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Terror e fanatismo religioso: niilismo disfarado? Um

diagnstico do fundamentalismo e do terrorismo a partir
de Friedrich Nietzsche
Joo Paulo Simes Vilas Bas1

Resumo: Os eventos de 11 de setembro de 2001 marcaram de maneira irreversvel o

panorama de todo o mundo no incio do sculo XXI, e suas consequncias seguramen-
te continuaro sendo sentidas pelos prximos anos. Embora relativamente recentes,
tais acontecimentos no deixaram de receber ateno por parte de alguns dentre os
mais destacados pensadores do nosso tempo. Diante disso, pretendemos desenvolver
uma hiptese interpretativa que, partindo da perspectiva inaugurada pelas reflexes de
Friedrich Nietzsche sobre o niilismo e a grande poltica, procura compreender tanto
as aes de violncia que tentam se justificar a partir de uma viso de mundo funda-
mentalista como tambm a recente configurao poltica e militar da democracia liberal
dos EUA enquanto diferentes formas de reao contra o aprofundamento da crise de
valores pela qual passa o Ocidente.
Palavras-chave: niilismo grande poltica fundamentalismo terrorismo.

Os eventos ocorridos em 11 de setembro de 2001 marcaram de maneira

irreversvel o panorama geopoltico de todo o mundo no incio do sculo XXI,
e suas consequncias polticas, militares, sociais e culturais seguramente continu-
aro sendo sentidas pelos prximos anos. Embora relativamente recentes, tais
acontecimentos no deixaram de ser objeto de investigao filosfica, figuran-
do como tema principal em importantes trabalhos de alguns dos pensadores de

1 Doutorando no programa de ps-graduao em filosofia da Unicamp. Orientador:

Oswaldo Giacoia Jr. E-mail: jpsvboas@yahoo.com.br
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maior destaque do nosso tempo.2 Alm disso, entendemos que o crescimento no
nmero de trabalhos sobre este tema um forte indicativo de que ainda haveria
aqui muito a ser investigado.
Diante disso, perguntamo-nos em que medida a filosofia de Friedrich
Nietzsche em particular o panorama inaugurado por suas reflexes sobre
o niilismo europeu e a grande poltica poderia contribuir para enriquecer a
compreenso e a avaliao destes acontecimentos.
A partir da multiplicidade de sentidos com que Nietzsche emprega o
termo niilismo3 em seus escritos, o qual pode se referir tanto ao diagnstico
do fenmeno global de desvalorizao dos valores mais fundamentais do Oci-
dente, bem como aos graus de conscincia acerca deste problema, e tambm s
diferentes posturas fisiopsicolgicas que dele podem decorrer, e tomando igual-
mente por base as crticas do filsofo alemo quilo que ele chama de pequena
poltica4 expresso cunhada por ele para se referir ao modelo de poltica
nacionalista e militarista exemplificado no Imprio Alemo recm-unificado ,
as quais sero aqui consideradas enquanto mecanismo heurstico para uma inves-
2 As consequncias dos eventos de 11 de setembro alcanaram importncia a ponto de
unir, em uma mesma publicao, representantes de linhas de pensamento to divergentes
como Jrgen Habermas e Jacques Derrida. Cf. BORRADORI, Giovanna. Filosofia em
tempo de terror. Dilogos com Habermas e Derrida e tambm o texto, assinado por ambos os
pensadores, publicado em 31 de Maio de 2003 no jornal alemo Frankfurter Allgemeine
Zeitung, intitulado Nach dem Krieg: Die Wiedergeburt Europas. Alm disso, tambm merecem
destaque os trabalhos de Peter Sloterdijk (SLOTERDIJK, Peter. Luftbeben. An den Wur-
zeln des Terrors) e Slavoj iek (IEK, Slavoj. Bem-vindo ao deserto do Real! : cinco ensaios sobre
o 11 de Setembro e datas relacionadas).
3 Cf. ARALDI, Para uma caracterizao do niilismo na obra tardia de Nietzsche.
4 NIETZSCHE, A Gaia Cincia, 377. Todas as tradues dos textos Nietzsche e de ou-
tros textos em alemo so de minha prpria autoria, sendo que as citaes das obras de
Nietzsche foram extradas da edio crtica de seus trabalhos. NIETZSCHE, F. Kritische
Studienausgabe. Org. Giorgio Colli e Mazzino Montinari. Berlin; New York: Walter de
Gruyter, 1980. (15 vol). Citaremos primeiramente o nmero do volume, em seguida o
cdigo do fragmento.
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tigao dos sintomas que caracterizam a poltica contempornea, pretendemos
desenvolver uma hiptese interpretativa que compreende tanto as manifestaes
de violncia suicida que buscam se justificar numa viso de mundo fundamen-
talista como tambm a reao poltica e militar do governo dos EUA queda
das torres gmeas do World Trade Center como acontecimentos que estariam
profundamente ligados dinmica niilista de desvalorizao dos dolos5 e das
instituies contemporneas.
II
Fundamentalismo e niilismo se conectam profundamente um
com o outro. Ou se compreende e se combate a ambos juntos
ou a nenhum deles.6
(Christoph Trcke, Fundamentalismus maskierter Nihilismus.)
