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Terror e fanatismo religioso: niilismo disfarado? Um


diagnstico do fundamentalismo e do terrorismo a partir
de Friedrich Nietzsche
Joo Paulo Simes Vilas Bas1

Resumo: Os eventos de 11 de setembro de 2001 marcaram de maneira irreversvel o


panorama de todo o mundo no incio do sculo XXI, e suas consequncias seguramen-
te continuaro sendo sentidas pelos prximos anos. Embora relativamente recentes,
tais acontecimentos no deixaram de receber ateno por parte de alguns dentre os
mais destacados pensadores do nosso tempo. Diante disso, pretendemos desenvolver
uma hiptese interpretativa que, partindo da perspectiva inaugurada pelas reflexes de
Friedrich Nietzsche sobre o niilismo e a grande poltica, procura compreender tanto
as aes de violncia que tentam se justificar a partir de uma viso de mundo funda-
mentalista como tambm a recente configurao poltica e militar da democracia liberal
dos EUA enquanto diferentes formas de reao contra o aprofundamento da crise de
valores pela qual passa o Ocidente.
Palavras-chave: niilismo grande poltica fundamentalismo terrorismo.

Os eventos ocorridos em 11 de setembro de 2001 marcaram de maneira


irreversvel o panorama geopoltico de todo o mundo no incio do sculo XXI,
e suas consequncias polticas, militares, sociais e culturais seguramente continu-
aro sendo sentidas pelos prximos anos. Embora relativamente recentes, tais
acontecimentos no deixaram de ser objeto de investigao filosfica, figuran-
do como tema principal em importantes trabalhos de alguns dos pensadores de

1 Doutorando no programa de ps-graduao em filosofia da Unicamp. Orientador:


Oswaldo Giacoia Jr. E-mail: jpsvboas@yahoo.com.br
182 Vilas Bas, J. P. S., Cadernos de tica e Filosofia Poltica 19, 2/2011, pp.181-201 Terror e fanatismo religioso: niilismo disfarado? Um diagnstico do fundamentalismo... 183

