AS IMAGINAES DA CIDADE: PRTICAS CULTURAIS JUVENIS E

PRODUO IMAGTICA

Alexandre Barbosa Pereira1

Juventudes, diferenas e imagens no espao urbano

Quando ele colocou o microfone, que ele abriu a mala, eu: Me libera nega, deixa
eu te amar. A tomou a cidade toda, mas saiu do fundo de uma viatura, de um camburo.
Esse o modo como talo, um jovem negro, cujo nome artstico MC Beijinho, resumiu a
sua primeira apario pblica como cantor, em entrevista dada TV Folha2. Em 18 de
novembro de 2016, preso aps roubar telefones celulares em praia da cidade de Salvador,
Bahia, talo, de 19 anos, j na viatura a caminho da delegacia, canta a msica que comps:
Me libera nega. Um dos policiais resolve, ento, chamar um telejornal policial local para
registrar o fato. Pronto, criada a oportunidade para a construo da imagem sob medida
para talo. O reprter se aproxima e, ao abrir a viatura para a notcia policial, em vez de um
bandido perigoso, quem sai MC Beijinho, algemado com as mos para trs, cantando. O
delegado do caso, segundo a matria da Folha de S. Paulo, chega a cogitar se talo teria
planejado a ao para justamente aparecer na televiso. De todo modo, estava feita a fama
do rapaz. O vdeo foi rapidamente difundido pelas redes sociais, tornando-se matria nos
principais jornais e telejornais da Bahia e do Brasil. Artistas j consagrados como Caetano
Veloso passaram a cantar a msica, Me Libera Nega, em seus shows. MC Beijinho grava
um videoclipe da msica e se torna uma das atraes de um trio eltrico no famoso carnaval
de Salvador.
Esse evento envolvendo MC Beijinho sumariza uma srie de aspectos que pretendo
aqui abordar, para discutir as disputas em torno da imagem dos jovens pobres no Brasil. O
primeiro e mais fundamental aspecto refere-se a como muitos jovens, mesmo nas condies
mais adversas, inventam contra-dispositivos para manipular as estruturas que os oprimem,
reinventando muitas vezes imagens que os estigmatizam. MC Beijinho, aps ser preso

1
Universidade Federal de So Paulo, Brasil.
2
<http://www1.folha.uol.com.br/ilustrada/2017/01/1853701-mc-beijinho-saiu-da-delegacia-para-o-topo-das-
paradas-com-me-libera-nega.shtml>. De 29/01/2017.

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roubando telefones celulares na praia, comea a cantar sem parar uma msica que comps
e, na entrevista que concede sobre o caso, afirma ter comemorado quando os policiais
disseram, ainda na viatura, que chamariam a reportagem televisiva para registrar o fato.
Assim, uma das principais responsveis por construir imagens estigmatizadas sobre os
jovens pobres e negros no Brasil, tem seu objetivo subvertido pela genialidade ttica de MC
Beijinho. Ao sair cantando a msica Me Libera Nega, ela deixa de ser simplesmente o
vilo, que os telejornais policiais costumam construir, para se tornar tambm o personagem
cmico a atrair a ateno para si e para sua msica, pedindo, inclusive, ao reprter policial
uma oportunidade para divulgar seu trabalho. Assim, MC Beijinho recusa, ao mesmo
tempo, o papel de vtima e de vilo, para mostrar-se como artista.
H mais de 15 anos sigo acompanhando em So Paulo uma srie de prticas
culturais juvenis, que, em alguma medida, dialoga com vrias questes suscitadas por esse
evento que levou MC Beijinho fama, como a pixao, o funk ostentao e os rolezinhos.
Em todas essas prticas h um processo mltiplo e diversificado de produo de imagens e
imaginrios. Por um lado, h as imagens que os prprios adeptos e/ou protagonistas dessas
prticas produzem sobre si, baseados nas imagens que recebem das muitas mdias,
principalmente a televiso, a internet e as redes sociais. Por outro lado, h as mltiplas
imagens que essas mesmas mdias produzem sobre esses jovens. Trata-se, assim, de um
processo de muitas vias em que os atores sociais considerados jovens produzem imagens
inspirados pelas imagens que recebem todos os dias e, posteriormente, tm sua imagem
reproduzida, muitas vezes de forma estereotipada e estigmatizante, pelas mesmas mdias
em que se inspiram. Essas prticas culturais juvenis so apresentadas muitas vezes na chave
do extico, do espetacular e, at mesmo, da delinquncia.
Desse modo, tomando o funk como ponto de partida, o que se pretende analisar
diferentes prticas culturais juvenis que so protagonizadas fundamentalmente por jovens
das camadas populares que vivem em bairros perifricos, a partir de suas especificidades e
complexidades. Para realizar esse exerccio, tomo como referncia trs experincias de
pesquisa sobre grupos, prticas e espaos marcadamente juvenis na cidade de So Paulo,
abordados durante minha trajetria acadmica: a pixao3, as sociabilidades juvenis em

