Camus no seu ensaio sobre o absurdo como a nica questo
filosfica verdadeiramente sria (cf. Camus, 2006-2008, I, 221), a
afinidade com a reflexo schopenhaueriana neste ponto mais que
evidente. O parentesco de que falo no se prende somente com o
reconhecimento do suicdio enquanto interrogao filosfica
fundamental, mas, do mesmo modo, com a similitude apresentada
pelas estruturas da reflexo que sobre este tema so
respectivamente apresentadas. Quando Schopenhauer aborda o acto
suicida, num momento j avanado de O Mundo como Vontade e
Representao, com o intuito de test-lo como possvel forma de
negao do querer-viver que a Vontade luz do no
reconhecimento da principialidade desta ltima enquanto fonte de
todo o sofrimento e frustrao do indivduo , e declara que o
suicdio no tanto a negao da Vontade como uma sua vigorosa
afirmao na medida em que o suicida est insatisfeito, no com a
vida em geral, mas com as condies da sua (cf. Schopenhauer,
2009, 69, pp. 731-732), inevitvel lembrarmo-nos do prprio exame
que Camus faz da viabilidade da morte voluntria para a resoluo
da absurdidade da existncia. Com efeito, apesar da especificidade
do contexto da discusso, para o nosso autor e de um modo
semelhante ao suicida que, segundo Schopenhauer, querendo negar
a Vontade, no faz seno reforar e sublinhar a incontornvel
ascendncia da mesma sobre a existncia individual ,
o suicdio, tal como o salto, a aceitao no seu limite [pois] tudo est
consumado, o homem entra na sua histria essencial [e] o seu futuro, o
seu nico e terrvel futuro, ele discerne-o e precipita-se nele (Camus,
2006-2008, I, p. 256)10.
inversamente, a uma compreenso por si mesmo, ou seja, independentemente

dessas condies particulares em que o mesmo se efectiva e ganha corpo (cf.
Schopenhauer, 2009, 29).
10
A proximidade explicita-se, alm do mais, na ideia paralela, to
schopenhaueriana quanto camusiana, de que a supresso da vida prpria implica o
280
A tentao de evaso
Deve-se sublinhar que esta analogia entre as abordagens

filosficas de Camus e Schopenhauer ao problema do suicdio no
entanto subsidiria de um elemento mais primevo cuja relevncia,
surgindo j nestes primeiros artigos de juventude, acaba por
estender-se totalidade da obra do primeiro. Refiro-me quilo que
coloca em cima da mesa a seriedade e pertinncia da reflexo sobre
o suicdio enquanto problema autenticamente filosfico. Essa
instncia originria precisamente o discernimento do sofrimento
como dado fundamental, dir-se-ia mesmo originrio, da existncia
em geral e, por maioria de razo, da humana, ou, de acordo com as
palavras taxativas do filsofo alemo, o incontornvel facto de que
toda a vida sofrimento (cf. Schopenhauer, 2009, 56, p. 589).
Sobre a afirmao de Rosset relativamente no-posteridade do
pessimismo schopenhaueriano, pode-se dizer que, no que a Camus
diz respeito, s parcialmente se mostra ela vlida. Com efeito, a
tenso entre optimismo e pessimismo na obra deste ltimo
constante, e a presena da metafsica sem esperana de
Schopenhauer autor frequentado, relembremos, num momento
porventura incipiente do ponto de vista intelectual, mas
vivencialmente marcante pode facilmente explicar o motivo pelo
qual, apesar da afirmao de um irrefrevel amor pela vida e pela
felicidade terrena (cf. Camus, 2006-2008, I, p. 97), lado direito da
viso do mundo camusiana, o sofrimento subsiste sempre como o
seu necessrio avesso. Esta dualidade v-se confirmada alm do
mais por outra afirmao de Camus, datada de cerca de quinze anos
aps a iniciao filosfica que aqui temos em vista, segundo a qual a
dor efectivamente [] a constante justificao dos homens
(Camus, 2006-2008, II, p. 494), e que pode ser complementada
introduzindo uma pequena nuance que, ainda assim, abre uma
enorme distncia relativamente ao filsofo da Vontade por
aqueloutra de que no h amor de viver sem desespero de viver
(Camus, 2006-2008, I, p. 67).
Uma tal mundividncia em torno do sofrimento enquanto
dado ontolgico fundamental estabelece, de facto, uma clara
apagamento da mesma conscincia que coloca a exigncia de respostas em face de

um mundo opaco que resiste compreenso (cf. Schopenhauer, 1974, 158).
281
Jos Luis Prez
comunidade de pensamento entre Camus e Schopenhauer, mesmo

que, com a evoluo da obra do primeiro, ela se afigure como
simples ponto de partida. O comum recurso a imagens sugestivas da
mitologia clssica a imparvel roda em chamas de Ixio e a
saciedade infinitamente adiada de Tntalo, bem como o suplcio
intil de Ssifo , apontando no sentido de uma s e mesma viso
sobre a trgica esterilidade da existncia humana, no deixa porm
de implicar a promessa de concluses substancialmente
contrastantes. Mas o momento de separao s o , na verdade,
luz das npcias que necessariamente o precederam. Ora,
justamente em referncia ao que tem vindo a ser dito que me parece
ser necessria uma anlise circunstanciada da forma pela qual
Camus esposou, nesta fase inicial da sua criao filosfica, uma
viso elementar da existncia fortemente marcada por
Schopenhauer, e que de resto ecoar nos textos subsequentes com
uma proposta concreta da Arte entendida como panaceia para o
infortnio em que a realidade humana se encontra originria e
fatidicamente arraigada.
Arte e individualidade. No primeiro dos estudos de juventude

mencionados, o propsito de Camus consiste em mostrar, sempre na
esteira da reflexo schopenhaueriana, que a Arte, e em particular a
Msica, enforma uma modalidade metafsica singular, um modo
humano de relacionamento sui generis pelo qual se torna possvel
aceder essncia da realidade, ao seu fundo ltimo, e de outra
forma que pela razo, a onde o intelecto parece esbarrar contra
muros insuperveis.
Foi referido mais acima que o artigo em causa no analisa
somente o pensamento de Schopenhauer, debruando-se tambm
sobre Nietzsche. Como tambm se assinalou, a convocatria de
ambos os autores no mesmo de resto facilmente justificvel, posto
que, entendida ora como contemplao e comunicao das Ideias
eternas, ora como actividade humana autenticamente metafsica (cf.
Nietzsche, 2007, p. 14), os dois filsofos alemes procuraram
mostrar que a Arte configura um caminho alternativo ao discurso
racional de acesso ao fundo ltimo do ser. Ora, no se tratando aqui
de uma exposio da prpria exposio camusiana destes autores,
282
A tentao de evaso
parece-me necessrio atentar preliminarmente na presena de

Nietzsche no artigo em causa, pois a mesma levanta algumas
dificuldades pelas prprias afirmaes de Camus, e assim justificar a
restrio da minha anlise influncia schopenhaueriana sobre o
mesmo.
Logo nas primeiras pginas do artigo, Camus sugere que,
aps a exposio do filsofo da Vontade, ser atribudo
[] um lugar de destaque a este ltimo [Nietzsche], desde logo por ter

concedido Arte uma grande parte da sua obra e, em seguida, porque a
personalidade estranha deste poeta-filsofo muito atractiva para a no
colocar em primeiro plano (Camus, 2006-2008, I, p. 524).
Todavia, com o desenvolvimento do texto, o nosso autor

acabar por desmentir esta posio. Pese embora os motivos
alegados partida, Camus decretar sem mais o seu repdio
relativamente crtica nietzscheana de Schopenhauer,
subscrevendo inteiramente a perspectiva deste ltimo, e por isso
mesmo aceitando nica e exclusivamente as teses nietzscheanas
subordinadas ao pensamento do filsofo da Vontade (cf. Camus,
2006-2008, I, p. 539)11. Isto pode levar-nos a arriscar como hiptese
que a admirao que com Nietzsche se estabelece neste momento
preciso do pensamento de Camus parece estar determinada, no
tanto por motivos de ordem estritamente filosfica, como pela
admirao dessa personalidade estranha, dessa atitude de um
filsofo de veia potica, sendo isto complementado pela prpria
afirmao camusiana da atitude insubmissa de Nietzsche para com
o pensamento schopenhaueriano (cf. Camus, 2006-2008, I, p. 528).
Porventura seja este esprito de ruptura, apangio inaltervel da
prpria postura do filsofo do eterno retorno, o que simplesmente
se manter no jovem Camus aquando da sua primeira frequentao
da obra do mesmo, esprito esse que se verter concretamente,
como j se indicou, no questionamento que por essa mesma altura
se prepara silenciosamente e que anuncia a sua emancipao
11
No que se refere forte inspirao schopenhaueriana da primeira abordagem
esttica de Nietzsche, designadamente atravs da ideia de a Msica ser a rplica
exacta da vontade, Philippe Lacoue-Labarthe vai no mesmo sentido de Camus. Cf.
Lacoue-Labarthe, 1979, p. 58.
283
Jos Luis Prez
intelectual. Na verdade, quando comparadas, as atitudes de ambos

os autores em relao filosofia de Schopenhauer e em particular
no que se refere subsequente superao do perfil niilista da
metafsica da Vontade, pela exaltao da Vida parecem ser to
convergentes quanto uma compartilhada iniciao filosfica atravs
da Esttica12. Porm, e pese embora as afinidades que aproximaro
Camus de Nietzsche ao longo do tempo, tudo nos leva a julgar, com
a prpria chancela desse seu texto, que o objectivo de sondar a
influncia de Schopenhauer em detrimento da nietzscheana
contribui de uma forma mais producente para uma exposio do
pensamento filosfico do nosso autor.
Como ficou dito anteriormente, mais do que duplicar uma
exposio, meu propsito apresentar neste captulo as ideias mais
destacadas desta primeira meditao esttica de Camus, apontando,
quando assim se proporcione, para a proximidade com as posies
filosficas de Schopenhauer, sobretudo luz da relao que essa
meditao vai desenvolvendo com a ideia de libertao. Procurando
mostrar, como se disse, a irredutibilidade da Msica s demais
artes, Camus parte de um pressuposto cujo esclarecimento
importante na medida em que do seu ngulo que toda a tentativa
de definio dessa mesma irredutibilidade ganha o seu sentido. O
pressuposto em causa uma concepo genrica da Arte com a qual
se torna possvel determinar a relao especfica que esta ltima
mantm com a Vida.
De acordo com o nosso autor, a natureza da Arte s pode ser
compreendida de duas formas, por ele denominadas com as
categorias genricas de Realismo e Idealismo. Ainda que Camus
no oferea uma indicao precisa nesse sentido, podemos afirmar,
confiando na bibliografia por ele consultada para a feitura do seu
12
Sobre a relao entre Schopenhauer e Nietzsche em torno da temtica da Arte,
cf., por exemplo, Young, 1992, pp. 25-30 e Nussbaum, 1999, pp. 344-374. No se
tratando de um tema fundamental para a presente investigao, deixo de parte a
questo de saber se o Nietzsche de Die Geburt der Tragdie subscreve ou no o
radical pessimismo schopenhaueriano, assinalando porm que, segundo Camus,
possvel oferecer um tal retrato, pouco habitual, do filsofo do eterno retorno (cf.
Camus, 2006-2008, I, p. 529).
284
A tentao de evaso
trabalho13, que esta proposta de uma dualidade de concepes se

inspira numa passagem do Livro III do tratado de Schopenhauer, O
Mundo como Vontade e Representao. Digo parcialmente, pois se
essas duas concepes no so estabelecidas como tais na sua
diferena, e nem sequer surgem os respectivos vocbulos ou
derivados, a argumentao de Schopenhauer evoca-as, por um lado,
com a crtica do que Camus chama de teoria realista, e, por outro,
com a adopo em primeira mo de uma perspectiva
inequivocamente idealista.
No seu estudo sobre a Msica, Camus procede em jeito de
prembulo a uma definio do Realismo como a posio que
entende a Arte simplesmente como processo de imitao ou
reproduo da Natureza ou da Realidade (cf. Camus, 2006-2008, I,
p. 523). Este ponto de vista esttico afirma-se no essencial, segundo
o nosso autor, como o reconhecimento de que o visado pela Arte, o
Belo, se encontra dado partida no Real, cabendo assim ao criador
unicamente a tarefa de o reproduzir com os meios sua disposio
meios estes que, alis, definem complementarmente a diferena
entre as vrias formas de Arte, uma ideia que tambm
Schopenhauer refere, ainda que de modo matizado, na obra
assinalada (cf. Schopenhauer, 2009, 36, p. 385). A atitude de
Camus para com esta posio realista abertamente crtica,
apresentando neste sentido uma primeira objeco, pertinente
ainda que rudimentar, que consiste no facto de esse procedimento
de pretensa imitao s ser acessvel a algumas modalidades da
Arte, como por exemplo a Escultura ou a Pintura, ficando excluda,
em particular, a Msica. Segundo o nosso autor, imitao e
inspirao so coisas distintas, e o nico que pode haver da
Realidade numa composio musical precisamente uma inspirao
desta ltima pelos sons e harmonias que se encontram naquela.
Desta primeira objeco, Camus passa de forma algo
apressada para a afirmao de que, mais do que encontr-la no
13
A verso manuscrita do artigo, como indicado nas notas da edio crtica das
obras completas de Camus, inclui um plano detalhado do estudo que contm uma
bibliografia onde se d conhecimento da consulta do Livro III de O Mundo como
Vontade e Representao I, justamente aquele onde Schopenhauer desenvolve as
ideias para a elaborao da sua concepo de Arte. Cf. em particular o 45 desta
obra.
285
Jos Luis Prez
Real, a Beleza criada ou usufruda por quem a pe nele, enquanto

tal. Deste ponto de vista, quando por exemplo qualificamos uma
paisagem como bela, o que nela visamos no aparece, para Camus,
como uma sua propriedade objectiva, acessvel por conseguinte a
qualquer um e em qualquer momento. No caso em apreo, quer isto
dizer que no essa paisagem o que em si belo, mas que a beleza
da mesma -lhe prestada pelo sujeito que a contempla. Nas palavras
de Camus, a emoo esttica categoria que, apesar de no ser
aprofundada, parece coincidir simplesmente com o que diramos ser
a contemplao de algo belo , equivale assim a um acto subjectivo
de posio, significando isto, luz da perspectiva do nosso autor,
que o objecto em questo estaria em conformidade com uma certa
exigncia da parte de quem o contempla. Em suma, o Belo de que
fala Camus neste caso concreto, por norma dito belo natural,
acaba por exprimir simplesmente a resposta satisfatria a um apelo
inteiramente subjectivo, isto ,
[] o facto de este aspecto das coisas estar em perfeita concordncia com

os nossos instintos, com as nossas tendncias, com tudo o que constitui a
nossa personalidade inconsciente (Camus, 2006-2008, I, p. 523).
No contexto da sua reflexo esttica, tambm Schopenhauer

fornece elementos que confirmam um semelhante repdio da
posio segundo a qual a Arte consiste numa mera imitao da
Natureza (cf. Schopenhauer, 2009, 45, pp. 445-447), ainda que os
argumentos sejam sensivelmente mais elaborados do que os
apresentados por Camus, sobretudo em virtude do rigor da teoria
metafsica formulada pelo autor alemo. As objeces levantadas
pelo filsofo da Vontade so essencialmente duas, ainda que uma
delas constitua, em rigor, o prolongamento da mais originria. Para
Schopenhauer, quem pretende que a Arte reproduz simplesmente a
realidade depara-se de imediato com a questo de saber como pode
o artista determinar os objectos a imitar, enquanto belos, na
ausncia de um critrio a partir do qual se possa afirmar esses
mesmos objectos como sendo dignos de considerao. A segunda
objeco encaminha-se no mesmo sentido: mesmo no caso em que
se chegue a afirmar, de forma matizada, que o artista procede
escolha, no de uma s coisa tomada em si como bela, mas de
286
A tentao de evaso
diversas componentes da realidade cujas belezas parciais seriam

posteriormente reunidas de forma artstica enquanto uma s e nica
coisa bela, a mesma questo teima na verdade em reaparecer. A
objeco consistiria agora em dizer que o reconhecimento dessas
mesmas diversas componentes enquanto belezas parciais pede ainda
um tal critrio anterior experincia. Com estas objeces torna-se
j palpvel o perfil marcadamente idealista da esttica
schopenhaueriana, concebendo-se nela as diferentes artes como
actividades fundadas na contemplao e votadas comunicao das
Ideias eternas, das quais participam, em jeito platnico, as coisas
particulares.
Se parece ser possvel discernir um consenso inicial entre
Camus e Schopenhauer quanto ao facto de o Belo no ser uma
qualidade objectiva, coincidindo ambos na crtica tese realista que
assim o pretenderia, uma anlise mais atenta das respectivas
posies estticas mostra uma profunda discrepncia em relao s
propostas, sobretudo no que se poderia dizer ser a tonalidade do
Idealismo presente nelas. Sintetizando de algum modo a posio
esttica idealista de Schopenhauer, podemos dizer que, no contexto
da sua inquirio esttica, o Belo aparece ora como antecipao, no
caso do connaisseur, ora como reconhecimento, no caso do criador,
de uma s e mesma instncia: as Ideias. Na teoria metafsica do
filsofo alemo, onde a Vontade encarada como princpio ltimo e
transversal a todos os fenmenos particulares, as Ideias esto
posicionadas num plano intermdio, enquanto objectivaes
imediatas da primeira, afigurando-se os objectos particulares, ao
participarem destas ltimas, como objectivaes mediatas dessa
mesma Vontade (cf. Schopenhauer, 2009, 25, pp. 294-296). No
contexto da sua teoria metafsica, a Arte afigura-se como uma forma
de conhecimento das Ideias entendidas como aquilo que escapa
tanto ao Espao e ao Tempo, estruturas conformadoras do
fenomnico que o filsofo alemo subsumir, recorrendo
terminologia escolstica, no conceito de principium individuationis
, como relao de causalidade, em suma, um conhecimento sobre
o que de essencial e estvel h na pluralidade deveniente do mundo
287
Jos Luis Prez
sensvel14. Por conseguinte, partindo do conhecimento dessas Ideias,

e visando a comunicao das mesmas, a criao artstica, diz
Schopenhauer,
[] arranca o objecto da sua contemplao para fora do curso mundano,

e isola-o diante dos seus olhos [e] este objecto particular, que nessa
corrente no era seno uma parte minscula e evanescente, torna-se o
representante do todo, um equivalente do que infinitamente mltiplo no
espao e no tempo [] (Schopenhauer, 2009, 36, p. 385).
Visando a explanao do tipo especfico de idealismo que

Camus adopta no artigo em causa, importa assinalar que, recusando
categoricamente a ideia de Arte como mera reproduo do Real
ao atribuir a genuna origem do Belo s Ideias, entendidas como
substrato permanente do mundo fenomnico , o idealismo
reivindicado pelo filsofo alemo exclui cabalmente qualquer
privilgio da irredutibilidade do indivduo. De acordo com
Schopenhauer, o prprio da Arte tornar o objecto por ela visado
em representante de um Todo esse objecto que, como dir Camus
a propsito deste ltimo autor, , antes do seu tratamento artstico,
uma molcula invisvel no rio montono dos fenmenos (cf. Camus,
2006-2008, I, p. 526). Mas a Arte no procede unicamente a essa
transmutao no plano do objecto, ou seja, converso da coisa
particular em elemento representativo de uma forma ideal: f-lo
tambm ao nvel do sujeito. Como assinala o filsofo alemo, no
que se refere ao criador e ao connaisseur no campo da Arte,
assistimos a uma radical perda de individualidade, de
particularidade, semelhana do que sucede com o objecto
concreto que, como ficou dito, se v elevado a essa totalidade ideal
com a qual, em ltima instncia, se confunde. De acordo com
Schopenhauer, na Arte
14
A natureza gnosiolgica da Arte em Schopenhauer bem clara, ainda que se
trate de um tipo de conhecimento distinto daquele do entendimento
conhecimento das coisas particulares, que funciona com base na causalidade , e se
inscreva no quadro de uma reflexo mais alargada sobre a libertao do
sofrimento. Para a Arte enquanto tipo de conhecimento excepcional, cf.
Schopenhauer, 2009, 34, 36 e 37.
288
A tentao de evaso
[] perdemo-nos completamente neste objecto, [] isto , esquecemos a

nossa individualidade e a nossa vontade, e continuamos a subsistir
somente como puro sujeito, claro espelho do objecto [] [no sendo
possvel] separar aquele que intui daquilo que intudo, sendo ambos um,
estando toda a conscincia preenchida e fascinada por uma s imagem
intuitiva; [] por isso mesmo que aquele que se encontra tomado nesta
intuio j no indivduo, uma vez que o indivduo se perdeu justamente
nessa intuio: aquele o puro sujeito do conhecimento, sem vontade,
sem dor, intemporal (Schopenhauer, 2009, 34, p. 375)15.
Para Schopenhauer, esta afirmao de uma subjectividade

pura, liberta da sua individualidade, da sua empiricidade, implica o
apagamento dos interesses e fins particulares da sua vontade
particular, subordinada Vontade em geral, enquanto ser iludido
por aquilo a que, recorrendo tradio da sabedoria hindu, o
filsofo alemo considera ser o vu de Maya, a falsidade de uma
radical diferena e separao entre si e um Ser que realmente uno,
no obstante a multiplicidade fictcia em que ele se espraia, razo
de ser precisamente da frustrao e do sofrimento que constitui a
questo orientadora da teoria metafsica schopenhaueriana. A Arte
aparece, deste modo, como o plano de uma actividade literalmente
desinteressada, se entendermos o interesse que assalta todas as
formas de individualidade, no seu sentido etimolgico fundamental,
como um estar entre as coisas e um ser como as coisas. Este
desinteressar-se, este desprendimento, precisamente aquilo que de
excepcional surge na e pela Arte relativamente ao plano
fenomnico, onde a individualidade se afirma de modo solipsista
e, de um ponto de vista tico, egosta , em contraposio a todos os
outros seres. Um tal apagamento dos interesses e fins particulares
a virtude que Schopenhauer reconhece Arte, uma virtude de
carcter essencialmente paliativo, porquanto se assume como um
calmante da Vontade cuja unicidade no reconhecida d origem
dor, apesar de, como acabar por admitir, mais do que nos libertar
15
Para Schopenhauer, o no reconhecimento dos desejos particulares dos seres
individuais enquanto manifestaes de uma s e mesma Vontade que age em toda
a realidade origem da frustrao e do sofrimento da existncia dos mesmos, posto
que a satisfao de cada desejo no alcana a satisfao definitiva de um querer
que, na verdade, indefinida e inexoravelmente renovado.
289
Jos Luis Prez
definitivamente, esteja nossa disposio somente como uma

consolao provisria (cf. Schopenhauer, 2009, 52, p. 519)16.
Seguindo no essencial a crtica schopenhaueriana da
concepo da Arte como reproduo da realidade, Camus atenta por
sua vez, e mesmo que de uma forma menos circunstanciada, no
outro plo da controvrsia, identificado como a concepo de Arte
alternativa primeira. Este ponto da sua argumentao levanta
notrias dificuldades de compreenso quando cotejamos algumas
passagens do texto. Relativamente ao Idealismo em Arte,
encontramos no estudo de Camus aquilo que tambm parece ser
uma rejeio idntica em vigor anterior. Mas esta recusa tem
como objecto especfico uma certa variante da concepo esttica
idealista, nomeadamente o que poderamos designar como um
idealismo edificante. Segundo o nosso autor, uma posio esttica
dita idealista ser a nica admissvel, mas unicamente caso se
afigure como oposio ao Realismo, ou seja, caso afirme a existncia
de uma insanvel distncia entre a Arte e o Real, orientando-se para
algo que transcende este ltimo. Este parecia ser de facto o caso da
esttica schopenhaueriana, onde, como vimos, tanto a criao como
a contemplao artsticas se encontram voltadas para as Ideias
enquanto instncias supra-fenomnicas. Mas, como alerta Camus, a
perspectiva idealista em Arte deixa de ser vlida a partir do
momento em que degenera numa teoria moral, [] custa de
querer dar exemplos salutares, respeitveis e destinados a serem
imitados (Camus, 2006-2008, I, p. 523). Apesar de ao longo do
texto no haver indicaes nesse sentido, poderamos seguramente
assinalar como exemplo de uma tal atitude a afirmao platnica,
presente em A Repblica, segundo a qual a poesia admitida na
cidade dos filsofos no deve oferecer imagens desapropriadas dos
deuses, sob pena de exercer uma influncia nefasta sobre os seus
guardies (Plato, 1996, 377e4-6)17.
Contudo, esta posio de Camus, aparentemente segura no
seu propsito, acaba por se manifestar como dbia medida que
16
Schopenhauer acabar por encontrar no modelo da ascese a verdadeira e eficaz
forma de supresso desse querer-viver originrio.
17
De resto, podemos antecipar j aqui a crtica que Camus far, cerca de vinte anos
depois, ao realismo socialista, e nomeadamente submisso da Arte a ditames a
ela extrnsecos.
290
A tentao de evaso
avanamos no texto. No momento em que procura definir a

especificidade da Msica, Camus parece com efeito cair em
contradio ao afirmar que, [] tendo a possibilidade de viver
num mundo mais puro, isento de pequenez, feito para ele, criado
por ele, o homem esquecer os seus desejos grosseiros e os seus
apetites ignbeis (Camus, 2006-2008, I, p. 536). Poder haver
outra denominao para esta finalidade da Arte que no a de moral
ou edificante? Seja como for, independentemente do que parece ser
uma queda no prprio idealismo criticado, mais do que manter-se
num ponto intermdio entre Realismo e Idealismo, atitude tpica
dos escritos posteriores, a viso de Camus adopta um perfil
originariamente idealista na medida em que afirma a Arte como
radicalmente oposta ao Real , mas, em contraposio a
Schopenhauer, uma espcie de idealismo romntico, entendendo
esta expresso na acepo mais popular e corrente dos termos
utilizados. Como assinala o nosso autor sem deixar margem dvidas
quanto razo de ser desta qualificao, a Arte a expresso do
Ideal considerado enquanto algo contraposto ao Real, mas esse
Ideal que a Arte se presta a fixar deve ser entendido como a
objectivao das coisas tal como elas deveriam ser para ns,
aparecendo ela assim como algo de essencialmente pessoal e
original (Camus, 2006-2008, I, pp. 523-524, os sublinhados so
meus). O que est em causa para Camus nesta definio no tanto
a negao de uma dimenso essencialmente normativa, na verdade
inerente Arte porquanto introduz um dever ser mais elevado, em
sentido espiritual, do que aquilo que , mas a rejeio de algo
como uma despersonalizao dessa mesma dimenso com a qual o
indivduo, entendido integramente nas suas aspiraes e desejos
mais prprios, se v subsumido num padro imposto exteriormente,
ao qual se procura mold-lo. Mas a haver algo que se comprove
cabalmente que, se a Arte leva segundo Schopenhauer
converso da individualidade em pura subjectividade cognitiva, o
Idealismo de tonalidade romntica que Camus parece advogar no
texto desemboca, inversamente, e apesar das ambiguidades
assinaladas, numa taxativa exaltao do indivduo e da sua
unicidade entendida, como j se disse, de uma forma ntegra pela
considerao das suas tendncias mais ntimas e secretas. O que nos
leva a dizer, com o prprio autor, que a Arte se define como essa
291
Jos Luis Prez
chave [] que abre as portas de um mundo, inacessvel por outros

meios, onde tudo seria belo e perfeito, definidas a beleza e a
perfeio em relao a cada um de ns (Camus, 2006-2008, I, p.
527, o sublinhado meu).
Com este perfil idealista matizado num sentido quase
adolescente, sob cuja luz se confunde o ideal com os desejos e
caprichos individuais, uma tal aspirao a essa esfera
afortunadamente distanciada do mundo encarado como sofrimento
o que Camus d tambm a entender sob forma ficcional, pela
mesma poca, num breve conto cuja personagem principal mostra
algumas afinidades com o Zaratustra nietzscheano. Nele, a palavra
cabe a um profeta louco que afirma terem os homens criado a Arte
enquanto faculdade de esquecimento (cf. Camus, 2006-2008, I, pp.
941-947). Como podemos confirmar pelo que precede, se o
esquecimento constitui a finalidade ltima da Arte, o objecto deste
ltimo no , no entanto, a individualidade prpria de quem com
ela se relaciona, mas antes o mundo miservel em que vagueia. Se
Schopenhauer considera a Arte como uma modalidade de libertao
da dor e frustrao inerentes ao querer-viver, afirmando que tanto o
artista como o connaisseur acedem nela ao que de imutvel e
universal h no devir perptuo do mundo fenomnico, a posio
camusiana, ao reiterar tambm o carcter paliativo da Arte, f-lo de
uma forma diametralmente oposta. Com efeito, contrariamente a
Schopenhauer, Camus dir que, sendo [] criao de um mundo
de Sonho, suficientemente sedutor para nos ocultar o mundo em
que vivemos e todos os seus horrores (Camus, 2006-2008, I, p.
524)18, a Arte tem em vista a satisfao do que fora definido como a
personalidade inconsciente de cada um. Deste modo, a salvao
pela Arte, como efectiva libertao de uma existncia enraizada no
sofrimento, mais do que diluir as aspiraes individuais como
mtodo para essa libertao, acabaria por traduzir, em ltima
instncia, a irredutvel individualidade de cada um.
18
A convocao da instncia do sonho, na Arte, inspira-se claramente nas anlises
de Nietzsche logo no comeo de Die Geburt der Tragdie, onde o filsofo alemo
considera o instinto apolneo, associado s artes plsticas, como estando orientado
para o sonho e para a medida, em contraposio ao domnio da embriaguez e da
desmesura veiculadas pelo instinto dionisaco.
292
A tentao de evaso
Da evaso musical melodia do mundo. luz desta concepo de

