artigos e ensaios Os rastros do trapeiro: memria,

vulnerabilidade social e a cidade na experincia de

moradores de rua no bairro do Brs em So Paulo*

Vernica Sales Pereira

Sociloga, professora doutora do Centro Universitrio Belas Ar-
tes, Rua Jos Antnio Coelho, 603, ap. 225 b, CEP 04011-061,
So Paulo, SP, (11) 5571-4801, versales@uol.com.br

Resumo

Este artigo discute a forma como a memria urbana, individual e coletiva,

construda/destruda na experincia de um bairro caracterizado por abruptas
transformaes arquitetnicas e urbanas e pela vulnerabilidade social e
econmica de sua populao. Abordaremos as memrias de moradores de
rua no bairro do Brs, na cidade de So Paulo. Trs imagens benjaminianas
so desenvolvidas quanto ao processo subjetivo da rememorao, ao espao
e memria urbanos: a do rastro, a do trapeiro e a da porosidade. Elas no
nos revelam a ausncia de uma memria, mas rastros que ressignificam o
desterro, o nomadismo e constroem um frgil sentido de lugar.

Palavras-chave: moradores de rua, memria, espao urbano.

memria de Snia e Amaro posto de patrimnio histrico arquitetnico da

*
Este artigo foi originalmen-
te apresentado no 31. En-
contro Anual da ANPOCS,
sob o ttulo Memria,
vulnerabilidade social e a ci-
dade: a experincia de mo-
radores de rua no bairro do
Brs em So Paulo outubro
de 2007, Caxambu, MG.
Introduo
O ano 2007. Quando passamos por uma esquina
cujas duas ruas que a formam encontram-se nos
muros da linha frrea, antiga So Paulo Railway,
deparamo-nos com um vazio. O que nos chama
ateno, no entanto, o belo edifcio da escola
tcnica Carlos de Campos, do outro lado da linha,
e cujo estilo neoclssico no apenas remete a sua
construo no incio do sculo XX, mas tambm
destoa daquela paisagem erma, completada pela
vizinhana de antigos galpes e fbricas vazios,
incluindo-se ai o imponente Moinho Matarazzo,
tambm do mesmo perodo. Passando hoje
rapidamente por aquele trecho, um olhar
retrospectivo depara-se com uma recordao um
tanto quanto melanclica. H cinco anos, a arriscada
flaneurie por aquele trecho estancou o passo
para olhar o edifcio, tranquilo candidato ao
cidade. Todavia, o olhar deslumbrado era
interrompido por uma pergunta que surgia
daquela esquina: Voc est procurando a
escola? Uma pequena favela pairava naquele
vazio da esquina, logo a minha frente, cuja
moradora passou ento a ajudar-me a enxergar
e a encontrar...
Naquele encontro, todavia, uma inteno e uma
ateno tambm definiam parte da flaneurie do
pesquisador, fazendo-o retornar outras vezes, com
suas questes: como a memria mobilizada na
constituio (ou no) dos vnculos com a cidade?
Ou mais precisamente, como a memria urbana,
individual e coletiva, construda/destruda na
experincia de um bairro caracterizado por abruptas
transformaes arquitetnicas e urbanas, e pela
vulnerabilidade social e econmica de sua populao
vivida na situao de precariedade no trabalho e
na moradia?