As reflexes sobre o niilismo ocupam um lugar de destaque no pensa-
mento tardio de Nietzsche. Aparecendo pela primeira vez em dois fragmentos
pstumos de 1880,7 o termo niilista foi primeiramente incorporado s refle-
xes do filsofo alemo a partir de seu contato com o romance Pais e Filhos, de
Ivan Turguniev,8 o qual tematiza o contexto das agitaes polticas e sociais da
5 Nietzsche emprega o termo dolo para indicar tudo aquilo que objeto de seu olhar
clnico: no apenas as coisas propriamente sagradas (como a ideia de Deus ou a mo-
ralidade que est na base das religies), mas tambm os valores e instituies sobre os
quais se apoiaram as principais realizaes culturais da civilizao ocidental. A esse res-
peito, vale mencionar uma passagem do prlogo de Ecce Homo: Nenhum novo dolo ser
construdo por mim; os velhos deveriam aprender o que ter ps de barro. Derrubar dolos
(minha palavra para ideais) isto j fazia parte do meu ofcio bem antes. NIETZS-
CHE, Ecce Homo, Prlogo, 2.
6 TRCKE, Fundamentalismus maskierter Nihilismus, p. 14, 2003.
7 Cf. NIETZSCHE, Fragmentos pstumos do vero de 1880, Kritische Studienausgabe 9, 4
[103] p. 125 e Kritische Studienausgabe 9, 4 [108] p. 127.
8 Apesar de alguns pesquisadores (como Charles Andler) considerarem que a influncia
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Rssia na segunda metade do sculo XIX, marcado no apenas por uma disputa
ideolgica entre representantes do establishment e grupos de jovens estudantes que
divulgavam ideais libertrios, mas principalmente por uma srie de aes violen-
tas perpetradas pelo brao radical dos anarquistas russos, as quais culminaram no
assassinato do czar Alexandre II em 1881 e que, naquela poca, j eram conside-
radas como atos terroristas.
Embora inicialmente Nietzsche tenha empregado este termo com re-
ferncia postura de violncia dos jovens anarquistas russos direcionada con-
tra as instituies estatais e seus respectivos representantes, com o passar do
tempo esta reflexo se amplia no sentido de atuar como uma chave para a
interpretao dos acontecimentos da modernidade, a qual busca no apenas
abranger as manifestaes de oposio e combate contra as instncias polticas,
religiosas e culturais de uma determinada sociedade, mas antes diagnostica um
fenmeno global de esfacelamento dos principais valores e verdades que
at ento constituram a base da compreenso de mundo ocidental. Tal a
importncia que o niilismo adquire enquanto elemento de caracterizao do
mais significativa no desenvolvimento da reflexo nietzscheana sobre o niilismo tenha se
dado a partir da leitura da obra Essais de psychologie contemporaine, de Paul Bourget, acreditamo-
nos suficientemente justificados para defender a prioridade da influncia da obra de Tur-
guniev nas primeiras elaboraes nietzscheanas do niilismo no apenas pelo fato de que
as primeiras menes textuais da palavra niilista na obra de Nietzsche ocorreram ainda
em 1880 ou seja, trs anos antes do lanamento do primeiro volume da obra de Bourget
na Frana , mas tambm porque o contexto das ideias desenvolvidas nos dois aforismos
supracitados se relaciona profundamente no s com o niilismo russo, mas tambm com
outros temas que, no perodo tardio, iro adquirir importncia fundamental no contexto
maior da crtica genealgica de Nietzsche modernidade. Alm disso, sem desconsiderar
a importncia de Bourget como fonte de Nietzsche, gostaramos aqui de ressaltar a leitura
de Pais e Filhos tambm em vista da afinidade temtica, visto que as aes violentas dos
jovens anarquistas russos denominados, na poca, de niilistas tambm foram en-
tendidas como atos terroristas. Uma argumentao mais detalhada a respeito da influncia
de Turguniev sobre Nietzsche pode ser encontrada em KUHN, Nietzsches Quelle des
Nihilismus-Begriffs, p. 253-278 e tambm em VILAS BAS, As primeiras elaboraes
nietzscheanas do niilismo luz da leitura de Ivan Turguniev, p. 327-345.
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Ocidente que o pensador alemo afirma que ele seria o carter fundamental, o
verdadeiro problema trgico do nosso mundo moderno.9
A metfora empregada por Nietzsche para se referir figura do filsofo
como um mdico da cultura nos parece um ponto de partida ideal na apresen-
tao de seu diagnstico sobre o Ocidente, pois quando se busca compreender
como ele se voltou para os fenmenos de seu tempo, v-se que ele visivelmente
buscou assumir o papel de um clnico que se dispe a auscultar a modernidade
procura de diferentes sintomas, a partir dos quais se tornaria possvel oferecer
um diagnstico da doena europeia.10
Com o cuidado e a ateno de um experiente psiclogo que tem ouvidos
por trs dos ouvidos,11 Nietzsche percebe nos dolos da modernidade algo de
terrvel; uma doena fatal que, embora no deseje, acaba por se mostrar de modo
irreversvel, revelando a incmoda verdade de que a modernidade um tempo
doente, o que, em ltima instncia, quer dizer que a modernidade ocidental um
perodo marcado por uma crise profunda, na qual os valores e as instituies12
que at ento embasavam o pensamento e a organizao da sociedade decaem
em um processo lento, porm inexorvel, que traz como ltima consequncia o
questionamento acerca do prprio sentido da existncia. Em uma palavra: Nii-
lismo: falta o objetivo; falta a resposta ao por qu? que significa niilismo? que
os valores mais altos se desvalorizam.13
nesse sentido que, ao dizer que h mais dolos que realidades no mun-
do, o filsofo j quer oferecer uma indicao de sua interpretao com relao ao
seu tempo: a de que nem tudo aquilo que se tomou at hoje como sagrado, ver-
9 NIETZSCHE, Fragmento pstumo, Kritische Studienausgabe 12, 7[8] p. 291 (final de
1886/primavera de 1887).