Arte onde a particularidade do indivduo reveste uma importncia
determinante, impe-se agora saber de que modo Camus estabelece
o carcter especfico da Msica, nomeadamente a sua maior
completude relativamente s restantes. Uma vez mais, trata-se de
uma tese tambm advogada por Schopenhauer.
Como bem reconhece o nosso autor no decurso do seu
artigo, para este filsofo alemo, a Msica nem sequer chega a ser
superior s restantes artes, estando ela margem da hierarquia das
mesmas, constituindo o seu domnio um mundo parte (cf. Camus.
2006-2008, I, p. 527). No Livro III de O Mundo como Vontade e
Representao, Schopenhauer argumenta, no quadro da sua teoria
metafsica da Vontade, que se as diversas artes partilham uma
comum origem e uma comum finalidade, procedendo sempre
atravs da reproduo de objectos particulares, o estatuto mpar da
Msica decorre do facto de ela ser completamente independente
do mundo fenomnico, ou seja, de o ignorar absolutamente e [de
que] poderia, por assim dizer, subsistir mesmo que o mundo no
existisse: o que no se pode dizer das outras artes (Schopenhauer,
2009, 52, p. 503). Com efeito, de acordo com o filsofo alemo, a
Msica configura uma rplica ou cpia imediata, sem interposio
de objectos particulares, desse princpio ltimo da realidade que a
Vontade, o que a coloca ao nvel das prprias Ideias, tambm elas
entendidas como objectivaes, desta feita imediatas, desse mesmo
fundamento.
Ora, o principal argumento camusiano a favor da
especificidade da Msica encontra-se muito prximo do apresentado
por Schopenhauer, apesar de Camus no reivindicar os elementos
constitutivos da teoria metafsica da Vontade do filsofo alemo. De
facto, tambm para Camus o afastamento do plano fenomnico o
que faculta Msica a sua extrema singularidade, j que,
contrariamente Pintura e Escultura, nela no existe qualquer
tipo forma tangvel, da ordem da fenomenalidade. De acordo com o
nosso autor, a hierarquizao passvel de ser estabelecida entre as
diferentes artes deve ter como base diferenas de grau e de meio
relativas a esse plano material, algo que no obsta a que todas
partilhem de uma mesma finalidade: a [] aspirao do esprito
293
Jos Luis Prez
humano rumo a um mundo melhor de esquecimento e de sonho

(Camus, 2006-2008, I, p. 539). Para Camus, com esta finalidade
propriamente metafsica porquanto relacionada com uma forma
de compreenso do sentido da Vida , todas as artes tendem para
uma outra, que se poderia dizer de ordem tcnica: a consecuo de
harmonia. As referidas diferenas de grau e de meio teriam
justamente que ver com a forma pela qual cada arte acede a esse
mesmo fim tcnico. Se, como diz Camus, a Pintura est orientada
para alcanar a harmonia das cores, e a Escultura procura fazer o
mesmo quanto s formas, s na Msica chega a harmonia realmente
a um maior grau de perfeio e de completude, em virtude dessa
sua autonomia relativamente ao plano da materialidade ao estar
baseada num plano aritmtico , obstculo na verdade insupervel,
segundo as palavras do nosso autor, para a procura de harmonia
atravs de meios integralmente materiais (cf. Camus, 2006-2008, I,
p. 538). Aquilo que leva Camus a reconhecer Msica o mrito de
exprimir a perfeio, como ele prprio diz, de uma forma ligeira e
sem qualquer necessidade de esforo (cf. Camus, 2006-2008, I, p.
534), assim este distanciamento do plano da materialidade, ou
seja, a sua pura idealidade. Este facto coloca-a, portanto, na posio
mais adequada para realizar aquela que apesar de todas as
diferenas que entre elas medeiam o comum impulso original das
diversas artes: uma s e mesma a aspirao a um mundo de sonho
ou de esquecimento.
Ora, o que esta primeira reflexo de Camus em torno da Arte
e da Msica acaba por deslindar um aspecto verdadeiramente
decisivo, que no mais deixar de se repercutir ao longo da sua
obra: a identificao de uma espcie de necessidade ou exigncia
propriamente metafsicas que se confundem, neste momento exacto
da sua reflexo, com o que ele pensa ser um plano espiritual, e cuja
satisfao ser oferecida pela Arte entendida precisamente como
forma de evaso desse mundo real cuja misria est fundada,
segundo as palavras do autor, numa excessiva materialidade (cf.
Camus, 2006-2008, I, p. 537)19. Como j se indicou no comeo do
19
Podemos afirmar, com efeito, que esta exigncia, que adquire diversas
formulaes no pensamento de Camus, constitui uma espcie de estrutura
antropolgica fundamental, como reza a prpria afirmao presente no ensaio
294
A tentao de evaso
captulo, Camus parece concordar inteiramente com a viso

pessimista inerente metafsica de Schopenhauer, ao tambm
considerar o mundo real como estril e frustrante. A procura de um
outro mundo, onde tudo seria belo e perfeito, um mundo de
essncia espiritual, incognoscvel, ideal, mais puro, a busca de uma
vida mais sedutora, todas estas expresses ilustram de facto uma s
e mesma instncia que essa exigncia ou aspirao humana
fundamental, enunciada em outras tantas expresses: ocultar o
mundo em que vivemos e todos os seus horrores, o xtase que nos
permite esquecer o Mundo de Sofrimento, o afastamento de tudo o
que h de perturbante e de ignbil na nossa existncia, a abolio
de qualquer sensao de presente, etc. O idealismo camusiano de
que temos vindo a falar torna-se de facto bem notrio na prpria
terminologia utilizada. O que o atesta no somente a convocao
de maisculas, que revelam uma reverncia para com abstraces
ou generalizaes desligadas do Real. Esse idealismo torna-se
palpvel sobretudo pela oposio, transversal a todo o texto, entre
um plano caracterizado como material, associado dimenso da
dor, e outro propriamente espiritual, ao qual a Arte d precisamente
acesso e em vista do qual ela se torna, para o indivduo, num meio
de libertao. Neste quadro, a Msica aparece particularmente
como o filtro mais eficaz para a consecuo dessa ebriedade e desse
xtase, de ordem porventura mais idlico do que ideal, que, segundo
o nosso autor, nos pode ajudar
[] a esquecer tudo o que h de perturbante e de ignbil na nossa

existncia [e] chegar bela ingenuidade antiga constituda [] pela
faculdade de mergulhar no sonho para esquecer o presente (Camus, 2006-
2008, I, p. 537).
Mas, como reconhecer o prprio Camus, o visado pela Arte,

esse mundo de Sonho, quando entendido correlativamente, implica
necessariamente um despertar, o que concomitantemente qualifica
a ebriedade e evaso, por ela fornecidas, como efmeras ou no
permanentes, na esteira justamente do que o prprio Schopenhauer
j avanara em O Mundo como Vontade e Representao, ao
sobre o absurdo, de 1942: [] este desejo desvairado de clareza cujo apelo ressoa
no mais profundo do homem (Camus, 2006-2008, I, p. 233).
295
Jos Luis Prez
apontar para o modelo do asceta enquanto nico paradigma

autntico da negao do querer-viver. Ora, justamente no
manuscrito A Arte na Comunho que podemos reconhecer desde
logo os primeiros sinais de uma insatisfao relativamente a esta
ideia de Arte e s insuficincias de que padece a viso oferecida em
Sobre a Msica, pelos quais Camus parece seguir, uma vez mais,
os passos de um mestre porventura inconfessado.
Como ficou dito, o manuscrito de 1933 retoma as ideias
fundamentais do estudo sobre a Msica, mas contribui com um
momento conclusivo de questionamento das mesmas. A primeira
parte do manuscrito refora a ideia anteriormente avanada da Arte
como uma espcie de ecr ou prisma interposto entre a Vida e a
conscincia, que Camus caracteriza como feliz, e que conduz,
como ele refere, ao sentimento confuso de uma libertao
(Camus, 2006-2008, I, p. 526). Alm desta concepo da Arte como
evaso de um mundo sofredor, o texto reitera a hierarquia
previamente estabelecida entre as diversas artes, em cujo cimo
estaria a Msica, reafirmando Camus a perfeio e completude da
mesma, mas desta feita complementando a exposio com o recurso
a exemplos concretos do domnio musical, entre os quais se destaca,
para alm das referncias a Bach, Mozart e Chopin, uma anlise do
preldio de Tristo e Isolda de Wagner. Ora, apesar das nuances
assim introduzidas, esta primeira parte desemboca na mesma tese
central, previamente defendida, a saber: que
a msica a arte mais perfeita [e que] mais do que qualquer outra, ela
mostrou-nos a Arte pairando acima da vida [ainda que] todas as Artes se
identificam numa mesma aspirao: necessrio ignorar a vida (Camus,
2006-2008, I, p. 964).
No entanto, a seco do texto mais interessante vem a seguir

a esta exposio de contedos oriundos de Sobre a Msica, tendo
ela por ttulo Concluso, e paradoxalmente, pois, como veremos,
mais do que um ponto de chegada, o artigo em causa anuncia
inversamente um verdadeiro ponto de partida. Os quatro pargrafos
que a compem do a entender que se trata de uma meditao
independente da exposio anterior, uma vez que, como explica o
prprio autor, a falta de unidade de que esta ltima sofre aparece-
296
A tentao de evaso
lhe no momento de releitura dessas mesmas pginas. Apesar de no

o parecer primeira vista, a referncia camusiana ao facto de o
texto prvio ter sido redigido [] a partir do espectculo da vida e
do desgosto que ela despertava na alma do adolescente (Camus,
2006-2008, I, p. 966) no de todo incua, sendo precisamente
esse idealismo anteriormente caracterizado como juvenil ou
adolescente, transversal a Sobre a Msica e s primeiras pginas
deste manuscrito, o que agora definitivamente colocado em
questo.
Segundo a perspectiva apresentada por Camus na concluso
do manuscrito, o erro da posio at ento defendida tem que ver
com o facto de que, se a Arte consiste num desvio relativamente
Vida sendo esta ltima o que d validade promessa artstica ,
pressupe, sempre e necessariamente, esse algo de que ela mesma
pretende ser esquecimento. Por outras palavras, em referncia
Vida, ainda que negativamente, que a Arte se afirma na sua
essncia. Segundo o nosso autor, essa ligao Vida to
incontornvel quanto o despertar o efectivamente para o Sonho. O
termo utilizado por Camus para descrever essa mesma relao ,
alis, muito sugestivo, derivando da prpria terminologia tcnica da
Arte: repoussoir. Significando literalmente um empurrar para
trs, trata-se de um recurso utilizado em Pintura que consiste em
colocar um determinado objecto no primeiro plano do quadro com
vista a potenciar a iluso da profundidade. Ora, segundo Camus,
seria este efeito justamente o que a Arte exerceria no domnio da
Vida, atribuindo, como ficou dito, uma profundidade que, pese
reconhecida como ilusria ou artificial, potenciaria o resultado da
mesma em termos de sentido. Curiosamente, a anlise de
Schopenhauer em torno da excepcionalidade da Msica apresenta
similaridades com esta ideia de uma funo de potenciao ou
maximizao de sentido, ao dizer que, no que se refere ao caso
concreto de uma composio musical, a relao ntima que a Arte
mantm com o fundo ltimo da Realidade explica
[] que quando se toca uma msica apropriada a uma qualquer cena,

aco, acontecimento ou meio, [essa msica] parece-nos revelar o seu
sentido mais profundo e apresentar-se como o seu comentrio mais exacto
e mais evidente (Schopenhauer, 2009, 52, p. 511).
297
Jos Luis Prez
Alm desta reconsiderao da relao entre Arte e Vida,

nomeadamente o facto de a primeira no consistir numa ignorncia
da segunda, porquanto a pressupe sempre como referente
primrio, h uma consequncia que adquire particular relevncia.
Com efeito, neste momento conclusivo do manuscrito que Camus
se confronta com outro motivo que no mais abandonar a sua obra
posterior, no s como contedo de reflexo, mas sobretudo como
mtodo ou procedimento de exerccio filosfico. Paralelamente ao
que vimos ser uma necessidade metafsica inata ao homem,
reformulada agora neste texto com o nome de necessidade de
unidade, o nosso autor reconhece, a partir da referida correlao
Arte-Vida, a presena de certas dualidades cujos termos so
irreconciliveis, o que revela uma espcie de ritmo binrio,
insistente e desptico, [que] reina na vida e nas ideias, [e] que pode
suscitar, no s lassido, como desespero (Camus, 2006-2008, I, p.
966). Se, como apontava certeiramente Jacqueline Lvi-Valensi, o
texto A Casa Mourisca, datado tambm de 1933, dava conta de
uma reflexo tcita sobre a dualidade de luz e sombra que
antecipava o pensamento tensional caracteristicamente camusiano
(Cf. Camus, 2006-2008, I, p. XIX), o manuscrito de que temos vindo
a falar torna essa mesma reflexo mais ostensiva. No entanto, no
se pode deixar de assinalar que, ocorrendo esse motivo
explicitamente, Camus acaba por no tomar ainda plena conscincia
de toda a relevncia da descoberta o que no fundo caracteriza este
texto precisamente como texto de juventude , ao no se lhe impor
decisivamente a impossibilidade de solucionar esse ritmo binrio
que perpassa tanto o pensar como o viver, afirmando o nosso autor,
precisamente neste sentido, a necessidade de [] dissipar a todo o
custo a insistente dualidade, nem que fosse atravs de um acto de
f (ibidem). E ser justamente o conhecimento desta
impossibilidade o que determinar os contornos fundamentais do
pensar filosfico de Camus.
Consideraes finais. Recolhendo os resultados mais significativos

aos quais conduziu a presente exposio, e discernindo os pontos
mais problemticos que se lhe apresentam, vemos que entre Sobre
298
A tentao de evaso
a Msica e A Arte na Comunho se delineia o primeiro momento

de reflexo filosfica da obra camusiana a propsito de uma
inquirio sobre a natureza da Arte e a sua relao com a Vida.
Como ficou esclarecido, Camus reconhece Arte, na esteira de
Schopenhauer, uma finalidade teraputica ao consider-la como
meio de acesso a um mundo de essncia espiritual, consistindo este
mesmo acesso num processo de evaso do sofrimento do mundo
real. Vimos que essa capacidade libertadora da Arte coincide com
um modo de satisfao dos desejos mais originrios do indivduo,
ou seja, daquilo que, no sendo para ele, deveria ser. Na verdade, a
ideia de uma necessidade metafsica que o nosso autor situa na
base mesma da Arte s se pode compreender neste plano
individual. Dito de outro modo, se o homem considerado
genericamente como [] esse manaco da Unidade [que] traz
consigo uma necessidade de coerncia (Camus, 2006-2008, I, p.
964), no nos devemos esquecer que a Unidade apetecida toma
todo o seu sentido no quadro da individualidade intransmissvel.
Com efeito, luz desta ideia que se deve compreender a defesa
camusiana de uma concepo de Arte inteiramente pessoal e
original, medida dos desejos e aspiraes individuais. Mas isto o
que tambm levanta uma primeira dificuldade de peso nesta
concepo esttica de juventude. Contrariamente filosofia de
Schopenhauer, onde so as Ideias, enquanto suportes imutveis e
eternos do mundo fenomnico, as prprias condies de
possibilidade do reconhecimento e da comunicao da Beleza ou
seja, de uma universalidade que, estando acima das respectivas
particularidades, rene o criador e o contemplador numa mesma
comunidade de sentido , a posio esttica camusiana de
juventude parece encaminhar-se para a afirmao de uma Beleza
to circunstancial quanto sujeita a critrios de ordem desiderativa e
inconsciente, algo que obsta, por conseguinte, a reconhecer uma tal
universalidade na ordem do esttico. Alm do mais, no que diz
respeito Msica em particular, cabe do mesmo modo a
possibilidade de questionar se ela se encontra de facto assim to
distante da fenomenalidade. No se trata de destacar somente a sua
dependncia relativamente a factores tais como os instrumentos, os
intrpretes e mesmo o som entendido, no de forma etrea, mas
propriamente material de que d conta precisamente a acstica ,
299
Jos Luis Prez
mas, concretamente, a relao ntima que a Msica tem com o

tempo, inescapvel forma do fenomnico. Camus chega na verdade
a alertar para o facto de uma composio musical poder ser
considerada como um monumento, semelhana de um quadro ou
de uma escultura, por possuir uma individualidade prpria, apesar
da multiplicidade de elementos que a compem. Contudo, o que o
nosso autor no tem em conta que, semelhana do que parece
ser o caso da obra literria, uma composio musical possui uma
individualidade que no se encontra dada partida como todo, mas
que se vai delineando e constituindo temporalmente com comeo,
meio e fim, cabendo ento esse olhar sinttico, de conjunto,
exclusivamente no termo do total desdobramento da mesma. Por
outras palavras, esse mundo de Sonho ao qual a Msica
supostamente d acesso est j irremediavelmente condicionado por
um tempo que se conta e que sugere necessariamente um despertar,
tal como a pena lanada no ar no alcana com a sua extrema e
graciosa leveza fugir aos ditames da gravidade.
Apesar de haver outras dificuldades, paralelamente a estas
duas, relativas sobretudo ao plano da exposio pela afirmao de
ideias cuja argumentao no completa ou chega mesmo a ser
contraditria , estes textos de juventude permitem-nos
compreender em boa medida a orientao dos posteriores,
nomeadamente a nvel filosfico. Sobressai neste sentido a
existncia de uma certa preferncia do jovem Camus pelas filosofias
crticas do racionalismo, as quais, como se assinalou, outorgam um
notrio privilgio Arte enquanto discurso alternativo de
conhecimento da Realidade. Este aspecto desponta no outro
objectivo que Camus associara ao de mostrar a Msica como a arte
mais perfeita e completa, a saber: o facto de esta ltima arte, como
ele prprio diz, no sofrer ou padecer da Razo, ou seja, a
necessidade de senti-la mais do que compreend-la. De novo, a
inspirao de Schopenhauer, filsofo da Vida e dos limites do
discurso conceptual, afirma-se claramente, dizendo o filsofo
alemo que a melodia
[] ilustra toda a emoo, todo o esforo, todo o movimento da vontade,

em suma, tudo aquilo que a razo subsume sob o conceito extenso e
negativo de sentimento e que no consegue conter nas suas abstraces
300
A tentao de evaso
[] [sendo este o motivo pelo qual] sempre se disse que a msica era a
linguagem do sentimento e da paixo, tal como as palavras so a
linguagem da razo (Schopenhauer, 2009, 52, pp. 506-507).
O vocbulo algo enigmtico de Comunho, presente no

ttulo do manuscrito camusiano que temos vindo a abordar,
acabaria na verdade por dar conta desse movimento de ordem
sentimental prprio da Arte, em radical contraposio atitude
prpria do discurso racional. E no por mero acaso que sublinhei
precisamente a relao conflituosa que se afirma j entre o jovem
Camus e uma figura, vaga e genrica, certo, da Razo, um dos
temas mais determinantes na futura obra do autor franco-argelino.
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302
VER PARA CRER
A ARTE DE OLHAR E A FILOSOFIA DAS IMAGENS
VER PARA CREER

EL ARTE DE MIRAR Y LA FILOSOFA DE LAS IMGENES
SEE TO BELIEVE
THE ART OF SEEING AND THE PHILOSOPHY OF IMAGES
Eduardo Pellejero
Professor da Universidade Federal do Rio Grande do Norte
E-mail: estetica.ufrn@gmail.com
Natal (RN), v. 20, n. 34

Eduardo Pellejero
Resumo: Retomada de forma dogmtica, a tematizao

platnica da pintura projeta sobre a produo e a contemplao
de imagens atributos de irrealidade, irracionalidade e
passividade, fazendo do olhar o oposto de conhecer e o oposto
de atuar, uma aceitao acrtica das aparncias, coisa de
crianas. O presente artigo pretende problematizar essa tradio
iconoclasta, colocando em causa os seus pressupostos filosficos
e explorando a potncia das imagens da arte e do olhar crtico.
Dialogando com as obras de Merleau-Ponty, Berger, Damish,
Didi-Huberman, Manguel e Rancire, aspira a mostrar que os
olhares do pintor e do espectador esto longe de deixar-se
reduzir s simplificaes platnicas, dando lugar a uma dialtica
crtica e criativa que desconhece qualquer distino entre
aparncia e realidade, entre passividade e atividade, e, em
ltima instncia, entre interpretar e transformar o mundo.
Palavras chave: Imagens, Olhar, Pintura, Merleau-Ponty, Didi-

Huberman, Rancire.
Resumen: Retomada de forma dogmtica, la tematizacin

platnica de la pintura proyecta sobre la produccin y la
contemplacin de imgenes atributos de irrealidad,
irracionalidad y pasividad, haciendo del mirar lo opuesto de
conocer y lo opuesto de actuar, una aceptacin acrtica de las
apariencias, cosa de nios. El presente artculo pretende
problematizar esa tradicin iconoclasta, colocando en causa sus
presupuestos filosficos y explorando la potencia de las
imgenes del arte y de la mirada crtica. Dialogando con las
obras de Merleau-Ponty, Berger, Damish, Didi-Huberman,
Manguel y Rancire, aspira a mostrar que las miradas del pintor
y del espectador estn lejos de dejarse reducir a las
simplificaciones platnicas, dando lugar a una dialctica crtica y
creativa que desconoce cualquier distincin entre apariencia y
realidad, entre pasividad y actividad, y, en ltima instancia,
entre interpretar y transformar el mundo.
304
Ver para crer
Palabras clave: Imgenes, Mirada, Pintura, Merleau-Ponty, Didi-

Huberman, Rancire.
Abstract: Repeated dogmatically, the platonic critic of painting

projects over the production and the contemplation of images
notes of unreality, irrationality and passivity, opposing seeing
to knowing and acting, a plain acceptance of appearances. This
paper aims to problematize this iconoclastic tradition,
questioning its philosophical assumptions and exploring the
power of the images of art and its critical consideration.
Dialoguing with the works of Merleau-Ponty, Berger, Damish,
Didi-Huberman, Manguel and Rancire, it aims to show that the
ways of seeing of the painter and the spectator are not reducible
to the platonic simplifications, opening space for a critical and
creative dialectic that does not make distinctions between
appearance and reality, passivity and activity, interpreting and
transforming of the world.
Key words: Images, Looking, Painting, Merleau-Ponty, Didi-