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A palavra pixao ser escrita aqui conforme a norma estabelecida por seus autores, com X. Para mais,
ver Pereira (2005).
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escolas de ensino mdio e o prprio funk associado aos eventos que ele suscitou e ainda
suscita, como as festas na rua os rolezinhos nos shopping centers. Por prticas culturais
juvenis compreendo as atividades protagonizadas por sujeitos considerados jovens ou que
carregam fortemente uma marca simblica daquilo que as sociedades industrializadas e
urbanas definem como juvenil. Essas prticas culturais seriam realizadas fundamentalmente
no momento do denominado tempo livre ou de lazer. Desse modo, tento abordar
determinadas atividades sociais e culturais que tm certa referncia juvenil, mas que no
necessariamente se restringem a uma faixa etria e mesmo podem ser praticadas por no
jovens.
Em discusso sobre as abordagens antropolgicas e sociolgicas da noo de
juventude, Mary Bucholtz (2002) afirma que preciso pens-la como categoria cultural, o
que implica atentar para como ela produzida por determinadas relaes sociais, mas
tambm para como agencia relaes. Segundo a autora, preciso mudar o foco da definio
dominante de juventude que a delimita no mbito dos ritos de passagem, compreendendo-a
sobretudo na chave da noo de adolescncia; ou seja, principalmente, como transio
psicobiolgica para a vida adulta. Trata-se, portanto, conforme enfatizam Dayrell, Moreira
e Stengel (2011) de compreender os jovens como sujeitos em construo, mas no apenas
como um vir-a-ser adulto, pois sua atuao se d de modo bastante intenso no presente.
Assim, abordar os fenmenos que so considerados juvenis ou protagonizados por sujeitos
considerados jovens como prticas culturais juvenis implica assumir que a noo de
juventude inventada e reinventada constantemente pela atuao dos mais diferentes
agentes, sejam eles classificados como jovens ou no.
Autores como Mario Margulis e Marcelo Urresti (1996), por exemplo, tambm
enfatizam4 a necessidade de se pensar a juventude como uma categoria que produz sentidos
e transforma relaes. Pode-se afirmar que a noo ocidental contempornea de juventude
tem como os principais fatores que explicam sua configurao, a expanso do processo de
escolarizao, a urbanizao e o surgimento de uma indstria cultural com uma proposta
voltada justamente para o segmento considerado jovem. Contudo, tais autores retomam
tambm a reflexo da psicologia estadunidense, que afirma justamente a juventude como
4
Avanando a discusso de Bourdieu (1983) de que a juventude seria apenas uma palavra e, portanto, uma
categoria relacional que s faria sentido na contraposio entre mais jovens e mais velhos, pois se sempre
jovem e/ou velho em relao a algum.
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um perodo de crise por conta da necessidade de adaptao vida adulta mais uma vez, a
ideia de transio, mal resolvida ou conflituosa nesse caso, para explic-la e que, por isso,
seria preciso conceder aos mais jovens uma moratria. Ou seja, um perodo de preparo para
a vida adulta que fosse desobrigado das responsabilidades que esta costuma acarretar.
Margulis e Urresti (1996), entretanto, afirmam que essa moratria no se distribui
de modo igual para todas as camadas da populao. Assim, enquanto aos jovens mais
abastados h maior possibilidade, tempo e recursos financeiros para desfrutar dessa
moratria juvenil, livre de obrigaes, podendo apenas estudar e consumir os itens e signos
juvenis, os jovens pobres teriam muito mais dificuldade de vivenci-la, pois lhes faltariam
tempo e recursos para tanto. Muitos tm de comear a trabalhar cedo para ajudar a famlia
ou no tm condies de comprar os produtos que so identificados como tpicos da
juventude (hoje em dia, roupas de grife, telefones celulares, tablets etc.; em outros tempos,
havia os discos das bandas preferidas, por exemplo). Quando se trata de meninas pobres, a
questo de gnero pode ampliar ainda mais a desigualdade de acesso a essa moratria
juvenil, pois imposto a muitas delas desde muito cedo ajudar no trabalho domstico e no
cuidado de irmos mais novos e, caso ocorra uma gravidez precoce, as obrigaes
consideradas tpicas da vida adulta chegam com ainda mais fora e precocidade. Os autores
afirmam tambm que, ao mesmo tempo, todos os jovens, independentemente de suas
condies sociais, compartilhariam de modo semelhante o que chamam de uma moratria
vital ou energtica, caracterizada por uma maior disposio fsica e uma sensao de que a
morte estaria distante, o que permitiria um maior gasto da energia vital excedente. Dessa
maneira, se todos podem ser jovens, no sentido biolgico e/ou cronolgico do termo, nem
todos podem vivenciar a juventude, tal qual o ideal que comumente propagado.
A noo de juventude mostra-se, portanto, como um artefato hbrido que remeteria a
fatores biolgicos, cronolgicos, geracionais, culturais e econmicos. Assim, possvel
haver jovens que desfrutam plenamente de sua moratria social e por isso vivenciam
plenamente o signo de ser jovem na sociedade contempornea, da mesma forma como h
aqueles que no tm condies de usufruir desse perodo mais livre de responsabilidades ou
o viveriam de modo inconstante e fragmentrio, no experienciando, portanto, uma
condio juvenil mais plena. Por isso, conforme Margulis e Urresti (1996), possvel falar
de jovens juvenis, jovens no juvenis e no jovens juvenis. Ou seja, jovens que desfrutam
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plenamente de sua condio juvenil, jovens que no o conseguem e, o que tem se tornado
cada vez mais comum nos ltimos tempos, pessoas que seriam classificadas como fora do
que seria convencionado como os limites da categoria etria jovem, mas que, por terem
condies sociais e recursos financeiros, querem continuar desfrutando de determinados
smbolos considerados como representativos da juventude na atualidade.
No Brasil, Juarez Dayrell (2007) argumenta que o trabalho para os jovens mais
pobres tambm uma forma de obter recursos financeiros para vivenciar essa moratria,
que lhes permite, assim, participar de atividades de lazer e consumo consideradas
tipicamente juvenis. Dessa maneira, ao evocar a noo de prtica cultural juvenil, discuto-a
a partir do modo como se configuram essas representaes simblicas do que seria ser
jovem no mundo contemporneo, sem a associar rigidamente a uma categoria etria.
Assim, por prticas culturais juvenis posso tratar da atuao de jovens ou de no jovens.
Quando pensadas de forma mais independente da dimenso etria, elas podem tambm
constituir, em muitos casos, formas de prolongar o perodo de uma certa concepo de
juventude, caracterizada como um momento da vida mais livre de obrigaes do mundo do
trabalho e da vida adulta.

Podemos dizer que, atravs do rap ou do funk, os jovens vivenciam a tentativa de

alongar o perodo da juventude o mximo que podem, experienciando assim uma
moratria. O sentido dessa tentativa no tanto o de uma suspenso da vida social ou de
irresponsabilidade, como geralmente vista, mas de garantir espaos de fruio da vida,
de no serem to exigidos, de se permitirem uma relao mais frouxa com o trabalho, de
investirem o tempo na sociabilidade e nas trocas afetivas que esta possibilita. o
envolvimento com o rap ou com o funk que cria, possibilita e legitima a moratria como
uma experincia vlida (Dayrell, 2003: 51).

Pretendo, portanto, discutir as especificidades e complexidades dessas prticas

culturais juvenis levando em considerao trs perspectivas importantes, que organizam a
reflexo que ser apresentada adiante: 1) A necessidade de se pens-las como produtos e
produtoras de alteridades por meio da produo de imagens, que se definem e se modificam
mutuamente a partir da interseco com as muitas diferenas, tais como idade, gerao,
gnero, sexualidade, classe, raa, etnia, territrio etc. Desse modo, conforme o contexto e o
que agenciam os interlocutores da pesquisa, as prticas tomam formas e sentidos diversos.
Produzem-se, tambm, como simultaneamente singulares e massificadas. 2) A nfase na
relao com as prticas espaciais nas metrpoles, abordando a forma complexa que as
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apropriaes juvenis dos espaos assume num mundo marcado cada vez mais pela
deslocalizao, mas tambm pelo territrio assumido muitas vezes como ancoragem
identitria. Arjun Appadurai (1997) demonstra como no h sujeitos ou grupos sociais
encarcerados em lugares fechados, mas em profundo deslocamento e comunicao. No
mundo contemporneo, o maior contato com outros lugares e prticas adquire ainda mais
fora a partir do desenvolvimento das tecnologias de transporte e comunicao. Ou seja, as
pessoas cada vez mais se deslocam de seus locais de origem e mesmo aqueles que no tm
condies de transitar fisicamente podem faz-lo por meio da imaginao. As tecnologias
da comunicao a imprensa, a televiso e, de modo ainda mais radical, a internet
permitem a todos se imaginar no maior nmero possvel de lugares e posies sociais.
Contudo, autores como Akil Gupta e James Ferguson (2000: 36) afirmam que a ironia de
nossa poca est no fato dos lugares e localidades apresentaram-se como cada vez mais
borrados e indeterminados, enquanto as ideias de locais cultural e etnicamente distintos
tornam-se talvez ainda mais proeminentes. 3) A importncia de uma reflexo que trate
justamente das formas identitrias e de subjetivao contemporneas articuladas s
especificidades das relaes de sociabilidade nas grandes cidades. Em outras palavras, as
prticas culturais juvenis revelam no apenas o modo como a noo de juventude
construda de diferentes maneiras a partir das articulaes dos agentes, mas tambm como,
ao realizarem essas prticas que possuem um forte signo juvenil, esto tambm recriando
ou reinventando o urbano e a cidade que habitam. Trata-se do que Michel Agier (2011)
denomina fazer a cidade, forma pela qual os sujeitos s margens inventam por si a sua
prpria existncia: so as pessoas que fazem a cidade, os grupos sociais que fazem a
cidade, e no a cidade que faz a sociedade (Agier, 2011: 55). Da mesma forma, eles
tambm tentam produzir uma nova imagem de si, muitas vezes, ao mesmo tempo, em
complementaridade e oposio s imagens estigmatizadas que a grande mdia tradicional
produz a respeito dos jovens pobres.
Assim, atentar para as prticas culturais juvenis no contexto urbano envolve, como
prope Henri Lefebvre (2008), pensar o urbano para alm do urbanismo. Ou seja, deve-se
atentar para estas formas particulares de vivenciar e produzir o urbano que, muitas vezes,
desafiam e subvertem as lgicas mais gerais e normativas de pensar e regular as atividades
dos citadinos. Essas prticas culturais juvenis no espao urbano criariam o que Lefebvre
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(1991) define como espaos de representao, que se contrapem s representaes dos

espaos produzidas pelo urbanismo e s formas hegemnicas de gesto das grandes
cidades. Nas palavras de Michel de Certeau (2009), em dilogo com a discusso
lefebvriana, trata-se de compreender como essas prticas culturais juvenis tomam em
muitos casos a forma de tticas que produzem profundos questionamentos das estratgias
dominantes de gesto e organizao das cidades. A noo de ttica definida como um
clculo que no pode contar com um prprio, nem, portanto, com uma fronteira que
distingue o outro como totalidade visvel (Certeau, 2009: 45), por isso, ela s tem por
lugar aquele que dominado por outro. Nos contextos das pesquisas aqui abordadas, os
protagonistas so fundamentalmente jovens pobres moradores de bairros perifricos de So
Paulo, que por meio da criao e articulao de certas tticas conseguem uma insero mais
qualificada na metrpole e, assim, conquistam maior visibilidade. A ttica configura-se,
portanto, como a arte do fraco, a arte de dar golpes no campo do outro, caracterizada pela
ausncia de poder, enquanto a estratgia caracterizada pela presena de um poder que
estabelece e domina um espao que lhe prprio.