r sco 6 2[2007 revista de pesquisa em arquitetura e urbanismo programa de ps-graduao do departamento de arquitetura e urbanismo eesc-usp 65
 Os rastros do trapeiro: memria, vulnerabilidade social e a cidade na experincia de moradores de rua no bairro do Brs em So Paulo
Figura 1: Vazio urbano
em 2007. Fonte: Foto da au-
tora.
1 Utilizamos aqui a noo de
desindustrializao num sen-
tido relativo, para nos refe-
rirmos especificamente ao
decrscimo ou abandono
pontual das instalaes pro-
dutivas em algumas reas da
cidade - e mais especifica-
mente, em algumas reas
destes bairros, sobretudo na
dcada de 50 e 60 - e no
necessariamente na Regio
Metropolitana de So Paulo
(Ramos, apud Laurentino
2002). O que ocorreria na
RMSP, sobretudo a partir da
dcada de 90, um proces-
so de desconcentrao indus-
trial, no qual h uma sada
das unidades produtivas da
RMSP rumo a outras reas,
ao passo que o centro de
comando e gesto destas
unidades permanece na re-
gio, mantendo-se como polo
de controle produtivo e admi-
nistrativo. H assim, uma cen-
tralizao do capital da sua
gesto e servios e uma
deconcentrao espacial da
produo, possibilitada pela
telecomunicao e
informtica (Azzoni, apud
Marques & Torres, 2000).
r sco 6 2[2007
Sem a pretenso de abranger toda a questo, nos
movemos por um caminho que talvez iluminasse
parte dela. Abordamos a experincia de moradores
de rua no bairro do Brs, na cidade de So Paulo,
entre 2002 e 2003. No nos aventuramos a trabalhar
com amostras estatsticas, mas com algumas pessoas
daquela favelinha ou Moc, escondida numa
parte do bairro chamada Zona Cerealista, que se
dispuseram a conversar. O que emerge dessas
conversas so pequenas narrativas extradas de
biografias, entrevistas semi-abertas e/ou temticas,
(des) encontros fortuitos e conversas, s vezes
empticas, s vezes rudes, construdas com o
pesquisador. Seus nomes, a pedido dos prprios
entrevistados, foram trocados, para garantir-lhes
o anonimato.
A interpretao dessas narrativas teve como norte
as seguintes imagens benjaminianas que ajudam
a pensar o sujeito, a experincia e a rememorao
da cidade num contexto de desenraizamento e
vulnerabilidade econmica e social: a do trapeiro,
a da porosidade e a do rastro.
O bairro do Brs e a Zona Cerealista
O bairro do Brs tem uma importante experincia
de centralidade perifrica na cidade de So Paulo
(Sevcenko, 1997), pois a contigidade a colina
central, stio de fundao da cidade, associada a
sua posio nas terras baixas das vrzeas inundveis
do rio Tamanduate, bem como as ferrovias que
nelas se instalam (Torres, 1969, Reale 1982), so
um marco no apenas topogrfico, mas tambm
simblico, a partir do qual se constituiria uma nova
forma de segregao scio-espacial na ento
nascente metrpole cafeeira e industrial, na virada
para o sculo XX, ao separar dos bairros burgueses
os que viviam alm Tamanduate, ou seja, a classe
trabalhadora (Rolnik, 1981, Paoli, 1991, Sevcenko,
1997).
Hoje, uma das referencias a este passado encontra-
se em suas extensas reas desindustrializadas1
caracterizadas pelos vestgios e runas materiais do
incio da sua industrializao, dispersas nas antigas
fbricas, armazns, galpes e ptios ferrovirios
abandonados.
Essas runas foram produzidas por uma combinao
de inmeros processos, entre os quais: simples
abandono de suas construes, em razo da
mobilidade social e espacial de parte de seus
moradores; a perda populacional; a mudana na
dcada de 50 do eixo industrial para a regio de
Santo Andr, So Bernardo do Campo e So
artigos e ensaios 66
 Os rastros do trapeiro: memria, vulnerabilidade social e a cidade na experincia de moradores de rua no bairro do Brs em So Paulo
www.mercadomunicipal.com.br.
2
3
Este carter abordado por
W. Benjamin ao analisar a
obra de Baudelaire. Acompa-
nhamos a leitura de J. M.
Gagnebin sobre a abordagem
benjaminiana sobre a
temporalidade moderna.
4
Sobre as dificuldades e pos-
sibilidades de transpor a obra
de W. Benjamin no contexto
de uma megalpole perifri-
ca, como So Paulo, ver W.
Bolle (1994).
5
Usam-se prdios como
palcos populares. Toda a
gente os divide num sem-n-
mero de reas de represen-
tao simultaneamente ani-
madas. Balces, trios, jane-
las, portes, escadas, telha-
dos, so ao mesmo tempo
palco e camarote (1987:
148)
6
Sobre a posio da cidade
de Npoles no contexto do
desenvolvimento do capitalis-
mo, ver Buck-Morss (2002).
r sco 6 2[2007
Caetano, o ABC; a realizao de grandes (e A porosidade, o trapeiro, o rastro
destrutivas) obras virias nas dcadas de 60 e 70.
Na reflexo benjaminiana sobre a metrpole como
palco da modernidade (cf. Bolle, 1994) emblemtica
No entanto, em toda sua histria, o bairro permanece
a imagem do modelo haussmaniano do
ainda marcado pela macia presena popular e
embelezamento estratgico de Paris no sculo
multicultural. Aos migrantes europeus da virada
XIX (Benjamin, 1991; 1999). Nesta urbanizao,
do sculo XX - italianos, espanhis, portugueses,
destaca-se o carter temporal da modernidade, cuja
dentre outros grupos sobrepem-se os migrantes
fragilidade poderamos assim sintetizar3: a
nacionais, a partir dos anos 40, como nordestinos,
interpenetrao fundante e dissolvente do antigo
que por sua vez antecedem imigrantes asiticos e
pelo moderno e do moderno pelo antigo inscreve-
sul-americanos, como os coreanos e bolivianos,
se na cidade, onde canteiro de obras confunde-se
nos anos 80 e 90. Atualmente, uma parcela de sua
a um campo de runas, revelando uma unidade
populao sobrevive nas formas de trabalho informal
tensa entre construo/destruio, novidade/
e precrio, como ambulantes, catadores de lixo,
obsolescncia, permanncia/fugacidade.
costureiros, e/ou na habitao precria dos cortios,
das pequenas favelas e na rua.
Em suas observaes sobre a cidade de Npoles,
Sul da Itlia, W. Benjamin estende-se na
As suas ruas, ao permitirem a atividade informal e,
compreenso da modernidade para alm da
portanto, a sobrevivncia desses trabalhadores,
metrpole central do sculo XIX, como Paris. Nelas,
empregados ou no, so um local de trabalho
desenvolve o modo como a temporalidade moderna
decorrente da importncia econmica do bairro,
relaciona-se com um tempo arcaico, presente nas
que se manteve de forma irregular ao longo de
sociedades tradicionais, pr-capitalistas ou
sua histria, como subcentro popular de comrcio
perifricas4.
e servicos (Villaa, 1998). Embora as indstrias de
confeco consolidem o bairro como um centro
Benjamin (1987) descreve a relao entre a
de comrcio especializado, varejista e atacadista
sociabilidade e a arquitetura napolitana pela imagem
(Laurentino, 2002), outras atividades mais antigas
da porosidade. Esta definida pela improvisao e
ainda permanecem, como o comrcio de madeiras,
pelo provisrio, na qual a arquitetura, as construes,
plsticos, couros e cereais.
mesclam-se ocasio pela indistino entre o pblico
e o privado, em que a vida domstica partilhada,
A Zona Cerealista, situada na divisa entre o bairro
entremeada, mesclando-se vida comunitria,
do Brs e Pari, foi formada pela expanso do comrcio
pela teatralidade das ruas5, aspectos que encontram
de gros - atividade iniciada no incio do sculo
seu oposto - ordenao, civilizao, distino entre
XX, sobretudo por imigrantes bareses que se
pblico e privado - apenas no espao restrito dos
consolidou com a inaugurao do Mercado
hotis e armazns do cais, na descrio da cidade
Municipal, em 1933. O edifcio de estilo ecltico
napolitana.
foi projetado pelo arquiteto Felisberto Ransini, do
escritrio de Ramos de Azevedo, e seu tombamento
Continuando sua observao pelos bairros pobres
e restaurao, cujas obras foram entregues no
de Npoles, Benjamin comenta: a misria efetuou
aniversrio de 450 anos da cidade 2, alaram-no a
uma extenso dos limites, que o reflexo da mais
categoria de patrimnio histrico arquitetnico,
radiante liberdade de esprito. Comer e dormir no
reforando um perfil de atrao turstica. A sua
tem hora, muitas vezes nem sequer lugar (ibid:
exuberncia, no entanto, contrasta atualmente com
153).
muitos armazns e galpes vazios da Zona Cerealista,
do outro lado rio, em virtude de muitas empresas
Um outro aspecto chama a ateno, complementando
dali se transferirem para outros lugares da cidade.
o carter desta porosidade: Em tais recantos, mal
Do mercado e da Zona Cerealista, especialmente,
se percebe o que ainda est sob construo e o
sobrevivem os moradores de rua entrevistados, que
que j entrou em decadncia. Pois nada est pronto,
trabalham como catadores, chapas e em vrios
nada est concludo. (ibid:148)6
tipos de bicos.
artigos e ensaios 67
 Os rastros do trapeiro: memria, vulnerabilidade social e a cidade na experincia de moradores de rua no bairro do Brs em So Paulo
7
Concebendo a moradia
como um estojo de ser hu-
mano e nela o acomoda com
todos os seus pertences, pre-
servando, assim, os seus ves-
tgios, como a natureza pre-
serva no granito uma fauna
extinta(Benjamin, 1991: 44
- grifos meus).
r sco 6 2[2007
Passagens e porosidades, ou passagens porosas,
so imagens sugestivas pelas quais poder-se-ia
pensar a modernidade numa megalpole perifrica,
na virada para o sculo XXI, como So Paulo:
arquitetura e urbanismo modernos (viadutos,
pontes, praas), em que a ordenao, a disciplina e
a diviso pblico e privado so abandonadas ou
fenecem, onde a pobreza os ocupa e improvisa
(favelas, mocs, moradia na rua, espao ambulante),
conformando o espao ocasio, impermanncia,
e indistino entre pblico e privado. H desta
maneira um inacabamento decado ou a
interpenetrao fundante entre construo/
destruio, em que o construdo, muitas vezes,
sequer acabado antes de entrar em decadncia,
transformando-se em runas porosas.
Para Benjamin, a dinmica construo/destruio
do espao torna a cidade habitada em terra
estrangeira, e seu habitante um aptrida (1989,
21). Ao mesmo tempo, essa dinmica evoca as
imagens do porvir: aquilo que no sabemos que,
em breve, j no teremos diante de ns torna-se