Huberman, Rancire.
305
Eduardo Pellejero
Na arte no h mistrio. Faz as coisas que possas ver, elas te

mostraro as que no podes ver.
Isak Dinesen (Karen Blixen)
A crtica platnica das artes mimticas acusa uma viragem

radical entre os livros III e X da Repblica, no qual as fbulas
dos poetas trgicos j no se opem simplesmente fbula
politicamente correta do Estado, mas ao conhecimento ideal do
verdadeiro.*
Esse movimento pressupe um deslocamento do foco da
crtica, da poesia e do teatro para a pintura que se praticava na
poca em Atenas e, ainda que no implique a censura da pintura
enquanto prtica, nem o exlio dos pintores da cidade ideal,
projetar sobre as suas imagens uma pesada carga.
Ontologicamente precrias, afastadas trs vezes do real, as
imagens da pintura so para Plato mera aparncia, cpia de
cpia, simulacro, fantasma.
Ao mesmo tempo, os pintores sero desqualificados por
Plato, assimilados a crianas que brincam torpemente com um
espelho, refletindo indiferentemente a aparncia do sol e do cu,
da terra e dos seres viventes, das coisas e dos homens, sem
apreender na realidade coisa nenhuma das suas naturezas. Os
fazedores de imagens tm a conscincia das sombras, essa forma
baixa e irracional da conscincia eikasa que caracteriza os
habitantes da caverna; logo, so irresponsveis, porque jogam
com uma incapacidade sria, e compartem nesse sentido a
*
O presente artigo teve a sua origem num seminrio dedicado aos problemas
levantados pela pintura ao olhar crtico oferecido na Universidade Federal do
Rio Grande do Norte e guarda uma dvida difcil de acertar com os alunos que
colaboraram intensamente na construo de cada aula. Na medida do possvel,
tentei deixar registro de algumas dessas colaboraes nas notas de rodap.
306
Ver para crer
condenao que Plato lana sobre os sofistas. As suas imagens

so perigosas, porque remedam o espiritual, encobrindo-o
sutilmente, trivializando-o, ameaando converter-se num
substituto mgico da filosofia, numa mediao que daria conta
da realidade por um caminho mais curto e perigosamente
consolador.
Todavia, o preconceito platnico para com as imagens da
arte tem como correlato um preconceito em relao queles que
olham para elas, os espectadores, na medida em que as imagens
apelam nos homens sua parte irracional (sem fins sos nem
verdadeiros). A arte especialmente perigosa a onde o
pensamento menos poderoso, ao nvel da sensibilidade e das
paixes. A arte capaz de tocar-nos, de comover-nos. E, na
medida em que, inclusive os melhores entre ns (Plato, 2007,
605c), nem sempre nem a maioria das vezes somos capazes de
discernir cincia e ignorncia, realidade e fico, verdade e
aparncia, mas somos sensveis s formas e s cores, s fbulas e
s modulaes da luz, as imagens tm o poder de reduzir-nos a
uma posio de total passividade.
Irrealidade, irracionalidade e passividade conjugam-se
assim na produo e na contemplao das imagens da pintura,
fazendo do olhar o oposto de conhecer e o oposto de agir, uma
aceitao acrtica das aparncias, coisa de crianas1.
Os alarmes de Plato em relao s imagens teriam

enlouquecido na nossa poca. As imagens proliferam onde
queira que olhemos, registadas, transmitidas e reproduzidas
vertiginosamente, sem descanso. Enchem o olho, cegam-nos.
Afirmam, cinicamente, uma realidade deslumbrante na qual
ningum acredita, nem mesmo aqueles que aderem
incondicionalmente ao espetculo. No lhes falta realidade. Pelo
contrrio, so terrivelmente efetivas: do uma fisionomia ao
1
Sobre a crtica platnica das artes mimticas, remeto para um pequeno
trabalho introdutrio que dediquei ao tema, publicado recentemente: Pellejero,
E., O desterro dos poetas - A crtica platnica das artes mimticas, em:
Revista Exagium, v. 11, p. 6-28, 2013.
307
Eduardo Pellejero
mundo e uma figura ao nosso desejo. E cada vez mais difcil

olhar para outra parte; at piscar os olhos tornou-se
complicado2.
Porm, no questo de repetir, no exerccio da crtica, o
gesto platnico de ir procura, detrs das imagens, de qualquer
coisa que transcenda as imagens, qualquer coisa de real ou ideal
que as justifique ou as impugne. So as prprias imagens da arte
que, livres por fim de uma metafsica que lhes negava toda a
verdade, exigem isso de ns: no consentem que desviemos o
olhar, que duvidemos da realidade do que vemos e sentimos, da
forma em que somos afetados. Puras ou impuras, figurativas ou
no, as imagens da arte jamais celebram outro enigma a no ser
o da visibilidade, e esperam que nos atenhamos a isso3. Dizem:
se h mistrio no mundo, da ordem do visvel, no do invisvel
(Wilde). Dizem: a abertura ao mundo atravs dos sentidos no
nem ilusria nem indireta. Dizem: o que aparece dobra do que
4.
2
A afirmao de uma pluralidade de regimes do visvel fundamental para
colocar o problema das imagens e do olhar; tal o caso de Rancire, que apela
a repensar o prprio regime espetacular, e tambm o de Regis Debray, que
coloca o problema ao nvel do visual, onde o espetador parece dissolver-se
completamente na sucesso indefinida das imagens.
3
Cf. Merleau-Ponty, 1980, p. 281: Nada mudado se ele no pinta apoiado no
motivo: em todo caso, pinta porque viu, porque, ao menos uma vez, o mundo
gravou nele as cifras do visvel. Cf. Berger, 2004, p. 17: Talvez seja hora de
fazer uma pergunta ingnua: o que que toda a pintura do perodo Paleoltico
at o nosso sculo tem em comum? Cada imagem pintada anuncia: Eu vi isso,
ou, quando o fazer da imagem se incorporava a um ritual tribal: ns vimos
isso. O isso refere-se viso representada. A arte no-figurativa no exceo.
Uma tela recente de Rothko representa uma iluminao ou um brilho colorido
que se derivou da experincia que o pintor teve do visvel. Quando estava
trabalhando ele julgou sua tela segundo outra coisa que ele via.
4
E que pela viso tocamos o sol, as estrelas, estamos ao mesmo tempo em
toda parte, to perto das coisas longnquas como das prximas, e que mesmo o
nosso poder de nos imaginarmos noutro lugar Estou em Petersburgo na
minha cama, estou em Paris, meus olhos veem o sol , de visarmos
livremente, onde quer que eles estejam, a seres reais, ainda vai buscar a viso,
torna a empregar meios que dela que recebemos. (Merleau-Ponty, 1980, p.
298); o mundo do pintor um mundo visvel, simplesmente visvel, um
mundo quase louco, pois que completo sendo, entretanto, meramente
308
Ver para crer
que as imagens da arte veem (e do a ver) de modos

que divergem dos nossos modos de ver (e dar a ver) no
quotidiano, no saber, na cincia, etc.5 Subtradas s suas
conexes habituais, nas margens ou nos interstcios dos diversos
regimes ticos e polticos que procuram instrumentalizar as
imagens num espetculo total ou totalitrio (consensual), as
imagens da arte fazem da sua heterogeneidade uma potncia
crtica. No fundo, isso o melhor que sabem fazer: do a ver, e
ao mesmo tempo dizem algo sobre o que significa ver6, nos
convidam a uma aprendizagem no sentido pelos sentidos, a
redescobrir a realidade do visvel e a espontaneidade do olhar.
Isso quer dizer que, inclusive perante o regime imagtico
mais perverso, o problema no est nas imagens, mas no
exerccio do nosso olhar, e a arte est a para lembrar-nos que
no se trata simplesmente de aceitar ou recusar as aparncias,
coisa que nunca foi o caso para ela, mas de interrog-las, de
ressignific-las, de torn-las um objeto de desejo, de reflexo ou
de crtica. Pelo mesmo movimento, a arte nega ser apenas um
meio emprestado do mundo real para visar as coisas prosaicas7 e
solicita a colaborao do nosso olhar na tarefa (infinita) de
articulao do real (colocando o problema de uma comunicao
que no pressupe natureza, razo ou lngua comum8). As suas
parcial. A pintura desperta e eleva sua ltima potncia um delrio que a

prpria viso, j que ver ter distncia, e que a pintura estende essa bizarra
posse a todos os aspectos do Ser, que de alguma maneira devem fazer-se
visveis para entrar nela (Merleau-Ponty, 1980, p. 281).
5
Porque se instala e nos instala num mundo do qual no temos a chave, nos
ensina a ver e nos faz pensar como nenhuma obra analtica pode faz-lo,
porque nenhuma anlise pode encontrar num objeto outra coisa alm do que
nele pusemos. (Merleau-Ponty, 1974, p. 101)
6
A pintura uma imagem de um tipo particular que se caracteriza por uma
mais-valia: por um lado, d a ver, por outro, produz um efeito de prazer
especfico ambas as coisas a distinguem da imagem corrente (Damisch,
1977).
7
Cf. Merleau-Ponty, 1980, p. 280.
8
A pintura moderna nos coloca todo um outro problema que no o da volta
ao indivduo: trata-se de saber como se pode comunicar sem o socorro de uma
natureza pr-estabelecida e sobre a qual nossos sentidos se abririam a todos,
como pode haver a uma comunicao antes da comunicao e enfim uma
309
Eduardo Pellejero
imagens, portanto, no so simplesmente a forma eminente dum

regime que exigiria de ns um gesto iconoclasta radical, mas
manifestao de um princpio crtico fundamental que, pelas
formas singulares nas quais se confronta com o visvel, desafia
as partilhas dadas do sensvel, recusando qualquer distino
entre interpretar e transformar o mundo.
Se o olho aquilo que comovido por um certo impacto
do ser, a restituio do ser ao visvel pelos traos da mo pintor
devolve todo o seu sentido ao olhar: cada imagem pintada
traduz um encontro com o mundo, dando a ver, a partir do j
visto, o resultado dessa experincia na qual o que afeta a
sensibilidade pela sua vez afetado pela imaginao ou pelo
intelecto, pela memria ou pela razo, e em ltima instncia
transfigurado no entrelaamento do olho e da mo, no estranho
sistema de trocas que o corpo coloca em jogo9. O artista no
um criador, um receptor que pelo ato de dar forma ao
recebido nos instrui sobre a potncia do nosso olhar.
A lio da arte , portanto, muito simples: assim como o
pintor empresta o seu corpo ao mundo para transformar o
mundo em pintura, o espectador deve empregar todas as suas
competncias intelectuais para transformar as imagens numa
viso10. E assim como nenhum meio de expresso adquirido
resolve os problemas da pintura, o leque das formas simblicas
no poupa o espectador do trabalho da imaginao sobre o dado
na intuio (nem a linguagem da pintura foi instituda pela
razo antes da razo. (Merleau-Ponty, 1974, p. 68)

9
Pintar o resultado da receptividade da tinta: a tinta est aberta para o
pincel: o pincel se abre para a mo; a mo se abre para o corao: tudo da
mesma maneira como o cu engendra o que a terra produz, tudo resulta da
receptividade. (Berger, 2004, p. 21-22)
10
Na questo de ver, Joseph Beuys foi o grande profeta da segunda metade
do nosso sculo, e a obra de sua vida foi uma demonstrao de, e um apelo
para, o tipo de colaborao de que estou falando. Acreditando que
potencialmente todo mundo artista, ele pegava objetos e os arranjava de
modo que implorassem ao espectador para que colaborasse com eles, dessa vez
no pintando, mas escutando o que seus olhos diziam, e recordando. (Berger,
2004, p. 23)
310
Ver para crer
natureza, nem a forma do olhar est ditada pela cultura11). Ser

espectador , nesse sentido, um exerccio ao mesmo tempo
crtico e criativo: o olhar avalia e sopesa, d forma e faz sentido
(ou deforma e problematiza).
Incansavelmente repetidos por uma tradio perversa ou

ingenuamente iconoclasta, os argumentos platnicos sobre o
carter irreal e superficial das imagens, assim como as suas
afirmaes sobre a disposio irracional e inerte dos
espectadores, se encontram fundados numa srie de oposies e
equivalncias dogmticas, que podem e devem ser revisitadas:
tal o caso das oposies entre imagem e realidade, entre
atividade e passividade, entre conscincia de si e alienao; e
das equivalncias entre olhar e passividade, entre imobilidade e
inatividade. Por que identificar olhar com passividade por
exemplo , se no pela pressuposio acrtica de que olhar
significa olhar para uma imagem, isto , para uma aparncia, e
isso significa estar separado da realidade que est sempre atrs
da imagem? Rancire claro nisso: essas distines no so
meramente lgicas; so o correlato conceptual da forma em que
se distribuem desigualmente os lugares e as competncias para
fazer, ver, pensar ou falar numa sociedade dada (a nossa).
11
necessrio pensar a pintura na distncia entre legvel e visvel, distncia
que produz uma mais-valia atravs da diferena com a imagem e a
constituio de uma textualidade especificamente pictural. Valendo-se apenas
dos recursos prprios da pintura, a arte de Czanne ou de Seurat no procura
opor o que d a ver e aquilo que d a entender (a sua significao). Favorece
uma regresso a um momento geneticamente anterior ao simblico. Produz
um efeito psicossomtico anterior que reconduz o sujeito a um momento onde
produz a articulao da cor e do fonema. A cor, numa posio de exterioridade
em relao ao signo e significao, funciona como suplemento
interioridade do simblico. Logo, o cone no se deixa nem pensar nem
interpretar. Como no trabalho do sonho, tudo se joga entre o que pode ser
mostrado, figurado, colocado em cena (o visvel) e o que pode ser dito,
enunciado, declarado (o legvel). essa distncia que produz uma mais-valia
icnica. A textualidade pictrica como um tecido de visvel e legvel.
(Damish, 1977)
311
Eduardo Pellejero
O olhar do pintor (e a produo de imagens) e o olhar do

espectador (e a ressignificao das mesmas) dependem, pelo
contrrio, do encontro e da colaborao, sobre um mesmo
plano, do mundo e do corpo, e, em seguida, da sensibilidade e
do intelecto, da receptividade e da espontaneidade. O passivo e
o ativo se confundem nesse gesto ao mesmo tempo de uma
simplicidade total e de uma complexidade no totalizvel que
ver (e dar a ver). A viso depende do movimento, e a verdade
que s se v aquilo que se olha, que se considera de tal ou qual
modo, se foca e se interpreta12. O espectador sente e afetado,
mas tambm observa, dirige o seu olhar, conduz a sua ateno,
e em geral submete o que lhe dado na sensibilidade a um jogo
livre entre as suas faculdades13. Ele conecta e associa, v e
12
[mover-nos, olhar] esses atos simples encerram j todo o mistrio da ao
expressiva. Pois movo meu corpo sem mesmo saber quais msculos, quais
trajetos nervosos devem intervir, e onde seria preciso procurar os instrumentos
desta ao. Como o artista faz irradiar seu estilo at os elementos invisveis da
matria que trabalha. (...) No o objeto que age sobre meus olhos e obtm
deles os movimentos de acomodao e de convergncia: pudemos mostrar que,
ao contrrio, no veria jamais nada nitidamente e no haveria objeto para mim
se eu no dispusesse meus olhos de maneira a tornar possvel a viso do nico
objeto. Para cmulo do paradoxo, no se pode tambm dizer aqui que o
esprito religa o corpo e antecipa o que vamos ver: no, so nossos olhares eles
mesmos, sua sinergia, sua explorao ou sua prospeco que colocam no
ponto o objeto iminente, e jamais as correes seriam bastante rpidas e
bastante precisas se se devessem apoiar num verdadeiro clculo de efeitos.
preciso ento reconhecer sob o nome de olhar, de mo e em geral de corpo um
sistema de sistemas voltados inspeo de um mundo, capaz de abarcar as
distncias, de transpassar o futuro perceptivo, de desenhar na insipidez
inconcebvel do ser ocos e relevos, distncias e afastamentos, um sentido... (...)
No s o corpo se volta a um mundo do qual ele carrega em si o esquema: ele
o possui distncia mais do que possudo. Com mais forte razo, o gesto de
expresso que se encarrega ele mesmo de desenhar e fazer parecer alm do
que ele visa, consome uma verdadeira recuperao do mundo e o refaz para
conhec-lo. (Merleau-Ponty, 1974, p. 89-90)
13
Afeo que uma interpelao da imagem ao espetador, observava Ana
Paula Ribeiro, uma interrogao que diz: De que forma minha existncia afeta
voc e por que voc se sente afetado?. E Hortnsia da Silva completava:
interpelao que tem a forma do estranhamento, e que constitui o disparador
de todo o olhar ativo, forando assim a ir procura das causas do nosso
assombro.
312
Ver para crer
interpreta, olha e especula. Faz o poema do poema, diz

Rancire; prope uma deformao coerente, dizia Merleau-
Ponty. A atividade do espectador est associada a essa potncia
de traduo, que transfigura o que se v, o que se est vendo,
segundo um jogo (sem regras) de associaes e dissociaes, no
qual cada quem trilha o seu prprio caminho, faz a sua prpria
experincia, conforma, transforma ou desforma as imagens que
o mobilizam.
Agora, na medida em que a nossa cultura no faz da arte

o principal instrumento das nossas relaes com o mundo, na
medida em que no nos sentimos to vontade perante as
imagens como nos sentimos dentro da linguagem14, a nossa
emancipao enquanto espectadores requer um verdadeiro
adestramento do olhar, um exerccio atento da viso, uma
prolongada ocupao do olho e da mente.
Ver s se aprende vendo15. H coisas que no vemos
primeira, coisas que olhamos mas no enxergamos, coisas que
mais tarde podem revelar-se determinantes: trata-se de ir atrs
disso, um pormenor, por exemplo, de ir descobri-lo16. As
imagens comportam uma leitura limitada apenas pelas nossas
aptides17, pelo tempo que lhes dedicamos, pela disposio com
a qual as encaramos.
Em primeiro lugar, uma questo do emprego do tempo.
Uma imagem pode surpreender-nos, deixar-nos sem palavras,
obrigar-nos, inclusive, a desviar o olhar. As imagens nem sempre
provocam em ns um amor primeira vista. Mas se no
desistimos delas, se persistimos na sua frequentao, o nosso
olhar pode encontrar nas nossas competncias poticas e
conceituais elementos que ultrapassem esse primeiro momento
de assombro, de rejeio ou indiferena. preciso, por isso,
uma espcie de coragem: coragem de olhar, olhar ainda (...).
14
Cf. Merleau-Ponty, 1974, p. 79 e 119.
15
16
Cf. Damisch, 2007, p. 11.
17
Cf. Manguel, 2001, p. 22.
313
Eduardo Pellejero
No h imagens que, em si, nos deixariam mudos, impotentes.

Uma imagem a respeito da qual no poderamos dizer nada
geralmente uma imagem qual no lhe dedicamos o tempo (...)
de olhar atentamente. (Didi-Huberman, 2006)18 As imagens,
como a beleza, so uma coisa severa e difcil, que no se deixa
alcanar facilmente, como diz Frenhofer na novela de Balzac:
preciso espreit-las, estreit-las, enla-las firmemente para
obrig-las a revelar-se19.
Em segundo lugar, uma questo de disposio.
Podemos reconhecer uma imagem, desconhecer uma imagem
(ou desconhecer-nos perante ela), podemos ser seduzidos ou
repelidos por uma imagem, chocados, inquietados, abraados,
consumidos por uma imagem. Como tudo em ns, o olhar
pressupe o carter polimrfico do nosso desejo, se encontra
inevitavelmente submetido s suas variaes, aos seus
investimentos e disposies20. Isso quer dizer que quando nos
encontramos perante uma imagem sempre est em jogo, antes
inclusive de que a imagem comece a fazer sentido, uma forma
de ver, de sentir, de ser afetados (e tambm uma forma de
olhar, de reagir, de responder ao que nos afeta). Conhecer,
descrever, criticar, julgar, experimentar, fruir, se distrair,
estudar, manipular, repetir, colar, copiar, destruir, consagrar,
adorar, contemplar, compreender, dialogar, so apenas algumas
das muitas formas de colocar em jogo o desejo em relao a uma
imagem21. E no importa quantas precaues tomemos na hora
de aproximar-nos a uma imagem, sempre uma posio
particular desse tipo que est em questo, sendo que, inclusive
18
Dora Bielschowsky enfatizava nesse sentido: necessrio que nos
destranquilizemos perante as obras para poder v-las. E Ana Carolina Aldeci
recordava que Borges dizia que na memria os dias tendem a ser iguais, mas
que no h um dia de priso ou de hospital que no nos traga surpresas,
propondo uma analogia inquietante para pensar a relao entre o olhar e as
imagens.
19
Cf. Balzac, 2013, p. 12 (devo a referncia exata a Amanda Padilha).
20
O encontro entre as imagens e o espectador no est nem sempre nem a
maioria das vezes fundado na boa vontade: mais habitualmente se baseia em
desejo, ira, medo, piedade ou nostalgia (Berger, 2004, p. 20)
21
uma forma de colocar em jogo o desejo (Didi-Huberman, 2006)
314
Ver para crer
quando nem todas tenham o mesmo valor, no h forma de

afirmar de forma geral uma posio especfica como sendo a
melhor, a mais adequada. Nesse sentido, nenhuma experincia
suscitada por uma imagem pode reclamar, de direito, um
privilgio sobre as demais, assim como nenhuma narrativa ou
discurso sobre uma imagem pode aspirar a ser exclusivo ou
definitivo, sendo que os critrios para aferir a sua produtividade
ou a sua justeza dependem do mesmo tipo de posio de desejo
que d origem s nossas experincias com as imagens22.
Em terceiro lugar, uma questo ao mesmo tempo
potica e filosfica. Certamente podemos apoiar-nos no saber
disponvel sobre as imagens, tomar emprestadas palavras para
pensar e contar o que vemos: histrias e comentrios, crticas e
catlogos, tratados estticos e livros de arte esto a para
oferecer-nos um verdadeiro leque de possibilidades conceituais e
poticas, um apoio difcil de avaliar (digo isto com toda a
ambiguidade possvel). Em todo o caso, quando realmente
fazemos experincia de uma imagem, aquilo que vemos excede
todas essas formas e categorias, exige de ns que as coloquemos
entre parntese, que desarmemos o nosso olhar. Vemos uma
pintura como algo definido por seu contexto; podemos saber
algo sobre o pintor e sobre o seu mundo; podemos ter alguma
ideia das influncias que moldaram a sua viso; se tivermos
conscincia do anacronismo, podemos ter o cuidado de no
reduzir essa viso pela nossa mas no fim o que vemos no
nem a pintura em seu estado fixo, nem uma obra de arte
aprisionada nas coordenadas estabelecidas pelo museu para nos
guiar. O que vemos a pintura traduzida nos termos da nossa
prpria experincia. (Manguel, 2001, p. 27) Da mesma forma
em que no existe uma posio privilegiada do desejo quando se
trata de aproximar-se s imagens, no existe um estilo nem um
pensamento adequados para traduzir as aventuras que nos
propem. Todo o saber existente para pensar uma imagem,
todas as formas estabelecidas para escrever sobre ela, podem vir
a apoiar ou questionar a nossa experincia, a nossa
22
Cf. Manguel, 2001, p. 28
315
Eduardo Pellejero
interpretao ou a nossa traduo, mas, na medida em que

sempre capaz de nos surpreender, a imagem (cada imagem)
exige de ns a suspenso dos quadros mentais e das
competncias intelectuais adquiridas, e a explorao (a
inveno) de novas maneiras de pensar e de escrever23. Os
conceitos e o vocabulrio de que nos valemos para interrogar
uma imagem ou para traduzir a nossa experincia de uma
imagem no se encontram sobredeterminados pela iconografia
nem pela histria da arte, nem pela semiologia nem pela esttica
filosfica24. Perpassada por uma contingncia radical,
perturbada por circunstncias scias e individuais, culturais e
polticas, a nossa experincia de uma imagem s pode ser
articulada segundo combinaes sempre singulares do
conhecimento especfico consolidado e dos devaneios da nossa
imaginao, do saber tcnico disponvel e de ecos imprevisveis
suscitados por outras narrativas. No existe meio privilegiado,
no existe mtodo, apenas pontos de partida e pontos de
inflexo a partir dos quais podemos dar forma s nossas
interpretaes e aprender assim coisas novas (sobre as imagens,
sobre o mundo, sobre ns mesmos), desde que nos atrevamos a
associar o que vemos com o que j vimos, com o que ouvimos e
pensamos, com o que fizemos e sonhamos25. A imagem sempre
uma experincia da imagem, o resultado de um encontro
singular, que mobiliza, quando uma experincia produtiva,
todas as nossas competncias (e s assim faz todo o sentido
dizer que uma imagem nos move ou nos comove).
23
Cf. Didi-Huberman, 2006. Olhamos para pensar, pensamos para ver, sempre
dando prioridade experincia propiciada pelas imagens, sem a qual o
pensamento seria uma forma de velar o visvel. A partir disso, Ana Carolina
Adeci me remetia para a fenomenologia do olhar proposta por Alfredo Bosi, e,
atravs disso, ao trabalho de Stephen Poliak, quem sugere que no foi o
crebro que se estendeu at formao do olho, mas ao contrrio. O olhar
trabalha em ns, diz Naiana Lustosa, e nos trabalha.
24
O saber sobre as imagens continuamente desbordado pela violncia que as
imagens exercem sobre ns, pelo que por vezes necessrio que violentemos
esse saber para fazer falar s imagens. Evelyn Erickson me recordava que at
Sherlock Holmes tinha, alm de sua lupa e seu kit de qumica, o seu revlver.
25
Cf. Rancire, 2010.
316
Ver para crer
Olhar, e ver alguma coisa, ser tocado, ou inclusive ser

desarmado por uma imagem, uma experincia que ao mesmo
requer tempo, desejo e inveno. Mas quando somos tomados
dessa forma por uma imagem, nos oferecida uma experincia
de abertura, ao mesmo tempo no-quantificvel (irredutvel
lgica da extenso e da cronologia), imprevisvel (irredutvel a
um programa de pesquisa), inquietante (irredutvel a um saber
ou a um sistema), e perturbadora (irredutvel a qualquer forma
de harmonia entre as nossas faculdades)26.
No estamos habituados a ver dessa maneira27. Inscritas

em regimes de consumo, de informao ou de conhecimento, na
maioria das oportunidades as imagens chegam a ns
sobredeterminadas no seu funcionamento elementar, deixando
pouco ou nenhum espao para um olhar crtico e criativo.
Em primeiro lugar, do ponto de vista do tempo (da aula,
do feed de notcias, do informativo das oito), as imagens se
sucedem sem descanso, so continuamente substitudas por
outras imagens, confundindo-se eventualmente num espetculo
que suscita o anestesiamento da nossa sensibilidade ou a
indiferena do nosso olhar, isto , a cegueira.
Em segundo lugar, do ponto de vista do desejo (de
formao, de comunicao, de satisfao, de evaso), os
dispositivos imagticos contemporneos tendem a estabelecer a
distncia, a disposio, a intensidade do nosso olhar, o foco da
nossa ateno e a forma da nossa expectativa produzindo a
homogeneizao das nossas subjetividades enquanto
espectadores, isto , a despaixo.
Em terceiro lugar, do ponto de vista do pensamento e da
expresso (do claro e do distinto, do legvel e do inteligvel, do
neutro e do objetivo), a experincia das imagens pede para ser
reduzida ao denominador comum da nossa experincia
quotidiana: contextualizada, historicizada, teorizada, traduzida
26
Cf. Didi-Huberman, 2006.
27
Olhamos e no vemos, ouvimos e no escutamos, falamos e no pensamos a
respeito das palavras que pronunciamos, se lamentava Ida Rocha.
317
Eduardo Pellejero
numa linguagem acessvel, sem atritos, e segundo parmetros