maior destaque do nosso tempo.2 Alm disso, entendemos que o crescimento no tigao dos sintomas que caracterizam a poltica contempornea, pretendemos
nmero de trabalhos sobre este tema um forte indicativo de que ainda haveria desenvolver uma hiptese interpretativa que compreende tanto as manifestaes
aqui muito a ser investigado. de violncia suicida que buscam se justificar numa viso de mundo fundamen-
Diante disso, perguntamo-nos em que medida a filosofia de Friedrich talista como tambm a reao poltica e militar do governo dos EUA queda
Nietzsche em particular o panorama inaugurado por suas reflexes sobre das torres gmeas do World Trade Center como acontecimentos que estariam
o niilismo europeu e a grande poltica poderia contribuir para enriquecer a profundamente ligados dinmica niilista de desvalorizao dos dolos5 e das
compreenso e a avaliao destes acontecimentos. instituies contemporneas.
A partir da multiplicidade de sentidos com que Nietzsche emprega o
termo niilismo3 em seus escritos, o qual pode se referir tanto ao diagnstico II
do fenmeno global de desvalorizao dos valores mais fundamentais do Oci-
dente, bem como aos graus de conscincia acerca deste problema, e tambm s Fundamentalismo e niilismo se conectam profundamente um
diferentes posturas fisiopsicolgicas que dele podem decorrer, e tomando igual- com o outro. Ou se compreende e se combate a ambos juntos
mente por base as crticas do filsofo alemo quilo que ele chama de pequena ou a nenhum deles.6
poltica4 expresso cunhada por ele para se referir ao modelo de poltica (Christoph Trcke, Fundamentalismus maskierter Nihilismus.)
nacionalista e militarista exemplificado no Imprio Alemo recm-unificado ,
as quais sero aqui consideradas enquanto mecanismo heurstico para uma inves- As reflexes sobre o niilismo ocupam um lugar de destaque no pensa-
mento tardio de Nietzsche. Aparecendo pela primeira vez em dois fragmentos
pstumos de 1880,7 o termo niilista foi primeiramente incorporado s refle-
2 As consequncias dos eventos de 11 de setembro alcanaram importncia a ponto de xes do filsofo alemo a partir de seu contato com o romance Pais e Filhos, de
unir, em uma mesma publicao, representantes de linhas de pensamento to divergentes Ivan Turguniev,8 o qual tematiza o contexto das agitaes polticas e sociais da
como Jrgen Habermas e Jacques Derrida. Cf. BORRADORI, Giovanna. Filosofia em
tempo de terror. Dilogos com Habermas e Derrida e tambm o texto, assinado por ambos os
pensadores, publicado em 31 de Maio de 2003 no jornal alemo Frankfurter Allgemeine 5 Nietzsche emprega o termo dolo para indicar tudo aquilo que objeto de seu olhar
Zeitung, intitulado Nach dem Krieg: Die Wiedergeburt Europas. Alm disso, tambm merecem clnico: no apenas as coisas propriamente sagradas (como a ideia de Deus ou a mo-
destaque os trabalhos de Peter Sloterdijk (SLOTERDIJK, Peter. Luftbeben. An den Wur- ralidade que est na base das religies), mas tambm os valores e instituies sobre os
zeln des Terrors) e Slavoj iek (IEK, Slavoj. Bem-vindo ao deserto do Real! : cinco ensaios sobre quais se apoiaram as principais realizaes culturais da civilizao ocidental. A esse res-
o 11 de Setembro e datas relacionadas). peito, vale mencionar uma passagem do prlogo de Ecce Homo: Nenhum novo dolo ser
3 Cf. ARALDI, Para uma caracterizao do niilismo na obra tardia de Nietzsche. construdo por mim; os velhos deveriam aprender o que ter ps de barro. Derrubar dolos
4 NIETZSCHE, A Gaia Cincia, 377. Todas as tradues dos textos Nietzsche e de ou- (minha palavra para ideais) isto j fazia parte do meu ofcio bem antes. NIETZS-
tros textos em alemo so de minha prpria autoria, sendo que as citaes das obras de CHE, Ecce Homo, Prlogo, 2.
Nietzsche foram extradas da edio crtica de seus trabalhos. NIETZSCHE, F. Kritische 6 TRCKE, Fundamentalismus maskierter Nihilismus, p. 14, 2003.
Studienausgabe. Org. Giorgio Colli e Mazzino Montinari. Berlin; New York: Walter de 7 Cf. NIETZSCHE, Fragmentos pstumos do vero de 1880, Kritische Studienausgabe 9, 4
Gruyter, 1980. (15 vol). Citaremos primeiramente o nmero do volume, em seguida o [103] p. 125 e Kritische Studienausgabe 9, 4 [108] p. 127.
cdigo do fragmento. 8 Apesar de alguns pesquisadores (como Charles Andler) considerarem que a influncia
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Rssia na segunda metade do sculo XIX, marcado no apenas por uma disputa Ocidente que o pensador alemo afirma que ele seria o carter fundamental, o
ideolgica entre representantes do establishment e grupos de jovens estudantes que verdadeiro problema trgico do nosso mundo moderno.9
divulgavam ideais libertrios, mas principalmente por uma srie de aes violen- A metfora empregada por Nietzsche para se referir figura do filsofo
tas perpetradas pelo brao radical dos anarquistas russos, as quais culminaram no como um mdico da cultura nos parece um ponto de partida ideal na apresen-
assassinato do czar Alexandre II em 1881 e que, naquela poca, j eram conside- tao de seu diagnstico sobre o Ocidente, pois quando se busca compreender
radas como atos terroristas. como ele se voltou para os fenmenos de seu tempo, v-se que ele visivelmente
Embora inicialmente Nietzsche tenha empregado este termo com re- buscou assumir o papel de um clnico que se dispe a auscultar a modernidade
ferncia postura de violncia dos jovens anarquistas russos direcionada con- procura de diferentes sintomas, a partir dos quais se tornaria possvel oferecer
tra as instituies estatais e seus respectivos representantes, com o passar do um diagnstico da doena europeia.10
tempo esta reflexo se amplia no sentido de atuar como uma chave para a Com o cuidado e a ateno de um experiente psiclogo que tem ouvidos
interpretao dos acontecimentos da modernidade, a qual busca no apenas por trs dos ouvidos,11 Nietzsche percebe nos dolos da modernidade algo de
abranger as manifestaes de oposio e combate contra as instncias polticas, terrvel; uma doena fatal que, embora no deseje, acaba por se mostrar de modo
religiosas e culturais de uma determinada sociedade, mas antes diagnostica um irreversvel, revelando a incmoda verdade de que a modernidade um tempo
fenmeno global de esfacelamento dos principais valores e verdades que doente, o que, em ltima instncia, quer dizer que a modernidade ocidental um
at ento constituram a base da compreenso de mundo ocidental. Tal a perodo marcado por uma crise profunda, na qual os valores e as instituies12
importncia que o niilismo adquire enquanto elemento de caracterizao do que at ento embasavam o pensamento e a organizao da sociedade decaem
em um processo lento, porm inexorvel, que traz como ltima consequncia o
mais significativa no desenvolvimento da reflexo nietzscheana sobre o niilismo tenha se questionamento acerca do prprio sentido da existncia. Em uma palavra: Nii-
dado a partir da leitura da obra Essais de psychologie contemporaine, de Paul Bourget, acreditamo- lismo: falta o objetivo; falta a resposta ao por qu? que significa niilismo? que
nos suficientemente justificados para defender a prioridade da influncia da obra de Tur- os valores mais altos se desvalorizam.13
guniev nas primeiras elaboraes nietzscheanas do niilismo no apenas pelo fato de que nesse sentido que, ao dizer que h mais dolos que realidades no mun-
as primeiras menes textuais da palavra niilista na obra de Nietzsche ocorreram ainda
do, o filsofo j quer oferecer uma indicao de sua interpretao com relao ao
em 1880 ou seja, trs anos antes do lanamento do primeiro volume da obra de Bourget
na Frana , mas tambm porque o contexto das ideias desenvolvidas nos dois aforismos seu tempo: a de que nem tudo aquilo que se tomou at hoje como sagrado, ver-
supracitados se relaciona profundamente no s com o niilismo russo, mas tambm com
outros temas que, no perodo tardio, iro adquirir importncia fundamental no contexto
maior da crtica genealgica de Nietzsche modernidade. Alm disso, sem desconsiderar 9 NIETZSCHE, Fragmento pstumo, Kritische Studienausgabe 12, 7[8] p. 291 (final de
a importncia de Bourget como fonte de Nietzsche, gostaramos aqui de ressaltar a leitura 1886/primavera de 1887).
de Pais e Filhos tambm em vista da afinidade temtica, visto que as aes violentas dos NIETZSCHE, Alm de Bem e Mal, 208.