O prprio, do domnio da estratgia, uma vitria do lugar sobre o tempo. Pelo fato de
seu no lugar, a ttica depende do tempo, vigiando para captar no voo possibilidades
de ganho. O que ela ganha, no o guarda. Tem constantemente que jogar com os
acontecimentos para os transformar em ocasies. Sem cessar, o fraco deve tirar partido
de foras que lhes so estranhas (Certeau, 2009: 46).

Atentar para as tticas permite compreender a cidade do ponto de vista criativo dos
subalternos. Entretanto, no necessariamente so aes que se contrapem s lgicas
dominantes de organizao social e espacial. Portanto, algumas ressalvas devem ser feitas,
como a de que no h necessariamente nelas um propsito coletivo transformador. Na
maioria dos casos, elas no configuram comportamentos de oposio ou contestao direta
e consciente s estratgias ou lgicas hegemnicas, mas, como demonstra James Holston
(2013), manifestam-se pela construo de espaos de cidadania insurgente, que se
caracterizam justamente por certas ambiguidades, como a de expressar um forte desejo de
aderir ordem estabelecida e, ao mesmo tempo, por conta disso, criar justamente um efeito
contrrio por no se enquadrar ou no ser desejado figurando nos espaos que no so
considerados seus. Os rolezinhos, passeios coletivos, combinados pela internet, aos

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shopping centers, ocorridos de forma bastante intensa no final de 2013 e incio de 2014,
foram um exemplo bastante contundente desse processo, pois congregavam jovens que
queriam estar nesses centros de compras, por serem considerados espaos de prestgio e
reconhecimento, mas que sofreram dura represso pelo fato de sua presena coletiva ser
indesejada e percebida como ameaadora. Por outro lado, deve-se considerar tambm que
ttica e estratgia no so categorias fixas, mas situacionais, o que ttico num contexto,
pode tornar-se estratgico em outro.
Quando analiso as prticas das zoeiras dos estudantes nas escolas, por exemplo, o
que parece ser apenas uma ttica de contraposio ordem escolar mostra-se tambm um
dispositivo reprodutor de estratgias mais amplas de preconceitos veiculados na grande
mdia (Pereira, 2016). A prpria noo de juventude, pensada como constructo social,
poderia ser compreendida apenas como campo de ao e controle pelo poder, por meio de
dispositivos diversos como os de sade e educao, mas tambm das prprias polticas
pblicas para a juventude. Contudo, sem negar essa dimenso, deve-se argumentar que, se
a categoria juventude uma construo histrica e cultural, ela tambm produz e permite a
criao de novos sentidos pelos agentes sociais. Assim, reduzir a ideia de juventude a
apenas uma construo social que permite o exerccio de determinados poderes ou
biopoderes pode levar a perder de vista a criatividade dos agentes que seriam enquadrados
nessa categoria etria, pois seriam entendidos apenas com dominados, agentes passivos,
sem capacidade de reflexo e nenhum protagonismo sobre sua vida ou destino. A pesquisa
nas escolas, por exemplo, revelou-me que, se essa instituio uma das principais
responsveis pela configurao do que entendemos hoje pela ideia de juventude, h,
atualmente, um processo reverso no qual aqueles que seriam considerados jovens
transformam cada vez mais as dinmicas de funcionamento das escolas pela imposio de
suas prticas culturais juvenis, que, em grande medida, desestabilizam as regras
disciplinares que regulam e caracterizam tais instituies, criando assim um novo ambiente
escolar.
Assim, o que se pretende aqui justamente, por meio de um olhar etnogrfico,
demonstrar como essas prticas culturais juvenis situam-se entre tticas e estratgias. Desse
modo, pretendo realizar o que Jos Guilherme Magnani (2002) define como a articulao
de um enfoque de perto e de dentro e de longe e de fora que permita, simultaneamente, no
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reduzir as prticas dos agentes aos grandes determinantes sociais: o capitalismo, a

desigualdade, o urbanismo, negando-lhes qualquer tipo de agncia, mas tambm no
reduzindo a discusso apenas a descrio dos discursos e prticas dos interlocutores da
pesquisa, no permitindo reflexes sobre lgicas mais gerais, inclusive as da dominao.
Ou seja, parte-se da experincia do antroplogo em campo para a produo de um
conhecimento bastante singular que articula suas reflexes com as dos agentes em campo.
Paul Willis e Mats Trondman (2008) destacam como a experincia etnogrfica proporciona
novas formas de compreender o mundo social por possibilitar o encontro da experincia do
pesquisador com as de seus interlocutores da pesquisa.

Se quiserem, estamos interessados em produzir efeitos aha em que a expresso

evocativa atravs dos dados toca a experincia, corpo e emoes do leitor. Estes so
momentos em que novas interpretaes e possibilidades so abertas no espao entre
experincia e discurso, desconstruindo e, ao mesmo tempo, dando nova forma ao que
tomado como garantido, numa resposta particular forma da ordem social, uma resposta
que transcende dicotomias como pblico/privado, social/individual. Estes efeitos fundem
velhas e novas experincias, abrindo assim as mentes dos leitores para novos horizontes
(Willis; Trondman, 2008: 219).

Willis e Trondman reconhecem a importncia do papel da teoria como precursora,

meio e resultado do estudo e da escrita etnogrfica, mas advertem que sempre deve ser uma
teoria til, capaz de se relacionar com a evidncia etnogrfica. No pode, portanto, ser uma
teoria voltada para si, porque a experincia etnogrfica tem de ser capaz de tambm
desestabilizar as teorias com as quais o etngrafo foi a campo e no apenas se valer da
pesquisa emprica para comprovar aquelas.

Rols, zoeiras e ostentao

Em pesquisa sobre a pixao na cidade de So Paulo, atentei para a relao dos

jovens adeptos dessa prtica com o espao urbano (Pereira, 2005). H entre eles um modo
bastante particular de se relacionar com os bairros de origem, nas franjas da cidade, e com
as regies mais centrais, pois valorizam o lugar onde moram e principalmente a prpria
ideia de periferia, que denominam como quebrada. Por esta, designam o bairro que habitam
a partir de uma concepo de espao de reconhecimento e/ou de pertencimento valorizado
positivamente. Neste ltimo caso, as ideias de carncia, pobreza e violncia perdem
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importncia como categorias de estigmatizao apenas. Por outro lado, h, entre eles, um
movimento de afirmar e valorizar a periferia como local daqueles que enfrentam esses
problemas com coragem e, por isso, possuem elementos em comum a serem trocados. Ao
mesmo tempo, os adeptos da pixao tambm escolhem o centro da cidade como o
principal e mais atrativo espao de encontro para deixar suas marcas. Ou seja, ao contrrio
de uma ideia bastante difundida de gangues que demarcam um territrio no qual outros
grupos juvenis no podem adentrar, na pixao paulistana o que observei foi o
estabelecimento de relaes para alm do bairro ou de um local delimitado. Somente se
torna um pixador de verdade quem deixa sua marca nos muros mais distantes do bairro
onde se mora, principalmente se estiverem no centro da cidade. Exatamente por isso
denominam o ato de pixar por rol, que seria o mesmo que dar uma volta, ou fazer um
passeio, para usufruir da cidade e, nesse caso, marc-la. Aqueles que tm muitas pixaes
na cidade so reconhecidos como os que tm muitos rols e, por isso, merecem o respeito
dos pares.
Por meio de seus espaos de encontro no Centro, os seus points, pixadores das mais
diferentes localidades da regio metropolitana de So Paulo encontram-se para estabelecer
vnculos de amizade ou mesmo rivalidade, criando assim, desde os anos 1990, uma espcie
de rede social offline. Nela, testam o quanto tm de reconhecimento diante de seus pares.
No point, consegue obter grande visibilidade quem realiza mais rols para marcar a cidade.
Os que so considerados pixadores de destaque so cercados pelos mais novos ou menos
experientes para dar autgrafos, com os traos de suas pixaes, em folhas de papel, em
ao conhecida como troca de folhinhas. Por meio dessa atividade, eles constituem acervos
de materiais sobre a pixao, pois alm das folhinhas, colecionam tambm recortes de
reportagens. O tamanho desse acervo tambm um demonstrativo do grau de insero
nessa rede social bastante particular, conferindo prestgio a quem possui os maiores, mais
antigos e mais variados arquivos. Por meio do acervo das folhinhas, eles demonstram um
grande apreo pela dimenso da memria e, assim, mostram que, alm da visibilidade,
querem tambm ser lembrados pelos pares.