manejveis, isto , a mediocridade.
Sem sair do domnio das imagens da arte, por exemplo,
constatamos que a maior parte das nossas experincias com a
pintura tm lugar em contextos de formao ou conhecimento, a
partir de livros de arte, sites especializados, apresentaes de
slides, ou, nas raras ocasies que temos a possibilidade de estar
cara a cara com as obras, acompanhados de textos explicativos
ou guias acsticos. Essas experincias nos poupam o tempo, o
engajamento pessoal, e a fadiga inerente explorao criativa
das imagens brutas tal como poderiam apresentar-se num
atelier, numa exposio ou simplesmente na rua. Todavia,
parecem ter a enorme vantagem de dominar o objeto do nosso
olhar, situ-lo de uma vez por todas, convert-lo em
conhecimento. Pelo contrrio, como assinala Harold Rosenberg
(2004, p. 200), olhar diretamente para as pinturas no garante
um ganho intelectual equivalente; dando lugar a um dilogo no
pautado, sugerindo uma infinidade de interpretaes, de
possibilidades de descoberta, a experincia direta da arte deixa
em ns uma ntida sensao de ignorncia. Em ltima anlise, o
contato direto com as imagens da arte irredutvel
temporalidade, disposio e potica associadas aos contextos
de conhecimento: nem o saber (como pensam muitos
historiadores) nem o conceito (como pensam muitos filsofos)
as apreendero, as subsumiro, as resolvero ou redimiro
(Didi-Huberman, 2006).
Mas como fazer, nas condies atuais de produo e
circulao das obras, para recuperar a sensao paradoxal que,
segundo Didi-Huberman, define o olhar dirigido s imagens da
arte? Como fazer para que o carter imediato com o qual se
manifestam visivelmente as imagens, com toda a sua carga de
ambiguidade e de confuso, no seja coberto definitivamente
por uma certa mediao codificada das palavras28? Como
28
Frequentemente, quando colocamos o olhar sobre uma imagem da arte,
temos a irrecusvel sensao do paradoxo. O que nos chega imediatamente e
sem rodeios tem a marca da confuso. Como uma evidncia que seria obscura.
Enquanto que o que nos parece claro apenas o resultado de um longo rodeio,
318
Ver para crer
restituir a sua potncia intrnseca ao olhar e admitir, ao mesmo

tempo, o carter inesgotvel de certas imagens, a nossa
impossibilidade de possu-las completamente29?
Caso a caso, imagem a imagem, essas questes requerem
um tratamento diferenciado, que deve conjugar as apostas
tericas e poticas com os investimentos existenciais e polticos,
vitais e intelectuais. Mas qui no seja secundrio comear,
aqum da educao na arte e o conhecimento da sua histria
atravs dos livros, pelo desenvolvimento da ignorncia que pode
propiciar o contato direto com as obras de arte (antes de serem
incorporadas, cooptadas ou instrumentalizadas pelos
dispositivos imagticos hegemnicos do nosso tempo da
histria da arte ao marketing e da publicidade pedagogia)30.
No estou seguro de que seja desejvel ou meramente
possvel prescindir do suplemento do discurso crtico em relao
s imagens da arte. De alguma forma, elas nos impelem a
responder, a dar testemunho da sua experincia, da prova que
nos submetem31. Mas essas imagens no so simplesmente
uma mediao, um uso das palavras. (...) Tudo isso sobre a prpria superfcie
de um quadro, de uma escultura, onde nada teria sido escondido, onde tudo
nos teria sido simplesmente apresentado. (Didi-Huberman, 2010, p. 11)
29
O prprio da pintura no a representao, mas uma operao que resiste
ao discurso, um ato, uma performance. A leitura iconogrfica de um quadro
reduz a pintura aos seus elementos discursivos. O que analisa no o quadro
em si, mas um analogon, uma metfora que produz para fazer possvel a
leitura. possvel analisar o quadro de outro modo? Podemos olhar para o
quadro sem submet-lo ao modelo lingustico? Podemos escapar iluso
descritiva produzida pelo saber, pela erudio do especialista? Seria necessrio
refazer os nossos laos com o trabalho que constitui a especificidade da
pintura, a sua operao, a sua efetuao. O sentido de um quadro, o seu modo
de significao, no de ordem declarativo, mas demonstrativo. Si hay una
verdad en pintura, ela excede largamente os limites de uma semiologa. Cf.
Damisch, 1977.
30
Cf. Rosenberg, 2004, p. 202.
31
James Abbot McNeal Whistler dizia (devo a referncia a Renata Marinho)
que a arte acontece, no pede autorizao, mas s vive, sobrevive, revive
atravs de olhares que lhe so estranhos (e no poucas vezes infiis). Um
quadro limitado pela moldura (Derrida escreveu as coisas mais interessantes
sobre isso), mas a sua interpretao em princpio ilimitvel, notava Ida
Rocha; e Naiana Lustosa agregava: pode no mudar nada ao nvel material da
319
Eduardo Pellejero
textos a ser decifrados, coisa que as converteria numa palavra de

segunda ordem, justificando as respostas institucionais
ansiedade das pessoas que exigem saber o que as imagens
querem dizer. Leituras crticas acompanham imagens desde o
incio dos tempos, mas nunca efetivamente copiam, substituem
ou assimilam as imagens. (Manguel, 2001, p. 28) Nem toda a
imagem pode ser lida, nem toda a imagem admite traduo,
pelo menos no completamente, sem resto32. A ansiedade
parte essencial da nossa relao com as imagens da arte no seu
funcionamento contemporneo (e qualquer saber que oblitere
essa experincia , para comear, um obstculo para o olhar,
no um instrumento, uma lente).
O problema de saber como a inteno do pintor
renascer (inevitavelmente transfigurada) naqueles que olham
os seus quadros no pode ser resolvido por referncia a uma
linguagem ou saber comum sem destruir a prpria essncia da
pintura moderna, que pressupe que o espectador que atingido
por um quadro retome por conta e risco o trabalho de
significao do gesto que o criou, sem mais guias que os traos
deixados pelo pintor sobre a tela, silenciosos mas acessveis a
qualquer olhar atento33. Uma pintura no apenas um conjunto
imagem enquadrada, mas muda, desenquadrado, com cada interpretao, o

sentido, o valor e a significao, que damos matria dessas imagens.
32
A histria da arte pretende dar a impresso de um objeto elucidado sem
resto, segundo um princpio de traduo total do visvel no legvel, reduzindo
todas a imagens a conceitos. (Didi-Huberman, 2010, p. 12) No seguro que
todos os traos, marcas ou elementos legveis numa obra possam ser
qualificados de signos independentemente da interpretao que os declara
como tais. Os fatos picturais so heterogneos: dependem da qumica, da
psicologia, da tica, e tambm da mitologia ou da psicanlise (etc.). A lngua
da pintura fragmentada, disseminada numa multiplicidade de sistemas
parciais. As obras singulares no reenviam a nenhum cdigo ou conveno
recebida. O projeto semiolgico separa, nesse conjunto heterclito, coerncias
articuladas, sistemas, as estruturas. Mesmo quando a pintura se organiza em
sistema (por exemplo, numa obra singular), ela no necessariamente um
sistema de signos. (Damisch, 1977)
33
Cf. Merleau-Ponty, 1974, p. 64-67. importante notar que, tal como
Rosenberg, Merleau-Ponty considera essa abertura um elemento diferencial da
arte moderna; a relao do pintor e de seu modelo, tal como se exprime na
pintura clssica, supe tambm uma ideia de comunicao entre o pintor e o
320
Ver para crer
de signos que poderiam ser inventariados; um novo rgo da

cultura humana que torna possvel (...) um tipo geral de
conduta, e que abre um horizonte de investigaes34. Em ltima
instncia, o que est em jogo na pintura moderna a sua
abertura essencial, que solicita dos espectadores uma
colaborao ativa. O sentido das suas imagens no pode ser
antecipado, definido ou demostrado, mas depende da
interpretao sempre singular e sempre retomada por parte dos
que olham, da sua capacidade para ligar o que sabem com o que
no sabem, fazendo as suas prprias experincias, traduzindo as
suas aventuras para o uso dos outros (e eventualmente deixando
de lado todo o problema do sentido, para concentrar-se noutros
problemas, que no o do sentido35).
A tirania da legibilidade total e da satisfao assegurada,
que domina a cultura da nossa poca, tende a alimentar o nosso
olhar com imagens pr-digeridas, propiciando uma atitude
acrtica, pelo que devolver ao olhar a singularidade essencial de
toda a imagem, e o carter eventual de toda a situao visual,
de uma importncia poltica fundamental. Isso no significa
remeter a imagem ao domnio do inominvel ou do
espectador de seus quadros, que no se d (nem pode ser pressuposta) pela

pintura moderna. Em todo o caso, a recusa de reduzir a pintura linguagem,
no implica que Merleau-Ponty no pense as suas relaes de uma forma
produtiva. Assim, em Pintura e linguagem, Merleau-Ponty reconhece que o
paralelo entre a pintura e a linguagem , pelo menos, um princpio legtimo
para uma problematizao filosfica. A pintura expressa a estrutura do mundo
(joga os peixes e conserva a rede), capta isso que existe com o mnimo de
matria necessrio para que o sentido se manifeste. A tarefa da linguagem
semelhante. Ambos so parte de uma mesma aventura: transmutao do
sentido em significao: dos dois lados, a mesma transmutao, a mesma
migrao de um sentido esparso na experincia, que deixa a carne onde no
chegava a se reunir, mobiliza em seu proveito instrumentos j investidos, e os
emprega de tal maneira que enfim eles se tornam para ele o prprio corpo de
que tinha necessidade enquanto passa dignidade da significao expressa.
(Merleau-Ponty, 1974, p. 62).
34
35
Cf. Damisch, 2007, p. 11: Mas a verdadeira questo no saber o que
significam as imagens supondo que estas significam qualquer coisa , saber
como elas significam.
321
Eduardo Pellejero
ininteligvel36; significa, apenas, recordar que as imagens s

existem, ou, melhor, s funcionam realmente numa tenso
constitutiva entre percepes e significaes37, entre afeces e
sentidos, entre o saber e a experincia, ambgua e
problematicamente, enquanto instncias de um mundo em
permanente construo38.
Quando olhamos para uma imagem, podemos sentir que
nos perdemos nela, afundar-nos num abismo de incompreenso
ou sentir-nos desgarrados por uma multiplicidade de
interpretaes diferentes, mas na persistncia e no engajamento
nessas aventuras forja-se um olhar. O espectador emancipado
o correlato desse olhar que, sem perder a sua receptividade, v
restituda a sua iniciativa: olhar que no contempla sem
projetar, que no afetado sem propor hipteses, sem
estabelecer conexes, sem contar histrias. E isso sempre na
conscincia de que nenhum olhar esgota uma imagem, porque
sempre h outras hipteses por propor, outras conexes por
estabelecer, outras histrias por contar39.
Depois de tudo, cada imagem uma trama de
inumerveis camadas de sentido, que enquanto espectadores
procuramos remover para ter acesso a ela nos nossos prprios
36
Cf. Didi-Huberman, 2006.
37
entre aquela que o pintor imaginou e aquela que o pintor ps na tela; entre
aquela que podemos nomear e aquela que os contemporneos do pintor
podiam nomear; entre aquilo que lembramos e aquilo que aprendemos; entre o
vocabulrio comum, adquirido, de um mundo social, e um vocabulrio mais
profundo, de smbolos ancestrais e secretos (Manguel, 2001, p. 28)
38
Nessa medida, a arte nos prope uma aprendizagem muito especial,
convidando-nos a levantar a vista, em ordem a recuperar a problematicidade
que implica sempre a relao entre as imagens e o real, entre as imagens e o
corpo, entre as imagens e a histria, entre as imagens e a cultura. Cf. Didi-
Huberman, 2006.
39
Cf. Damisch, 2007, p. 11: Uma obra tem todos os sentidos que se queira e
toda uma histria que lhe pode ser atribuda. interessante ver como ao longo
da histria foram atribudos diferentes sentidos a uma mesma obra. E a obra
funciona muito bem.
322
Ver para crer
termos (mesmo se nunca estamos ss e a emancipao , por

definio, um processo, uma tarefa infinita)40.
Hoje as imagens constituem uma pea essencial dos

dispositivos atravs dos quais se articulam as sociedades nas
quais vivemos; se encontram no centro das nossas prticas
existenciais, culturais e polticas, preenchem o nosso tempo,
conformam o nosso desejo, do forma ao mundo. No se pode
dizer o mesmo do exerccio crtico do olhar. Esse o verdadeiro
problema.
No sei se as imagens so a matria da qual somos
41
feitos , mas certamente somos seres visveis e videntes, seres
para os quais o mundo (humano) aparece, de forma total e
irrestrita, com cada imagem, sem outras limitaes que as das
nossas competncias para ver e apreciar, para sentir e
interpretar. Nem a celebrao entusiasta nem a recusa
iconoclasta de uma hipottica civilizao da imagem podem
poupar-nos do trabalho, necessariamente singular, de ver e dar a
ver. Trabalho que, quando orientado no sentido de um devir-
ativo da viso, pode conduzir-nos a desfazer as velhas oposies
que permeiam o pensamento das imagens desde Plato,
restituindo ao livre jogo das nossas faculdades a sua
espontaneidade rebelde.
40
Cf. Manguel, 2001, p. 32. Helena Gurgel lembrava que Ruben Alves dizia
que ns no vemos o que vemos, ns vemos o que somos, mas tambm
agregaria eu o que no somos, o que ainda no somos, o que estamos em
vias de devir (pelo contato, pelo choque com o que vemos e sentimos,
enxergamos e experimentamos). Isso o mais importante. Nesse sentido,
Roberto Solino apontava uma frmula significativa que Merleau-Ponty toma de
Klee para ressaltar a dialtica implcita no olhar: as coisas nos fazem ver aquilo
que elas colocam em ns.
41
Sejam smbolos ou sinais, ou sejam apenas presenas vazias que completam
o nosso desejo, as imagens, assim como as palavras, so a matria de que
somos feitos. (Manguel, 2001, p. 21)
323
Eduardo Pellejero
Referncias
BALZAC, Honor de. A obra prima ignorada; seguido de: Um
episdio durante o Terror. Porto Alegre: L&PM, 2013.
BERGER, John, Pasos em direo a uma pequena teoria do
visvel, em Bolses de resistncia, Lisboa, Editorial Gustavo
Gilli, 2004.
DAMISCH, Hubert. Entrevista conduzida por Joana Cunha Leal.
Revista de Histria da Arte, UNL, n 3, Lisboa: Edies Colibri,
2007; p. 7-18.
DAMISCH, Hubert. Huit thses pour (ou contre ?) une
smiologie de la peinture. In : Macula, n 2, Paris, 1977 ; p. 17-
23.
DIDI-HUBERMAN, Georges. Ante la imagen. Pregunta formulada
a los fines de uma histria del arte. Murcia: Cendeac, 2010.
DIDI-HUBERMAN, Georges. Inquietar-se diante de cada
imagem. Entrevista realizada por Mathieu Potte-Bonneville &
Pierre Zaoui e publicada na revista Vacarme, n37, do outono de
2006. . Disponvel em: http://www.vacarme.org/ Traduo de
Vincius Nicastro Honesko. Disponvel em:
http://flanagens.blogspot.com.br/
MANGUEL, Alberto. Lendo imagens. So Paulo: Companhia das
letras, 2011.
MERLEAU-PONTY, Maurice. O homem e a comunicao. A prosa
do mundo. Rio de Janeiro: Edies Bloch, 1974.
MERLEAU-PONTY, Maurice. O olho e o esprito. In: Merleau
Ponty. Textos selecionados por Marilena Chau. So Paulo: Abril
Cultural (Coleo Os Pensadores), 1980.
PLATO. A Repblica. Trad. de Maria Helena da Rocha Pereira.
Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 10 edio, 2007.
RANCIRE, Jacques. A partilha do sensvel: esttica e poltica.
So Paulo: Ed. 34, 2005.
RANCIERE, Jacques. O espectador emancipado. Lisboa: Orfeu
Negro, 2010.
ROSENBERG, Harold. Objeto ansioso. So Paulo: Cosac & Naify,
2004.
324
A QUESTO DA PARDIA:
A FILOSOFIA AO LADO DE GIORGIO AGAMBEN
LA CUESTIN DE LA PARODIA:
LA FILOSOFA AL LADO DE GIORGIO AGAMBEN
THE QUESTION OF PARODY:

THE ASIDE PHILOSOPHY OF GIORGIO AGAMBEN

Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP)
E-mail: viniciushonesko@gmail.com
Natal (RN), v. 20, n. 34

Resumo: A partir da leitura de diversos textos de Giorgio Agamben,

o presente ensaio pretende expor como o conceito de pardia pode
ser fundamental para a compreenso da filosofia do autor italiano.
Alm disso, prope a aproximao entre os conceitos de paradigma,
parbola e pardia, elaborando uma constelao terica a partir da
qual pensar o problema da constituio essencial do homem para
alm da questo metafsica aproximando-se, para tanto, de certas
leituras que Deleuze faz da patafsica de Alfred Jarry. Por fim,
pretende estabelecer uma vinculao do conceito benjaminiano de
origem com os problemas filosficos fundamentais de Agamben,
sobretudo no que diz respeito s questes atinentes ao pensamento
da Histria (e, por isso, impossibilidade de atribuio de uma
essncia, um fim, ao homem).
Palavras-chave: Agamben, pardia, parbola, paradigma, origem.
Resumen: A partir de la lectura de diversos textos de Giorgio

Agamben, el presente ensayo pretende exponer como concepto de
parodia puede ser fundamental para la comprensin de la filosofa
del autor italiano. Adems, propone la aproximacin entre los
conceptos de paradigma, parbola y parodia, elaborando una
constelacin terica a partir de la cual pensar el problema de la
constitucin esencial del hombre ms all de la cuestin metafsica
aproximndose de Alfred Jarry. Por fin, pretende establecer una
relacin entre el concepto benjaminiano de origen con los
problemas filosficos fundamentales de Agamben, sobre todo en lo
que respecta a las cuestiones ligadas al pensamiento de la Historia
(y, por eso, a la imposibilidad de atribucin de una esencia, un fin,
al hombre).
Palabras-clave: Agamben, parodia, parbola, paradigma, origen.
Abstract: From the readings of several texts of Giorgio Agamben,

the present essay intents to expose how the concept of parody can
be fundamental to comprehend the philosophy of the Italian author.
Therefore, it proposes an approach between the concepts of
326
A questo da pardia
paradigm, parable and parody, by elaborating a theoretical

constellation from which to think the problem of the essential
constitution of man beyond the metaphysical question for both,
approximating from the interpretation of the pataphysics of Alfred
Jarry made by Deleuze. Finally, it pretends to establish a connection
of the Benjaminian concept of origin with the fundamental
philosophical problems of Agamben, principally regarding the
questions relating to the thought of History (and, thereunto, to the
impossibility of attributing an essence, an end, to man).
Keywords: Agamben, parody, parable, paradigm, origin.
327
Em seu ensaio de juventude intitulado Sobre a Linguagem

em geral e sobre a linguagem dos homens, Walter Benjamin se
questiona sobre o problema da comunicao na linguagem humana.
Para ele, depois da queda a palavra humana advm pardia da
palavra criadora divina, isto , em outros termos, abre ao homem o
caminho da cincia do bem e do mal:
O saber sobre o que bom e o que mau no tem a ver com o nome,
um conhecimento exterior, a imitao no criativa da palavra criadora.
Nesse conhecimento, o nome sai de si mesmo: o pecado original a hora
de nascimento da palavra humana, aquela em que o nome no vivia mais
intacto, aquela palavra que abandonou a lngua que nomeia, a lngua que
conhece, pode-se dizer: abandonou a sua prpria magia imanente para
reivindicar expressamente seu carter mgico, de certo modo, a partir do
exterior. A palavra deve comunicar alguma coisa (afora si mesma). Esse
realmente o pecado original do esprito lingustico. A palavra que
comunica do exterior, expressamente mediada, de certa forma uma
pardia da palavra imediata, da palavra criadora de Deus; tambm a
queda do esprito admico, do esprito lingustico bem-aventurado, que se
encontra em ambos (Benjamin, 2011, p. 67).
A perda da lngua dos nomes (a lngua admica especular

quela divina e que serviu ao homem como modo de replicar a
criao (Benjamin, 2011, p. 62 1 ), por meio do pecado original,
lanou o homem ao campo das lnguas histricas. Alis, no mesmo
golpe que se d a sada do eterno e o ingresso no tempo histrico.
1
Deus no criou o homem a partir da palavra, e ele no o nomeou. Deus no quis
submet-lo linguagem, mas liberou no homem a linguagem que lhe havia servido,
a ele, como meio da Criao.
328
A questo da pardia
Para Benjamin, portanto, no mito judaico-cristo h o

estabelecimento de uma mudana no estatuto da lngua humana
(para alm de toda a reestruturao do prprio corpo do homem)
justamente a partir de uma expulso, de um colocar para fora.
Melhor dizendo: o homem, colocado para fora do paraso (e,
lembremos, o termo paraso tem sua origem remota no avstico
paridasa, um jardim murado), perde a lngua dos nomes e ento
pode apenas falar desde fora, falar ao lado do paraso e nesse
lugar em que cai que possvel algo como a histria.
A lngua do homem e essa a sua condio aquela de
quem est ao lado de onde deveria estar. Nesse sentido, portanto,
tal lngua apenas pardia da palavra imediata, pois aqui, fora do
cercado do paraso, a lngua se separa em dois planos: o nome,
transmissvel por uma tradio, e o discurso, produto de uma fazer
humano, do ato de enunciao. Como lembra Roberto Esposito,
lendo o ensaio de Benjamin,
verdade que os homens podem, de algum modo, replicar,
repetir, a criao divina mediante o uso dos nomes que de alguma
forma redime as coisas de seu mutismo constitutivo, liberando ao
mesmo tempo a essncia espiritual da comunicao: mas numa
modalidade derivada, e, portanto, ontologicamente defectiva, na
qual esta comunicao conhece precisamente seu prprio limite. De
fato, enquanto em Deus o ato de nomear coincide com o de criar e
conhecer as coisas, ao nome que a elas lhes do os homens, no
corresponde nenhum conhecimento das mesmas. Portanto, nossa
lngua, mais do que plena comunicao, no pode ser seno
contnua plasmao do incomunicvel (Esposito, 1996, p. 1392).
O incomunicvel plasmado na linguagem que na leitura de