NIETZSCHE, Alm de Bem e Mal, 208.

11 NIETZSCHE, Crepsculo dos dolos, Prlogo.
12 Como exemplo, note-se a primeira sentena de NIETZSCHE, Crepsculo dos dolos,
Incurses de um extemporneo, 39: Crtica da modernidade. Nossas instituies no
servem para mais nada: sobre isso se unnime.
13 NIETZSCHE, Fragmento pstumo, Kritische Studienausgabe, 12, 9[35] p.350 (outono de 1887).
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dadeiro, confivel ou seguro de fato o seria; a de que as maravilhosas construes
lgicas e metafsicas, tomadas at ento como verdades certas e indiscutveis,
possuem tanta solidez quanto um punhado de esttuas ocas.
Apesar de o termo niilismo ser empregado com diferentes sentidos ao
longo dos seus escritos, todos eles esto relacionados com a desvalorizao dos
valores, o que mostra que este fenmeno est diretamente ligado com a moral,
mais especificamente, com uma moral: a moral crist, a qual entendida pelo pen-
sador alemo como uma interpretao da realidade que desvaloriza a existncia
em prol de uma outra vida no alm, a qual seria, esta sim, a verdadeira vida.
Segundo Nietzsche, esta interpretao moral da existncia, que apresen-
tou uma explicao verdadeira para os fenmenos e uma justificativa para o so-
frimento do homem, surgiu na antiguidade grega dos sculos V e IV a.C., mais
especificamente poca do florescimento intelectual da figura de Scrates,14 a
qual entendida pelo filsofo alemo como o marco do surgimento de uma
forma de compreenso do mundo e de justificao do sentido da existncia que
se deu a partir de um ponto de vista majoritariamente racional, o qual se pautava
pela valorao incondicional da verdade como algo bom em si e que, portanto,
deveria ser buscado a qualquer custo, acompanhada pelo absoluto desprezo por
toda forma de erro, iluso e aparncia.
A disseminao e posterior consolidao desta moral pelo Ocidente s
viriam a ocorrer com a apropriao que o cristianismo realizou do pensamento
socrtico-platnico. O filsofo alemo localiza a causa do profundo enraizamento
desta viso de mundo na cultura europeia na medida em que ela, ao invs de se
colocar simplesmente como uma moral humana ao lado da qual, antes da qual,
depois da qual muitas outras, sobretudo morais mais elevadas, so ou deveriam ser
possveis,15 buscou antes assegurar sua hegemonia como a nica moral por meio da
desqualificao e da absoluta negao de tudo aquilo que se diferenciasse dela.
14 NIETZSCHE, Crepsculo dos dolos, O Problema de Scrates, 1-10.
NIETZSCHE, Alm de Bem e Mal, 202.

de poltico-moral ocidental, ver VIESENTEINER, A Grande Poltica em Nietzsche, p. 33-43.
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Caracterstica fundamental da modernidade ocidental contra a qual Niet-
zsche direciona seu discurso crtico, esta rejeio instintiva de toda prtica ou-
tra, de todo tipo de perspectiva outra de valor e utilidade,16 qual o pensador
denomina instinto judaico,17 foi inicialmente um procedimento de autopre-
servao empregado pelo cristianismo para sobreviver e se afirmar perante o
judasmo. Contudo, com o passar do tempo, o acirramento deste dio contra
o discordar, desta vontade de perseguir18 e eliminar tudo aquilo que no po-
dia ser justificado ou estivesse de acordo com a viso de mundo crist cujo
exemplo emblemtico pode ser apontado na Inquisio acabou por garantir
que o cristianismo se consolidasse como o ponto de vista moral hegemnico no
Ocidente, a tal ponto que a moral crist foi tida como a moral durante pratica-
mente dois mil anos.19
Ao longo da histria do Ocidente, esta viso de mundo no apenas bus-
cou assegurar uma garantia de segurana, um consolo para o sofrimento e uma
explicao verdadeira acerca dos fenmenos com os quais o homem se deparava,
como tambm serviu para fundamentar e legitimar a poltica, o direito e a prpria
filosofia, constituindo a pedra basilar sobre a qual a compreenso de mundo e as
instituies ocidentais se assentaram.
No entanto, muito mais do que simplesmente diagnosticar uma acentua-
da dependncia da cultura ocidental com relao a esta moral, Nietzsche percebe
ainda uma gradual degenerao nesta valorao do mundo que culminaria na sua
total desvalorizao, isto , na incapacidade em continuar servindo como funda-
mento de uma explicao verdadeira e definitiva dos fenmenos da natureza.
No entender do filsofo, esta metafsica justificadora acabou por en-
contrar o ponto de chegada de sua autossupresso que a falncia na sua
capacidade em continuar garantindo sentido, ou, para usar os dizeres do prprio
NIETZSCHE, O Anticristo, 44.