imagem (idem, 1991: 85).
Como esta cidade instvel emerge na memria do
habitante aptrida, imigrante, ao qual
Benjamin no se refere apenas em seu sentido literal,
mas metafrico, ou seja, aquele cuja prpria cidade
manifestao da fragilidade de seu
reconhecimento, tornando-o um estrangeiro sem
nunca sequer ter ultrapassado suas fronteiras?
Para o autor, so muitas as mudanas na estrutura
da experincia que tornam o habitante um
aptrida. No mundo moderno, a intensificao
das situaes de choque termina por gerar uma
atrofia da experincia ao reduzir as chances de fatos
exteriores integrarem-se a ela. Entre estas situaes
esto: o golpe poltico, a guerra, a circulao em
meio multido, a adequao do operrio linha
de montagem, o cinema, o telefone, a fotografia e
a substituio da narrativa tradicional pela
informao de imprensa. Estas situaes vo
configurar uma modificao na estrutura da memria
e da narrativa.
Nesse sentido opera-se uma transformao do
carter da sociabilidade ligada perda da
experincia , ou seja, dissoluo ou ao
enfraquecimento das prticas coletivas
compartilhadas e ritualizadas no cotidiano e fora
dele, que possibilitavam a rememorao. A
sociabilidade ganha cada vez mais o carter de
vivncia do indivduo isolado e solitrio imerso na
impessoalidade e no anonimato.
Como pensar ento a narrativa e a reconstruo
da experincia, no mais no sentido tradicional,
comunitrio, mas ligada vivncia num contexto
ruinoso da metrpole moderna?
Para Benjamin, a possibilidade de rememorao
aparece nas imagens do burgus/colecionador e
do trapeiro/poeta (C.Baudelaire). supresso dos
vestgios do indivduo na multido, o homem burgus
cumula, no interior do lar, objetos pessoais, artigos
de consumo e acessrios na tentativa de deixar
seus vestgios, seus rastros (idem, 1991)7.
No colecionador, a recuperao mostra-se frgil:
ele despoja, liberta as coisas do seu carter de
mercadoria possuindo-as. Seus sonhos referem-
se a um mundo distante ou passado, mas tambm
um mundo melhor de intimidade e familiaridade.
Quanto ao trapeiro, Benjamin afirma, este no
apenas objeto de poesia de Baudelaire, mas
tambm, ao lado do poeta, o heri da cidade grande.
O trapeiro, a escria da sociedade, cresce em
nmero nas cidades, e em virtude dos novos mtodos
industriais, os rejeitos passam a ter valor. Em ambos,
o recolhimento de tudo aquilo que foi destrudo,
que no possui importncia nem valor para a
sociedade sua atividade.
Um ano antes do poema o Vinho dos Trapeiros,
Baudelaire descreve em prosa esse heri moderno:
Aqui temos um homem - ele tem de recolher na
capital o lixo do dia que passou. Tudo o que a
cidade grande jogou fora, tudo o que ela perdeu,
tudo o que desprezou, tudo o que destruiu,
reunido e registrado por ele. Compila os anais da
devassido, o cafarnaum da escria; separa as coisas,
faz uma seleo inteligente; procede como um
avarento com seu tesouro e se detm no entulho
que, entre as maxilas da deusa indstria, vai adotar
a forma de objetos teis ou agradveis (ibid: 78).
O passo do trapeiro pela cidade aquele em que
este se detm a todo momento para recolher o lixo
em que tropea. Poderamos dizer que seu
artigos e ensaios 68
 Os rastros do trapeiro: memria, vulnerabilidade social e a cidade na experincia de moradores de rua no bairro do Brs em So Paulo
8
Essa reflexo de J. M.
Gagnebin sobre a memria e
o rastro calcada em muito
na experincia do nazismo e
do holocausto. Nossa escolha
desta abordagem no consi-
dera, todavia, deslocado o
contexto de vida dos morado-
res de rua, pois o que est
em questo a violncia da
destruio da experincia e da
narrativa.
Figura 2: Carrinho de esti-
mao de Margarida. Fon-
te: Foto da autora.
r sco 6 2[2007
movimento a prpria metfora da narrao, da
rememorao dos moradores de rua. Movimento
premido no apenas pela sobrevivncia, mas
tambm por um desejo de no deixar estes restos
se perderem. assim um percurso subjetivo, que
recolhe tudo o que a cidade grande destri, ou
abandona insignificncia, ou seja, a sua histria,
a sua experincia.
Mobilidade e insignificncia, destruio/rejeio e
esquecimento: este o contexto da rememorao
na vivncia do habitante da cidade: negao da
experincia, e sua recuperao - reunio e registro, palavras(ibid: 55)8.
- marcada pela fragilidade, pela dificuldade, pela
quase impossibilidade de transmisso e da
lembrana. Como salienta Gagnebin, frente ao
declnio da narrativa tradicional e da experincia, a
possibilidade de uma outra narrao emerge, mas
como narrao nas runas da narrativa (2006: 49). negligncia, e s vezes at da violncia. Ele
Essa reconstruo tem como base os rastros
deixados pelo passado. Segundo Gagnebin, o
conceito de rastro na tradio filosfica e psicolgica
inscreve a lembrana de uma presena que no
existe mais e que sempre corre o risco de se apagar
definitivamente (2006: 45).
O rastro teria assim, um duplo sentido: ele faz
referncia ao inenarrvel, ao sofrimento indizvel,
e lembrana dos sem-nome, do annimo, enfim,
do apagamento das existncias daqueles que
desaparecerem to por completo que ningum
lembra de seus nomes (ibid, 54).
Assim, a rememorao no se abriria tanto para
aquilo que se lembra, mas aos brancos, aos buracos,
ao esquecido, ao recalcado, para dizer, com
hesitaes, solavancos, incompletude, aquilo que
ainda no teve direito nem lembrana nem s
Um terceiro sentido articula-se ao rastro: ele seria
deixado de forma no intencional, ou seja, no h
inteno de transmisso ou significao de algo,
ele um sinal aleatrio, fruto do acaso, da
denunciaria uma presena ausente, como aquela
do ladro que involuntariamente deixa pistas de
seu crime. O rastro no seria criado, mas deixado
ou esquecido (ibid:113). Segundo Levinas, ele
significa fora de toda inteno de significar (apud,
Gagnebin, 2006).
artigos e ensaios 69
 Os rastros do trapeiro: memria, vulnerabilidade social e a cidade na experincia de moradores de rua no bairro do Brs em So Paulo
Assim emergem os rastros, materiais e simblicos,
nas narrativas daqueles que no tem nenhum
monumento, nenhum marco de sua existncia na
cidade. Os rastros destes lugares surgem assim,
como contra-monumentos (Gilloch, 1997), pois
sugerem transitoriedade, impermanncia,
mortalidade (idem: 75).
A Maloca
Charles Baudelaire: Sombras e Luzes
Roberto fala sobre sua experincia no ginsio, sua
poesia e gosto pela literatura:
As Flores do Mal, nossa (nfase), era o meu livro
de cabeceira! (...) Agora o Charles Baudelaire ele
tem uma ruindade, porque ele um cara da sombra,
ele no gosta de exaltar muito a luz, ele se lembra
mais da sombra quando ele vai escrever. Ento, a
luz existe nas poesias dele, mas s como convidada,
porque a matria prima dele a sombra. (...) Ele
gosta de deixar voc com dvida, ele gosta de te
cutucar nos seus pesadelos, cutucar nos seus medos,
entendeu, ele gosta de puxar pelo p (nfase), eu
gostava disso (risos). Como eu gosto muito de [E.
A.] Poe, tambm, que o Poe tambm deixa voc
aterrorizado (nfase), voc no sabe nem o que vai
fazer, sabe (risos). (Roberto)
Como voc v na tua experincia esse jogo de
sombras e luzes assim?
Olha, cruel, viu, s vezes quando voc percebe
voc est do outro lado (risos) A voc tem que
voltar correndo porque seno tu fica! E fica e fica e
fica... (nfase) A voc fica naquela, Pxa, como
que eu tive capacidade de deixar as coisas chegar a
esse ponto? (nfase) A voc comea a se considerar
mais fraco do que a sombra, e a que o bicho
pega, porque voc no pode! (...) Porque a partir
do momento que voc... se der fraqueza, voc,
automaticamente, est dando fora pra sombra,
que disso que ela precisa, ela precisa que voc
no creia, que voc tenha dvida, e que voc, enfim,
no tenha estmulo, que a est onde ela quer,
onde ela domina, n. J se voc se tiver atitude,
tiver confiana, a ela j no tem aquele controle,
ela derrubada, ela rechaada. (...) Ento a que
comea, justamente na hora que a depresso
r sco 6 2[2007
bate, na hora que a ansiedade bate, que voc quer
(nfase) fazer as coisas e no consegue, a que
ela vem vindo, (sorriso) Oooi, estou por aqui, no
esquea de mim jamais. E, ela muito camarada,
entendeu, ela muito camarada! (...) Mas eu acho
assim, que graas Deus, desde criana eu combato
isso, sabe, desde criana. Porque eu acho que
tambm tem um pouco da herana (sorriso), n,
que veio de outras geraes e tal, e meu pai era
uma pessoa assim bem ruim tambm, ento, eu
tentei lidar contra isso, entendeu, e graas a Deus,
na maioria das vezes eu consigo ganhar. Mas
uma coisa constante, que eu acho que nunca vai
acabar, no tem como acabar.(Roberto)
A linguagem literria, na obra de C. Baudelaire, o
poeta da experincia (ou da sua destruio) da
modernidade, retomada por um poeta
desconhecido, para refletir sobre a sua experincia.
Roberto, 28 anos, gaucho de Lajeado, poeta,
vocalista e escritor da extinta banda Sem-Destino,
viveu e vive os dois lados da rua: primeiro na sua
utopia liberadora como jovem de classe mdia, e
hippie, para depois ser obrigado a viver na rua e
em albergues, ao amargar sucessivos desempregos,
pelo fechamento das fbricas nas cidades onde
morou no Rio Grande do Sul, por sabotagens de
colegas, segundo ele, na disputa pelo lugar na
fbrica, quando achava que finalmente tinha uma
estabilidade, e por propostas enganosas de emprego
que o fizeram migrar para So Paulo, e novamente
pelo fechamento das fbricas onde achava que
poderia reconstruir sua vida, pelo cair, sair e voltar
para a rua. Esses desempregos intermitentes fizeram-
no deixar de escrever, mas no de refletir, a partir
da poesia baudelaireana e da sua prpria biografia,
a experincia na cidade. Assim, as metforas, embora
interrompidas no ato de escrever, da criao,
apresentam-se em uma ou outra imagem, quando
da sua narrativa oral.
A ambigidade da modernidade nela se revela:
no existem limites definidos entre as sombras e
luzes e, sobretudo, as sombras dominam a luz. A
experincia do poeta desconhecido encontra, na