Esposito est muito prximo s elucubraes blanchotianas acerca
da conversa infinita o prprio indizvel que adentra a linguagem,
a falta essencial que a linguagem humana passou a ter aps sua
queda.3 No h uma lngua humana que no seja cindida e, com
2
Toda citao de outra lngua que no o portugus foi traduzida pelo autor.
3
Sugiro, a esse respeito, a leitura de um texto de Giorgio Agamben, cuja traduo
foi recentemente publicada na revista Fronteiraz, da PUC-SP. Disponvel em:
329
isso, torna-se signo que pode tudo significar, salvo o fato de que
est significando (Agamben, 1998, p. 96). (E, aqui, todo um debate
sobre a questo da significao da e na linguagem poderia ser
suscitado de modo exemplar, principalmente a partir de certa
proposio heideggeriana a respeito do mistrio da linguagem:
para esse mistrio no h palavras, ou seja, no h um dizer capaz
de trazer linguagem a essncia vigorosa da linguagem.
(Heidegger, 2003, p. 187))
A condio de uma lngua ao lado, de uma lngua pardica,
coloca-nos, por sua vez, s voltas do com o problema da definio
desse estar ao lado. Em outros termos: o que significa para a lngua
humana ser uma pardia da lngua divina?
A pardia, numa concepo moderna e j clssica ,
apresentada como uma derivao da rapsdia, e tem duas
caractersticas fundamentais: ser derivada de um modelo j
existente, que revertido de srio em cmico; e a conservao de
elementos formais em que novos e incongruentes contedos so
inseridos (Agamben, 2007b, pp. 38.39 4 ) No entanto, Giorgio
Agamben lembra que uma outra acepo da pardia possvel de
ser destacada na antiguidade clssica, acepo esta que se referiria
esfera musical, separao entre melos e logos. Originalmente, a
melodia correspondia ao ritmo das palavras, de maneira que
quando na recitao dos poemas homricos certos elementos
discordantes no ritmo eram percebidos, dizia-se que os rapsodos
estavam fazendo algo para ten oden, ou seja, algo ao lado do canto
(Agamben, 2007b, pp. 38.39). O que se rompia era o nexo entre
msica e linguagem, liberando, ao lado do canto, a palavra que,
assim, nasceria como prosa literria.
Essa ruptura de nexo entre melodia e palavra se desdobra
(sobretudo, preciso lembrar, na tradio literria italiana) na
pardia da prpria lngua, na medida em que nesta introduz uma
ciso incolmatvel e toda a tradio do plurilinguismo (que, na
Itlia, desde Dante at Pasolini exemplar), desse modo, exerce
http://revistas.pucsp.br/index.php/fronteiraz/article/view/17012/13079
4
O texto, que se chama Pardia, tambm foi includo por Agamben na ltima
edio de Categorie Italiane. Studi di poetica e di letteratura, (Agamben, 2010, pp.
120-130), cuja traduo brasileira, a ser publicada pela EDUFSC, encontra-se no
prelo.
330
A questo da pardia
uma funo pardica. E, assim, para o caso da literatura italiana,

lembra Agamben:
A pardia no aqui um gnero literrio, mas a prpria
estrutura do meio lingustico em que a literatura se exprime. Aos
escritores que promovem o dualismo como uma sorte de discrdia
interior lngua (Gadda e Manganelli) se opem escritores que, em
verso ou em prosa, celebram parodicamente o no-lugar do canto
(Pasolini e, de modo diverso, Elsa Morante e Landolfi). de resto e
de todo evidente que se cante e se fale apenas ao lado (da
lngua e do canto) (Agamben, 2007b, pp. 45-46).
Estar ao lado o modo operativo numa composio

pardica. A esse respeito, Franco Fortini, estendendo um conceito
de pardia sria que Concetta DAngeli atribura a Elsa Morante
tambm a Pasolini, diz ser tal modo operativo a forma mais
econmica para esconder-se dos outros e de si mesmo. (Fortini,
1993, p. 240) Entretanto, a pardia no coloca em dvida o que
est sendo parodiado e, nesse sentido, o esconderijo do artista (e,
no limite, de qualquer um que coloque a lngua em movimento) a
prpria exposio, a no conformao aos pretendidos espaos
paradisacos de quem produz uma obra de arte, mas o estar ao lado
de todo e qualquer lugar redentorista. 5 H esperana, no para
ns uma das frases que supostamente Kafka teria dirigido Gustav
Janouch e que, aqui, poderamos parodiar: h salvao, mas no
para ns.
E mesmo salvao, como retorno para dentro dos muros
do paraso, a questo do colocar-se ao lado, num espao lateral,
crucial, sobretudo tradio judaica. Em uma Hagads h a
descrio de que, segundo o Talmud, cada homem teria dois lugares
esperando por ele aps a morte: um no den e outro no Gehinnom.
Assim, o justo iria para seu lugar no den e, alm dele, ganharia
tambm o lugar ao lado, e vazio, daquele que foi condenado. Este,
por sua vez, receberia tambm, alm de seu lugar no Gehinnom, o
5
Agamben tece consideraes interessantssimas a esse respeito acerca daquilo
que chama de mquina artstica da modernidade na conferncia Arqueologia da
Obra de Arte, por ns traduzida nesta edio da Princpios.
331
espao ao lado vazio do justo que est no den. Desse modo, no h

representao possvel (nem do justo no Gehinnom, nem do
condenado no den), e tal espao ao lado ocupado por um ser
qualquer que no o prprio a quem seria destinado, seu suposto
proprietrio. E esse lugar imprprio que passamos a ocupar como
no ocupando (vivendo no lugar do outro e a mxima paulina da
Epstola aos Glatas (2:20), j no sou eu quem vive, mas Cristo
que vive em mim, de antemo parodiada) nos garantiria a
possibilidade do conforto, do sentir-se vontade em um espao
maior do que aquele que originariamente nos seria designado.
Agamben denomina esse lugar de agio (e, lembremos, em italiano o
termo agio quer dizer tambm confortvel, vontade): Agio o
nome prprio desse espao irrepresentvel. O termo agio indica,
com efeito, segundo seu timo, o espao ao lado (ad-jacens,
adjacentia), o lugar vazio em que possvel para cada um mover-se
livremente. (Agamben, 2001, pp. 24-25)
O esconder-se de si mesmo a que se refere Fortini, portanto,
pode ser lido como o estar ao lado de si, o mover-se livremente para
alm de uma posio unvoca de uma suposta substncia do eu. Aos
homens, irremediavelmente perdidos na ciso da lngua (ciso esta
tambm expressa de modo basilar na frmula aristotlica do zoon
logon ekon o vivente que possui a linguagem), no resta
propriedade, mas o ser qualquer, ser substituvel e, ao mesmo
tempo paradoxalmente , irrepresentvel. De fato, o ser do
homem somente a pardia de si mesmo. (Em certo sentido, o eu
como um outro na clssica expresso Je est un autre, de
Rimbaud parte da abertura dos sentidos para alm do nico (o
um) sentido humanidade, isto , do Um ao Mltiplo. E vale
recordar que na antropologia que encontramos essa ideia de modo
premente. Nesse sentido, lembremos aqui as belas anlises de
Eduardo Viveiros de Castro sobre Pierre Clastres: A antropologia
encarna, para Clastres, um projeto de considerao do fenmeno
humano como definido por uma alteridade intensiva mxima, uma
disperso cujos limites so a priori indeterminveis. Quando o
espelho no nos devolve nossa prpria imagem, isso no prova que
no haja nada a observar. (Viveiros de Castro, 2011, p. 303) Em
suma, essa alteridade intensiva mxima o que resta, para alm de
qualquer propriedade, aos homens.)
332
A questo da pardia
Em outro texto de Agamben, talvez central para a

compreenso de seu mtodo filosfico, a temtica do estar ao lado
permanece, assim, um ponto chave. Trata-se de O que um
paradigma?, ensaio presente em Signatura Rerum. Compreender
um paradigma, paradeigma, ultrapassa, para o filsofo, a questo
da apreenso de um modelo (sensvel, histrico, factvel) e do
estabelecimento entre tal modelo e o objeto estudado uma relao
de similitude ou de parmetros. O Paradigma, diz Agamben,
mesmo sendo um fenmeno singular sensvel, contm de algum modo o

idos, a prpria forma de cuja definio se trata. (...) Isto , relao
paradigmtica no acontece simplesmente entre os objetos individuais
sensveis, nem entre estes e uma regra geral, mas, antes de mais nada,
entre a singularidade (que se torna assim paradigma) e a sua exposio
(isto , a sua inteligibilidade). (Agamben, 2008, p. 25)
Em outros termos, no h seno analgica no conhecimento

paradigmtico; algo que se move de singularidade a singularidade
(sem dicotomia entre geral e particular, mas com bipolaridades
tensivas). Nesse sentido, no h nada de originrio no paradigma,
nenhum arqutipo (imagem-original), pois todo fenmeno a
origem.
Desse modo, o originrio, portanto, no nem mesmo o
Deus paradigmtico do monotesmo judaico. Rgis Debray, ao
analisar a passagem do deus-monumento ao deus-documento o
mover-se divino do seu lugar prprio e imvel ao deserto onde ir
se manifestar ao povo escolhido , portanto, ao deus mvel, lembra:
Na evoluo da espcie e das crenas, o nosso Deus nico
chegou tarde. Como explicar o aparecimento do Criador tanto
tempo depois da sua Criao? E que o Gnesis, o livro das origens,
tenha sido acrescentado ao patchwork sagrado no final? que o
monotesmo, um politesmo lentamente decantado, um resultado,
e no um dado de partida. Mdia-dependente, o Eterno no poderia
ir mais rpido do que a histria dos nossos meios de consignao e
locomoo e a msica das civilizaes comea num ritmo lento.
Deus teve de antedatar a certido de nascimento para recuperar o
tempo perdido. Ns retroprojetamos sua pura essncia, que se
codificou mais tarde do que se cr, l no incio da histria. Nada
mais normal. No importa em que processo, o que denominamos
333
origem no passa, normalmente, da concluso. (Debray, 2004, p.

31)
A origem desloca-se do ponto fixo, do seu lugar originrio,

para o espao ao lado. A origem salta, entra em movimento,
metamorfoseia-se parodiando Valry, est na hesitao entre so
(ser salva) e sentido (orientao) , uma larva (e, lembremos a
etimologia, larva designava para os latinos o espectro de algum
que acabava de morrer (Agamben, 2005, p. 100) 6 ). Jos Manuel
Cuesta Abad, num trecho de seu ensaio sobre Antonio Gamoneda7
no qual analisa a proposio hlderliniana a respeito da conscincia
de si, nos diz:
Eu s posso ser consciente de mim e refletir-me igual a mim
mesmo na reflexo (Eu sou Eu) mediante o trnsito da posio de
sujeito de objeto. Isto , eu somente pode pensar-se e dizer-se eu
como algo que reconhece sua igualdade no transitivo e transitrio
de sua separao de si. Daqui a observao de Hlderlin segundo a
6
Cf. AGAMBEN, Giorgio. Infncia e Histria. A destruio da experincia e a
origem da histria. Belo Horizonte: UFMG, 2005. Trad.: Henrique Burigo. p. 100.
... se tentarmos definir a natureza desta larva vaga e ameaadora, vemos que
todos os testemunhos so concordantes: a larva a imagem do morto, o seu
semblante, uma espcie de sombra ou de reflexo especular.
7
Em Antonio Gamoneda, Prometeu aparece na fronteira entre a beleza e a dor
juntamente com o poeta. Ambos no podem cruz-la, ultrapassar o muro, seno
com a coragem de enfrentar a morte. Criar-se como sujeito, imprimir a mo na
parede da caverna, implica o conhecimento da falta, da morte, isto , o ingresso no
tempo humano. Cf. Gamoneda, 2004, pp. 35-36. I. Acaso estemos en igual
tormento. / Un dios cado en el dolor es tanto / como el dolor si soprepasa el llanto
/ y se levanta contra el firmamento. // Un dios inmvil es un dios sediento / y a m
me cubren con el mismo manto. / Yo tengo sed y lo que yo levanto / es la
impotencia de levantamiento. // Oh qu dura, feroz es la frontera / de la belleza y
el dolor; ni un dios / puede cruzarla con su cuerpo puro. // Los dos estamos por
igual manera / a hierro y sed de soledad, los dos / encadenados contra el mismo
muro. II. Y este don de morir, esta potencia / degolladora de dolor, de donde /
viene a nosotros? En qu dios se esconde / esta forma siniestra de clemencia? //
Una sola divina descendencia / a esta zona de sombra corresponde. / Si tu hablas a
un dios, cuando responde, / viene la muerte por correspondencia. // Si no fuera
cobarde, si, ms fuerte, / en un rayo pudiera por la boca / expulsar este miedo de
la muerte, // como este inmortal encadenado / sera puro en el dolor. Oh, roca, /
mundo mio de sed, mundo olvidado!
334
A questo da pardia
qual apenas possvel a conscincia de mim mesmo porque eu me

coloco frente a mim mesmo, me separo de mim mesmo e, em que
pese essa separao, no lugar frente me reconheo como o
mesmo. Em consequncia, eu somente sou igual (gleich) a mim
mesmo como semelhante (Gleichnis) transitrio, como trnsito a
uma semelhana na qual me confronto com meu semblante. (Cuesta
Abad, 2004, pp. 108-109)
Colocar-se frente a si mesmo, igual (gleich) imagem de si,

s pode ensejar um reconhecimento por semelhana (Gleichnis);
isto , o reconhecimento parte sempre de uma relao de
alteridade. A esse respeito, a filsofa francesa Marie-Jos Mondzain,
a partir do seu estudo das imagens da famosa gruta Chauvet (alis,
sobre a qual recentemente realizou um belssimo documentrio
Werner Herzog: A caverna dos sonhos esquecidos), traa um exame
das condies de inscrio nas paredes das cavernas e de como tais
sinais podem ser vistos como as marcas da formao daquilo que a
filsofa chama de homo spectator e que, tambm, podemos
indicar como os primrdios do priplo reflexivo dos homens como
seres ao lado. Diz a filsofa que a mo e a boca (o sopro carregado
de pigmentos que iro dar a forma negativa da mo na parede, no
mundo externo ao homem que a parede) passam a ser operadores
de distanciamento criados pelo homem primitivo: Ela [a mo]
indica uma capacidade fundadora do sujeito que compe seu
primeiro olhar sobre o trao de seu prprio afastamento
(Mondzain, 2007, p. 29). Portanto, depois de apoiado na parede, o
homem dela se afasta, e essa retirada e esse afastamento que so
os produtores de ressemblance, de similitude, de semelhana. Por
isso a importncia do gesto retratista do homem das cavernas. A
imagem da mo gravada na parede parte da phantasia
imaginao do primitivo: ele imagina a si mesmo, ele v a imagem
de sua mo sua mo verossimilhante e, em tal movimento,
fecha-se para ele a opacidade do ambiente (das coisas) e abre-se um
mundo que lhe permitir reconhecer-se e ser reconhecido.
Essa primitiva conscincia de si mesmo, o reconhecer-se,
uma primeira operao reflexiva que, mais do que uma reflexo
especular, tarefa da mo do homem (a mesma com que Eva toma
335
o fruto da conscincia que lhe abrir a ciso na linguagem). Antes

do reconhecimento na alteridade do olhar dos e para os outros ,
tal conscincia (de abertura de mundo) possvel por meio da
reflexo.8 Refletir-se, como inscrio na parede da caverna, e refletir
sobre si mesmo, abrem uma dificuldade para o sujeito que, ento,
alcana a conscincia: no afastamento e consequente
distanciamento de si, nesse colocar-se ao lado, encontra-se o ato
originrio de reconhecimento de sua identidade.
A separao, o afastamento e a distncia da prpria imagem
(idos) so, portanto, os pontos cruciais da conscincia de si. O eu,
para se colocar como sujeito, admite o mesmo mecanismo de
semelhana que remete a imagem ao corpo, isto , a distncia, o
estar ao lado. Diz Cuesta Abad: O corpo se coloca como igual na
sua imagem corprea: a igualdade consigo mesmo de um corpo
somente pode se dar no trnsito e na separao deste na
semelhana da imagem. (Cuesta Abad, 2004, p. 109)
Entretanto, voltemos aos desdobramentos possveis das
anlises acima citadas do crtico espanhol; ou melhor, s questes a
respeito do termo Gleich, igual em alemo. Na sua etimologia est a
raiz *lig, a qual indica aparncia, figura, e que, em alemo
moderno, acabou se tornando a palavra Leiche, isto , cadver
(Agamben, 1998, p. 78). Este, o corpo que jaz sem vida, , tal como
a larva (o espectro dos latinos), o que tem a mesma imagem do ser
que outrora vivia; parecido, semelhante. Em alemo semelhante
com etimologia vizinha Leiche diz-se Gleichnis, palavra que
acaba tomando tambm um rumo teolgico. justamente Gleichnis
o termo do qual se utiliza Lutero para traduzir da koin grega o
termo parabol, isto , parbola que, na sua etimologia, quer dizer
8
Ressalto a comunicao feita no XVI Congresso Internacional de Psicanlise em
1949 por Lacan, na qual fala sobre o estdio do espelho: o filhote do homem,
numa idade em que, por um curto espao de tempo, mas ainda assim por algum
tempo, superado em inteligncia instrumental pelo chimpanz, j reconhece no
obstante como tal sua imagem no espelho. (...) A assuno jubilatria de sua
imagem especular por esse ser ainda mergulhado na impotncia motora e na
dependncia da amamentao que o filhote do homem nesse estgio de infans
parecer-nos- pois manifestar, numa situao exemplar, a matriz simblica em que
o [eu] se precipita numa forma primordial, antes de se objetivar na dialtica da
identificao com o outro e antes que a linguagem lhe restitua, no universal, sua
funo de sujeito. Cf. Lacan, 1998, pp. 96-97.
336
A questo da pardia
o colocar algo ao lado (mais uma vez, um fora de lugar, caro

tambm este a Agamben).
A sorte que o termo parbola teve nas religies crists
notria. Diz-nos a tradio que a parbola era o modo prprio dos
ensinamentos de Jesus. Por outro lado, preciso levantar outras
leituras, talvez menos condescendentes com certa tradio oficial,
para o termo. Jean-Luc Nancy afirma que se pode dizer que o
relato evanglico no seu conjunto se apresenta como uma parbola:
se esta ltima constitui um modo de figurao mediante um relato
encarregado de representar um contedo moral, a vida de Jesus
toda ela uma representao da verdade que ele mesmo pretende
ser. (Nancy, 2006, p. 10) Ou seja, a vida de Jesus a prpria
verdade que ele pretende trazer; o Verbo (o logos) se faz carne e
esta a expresso de uma verdade. O logos no distinto da figura
ou da imagem, posto que seu contedo essencial precisamente
que o logos se figura, apresenta-se e representa-se, anuncia-se como
uma pessoa que aparece, que se mostra e que, ao se mostrar, mostra
o original da figura. (Nancy, 2006, p. 10)
As leituras tradicionais e mais corriqueiras tentam ver na
parbola um instrumento pedaggico utilizado por Jesus, de modo
que toda igreja (todo Templo que se erige como instituio
religiosa, como fixao de princpios e dogmas) dela tambm se
utiliza como meio de ensinamentos e formao. No entanto, a
parbola rompe tal lgica; irrompe para alm das correlaes
lingusticas entre signum e res significata: a parbola no vai da
imagem ao sentido: vai da imagem a uma vista j dada ou no
(Nancy, 2006, p. 14). Isto , a parbola fala apenas quele que j
compreendeu, mostra somente queles que j viram. (Nancy, 2006,
p. 14) A parbola no uma metfora, tampouco uma alegoria.
Nela signum e res significata se aproximam e a diferena entre eles
tende a se anular, sem desaparecer completamente (Agamben,
2000, p. 46).
Enxergar a parbola, compreend-la, no um simples jogo
de interpretao, como se ela fosse uma espcie de relao da
imagem com a literalidade daquilo que contado, ou ainda um
esquema entre aparncia e realidade (tambm entre visvel e
invisvel), mas ver nela a aproximao tautolgica, diria Nancy,
entre o enunciado e o contedo do enunciado. Ou seja, a parbola
337
sempre enuncia a si mesma, pois a coisa significada sempre a

prpria linguagem, o prprio Verbo (h somente analgica na
parbola e, tal como a pardia, no se estabelece como suplemento
a uma originariedade, mas tambm constitutiva desta).
A parbola o que se parece, a ressemblance, com o que
falado; semelhana que afasta e d ao parecido a sua forma
singular, sua forma em imagem; funciona, em outras palavras,
prximo ao modo pardico e, nesse sentido, parablica , por
exemplo, a compreenso pasoliniana do cinema (Pasolini, 2008, p.
14689). Como um personagem imaginrio, os homens voltam seus
semblantes para sua efemeridade e parodiam a verdade csmica
universal. No h possibilidades de reencontro de um logos, a
Palavra, perdido, mas o falar por Gleichnis, por semelhana, a partir
da qual tal personagem abre os olhos para ver a morte prpria
sabe que seu cadver (Leiche) j est consigo e a morte espelhada
nas coisas, nas paredes do mundo. O seu rosto ostenta j a perda
de si na semelhana pela qual o eu afronta sua prpria
transitoriedade; e assim comea o tempo e se abre o olhar da morte
refletida nas coisas. (Cuesta Abad, 2004, p. 109)
A origem da histria humana ou divina a ruptura com
o crculo do eu que se identifica totalmente e sem resduos com o
seu eu reflexo. No possvel identidade e verdade de uma palavra,
que diz a verdade unvoca das coisas. A diviso em si inevitvel
e, no mais, circulamos pelo espao vazio, pelo agio, que d
consistncia ao nosso ser ao lado. preciso saber-se dividido em si
mesmo, e numa contenda poltica consigo mesmo, pois, uma vez
cados na linguagem ps-ednica, sabemos que qualquer gesto
potico, poltico no pode ser neutro, e s nos resta um princpio
de diviso infinita do qual no h sada, mas apenas fuga, um
9
Pasolini, que em meados dos anos 60 comea a construir uma teoria da
linguagem cinematogrfica muito ressaltada por Gilles Deleuze , assim diz:
Listituzione linguisticca, o grammaticale, dellautore cinematografico costituita
da immagini: e le immagini sono sempre concrete, mai astratte ( possibile solo in
una previsione millenaristica concepire immagini-simboli che subiscano un
processo smile a quello delle parole, o almeno delle radicali, in origine concrete,
che nelle fissazioni delluso, sono diventate astratte). Perci per ora il cinema un
linguaggio artistico non filosofico. Pu essere parabola, mai espressione concettuale
diretta.
338
A questo da pardia
constante movimento ao lado, que, por sua vez, o constitutivo da

nossa constante e no fixa originariedade.
Pardia, paradigma e parbola, portanto, compem parte
fundamental da constelao terica (e, fundamentalmente,
metodolgica) de Giorgio Agamben. Em todo caso, o estar ao lado,
o para-, possvel apenas por conta da ciso que, em outros termos,
poderia ser a impossibilidade de qualquer realizao ou
cumprimento de uma essncia humana um em si para o animal
dividido pelo muro que ele imagina ser seu impedimento para a
redeno. Desse modo, como a patafsica de Alfred Jarry to bem
lembrada por Deleuze (Deleuze, 1997, pp. 104-11310) a cincia
do que se agrega metafsica, o estar ao lado e, de maneira
fundamental, a pardia, o falar ao lado do ser, configura-se como
uma para-ontologia (o vagar ininterrupto do homem-deus pelo
vazio de sua incompletude enquanto ser).
Se a ontologia a relao mais ou menos feliz entre
linguagem e mundo, a pardia, enquanto para-ontologia, exprime a
impossibilidade da lngua de alcanar a coisa, e a impossibilidade
da coisa de encontrar o seu nome. O seu espao a literatura
ento necessria e teologicamente assinalado pelo luto e pelo
escrnio (como o da lgica marcado pelo silncio). Desse modo,
10
Em especial, o seguinte trecho, constante nas pp. 104-105: O fenmeno j no
pode definir-se como uma aparncia, mas tampouco ser definido, maneira da
fenomenologia de Husserl, como uma apario. A apario remete a uma
conscincia qual aparece e pode ainda existir sob uma forma distinta daquilo que
faz aparecer. O fenmeno, ao contrrio, o que mostra a si mesmo em si mesmo.
(...) O fenmeno, a esse ttulo, no remete a uma conscincia, mas a um ser, ser do
fenmeno, que consiste precisamente no mostrar-se. Esse ser do fenmeno o
epifenmeno... (...) O epifenmeno o ser do fenmeno, ao passo que o
fenmeno apenas o ente, ou a vida. No o ser, e sim o fenmeno que
percepo, perceber ou ser percebido, ao passo que Ser pensar. (...) A metafsica
um erro que consiste em tratar o epifenmeno como um outro fenmeno, outro
ente, outra vida. Na verdade, mais do que considerar o ser como um ente superior
que fundaria a constncia dos demais entes percebidos, devemos pens-lo como um
Vazio ou um No-ente, atravs de cuja transparncia agitam-se as variaes
singulares... (...) Se o ser o mostrar-se do ente, ele mesmo no se mostra e no
pra de retrair-se, estando ele prprio retirado ou retrado. Melhor ainda: retrair-
se, apartar-se a nica maneira pela qual ele se mostra enquanto ser, visto que ele
apenas o mostrar-se do fenmeno ou do ente. A metafsica inteira cabe no
retraimento do ser ou no esquecimento, pois confunde o ser com o ente.
339
todavia, ela testemunha daquela que parece a nica verdade

possvel da linguagem (Agamben, 2007b, p. 47).
Ora, nesse sentido, a pardia compe o quadro da

lamentao pela perda de algo que jamais se teve: a unio com o
absoluto num antes da histria, um lugar prprio do homem e do
seu falar, onde ele realizaria sua essncia. E a definio clssica da
pardia a transmutao de um modelo original em algo risvel
exibe a necessria presena dessa origem. Entretanto, um outro
modo de vislumbrar esse originrio tambm possvel (como j
lembramos, alis, com Dbray): no um arqutipo que nos contaria
a gnese das coisas, mas como pensa Walter Benjamin, algo que
ainda que categoria absolutamente histrica, no tem nada a ver com a

gnese. Porque, com efeito, a origem no designa o devir do nascido, mas
sim o que nasce no passar e no devir. A origem est no fluxo do devir
como turbilho, engolindo no seu ritmo o material da gnese. O originrio
no se d nunca a conhecer na nua existncia evidente do ftico, e sua
rtmica unicamente se revela numa dupla inteleco. Por um lado, aquela
quer ser reconhecida como restaurao, como reabilitao, assim tambm,
justamente devido a isto, como algo inconcluso e imperfeito. Em cada
fenmeno de origem se determina a figura sob a qual uma ideia no deixa
de se enfrentar no mundo histrico at que alcance sua plenitude na
totalidade de sua histria. A origem, portanto, no se coloca em relevo no
dado ftico, mas sim naquilo que concerne a sua pr-histria e ps-
histria (Benjamin, 2006a, p. 246).
Ao ler essas passagens de Benjamin, Georges Didi-Huberman

ressalta que a origem est muito mais prxima de ns do que
imaginamos, isto , est na imanncia do prprio devir (Didi-
Huberman, 1998, p. 170). E mesmo Benjamin, comentando sua
prpria concepo de origem, diz, nas Passagens:
Origem [Ursprung] eis o conceito de fenmeno originrio
transposto do contexto pago da natureza para os contextos
judaicos da histria. Agora, nas Passagens, empreendo tambm um
estudo da origem. Na verdade, persigo a origem das formas e das
transformaes das passagens parisienses desde seu surgimento at
seu ocaso, e a apreendo nos fatos econmicos. Estes fatos, do ponto
de vista da causalidade ou seja, como causas , no seriam
340
A questo da pardia
fenmenos originrios; tornam-se tais apenas quando, em seu

prprio desenvolvimento um termo mais adequado seria
desdobramento fazem surgir a srie das formas histricas
concretas das passagens, assim como a folha, ao abrir-se, desvenda
toda a riqueza do mundo emprico das plantas (Benjamin, 2006b, p.
504).
Essa concepo benjaminiana de origem, tal como sugere

Jeanne-Marie Gagnebin, designa um salto (Sprung) para fora da
sucesso cronolgica niveladora qual uma certa forma de
explicao histrica nos acostumou. Pelo seu surgir, a origem
quebra a linha do tempo, opera cortes no discurso ronronante e
nivelador da historiografia tradicional. (Gagnebin, 2004, p. 10) Por
certo tal salto para fora da linha da histria no uma tentativa de
regresso nostlgico a uma origem imaculada. Mais do que isso,
possvel ver a o hiato que separa a histria do tempo, um vagar
humano pelo deserto ps-paraso e o que seria a realizao de seu
ser. Isto , ainda que um pensamento da histria carregue em si a
concepo de tempo e a recproca seja de certo modo vlida, no h
uma justaposio exata em que ao dar-se o tempo, de pronto dar-se-
ia tambm a histria.
A origem, dessa maneira, um lugar limiar entre instncias
imanentes (em certa medida, algo sempre paradigmtico). Isto ,
no so origens-fonte, transcendentes e ideais, mas entrepostos,
estratos limiares. O que, entretanto, marca tais limiares? Para
Benjamin, 11 esse posto ocupado pelas imagens dialticas, cuja
categorizao vem expressa em alguns fragmentos do arquivo N das
Passagens; como o fragmento N 9, 7, no qual Benjamin diz:
A imagem dialtica uma imagem que lampeja. assim,
como uma imagem que lampeja no agora da cognoscibilidade, que
deve ser captado o ocorrido. A salvao que se realiza deste modo
e somente deste modo no pode se realizar seno naquilo que
11
Agamben conecta, em todo Signatura Rerum, essa compreenso benjaminiana
com as questes levantadas por Michel Foucault. Assim, p.ex., diz que na
Arqueologia do Saber esse hiato seria marcado pelas assinalaes. Por fim,
Agamben o aproxima de Benjamin por meio da ideia das assinaturas.
341
estar irremediavelmente perdido no instante seguinte (Benjamin,