17 Cf. NIETZSCHE, O Anticristo, 27 e 44.
18 NIETZSCHE, O Anticristo, 21
19 Sobre a importncia do instinto judaico na caracterizao nietzscheana da modernida-
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Nietzsche, a morte de Deus20 em um dos pilares no qual ela prpria se as-
senta: a exigncia de veracidade.
(...) entre as foras que a moral criou estava a veracidade: esta se volta,
por fim, contra a moral, descobre sua teleologia, sua considerao
interessada e agora o conhecimento desta longa falsidade encarnada,
com a qual os homens se desesperam para afastarem-na de si
atua agora como estimulante. Para o niilismo.21
Segundo Nietzsche, quando a exigncia de buscar a verdade que j
estava presente no pensamento socrtico-platnico elevada ao seu nvel
extremo, a consequncia a contestao da prpria explicao metafsico-crist
da existncia. A interpretao que entendia a natureza e os acontecimentos his-
tricos para a glria de uma razo divina, como sinal permanente de uma orde-
nao moral do mundo e de intenes morais ltimas,22 acaba por perder fora
diante de uma racionalidade aguada por esta vontade de verdade,23 terminan-
do por finalmente ser desacreditada devido sua prpria condio dogmtica.
Nesse sentido, a tomada de conscincia a respeito do carter humano, demasiado
humano das afirmaes da existncia de Deus e de uma realidade suprassensvel
entendida pelo pensador como sendo nada mais que um desdobramento desta
vontade de verdade.
Que, perguntado com todo o rigor, venceu verdadeiramente so-
bre o Deus cristo? A resposta est em minha Gaia Cincia,
357: a prpria moralidade crist, o conceito de veracidade
tomado de modo cada vez mais rigoroso, a sutileza de confes-
20 NIETZSCHE, A Gaia Cincia, 125.
21 NIETZSCHE, Fragmento pstumo, Kritische Studienausgabe, 12, 5[71] p.211 (10 de
julho de 1887).
22 NIETZSCHE, Para a Genealogia da Moral, Terceira dissertao, 27.
23 NIETZSCHE, Para a Genealogia da Moral, Terceira dissertao, 27.
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sor da conscincia crist, traduzida e sublimada em conscincia
cientfica, em asseio intelectual a qualquer preo.24
Ao contrrio do que se possa pensar, a morte de Deus no um even-
to repentino, mas antes entendida pelo pensador alemo como o necessrio
ponto de culminncia do percurso da moral no Ocidente. No breve captulo
da obra Crepsculo dos dolos intitulado Como o mundo verdadeiro finalmente
tornou-se fbula, o pensador lana um olhar para a trajetria das ideias ao longo
da histria da civilizao ocidental e mostra que este evento da derrocada dos
valores cristos deu-se na forma de um processo gradual de perda de fora no
qual a hiptese moral crist, inicialmente tida como uma explicao necessria
e suficiente para o mundo e para o homem, vai aos poucos perdendo terreno e
importncia na medida em que o desenvolvimento da filosofia e o surgimento da
cincia vo gradualmente relegando ao mundo verdadeiro socrtico uma posio
cada vez mais distante da realidade, cada vez mais inatingvel at que ele final-
mente passa a ser uma ideia tornada desnecessria, logo, uma ideia refutada25
o que culmina no reconhecimento de que aquilo que antes se pensava verdadeiro,
eterno e indelvel nunca passou de uma inveno.
Vale ressaltar, contudo, que a maioria dos homens no vivencia o niilis-
mo em toda a sua amplitude e, mesmo depois da morte de Deus, continua ainda
acreditando na sua sombra,26 vivendo numa condio que o filsofo denomina
niilismo incompleto.27 Tal expresso empregada por Nietzsche para caracterizar
justamente a condio psicolgica28 na qual, mesmo depois que a f em Deus e
24 NIETZSCHE, Para a Genealogia da Moral, Terceira dissertao, 27.
25 NIETZSCHE, Crepsculo dos dolos, Como o mundo verdadeiro finalmente tornou-
se fbula, 5.
26 NIETZSCHE, A Gaia Cincia, 108.
27 NIETZSCHE, Fragmento pstumo, Kritische Studienausgabe, 12, 10[42] p. 476 (outono
de 1887).
28 O uso da expresso niilismo incompleto um exemplo de nossa afirmao anterior
sobre a multiplicidade de sentidos com que Nietzsche emprega o termo niilismo, visto
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numa ordenao moral essencial no pode mais ser mantida,29 o homem ainda
resiste em abandonar o velho hbito30 de fiar sua existncia a alguma instncia
externa justificadora que d sentido sua existncia e busca alguma aspirao
leiga para ocupar este espao que agora se encontra vazio.
Como candidatos ao lugar do antigo Deus figurariam, segundo o pensa-
dor alemo, a autoridade da conscincia, a autoridade da razo, o instinto
social (o rebanho) e at mesmo a histria.31 Mesmo que, por qualquer razo,
a Verdade ou a realizao da cincia, da razo ou da poltica ainda no estejam
totalmente acessveis aos homens no presente momento, permanece a crena
consoladora no lugar a ser ocupado por elas.