jovens anarquistas russos denominados, na poca, de niilistas tambm foram en- 11 NIETZSCHE, Crepsculo dos dolos, Prlogo.
tendidas como atos terroristas. Uma argumentao mais detalhada a respeito da influncia 12 Como exemplo, note-se a primeira sentena de NIETZSCHE, Crepsculo dos dolos,
de Turguniev sobre Nietzsche pode ser encontrada em KUHN, Nietzsches Quelle des Incurses de um extemporneo, 39: Crtica da modernidade. Nossas instituies no
Nihilismus-Begriffs, p. 253-278 e tambm em VILAS BAS, As primeiras elaboraes servem para mais nada: sobre isso se unnime.
nietzscheanas do niilismo luz da leitura de Ivan Turguniev, p. 327-345. 13 NIETZSCHE, Fragmento pstumo, Kritische Studienausgabe, 12, 9[35] p.350 (outono de 1887).
186 Vilas Bas, J. P. S., Cadernos de tica e Filosofia Poltica 19, 2/2011, pp.181-201 Terror e fanatismo religioso: niilismo disfarado? Um diagnstico do fundamentalismo... 187

dadeiro, confivel ou seguro de fato o seria; a de que as maravilhosas construes Caracterstica fundamental da modernidade ocidental contra a qual Niet-
lgicas e metafsicas, tomadas at ento como verdades certas e indiscutveis, zsche direciona seu discurso crtico, esta rejeio instintiva de toda prtica ou-
possuem tanta solidez quanto um punhado de esttuas ocas. tra, de todo tipo de perspectiva outra de valor e utilidade,16 qual o pensador
Apesar de o termo niilismo ser empregado com diferentes sentidos ao denomina instinto judaico,17 foi inicialmente um procedimento de autopre-
longo dos seus escritos, todos eles esto relacionados com a desvalorizao dos servao empregado pelo cristianismo para sobreviver e se afirmar perante o
valores, o que mostra que este fenmeno est diretamente ligado com a moral, judasmo. Contudo, com o passar do tempo, o acirramento deste dio contra
mais especificamente, com uma moral: a moral crist, a qual entendida pelo pen- o discordar, desta vontade de perseguir18 e eliminar tudo aquilo que no po-
sador alemo como uma interpretao da realidade que desvaloriza a existncia dia ser justificado ou estivesse de acordo com a viso de mundo crist cujo
em prol de uma outra vida no alm, a qual seria, esta sim, a verdadeira vida. exemplo emblemtico pode ser apontado na Inquisio acabou por garantir
Segundo Nietzsche, esta interpretao moral da existncia, que apresen- que o cristianismo se consolidasse como o ponto de vista moral hegemnico no
tou uma explicao verdadeira para os fenmenos e uma justificativa para o so- Ocidente, a tal ponto que a moral crist foi tida como a moral durante pratica-
frimento do homem, surgiu na antiguidade grega dos sculos V e IV a.C., mais mente dois mil anos.19
especificamente poca do florescimento intelectual da figura de Scrates,14 a Ao longo da histria do Ocidente, esta viso de mundo no apenas bus-
qual entendida pelo filsofo alemo como o marco do surgimento de uma cou assegurar uma garantia de segurana, um consolo para o sofrimento e uma
forma de compreenso do mundo e de justificao do sentido da existncia que explicao verdadeira acerca dos fenmenos com os quais o homem se deparava,
se deu a partir de um ponto de vista majoritariamente racional, o qual se pautava como tambm serviu para fundamentar e legitimar a poltica, o direito e a prpria
pela valorao incondicional da verdade como algo bom em si e que, portanto, filosofia, constituindo a pedra basilar sobre a qual a compreenso de mundo e as
deveria ser buscado a qualquer custo, acompanhada pelo absoluto desprezo por instituies ocidentais se assentaram.
toda forma de erro, iluso e aparncia. No entanto, muito mais do que simplesmente diagnosticar uma acentua-
A disseminao e posterior consolidao desta moral pelo Ocidente s da dependncia da cultura ocidental com relao a esta moral, Nietzsche percebe
viriam a ocorrer com a apropriao que o cristianismo realizou do pensamento ainda uma gradual degenerao nesta valorao do mundo que culminaria na sua
socrtico-platnico. O filsofo alemo localiza a causa do profundo enraizamento total desvalorizao, isto , na incapacidade em continuar servindo como funda-
desta viso de mundo na cultura europeia na medida em que ela, ao invs de se mento de uma explicao verdadeira e definitiva dos fenmenos da natureza.
colocar simplesmente como uma moral humana ao lado da qual, antes da qual, No entender do filsofo, esta metafsica justificadora acabou por en-
depois da qual muitas outras, sobretudo morais mais elevadas, so ou deveriam ser contrar o ponto de chegada de sua autossupresso que a falncia na sua
possveis,15 buscou antes assegurar sua hegemonia como a nica moral por meio da capacidade em continuar garantindo sentido, ou, para usar os dizeres do prprio
desqualificao e da absoluta negao de tudo aquilo que se diferenciasse dela.
NIETZSCHE, O Anticristo, 44.