2006b, p. 515).
Esse lampejo no agora da cognoscibilidade no uma

imobilizao da imagem, isto , sua simples captura como um
elemento histrico. O lampejo (Stillstand) uma irrupo, um
limiar entre imobilidade e movimento; ou seja, o movimento
dialtico nsito nessas imagens que so as nicas imagens
autnticas (isto : no-arcaicas) (Benjamin, 2006b, p. 515).
carrega toda a dimenso do turbilho da origem explicitado na
Origem do Drama Barroco Alemo. Porm, no fragmento N 3,1
das Passagens que Benjamin mais se aproxima de uma definio da
imagem dialtica. Ao distinguir as imagens dialticas das essncias
da fenomenologia husserliana (com uma declarada morte da
intentio), Benjamin confere s imagens dialticas o carter de ndice
histrico este que no marca naquelas o seu pertencimento a
determinada poca, mas, sobretudo, que elas [as imagens] s se
tornam legveis numa determinada poca. E atingir essa
legibilidade constitui um determinado ponto crtico especfico do
movimento em seu interior. (Benjamin, 2006b, p. 515) Nesse
sentido, a historicidade das imagens dialticas apreendida naquela
rtmica que lhe prpria ( prpria origem), isto , aberta numa
dupla inteleco, que em si ambgua, pois pretende algo como
uma restaurao no mesmo movimento de abertura e incompletude.
Como l Agamben, onde o sentido se suspende, a aparece uma
imagem dialtica. Isto , imagem dialtica uma oscilao no
resolvida entre um estranhamento e um novo evento de sentido.
Similar inteno emblemtica, esta suspende o seu objeto num
vazio semntico. (Agamben, 2007a, p. 30) Assim, aquela dupla
inteleco no dicotmica e substancial, mas bipolar e tensiva:
os dois termos no so nem removidos nem compostos em
unidade, mas sim mantidos numa coexistncia imvel e carregada
de tenso. Mas isso significa, na verdade, que no apenas a dialtica
no separvel dos objetos que nega, mas que estes perdem a sua
identidade e se transformam nos dois polos de uma mesma tenso
dialtica, que alcana a sua mxima evidncia na imobilidade
(Agamben, 2007a, p. 31).
342
A questo da pardia
por efeito dessa tenso bipolar negativa que a imagem

dialtica sempre uma imagem crtica, uma imagem em crise, uma
imagem que critica a imagem capaz portanto de um efeito, de
uma eficcia tericos , e por isso uma imagem que critica nossas
maneiras de v-la, na medida em que, ao nos olhar, ela nos obriga a
olh-la verdadeiramente. (Didi-Huberman, 1998, p. 172) Ou
ainda, como diz Benjamin, a imagem lida, quer dizer, a imagem no
agora da cognoscibilidade, carrega no mais alto grau a marca do
momento crtico, perigoso, subjacente a toda leitura. (Benjamin,
2006b, p. 505)
Que estas imagens possam ser lidas, a nota que lhes
garante a posio limiar. Elas so os elementos histricos, carregam
um ndice histrico como se l no fragmento N 3, 1 das Passagens.
Desse modo, no so os objetos, nem as essncias aquilo que
contempla a teoria benjaminina da histria (e que permeia todo seu
pensamento), mas sim as imagens. O ndice (que deriva do latim
dico, mostrar; mostrar com a palavra, portanto, dizer (Agamben,
2008, pp. 75-76)) histrico que so as imagens dialticas no pode
ser tido em conta como um ark-tipo, nem como fonte (imagem-
fonte) e tampouco como uma essncia metafsica; ele o que nesta
dialtica em suspenso (em irrupo, em lampejo) compe a
imagem dialtica, garante a sua legibilidade (isto , no h
originariedade histrica seno na sua impropriedade, no seu no
estar em lugar prprio). Replicar a origem , portanto, de algum
modo mover-se num espao ao lado tanto das essncias eternas
quanto das substncias decadas no entre as palavras e as coisas
ao qual estamos condenados e no qual construmos de modo
imagtico o que chamamos de histria humana.
a imaginao (a phantasia a que faz meno Mondzain)
que torna a histria possvel; melhor, atravs da imaginao um
historiador procura ter acesso quilo que chama histria ou ainda,
de algum modo, ter acesso ao presente (alm da memria e do
esquecimento, mas num limiar de indiferena entre ambos
(Agamben, 2008, p. 106)). Como lembra Didi-Huberman,
a questo das imagens est no corao desta grande
agitao do tempo, nosso mal-estar na cultura. Seria preciso saber
343
olhar nas imagens aquilo a que elas so as sobreviventes. Para que a

histria, liberada do puro passado (este absoluto, esta abstrao),
nos ajude a abrir o presente do tempo (Didi-Huberman, 2003, p.
226).
A origem, portanto, no monumento (o deus estanque

sobre o qual fala Debray), no arqutipo, mas constante jogo entre
o ponto de insurgncia e o devir histricos. No h lugar, para a
vida dos homens, a uma teodiceia em que um ponto original,
representvel mas jamais atingvel (justo o oposto da condio em
agio), sirva como guia postulao de um mundo, como se um
lugar prprio estivesse humanidade reservado. E, talvez, apenas
ao deixar de ansiar por tal lugar prprio (a si mesmo e sua lngua)
e ao abandonar-se ao constante estar ao lado, vida pardica, sem
pretenses de encontro com um precedente universal e absoluto
(uma origem meta-histrica, dentro dos muros do paraso), podero
os homens falar e viver no com esperanas de realizar sua
essncia, sua propriedade, mas, simplesmente, como seres
quaisquer.
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Natal (RN), v. 20, n. 34

Giorgio Agamben
Conferncia de Giorgio Agamben em Scicli, Siclia, no dia 06 de

agosto de 2012. A conferncia ainda se encontra indita em italiano
e tem nesta publicao em portugus (autorizada pelo autor) sua
primeira verso escrita. O arquivo aqui transliterado e traduzido
esteve disponvel durante o primeiro semestre de 2013 no endereo
eletrnico: http://www.youtube.com/watch?v=A7NrMgIoEfg. Por
se tratar de transliterao de uma conferncia, algumas passagens
apresentam um tom coloquial; ademais, procurei evitar, medida
do possvel, as repeties e retomadas comuns aos discursos e
conferncias. Ainda assim, o leitor poder constatar, de certo modo,
algumas diferenas estilsticas em comparao aos textos de
Agamben.
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Arqueologia da obra de arte
Temo que o que iro escutar no corresponde exatamente ao ttulo

um tanto pomposo Lectio magistralis. Eu me limitarei a partilhar
com vocs algumas reflexes sobre a situao da obra de arte hoje.
Por isso, da minha parte, gostaria de ter intitulado a
conferncia Arqueologia da obra de arte. A ideia que guia as
minhas reflexes que a arqueologia e no a futurologia a nica
via de acesso ao presente.
Como certa vez sugeriu Michel Foucault, as pesquisas sobre
o passado, as pesquisas histricas que fazemos sobre o passado, so
apenas a sombra que paira sobre uma interrogao dirigida ao
presente. procurando compreender o presente que ns, europeus,
encontramo-nos constrangidos a interrogar o passado. Especifiquei
ns, europeus porque me parece que, admitindo-se que a palavra
Europa tenha um sentido o que no seguro , este, como hoje
evidente, no pode ser nem poltico, nem religioso, e muito menos
econmico; no entanto, talvez, consista nisto: que o homem
europeu, de modo diverso dos asiticos ou dos americanos, para os
quais a histria ou o passado tm um significado completamente
diferente, pode ter acesso sua verdade apenas por meio de um
confronto com o prprio passado, somente acertando as contas com
a prpria histria. Por isso, creio que a crise que a Europa est
atravessando , antes de mais nada como deveria ser evidente no
desmantelamento das instituies universitrias e na museificao
crescente da cultura , no um problema econmico, mas uma crise
da relao com o passado.
351
Giorgio Agamben
Vocs sabem que hoje se fala muito de crise, de economia, e

penso que quem quer que tenha um pouco de inteligncia deve
saber que essas palavras no so usadas como conceitos, mas como
palavras de ordem para impor e obter restries e sacrifcios que, de
outro modo, e com razo, as pessoas no gostariam de fazer; ou,
ainda, crise, no fundo, hoje uma palavra de ordem que significa
apenas obedea!, uma palavra vazia de sentido. E, portanto, se h
uma crise, se uma crise tem sentido, justo a crise da relao com o
passado. Uma vez que, obviamente, o nico lugar em que o passado
pode viver o presente, e se o presente no sente mais o prprio
passado como vivo, as universidades e os museus tornam-se lugares
problemticos. Se a arte se tornou para ns hoje uma figura, ou,
talvez, a figura eminente desse passado, ento a pergunta que
preciso ser colocada : Qual o lugar da arte no presente?. So
essas as consideraes que procurarei fazer.
A expresso Arqueologia da obra de arte, a qual gostaria
que tivesse sido o ttulo da conferncia, pressupe que a relao
com a obra de arte tenha se tornado hoje problemtica. E se, como
estou convencido como dizia Wittgenstein , os problemas
filosficos devem ser colocados como perguntas sobre o significado
das palavras, o verdadeiro problema filosfico : O que significa
essa palavra?. Ora, isso quer dizer que hoje a expresso obra de
arte tornou-se opaca ou mesmo ininteligvel. A sua obscuridade no
diz respeito apenas ao termo arte, que dois sculos de reflexo
esttica tornaram problemtico, mas tambm, e acima de tudo, ao
termo obra. At mesmo de um ponto de vista gramatical a
expresso obra de arte, que usamos com tanta desenvoltura, no
nada fcil de entender. De fato, no est claro se, por exemplo,
trata-se de um genitivo subjetivo, isto , se a obra feita da arte,
pertence arte, ou de um genitivo objetivo, no qual o importante
a obra e no a arte. Em outra palavras, se o elemento decisivo a
obra, a arte, ou a no bem definida mistura das duas. Alm disso,
vocs sabem que hoje a obra parece atravessar uma crise decisiva
que a fez desaparecer do mbito da produo artstica, na qual a
performance e a atividade criativa do artista tendem cada vez mais
a tomar o lugar daquilo a que estvamos habituados a chamar obra
de arte. Ou seja, se hoje a arte se apresenta como uma atividade
sem obra hoje, como vocs sabem, os artistas contemporneos so
352
artistas sem obra, que exibem documentos de uma obra ausente ,

isso pde acontecer porque o ser obra da obra de arte permanecia
no pensado. Por isso, penso que apenas uma genealogia do
conceito de obra conceito que julgo fundamental, mesmo se no
se apresenta assim nos manuais de filosofia pode tornar
compreensvel tal processo (que, creio, segundo o notrio
paradigma psicanaltico do retorno do reprimido vocs sabem que
Freud dizia que h um trauma, em seguida um recalque e, depois
desse recalque, o trauma reaparece na forma mitolgica como
sintoma , faz da obra, hoje, o grande reprimido da arte
contempornea, o reprimido que retorna em formas patolgicas).
Naturalmente no posso fazer uma genealogia desse
conceito mas, no entanto, limito-me a apresentar-lhes algumas
reflexes sobre trs momentos que me parecem extremamente
significativos. Para comear, ser preciso que nos desloquemos
Grcia clssica, grosso modo, aos tempos de Aristteles, isto , ao
sculo IV a.C.. Qual a situao da obra de arte de modo geral,
das obras e dos artistas nesse momento? Muito diferente daquela
a que estamos habituados. O artista, como qualquer arteso, est
classificado entre os teknites, isto , entre aqueles que, praticando
uma tcnica, produzem coisas, produzem objetos. No entanto, a sua
atividade jamais tomada como tal, mas sempre e apenas
considerada do ponto de vista da obra produzida. Esse um fato
difcil de ser compreendido por ns p.ex., temos muitos
testemunhos de contratos de trabalho de artesos e artistas: o
trabalho e o tempo empregado jamais so levados em considerao;
trata-se apenas de fornecer a obra em questo. Por isso, os
historiadores modernos com frequncia repetem que em grego falta
o conceito de trabalho. Com efeito, um conceito de trabalho e de
atividade artstica como o nosso no aparece em absoluto. Creio,
entretanto, que seria preciso dizer que no que aos gregos falte
completamente o conceito, mas que eles no distinguem o trabalho,
a atividade produtiva, da obra. Aos seus olhos, a atividade
produtiva est por inteiro na obra e no no artista que a produziu.
H uma passagem de Aristteles em que isso expresso claramente
(trata-se de um trecho da Metafsica dedicado aos seus dois
conceitos to importantes: potncia e ato, dynamis e energeia). O
termo energeia apenas um termo criado por Aristteles (e
353
Giorgio Agamben
tambm os filsofos, como os poetas, precisam inventar palavras; ou

melhor, creio que se deveria dizer que a terminologia o momento
potico do pensamento). Como Plato inventa a palavra ideia,
Aristteles inventa essa palavra, energeia, proveniente de ergon
termo este que significa obra; desse modo, portanto, energeia
significa o ser em obra, ser em ato, operao, o ser em obra de
algo. E curioso que para sublinhar a oposio entre potncia e ato,
Aristteles se sirva exatamente de um exemplo retirado de uma
atividade definida como artstica. Ele diz que Hermes encontra-se
em potncia na madeira ainda no esculpida e, ao contrrio,
em energeia, em obra, na esttua esculpida. A obra de arte
pertence de modo constitutivo esfera do ser em obra,
da energeia. Leio, aqui, rapidamente com vocs a passagem.
Aristteles escreve que o fim sempre a obra (o ergon), e que a
obra sempre energeia, sempre ser em obra, operao. De
fato, o termo energeia, escreve Aristteles, deriva de ergon (de
obra) e tende, por isso, completude a um estado em que atinge
a prpria completude. H casos nos quais o fim ltimo se exaure no
uso. Por exemplo, na vista, quando usamos os olhos, tudo se exaure
na viso; no h produo de qualquer outra coisa. H ainda outros
casos, por exemplo, a arte de construir, na qual alm da operao
do construir produz-se tambm outra coisa: a casa. Nesses casos, o
ato de construir reside na coisa construda. Ela vem a ser e est
junto da casa. Em todos os casos em que produzido algo alm do
uso, a energeia, o ser em obra, est na coisa feita. Como o ato de
construir est na casa construda, assim tambm o ato de tecer est
no tecido. Quando, ao contrrio, no surge uma obra externa, alm
do uso, ento a energeia, o ser em obra, estar nos prprios
sujeitos. Como, por exemplo, a viso naquele que v e a cognio
naquele que conhece.1
Paremos por um momento nessa passagem extraordinria
que, creio, mostra o quanto a concepo grega de uma obra de arte
diferente da nossa. Est claro que os gregos privilegiam a obra em
1
N.T.: Optei por traduzir diretamente as citaes feitas por Agamben, mesmo que,
porventura, por se tratar de uma conferncia e, ademais, por conta do carter
oral do documento aqui traduzido (trata-se de uma transliterao de um arquivo
de udio) isso implique algumas possveis imprecises no que diz respeito aos
trechos citados.
354
relao ao artista ou ao arteso. Nas atividades que produzem

alguma coisa, a verdadeira atividade produtiva, diz Aristteles, no
est no artista, mas na obra. A operao de construir uma casa, na
casa, a operao de fazer uma esttua, na esttua, e no no artista.
Portanto, compreendemos tambm por que os gregos, em geral, no
podiam levar em grande conta o artista ou o arteso. Enquanto a
contemplao, o ato do conhecimento, est no contemplador e no
cognoscente, o artista, para os gregos, um ser que tem o seu fim
fora de si, na obra. Isto , ele um ser constitutivamente
incompleto, que jamais possui o seu fim e ao qual falta o seu fim.
Por isso, os gregos consideravam o teknites o arteso e o artista
como um banausos, um termo que significa pessoa vulgar, no
exatamente decente. Isso no significa que os gregos no poderiam
ver a diferena entre um sapateiro e Fdias, mas, aos seus olhos, eles
tinham seu fim fora de si: no sapato e na esttua do Parthenon,
respectivamente. Em todo caso, a sua energeia no lhes pertencia.
Essas so as atividades que produzem obra. H outras que so sem
obra e que Aristteles exemplifica, como vimos, na viso e no
conhecimento. evidente que, para um grego, estas so superiores
s outras. Mais uma vez: no por que no fossem capazes de
apreciar a obra de arte em relao ao conhecimento ou ao
pensamento, mas por que nas atividades improdutivas como o
pensamento, o sujeito possui perfeitamente o seu fim. A obra,
o ergon, de algum modo um ultraje, que expropria o agente da
sua energeia esta, portanto, no est nele, mas nas obras. Por isso
a praxis, a ao, que tem em si mesma o seu fim para Aristteles
de algum modo superior poiesis, atividade produtiva cujo fim
est na obra. A energeia, a operao perfeita, sem obra e tem
seu lugar no agente.
Parece-me que essa concepo do agir humano contenha em
si o germe de um problema, de uma aporia, que diz respeito
exatamente ao lugar da atividade humana: em um caso,
na poeisis, est na obra e, no outro, no agente. Que se trate de um
problema no supervel, provado pelo fato de que, em uma outra
passagem de outra obra, Aristteles se pergunta pela existncia de
algo como um ergon, uma obra, prprio do homem. Existe uma
obra do homem enquanto tal (assim como existe a obra do
sapateiro, que faz o sapato, uma obra do flautista, que toca a flauta,
355
Giorgio Agamben
uma obra do carpinteiro, que faz a cama)? Aristteles cr que

tambm existe uma obra do homem em si, do homem enquanto tal,
e, logo na sequncia, deixa a hiptese de que o homem seja um ser
sem obra de lado. Eu, da minha parte, acho tal ideia
interessantssima. Ou ainda, diria que o homem um animal
constitutivamente sem obra e que lhe falta, de maneira diversa dos
outros animais, uma vocao especfica inscrita no seu destino,
assinalada pela espcie. O homem um animal que no tem uma
atividade prpria. E , talvez, justo por isso que, diferentemente dos
outros animais, pode encontrar a prpria verdade em uma atividade
como a arte que, como notrio, privada de uma finalidade (de
uma finalidade ao menos definvel).
Dizia-lhes que Aristteles deixa de lado o problema de ser o
homem sem obra ou de ter ele uma obra, e responde que a obra do
homem existe e ser uma obra da alma segundo a razo. Mas, se
nos perguntarmos, por outro lado: o que do homem enquanto tal?
Existe uma obra do homem enquanto tal? Ou ainda: o homem um
ser condenado ciso, porque h nele duas obras diversas (uma que
lhe compete enquanto homem e outra, mais segura, que lhe
compete enquanto sapateiro, flautista, escultor etc.)? Se
confrontarmos tal concepo da obra de arte com a nossa, podemos
rapidamente dizer que o que nos separa dos gregos que, num
certo ponto e podemos faz-lo grosso modo coincidir com a
modernidade , a arte saiu da esfera das atividades que tm a
sua energeia fora de si, numa obra, e se deslocou ao mbito das
atividades que, como o conhecimento, tm em si mesmas seu ser em
obra. O artista no mais um banausos, um arteso, obrigado a
perseguir a sua completude fora de si na obra mas, como filsofo,
como pensador, reivindica o domnio e a titularidade da sua
atividade criativa. Mas o que ganhou de um lado, a independncia
em relao obra, vem, por assim dizer, pela falta do outro. Se ele
possui em si mesmo a sua energeia, e pode assim afirmar a sua
superioridade, de certa maneira, sobre a obra, esta torna-se para ele
de certo modo acidental. Transforma-se em um resduo em certa
medida no necessrio sua atividade criativa. Enquanto na Grcia
o artista uma espcie de resduo embaraante, um pressuposto da
obra, na modernidade a obra de algum modo um resduo
embaraante da atividade criativa e do gnio do artista. como se o
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gnio, a atividade criativa, procurasse firmar-se para alm daquilo

que produz, ou seja, firmasse seu valor alm da obra que produz.
A hiptese que gostaria de sugerir que obra e operao
criativa so duas noes complementares que formam com o artista
como seu meio o que lhes proponho chamar de mquina artstica da
modernidade. E jamais possvel separar um desses trs elementos.
Juntos formam algo como os anis de Borromeo (trs crculos
unidos de tal modo que nenhum deles pode ser separado sem que
separe tambm os outros). Obra, artista e operao criativa esto
ligados juntos numa espcie de mquina de trs faces que hoje, de
alguma maneira, gostaria de colocar em dvida.
Gostaria de fazer um salto de vrios sculos e da Grcia
deslocar-nos para a Alemanha, ao incio dos anos vinte do sculo
XX. No s desordens e tumultos que, como vocs sabem, naqueles
anos marca a vida das grandes cidades alems, mas ao silncio e
recolhimento da abadia beneditina de Maria Lach, na Rennia. Ali
um obscuro monge chamado Odo Casel publica, em 1923 mesmo
ano em que Duchamp termina, ou melhor, abandona em estado de
incompletude definitiva o Grande Vidro , um livro denominado A
Liturgia como festa mistrica, que se tornaria uma espcie de
manifesto daquilo que seria depois chamado de movimento
litrgico. Vocs sabem que os primeiros trinta anos do sculo XX
foram corretamente batizados de A idade dos movimentos. Tanto
direita quanto esquerda do quadro poltico, os partidos cedem
lugar aos movimentos (vocs sabem que tanto o nazismo quanto o
fascismo se definiram sobretudo como movimento). Mas isso se d
tambm na arte e nas cincias (por exemplo, quando em 1914
Freud procurava um nome para sua criao, no sabia se a
chamaria de escola psicanaltica at que, a um certo ponto, decidiu
cham-la de movimento psicanaltico). Em todo aspecto da cultura
os movimentos substituem as escolas e as instituies. nesse
contexto que tambm na Igreja Catlica comea esse grande
movimento chamado movimento litrgico. A aproximao que fiz
entre a prtica das vanguardas e a liturgia, entre os movimentos da
vanguarda e o movimento litrgico, no um pretexto. Na base da
doutrina desse monge, Casel, est a ideia de que a liturgia, a
atividade litrgica notem que a palavra pertence, na origem, ao
vocabulrio poltico; etimologicamente significa obra pblica, obra
357
Giorgio Agamben
para o povo , seja de modo essencial um mistrio. Mistrio, no

entanto, no significa um ensinamento escondido, uma doutrina
secreta e assim por diante. Na origem, segundo Casel, como nos
mistrios de Elusis que eram celebrados na Grcia, mistrio
significa uma atividade, uma praxis, uma espcie de ao teatral
feita de gestos e palavras que se realizam no tempo e no mundo
para a salvao do homem. Segundo Casel, o cristianismo no
uma religio, uma confisso no sentido moderno do termo, isto ,
um conjunto de verdades e de dogmas que se trata de reconhecer e
professar. Em absoluto no; a religio crist um mistrio, isto ,
uma ao litrgica, uma performance cujos atores so Cristo e seu
corpo mstico, ou seja, a Igreja. E tal ao sim
uma praxis especial, mas, ao mesmo tempo, constitui a atividade
humana mais universal e mais verdadeira, na qual est em jogo a
salvao dos que a realizam e daqueles que dela participam.
Vejam que a liturgia, nessa situao, deixa de ser a
celebrao de um rito exterior que tem a verdade em outro lugar,
num dogma. Ao contrrio, segundo Casel, apenas na realizao aqui
e agora dessa ao absolutamente performtica, que realiza a cada
instante o que significa, o crente pode encontrar a sua verdade e a
sua salvao. De acordo com Casel, por exemplo, a missa, a
celebrao do sacrifcio eucarstico, no uma representao ou
uma comemorao do evento salvfico, mas ela mesma o
evento. No se trata de uma representao [rapresentazione] em
sentido mimtico, mas de reapresentao [ripresentazione], na
qual a ao salvfica de Cristo tornada efetivamente presente por
meio dos smbolos e das imagens que a significam. Por isso se diz
que a ao litrgica age ex opere operato, pelo prprio fato de ser
realizada, naquele momento e naquele lugar, de modo
independente, por exemplo, das qualidades morais do celebrante
(vocs sabem que, por exemplo, se um padre um criminoso e quer
batizar uma mulher para abusar dela, o batismo , entretanto,
vlido justo porque independente do ator, age de maneira
performtica).
a partir dessa concepo mistrica da religio, segundo
Casel, que gostaria de lhes propor minha hiptese de que entre a
ao sagrada da liturgia e a praxis das vanguardas artsticas da
assim chamada arte contempornea haja algo mais do que uma
358
simples analogia. fato que, em relao a isso, uma especial

ateno por parte dos artistas j havia aparecido nos ltimos
decnios do sculo XIX, em particular nos movimentos artsticos e
literrios que se definem absolutamente com termos vagos como
simbolismo, estetismo e decadentismo que, como vocs sabem, so
parte do caldo cultural do qual nascero as vanguardas. Pari
passu ao processo que, com a primeira apario da indstria
cultural seguidora de uma arte pura em direo s margens das
produes sociais , artistas e poetas, basta tocar no nome de
Mallarm, comeam a observar a sua prtica como a celebrao de
uma liturgia. No sentido prprio do termo, liturgia comporta tanto
uma dimenso soteriolgica de salvao, em que estar em questo
a salvao espiritual do artista, quanto uma dimenso performtica,
na qual a atividade criativa assume a forma de um verdadeiro ritual,
desvinculado de todo significado social e eficaz pelo simples fato de
ser celebrado. Em todo caso, justo esse segundo aspecto que foi
assumido de modo decidido pelas vanguardas do sculo XX, estas
que constituem a extremizao daqueles movimentos e, algumas
vezes, so tambm uma pardia dos movimentos. Creio no
anunciar nada de extravagante sugerindo a hiptese de que a
vanguarda e os seus modelos contemporneos devem ser lidos como
a lcida, e com frequncia consciente, retomada de um paradigma
essencialmente litrgico. Como, segundo Casel, a celebrao
litrgica no uma imitao ou uma representao do evento
salvfico, mas ela mesma o evento, do mesmo modo, o que define
a praxis da vanguarda do sculo XX e de seus modelos
contemporneos o decidido abandono do paradigma mimtico
representativo em nome de uma pretenso genuinamente
pragmtica. Trata-se de uma performance, de uma ao. A ao de
um artista se emancipa do seu tradicional fim produtivo, ou
reprodutivo, e torna-se uma performance absoluta uma pura
liturgia que coincide com a prpria celebrao e eficaz ex opere
operato e no pelas qualidades do artista.
Numa clebre passagem da tica, Aristteles havia
distinguido o fazer, a poiesis, que objetiva um fim externo, uma
obra, da praxis, que tem em si mesma o seu fim. Entre esses dois
ncleos, liturgia e performance artstica, insere-se uma forma de
359
Giorgio Agamben
hbrido, de terceiro, no qual a prpria ao quer representar-se

como obra.
Neste ponto, para o terceiro e ltimo momento desta minha
sumria arqueologia, gostaria de convid-los a ir a Nova Iorque, por
volta de 1916. A h um senhor, que no saberia como definir
talvez um monge, como Casel , de nome Marcel Duchamp que com
uma escolha por certo, nesse ato no um artista inventa
o ready-made. Vocs sabem que Duchamp, propondo aqueles atos
existenciais e no obras de arte, que so os ready-made, sabia
perfeitamente que no operava como um artista. Sabia tambm que
a estrada da arte tinha sido bloqueada por um obstculo
intransponvel que era a prpria arte, ento constituda pela esttica
como uma realidade autnoma. Nos termos desta minha
arqueologia, diria que Duchamp havia compreendido que o que
bloqueava a arte era justo o que defini como mquina
artstica, que havia atingido, a partir da liturgia da vanguarda, a
sua massa crtica. O que faz Duchamp para explodir ou ao menos
desativar a mquina obra-artista-operao criativa? Ele toma um
objeto qualquer de uso, isto , um mictrio, e, introduzindo-o num
museu fora-o a apresentar-se como obra de arte. Naturalmente,
exceto pelo breve instante que dura no efeito de estranhamento e
da surpresa, na realidade, nada aqui vem presena. No a obra,
pois se trata de um objeto de uso comum produzido
industrialmente, nem a operao artstica, porque no h de modo
algum poiesis, produo, e nem mesmo o artista, pois aquele que
assina com um irnico nome falso o mictrio no age como artista,
mas como filsofo, como crtico ou, como Duchamp amava dizer,
como algum que respira, um simples vivente.
Como vocs sabem, o que ao contrrio depois surgiu uma
associao, infelizmente at agora ativa, de hbeis especuladores
e espertalhes que transformaram o ready-made em uma obra de
arte. No que eles tenham conseguido recolocar verdadeiramente
em movimento a mquina artstica e esta, diria, gira hoje no vazio
, mas a aparncia de movimento consegue movimentar, espero que
ainda no por muito tempo, os templos do absurdo que so os
museus de arte contempornea.
Gostaria agora de concluir esta minha brevssima
arqueologia sugerindo-lhes, de algum modo, abandonar um pouco a
360
mquina artstica ao seu destino. E, com isso, abandonar tambm a

ideia de que haja alguma coisa como uma suprema atividade
artstica do homem que, por meio de um sujeito, realiza-se numa
obra ou numa energeia e que extraia destas o seu incomparvel
valor. Diria que preciso redesenhar desde o incio o mapa do
espao em que a modernidade situou o sujeito e as suas faculdades.
Artista ou poeta no quem tem a potncia ou a faculdade de criar
e que, um belo dia, por meio de um ato de vontade ou obedecendo
uma injuno divina, decide, como o deus dos telogos, no se sabe
como e por qu, executar algo. Assim como o poeta e o pintor,
tambm o carpinteiro, o sapateiro, o flautista, enfim, todo homem,
no so os titulares transcendentes de uma capacidade de agir ou
de produzir obras. Ao contrrio, so viventes que no uso, e apenas
no uso, de seus membros como do mundo que os circunda
fazem experincia de si e constituem-se como formas-de-vida. A arte
apenas o modo no qual o annimo que chamamos artista,
mantendo-se em constante em relao com uma prtica, procura
constituir a sua vida como uma forma-de-vida. A vida do pintor, do
msico, do carpinteiro, nas quais, como em toda forma-de-vida, est
em questo nada menos do que a sua felicidade. Gostaria de
concluir com as palavras de um grande pintor de Scicli, que
pergunta para o senhor, Piero Guccione, pintar mais que viver?,
apenas respondeu: Pintar certamente para mim a nica forma de
vida, a nica forma que tenho para defender-me da vida.
361
RESENHAS
Resenha
MARION, Mathieu. Ludwig