Um exemplo que ilustra bem a condio desses ateus contemporneos,
que substituram sem grandes problemas o fundamento divino por alguma for-
ma de verdade ou justificao laicizada, pode ser apreciado quando se atenta para
o gritante contraste apresentado no conhecido aforismo 125 dA Gaia Cincia,
entre, de um lado, a indiferena e o escrnio das pessoas no mercado e, de outro,
a agonia e o desespero do homem que anuncia a morte de Deus. A despeito de
no mais acreditar em Deus, a massa de ouvintes prossegue tranquilamente anes-
tesiada e absorta em sua vida pusilnime de pequenas preocupaes e pequenos
prazeres32, sem se dar conta da profundidade das implicaes deste evento.
Nesse sentido, Nietzsche entende que a crena no Estado, na cincia
ou mesmo na razo enquanto instncias capazes de oferecer uma resposta de-
finitiva para os dramas do destino da alma e/ou de garantirem a felicidade e a
que, nesta formulao, ele no se refere mais ao evento de perda generalizada de sentido,
mas sim a um estado psicolgico.
29 NIETZSCHE, Fragmento pstumo, Kritische Studienausgabe, 12, 5[71] p. 211 (10 de
o pano de fundo desenvolvido at este ponto seja suficiente para permitir ao leitor uma
julho de 1887).
30 NIETZSCHE, Fragmento pstumo, Kritische Studienausgabe 12, 9[43] p. 355-357 (ou-
tono de 1887).
31 NIETZSCHE, Fragmento pstumo, Kritische Studienausgabe, 12, 9[43] p. 355-357 (ou-
tono de 1887).
32 NIETZSCHE, Assim falou Zaratustra, Prlogo, 5.
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realizao humanas nada mais seria que a crena na bem-aventurana religiosa
despojada da roupagem eclesistica, ou seja, apenas uma tentativa de alimen-
tar a esperana em alguma verdade superior de validade universal que viria a
redimir a humanidade, o que, em ltima instncia, quer dizer que, na condio
psicolgica do niilismo incompleto, o que h uma tentativa de escapar do
niilismo sem transvalorar os valores,33 pois ainda que o fundamento religioso/
metafsico tenha sido rejeitado, no houve de fato nenhum avano em relao
problematizao da dependncia dos homens para com algo externo que
garantiria segurana e sentido para sua existncia.34
III
A partir da reflexo de Nietzsche sobre o niilismo europeu e suas conse-
quncias, apresentaremos a seguir as linhas gerais de nossa hiptese interpretativa
sobre como seria possvel compreender tanto a recente emergncia de doutrinas
fundamentalistas e sua posterior radicalizao na forma de atos de violncia sui-
cida35 realizados por grupos radicais islmicos, quanto tambm a resposta defla-
NIETZSCHE, Fragmento pstumo, Kritische Studienausgabe, 12, 10[42] p. 476 (outono de 1887).

34 Faz-se necessrio ressaltar que as reflexes de Nietzsche no se detm no diagnstico
do problema do niilismo e de suas consequncias. Pelo contrrio, o pensador alemo
deixa claro que seu objetivo justamente o de ultrapassar essas formas de negao com
vistas a atingir um pensamento afirmativo para alm da vontade de no. Contudo,
uma explorao pormenorizada de todos os desdobramentos posteriores do niilismo
e da vontade de verdade acabaria por extrapolar os limites deste trabalho. Em vista das
limitaes de espao e do objetivo ao qual nos propomos a realizar aqui, acreditamos que
adequada apreciao da hiptese que tencionamos desenvolver.
35 consenso entre os pesquisadores considerar que o primeiro ataque suicida ocor-
rido no sculo XX que declaradamente apoiou-se em motivos religiosos foi a ao rea-
lizada pela organizao xiita libanesa Jihad Islmica (precursora do Hezzbollah) em 18
de abril de 1983 contra a embaixada dos EUA no Lbano, que deixou 63 mortos. Cf.
MUNIR,Suicide attacks and Islamic law, p. 72-73.
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grada pelos EUA depois dos eventos de 11 de setembro de 2001 a qual se deu
no apenas no mbito militar, com a invaso do Afeganisto e, posteriormente,
do Iraque, mas tambm no mbito poltico, cultural e ideolgico, com a inveno
da guerra ao terror , como diferentes formas de reao ao aprofundamento da
crise de valores pela qual passa o Ocidente.
Embora os fundamentalistas islmicos e o governo dos EUA paream
estar situados em plos opostos ao menos assim quer nos levar a crer o refro
exaustivamente repetido pela grande mdia do choque de civilizaes, o qual
reduz a complexidade destes acontecimentos a um simples esquema dualista no
qual a liberdade e a democracia ocidentais se veem repentinamente foradas a
combater a cegueira do fanatismo radical e tirnico , acreditamos, pelo contr-
rio, que eles no sejam realmente opostos, mas sim que ambos esto do mesmo
lado. Com isso queremos dizer que tanto a emergncia de modalidades radicais
de fundamentalismos como a estratgia poltico-militar e cultural da guerra ao
terror poderiam ser compreendidas como diferentes formas de realizao de um
mesmo esforo, a saber, a tentativa de preservar, a qualquer custo, a crena em
alguma instncia superior que seria capaz de garantir segurana e significado para
a existncia, com vistas a evitar a terrvel experincia do vazio de sentido.