17 Cf. NIETZSCHE, O Anticristo, 27 e 44.
18 NIETZSCHE, O Anticristo, 21
14 NIETZSCHE, Crepsculo dos dolos, O Problema de Scrates, 1-10. 19 Sobre a importncia do instinto judaico na caracterizao nietzscheana da modernida-
NIETZSCHE, Alm de Bem e Mal, 202.

de poltico-moral ocidental, ver VIESENTEINER, A Grande Poltica em Nietzsche, p. 33-43.
188 Vilas Bas, J. P. S., Cadernos de tica e Filosofia Poltica 19, 2/2011, pp.181-201 Terror e fanatismo religioso: niilismo disfarado? Um diagnstico do fundamentalismo... 189

Nietzsche, a morte de Deus20 em um dos pilares no qual ela prpria se as- sor da conscincia crist, traduzida e sublimada em conscincia
senta: a exigncia de veracidade. cientfica, em asseio intelectual a qualquer preo.24

(...) entre as foras que a moral criou estava a veracidade: esta se volta, Ao contrrio do que se possa pensar, a morte de Deus no um even-
por fim, contra a moral, descobre sua teleologia, sua considerao to repentino, mas antes entendida pelo pensador alemo como o necessrio
interessada e agora o conhecimento desta longa falsidade encarnada, ponto de culminncia do percurso da moral no Ocidente. No breve captulo
com a qual os homens se desesperam para afastarem-na de si da obra Crepsculo dos dolos intitulado Como o mundo verdadeiro finalmente
atua agora como estimulante. Para o niilismo.21 tornou-se fbula, o pensador lana um olhar para a trajetria das ideias ao longo
da histria da civilizao ocidental e mostra que este evento da derrocada dos
Segundo Nietzsche, quando a exigncia de buscar a verdade que j valores cristos deu-se na forma de um processo gradual de perda de fora no
estava presente no pensamento socrtico-platnico elevada ao seu nvel qual a hiptese moral crist, inicialmente tida como uma explicao necessria
extremo, a consequncia a contestao da prpria explicao metafsico-crist e suficiente para o mundo e para o homem, vai aos poucos perdendo terreno e
da existncia. A interpretao que entendia a natureza e os acontecimentos his- importncia na medida em que o desenvolvimento da filosofia e o surgimento da
tricos para a glria de uma razo divina, como sinal permanente de uma orde- cincia vo gradualmente relegando ao mundo verdadeiro socrtico uma posio
nao moral do mundo e de intenes morais ltimas,22 acaba por perder fora cada vez mais distante da realidade, cada vez mais inatingvel at que ele final-
diante de uma racionalidade aguada por esta vontade de verdade,23 terminan- mente passa a ser uma ideia tornada desnecessria, logo, uma ideia refutada25
do por finalmente ser desacreditada devido sua prpria condio dogmtica. o que culmina no reconhecimento de que aquilo que antes se pensava verdadeiro,
Nesse sentido, a tomada de conscincia a respeito do carter humano, demasiado eterno e indelvel nunca passou de uma inveno.
humano das afirmaes da existncia de Deus e de uma realidade suprassensvel Vale ressaltar, contudo, que a maioria dos homens no vivencia o niilis-
entendida pelo pensador como sendo nada mais que um desdobramento desta mo em toda a sua amplitude e, mesmo depois da morte de Deus, continua ainda
vontade de verdade. acreditando na sua sombra,26 vivendo numa condio que o filsofo denomina
niilismo incompleto.27 Tal expresso empregada por Nietzsche para caracterizar
Que, perguntado com todo o rigor, venceu verdadeiramente so- justamente a condio psicolgica28 na qual, mesmo depois que a f em Deus e
bre o Deus cristo? A resposta est em minha Gaia Cincia,
357: a prpria moralidade crist, o conceito de veracidade
tomado de modo cada vez mais rigoroso, a sutileza de confes- 24 NIETZSCHE, Para a Genealogia da Moral, Terceira dissertao, 27.
25 NIETZSCHE, Crepsculo dos dolos, Como o mundo verdadeiro finalmente tornou-
se fbula, 5.
20 NIETZSCHE, A Gaia Cincia, 125. 26 NIETZSCHE, A Gaia Cincia, 108.
21 NIETZSCHE, Fragmento pstumo, Kritische Studienausgabe, 12, 5[71] p.211 (10 de 27 NIETZSCHE, Fragmento pstumo, Kritische Studienausgabe, 12, 10[42] p. 476 (outono
julho de 1887). de 1887).
22 NIETZSCHE, Para a Genealogia da Moral, Terceira dissertao, 27. 28 O uso da expresso niilismo incompleto um exemplo de nossa afirmao anterior
23 NIETZSCHE, Para a Genealogia da Moral, Terceira dissertao, 27. sobre a multiplicidade de sentidos com que Nietzsche emprega o termo niilismo, visto
190 Vilas Bas, J. P. S., Cadernos de tica e Filosofia Poltica 19, 2/2011, pp.181-201 Terror e fanatismo religioso: niilismo disfarado? Um diagnstico do fundamentalismo... 191