Wittgenstein: Introduo ao
Tractatus Logico-Philosophicus.
Traduo Bento Prado Neto. So
Paulo. Editora Annablume, 2012.
Marcos Silva
O objetivo desta resenha apresentar criticamente o primeiro livro

da coleo Filosofia e Linguagem da Editora Annablume. Trata-se de
obra do canadense Mathieu Marion, primeiramente publicada em
2004 e agora traduzida do francs por Bento Prado Neto, dedicada
a introduzir o Tractatus de Wittgenstein. Marion pesquisador
central na interpretao contempornea da Filosofia de
Wittgenstein, conhecido por inmeros artigos publicados, sobretudo
sobre a controvertida Filosofia da Matemtica deste filosfo. O seu
livro Wittgenstein, Finitism, and the Foundations of Mathematics se
imps desde sua publicao em 1998 como referncia, dentre outras
razes, por sua reviso da bibliografia antes dispersa, pela correo
histrica, pelo rigor conceitual e argumentativo, e pela
seminalidade em pontos de vista que no se esquivam de confrontos
com grandes tradies hegemnicas da rea, como o logicismo ou o
intuicionismo. A escolha pela introduo de Marion ao Tractatus
certamente revela uma tendncia editorial por temas
wittgensteinianos, sobretudo ligados ao horizonte de debates em
Filosofia da Lgica e da Matemtica. Estas podem ser observadas j
no ndice da introduo de Marion, com um captulo inteiro
dedicado a elas no Tractatus, com o protagonismo da noo de
operao. Este captulo segue grandemente o seu livro j
mencionado.
Quanto traduo destaco a coerncia nas referncias
cruzadas ao usar sempre edies no portugus brasileiro quando
disponveis. Isto marca a maturidade de nossa lngua para receber e
365
Marcos Silva
expressar discusses filosficas de alto nvel originalmente

desenvolvidas em ingls, francs e alemo. Isto mostra tambm o
desenvolvimento de nossa pesquisa acadmica, porque a
transposio exige familiaridade tanto com a obra de Wittgenstein
quanto com a extensa literatura secundria que s um pesquisador
de ponta pode ter. A traduo cuidadosa de Bento Prado Neto
mostra isto.
Esta introduo de Marion se alinha com a emergncia do
interesse e estudos mais sistemticos no chamado Wittgenstein
intermedirio (ou Middle Wittgenstein) dos ltimos anos. Estas
investigaes possuem o marco de uma perspectiva interna de
estudo da filosofia Wittgensteiniana que evita trazer crticas e
conceitos de sua filosofia tardia como condio para o
entendimento de sua primeira filosofia na dcada de 1910, de seu
colapso e fim na dcada de 1920, e retomada crtica no decorrer da
de 1930. Nesta perspectiva se evita trabalhar os dois principais
perodos de sua filosofia como se fossem desenvolvidas por autores
completamente diferentes. O motivo bvio para esta recusa que
no so. A isto se soma que o Wittgenstein maduro distorce em
muitos pontos sua filosofia de juventude para melhor atac-la. Alm
disso, h nesta perspectiva interna um duplo movimento de
esclarecimento, fracamente simtrico: se aprende muito do
Tractatus ao investigar as tentativas empreendidas pelo seu autor
para conter o seu colapso e das Investigaes ao se refletir o pano
de fundo histrico-conceitual contra o qual seus principais
argumentos e noes vo nascendo. H de fato rupturas bvias na
filosofia de Wittgenstein, mas h, sim, continuidades e
desenvolvimentos ainda mais interessantes. Nesta perspectiva,
tenta-se, pois examinar sua virada filosfica assumindo conceitos,
imagens e pressupostos da filosofia de juventude, ou seja, ler a
filosofia do Tractatus pelo Tractatus, antes da consolidao de seu
novo mtodo das Investigaes. Assim se justifica plenamente a
acertada escolha editorial de comear a coleo com a introduo
ao Tractatus. Isto certamente norteia mais no restringe os seus j
esperados prximos livros.
O fio condutor que d unidade introduo e s discusses
de Marion a necessidade da distino entre proposies com
sentido e contra-sensos que permeia de fato o Tractatus. Grosso
366
Resenha
modo, temos, onipresente, a tentativa de determinar limites para o

que pode ser pensado, dito ou atualizado no mundo. Aqui j vemos
o horizonte de debates e como seus elementos se articulam: limites
da linguagem, do pensamento e do mundo so curiosamente
equivalentes na filosofia de juventude de Wittgenstein. Se levarmos
a srio a assuno de que o mundo lgico, exaustivamente e sem
alternativas, natural que possamos ver atravs da lgica todas as
suas partes, ou, a partir de cada parte, a forma lgica.
Quanto forma, no livro de Marion clareza, coeso, leveza e
crtica so igualmente representados, compondo um modelo para
pesquisa filosfica. Destaco a singularidade do contedo desta
introduo em comparao a outras que, ao lado da inescapvel
tradio de Frege e Russell, apresenta e investiga tambm
problemas relevantes em relao Filosofia da Cincia de Hertz
(modelo, metodologia, imagem da cincia e do espao lgico),
menciona a Viena de fim do sculo, as filosofias de Schopenhauer e
Kierkegaard com a discusso sobre tica e esttica, discute
detidamente a perspectiva Wittgensteiniana a respeito da
matemtica, da noo de nmero, da aritmtica e do intenso debate
com o logicismo dos Principia. Outra singularidade bem-vinda
tratar criticamente da discusso sobre efeitos filosficos de
resultados tcnicos como do teorema de Church e uma rejeio
exemplar dos novos Wittgensteinianos ou resolutos. Estes itens no
so para nada evidentes em uma introduo ao Tractatus,
justamente porque faltam a muitas outras, apesar de mais longas.
Isto certamente enriquece a diversidade de temas e consequncias
relevantes em relao Filosofia Continental, Filosofia da Lgica e
da Matemtica. Senti falta, contudo, apenas de maior exame sobre a
Histria da Filosofia, sobretudo acerca do Problema do Falso, do
Organon aristotlico e ainda da Lgica de Leibniz, mas nada que
tire a sua qualidade.
Outro destaque trazer ao pblico especializado trabalhos
em lngua francesa, como teses e livros recentes, em um domnio
quase sempre dominado ou por publicaes em ingls ou em
alemo. Tambm vemos a apresentao de artigos de difcil acesso e
no traduzidos ao portugus, como por exemplo, os da prestigiosa
Acta Philosophica Fennica. Entretanto, em sees sobre a
centralidade da noo de ato, operao, anlise e mstica, h a
367
Marcos Silva
ausncia, certamente por desconhecimento na poca, do trabalho

do brasileiro Joo Verglio Cuter que vem publicando trabalhos
seminais, h pelo menos duas dcadas, sobre estes temas. A meno
destes trabalhos certamente enriqueceria ainda mais a introduo
de Marion.
A riqueza de bibliografia de fato preciosa, entretanto, na
meno de livros de importncia histrica deveriam ser
discriminadas o ano de sua primeira publicao, e no s o de
alguma reedio, especialmente por se tratar de uma introduo.
Ademais, Marion traz textos importantes de Wittgenstein no to
conhecidos por um pblico mais amplo, mesmo que especializado
em filosofia, como os Notebooks 14-16, Wittgenstein und der
Wiener Kreis, Some Remarks on Logical Forms, Lectures on Ethics,
ou mesmo de um pblico mais especializado em Wittgenstein, como
cartas e, sobretudo, o Prototractatus, embora sem mencionar o
Nachlass ou as Philosophischen Bemerkungen. Nesta esteira, acho
problemtico que use muitas vezes os Notebooks para desvendar
passagens obscuras do Tractatus, sem fazer notar ao leitor que, de
um perodo para o outro, no havia posio estvel ainda para
alguns assuntos, havendo inclusive mudanas significativas. Isto fica
claro quando Marion trata, por exemplo, da polmica sobre o
estatuto categorial dos simples. Seriam estes particulares,
entidades, coisas ou admitir-se-ia tambm universais, relaes,
propriedades? Claramente a posio muda entre o Notebooks e o
Tractatus. No primeiro acredito que Wittgenstein, muito dominado
ainda pelos debates com Russell, aceitaria que relaes figurassem
em proposies elementares. No segundo, acredito que no mais,
como fica claro em 3.1432 ou na metfora dos elos de uma corrente
em 2.03. Esta analogia mobilizada justamente para mostrar que
no precisamos de uma segunda categoria de elementos em nossa
ontologia. Bastaria os elementos simples compostos
necessariamente com sua forma de articulao. Ou seja, no
precisaramos de um elemento que unisse os elos, bastar-nos-ia os
elos eles mesmos compostos por sua forma lgica. Afinal, substncia
forma e contedo (2.025). Uma anlise correta dos complexos em
simples proibiria nomes tais como xRy na base da linguagem e,
portanto, a possibilidade de que relaes fossem objetos. Acredito,
ademais, que a atribuio de um realismo de universais ao Tractatus
368
Resenha
desencaminhadora. No h teorias, em sentido estrito, no

Tractatus e no h nenhuma meno semntica. A sintaxe da
linguagem e a forma lgica dos objetos do todo o horizonte do que
logicamente relevante na sua filosofia de juventude.
J na sua introduo, Marion apresenta o bom misto de
necessidade de compreenso conceitual e de crtica a Wittgenstein,
mostrando, dentre outras coisas, que a numerao do Tractatus no
consequente, apesar das passagens de 1-7 terem, de fato, posio
privilegiada. Neste contexto, so destacados os casos de 2.01 e
3.001 sem passagens imediatamente anteriores as quais seriam
comentrios, o peso lgico equivocadamente expresso (cf. o
Grundgedanke em 4.0312!), alm da ruptura radical de 5.6 com o
bloco de passagens que vem logo em seguida. Marion destaca que
isto poderia ser evidncia que de fato o sujeito transcendental foi
pensado tardia e independentemente e depois teve que ser
acrescentado ao livro.
No primeiro captulo, Marion assume o desafio de explicar
ao leitor como que de problemas da lgica da linguagem,
Wittgenstein pode chegar discusso sobre problemas a respeito do
sentido da vida. Aqui se trata da formulao de problemas
filosficos repousando sobre a m compreenso de nossa
linguagem. Marion articula, neste contexto, o prefcio com 4.003 e
4.114. Poderamos acrescentar ainda ao texto de Marion que h
duas formas de traar limites: externa e internamente. S a segunda
interessa ao Tractatus, por estar trabalhando com imagens absolutas
de mundo e linguagem, sem alternativas ou concorrncia. Assim
como no podemos pensar fora do pensamento, no podemos sair
da linguagem, ou do nosso mundo (no h fatos ou elementos fora
do mundo!), o que se reveste de certa obviedade. Pensamento,
expresso e existncia se colapsam. O limite compreendido
quando a lgica da linguagem for compreendida. Como resultado,
se estabeleceria a viso correta do mundo (6.54). Ao fim do livro,
Marion volta a este tema, apresentando o misticismo tractariano, o
que traz popularidade ao livro entre existencialistas e filsofos
continentais. Neste contexto, retoma comentrios dos Notebooks
para justificar a viso do mundo como totalidade limitada. Isto
acarretaria que a viso sub specie aeternitatis de uma coisa (a obra
de arte, o mundo a vida) , portanto uma viso externa dessa coisa
369
Marcos Silva
como um todo limitado. Entretanto, importante observar que

uma viso externa justamente o que no faz sentido no Tractatus.
No h fora do mundo como no h fora da linguagem, da lgica e
do pensamento. Se adotarmos uma viso interna, podemos limitar o
mundo sem implicar a existncia ou o comprometimento com
qualquer externo. Esta recusa de uma externalidade legtima
crucial para o entendimento da radicalidade do projeto tractariano.
Para Marion importante destacar tambm como o
Tractatus representou a consolidao do linguistic turn na filosofia,
na esteira do logicismo e das inovaes tcnico-filosficas da lgica
matemtica. Destaca que o mtodo lingustico de Wittgenstein tem
razes em Frege, que em 1884, tenta resolver problemas filosficos
pela linguagem, como por exemplo, mobilizar o princpio do
contexto para pensar a natureza dos nmeros. Para entender os
nmeros teramos que entender a estrutura das proposies em que
eles ocorrem. Poderamos, por conseguinte, compreender que
nmeros so conceitos de segunda ordem e termos singulares que
esto por objetos abstratos, marco do platonismo fregeano. A
linguagem ento deveria fazer progredir a reflexo filosfica.
Mesmo que da mesma anlise da linguagem cheguemos a diferentes
resultados filosficos.
J Russell, em seu On denoting, defende que a gramtica
diferente da lgica da linguagem, claramente no pano de fundo do
Der Gedanke de Frege. Marion destaca o quanto esta ideia influi na
juventude de Wittgenstein. Russell, em base de sua epistemologia
empirista, tenta a partir de sua teoria das descries definidas
mostrar com parfrases que elementos no-denotativos poderiam
ser tomados como abreviaturas de descries. Desta forma, ao
contrrio de Frege, poderia defender que proposies com tais
elementos poderiam, sim, ser verdadeiras ou falsas. A gramtica
superficial mascararia que descries definidas sejam smbolos
incompletos. Esta imagem de uma lgica da linguagem profunda
que poderia vir a ser descoberta por uma anlise de enunciados
marca o nico lugar do Tractatus em que Russell elogiado
(4.0031). Podemos completar a anlise de Marion, destacando que
em 4.002, Wittgenstein usa inclusive o mesmo fraseado do Der
370
Resenha
Gedanke de Frege: Die Sprache verkleidet den Gedanken1.

Entretanto, como indica seu Prefcio e 6.52, para
Wittgenstein resolver os problemas da Filosofia importaria pouco,
porque os mais importantes seriam os problemas do sentido da vida.
Ou seja, a parte no escrita do Tractatus seria a mais importante. O
efeito perlocutrio de conduzir o leitor ao silncio seria o passo
decisivo na instaurao da viso correta do mundo. Isto destaca a
distino do Tractatus da cruzada antimetafsica do Crculo de
Viena. Marion mostra, ademais, que o discurso sobre tica para
Wittgenstein seria apenas tagarelice (Geschwtz). Neste contexto,
ele traz oportunamente Schopenhauer e Kierkegaard para
completar o horizonte rico de dilogos, no admitidos, no Tractatus.
Esta amplitude de temas conduzidos pelo fio condutor de
um conceito bem determinado de anlise lgica explica em grande
medida porque Wittgenstein pensou ter resolvido todos os
problemas de um s golpe, com uma crtica a Frege e Russell,
metafsica tradicional e impossibilidade de resolver problemas
ticos ou o sentido da vida via o discurso filosfico ou cientfico.
Assim, Wittgenstein opera uma espcie de tipologia da linguagem,
dando seu limite internamente, como destacamos. A partir da
explicitao das condies de sentido poderamos claramente dividir
o discurso em sinnvoll, sinnlos e unsinnig. Entretanto, fazer a
distino entre sinnvoll und unsinnig no mais importante que
traar limite entre sinnvoll e sinnlos, no contexto de lgica e
cincias naturais. A noo de forma lgica compartilhada entre
representado e representao deve ter protagonismo, uma vez que
se trata, em especial, de condies de sentido. Infelizmente
Marion no investiga ou sugere como a notao do Tractatus
poderia silentemente mostrar a essncia da linguagem, afastando
contra-sensos e trazendo palpavelmente a distino entre
proposies empricas (sinnvoll) e da lgica (sinnlos). O Tractatus
fica mais compreensvel quando adotamos a tabela de verdade
como chave exegtica. A notao usada em um ambiente conceitual
1
Neste influente ensaio, Frege afirma: Der Gedanke ist der Sinn eines Satzes,
ohne damit behaupten zu wollen, dass der Sinn jedes Satzes ein Gedanke sei. Der
an sich unsinnliche Gedanke kleidet sich in das sinnliche Gewand des Satzes und
wird uns damit fassbarer. Wir sagen, der Satz drucke einen Gedanken aus. (pp.
38-39)
371
Marcos Silva
deve incorporar as relaes lgicas deste ambiente, de maneira que

podemos estudar indiretamente este ambiente pela notao. (cf.
Silva, 2012 e 2011).
Ainda no primeiro captulo, a discusso com Hertz mostra a
importncia da matemtica para a interpretao de Marion. Ao lado
de Frege e Russell, Hertz ocupa papel de destaque, no em funo
da questo de modelos ou da multiplicidade matemtica, que
apesar de literal, no so, infelizmente, tratadas por Marion, mas na
formulao de uma metodologia geral: problemas da filosofia
deveriam ser dissolvidos e no resolvidos, afinal, perguntas que no
fazem sentido no precisariam ou mesmo deveriam ser respondidas.
Grosso modo, Marion defende que o que Hertz faria com o conceito
de fora na sua explicao de fsica, Wittgenstein faz com a
categoria de classe em sua Filosofia da Matemtica: atravs de uma
reconstruo eficiente da linguagem podemos prescindir destes
conceitos problemticos e metafsicos. Ou seja, a possibilidade de
formulao alternativa dissipa problemas ao mostrar-se que sua
existncia seria condicionada a uma m-formulao. Marion
defende que a aplicao sistemtica desta metodologia rejeio do
logicismo de Frege e de Russell, por exemplo, ficaria evidente na
formulao da aritmtica sem meno a classes ou a conjuntos. (cf..
21-22). Isto nos mostraria que podemos passar sem elas, ou seja,
nos mostra que no so essenciais, se tivermos uma compreenso
adequada do domnio de investigao.
A noo de operao, neste contexto, desempenha papel
importante na eliminao das classes da matemtica. Ela central
para as crticas de Wittgenstein ao logicismo de Frege, quando este
mantm que a anlise de funo e argumento seria uma evoluo
da anlise sujeito e predicado, que quantificadores seriam como
conceitos de segunda ordem e que lgica deveria ser apresentada
como um sistema axiomtico. Marion mostra habilmente como
Wittgenstein pretende superar cada ponto. Ele afirma, para
diferenci-los de Wittgenstein, que Frege e Russell concebiam a
lgica no modelo de uma teoria axiomtica, com termos de base
(variveis, constantes) e regras de boa formao dos enunciados,
que formam uma linguagem, a qual se acrescentam axiomas que
definem o uso dos conectivos lgicos e uma regra de inferncia, o
Modus Ponens. Para Wittgenstein no h lei bsica e lei derivada. A
372
Resenha
evidncia no critrio para a lgica. As constantes lgicas no

esto por coisa alguma e so tanto sinais de pontuaes em
proposies complexas quanto os parnteses que s aparecem em
alguns expedientes notacionais. Marion, ento, aproxima
interessantemente este procedimento, de assumir axiomas como
hipteses, ao procedimento dedutivo de Gentzen: (...) prxima dos
sistemas de deduo natural, onde os conectivos lgicos so
definidos em termos de atos de prova (p. 98). Temos aqui uma
aproximao polmica com o construtivismo e com a noo
mentalista de ato, tnica de seu livro sobre Finitismo. Esta noo de
ato ressurge inclusive no exame de Marion da tica tractariana (cf.
p.115).
Que Hertz aparea mais para Marion como modelo de
metodologia para dissolver problemas metafsicos que como o
principal interlocutor da Bildkonzeption do Tractatus fica claro
nesta passagem: Pode-se dizer sem excessiva simplificao que o
Tractatus tem sua raiz na explicao do fato de que, para que uma
coisa _ uma proposio, um desenho, uma fotografia, hierglifos,
etc. _ possa estar por algo na realidade, digamos uma situao,
essa coisa deve ter algum ponto comum com essa situao. p. 43.
Entretanto, 2.1 e 2.16 vm certamente de Hertz! Ele certamente o
interlocutor a ser apropriado, com destaque para a repetida
passagem, que mostra mais uma vez como Wittgenstein no
Tractatus repete o fraseado dos autores que respeita:
Wir machen uns innere Scheinbilder oder Symbole der uere

Gegenstnde, und zwar machen wir sie von solcher Art, dass die
denknotwendigen Folgen der Bilder stets wieder die Bilder seien von den
Naturnotwendigen Folgen der abgebildeten Gegenstnde. Damit diese
Forderung uberhaupt erfullbar sei, mussen gewisse ubereinstimmungen
vorhanden sein zwischen der Natur und unserem Geiste. Die Erfahrung
lehrt uns, dass die Forderung erfullbar ist und dass also solche
ubereinstimmungen in der Tat bestehen. (Hertz, p. 1)2
2
interessante notar que o emprego da noo de modelo e simulao para
entender linguagem, pensamento, e previso de acontecimentos, assim como
conscincia parece ainda ser vista como hiptese plausvel hoje em dia por alguns
cientistas de ascendncia scio-biolgica na procura de vantagens estratgicas do
pensamento na evoluo do homem: Einen entscheidenden Fortschritt stellte die
Entstehung des Gedchtnisses dar. Auf diese Weise lsst sich die Muskelbewegung
373
Marcos Silva
J a concepo de inferncia de Wittgenstein ataca a

necessidade de axiomatio que mostra que a distino linguagem e
metalinguagem seria, ento, coberta pela famosa distino dizer e
mostrar. Neste contexto, Marion afirma:
No Tractatus, a distino dizer/mostrar permite evitar a postulao de

uma metalinguagem. (Notar-se-, por outro lado, que a distino
linguagem objeto/metalinguagem era desconhecida na poca em que
Wittgenstein escreveu seu livro: ela aparece pela primeira vez na
introduo redigida por Russell!). Para Wittgenstein, a inferncia deve ser
literalmente feita diante de nossos olhos - a relao interna entre as
proposies mostra-se e no h necessidade de recorrer para tanto a um
enunciado da regra de que teramos de seguir mentalmente o rastro. p. 99
Marion apresenta uma interessante comparao entre a

noo de consequncia lgica do Tractatus com os
desenvolvimentos em teoria dos modelos, e na definio de
inferncia lgica de Carnap e Tarski (p. 101). Marion, em seguida,
apresenta a eliminao das constantes e da identidade, ligadas a
uma conveno notacional, sem evitar os graves problemas da no-
expressibilidade da interao quantificacional pela lgica do
Tractatus e o problema da deciso com o Teorema de Church, uma
vez que Wittgenstein demandava o reconhecimento da lgica pelo
smbolo (5.551, 6.113, 6.126). Marion no menciona, entretanto, a
importante distino entre totalidades empricas e totalidades
completas ou exaustivas, o que estaria no cerne da m-compreenso
nicht nur von gegenwrtigen Reizen, sondern auch von Vorgngen der
Vergangenheit beeinflussen. Ein Tier kann nun bestimmte Situationen gezielt
vermeiden oder aufsuchen, die sich bei fruheren Gelegenheiten als vorteilhaft oder
schdlich erwiesen haben. Damit ist die Grundlage fur Lernverhalten gelegt.
Ebenso wichtig, aber ungleich schwieriger ist es, zukunftige Ereignisse zu
berucksichtigen. In der modernen Welt wird dies durch Simulationen erreicht, bei
denen am Beispiel eines vereinfachten Modells der Realitt verschiedene Aktionen
und Reaktionen durchgespielt werden. Genau denselben Lsungsweg scheint die
Evolution des Gehirns mit der Entstehung des Denkens eingeschlagen zu haben.
Denn was ist Denken anderes als Simulation. () Auf diese Weise ist auch die
Entstehung des Selbstbewusstsein zu erklren: Die Simulation einer Situation wird
ja nur dann vollstndig sein, wenn sie auch ein Modell des denkenden Individuums
selbst beinhaltet. (Junker, p.54)
374
Resenha
da crtica russelliana quantificao do Tractatus. (cf. Silva,