Primeiramente, faz-se necessrio ressaltar que as variadas modalidades
de fundamentalismos surgidas no incio do sculo XX36 se apresentam, do ponto
de vista psicolgico, como doutrinas bastante sedutoras em meio a uma condio
de solapamento gradual das fundaes morais da civilizao ocidental porque, ao
contrrio de simplesmente afirmarem um novo paradigma de verdade em subs-
tituio aos antigos valores de uma viso de mundo religiosa que sucumbiu, elas
reconhecem abertamente a existncia de um processo de dissoluo dos valores
ao mesmo tempo em que buscam reafirmar a validade das crenas religiosas por
36 Conforme mostra Christoph Trcke, a palavra fundamentalismo originou-se no incio
do sculo XX em referncia ao ttulo The Fundamentals, de uma coleo de escritos
religiosos criada por Lyman Stewart, um protestante ortodoxo dos EUA, em 1910. Cf.
TRCKE, Fundamentalismus maskierter Nihilismus, p. 15s.
Terror e fanatismo religioso: niilismo disfarado? Um diagnstico do fundamentalismo... 193
meio de um retorno aos fundamentos, os quais so entendidos como o reposit-
rio impoluto da verdade, que precisa ser preservado da corrupo.
Ao invs de remeterem a causa da corroso dos valores a uma caracters-
tica que seria inerente interpretao moral socrtico-platnico-crist do mundo
como fez Nietzsche , as doutrinas fundamentalistas argumentam que essa
corrupo seria gerada ou por uma m interpretao e/ou por uma m conduta
de igrejas que perderam a pureza originria ou pelo processo de secularizao da
sociedade, que afastou os homens do fundamento divino.
Como um complemento indispensvel desta explicao, eles ainda ofe-
recem uma personificao precisa da causa desta degenerao na figura do Ou-
tro, o qual, independentemente da forma assumida seja o prprio demnio
ou a sociedade secular e cientfica do Ocidente restitui o antigo esquematismo
do instinto judaico que encontra o sentido da prpria afirmao a partir da ne-
gao do diferente.
Da mesma forma que o judasmo e, posteriormente, o cristianismo ope-
raram no passado um contnuo processo de desqualificao e posterior destruio
de tudo aquilo que se apresentava como diferente, o qual tinha em vista garantir a
supremacia de suas respectivas vises de mundo, tambm os fundamentalismos
recentes tm necessidade da existncia de um Outro ao qual possam reportar
suas mazelas (inclusive a principal delas: a falncia dos valores) e em cujo com-
bate se d sua autoafirmao.
Com isso, as doutrinas fundamentalistas seduzem porque, ao mesmo
tempo em que alimentam a esperana na existncia de um fundamento verdadei-
ro que daria sentido para a vida pois negam que a causa do esfacelamento dos
valores e das instituies seja intrnseca prpria interpretao moral religiosa
do mundo , ainda apontam claramente qual seria o culpado que precisa ser
combatido e eliminado.
Esta hostilidade contra o Outro encontra sua forma mais extrema em
atos de violncia suicida direcionados contra as sociedades ocidentais, entendidas
como a origem do mal, os quais so rotulados nos discursos polticos oficiais,
difundidos em larga escala pela mdia, como terrorismos. Entretanto, uma im-
194 Vilas Bas, J. P. S., Cadernos de tica e Filosofia Poltica 19, 2/2011, pp.181-201
portante ressalva se faz necessria neste momento, pois, ao rotularmos como
terroristas apenas os atos de violncia perpetrados por grupos minoritrios e
radicais inspirados em doutrinas fundamentalistas, estamos adotando
(...) um ponto de vista excessivamente unilateral, que considera
apenas a presena atual de grupos e segmentos polticos res-
ponsveis pela prtica de aes terroristas, mas deixa de lado
o fenmeno no menos importante do terrorismo de Estado,
que no pode deixar de ser levado em considerao. Nas con-
dies proporcionadas pelo quadro atual das relaes interna-
cionais, uma dessas modalidades no se diferencia essencial-
mente da outra.37
O fato de o terrorismo tambm se fazer presente em atos de violncia es-
tatal, que tm em vista atingir determinados objetivos sociais, polticos ou militares,
tambm no poderia ser entendido como um indicativo de que a recente configura-
o poltica da democracia liberal dos EUA inaugurada com a criao da guerra
ao terror tambm poderia ser explicada sob o ponto de vista de uma tentativa
de reao ao niilismo? Com vistas a investigar esta questo, consideremos ento a
apreciao que Nietzsche faz das prticas polticas de seu tempo.
IV
Aparecendo pela primeira vez ainda em Humano, demasiado humano,38 a
expresso grande poltica pode ser encontrada em vrios escritos do pensa-
dor alemo, cuja composio abarca um perodo que se estende de 1878 at o
fim da sua vida lcida, em janeiro de 1889. Em aproximadamente metade das
vezes, ela empregada no sentido de uma crtica irnica s prticas polticas
37 GIACOIA, Terrorismo e fundamentalismo: faces do niilismo, p. 81.
38 NIETZSCHE, Humano, demasiado humano, 481.
Terror e fanatismo religioso: niilismo disfarado? Um diagnstico do fundamentalismo... 195
vigentes na Europa do final do sculo XIX, em particular na Alemanha re-
centemente unificada, as quais, segundo o filsofo alemo, exemplificam um
modelo de poltica de sangue e ferro39 que traz como dsticos o militarismo,
o nacionalismo e o achatamento das diferenas internas em prol da garantia da
supremacia sobre outros povos.