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Dessa forma, os pixadores manipulam taticamente o anonimato proporcionado pela

metrpole para conseguir fama. Eles realizam uma prtica considerada ilegal sem serem
identificados, por meio do pseudnimo do grupo ao qual pertencem, grafado na paisagem
urbana, mas conseguem, assim, certa fama dentro da rede de relaes constituda pela
pixao. Quem no visto no lembrado, afirmaram-me em diferentes momentos. Nesse
processo, utilizam-se das diferentes dinmicas da metrpole, no apenas se valendo desse
paradoxo anonimato/fama, mas tambm lidando com a lgica de seus espaos. Os
pixadores, apesar de se identificarem com a periferia e a afirmarem como valor positivo,
tm no Centro o seu espao principal de encontro e de visibilidade. D mais ibope pixar
no Centro, relatavam-me.
Muito comum entre eles lembrar e reverenciar colegas que j morreram.
Desrespeitar a marca de um pixador j falecido configura uma das maiores ofensas que se
pode realizar. Esse desrespeito pode ocorrer por um grafite ou outra pixao sobreposta
marca daquele que j no pode voltar para refaz-la no muro. Chamam essa sobreposio
de atropelo. Joel Candau (2011: 143) discute a importncia da memria dos mortos para a
afirmao de identidades coletivas: todo indivduo morto pode converter-se num objeto de
memria e de identidade, tanto mais quando estiver distante no tempo. Quando os
pixadores homenageiam seus colegas mortos, tambm esto a relatar suas condies de
vida e os riscos a que so submetidos e aos quais se submetem cotidianamente, por pixar ou
simplesmente por viver em um bairro pobre da periferia marcado por altos ndices de
violncia. Constroem, assim, por meio dessa atividade, um mecanismo social de memria e
de reconhecimento, inventando uma cidade bastante particular, que faz sentido,
fundamentalmente, para eles, pixadores, que dizem saber ler os muros.
Observei lgica semelhante de busca de visibilidade e reconhecimento em outros
dois contextos, o do funk, j citado, e o das escolas pblicas de ensino mdio em bairros da
periferia de So Paulo (Pereira, 2016). Nestas, havia uma prtica que me despertou a
ateno logo a partir dos primeiros contatos da pesquisa de campo, as zoeiras, que
consistem em prticas de gozao, jocosidade e brincadeiras nas relaes que os alunos
estabelecem entre si, mas tambm com os professores e a escola de uma maneira geral.
Zoar envolve tanto gozar algum colega por causa de sua roupa ou de alguma marca
corporal, como interromper as aulas com atitudes que chamam a ateno. Trata-se de uma
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forma de contrapor o tempo de seriedade da instituio escolar, marcado pelas normas

disciplinares com horrios muito bem programados para a realizao de atividades, pela
temporalidade juvenil dos estudantes caracterizada justamente pelo no apreo a normas e
regras disciplinares. Esse tempo juvenil, como demonstram os autores Jos Machado Pais
(2003), Paul Willis (1991) e Paul Corrigan (1993), define-se muitas vezes, alis, como um
no fazer nada para dar risadas e se divertir com os amigos como forma de sociabilidade.
Por meio das atividades ldicas, os agentes das zoeiras conseguem visibilidade para si. Nas
escolas em que estive, as zoeiras davam destaque aos seus principais protagonistas que
conseguiam relativa fama e reconhecimento dos colegas, por terem um talento especial de
arrancar risadas dos outros estudantes. A maioria dos que se destacavam nas zoeiras eram
eleitos os representantes de sala, por exemplo.
Uma das formas de zoar na escola envolve ouvir msicas em alto volume durante o
horrio das aulas, principalmente pelo smartphone. Houve durante muito tempo uma
tentativa rdua dos professores de proibir o uso de tais aparelhos em sala de aula. Porm,
pelo menos no perodo em que realizei a pesquisa, esta foi uma batalha perdida. Nos
smartphones, o gnero musical mais ouvido era o funk carioca, principalmente na sua
vertente proibido, que tem como caracterstica falar sobre crime, drogas e sexo.
Invariavelmente, nas aulas que acompanhei, havia algum aluno escutando funk apenas para
si com o fone de ouvido individual ou sem este acessrio para que todos os presentes
pudessem ouvir, causando assim nos docentes grande averso presena de aparelhos
eletrnicos na escola. Houve at a criao de uma lei estadual proibindo o uso de telefones
celulares dentro das instituies de ensino. Assim, as escolas pblicas em bairros
perifricos de So Paulo, que em muito j se assemelham a presdios com suas grades e
inmeros portes e trancas, ganham mais uma caracterstica em comum com essa outra
instituio: o temor da presena desses dispositivos de comunicao.
Como se pode perceber, a msica funk tem exercido grande influncia em uma
parcela considervel dos jovens moradores dos bairros perifricos de So Paulo. A esse
respeito, em entrevista para um programa de televiso, um MC do chamado funk
ostentao deu a seguinte afirmao: No s os boys que podem fazer uma faculdade de
medicina e ganhar dinheiro, ns da periferia tambm podemos ganhar dinheiro com o
funk. A partir do funk conhecido como proibido, criado no Rio de Janeiro e exportado
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Iluminuras, Porto Alegre, v. 18, n. 44, p. 11-37, jan/jul, 2017.

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para a capital paulista e para a regio da Baixada Santista no litoral de So Paulo, os jovens
paulistas passaram a compor tambm os seus prprios funks abordando os temas j
recorrentes, como crime, drogas, sexo e acesso a bens de alto valor, como carros e motos.
Em So Paulo, o estilo torna-se cada vez mais popular entre os jovens de bairros pobres da
periferia. Comearam, ento, a surgir festas de rua, promovidas a partir do som, em alto
volume, de um automvel. Elas ficaram conhecidas inicialmente como pancades, em
aluso s fortes batidas eletrnicas da msica, e posteriormente passaram a ser
denominadas de fluxos, nesse caso aludindo grande aglomerao de pessoas.
Justamente esse fluxo passa a incomodar principalmente a sua vizinhana, que, por sua
vez, reclama do som alto e da aglomerao de pessoas a consumir lcool e outras
substncias, que, alm disso, obstrui o trfego de veculos.
H, assim, uma forte reao do poder pblico. Destaco aqui duas polticas pblicas
que objetivam combater tais festas de rua: a represso e a captura5. No primeiro caso, a
ao mais comum feita pela polcia militar, por meio da denominada Operao
Pancado, que consiste em dispersar os jovens reunidos em certas ruas da cidade a ouvir a
msica funk. Mais recentemente, a opo pela represso em So Paulo foi reforada por um
projeto de lei municipal que probe qualquer tipo de evento na rua, principalmente os
ligados ao funk. O projeto foi criado pela chamada bancada da bala da Cmara dos
Vereadores de So Paulo, um grupo de vereadores, formado, em sua maioria, por ex-
policiais, que tem defendido aes mais truculentas do poder pblico, entre outras posies
das mais retrgradas6. J no segundo caso, represso aos bailes funks somou-se a atuao
pela sua captura e tentativa de domesticao. Em 2009, alm da represso policial aos
bailes na rua, a subprefeitura do distrito de Cidade Tiradentes, no extremo leste da cidade,
organizou um festival de funk para tentar atrair os jovens que participavam das festas na
rua e mesmo transformar sua atuao. Os ganhadores do festival teriam direito a uma
gravao em estdio de sua msica em faixas de uma coletnea em CD, mas para tal feito
havia algumas regras a serem seguidas, como no poder cantar msicas com palavres ou
que abordassem o crime e a pornografia.
5
Por captura, compreendo, a partir da discusso de Deleuze e Guattari (1997), as aes do Estado ou do poder
estratgico que visam domesticar ou controlar atividades que lhe so perigosas ou ameaadoras,
transformando os espaos lisos, mais performativos, em espaos estriados, mais prescritivos.
6
Sobre os policiais militares em cargos pblicos do legislativo em So Paulo, ver a tese de Danilo Cymrot
(2014).
23

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 AS IMAGINAES DA CIDADE...