linguagem potica, a imagem da histria vivida
como catstrofe, ou seja, no apenas como
experincia das seqelas de uma modernizao
econmica e social conservadora, que se instituiu
artigos e ensaios 70
 Os rastros do trapeiro: memria, vulnerabilidade social e a cidade na experincia de moradores de rua no bairro do Brs em So Paulo
9
Fonte: Censo de moradores
de rua da cidade de So Pau-
lo. Secretaria de Assistncia
Social (SAS) e Fundao Ins-
tituto de Pesquisas Econmi-
cas (Fipe) - 2000.
r sco 6 2[2007
pela reproduo de elementos arcaicos, tradicionais
(Oliveira, apud, Kowarick, 2002), mas pela prpria
destruio dos elementos de integrao, que a
modernizao mal chegou a constituir.
Na Regio Metropolitana de So Paulo, segundo
dados do IBGE: entre 1990 e 1999 (...) aumentou
em 30% o nmero de famlias com at cinco salrios
mnimos mensais e em 80% o contingente de
indivduos que auferiam at um salrio mnimo
por ms, enquanto a fatia dos desempregados saltou
de 10,3% para 19,3% e a mo de-obra do setor
privado sem carteira assinada subiu 42% (Kowarick,
2002:18). Portanto, o desemprego, a super-
explorao, a flexibilizao, a terceirizao, a enfrentando a falta de oportunidade. Porque
precariedade, e informalidade do trabalho so
experincias que delinearam o mercado de trabalho
no ltimo decnio do sculo XX.
Em relao situao de moradia, o nmero de no est preparado pra isso. A gente nem sabe
moradores de rua na dcada de 90 no menos
considervel. No municpio de So Paulo, em 1994,
havia cerca de 4.549 moradores de rua, nmero
que praticamente duplicou em 2000, com 8.706
moradores moradores de rua9, ou seja, pessoas
que vivem entre ruas, pontes e viadutos, e abrigos
e albergues. O Brs concentra cerca de 971
moradores (ou 11,2%), estando atrs apenas da
Mooca (1.061), entre os bairros onde mais vive
esta populao. Esta concentrao decorre no despojar os meios de fixao do trabalhador: a
apenas das atividades econmicas, mas tambm
pelo fato do Brs ser um importante
entroncamento de estaes de trem e de metr,
e localizao de uma grande quantidade de
albergues e abrigos.
O morar na rua e a no integrao ao mercado de
trabalho so reveladores de uma catstrofe, para
retomar uma imagem benjaminiana, pois traduzem
uma histria que se repete e que se aloja na vida
das pessoas sob o signo da permanncia.
A nitidez das sombras se revela percepo de
Roberto, mas tambm dos outros moradores das
ruas da megalpole: imagem de um labirinto
imaterial, percorrido pela dvida, descrena, pela
impotncia, e cujo centro so as prprias sombras
que seduzem no seu canto de sereia o Ulisses
urbano: no esquea de mim jamais: o canto de
sereia do passado que no passa, eternizando a
perda na melancolia. A matria da poesia
baudelairiana, a lembrana das sombras, tambm
a lembrana de Roberto.
O endereo: sair da rua
Roberto, aps narrar os problemas familiares
quando vivia em sua cidade natal, conclui:
Mas sempre fui uma pessoa assim, que apesar
das adversidades eu sempre consegui me dar bem,
entendeu? Agora que estou nesta situao. Mas
antes eu no era assim no, sempre dava um jeito,
entendeu? Agora a adversidade que eu estou
quando ela aparece, ela tambm escapa com muita
facilidade. Hoje em dia, como voc v, o mercado
de trabalho exige muito, demais, demais, demais
(nfase), e a gente, n, que vem do interior, a gente
que precisa isso (...) E, complicado, por exemplo
uma pessoa que no tem um endereo. (...) Para
quem quer sair da rua, isso empata demais,
entendeu, voc simplesmente no poder comprovar
seu endereo! (Roberto)
A adversidade contornada num tempo anterior,
no presente se pe como um obstculo sem sada.
A expulso do mercado de trabalho termina por
moradia. Por outro lado, a sada da rua e o retorno
ao mercado pressupem algo que este mesmo
mercado destruiu: o endereo.
Um dos sentidos histricos da numerao dos imveis
est ligada ao intenso esforo do Estado em
normatizar a vida civil, compensando a perda dos
vestgios que testemunha a imerso dos indivduos
nas massas das cidades grandes (Benjamin, 1991:
44). Se no sculo XIX, na instituio de uma ordem
urbana burguesa, a numerao tinha o sentido de
normatizao, nesse contexto, ela adquire um valor
simblico e civil. O despojamento desta referncia
que representa o endereo alija o trabalhador da
sua identidade civil e da sua existncia na cidade.
Sem a fixao, apenas um homem na multido,
desterrado em sua prpria cidade.
O mercado, ao produzir esta tautologia termina
por obrigar o indivduo a percorrer um circuito cclico,
artigos e ensaios 71
 Os rastros do trapeiro: memria, vulnerabilidade social e a cidade na experincia de moradores de rua no bairro do Brs em So Paulo
Figura 3: Favelinha e Escola
Tcnica Estadual Carlos de
Campos, edifcio branco ao
fundo, em 2002. Fonte: Foto
da autora.
10 interessante observar que
o IBGE considera favela um
conjunto constitudo por um
mnimo de 51 unidades
habitacionais, deixando de
fora um nmero indefinido de
pequenas aglomeraes.
r sco 6 2[2007
sem sada. Morar na rua uma experincia que
oscila entre a fixao temporria e o nomadismo.
A maloca: entre o trabalho e a
moradia
Para o endereo formal exigido pelo mercado, a
maloca surge como o endereo provisrio que
fixa estas pessoas, ainda que instavelmente e
ilegalmente. Entre as ruas Monsenhor Andrade e
Coronel Francisco Amaro, a maloca foi formada
na linha de um muro que protege os trilhos das
estaes Presidente Roosevelt (antiga So Paulo
Railway) e Central do Brasil (antiga Estrada de Ferro
do Norte), ambas construdas em fins do sculo
XIX. Neste cotovelo ermo, encontro entre duas
ruas, mas tambm seu fim, cercado pela linha do
trem e os armazns, como o antigo Moinho
Matarazzo, o lixo da Zona Cerealista jogado e
algumas famlias e indivduos ss puderam
encontrar um ponto para montar seus barracos
com um risco menor de expulso.
O endereo no dado mais pelo ato de nomear
as ruas oficiais. Ele sequer nomeado e
contabilizado pelos censos oficiais como favela 10.
antes, a maloca: nomeada espontaneamente
pelos seus moradores, ela no representa apenas
a precariedade, visvel para aqueles que de
alguma forma entram em contato com ela, mas
tambm, segundo o dicionrio Aurlio, um lugar
oculto, escondido, definio que corresponde
a sua localizao: a rua transformada em
interior.
L, estes moradores sobrevivem de bicos:
descarregam caminhes, limpam armazns, catam
papelo das empresas, recolhem latinhas, restos
de batatas, alho, cebola, enlatados e compotas
prestes a vencer, que so consumidos ou vendidos,
sobrevivendo assim, do lixo.
O percurso que a sobrevivncia obriga a fazer, os
contatos que pressupem, caracterizam uma
trajetria, mas tambm uma sociabilidade nmades:
A gente anda, conversa, pergunta, pede,
conforme Pedro, catador de papis.. Nelas se adquire
um saber sobre a cidade.
A Zona Cerealista e o Mercado Municipal
transformam-se no grande campo de trabalho para
esta mo-de-obra barata. Rejeitados do mercado
de trabalho formal, os trabalhadores reciclam e
reaproveitam os rejeitos produzidos pela indstria
e pelo comrcio. A imagem do Brs est associada
a este mercado que, incapaz de prover a reproduo
destes trabalhadores, ampara-se na moradia
passageira dos albergues. O Brs tem um campo
e se voc estiver com fome h os albergues,
continua Pedro.
artigos e ensaios 72
 Os rastros do trapeiro: memria, vulnerabilidade social e a cidade na experincia de moradores de rua no bairro do Brs em So Paulo
O barraco: guardar suas coisas
Pedro, 44 anos, paulista de Assis, carregador e
catador, explica as razes para morar na favelinha.
Eu vim por causa disso mesmo, porque eu no
podia ficar no albergue. Eu vim pra c porque aqui
que um lugar mais ou menos que a gente pode
fazer um barraquinho, porque no todo lugar
que voc pode fazer um barraquinho! E aqui o
pessoal est h muito tempo, por isso que eu vim
pra c e fiz, pra mim sossegar um pouquinho, n.
Porque se fica um dia aqui debaixo da ponte, outro
dia vai pra outra ponte, outro dia dorme no
albergue, outro dia dorme na rua, outro dia dorme
l na Barra Funda, outro dia est no sei aonde...
Aqui no, voc pode guardar suas coisas, eu tenho
minhas coisinhas... tenho meu galo de gua, tenho
minhas panelas, tenho meu prato... (Pedro)
As ruas, as pontes, os albergues... . Estas estruturas
de passagem da cidade, quando no passveis de
transformao num interior, num lugar fixo, seja
pela rigidez das regras institucionais pblicas, seja
pela prpria visibilidade que expem estes moradores
sua expulso, em nome da sua funo primeira
que a do trnsito, da mobilidade, terminam por
impor ao percurso do morador de rua uma
itinerncia sem fim.
No interior poroso - a maloca e a rua - formam-se
sombras, transformando moradias e circunstncias
de vida passageiras - pois todos de l querem sair
- em uma permanente improvisao. O que
passageiro transforma-se em eterno, em que o
indivduo fica e fica e fica... preso s paredes
labirnticas formadas por ruas, pontes, albergues.
Mas tambm por onde entram pequenas frestas
de luz: experincia da despersonalizao pela
itinerncia na multido, e destituio do lar e do
trabalho fixo, o interior poroso permite deixar rastros:
as coisinhas, que no so apenas os instrumentos
da sobrevivncia, panelas, gales dgua, mas
tambm psteres do time, fotos, mveis e objetos,
salvos de seu destino: o lixo.
No entanto, deixar estes rastros torna-se um gesto
vo, pois mal resiste violncia da retirada dos
barracos pela prefeitura, que despoja e destitui os
moradores de um lugar.
r sco 6 2[2007
O barraco: runas
E antigamente, os prefeitos que passou
antigamente, eles mandavam o rapa vir e derr...
principalmente o Maluf. Eu no tenho nada contra
ele, certo, porque tambm por trs dele tambm
existia muito comerciante, muita gente grande que
no queria, interesses por trs. (...) Principalmente
na poca do Maluf e do Pitta vinham, derrubavam
de manh, os caras tinham que fazer de noite, no