Tal modelo de prtica poltica veementemente criticado por Nietzsche
que, longe de entend-la como verdadeiramente grande, afirma, ao contrrio, que
ela justamente a responsvel pelo estreitamento e apequenamento do gosto
e do esprito do povo alemo.40 Nesse sentido, a grande poltica revela-se na
verdade como uma pequena poltica41 justamente porque impede o desenvol-
vimento das potencialidades culturais de um povo, que, para o filsofo alemo,
seriam o principal.42
Na medida em que um Estado se prope a absorver e direcionar todos os
recursos sua disposio com vistas a assegurar para si uma voz decisiva entre os
estados mais poderosos,43 sua populao automaticamente passa a ser considerada
como matria-prima a ser empregada e, como a histria do sculo XX mostrou
de modo a no deixar dvidas, at mesmo sacrificada de maneira cuidadosamente
planejada e calculada com vistas a maximizar os benefcios em prol do crescimento e
do desenvolvimento do seu aparelho poltico-administrativo e militar.44
No entender de Nietzsche, a pequena poltica se estrutura sobre duas
caractersticas principais, a saber: em primeiro lugar, o cultivo de um fervor
nacionalista ou o apelo a um chauvinismo racial ou religioso,45 que tem por ob-
39 NIETZSCHE, Alm de Bem e Mal, 254.
40 NIETZSCHE, Alm de Bem e Mal, 241.
41 NIETZSCHE, Alm de Bem e Mal, 208.
42 Cf. NIETZSCHE, Crepsculo dos dolos, O que falta aos alemes, 4.
43 NIETZSCHE, Humano, demasiado humano, 481.
44 Cf. NIETZSCHE, Humano, demasiado humano, 481.
45 Cf., por exemplo, NIETZSCHE, Alm de Bem e Mal, 241; Alm de Bem e Mal, 254;
Crepsculo dos dolos, o que falta aos alemes, 3 e o fragmento pstumo, Kritische Studie-
nausgabe, 12, 7[47] p. 310 (final de 1886/ primavera de 1887).
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jetivo estabelecer e consolidar uma diferenciao entre Ns e os Outros,
cujo exemplo claro o filsofo pde testemunhar na Alemanha recm-unificada
que se ocupava de supervalorizar o nacional e apontar as armas para o estran-
geiro. A ele soma-se tambm uma ideologia fundamentalmente gregria, a qual
afirma que a existncia humana s realizar plenamente seu sentido a partir do
momento em que conseguir integrar-se num todo maior46 que, no contexto
da Alemanha de Nietzsche, seria simbolizado pela grandeza e glria do Reich
e que, com isso, oferece suporte aos processos de massificao indispensveis
efetivao deste tipo de poltica.
Tais caractersticas no conseguem ocultar sua filiao e origens profun-
damente ligadas dinmica do pensamento moral-cristo, visto que ambos o
pensamento cristo e a pequena poltica compartilham do mesmo objetivo
em longo prazo, qual seja: o de operar um processo de homogeneizao dos
europeus47 em larga escala, transformando o homem em um genuno animal de
rebanho, manso e controlvel. Por conta disso que o filsofo no se cansa de
mencionar, por repetidas vezes em seus escritos, acerca da filiao das principais
prticas polticas contemporneas com a moral crist.48
Ora, se tanto a poltica de paz armada levada a cabo pela Alemanha
no incio do sculo XX, como tambm o fervor dos discursos fanticos de
Hitler conclamando os alemes construo do Reich de mil anos podem
claramente ser apontados como exemplos indiscutveis daquilo que Nietzs-
che chama de pequena poltica, que dizer da recente guerra ao terror liderada
pelos EUA? Ser que Osama Bin Laden e a Al-Qaeda no poderiam se enqua-
drar como os novos Inimigos?
46 Cf. NIETZSCHE, Aurora, 189 e tambm o fragmento pstumo, Kritische Studienaus-
gabe, 13, 19[1] p. 539 (setembro de 1888).
NIETZSCHE, Alm de Bem e Mal, 242.

por nenhuma lei, que esto espalhados pelo mundo todo e que no podem ser
48 Cf., por exemplo, NIETZSCHE, fragmento pstumo, Kritische Studienausgabe, 12,
10[82] p. 502 (outono de 1887); o fragmento pstumo, Kritische Studienausgabe, 13, 14[30]
p. 233; Para a Genealogia da Moral, Primeira dissertao, 5 e Crepsculo dos dolos, Incur-
ses de um extemporneo, 39.
Terror e fanatismo religioso: niilismo disfarado? Um diagnstico do fundamentalismo... 197
Considerando-se que os EUA galgaram o status de potncia econmica
e militar ao final da segunda guerra mundial por meio do combate contra um
inimigo (as potncias do Eixo), e que, igualmente, s vieram a consolidar sua
hegemonia no Ocidente por meio de uma guerra de morte contra o comunismo,
somos tentados a afirmar que a recente inveno da guerra ao terror apenas re-
produz, na dimenso poltica, a mesma lgica schmittiana do instinto judaico,
buscando satisfazer a necessidade da existncia do Outro enquanto elemento
indispensvel prpria afirmao.