Esse contexto de represso e de tentativas de captura para domesticao por parte de

agentes do poder pblico abriu caminho para o surgimento de uma nova vertente no funk,
que comea gradativamente a diminuir as referncias criminalidade para ampliar as
citaes ao consumo e s marcas de roupas, tnis, carros e bebidas alcolicas caras. No se
trata, entretanto, de dizer que as aluses ao sexo e ao crime foram eliminadas, pois as
mesmas, de certa forma, em muitos casos, ocultam-se sob as referncias s marcas de
produtos que seriam objetos de desejo. Tem-se, assim, o funk ostentao, que veio a
permitir a muitos desses jovens uma ampla circulao por casas noturnas, recebendo cachs
que chegavam na poca da pesquisa, em 2012, ao valor de at sete mil reais. A mudana no
contedo das letras tambm levou a um acesso cada vez maior grande mdia,
principalmente a programas de televiso. Contudo, justamente por meio das novas mdias
que esses jovens tm obtido o destaque e a fama almejada. Muitos cantores de funk
passaram a gravar videoclipes exibindo-se em carros importados, com roupas de grife e
bebidas caras, acompanhados de mulheres e cantando justamente os elementos que exibiam
e ostentavam pelo YouTube. Nesse primeiro momento, o que se tem principalmente um
processo de expor uma ideia do que significaria ser rico, pois a maioria dos MCs vem de
estratos sociais muito pobres. o caso de MC Dede e do prprio MC Guim, ambos de So
Paulo, ou do MC Boy do Charmes, da cidade de So Vicente, na Baixada Santista. Nas
primeiras idas a campo em casas noturnas que tocavam funk em So Paulo, era comum
ouvir msicas que diziam palavras como Hornet, Hayabusa, R1, Juliete, Ecko Red, Ed
Hardy, entre outras. Inicialmente no sabia o que tais termos significavam e, por isso,
precisei acessar a internet e, a partir da descoberta dos videoclipes, passei a entender que
eram referncias a marcas de motos, roupas e acessrios.
Nessa novidade do funk paulista, a ideia do consumo que passou a inspirar o nome
desse novo estilo, ostentao, expressa por meio dos seguintes temas predominantes em
suas letras: roupas e acessrios caros ou de grife, carros, bebidas e mulheres. A esttica dos
videoclipes de funk ostentao inspira-se e lembra bastante a dos videoclipes do gangsta
rap estadunidense. As prprias casas noturnas incorporaram essa lgica da ostentao, o
que lhes beneficiou, pois lhes aumentou a venda de bebidas consideradas mais caras como
usques, vodcas e energticos. Como j acontece h tempos em outras casas noturnas mais
centrais e frequentadas por pblico de maior poder aquisitivo, quem compra as bebidas
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mais caras carregam-nas em baldes de gelo enfeitados com artefatos faiscantes, para
chamar ateno para si. Alm disso, uma das casas noturnas que acompanhei organizava
dias especiais, como o Dia da Ed Hardy, no qual quem fosse vestido com alguma roupa
dessa marca teria desconto para entrar na casa e mesmo para acessar os camarotes. Outro
evento bastante marcante foi a Noite das Naves. Nesse dia, a casa noturna inseriu
automveis tunados7 e com sons potentes dentro de seu espao fechado e, assim, o som
partiu dos prprios carros e no do sistema de som da casa. Imitava-se, dessa maneira, a
dinmica das festas nas ruas.
Nessa nova verso do funk produzida pelos paulistas, as novas tecnologias da
informao e da comunicao tm exercido um papel fundamental para a sua divulgao e
sucesso, principalmente pelas novas possibilidades de uso da imagem e das redes sociais.
Por meio de novas mdias como o YouTube, muitos jovens pobres moradores de bairros
perifricos de So Paulo, associados em muitos casos a determinados produtores locais,
conseguiram alcanar um grande pblico, mesmo que s margens da mdia tradicional. No
caso da produo de imagens, deve-se destacar que no funk ostentao, a criao das letras
das msicas associou-se diretamente produo dos videoclipes, pois se passa a cantar o
que se quer exibir e ostentar. O sucesso de um produtor/diretor de videoclipes demonstra
justamente a importncia desses dois elementos: a imagem e as tecnologias da informao e
da comunicao. Trata-se de Konrad Dantas, cujo nome artstico Kondzilla, morador da
cidade do Guaruj, no litoral paulista, que comeou a fazer grande sucesso a partir de 2012.
Ele j dirigiu e produziu centenas de videoclipes e alcanou com eles, at a escrita deste
artigo, mais de 6 bilhes de visualizaes em seu canal no YouTube. Somente com o
videoclipe da msica Plaque de 100, protagonizado por MC Guim um dos primeiros
cantores de funk ostentao que alcanou maior destaque na mdia tradicional, com msica
em trilha sonora de abertura de novela da Rede Globo de televiso , j alcanou mais de
70 milhes de visualizaes em 2017.
Nas frias de vero do final de 2013 e incio de 2014, o funk ostentao teve um
desdobramento curioso que novamente embaralhou as relaes entre criminalidade e
consumo. As primeiras notcias anunciaram a ocorrncia de um baile funk no
estacionamento do Shopping Itaquera, na zona leste da cidade, que culminou num grande

7
Carros modificados para, geralmente, adquirir mais potncia em seu motor e sistema de som.
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 AS IMAGINAES DA CIDADE...

arrasto (uma espcie de tumulto coletivo que acarreta em roubos em sequncia), embora as
prprias reportagens demonstrassem que nenhum lojista havia prestado queixa de roubo8.
Montou-se forte esquema de segurana na maioria dos shoppings de So Paulo nesse
perodo, com intensa presena policial e mesmo proibio da entrada de pessoas no bem-
vistas pela administrao dos centros comerciais. Num dos rolezinhos que acompanhei em
shopping center da zona sul de So Paulo, no domingo anterior s festividades de Natal, a
ttica da polcia foi a de no deixar os jovens ficarem parados em grupo.
Na verdade, o que se observou foram encontros, combinados pelas redes sociais, de
jovens, fs de funk ostentao em sua maioria, que queriam fundamentalmente verem e
serem vistos, encontrar amigos e paquerar. No shopping, a lgica do zoar, j observada nas
escolas, voltou a fazer sentido, pois eles gritavam, zombavam uns dos outros e desfilavam
em grandes grupos a bagunar pelos corredores de lojas. Contudo, tais aes no foram
bem recebidas. As correrias e a grande confuso, retratadas pelos telejornais como se
fossem jovens causando tumulto para roubar produtos das lojas, o chamado arrasto, eram,
na realidade, imagens deles fugindo da represso policial. Houve, assim, por meio dessa
abordagem criminalizante da grande mdia, a criao de um pnico moral sobre tais
eventos, que fez com que se inventassem os arrastes nos shoppings paulistanos. Aps a
represso, surgiram as iniciativas que tentaram capturar tais aes, como a atuao da
prefeitura de So Paulo e de certas empresas e produtores culturais que comearam a
organizar rolezinhos em parques e outros espaos mais protegidos e isolados, longe dos
centros comerciais da cidade 9.