sbado. (...) Toda semana tinha que fazer um barraco
novo. (Pedro)
Ao relembrar o passado recente, a inscrio destes
vestgios no barraco sequer pode perdurar, frente
a sua derrubada pelo poder pblico nas gestes
Paulo Maluf (1993-1996) e seu afiliado poltico,
Celso Pitta (1997-2000), ambos do PPB. Em ambas
as gestes, a defesa do espao pblico da rua
encobre a defesa de interesses de classe na
apropriao da cidade. O barraco, expresso de
uma runa ligada excluso do mercado formal e
da moradia, novamente se transforma em runa,
quando sequer as ruas podem se tornar um refgio
improvisado.
O albergue: Porque tem alguma
coisa para lembrar
Roberto reflete sobre o retorno ao albergue, por
no poder arcar com o aluguel.
Acho que essa foi uma das piores (riso nervoso)
coisas na minha vida, porque voc cair assim a
primeira vez at passa, porque foi... te pegaram de
surpresa, mas voc cair a segunda cara, nossa,a
... sabe, humilhante, desmoralizante! (nfase)
H trs dias atrs voc est na sua casinha, tudo
muito bem, e hoje voc no tem mais nada (nfase).
Ento isso deixa a pessoa bastante chocada. Eu no
comeo, nossa, at minha personalidade estava se
perdendo. (nfase) (...) E no albergue d muita gente
assim, deprimida, entendeu? Quem j foi algum
na vida, j teve muita coisa e hoje no tem nada,
ento fica aquela amargura, entendeu? Porque tem
alguma coisa para lembrar (nfase). Quem nasceu
na rua no sofre porque j est acostumado com a
rua desde criana, nunca teve nada. Ento para
eles a vida uma beleza. Vai l, consegue a sua
comidinha com algum, consegue sua roupa com
algum, e esto sossegados. No tem aquele, aquela
artigos e ensaios 73
 Os rastros do trapeiro: memria, vulnerabilidade social e a cidade na experincia de moradores de rua no bairro do Brs em So Paulo
amargura de conseguir o que perdeu, entendeu?
Mas j no albergue tu encontra muita gente assim,
que teve tudo e hoje no tem mais nada. Ou foi
por causa de bebida, ou porque no se deu bem
com a famlia... Olha, os motivos so muitos, os
motivos mudam muito. Mas a amargura sempre
a mesma, entendeu? E aquilo vai te deprimindo,
vai te deprimindo, tu procura um emprego no
consegue.... (Roberto)
Estes rastros, ndices de fixao, de identidade e
lembrana so, por isso mesmo, o seu reverso, ou
seja, indcios da destituio, da perda, da violncia,
permanecendo como sombra do passado que no
passa. So nostalgias que se fixam no albergue,
pela impossibilidade de sua familiarizao, de sua
personalizao, de sua transformao em interior.
No albergue, a destituio ganha outro carter: no
vivida como algo supostamente naturalizado, como
algum que nela nasceu e vive, mas como a repetio
da perda, do (de) caimento: cair na segunda.
O albergue o lugar da perda, mas tambm da
lembrana. Ou melhor, o lugar da lembrana da
perda. Dessa forma, perde o seu carter de passagem,
tornando-se lugar da permanncia: sua
temporalidade a da repetio, que no consegue
transformar a perda em esquecimento, por meio
do luto, abrindo-se para a possibilidade de um
novo recomeo, para o futuro, mas perpetua a perda
na ruminao melanclica da depresso.
Para Roberto esse sentimento se intensifica e se associa
estranheza quando sua origem de classe evocada
para diferenciar-se dos demais moradores de rua.
A temporalidade do albergue marcada pelo eterno-
retorno (no apenas da lembrana do que se perdeu,
das sadas e retornos de seus freqentadores, do
cair a segunda vez) e tambm o percurso
labirntico pelo qual a subjetividade se perde no
passado e no presente. O albergue o centro do
labirinto: a tristeza, a melancolia, a depresso so
as suas sombras sedutoras e camaradas,
obstculos ao esquecimento.
Eu tenho saudade
Ao comentar sobre o fato de manter em segredo
sua situao para a me, Margarida reflete:
r sco 6 2[2007
s vezes eu lembro daquele meu cobertor cheiroso
de Comfort, as minhas blusas tudo bem passada
na gaveta, minhas coisinhas tudo organizada, voc
est entendendo, tudo nos cabides... A hoje eu
me vejo assim, est entendendo... dolorido. Minha
me, quando a gente se v, est entendendo, ela
me olha de cima em baixo, mas eu nunca falo o
que eu estou passando; mas ela sente (nfase),
mas eu no dou motivo e nem razo. Mas
doloroso... Mas eu tenho f em Deus e ele vai me
levantar de novo. (...) Eu tenho saudade de usar
um salto, eu tenho saudade de botar uma blusa
de seda, eu tenho saudade do meu cabelo bem
cortado, minha unha bem feit(emociona-se).
(Margarida)
Para Margarida, 34 anos, nascida em Tup, So
Paulo, e catadora de papel, a saudade gira em torno
do passado recente, conferindo uma qualidade ao
tempo e ao espao. As perdas esto ligadas ao
conforto do interior, organizao, limpeza, onde
os objetos, os vestgios possuem um lugar, uma
ordem. Mas tambm dos prprios sinais expressivos
da roupa (o valor do salto de sapatos e da seda) e
do cuidado com o corpo refletem uma imagem de
si mesmo - e tambm de um tempo, a uma
anterioridade ao decaimento.
Assim como a seda e o salto alto so elementos
simblicos que demarcam na narrativa um tempo
melhor, tempo de fixao em um lar. A perda
tambm refere-se aos vnculos familiares, filhos e
filhas criados por ex-mulheres, madrinhas, avs.
Embora morem na rua, a casa familiar uma
referncia afetiva, seja ela conflituosa ou solidria.
significativa a tentativa de uma rgida separao,
de dois lugares que no devem se encontrar
espacialmente, mas subjetivamente: a rua e a casa
familiar. No compartilhar a situao de morar na
rua para a famlia no representa apenas o
sentimento de vergonha, mas, sobretudo, o desejo
de poupar a famlia dos problemas vividos. Da a
solido, o distanciamento de vnculos, a perda dos
rastros... a desfiliao11 (Castel, 1998). Desfiliao,
todavia, que no se completa, pois distanciar-se
da famlia no significa necessariamente abandon-
la. A famlia mantm algum lao, ainda que frgil,
com o indivduo. Ao mesmo tempo em que viver
na rua no impede a constituio de outros vnculos
artigos e ensaios 74
 Os rastros do trapeiro: memria, vulnerabilidade social e a cidade na experincia de moradores de rua no bairro do Brs em So Paulo
afetivos e/ou, de solidariedade que se manifestam
no dia a dia da maloca.
Edifcio So Vito: ressentimento e
justia
Aos 16 anos, em 1974, Pedro aprende no Senai
(Servio Nacional da Indstria) o ofcio de cortador
de couro. Empregado, vai morar numa penso no
bairro do Bom Retiro. Para fugir do aluguel muda-
se para o Edifcio So Vito, na Zona Cerealista, onde
compra um apartamento. Numa festa no edifcio
conhece uma moa e ficam juntos. Pedro no sabia
que ela namorava outro rapaz que tambm estava
na festa, mas que haviam brigado. O rapaz passou
a amea-lo, dando-lhe um ultimato para sair do
edifcio.
Eu chamei ele pra trocar uma idia l fora, eu
falei, O negcio o seguinte, eu vou embora, mas
antes eu quero te falar um negcio:(...) eu no vou
embora daqui, eu fiz ambiente aqui, eu gosto daqui,
eu tenho um apartamento que eu comprei aqui,
certo! - apartamento no modo de dizer, porque
aquilo ali era mais uma favela do que um
apartamento, voc sabe, n. (...) Agora no, agora
est at mais maneiro, mas aquela poca voc sabe
que era traficante, era puta, era ladro, era polcia,
tudo o que no prestava. (...) Eu falei que eu no ia
embora dali. A ele pegou, estava com uma faca de
aougueiro na cintura e falou pra mim, Se voc
no for vou te picotar todinho. A eu falei, Ento
voc vai picotar agora A eu perdi a cabea, certo,
a que que eu fiz, tomei atitude, dei uma p de tiro
nele e sa avoado. (Pedro)
O rapaz morre, Pedro apresenta-se com um
advogado, demitido da firma, no fica no edifcio
por medo de represlias dos amigos do rapaz e
responde ao processo na rua. condenado a 8
anos de cadeia. Nessa poca tinha entre 19 para
20 anos de idade. Na cadeia, ao ser ameaado de
estupro, mata seu agressor. condenado a mais 7
anos. Foge da cadeia. preso novamente: percorre
um caminho entre deteno, penitenciaria e colnia
penal.
Ao sair da colnia penal consegue emprego em
vrias empresas, tanto exercendo sua profisso,
como em outras reas. No entanto, mal se
r sco 6 2[2007
estabelecia, as empresas demitiam-no ao investigar
seus antecedentes, s vezes em virtude de denncias
dos prprios colegas de trabalho.
Mas eu sofri muito, principalmente quando eu
queria trabalhar que eu no arrumei emprego, que
eu fui desprezado pela sociedade, me deu uma
revolta. S que eu falei, o que que adianta eu partir
pra uns negcios a? Ou eu vou morrer na cadeia -
pode ser que eu d uma sorte - ou fico bem, ou
vou morrer. Como eu perdi meu pai na vida do
crime, eu falei O que??!!! Ento eu vou partir pro
mais difcil, certo? Vou catar papelo, vou catar
latinha, vou vivendo a minha vida. (Pedro)
Eu pago por causa do meu passado (nfase). Eu
tenho uma revolta com a sociedade por causa disso,
mas ao mesmo tempo eu tambm me sinto culpado,
porque se eu tivesse pensado 10 vezes eu no tinha
feito aquilo. (...) Mas como o que passou passou
no tem jeito de voltar, certo?! (Pedro)
Eu sou um cara ressentido porque o seguinte,
eu falei pra voc, comecei em firma eu me senti
humilhado (nfase). (Pedro)
Ou pouco ou muito eu estou ganhando, catando
papelo, catando alguma coisa, eu ganho um
dinheirinho, s que no o que eu queria, porque
o que eu queria mesmo era trabalhar... se eu sou
um profissional, pxa vida! Porque duro pra um
profissional! (nfase) Ainda mais preocupado s
vezes em encontrar algum que sabe que eu j
trabalhei numa empresa e ver eu puxando uma
carroa igual j aconteceu. chato! triste! (nfase)
(...) Sei l a gente sempre tem uma histria pra
contar [quando h esse tipo de encontro], no vai
contar o que eu passei, porque no pra qualquer
um que eu vou falar (nfase) que eu j tirei cadeia,
o que eu passei! (Pedro)
Eu j tentei trabalhar em outra coisa, assim, trabalhar
assim de ajudante de pedreiro, sabe, de alguma
coisa, mas no me dou bem, no me dou bem.
Porque o seguinte, eu sendo um profissional...