numa ordenao moral essencial no pode mais ser mantida,29 o homem ainda realizao humanas nada mais seria que a crena na bem-aventurana religiosa
resiste em abandonar o velho hbito30 de fiar sua existncia a alguma instncia despojada da roupagem eclesistica, ou seja, apenas uma tentativa de alimen-
externa justificadora que d sentido sua existncia e busca alguma aspirao tar a esperana em alguma verdade superior de validade universal que viria a
leiga para ocupar este espao que agora se encontra vazio. redimir a humanidade, o que, em ltima instncia, quer dizer que, na condio
Como candidatos ao lugar do antigo Deus figurariam, segundo o pensa- psicolgica do niilismo incompleto, o que h uma tentativa de escapar do
dor alemo, a autoridade da conscincia, a autoridade da razo, o instinto niilismo sem transvalorar os valores,33 pois ainda que o fundamento religioso/
social (o rebanho) e at mesmo a histria.31 Mesmo que, por qualquer razo, metafsico tenha sido rejeitado, no houve de fato nenhum avano em relao
a Verdade ou a realizao da cincia, da razo ou da poltica ainda no estejam problematizao da dependncia dos homens para com algo externo que
totalmente acessveis aos homens no presente momento, permanece a crena garantiria segurana e sentido para sua existncia.34
consoladora no lugar a ser ocupado por elas.
Um exemplo que ilustra bem a condio desses ateus contemporneos, III
que substituram sem grandes problemas o fundamento divino por alguma for-
ma de verdade ou justificao laicizada, pode ser apreciado quando se atenta para
A partir da reflexo de Nietzsche sobre o niilismo europeu e suas conse-
o gritante contraste apresentado no conhecido aforismo 125 dA Gaia Cincia,
quncias, apresentaremos a seguir as linhas gerais de nossa hiptese interpretativa
entre, de um lado, a indiferena e o escrnio das pessoas no mercado e, de outro,
sobre como seria possvel compreender tanto a recente emergncia de doutrinas
a agonia e o desespero do homem que anuncia a morte de Deus. A despeito de
fundamentalistas e sua posterior radicalizao na forma de atos de violncia sui-
no mais acreditar em Deus, a massa de ouvintes prossegue tranquilamente anes-
cida35 realizados por grupos radicais islmicos, quanto tambm a resposta defla-
tesiada e absorta em sua vida pusilnime de pequenas preocupaes e pequenos
prazeres32, sem se dar conta da profundidade das implicaes deste evento.
Nesse sentido, Nietzsche entende que a crena no Estado, na cincia NIETZSCHE, Fragmento pstumo, Kritische Studienausgabe, 12, 10[42] p. 476 (outono de 1887).

ou mesmo na razo enquanto instncias capazes de oferecer uma resposta de- 34 Faz-se necessrio ressaltar que as reflexes de Nietzsche no se detm no diagnstico
do problema do niilismo e de suas consequncias. Pelo contrrio, o pensador alemo
finitiva para os dramas do destino da alma e/ou de garantirem a felicidade e a
deixa claro que seu objetivo justamente o de ultrapassar essas formas de negao com
vistas a atingir um pensamento afirmativo para alm da vontade de no. Contudo,
uma explorao pormenorizada de todos os desdobramentos posteriores do niilismo
que, nesta formulao, ele no se refere mais ao evento de perda generalizada de sentido, e da vontade de verdade acabaria por extrapolar os limites deste trabalho. Em vista das
mas sim a um estado psicolgico. limitaes de espao e do objetivo ao qual nos propomos a realizar aqui, acreditamos que
29 NIETZSCHE, Fragmento pstumo, Kritische Studienausgabe, 12, 5[71] p. 211 (10 de
o pano de fundo desenvolvido at este ponto seja suficiente para permitir ao leitor uma
julho de 1887). adequada apreciao da hiptese que tencionamos desenvolver.
30 NIETZSCHE, Fragmento pstumo, Kritische Studienausgabe 12, 9[43] p. 355-357 (ou- 35 consenso entre os pesquisadores considerar que o primeiro ataque suicida ocor-
tono de 1887). rido no sculo XX que declaradamente apoiou-se em motivos religiosos foi a ao rea-
31 NIETZSCHE, Fragmento pstumo, Kritische Studienausgabe, 12, 9[43] p. 355-357 (ou- lizada pela organizao xiita libanesa Jihad Islmica (precursora do Hezzbollah) em 18
tono de 1887). de abril de 1983 contra a embaixada dos EUA no Lbano, que deixou 63 mortos. Cf.
32 NIETZSCHE, Assim falou Zaratustra, Prlogo, 5. MUNIR,Suicide attacks and Islamic law, p. 72-73.
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grada pelos EUA depois dos eventos de 11 de setembro de 2001 a qual se deu meio de um retorno aos fundamentos, os quais so entendidos como o reposit-
no apenas no mbito militar, com a invaso do Afeganisto e, posteriormente, rio impoluto da verdade, que precisa ser preservado da corrupo.
do Iraque, mas tambm no mbito poltico, cultural e ideolgico, com a inveno Ao invs de remeterem a causa da corroso dos valores a uma caracters-
da guerra ao terror , como diferentes formas de reao ao aprofundamento da tica que seria inerente interpretao moral socrtico-platnico-crist do mundo
crise de valores pela qual passa o Ocidente. como fez Nietzsche , as doutrinas fundamentalistas argumentam que essa
Embora os fundamentalistas islmicos e o governo dos EUA paream corrupo seria gerada ou por uma m interpretao e/ou por uma m conduta
estar situados em plos opostos ao menos assim quer nos levar a crer o refro de igrejas que perderam a pureza originria ou pelo processo de secularizao da
exaustivamente repetido pela grande mdia do choque de civilizaes, o qual sociedade, que afastou os homens do fundamento divino.
reduz a complexidade destes acontecimentos a um simples esquema dualista no Como um complemento indispensvel desta explicao, eles ainda ofe-
qual a liberdade e a democracia ocidentais se veem repentinamente foradas a recem uma personificao precisa da causa desta degenerao na figura do Ou-
combater a cegueira do fanatismo radical e tirnico , acreditamos, pelo contr- tro, o qual, independentemente da forma assumida seja o prprio demnio
rio, que eles no sejam realmente opostos, mas sim que ambos esto do mesmo ou a sociedade secular e cientfica do Ocidente restitui o antigo esquematismo
lado. Com isso queremos dizer que tanto a emergncia de modalidades radicais do instinto judaico que encontra o sentido da prpria afirmao a partir da ne-
de fundamentalismos como a estratgia poltico-militar e cultural da guerra ao gao do diferente.
terror poderiam ser compreendidas como diferentes formas de realizao de um Da mesma forma que o judasmo e, posteriormente, o cristianismo ope-
mesmo esforo, a saber, a tentativa de preservar, a qualquer custo, a crena em raram no passado um contnuo processo de desqualificao e posterior destruio
alguma instncia superior que seria capaz de garantir segurana e significado para de tudo aquilo que se apresentava como diferente, o qual tinha em vista garantir a
a existncia, com vistas a evitar a terrvel experincia do vazio de sentido. supremacia de suas respectivas vises de mundo, tambm os fundamentalismos
Primeiramente, faz-se necessrio ressaltar que as variadas modalidades recentes tm necessidade da existncia de um Outro ao qual possam reportar
de fundamentalismos surgidas no incio do sculo XX36 se apresentam, do ponto suas mazelas (inclusive a principal delas: a falncia dos valores) e em cujo com-
de vista psicolgico, como doutrinas bastante sedutoras em meio a uma condio bate se d sua autoafirmao.
de solapamento gradual das fundaes morais da civilizao ocidental porque, ao Com isso, as doutrinas fundamentalistas seduzem porque, ao mesmo
contrrio de simplesmente afirmarem um novo paradigma de verdade em subs- tempo em que alimentam a esperana na existncia de um fundamento verdadei-
tituio aos antigos valores de uma viso de mundo religiosa que sucumbiu, elas ro que daria sentido para a vida pois negam que a causa do esfacelamento dos
reconhecem abertamente a existncia de um processo de dissoluo dos valores valores e das instituies seja intrnseca prpria interpretao moral religiosa
ao mesmo tempo em que buscam reafirmar a validade das crenas religiosas por do mundo , ainda apontam claramente qual seria o culpado que precisa ser
combatido e eliminado.
Esta hostilidade contra o Outro encontra sua forma mais extrema em
36 Conforme mostra Christoph Trcke, a palavra fundamentalismo originou-se no incio atos de violncia suicida direcionados contra as sociedades ocidentais, entendidas
do sculo XX em referncia ao ttulo The Fundamentals, de uma coleo de escritos como a origem do mal, os quais so rotulados nos discursos polticos oficiais,
religiosos criada por Lyman Stewart, um protestante ortodoxo dos EUA, em 1910. Cf. difundidos em larga escala pela mdia, como terrorismos. Entretanto, uma im-
TRCKE, Fundamentalismus maskierter Nihilismus, p. 15s.
194 Vilas Bas, J. P. S., Cadernos de tica e Filosofia Poltica 19, 2/2011, pp.181-201 Terror e fanatismo religioso: niilismo disfarado? Um diagnstico do fundamentalismo... 195