8
Na poca, houve matrias com manchetes como: Vdeo mostra confuso durante arrasto no Shopping
Metr Itaquera, de 08/12/2013, pela revista Veja So Paulo < http://vejasp.abril.com.br/cidades/shopping-
metro-itaquera-arrastao-video> e Adolescentes fazem arrasto no Shopping Metr Itaquera, pelo jornal
Agora, de 08/012/2013, <http://www.agora.uol.com.br/saopaulo/2013/12/1382586-adolescentes-fazem-
arrastao-no-shopping-metro-itaquera.shtml>
9
Posteriormente, a partir de 2014, a abordagem miditica, aps o seu primeiro impulso de criminalizao
rotulando os eventos como arrasto, comeou a mudar seu enfoque e abordar os rolezinhos como encontros
para lazer e diverso. O prprio poder pblico passa a entrar no jogo, com o governador Geraldo Alckmin
afirmando que os rolezinhos no eram caso de polcia e com a prefeitura de So Paulo oferecendo outros
espaos, como o Parque do Ibirapuera para a realizao desses encontros.
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Criminalizao, captura e ambiguidade

Quando da pesquisa sobre a pixao, a principal tenso que enfrentava em campo

referia-se possibilidade de ser abordado pela polcia. No point dos pixadores, tive de
correr vrias vezes com eles quando aparecia alguma viatura em alta velocidade e/ou algum
policial atirando para cima para dispersar a multido. Cheguei mesmo a ser abordado e
revistado junto com eles por policiais militares, alm de ser chamado de lixo da
sociedade por um sargento. Por isso, ao prosseguir meus estudos no doutorado em
Antropologia Social pela USP, defini que no trataria mais de uma prtica juvenil
especfica, mas que tentaria observar o entrecruzamento de muitas delas em espaos
perifricos da cidade. Desse modo, em vez de focar num nico grupo, abordaria um espao
que congregasse o maior nmero possvel de jovens e suas prticas. Avaliei ento que as
escolas pblicas de ensino mdio na periferia seriam cenrios reveladores das relaes de
sociabilidade entre jovens moradores de bairros perifricos de So Paulo. Alm da
ampliao do enfoque, pensava que, assim, eu conseguiria realizar uma pesquisa mais
tranquila, em que a questo da violncia e da criminalizao dos jovens no fosse to
intensa e prxima como acontecia com a pixao. Esta, na verdade, foi uma grande iluso,
pois, ao circular por quatro escolas pblicas de bairros da periferia de So Paulo, presenciei
uma criminalizao ainda maior dos jovens. Dos professores, por exemplo, ouvi frases
como: Nessa escola s tem tudo bandido, Eles so perigosos ou Bem-vindo selva.
Nas escolas, a questo da relao entre a juventude pobre e perifrica com a
criminalidade apareceu basicamente sob duas perspectivas principais: 1) a da
criminalizao que partia do julgamento de uma parcela considervel dos professores e de
alguns integrantes da direo das instituies e 2) a de alguns estudantes que recorriam ao
repertrio da criminalidade como elemento de interao e mesmo de expresso de poder
para, servindo-se da estigmatizao que j sofriam, impor medo aos docentes. Alguns deles
escreviam a sigla PCC na lousa antes dos professores entrarem em sala de aula, por
exemplo. Observei em diversos momentos e contextos como a questo da criminalidade era
inserida na sociabilidade dos jovens como elemento comunicacional ou mesmo de
afirmao de virilidades. Desde as conversas sobre crimes e a atuao da polcia no bairro
onde viviam at o funk proibido que falava de roubos, trfico e exaltava as faces
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 AS IMAGINAES DA CIDADE...

criminosas de So Paulo e Rio de Janeiro, essa era uma temtica recorrente entre os jovens.
No caso das msicas que abordavam e mesmo exaltavam prticas consideradas criminosas,
elas eram ouvidas na maioria das vezes em alto volume pelos smartphones, com os jovens,
aglomerados ao fundo da sala em torno do dono do aparelho que emitia o som, a cantarem
juntos. Alm disso, o repertrio do crime estava nos filmes que assistiam (quando fiz a
pesquisa de campo, Tropa de Elite era um grande sucesso entre eles) e mesmo nos games
que gostavam de jogar, como GTA (Grand Theft Auto) e Counter Strike.
Numa das escolas que acompanhei, houve um perodo de exploso de bombas que
se inspirava claramente nas aes que o PCC (Primeiro Comando da Capital) realizara em
So Paulo, como o chamado Salve Geral em 200610. Utilizar a criminalidade como
repertrio de sua sociabilidade no implicava, entretanto, participao em atividades
criminosas. Embora no fosse meu objetivo identificar jovens que estavam inseridos na
criminalidade, possvel afirmar que a grande maioria daqueles com quem conversei no
tinha qualquer insero no chamado mundo do crime, ainda que esse fosse um tema
constante de suas conversas e interaes. A questo da criminalidade entra tambm como
repertrio das zoeiras estabelecidas pelos estudantes. O que demonstra que essa uma
referncia constante, principalmente para os meninos, de afirmao de poder e prestgio.
Mesmo na pixao em que a relao com a criminalidade mais dbia, pois a prpria
prtica criminalizada, a distncia do mundo do crime, apesar de bastante tnue, tambm
afirmada em muitos casos. Alguns pixadores chegam a relatar inclusive que estar inserido
nessa prtica de marcar os muros da cidade impede muitos jovens de ingressarem em
atividades criminosas mais efetivas (como roubos e trfico de drogas), pois a partir do
momento que o fizessem ficariam mais vulnerveis e correriam um risco muito maior de
serem presos e cumprirem penas pesadas caso continuassem a pixar.
As zoeiras, por sua vez, aumentam a criminalizao dos estudantes pobres. Embora
no estejam inseridos efetivamente em atividades criminosas, o fato de desafiarem os
professores e s vezes servirem-se do repertrio do crime como forma de intimidao e
zombaria colabora para que a criminalizao aumente ainda mais. Isso mostra uma
10
Evento em que o PCC organizou uma srie de ataques s foras de segurana do estado de So Paulo. Ele
ocorreu em maio de 2006, quando houve rebelies em presdios, assassinatos de policiais e outros agentes de
segurana do Estado e bombas lanadas contra agncias bancrias. Logo aps esse denominado Salve
Geral, houve uma reao policial violenta com o assassinato de centenas de pessoas em bairros pobres do
estado de So Paulo.
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especificidade das relaes estabelecidas em escolas de ensino mdio na periferia, pois,

como pude observar, ao acompanhar algumas escolas particulares, embora os estudantes de
classe mdia destas tambm zoassem e criassem problemas para o desenvolvimento das
relaes de ensino, com comportamentos que eram muito similares aos que ocorria entre os
estudantes pobres, aqueles no eram criminalizados, pois suas aes eram vistas apenas
como atos de indisciplina ou de jovens mal-educados e sem limites. Essa estigmatizao
dos jovens pobres no contexto escolar inclusive percebida por estudantes pernambucanos
por meio de uma categoria, a de cisma. Em pesquisa realizada pelo CEBRAP (Torres et al.,
2013), sobre a realidade de escolas pblicas no Brasil, h uma descrio de como comum
entre os estudantes da cidade do Recife, em Pernambuco, a afirmao de que tm
dificuldades na escola porque certos professores tm cisma deles. Ou seja, eles percebem
que so estigmatizados e que, por isso, certos professores tm desconfiana deles.
William Chamblis (1973) pesquisou, nos anos 1970, duas gangues de jovens em
escola estadunidense, os Saints e os Roughnecks. O autor demonstra como cada um dos
dois grupos era avaliado de forma diferente a partir da posio de classe social
predominante entre seus integrantes. Os Saints, de camadas sociais mais favorecidas
economicamente, eram considerados de boas famlias e, consequentemente, alm de
tirarem boas notas, tinham seus atos de transgresso vistos apenas como casos isolados ou
como fatos corriqueiros e naturais para a idade. Por outro lado, os Roughnecks no eram to
bem-vistos, pois pertenciam a estratos socioeconmicos menos privilegiados. Eles tinham
desempenho escolar fraco e eram sempre apontados como suspeitos, independente do que
fizessem. Isso acontecia mesmo com os Saints praticando o maior nmero de atividades
ilegais. Ou seja, o rtulo de delinquente funcionava apenas para o grupo social j
marginalizado previamente por sua pior condio socioeconmica, corroborando a
discusso de Howard Becker (2008), que afirma a no existncia de um comportamento
essencialmente desviante, pois o mesmo seria criado socialmente.