(...) Eu sou cortador de couro, estou acostumado a
cortar macaco pra piloto que corre, de moto, eu
sou acostumado a cortar casaco de couro, sapato,
bolsa, tudo coisa de couro. (...) E de repente me
tiraram esse direito por causa do meu passado!?
artigos e ensaios 75
 Os rastros do trapeiro: memria, vulnerabilidade social e a cidade na experincia de moradores de rua no bairro do Brs em So Paulo
Quem que no tem passado, quem que no
erra?! Eu errei, tudo bem, mas eu paguei, eu paguei
tim tim por tim tim Eu tirei 7 anos de cadeia e
respondi 8 anos de condicional na minha vida!
(nfase) (...) A justia no a culpada de eu arrumar
emprego, o culpado a sociedade, so os
empresrios, no sei porque, ou sei l, tambm se
culpado tambm o sistema, eu no sei quem o
culpado. Eu sei que eu tambm tenho um pouco
de culpa que tomei uma atitude... eu precipitei de
fazer as coisas erradas, mas eu paguei, e eu vou
passar a minha vida inteira assim, passar a minha
vida inteira? E tem dia que eu fico triste, eu quero
trabalhar. (Pedro)
O edifcio So Vito, em estilo arquitetnico de
extrao moderna, foi inaugurado em 1959 e
construdo beira do rio Tamanduate, prximo
ao Palcio das Indstrias e ao Mercado Municipal,
e situado na Zona Cerealista, com 27 andares e
624 apartamentos ou quitinetes de 7,20 m por 3
m2, 24 por andar. Seu nome referncia ao santo
padroeiro da colnia de Polignano Mare no bairro,
morto ainda jovem, no ano 300 pelo imperador
Diocleciano, resistindo em nome da sua f. Mas
ele tambm tem outra conotao. O treme-treme
nomeado no apenas pela populao de
trabalhadores, aposentados, prostitutas, travestis,
ladres, pelas suas precrias condies de
habitalidade e clandestinidade, mas tambm por
uma histria de intensa resistncia de seus moradores
frente a algumas gestes municipais que procuraram
no apenas retirar a populao de l, mas tambm
implodir o prdio.
A lembrana do edifcio So Vito est ligada ao
incio da vida profissional e da vida adulta, e s
promessas que ensejam: a fixao numa moradia,
o desejo de independncia da casa prpria, e o
incio de novos relacionamentos. Ao mesmo tempo
o So Vito evoca o bloqueio destas promessas, na
irrupo da violncia.
Na lembrana deste acontecimento traumtico, o
passado no passa, apenas demarca o incio sem
fim da vida na rua. Este no passar, ao impedir
a pessoa de virar a pgina, marcando uma nova
temporalidade em sua vida, (Leclerc-Olive, 1997)
leva-a a transitar em ciclos pela rua e pelo passado,
ao jog-la num labirinto temporal e espacial do
r sco 6 2[2007
eterno-retorno. Labirinto que se fecha na memria
individual no ressentimento, e cuja entrada se d
pela incapacidade da memria das instituies, ou
melhor, a memria do Estado, em produzir o
esquecimento atravs da justia.
O ressentimento est associado a afetos ligados
ao rancor, invejas, desejos de vingana, fantasmas
da morte. Ou como diria Ansart (2001), reiterando
a imagem baudelairiana, parte sombria,
inquietante e freqentemente terrificante da
histria. Segundo Ansart, esse afeto abordado
de maneira multifacetada a partir da sua
configurao histrica, psicolgica e scio-poltica
(F. Nietsche); a partir dos valores (M. Scheler), e
como um sistema scio-afetivo (R. Merton).
Ansart retoma estes autores, mas prope alguns
elementos que complementam esta noo, que
cabe destacar. Alm destes sentimentos
sombrios, difusos, existe a sensao de
impotncia, mas para alm dela, a experincia
continuamente renovada de impotente hostilidade,
de impotncia rancorosa (Merton, apud. Ansart,
2001). Alm disso, o tipo de ressentimentos deve
ser distinguido, ou seja, contra quem, quais os
grupos a quem ele endereado (Ansart, 2001)
Um outro aspecto diz respeito a que condutas
inspira, qual o movimento que leva ao,
exteriorizao (idem). Um quarto elemento acrescenta
aos sentimentos e emoes criadores do
ressentimento, como a inveja, o cime, o rancor e
o desejo de vingana, a experincia da humilhao
que no provm apenas da inferioridade, mas do
amor prprio ferido, da negao de si e da auto-
estima. (ibidem, 22)
Entre estes elementos que compem a noo de
ressentimento, Ansart (2001: 3) coloca uma questo
crucial: em que medida o regime democrtico
favorece ou no a formao dos ressentimentos?
Ou, em que medida o papel das instituies refora
ou no os ressentimentos? neste quadro que
analisaremos a relao entre a memria coletiva,
forjada pelas instituies, e a memria individual.
O anonimato da multido tem como contrapartida
uma extensa rede oficial de registros das pessoas.
A sano do crime, expresso no cumprimento da
penalidade, no tem, para a Justia, a sua
artigos e ensaios 76
 Os rastros do trapeiro: memria, vulnerabilidade social e a cidade na experincia de moradores de rua no bairro do Brs em So Paulo
contrapartida, ou seja, a reparao e o esquecimento
do passado. Antes, este passado permanece aberto
na lembrana do delito, como uma marca que a
todo o momento evocada e cuja facilidade de
evocao se coloca seja nos desafetos de colegas
na competio do trabalho, seja nos procedimentos
administrativos que cada vez mais contam com a
rede gil e rpida da memria informatizada das
instituies.
Se a existncia civil marcada pela memria do
delito, essa evocao constante pelo mercado de
trabalho no tem o sentido de sua superao,
trazendo de volta a sua identidade de trabalhador,
de profissional, mas de repetio, que coloca o
indivduo para o mesmo momento do crime. Para
que o rancor seja alimentado, preciso que a
experincia da humilhao seja renovada e, nela, a
inferioridade reiterada, perpetuando a sensao
de impotncia rancorosa.
O rancor traz tona a revolta, o desejo de reiterar
a violncia contra aqueles que no o perdoam: um
sujeito definido, uma classe social, os
empresrios, e difuso, a sociedade, o sistema. Aqui por nome voc no me acha, s por apelido,
Justamente a instituio, a Justia, no aparece, na
fala de Pedro, como responsvel pela sua reinsero
profissional.
Todavia, a evocao do passado, o individual e o
familiar, reprime a ao. A lembrana da figura do
pai no apenas a da exemplaridade do passado,
mas tambm um esforo de imobilizar uma histria,
cuja repetio entre as geraes, representa a sua
prpria autodestruio. A humilhao termina por
levar ao amor prprio ferido, da negao de si e da
auto-estima, produzindo a culpa melanclica, na
qual queixar-se dar queixa, ou seja, o que se
diz de depreciativo de si, no fundo se diz de outrem
(Freud, 1992: 134).
Entre a revolta, expressa no ataque sociedade, e
a culpa, expressa no ataque a si mesmo, permanece
a tenso entre a resignao e o ressentimento como
irresoluo do sujeito com seu prprio passado
impedida pelo mercado, por um lado, e pelo Estado,
por outro.
Retomando a questo acima colocada por Ansart,
o autor observa que a democracia como um ideal e
r sco 6 2[2007
como ideologia poltica, ao reconhecer os
indivduos e seus direitos, substituiria os
ressentimentos. O autor, pela via antropolgica,
psicanaltica e histrica, aponta os limites deste
ideal e desta ideologia, sem necessariamente neg-
los. O que se coloca em questo justamente em
que medida a Justia nega um direito ao indivduo,
o direito ao esquecimento, e ao faz-lo exaspera a
memria dos ressentimentos, impedindo no
presente a construo de uma outra histria, de
um novo recomeo, no tal qual aquele que se
colocou na juventude de Pedro, mas como uma
promessa retomada de um futuro possvel que apela
no presente para ser concretizada: exercer sua
profisso.
O trabalho de chapa
Segundo o chapa Pascoal, apelido de Charuto,
paulista de Itaquaquecetuba, num dia bom
descarregam-se de mil a trs mil sacos de gros,
sem contar as passadas entre o armazm e o
caminho.
Charuto. Charuto uma gozao, uma coisa l,
outra c, voc no pode brigar. Ento quando o
servio t brabo, assim, t ruim, a gente brinca um
com o outro, n. Naquele caloro, a pessoa t
desanimado, t puxando o saco e no vem, a voc
brinca, O menino, este saco est colado a , tem
cola nisso a? Mete uma raiva na pessoa que o
saco vem. A isso mesmo, o servio bravo voc
tem que fechar a cara pra ele, Vem c... Seno
vem no (risos). No moa pra estar alisando no.
(...) Uma carreta de alho demora 3 horas de servio.
(...) Se voc for ligeirinho, voc ganha 30 reais (...)
por 4 horas de servio. (Pascoal)
Entre os caminhes estacionados nas ruas e o fundo
dos armazns na Zona Cerealista, o passo ligeiro
do chapa vai e vem, um pndulo acelerado do eterno
retorno. O peso das mercadorias que no pode
consumir, apenas quando se tornam restos, sobras,
vencidas, consomem lentamente o corpo do
chapa.
Para no ser consumido, a experincia evocada:
O servio pesado exige um pouco de malcia e
observao (Pascoal)..
artigos e ensaios 77
 Os rastros do trapeiro: memria, vulnerabilidade social e a cidade na experincia de moradores de rua no bairro do Brs em So Paulo
A narrativa se desenrola em torno dos cuidados
com o corpo: a dieta alimentar, a propriedade dos
alimentos e a sua funo para cada parte do
organismo, elementos fundamentais para a
resistncia do corpo, e a bebida (cachaa) para dar
o arranque. Essa memria falada e gestual, e
evoca o passado arcaico: o jogo da capoeira, um
sistema de ataque e defesa trazido pelos escravos
bantos vindos da Angola no Brasil colnia 12. Os
movimentos da capoeira evocados na gestualidade
conformam uma topografia corporal (Bastide, 1970)
como defesa-ataque, na irrupo da violncia na
rua, mas tambm como defesa contra o desgaste
do corpo. A dureza da estranha esgrima
baudelairiana13 ganha sua traduo na maleabilidade
da capoeira. Associado a ela, o apelido para
familiarizar e suavizar a sobrecarga do trabalho de
carregador.
A memria inscrita no corpo se coloca como um
freio, retardando a acelerao do ir e vir, diminuir
o peso do trabalho com a agilidade do corpo e da
brincadeira.
A Zona Cerealista, as ruas e pontes:
Quando voc passa guarda
direitinho
Enquanto entrevisto Charuto, ele aguarda a chegada