portante ressalva se faz necessria neste momento, pois, ao rotularmos como vigentes na Europa do final do sculo XIX, em particular na Alemanha re-
terroristas apenas os atos de violncia perpetrados por grupos minoritrios e centemente unificada, as quais, segundo o filsofo alemo, exemplificam um
radicais inspirados em doutrinas fundamentalistas, estamos adotando modelo de poltica de sangue e ferro39 que traz como dsticos o militarismo,
o nacionalismo e o achatamento das diferenas internas em prol da garantia da
(...) um ponto de vista excessivamente unilateral, que considera supremacia sobre outros povos.
apenas a presena atual de grupos e segmentos polticos res- Tal modelo de prtica poltica veementemente criticado por Nietzsche
ponsveis pela prtica de aes terroristas, mas deixa de lado que, longe de entend-la como verdadeiramente grande, afirma, ao contrrio, que
o fenmeno no menos importante do terrorismo de Estado, ela justamente a responsvel pelo estreitamento e apequenamento do gosto
que no pode deixar de ser levado em considerao. Nas con- e do esprito do povo alemo.40 Nesse sentido, a grande poltica revela-se na
dies proporcionadas pelo quadro atual das relaes interna- verdade como uma pequena poltica41 justamente porque impede o desenvol-
cionais, uma dessas modalidades no se diferencia essencial- vimento das potencialidades culturais de um povo, que, para o filsofo alemo,
mente da outra.37 seriam o principal.42
Na medida em que um Estado se prope a absorver e direcionar todos os
O fato de o terrorismo tambm se fazer presente em atos de violncia es- recursos sua disposio com vistas a assegurar para si uma voz decisiva entre os
tatal, que tm em vista atingir determinados objetivos sociais, polticos ou militares, estados mais poderosos,43 sua populao automaticamente passa a ser considerada
tambm no poderia ser entendido como um indicativo de que a recente configura- como matria-prima a ser empregada e, como a histria do sculo XX mostrou
o poltica da democracia liberal dos EUA inaugurada com a criao da guerra de modo a no deixar dvidas, at mesmo sacrificada de maneira cuidadosamente
ao terror tambm poderia ser explicada sob o ponto de vista de uma tentativa planejada e calculada com vistas a maximizar os benefcios em prol do crescimento e
de reao ao niilismo? Com vistas a investigar esta questo, consideremos ento a do desenvolvimento do seu aparelho poltico-administrativo e militar.44
apreciao que Nietzsche faz das prticas polticas de seu tempo. No entender de Nietzsche, a pequena poltica se estrutura sobre duas
caractersticas principais, a saber: em primeiro lugar, o cultivo de um fervor
nacionalista ou o apelo a um chauvinismo racial ou religioso,45 que tem por ob-
IV