Se o fim da guerra fria deixou os EUA e, com eles, parcela significativa
das naes ocidentais carentes de alguma entidade que fosse capaz de perso-
nificar de maneira convincente a figura do inimigo, a queda das torres gmeas
gerou a oportunidade perfeita para preencher esta lacuna. A diferena entre a
presente guerra ao terror e a relao dos judeus com os gentios ou ento a relao
dos EUA com os pases do antigo bloco socialista que a figura do Inimigo, que
antes podia ser precisamente apontada, foi agora tornada invisvel, onipresente e
ao mesmo tempo separada qualitativamente do restante da humanidade. Se, no
passado, o Outro era identificado num Estado ou num determinado regime
poltico e econmico, hoje em dia assistimos ao emprego generalizado do termo
terror o qual foi gradualmente elevado ao equivalente universal oculto de
todos os males sociais49 como estratgia poltica, social e jurdica que opera
uma total desqualificao do inimigo, o que traz como consequncia o fato de
que os terroristas de hoje, assim como os judeus na Alemanha nazista, deixam de
pertencer ao mbito jurdico do restante da humanidade e, portanto, no podem
mais ser defendidos por nenhuma lei.
E o que poderia satisfazer melhor a contnua necessidade de um Inimi-
go caracterstica fundamental da pequena poltica do que este conjunto
de organizaes invisveis geridas por criminosos que no podem ser abarcados
destrudos por meio de uma guerra convencional?
49 FERRAZ, Terrorismo: ns, o inimigo e o outro, p. 38.
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Em meio a uma sociedade que se fragmenta cada vez mais e cujas institui-
es a cada dia tornam-se menos confiveis, a instaurao do medo permanente
contra um Inimigo invisvel e onipresente torna-se uma estratgia poltica fun-
damental para que se possa revalidar o velho discurso da primazia do interesse
nacional sobre os interesses particulares e tambm a velha dicotomia do Ns
contra Eles, os quais objetivam soterrar as rachaduras do edifcio poltico e
social sob o entusiasmo e a patriotada das massas insufladas.
Nesse sentido, acreditamos que, em se tratando da guerra ao terror
levada a cabo pelos EUA e pelos pases da coalizo, no se trata de fato de
proteger o american way of life contra a ameaa de algum grupo de maometanos
fanticos, mas antes de proteg-lo contra o seu maior inimigo, contra aquilo
que poderia de fato vir a destru-lo: a dissoluo dos fantasmas criados em
substituio ao fundamento divino, quais sejam, o consumismo, a crena no
welfare state e na democracia liberal.
Muito embora no se possa desconsiderar a importncia desempenhada
pelos interesses econmicos na guerra ao terror afinal de contas, uma cultura
do consumo extremado requer que se tenha o controle sobre vastas quantidades
de recursos materiais e energticos para que sua continuidade esteja garantida,
e, alm disso, no se pode esquecer que a guerra representa um grande impulso
no progresso econmico de uma nao que se destaca pelo seu parque industrial
blico , somos da opinio de que o entorpecimento gerado pelo consumismo e
pelo progresso econmico por si ss no seriam suficientes para soterrar os ques-
tionamentos corrosivos que, de maneira gradual, porm inexorvel, colocam em
xeque a credibilidade das instituies e do discurso oficial. Acima de tudo, faz-se
necessrio revalidar a crena no Estado, reinstituindo o discurso patritico.
Diante do que foi exposto, no se poderia ento considerar que ambas
as formas de violncia tanto os ataques suicidas perpetrados por fundamen-
talistas islmicos contra as sociedades ocidentais laicas, as quais so consideradas
como a fonte do mal, como tambm o terrorismo de Estado direcionado con-
tra as supostas fontes dos ataques terroristas ao World Trade Center seriam,
em seu ntimo, motivadas pela mesma aspirao, a saber, a vontade do niilista
Terror e fanatismo religioso: niilismo disfarado? Um diagnstico do fundamentalismo... 199
incompleto que precisa e quer continuar agarrado, custe o que custar, a uma ins-
tncia superior que lhe conceda sentido para a vida e justifique seu sofrimento?
A despeito de Nietzsche no haver teorizado diretamente nem sobre o
fundamentalismo tampouco sobre o terrorismo, acreditamos que a perspectiva
inaugurada pelas suas reflexes sobre o niilismo, bem como seus desdobramen-
tos na grande poltica, no apenas constituem um panorama interpretativo extre-
mamente valioso e que em muito pode contribuir para uma melhor considerao
sobre esta nefasta associao hodierna entre fundamentalismos e terrorismos,
como tambm parecem inaugurar uma nova frente de interpretao para a pe-
quena poltica, a qual deixa de ser considerada como uma reflexo datada e, por-
tanto, de abrangncia limitada s prticas polticas da poca de Nietzsche, para se
transformar em um valioso mecanismo heurstico de investigao dos sintomas
da poltica do nosso tempo.
Terror and religious fanaticism: disguised nihilism? A diagnosis of fun-
damentalism and terrorism from Friedrich Nietzsche
Abstract: The events of September 11th, 2001 have irreversibly marked the outlook of
the entire world in the beginning of the twentieth-first century and its consequences will
certainly continue to be felt for years to come. Although relatively new, such events have
not passed without receiving attention from some among the foremost thinkers of our
time. Given that, we intend to develop an interpretative hypothesis which, starting from
the perspective opened by the reflections of Friedrich Nietzsche concerning the nihilism
and the great politics, seeks to understand both the violent actions which try to justify
themselves from a fundamentalist world view as well as the recent political and military
configuration of the U.S. liberal democracy as different forms of reaction against the
deepening of the value crisis through
which the Western world passes.
Keywords: nihilism great politics fundamentalism terrorism.
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