de um caminho para descarregar:
esse da?
No, no, ele parou porque ele quer uma
informao. Por exemplo, (...) ele vem, por exemplo,
de Foz de Iguau com a carreta de pipoca da
Argentina, vai pra Yoki em So Bernardo (...) e no
sabe ir eu dou o meu preo pra ele, que 30 reais
s pra levar. (...) Eu vou perder aqui e ajudar a ele
l. (...) Quer dizer voc procura ter um... quando
voc passa guarda direitinho. Aqui tal lugar, aqui
tal... (...) Tem caminho container aqueles tipo
exportao, aqueles jumbo alto, se eles vm do
Rio [de Janeiro], eles no podem passar pela ponte
(...) O que vai sair daqui pra levar o motorista em tal
lugar, uma carreta, tem que saber pra onde vai
levar ele pra ele no entrar em rua que ele no sai.
, tem tudo isso! No adianta fazer balo, Eu sei
onde que ! Mas voc vai aqui, entra l, entra c,
tem lugar que o... pequeno, uma carreta no vai
r sco 6 2[2007
entrar ali, e pra voc voltar de r depois, como
que voc vai fazer? (Pascoal)
Eu observo, primeiramente o nome da rua, ao
meu redor onde que eu estou, o lugar, se tem uma
padaria, um bar, eu estou atento. Se tem um posto,
uma farmcia... (Pascoal)
O mapa aqui (aponta para a cabea). (Pascoal)
Segundo Benjamin, Saber orientar-se numa cidade
no significa muito. No entanto, perder-se numa
cidade, como algum se perde numa floresta, requer
instruo. Nesse caso, o nome das ruas deve soar
para aquele que se perde como o estalar do graveto
seco ao ser pisado, e as vielas do centro da cidade
devem refletir as horas do dia to nitidamente
quanto um desfiladeiro (Walter Benjamin, 1987:
73).
A Zona Cerealista um lugar de passagem por
onde os fluxos de mercadorias do pas e do exterior
se cruzam. Aos caminhoneiros vindos de longe, o
chapa deve tornar conhecido os percursos da cidade,
convertendo o distante em prximo, o desconhecido
em familiar. O trabalho do chapa no requer apenas
malcia e observao para equilibrar o peso da
mercadoria, mas deve tambm possibilitar seus
fluxos. A memria associada topografia corporal
associa-se topografia dos espaos vividos.
Essa familiaridade do chapa tem como base um
aprendizado de anos relativo aos caminhos
percorridos por Pascoal entre seus empregos
anteriores, como cobrador de nibus e metalrgico
em So Bernardo e a moradia, no extremo Sul da
capital. Todavia, o aprendizado destes lugares por
si s no se faz suficiente, se com ele no se deu
todo um exerccio de observao exigido quando,
na errncia, se extravia pelos caminhos
desconhecidos.
Nomes de ruas, pontos de comrcio - postos,
padarias, bares, farmcias - referncias, cdigos,
cuja ateno revela um mapa por onde o chapa-
guia orienta-se na cidade. Elas so o outro dos
percursos mal-sucedidos - entrar em ruas sem
sada, no passar pelas pontes entalando os
caminhes... Obstculos que certamente j fizeram
parte da experincia deste orientar-se e perder-se
artigos e ensaios 78
 Os rastros do trapeiro: memria, vulnerabilidade social e a cidade na experincia de moradores de rua no bairro do Brs em So Paulo
14
www.etecarlosdecampos
.com.br e Torres (1969).
15
O sentido da flaneurie como
mtodo se revela: na parada
da autora para admirar o co-
lgio, ocorreu o primeiro con-
tato com os moradores da
favelinha.
Figura 4: Passarela sobre a
linha de trem. Fonte: Foto da
autora.
r sco 6 2[2007
pela cidade. O mapa urbano no est apenas na
memria dos lugares conhecidos, mas no modo
como se deve utilizar os sinais da cidade ao perder-
se. E isto requer toda uma sabedoria, toda uma
instruo.
A maloca, a linha do trem e o
colgio: Voltaram de novo o
mesmo lugar !
A linha de trem a fronteira entre a maloca e o
caminho para a escola, entre a precariedade dos
barracos, construdos h menos de dez anos, e o
monumento do colgio quase centenrio, a Escola
Tcnica Estadual Carlos de Campos. Fundada em
1911, como Escola Profissional Feminina Paulista,
foi uma das trs primeiras escolas profissionalizantes
da cidade, que crescia ao ritmo do caf e da indstria.
As alunas, filhas de operrios imigrantes tinham
cursos de artes aplicadas, bordados, costura,
ministrados por professoras da elite paulistana.
Seu atual prdio, em estilo neoclssico, foi construdo
entre 1927-193014.
Entre ambos, a escola e a maloca, uma passarela
estabelece a conexo interrompida: entre classes
sociais diferentes, estudantes e moradores de rua,
entre a presena arquitetnica duradoura,
permanente, e a precariedade e fragilidade dos
barracos sempre prestes a serem destrudos ou
desmanchados, entre a memria cristalizada como
patrimnio histrico no colgio e a memria da
cidade constituda pelo rastro, pela mobilidade do
trabalho como catador de papel.
Este caminho interrompido pelos trilhos do trem
transforma-se num verdadeiro obstculo para os
estudantes e transeuntes que procuram passar para
o outro lado. Neste traado urbano labirntico que
interrompe a rua e separa o bairro em dois lados, a
beleza e a visibilidade arquitetural da escola que a
qualificaria como marco e monumento histrico,
no mais referencia o caminho, terminando por
obrig-los a dar voltas e voltas levando-os ao encontro
inesperado, a maloca, e a se orientar pela memria
calcada na vivncia de seus moradores.
Este encontro, cuja probabilidade apenas o traado
labirntico formado pela via frrea pode
proporcionar, ser marcado pela tenso. De um
lado, o perder-se dos estudantes - seu caminhar
circular - j cdigo explcito para os moradores
de rua, de outro, os moradores de rua, que detm
o conhecimento da rea, o fio de Ariadne15.
artigos e ensaios 79
 Os rastros do trapeiro: memria, vulnerabilidade social e a cidade na experincia de moradores de rua no bairro do Brs em So Paulo
rea abandonada, erma, cujas ruas mortas pela
passagem do trem so abrigos queles que no
podem se abrigar prximos vizinhana e ao
comrcio do bairro, que os segregam, e que por
isso mesmo, encarnam o maior dos medos urbanos,
o da violncia. A imagem do Minotauro encarnada
pelos moradores de rua forma-se a partir da fuso
dos estigmas a eles associados: a classe social, a
cor e a criminalidade.
A memria da cidade significa ter o domnio do
saber sobre o seu percurso. Este domnio vai se
constituindo pela mobilidade do trabalho como
catador de papel, como Margarida, que no apenas
conhece os trajetos comuns, mas seus atalhos. A
sua transmisso permite constituir um vnculo com
o outro nestes pequenos encontros cotidianos. Mas
neles, o imaginrio associado ao lugar muitas vezes
funde-se ao de seus moradores, gerando o choque,
a tenso e a revolta que explode no discurso. A
transmisso interrompida. O estigma se auto-
alimenta.
Margarida narra o encontro involuntrio entre ela
e duas estudantes perdidas a procurar a escola:
A eu no sei o que que eu falei, n, ela era branca
que nem voc, n, de branca ficou que nem um
pimento, n, vermelha, vermelha... (nfase). Eu
falei assim, No, no, se acalma moa. No...
Mas a a outra cutucou, a outra falou assim, No,
vamos, vamos direto (em tom de medo) A eu me
injuriei, sabe, com a cara delas, a eu falei assim,
Olha a maluca, voc vai ter que andar mesmo e
quebrar suas pernas (nfase), entendeu? Porque
o seguinte, se voc for pra l voc no vai encontrar,
voc entendeu? Ento voc vai rodar mesmo pra
voc largar de ser besta e ser otria, est
entendendo, sua imbecil! (nfase) A a outra falou
assim, T vendo, t vendo, t vendo, t vendo?
(em tom apressado e medroso) Vamos, vamos, vamos,
vamos, vamos embora, vamos embora! Eu falei,
Legal, n. A tal, foram, n (sorriso). A tal, voltaram
de novo o mesmo lugar!(nfase) Eu disse, Ah, que
legal, n? Vocs quer se encontrar, n? A eu falei
assim, Voc vai direto aqui nessa rua, na primeira
esquina esquerda voc vai entrar e voc vai direto
e voc vai ver uma passarela. Voc vai atravessar a
passarela e voc vai ver, aquele colgio branco
ali, entendeu? (...) Certo, eu sou preta, sou pobre,
r sco 6 2[2007
moro aqui, mas eu no quero nada de voc no!.
Voc acha que eu vou meter uma faca em voc?
Vou catar 10 reais, 15 reais seu? Sendo que aqui
o lugar que eu moro, que eu preciso viver aqui!?
Voc est me achando com cara do que? De ladrona?
Eu s tenho cara de preta, mas no de ladrona!
Agora tem uma pessoas que no, so super
simpticas, n, pra, A senhora est perdida, o
senhor est perdido? Estou. Dava pra senhora
me informar? Eu falo, D, n. (...) A ele fala assim
pra mim, Toma 1 real, 50 centavos pra senhora.
Obrigado Tem hora que eu me revolto, tem hora
que eu me revolto, tem hora que eu xingo, nossa,
tem hora que eu xingo... Umas burguesinhas que
tem...(nfase) (...) (Margarida)
A experincia do anonimato e da diferena no espao
pblico da rua, numa sociabilidade enclausurada e
defensiva, calcada no retraimento da vida privada,
termina por ser associada adversidade, insegurana,
imprevisibilidade e, portanto, ao perigo e violncia
(Kowarick, 2002). Esta imagem se refora em relao
a estes locais ermos.
Esta viso da rua no apenas leva a um retraimento
defensivo, mas desqualificao ou destituio
do outro, tido como diverso e adverso, como
potencialmente ameaador (idem). esta
experincia que d sentido excluso, pois est
relacionada ao processo de estigmatizao e
discriminao, repulsa ou rejeio - em ltima
instncia, de negao de direitos (idem).
Dificuldades, brancos, vazio...
Como que eu vou lembrar. difcil recordar
(Adalberto). Bbado, ao se referir ao seu passado.
Ah, no sei, me deu um branco, peguei o nibus,
sa sem destino (Margarida).. Sobre o porque de
sair de casa e ir para a rua.
Tem hora que eu fico no vazio (Margarida).. Sobre
a violncia, desemprego, a ausncia de investimentos
do poder pblico em educao e sade.
A vulnerabilidade destas pessoas produtora de
choques de toda a ordem que empurram a frgil
vivncia para o limite do apagamento, do
emudecimento e do vazio.
artigos e ensaios 80
 Os rastros do trapeiro: memria, vulnerabilidade social e a cidade na experincia de moradores de rua no bairro do Brs em So Paulo