2013b).
O captulo dois de Marion acerca da significao, figurao e
juzo pode trazer estranheza a um pblico desavisado. No ttulo h
a presena de juzo, o que permite inadvertidamente pensar o
Tractatus na esteira da tradio kantiana, uma vez que os dois
primeiros termos parecem no polemicamente tractarianos.
Proposio ou enunciado mostrariam mais evidentemente a
afiliao de Wittgenstein tradio fregeana, o afastando de Kant.
Acredito que justamente o que Marion gostaria, porque defende
uma leitura de Wittgenstein afastada de Kant, ao contrrio do que
defende a clssica introduo de Stenius de 1963. A estranheza se
desfaz quando Marion defende ainda que o Tractatus muitas vezes
s se esclarea como reao positiva ou negativa s ideias de
Russell, sobretudo quanto ao seu atomismo lgico e teoria das
descries, e finalmente na figura da teoria russeliana do juzo
como relao mltipla e sua posterior teoria dos tipos. Marion
claramente contra leituras fregeanas de Wittgenstein ou contra a
leitura dos resolutos por ser uma abordagem visceralmente
destrutiva3.
Ainda neste captulo, o atomismo lgico apresentado
claramente restringindo a generalizao da distino Sinn e
Bedeutung de Frege, porque esta no valeria mais para todas as
categorias lingusticas, como nomes, conceitos, enunciados etc. Para
explicar o ganho cognitivo de enunciados de identidade, Russell
defende que nomes no tm sentido. Neste caso, um dos nomes
teria que ser uma descrio definida disfarada. Marion defende,
ento, que os nomes e objetos simples no Tractatus so um
3
Na apologia final ao silncio, uma vez que o prprio Tractatus no respeita a
sintaxe lgica que apregoa, Marion contrape sua leitura aos dos resolutos, como
Cora Diamond, que propem que apenas o efeito do Tractatus seria o seu objetivo,
e no o que mostrado l, como a essncia da linguagem e do mundo. S haveria
um contra-senso e este seria puro e indivisvel. Toda a filosofia analtica estaria
fadada, assim, ao fracasso. Esta interpretao ignora sistematicamente todas as
passagens em que Wittgenstein de fato defende algo, como por exemplo, a
determinao de sentido proposicional ou a verofuncionalidade. Alm disso, esta
interpretao no explica porque ele passou boa parte de sua vida ps-Tractatus
tentando dissolver a imagem de linguagem e de outros pressupostos de juventude,
se no houvesse de fato tese nenhuma ali.
375
Marcos Silva
desenvolvimento natural dos nomes logicamente prprios de Russell

(p.28).
Neste contexto de consolidao do atomismo lgico, h a
necessidade de rejeio da ideia de que pensamentos tenham
denotao, para tanto, defende Marion, emergiria a Bildkonzeption
do Tractatus. O modo de significao de nomes e proposies tem
que ser diferente. Wittgenstein rejeita tambm a ideia de que
conectivos lgicos sejam funes materiais e denotem valores de
verdade ou qualquer elemento abstrato. Segundo Marion, os
conectivos do Tractatus no so sequer funes, mas operaes
(Wahrheitsoperationen). Por um lado no parece controverso
afirmar que Wittgenstein reaja aos Problems of Philosophy de
Russell negativamente, sobretudo noo de teoria do juzo como
relaes mltiplas e de knowledge by acquaintance. Por outro lado,
certamente mantm a ideia de anlise verofuncional como
paradigmtica: deveramos poder decompor o todo exclusiva e
exaustivamente em suas partes constituintes. Marion desenvolve
esta idia:
A anlise de Wittgenstein no pode em circunstncia alguma ser

compreendida de outro modo do que como uma variante do projeto de
Russell. Como no ver a semelhana entre o princpio da reduo ao
conhecimento por familiaridade de Russell e a ideia de Wittgenstein
segundo a qual uma proposio complexa dever ser completamente
analisada em proposies elementares que consistem em um
encadeamento de nomes, os quais esto por (ou substituem) objetos
(3.22)? (p. 33).
A teoria dos juzos de Russell com relaes mltiplas seria,

ento, concebida para dar base epistemolgica para a teoria dos
tipos tomada como suprflua por Wittgenstein. Poderamos mesmo
com a teoria do juzo de Russell julgar contra-sensos, se no
pensarmos em uma noo de forma lgica para estruturar os
elementos do juzo decomposto. Entretanto, a relao da forma
lgica com os elementos que a estrutura no pode ser externa,
acidental. Deve estar na prpria constituio dos elementos
articulados. Aqui vemos a necessidade da emergncia da distino
entre dizer e mostrar. A forma lgica pertence aos objetos e, por
conseguinte aos nomes de maneira que eles sempre trazem seu
376
Resenha
lugar sinttico consigo. A distino entre dizer e mostrar sustenta a

distino entre propriedades internas e externas que cobre a de
conceitos formais de conceitos materiais. Assim, os contra-sensos
deveriam ser evitados. Neste contexto, afirma Marion criticando
Russell por uma espcie de petio de principio que:
De fato, os simples de Russell so desprovidos de toda forma, portanto

desprovidos de toda indicao quanto sua possibilidade de combinao
com outros simples para formar complexos, etc. Russell via-se, portanto,
obrigado a fazer intervir a forma como uma entidade distinta, cujo papel
metafsico seria, de certo modo, o de colar de modo apropriado os
simples (). O ltimo captulo da primeira parte da Theory of Knowledge
contm um argumento revelador: ainda que confessando que seria difcil
dizer o que um conhecimento por familiaridade de formas abstratas tais
como a forma xRy das relaes binrias, Russell considera que um tal
conhecimento por familiaridade deve a despeito de tudo ocorrer, pois ele
pressuposto em toda compreenso de enunciados tas como Desdmona
ama Cssio (p.41).
Nesta parte do livro Marion pretende ainda esclarecer a

natureza e a relao entre figurao, proposies e fatos. H tanto
aqui quanto em outros autores o problema de no se observar a
falta de distino categorial entre mundo e linguagem no Tractatus.
Muitas vezes perguntas no podem ser respondidas, porque revelam
uma viso viciada de algum problema. Marion se pergunta qual
deveria ser a estrutura que deveramos privilegiar para entender a
forma lgica, ou seja, qual estrutura impe forma lgica outra, a
linguagem ou ao mundo? (p.44). Esta uma falsa questo no
Tractatus. No h separao categorial entre o mundo e a
linguagem. Proposies so fatos. Marion parece tentar evitar o
problema propondo uma estrutura tridica composta de linguagem,
mundo e pensamento. Entretanto, deveramos lembrar que no h,
fora do mundo, uma estrutura-linguagem sendo remetida ou o
espelhando via um caminho lgico.
No Tractatus, no h fora do mundo e no h fora da
linguagem, como no h fora do pensamento. Fora da lgica
significaria fora da linguagem e fora do mundo, afinal proposies
so fatos. Acredito que deveramos pensar a ontologia do Tractatus
em sua radicalidade, ou seja, sem partirmos de uma diviso ad hoc
entre mundo e linguagem. Assim deveramos procurar entender
377
Marcos Silva
como alguns fatos se tornam fatos lingusticos. Antes de ser uma

ontologia didica ou tridica como se pergunta Marion, acredito
que temos no Tractatus uma e apenas uma ontologia, ou seja, se
quisermos permanecer no vocabulrio proposto, teramos uma
ontologia mondica. Isto justifica dentre outras coisas porque
Wittgenstein optou por comear sua obra pela ontologia e como se
explica os saltos, muitas vezes rpidos demais, entre resultados da
ontologia para resultados da linguagem e vice versa, que deixam
atnitos os leitores do Tractatus. No porque haja um isomorfismo
ou harmonia entre mundo e linguagem, mas porque na verdade s
h fatos: Linguagem e mundo se colapsam. Desta forma, a discusso
entre realismo e antirealismo perde seu sentido, por ser externa ao
projeto tractariano. Alm disso, o uso de pensamento de Marion
controverso. Por enquanto, cumpre insistir no fato de que o que se
mostra, mas no se pode dizer pode ser visto e deve ser pensado.
Se pensamento uma figurao lgica dos fatos, como o que s
pode ser mostrado poderia ser pensado? Acredito que a resposta
seja dada pelo prprio Marion, neste mesmo livro, em uma crtica a
um pensamento extra-lingustico na vertente de discusso de
Malcolm e Hacker. Quando investiga a necessidade de uma
intencionalidade no Tractatus, Marion afirma:
verdade que a distino entre o aspecto fsico e o aspecto intencional

est presente no Tractatus, sob a forma da distino entre os dois
elementos da proposio que so o sinal proposicional e o mtodo de
projeo. Mas preciso guardar-se de ver ali mais do que isso:
Wittgenstein no desenvolve uma concepo substancial do pensamento
no Tractatus: ali, o pensamento coextensivo proposio dotada de
sentido e no tem propriedades separadas. (p. 64).
Pensamento recobre proposio, que recobre figurao, que

recobre o que pode ser dito. O pensamento desempenha papel
apenas na distino entre sinal e smbolo. O Zeichen (signo, sinal)
marca o aspecto fsico, som, marca ou tinta do discurso, enquanto o
Symbol seria este com a relao projetiva, com um sentido, com
condies de verdade. Neste contexto, interessante a proposta de
pensar o conceito de intencionalidade no Tractatus a partir da
noo de pensar o sentido da proposio:
378
Resenha
Uma vez que uma proposio dotada de sentido na medida em que ela
a figurao de uma situao, pensar o sentido quer dizer ento: tomar a
proposio enquanto fato, isto , sob seu aspecto fsico de marcas ou de
sons, e aplic-lo como figurao, isto , de fato (possvel ou real) no
mundo, um pouco como quando vemos que um desenho representa um
fato diante de nossos olhos. O uso que fao de um sinal proposicional p
como representao de uma situao mostra, portanto, o que eu
compreendo por p: o uso significativo (sinnvollen Gebrauch)
(3.326). p. 48.
A distino nesta passagem entre fato possvel e fato real

certamente problemtica. Fato real parece redundante e fato
possvel trivial. Todo fato real e todo fato tem que ser de alguma
forma possvel, se no no poderia ser efetivo. Alm disso, dizer que
uma figurao um fato remetido a outro, fazer figuraes serem
verdadeiras a priori. As figuraes so por si fatos que podem ou
no corresponder a um fato. Esta possibilidade de correspondncia
e de no correspondncia efetiva crucial para a assimetria entre
formao de sentido e determinao de valor de verdade. No
podemos j na figurao saber se o que ela figura um fato, ou seja,
que o caso no mundo.
Em outra parte, Marion destaca o significativo uso de
vocabulrio fenomenolgico no Tractatus, nos Notebooks e no
Prototractatus, j antecipando a fenomenologia da fase
intermediria, fazendo meno escola de Brentano e de Husserl.
Por outro lado, mesmo que haja certa concepo operatria do
aspecto intencional da linguagem, porque compreender seria operar
sinais, us-los como em um clculo, temos que notar que a noo de
operacionalidade mantida na filosofia tractariana da matemtica e
da lgica justamente para, dentre outras coisas, afastar qualquer
perigo de interveno do sujeito emprico ou de algum resqucio de
psicologismo deste mbito. Segundo Marion, Wittgenstein,
sobretudo, em conversas com o Circulo de Viena, indica que:
a inteno no deve ser concebida como um processo mental qualquer,

mas sim como uma operao sobre sinais. () Podemos nos perguntar se
essa concepo operatria do aspecto intencional da linguagem, que
guarda apenas o mnimo necessrio de manipulao ou de combinatria
dos sinais, est de fato no Tractatus ou se ela reflete uma nova posio,
assumida aps 1929. A meu ver, essas observaes confirmam o
antipsicologismo do Tractatus e esclarecem e completam as observaes
379
Marcos Silva
sobre a noo de operao (p.52-3).
Segundo Marion, esta estaria no fundamento do que chama

de teoria de Wittgenstein, remetendo o leitor ao seu livro de 1998.
Quanto ao central tema da anlise da proposio, Marion
articula o pensar o sentido da proposio com a demanda de anlise
do atomismo lgico: a necessidade da decomposio de um todo em
suas partes. Como consequncia desta interpretao, temos a
postulao da substncia, ou seja, a necessidade da distino
absoluta entre simples e compostos. Marion apresenta ainda as
ressalvas que os simples tractarianos no podem ser as mnadas de
Leibniz, porque exibem uma estrutura e nem a substncia
aristotlica, porque no so portadores de propriedades. Explica
desta forma a falta de exemplo pela radicalidade destes elementos
que representam limites lgicos: objetos simples so aqueles que
no podem mais ser descritos, e nomes simples, so aqueles que no
mais so compostos por descries.
Aqui temos a medida do que Marion chama de colorao
kantiana do Tractatus, ainda restrita segundo ele, quando se pensa
em condies de possibilidade da anlise em um horizonte de
limitao da esfera legtima da cincia e da filosofia. Isto mostraria,
por outro lado, que o mundo deveria ser determinado, porque o
sentido da proposio deveria ser determinado. Neste contexto,
Marion afirma que a anlise completa e unvoca (3.25)
desembocaria naturalmente na noo de proposies elementares
independentes (5.13). Isto tem claramente a ver com a imagem de
lgica inteiramente sinttica e neutra incorporada nas tabelas de
verdade (cf. Silva, 2012). interessante notar que em um livro
sobre lgica, como o Tractatus, a palavra semntica no aparea em
nenhum momento. Isto sinal suficiente da tentativa de reduo da
lgica a elementos sintticos da articulao entre proposies, uma
vez que o que est dentro das proposies elementares no
desempenharia papel filosfico relevante. De fato, a primeira
grande baixa do Tractatus parece no contexto da excluso de cores.
Se s h uma necessidade e impossibilidade (6.3751), a saber, a
lgica, ou seja, tautologias e contradies no Tractatus, no
conseguimos explicar como proposies que atribuem diferentes
380
Resenha
cores a um mesmo ponto visual se excluem4. As proposies

elementares se excluem e se implicam e devem ter ndices
numricos para mapear esta arrumao lgica. Estes so os
resultados da volta de Wittgenstein filosofia, em 1929, como
destaca Marion. Este afirma que Wittgenstein mais consequente
com a anlise completa que Russell: Wittgenstein opem-se
vigorosamente ideia de que se possa nomear um completo, como
o faz Russell, ou ainda identificao, operada por Frege, entre o
modo de significao da proposio e o do nome. () Wittgenstein
no poderia, portanto aceitar que os objetos complexos pudessem
ter nomes simples. Tudo que um nome de objeto complexo
pudessem ter nomes simples. Tudo que um nome de objeto
complexo deve poder ser analisado. (p. 61)
Wittgenstein leva s ultimas consequncias a ideia de que
nomes nomeiam simples, enquanto complexos deveriam ser
descritos, e no nomeados. curioso notar que Marion atribui esta
exigncia problemtica de elementos no-denotativos e no
bipolaridade ou ao problema do falso.
Em p.62, apresenta a bipolaridade como o fato de que ela
pode ser verdadeira ou falsa uma propriedade essencial da
proposio. Entretanto, tautologias e contradicoes atendem a esta
condio. de se notar que Marion apresenta bipolaridade de
maneira equivalente bivalncia clssica, o que enfraquece a
primeira: Uma proposio elementar s tem duas possibilidades de
verdade (p. 85). Ela s pode ter estes dois plos! Na formulao de
Marion, no fica clara a radicalidade da bipolaridade como critrio
de sentido. Falta na definio de Marion um elemento modal, em
verdade uma dupla modalizao, para poder operar de vez a
distino entre sinnvoll e sinnlos, negligenciada em seu livro:
proposies devem poder ser verdadeiras e falsas, ou seja, devem
apresentar os dois plos. Isto mostra a radicalidade do atomismo de
Wittgenstein: no podemos ter exemplos, mas temos que
determinar o sentido, para que a proposio deva express-lo
inteiramente.
A questo acerca de como simples deveriam ser, teria ento
4
Em Silva 2012 e 2011 se defende que este problema j pode ser inteiramente
visto em sua riqueza de consequncias adversas na prpria ontologia tractariana.
381
Marcos Silva
que ser desenvolvida por pesquisa emprica. A exigncia da

distino radical entre o lgico e o emprico e a independncia e a
neutralidade da lgica cobrem justamente a distino entre
aplicao da lgica e lgica que colapsa em sua volta filosofia.
Entretanto, quando lemos a passagem 2.2051 do Tractatus difcil
no ver ali a eminncia da fenomenologia nos pontos do campo
visual que domina a sua investigao em 1929. Para Marion os
simples tractarianos seriam entidades menos tericas que
fenomenais no contexto da discusso Russeliana de sense data. Este
fato seria marcante na emergncia da linguagem do imediato
contraposta ao conhecimento indireto de objetos reais como mesas
ou cadeiras. Estes deveriam ser constitudos logicamente. Marion
lista mais trs razoes internas para aproximar objetos do Tractatus
dos objetos do conhecimento por familiaridade de Russell, quais
sejam, i) a noo de kennen na ontologia tractariana abre a
possibilidade de conhecimento de objetos como fenmenos e no
como pontos materiais num sistema de coordenada; ii) objetos so
logicamente e no temporalmente fixos, o que torna possvel que a
partir deles se pense em mundos imaginrios ou possveis (2.022);
iii) a identificao do mundo com meu mundo operada em 5.62.
Como aponta Marion em nota muito interessante da p. 70.
Ainda neste contexto, Marion apresenta a aparente
inconsistncia terminolgica mostrada por Fogelin entre 2.04, 2.06
e 2.063 e o desafio de pensar a distino entre Sachverlhate und
Tatsachen com acentos modais ou de complexidade, embora sem
citar a discusso interessante entre Edgar Marques e Jos Oscar
Marques na revista carioca O que nos faz pensar. Ele admite uma
diferena entre complexidade entre Schaverhalte e Tatsachen, mas
reintroduz o elemento modal com Sachlagen.
Uma vez que Wittgenstein no quer recorrer aos complexos, () ele

introduz novas entidades, de certa forma espremidas entre os complexos e
os fatos () (p.71). Marion afirma que Sachlagen devem, portanto ser
identificadas com a possibilidade da existncia ou da no-existncia dos
estados de coisas, isto , com a possibilidade de fatos positivos ou
negativos. (Wittgenstein se aproxima, portanto em ultima instancia dos
objetivos de Meinong. (p. 73). Esta aproximao com Meinong
defendida ento explicitamente quando afirma que: Na verdade,
Wittgenstein situa-se claramente entre Russell e Meinong. (p.73)
382
Resenha
difcil compreender, contudo, o que significam expresses

como um fato falso ou um fato inexistente. A proposio falsa
tem sentido, embora no corresponda a nada na realidade.
Entretanto, Wittgenstein no quer elaborar uma teoria do
conhecimento ou uma teoria do juzo como relao mltipla ou a
necessidade de conhecimento por acquaintance. Assim Marion
apresenta a noo de espao lgico de Wittgenstein. Esta
interpretao pode ser completada pela interpretao da tabela de
verdade como mtodo estritamente sinttico e combinatrio de lidar
com conectivos lgicos e suas condies de verdade. (cf. Silva,
2012). Marion deixa claro que a tabela de verdade inovao
tcnica como deciso, apesar de j poder ser vista em Frege e em
Post, mas no a v como compondo o projeto de classificao
exaustiva do sentido. A contingncia , pois, marca prpria do
sentido. Se tabela de verdade mtodo de deciso, tambm
mtodo para determinao do sentido de proposies complexas
quando separa, exaustiva e palpavelmente, proposies
contingentes de proposies da lgica, ou seja, os casos extremos
das tautologias e contradies.
Ao apresentar a lgica do Tractatus, Marion afirmar que as
proposies da lgica so tautologias e no dizem nada e seria uma
concepo das verdades lgicas universalmente adotadas (p. 87).
Isto no o caso para qualquer concepo platonista da lgica e
forte demais at mesmo para Wittgenstein que a partir de 1929
observa que a lgica deveria ter sensibilidade ad hoc para sistemas
distintos, ou seja, fora do contexto de tautologias do Tractatus.
A apresentao de Marion da teoria da probabilidade
tractariana excelente com o desenvolvimento de Waissman no
sentido do abandono do princpio da indiferena e com meno a
frequncias mtricas. Assim como a viso combinatria da lgica
tractariana centrada na noo de operao. As relaes internas
engendrariam relaes formais. Isto seria equivalente operao
pela qual um termo em uma srie formal se segue do outro. Marion
ento afirma relaes internas so, portanto, equivalentes a
operaes p.90. Esta interpretao parece ser conflitante com 5.21
que deixa claro que relaes internas so prioritrias e operaes
so recursos notacionais para express-las melhor. Alm disso,
383
Marcos Silva
quando define operao como ato pelo qual uma proposio

gerada ou engendrada a partir de outras, introduz elementos
mentalistas ou psicologistas estranhos ao Tractatus.
A crtica da metafsica abordada por Marion se articula com
o fio condutor de sua leitura a respeito dos limites do que pode ser
dito com sentido, mas parece se restringir a elementos no-
denotativos na anlise, ou seja, em 6.53 e 5.4733. O discurso
metafsico seria vazio de sentido por no conferir significado a
algum sinal. Isto ficaria evidente na anlise obrigatria. Esta teria a
tarefa de revelar a essncia, a lgica ou a forma lgica da linguagem
escondida pelas lnguas naturais (4.002). O metafsico no
entenderia e no respeitaria a sintaxe lgica da linguagem.
Entretanto a falha denotacional no o nico problema com a
metafsica. Aqui esboo uma lista no-exaustiva de razoes da falha
do discurso que acredito no possam ser reduzidas falha
denotacional: A metafsica erige teses, onde s poderamos exibi-las,
ela tenta metalinguagem (ao dizer, por exemplo, que a um
nome), usa conceitos formais como conceitos empricos (ex. afirma
H objetos como afirmaria que h cadeiras); demanda
necessidade em uma descrio (homens so seres racionais); ela
bota questes onde no poderamos sequer perguntar (ceticismo),
ela comete erros categoriais (Das Gute ist weniger identisch als das
Schne); ou usando ambiguidades e sinnimos ou misturando
diferentes usos de palavras.
Ao final da leitura, ao comparamos a introduo de Marion
introduo de Luiz Henrique dos Santos publicada pela EdUSP em
1992 e de Edgar Marques, pela Editora Zahar em 2005, poder-se-ia
dizer que aquele fica a um meio caminho de uma introduo com
mais flego filosfica como a de Luiz Henrique, e do objetivo de
atingir um pblico mais amplo como a de Edgar. Recomendo a
introduo de Marion para alunos avanados ou para professores
procurando problemas a serem discutidos em seminrios sobre
Filosofia da Linguagem, em geral, ou sobre o logicismo e o Tractatus
em particular. Trata-se de livro para um publico acadmico e restrito
e isto no ruim. Marion apresenta problemas clssicos da
literatura secundria, (Anscombe, Black, Stenius, Hintikka) e
contemporneos (Hacker e os resolutos americanos) alm de
leituras alternativas e avanos exegticos de referencia na discusso
384
Resenha
da obra de juventude de Wittgenstein. Sempre tomando posio em

cada polmica.
Referncias
DOS SANTOS, Luiz Henrique. A Essncia da Proposio e Essncia
do Mundo. In. Tractatus Lgico-philosophicus. So Paulo: EdUSP,
2001.
FOGELIN, R. Wittgenstein. 2. Ed. London: Routledge, 1987.
FREGE, Gottlob. Logische Untersuchungen. Editado e introduzido
por Gunther Patzig. Gttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1966
HERTZ, Heinrich. Die Prinzipien der Mechanik. Gesammelte Werke,
Band III. Leipzig: Arthur Meiner, 1984.
JUNKER, Thomas. Die Evolution des Menschen. Munchen: Verlag
Becker, 2006, p.54)
MARION, Mathieu. Wittgenstein, Finitism, and the Foundations of
Mathematics. Clarendon Press, Oxford, 1998.
MARQUES, Edgar. Sobre a Distino entre Tatsache e Sachverhalt
no Tractatus Logico-philosophicus de Ludwig Wittgenstein. O que
nos faz pensar. Cadernos do Departamento de Filosofia da PUC. Rio
Janeiro de 1990 n.2.
_______. Wittgenstein e o Tractatus. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
Ed., 2005.
MARQUES, Jos Oscar. A Ontologia do Tractatus e o Problema dos
Sachverhalte No-Subsistentes. O que nos faz pensar. Cadernos do
Departamento de Filosofia da PUC-Rio, Novembro de 1991 n.5.
SILVA, Marcos. Muss Logik fur sich selber sorgen? On the Color
Exclusion Problem, the truth table as a notation, the Bildkonzeption
and the Neutrality of Logic in the Collapse and Abandomnent of the
Tractatus. Tese de doutoramento - Pontifcia Universidade Catlica
do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2012.
_______. Wittgenstein, Cores e Sistemas: aspectos lgico-
notacionais do colapso do Tractatus. Revista Analytica. Rio de
Janeiro: 2011.
385
Marcos Silva
_______. Sobre a fragmentao do espao lgico. A ser publicado

na Revista Brasileira de Filosofia. So Paulo, 2013.
386

Princípios - Revista de Filosofia (V. 20, N. 34, Jul./dez. 2013)

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Essas proposies afirmam conjuntamente que a obrigao

Definio 6 (Modelo padro estendido): Um modelo padro

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Resultados. As noes da seo precedente nos permitem obter os

Demonstrao: Por silogismo hipottico do corolrio e da

Proposio 9: No o caso que LDPE P O2 13

Corolrio 10: No o caso que LDPE P O1

Corolrio 11: No o caso que LDPE P O

Proposio 12: No o caso queLDPE O2 O1

Corolrio 13: No o caso que LDPE O2 O

Proposio 14: No o caso queLDPE O1 O

Os resultados acima demonstram que a modalidade O

Proposio 15: LDPE (O O) O( )

Proposio 16: LDPE (O1 O1) O1( )

Proposio 17: No o caso que LDPE (O2 O2) O2( )