Aparecendo pela primeira vez ainda em Humano, demasiado humano,38 a 39 NIETZSCHE, Alm de Bem e Mal, 254.
expresso grande poltica pode ser encontrada em vrios escritos do pensa- 40 NIETZSCHE, Alm de Bem e Mal, 241.
dor alemo, cuja composio abarca um perodo que se estende de 1878 at o 41 NIETZSCHE, Alm de Bem e Mal, 208.
fim da sua vida lcida, em janeiro de 1889. Em aproximadamente metade das 42 Cf. NIETZSCHE, Crepsculo dos dolos, O que falta aos alemes, 4.
vezes, ela empregada no sentido de uma crtica irnica s prticas polticas 43 NIETZSCHE, Humano, demasiado humano, 481.
44 Cf. NIETZSCHE, Humano, demasiado humano, 481.
45 Cf., por exemplo, NIETZSCHE, Alm de Bem e Mal, 241; Alm de Bem e Mal, 254;
37 GIACOIA, Terrorismo e fundamentalismo: faces do niilismo, p. 81. Crepsculo dos dolos, o que falta aos alemes, 3 e o fragmento pstumo, Kritische Studie-
38 NIETZSCHE, Humano, demasiado humano, 481. nausgabe, 12, 7[47] p. 310 (final de 1886/ primavera de 1887).
196 Vilas Bas, J. P. S., Cadernos de tica e Filosofia Poltica 19, 2/2011, pp.181-201 Terror e fanatismo religioso: niilismo disfarado? Um diagnstico do fundamentalismo... 197

jetivo estabelecer e consolidar uma diferenciao entre Ns e os Outros, Considerando-se que os EUA galgaram o status de potncia econmica
cujo exemplo claro o filsofo pde testemunhar na Alemanha recm-unificada e militar ao final da segunda guerra mundial por meio do combate contra um
que se ocupava de supervalorizar o nacional e apontar as armas para o estran- inimigo (as potncias do Eixo), e que, igualmente, s vieram a consolidar sua
geiro. A ele soma-se tambm uma ideologia fundamentalmente gregria, a qual hegemonia no Ocidente por meio de uma guerra de morte contra o comunismo,
afirma que a existncia humana s realizar plenamente seu sentido a partir do somos tentados a afirmar que a recente inveno da guerra ao terror apenas re-
momento em que conseguir integrar-se num todo maior46 que, no contexto produz, na dimenso poltica, a mesma lgica schmittiana do instinto judaico,
da Alemanha de Nietzsche, seria simbolizado pela grandeza e glria do Reich buscando satisfazer a necessidade da existncia do Outro enquanto elemento
e que, com isso, oferece suporte aos processos de massificao indispensveis indispensvel prpria afirmao.
efetivao deste tipo de poltica. Se o fim da guerra fria deixou os EUA e, com eles, parcela significativa
Tais caractersticas no conseguem ocultar sua filiao e origens profun- das naes ocidentais carentes de alguma entidade que fosse capaz de perso-
damente ligadas dinmica do pensamento moral-cristo, visto que ambos o nificar de maneira convincente a figura do inimigo, a queda das torres gmeas
pensamento cristo e a pequena poltica compartilham do mesmo objetivo gerou a oportunidade perfeita para preencher esta lacuna. A diferena entre a
em longo prazo, qual seja: o de operar um processo de homogeneizao dos presente guerra ao terror e a relao dos judeus com os gentios ou ento a relao
europeus47 em larga escala, transformando o homem em um genuno animal de dos EUA com os pases do antigo bloco socialista que a figura do Inimigo, que
rebanho, manso e controlvel. Por conta disso que o filsofo no se cansa de antes podia ser precisamente apontada, foi agora tornada invisvel, onipresente e
mencionar, por repetidas vezes em seus escritos, acerca da filiao das principais ao mesmo tempo separada qualitativamente do restante da humanidade. Se, no
prticas polticas contemporneas com a moral crist.48 passado, o Outro era identificado num Estado ou num determinado regime
Ora, se tanto a poltica de paz armada levada a cabo pela Alemanha poltico e econmico, hoje em dia assistimos ao emprego generalizado do termo
no incio do sculo XX, como tambm o fervor dos discursos fanticos de terror o qual foi gradualmente elevado ao equivalente universal oculto de
Hitler conclamando os alemes construo do Reich de mil anos podem todos os males sociais49 como estratgia poltica, social e jurdica que opera
claramente ser apontados como exemplos indiscutveis daquilo que Nietzs- uma total desqualificao do inimigo, o que traz como consequncia o fato de
che chama de pequena poltica, que dizer da recente guerra ao terror liderada que os terroristas de hoje, assim como os judeus na Alemanha nazista, deixam de
pelos EUA? Ser que Osama Bin Laden e a Al-Qaeda no poderiam se enqua- pertencer ao mbito jurdico do restante da humanidade e, portanto, no podem
drar como os novos Inimigos? mais ser defendidos por nenhuma lei.
E o que poderia satisfazer melhor a contnua necessidade de um Inimi-
go caracterstica fundamental da pequena poltica do que este conjunto
46 Cf. NIETZSCHE, Aurora, 189 e tambm o fragmento pstumo, Kritische Studienaus-
de organizaes invisveis geridas por criminosos que no podem ser abarcados
gabe, 13, 19[1] p. 539 (setembro de 1888).
NIETZSCHE, Alm de Bem e Mal, 242.