O grau em que um ato ser tratado como desviante depende tambm de quem o comete e
de quem se sente prejudicado por ele. Regras tendem a ser aplicadas mais a algumas
pessoas que a outras. Estudos da delinquncia juvenil deixam isso muito claro. Meninos
de reas de classe mdia, quando detidos, no chegam to longe no processo legal como
os meninos de bairros miserveis (Becker, 2008: 25).

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 AS IMAGINAES DA CIDADE...

Em grandes cidades como So Paulo, com o desenvolvimento das mdias, esse

processo de rotulao e estigmatizao ganha maior amplitude, pois possvel produzir
discursos que alcanam um pblico maior e mais diversificado, criando posies ainda
mais enrijecidas e criminalizantes de certas prticas e segmentos sociais. Produz-se, assim,
um fenmeno que denominado como pnico moral. Como demonstra Stanley Cohen
(2011) j nos anos 1960/1970, em pesquisa na Inglaterra, uma das formas mais recorrentes
desse pnico moral associada justamente s prticas engendradas por grupos jovens, cujo
comportamento considerado desviante ou delinquente, sendo muitas vezes associado
violncia. Essa dimenso do pnico moral discutido por Cohen em que a mdia
desempenha um papel crucial para propagar representaes distorcidas e sensacionalistas
sobre determinados eventos, que levam, na maioria dos casos, criminalizao,
particularmente quando se tratam de aes protagonizadas por jovens pobres mostrou-se
presente em todas as prticas culturais juvenis que observei. Na pixao, invariavelmente
tem ocorrido uma cobertura que a apresenta como uma prtica delinquente e perigosa. Nas
escolas pblicas voltadas para jovens pobres, as narrativas sobre a chamada violncia
escolar tm consolidado uma viso bastante recorrente sobre esses estudantes como
perigosos e sem nenhuma perspectiva de futuro, como pude constar em conversas com os
professores. O funk, por sua vez, j h tempos no Rio de Janeiro alvo constante de
coberturas miditicas que promovem tal pnico moral. Mais recentemente, os rolezinhos
foram os eventos que ilustraram de forma bastante clara como esse fenmeno miditico
produzido.
Os rolezinhos, que inicialmente foram classificados como atividades que visavam
promover crimes em sequncia nos shopping centers, os chamados arrastes, receberam
diferentes rotulaes dos mais variados atores, propagando representaes particulares
sobre esses eventos e sobre os jovens que deles participaram. Do primeiro rtulo, o de ao
criminosa, os rolezinhos passaram tambm a ser compreendidos e classificados,
principalmente por determinados segmentos ligados a movimentos sociais e polticos, ora
como protestos contra a segregao na metrpole, cujo shopping center um dos principais
smbolos, ora como ao de jovens alienados que apenas querem consumir
desenfreadamente. Houve, inclusive, a organizao de rolezinhos de protesto por
movimentos sociais contra o racismo e mesmo por movimentos de trabalhadores sem-teto.
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Assim, de ao criminosa, os rolezinhos passaram a ser interpretados, de modo divergente,

simultaneamente, como uma forma de protesto poltico e como comportamento alienado
de vtimas do consumismo. A prpria grande mdia, que criminalizou no incio, mudou o
tom, entrevistando os meninos e as meninas que protagonizaram esses eventos para tentar
demonstrar que no se tratava de ao poltica, mas de jovens apenas busca de consumo e
diverso no shopping. De certa forma, os rolezinhos geraram representaes que so muito
comuns quando se trata de jovens pobres no Brasil: a de criminosos, a de vtimas e a de
heris portadores de certo protagonismo e potencial de transformao poltica. Muita tinta
sobre esse evento ser o resultado da ascenso da chamada Nova Classe C tambm foi
gasta, ignorando que o referido desejo por bens de consumo e por reconhecimento e
visibilidade no foi uma grande novidade, pois como demonstra Heitor Frgoli Jr. (1989),
no final dos anos 1980, j ocorriam apropriaes dos espaos fechados dos shopping
centers da cidade como lugar de encontro e estabelecimento de sociabilidades juvenis. O
que de indito os rolezinhos dos anos de 2013 e 2014 na verdade apresentaram foi o
movimento de maior conexo de jovens pobres com as novas tecnologias da informao e
da comunicao e, com isso, a explorao de suas muitas potencialidades para o encontro e
usos do espao urbano.
De certa forma, prticas culturais juvenis como os rolezinhos, a pixao, as zoeiras
dos alunos e mesmo o funk podem transitar por todas essas representaes e tambm
escapar a todas. No devem, de modo simplista, ser enquadradas em apenas um nico
aspecto. As zoeiras dos estudantes, por exemplo, poderiam, num primeiro olhar mais
romntico, ser consideradas apenas como reao a uma opresso do dispositivo disciplinar
da escola, mas elas prprias tambm reproduzem certas opresses quando replicam padres
machistas, homofbicos e racistas nas relaes jocosas que engendram. Assim, um aluno
que fuja ao que classificado como o padro de sucesso ou de normalidade no apenas
vtima constante de gozaes como tambm de humilhaes e mesmo perseguies. Nesse
sentido, essas prticas podem tambm ser lidas na chave das insurgncias discutidas por
James Holston (2013). A prpria ocupao dos bairros na periferia da cidade de So Paulo
a expresso fundamental dessa cidadania insurgente, forma encontrada para tentar habitar e
sobreviver no mundo urbano, muitas vezes na costura entre a reivindicao poltica
contestadora e a prtica clientelista. Portanto, essas insurgncias no necessariamente se
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 AS IMAGINAES DA CIDADE...

apresentam como resistncia, pois, em muitos casos, tambm se associam ao hegemnico,

ainda que continuem provocando incmodos.

Consideraes finais

A partir da insero em diferentes momentos e lugares de pesquisa, a pixao entre

os anos de 2001 e 2007, as sociabilidades juvenis nas escolas entre 2006 e 2010 e o funk
ostentao entre 2012 e 2014, abordei aqui o modo como diversificadas prticas culturais
juvenis, protagonizadas por jovens que moram ou que se identificam com a periferia de So
Paulo, desenvolvem-se, fundamentalmente, em trs mbitos: do lazer, da fruio dos
espaos urbanos e da busca por reconhecimento e visibilidade. No por acaso, a ideia de
rol uma referncia direta s ideias de circulao e fruio da cidade, estabelecendo
prticas de lazer uma categoria utilizada em dois contextos, no da pixao, cujos
adeptos denominam as sadas para pixar como rols, e no dos prprios rolezinhos. Sobre
essa dimenso dos usos juvenis do tempo livre, Jos Machado Pais (2003) afirma que
haveria hbitos bastante comuns entre os grupos juvenis, como o de matar o tempo, que
compreenderia sair, divertir-se ou, como no caso em questo, fazer um rol. Encontrar-se
para no fazer nada seria uma das atividades mais importantes das culturas juvenis, afirma
o autor. E esse fazer nada envolve, fundamentalmente, estar com os amigos a conversar.
Os assuntos das conversas no tm de ser reais, podem ser histrias fictcias, imaginrias,
irreais tanto mais interessantes quanto mais divertidas (Pais, 2003: 131)11. O sair para se
divertir, segundo Machado Pais, levaria a uma quebra no cotidiano por meio das
sociabilidades grupais e de uma organizao coletiva do tempo, na qual se procura o lado
festivo da vida. Nesse sentido, o no fazer nada seria apenas aparente, pois, por meio dessas
associaes para desfrutar do cio, os jovens desenvolveriam formas efetivas de
participao social que reforariam coeses grupais.