por nenhuma lei, que esto espalhados pelo mundo todo e que no podem ser
48 Cf., por exemplo, NIETZSCHE, fragmento pstumo, Kritische Studienausgabe, 12, destrudos por meio de uma guerra convencional?
10[82] p. 502 (outono de 1887); o fragmento pstumo, Kritische Studienausgabe, 13, 14[30]
p. 233; Para a Genealogia da Moral, Primeira dissertao, 5 e Crepsculo dos dolos, Incur-
ses de um extemporneo, 39. 49 FERRAZ, Terrorismo: ns, o inimigo e o outro, p. 38.
198 Vilas Bas, J. P. S., Cadernos de tica e Filosofia Poltica 19, 2/2011, pp.181-201 Terror e fanatismo religioso: niilismo disfarado? Um diagnstico do fundamentalismo... 199

Em meio a uma sociedade que se fragmenta cada vez mais e cujas institui- incompleto que precisa e quer continuar agarrado, custe o que custar, a uma ins-
es a cada dia tornam-se menos confiveis, a instaurao do medo permanente tncia superior que lhe conceda sentido para a vida e justifique seu sofrimento?
contra um Inimigo invisvel e onipresente torna-se uma estratgia poltica fun- A despeito de Nietzsche no haver teorizado diretamente nem sobre o
damental para que se possa revalidar o velho discurso da primazia do interesse fundamentalismo tampouco sobre o terrorismo, acreditamos que a perspectiva
nacional sobre os interesses particulares e tambm a velha dicotomia do Ns inaugurada pelas suas reflexes sobre o niilismo, bem como seus desdobramen-
contra Eles, os quais objetivam soterrar as rachaduras do edifcio poltico e tos na grande poltica, no apenas constituem um panorama interpretativo extre-
social sob o entusiasmo e a patriotada das massas insufladas. mamente valioso e que em muito pode contribuir para uma melhor considerao
Nesse sentido, acreditamos que, em se tratando da guerra ao terror sobre esta nefasta associao hodierna entre fundamentalismos e terrorismos,
levada a cabo pelos EUA e pelos pases da coalizo, no se trata de fato de como tambm parecem inaugurar uma nova frente de interpretao para a pe-
proteger o american way of life contra a ameaa de algum grupo de maometanos quena poltica, a qual deixa de ser considerada como uma reflexo datada e, por-
fanticos, mas antes de proteg-lo contra o seu maior inimigo, contra aquilo tanto, de abrangncia limitada s prticas polticas da poca de Nietzsche, para se
que poderia de fato vir a destru-lo: a dissoluo dos fantasmas criados em transformar em um valioso mecanismo heurstico de investigao dos sintomas
substituio ao fundamento divino, quais sejam, o consumismo, a crena no da poltica do nosso tempo.
welfare state e na democracia liberal.
Muito embora no se possa desconsiderar a importncia desempenhada Terror and religious fanaticism: disguised nihilism? A diagnosis of fun-
pelos interesses econmicos na guerra ao terror afinal de contas, uma cultura
damentalism and terrorism from Friedrich Nietzsche
do consumo extremado requer que se tenha o controle sobre vastas quantidades
de recursos materiais e energticos para que sua continuidade esteja garantida,
Abstract: The events of September 11th, 2001 have irreversibly marked the outlook of
e, alm disso, no se pode esquecer que a guerra representa um grande impulso the entire world in the beginning of the twentieth-first century and its consequences will
no progresso econmico de uma nao que se destaca pelo seu parque industrial certainly continue to be felt for years to come. Although relatively new, such events have
blico , somos da opinio de que o entorpecimento gerado pelo consumismo e not passed without receiving attention from some among the foremost thinkers of our
pelo progresso econmico por si ss no seriam suficientes para soterrar os ques- time. Given that, we intend to develop an interpretative hypothesis which, starting from
the perspective opened by the reflections of Friedrich Nietzsche concerning the nihilism
tionamentos corrosivos que, de maneira gradual, porm inexorvel, colocam em
and the great politics, seeks to understand both the violent actions which try to justify
xeque a credibilidade das instituies e do discurso oficial. Acima de tudo, faz-se themselves from a fundamentalist world view as well as the recent political and military
necessrio revalidar a crena no Estado, reinstituindo o discurso patritico. configuration of the U.S. liberal democracy as different forms of reaction against the
Diante do que foi exposto, no se poderia ento considerar que ambas deepening of the value crisis through
which the Western world passes.
as formas de violncia tanto os ataques suicidas perpetrados por fundamen- Keywords: nihilism great politics fundamentalism terrorism.
talistas islmicos contra as sociedades ocidentais laicas, as quais so consideradas
como a fonte do mal, como tambm o terrorismo de Estado direcionado con-
tra as supostas fontes dos ataques terroristas ao World Trade Center seriam,
em seu ntimo, motivadas pela mesma aspirao, a saber, a vontade do niilista
200 Vilas Bas, J. P. S., Cadernos de tica e Filosofia Poltica 19, 2/2011, pp.181-201 Terror e fanatismo religioso: niilismo disfarado? Um diagnstico do fundamentalismo... 201

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