11
Em grande conformidade com a prpria noo de sociabilidade de Georg Simmel (2006), definida como
uma forma de sociao que se caracteriza pela satisfao do estar junto ou socializado.

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 Alexandre Barbosa Pereira

Nas trs prticas que observei, as atividades de lazer apresentavam-se como espaos
privilegiados de conseguir reconhecimento e visibilidade. No caso da pixao, essa
dimenso fundamental, pois, em meio ao anonimato que uma metrpole proporciona,
possvel escrever em muros de modo no autorizado sem ser identificado e, ao mesmo
tempo, alcanar certa fama dentro do grupo do qual se faz parte. Quem mais pixa em
lugares de mais destaque e risco identificado como algum que tem mais rols pela cidade
e, assim, mais admirado pelos pares. Consegue, por meio dessa prtica, obter fama dentro
de um grupo especfico, aproveitando-se do anonimato da metrpole. Nas escolas, as
zoeiras so tambm, alm de um meio de impor um tempo liberado das obrigaes e da
disciplina escolar, uma forma de se alcanar grande popularidade diante dos colegas. No
funk ostentao, por sua vez, o principal objetivo dos videoclipes produzidos justamente
conseguir o maior nmero de visualizaes e, em seguida, um grande pblico para os seus
shows. No caso dos rolezinhos, muitas vezes, aps os encontros nos shoppings, os jovens
perguntavam nas redes sociais por quem os tinha visto nos eventos, demonstrando a
importncia do ver e ser visto.
Um dos produtores de videoclipes de funk da cidade de So Paulo, conhecido como
Montanha, da Funk TV, situada no bairro de Cidade Tiradentes, contou-me, certa vez, que
o funk ostentao produziria, como nas novelas da televiso, imagens de uma realidade de
luxo que no existe para a maioria. A diferena dos videoclipes de funk ostentao estaria
no fato de que os sujeitos que esto imersos numa imagem de luxo so tambm jovens da
periferia de So Paulo: uma realidade com a qual o moleque da periferia se identifica ou
pode se imaginar parte, porque quem est l de um estrato social muito parecido. Ele
ainda prosseguiu apontando para relaes com outra prtica cultural juvenil das periferias
de So Paulo, o hip hop. Segundo Montanha, o rap e o hip hop levaram a poltica e a
possibilidade de ter voz, um espao de expresso, para os jovens das periferias de So
Paulo, enquanto o funk proporcionou um espao de lazer, capaz de congregar homens e
mulheres. No se pode tomar essa dimenso como uma representao totalizante dessas
prticas, pois o hip hop tambm se configura como um importante espao de lazer, da
mesma forma que o funk abre espao para diferentes formas de expresso poltica, mas
possvel pensar que haveria uma tendncia maior do primeiro articulao poltica e do

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segundo articulao festiva e de lazer. De certo modo, em So Paulo, o funk pode ser
visto como uma transformao do hip hop, com rupturas e continuidades12.
Vivemos um contexto em que cada vez mais os sujeitos se encontram
deslocalizados, conforme aponta Arjun Appadurai (1997). Os jovens que acompanhei, seja
pela pixao, pelas zoeiras nas escolas, ou pelos adeptos do funk ostentao e seus
rolezinhos nos shoppings, esto justamente mostrando esse desejo de circulao e a
ambiguidade dos territrios nas grandes cidades. No mundo contemporneo, intensifica-se
o movimento de valorizao do lugar de onde se nativo concomitantemente ao desejo das
pessoas quererem cada vez mais estar em tantos outros e diferenciados lugares. Pela
pixao, apesar da afirmao da periferia como espao que lhes confere certa marca
identitria, no Centro que se quer estar, se encontrar e obter visibilidade. No funk
ostentao, ainda que a periferia desponte como espao de reconhecimento, como acontece
na pixao, e muitas msicas de funk exaltem a humildade de quem vem de tais lugares
marginalizados como um valor, por meio do consumo de grifes e mesmo pela presena
em shopping centers, como se viu nos rolezinhos, que afirmam e buscam reconhecimento.
Mesmo na zoeira dos estudantes, que questionam a escola como espao de
disciplinarizao, h tambm a celebrao desta como espao de encontro juvenil.
Appadurai (1997) destaca essas novas possibilidades de deslocamentos na
contemporaneidade por intermdio de dois importantes e interconectados elementos: a
migrao e as mdias. Segundo ele, os dois exercem efeito conjunto sobre o trabalho da
imaginao, considerada um trao constitutivo da subjetividade moderna. Assim, a
imaginao torna-se uma prtica social, que assume um papel fundamental, pois, mesmo
que no se desloquem fisicamente, as pessoas, pela fora dos meios de comunicao,
podem, cada vez mais, imaginar-se em outros lugares. As tecnologias da comunicao
fornecem ferramentas que permitem pensar-se como um projeto social em curso. A
imaginao, afirma esse autor, saiu do mbito expressivo da arte para a vida cotidiana, no
sendo necessariamente totalmente emancipadora, nem inteiramente disciplinadora.
Appadurai (1997) ainda faz uma distino entre as ideias de imaginao e fantasia. A
primeira teria um carter de projeto e de aes efetivas e mesmo coletivas, j a segunda, a

12
Para mais sobre o desenvolvimento do hip hop e sua relao com o funk em So Paulo, ver o texto de
Mrcio Macedo (2016).
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fantasia, no teria esse carter projetivo e de ao, sendo mais individualista e mesmo
egosta. Todas as prticas culturais juvenis aqui analisadas possuem essas duas
potencialidades, a de um projeto social coletivo e at emancipador e a de uma fantasia
autocentrada e bastante imediatista. Conforme to bem ilustra esse trecho da msica Nis
de Nave, cantada por MC Boy do Charmes13:

Imaginei, sorrindo eu t na favela. Sou Robbin Hood, eu mato e morro por ela. Sei que a
inveja continua rodiando a gente. Sou sofredor, mas t botando a na chapa quente. Eu
consegui comprar minha linda XT. O meu Megane e a 1100 t vindo por a. Fui
imaginando, e quem imagina levanta a mo. Por ser humilde, eu tenho um sonho e no
em vo. Vamo imaginando nis de Porsche ou de Mercedes Benz, de Captiva, de BMW
ou de 1100.

Guy Debord, no seu famoso livro A sociedade do espetculo, afirmar que tudo
que era diretamente vivido se esvai na fumaa da representao (Debord, 1997: 13). Ele
define o espetculo no pelo conjunto de imagens produzidas, mas por um mundo em que
as imagens so as grandes mediadoras das relaes sociais. Assim, se para esse autor a
aparncia torna-se o vivido, aes como a do MC Boy do Charmes e a de MC Bejinho,
apresentada na introduo do texto, demonstram uma tentativa desses jovens de utilizarem
dessas relaes imageticamente mediatizadas a fim de produzir um vivido que se aproveita
desse mundo das aparncias. Ou seja, servem-se da sociedade do espetculo como uma
forma de produzir uma imagem sobre si, que destoa daquela convencionalmente propagada
pelas mdias tradicionais, embora se aproveitando dela como forma de projetar-se
socialmente. Em outras palavras, se a sociedade do espetculo separa, segundo Debord, o
vivido da representao, priorizando a ltima, as prticas culturais juvenis constituem para
muitos jovens, justamente, a oportunidade de criar, pela representao, as condies para
novas vivncias ou mesmo para sua sobrevivncia.

13
Nis de Nave uma msica de 2012, de autoria do prprio MC Boy do Charmes. Para assistir ao
videoclipe: <https://www.youtube.com/watch?v=ckHt1qD_TDs>; acesso em: 16/01/2017.
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Recebido em: 22/05/2017.

Aprovado em: 28/06/2017.

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