O encerramento de um labirinto material e simblica do desejo de perenidade e

continuidade no tempo, mas tambm vitrine para
Ento, tu entende, isso que acontece com a
atrao de investimentos econmicos internacionais
gente. Quando a gente no est pego pela
na cidade, a favelinha surge como um contra-
dificuldade meramente material, a gente est pego
monumento, cuja arquitetura porosa tem como
pela psicolgica. Da tem alguma coisa errada no
legado apenas o rastro: marca da retirada dos
lado psicolgico, no lado emocional. Da tem alguma
barracos (e o plano de imploso do edifcio So
coisa errada e voc no consegue ter uma brecha
Vito) e de seus moradores, que aparece como vazio
para ter sua mente clara e poder realmente fazer
urbano; marca, portanto, daqueles que no podem
alguma coisa, para sair daquela condio de vez.
ter marcos que indiquem sua existncia na cidade
Voc consegue sobreviver dentro dela. Consegue
(Gilloch, 1997, 71).
uma coisinha, da p, volta. Entendeu? tipo assim,
um crculo vicioso. Voc vai, vai, vai. Voc pode ir
Rastro tambm do percurso errante do trapeiro,
longe, mas acaba sempre caindo no mesmo lugar.
daqueles que desaparecem to por completo que
Sempre aquela rotina e tal. como te disse, o negcio
ningum lembra de seus nomes (Gagnebin, 2006:
problemtico. Voc acha que vai dar certo, da
54), homens e mulheres, jovens e mais velhos, com
vem alguma coisa e vap! Tira seu tapete. Da voc
experincias e origens sociais distintas, que num
tem que comear do zero de novo, no sabe de
processo por vezes difcil, reconstrem e refletem
onde comear, o que vai abrir, sabe? Uma coisa
sobre a experincia da migrao, da perda do trabalho
complicada. (Roberto)
formal e da moradia, da fragilizao dos vnculos
familiares, da vida nos abrigos pblicos e na rua,
O percurso errante pela cidade traado pela
do alcoolismo e das drogas, do ser gente e deixar
sobrevivncia - catar as sobras, guiar os perdidos,
de ser, do encontro com o outro e com os estigmas.
carregar as mercadorias - termina por encerrar a
subjetividade num traado labirntico, cuja porta
Rastro, portanto, do movimento errante da memria
de sada leva ao mesmo destino: o (re)incio. O
do sofrimento indizvel (idem), que registra, rene
eterno-retorno, temporal, espacial, subjetivo, cujas
e recolhe os rejeitos, essas experincias de
pequenas rupturas so frgeis possibilidades -
destituio, que por meio dos esquecimentos, dos
pontos luminosos - frente a uma ordem cuja
brancos, das dificuldades de se lembrar, dos
destrutividade est a todo o momento a lanar
interditos, dos (res)sentimentos e at da mudez da
suas sombras e a reiterar a inutilidade da experincia,
violncia, nos revelam no a ausncia de uma
obrigando sempre a comear do zero de novo.
memria, mas uma narrao nas runas da
narrativa, cujas lacunas, entrecortadas por
Passagens porosas, portanto, que se multiplicam
julgamentos e reflexes, narram o desterro, o
a partir de centros instveis: o albergue/ a maloca/
nomadismo e a impermanncia na cidade e lanam
a casa familiar (a famlia); a maloca/ a linha do trem/
frgeis ncoras onde constroem algum sentido de
a passarela/ a escola (a sociabilidade); os armazns/
lugar e da falta dele - e de si mesmo.
o Mercado Central/ o Parque D. Pedro II (o trabalho).

Na maloca, a vulnerabilidade social e econmica

Consideraes Finais
A narrativa do poeta errante e desempregado, leitor
de Baudelaire, introduz e conclui, a narrao nas
runas da narrativa dos moradores de rua.
A restaurao e a preservao do Mercado Municipal
e a reestruturao do bairro, com a lenta sada da
Zona Cerealista, apontam transformaes que talvez
conformem So Paulo como uma cidade global.
Frente a celebrao do patrimnio histrico
arquitetnico cristalizado no Mercado, expresso
revela-se na fragilidade dos vestgios, entre o desejo
de familiaridade e intimidade, na porosidade dos
barracos, e o seu apagamento quase simultneo
na passagem do albergue. Isso no significa que o
passado no seja fixado: ele emerge como
melancolia ruminada no albergue como
depresso, e no atestado de antecedentes como
ressentimento. Em ambos, o Estado no libera os
indivduos da opresso do passado infeliz ou
nostlgico, mas antes o reproduz, pela iluso de
acolhimento na impessoalidade e anonimato da
passagem do albergue, e pelo no apagamento

r sco 6 2[2007 artigos e ensaios 81

 Os rastros do trapeiro: memria, vulnerabilidade social e a cidade na experincia de moradores de rua no bairro do Brs em So Paulo
Figura 5: Inscrio annima de um passado j reparado do ex-presidirio em
no cimento, 2007: Serra,
cad a moradia genrica.
busca de um emprego.
Fonte: Foto da autora.
Se a experincia dos moradores de rua,
desempregados, catadores de papel e chapas
marcada pela destruio, ela tambm reconstruda
no limite da invisibilidade. Assim, nas narrativas
da maloca, a lembrana imaterial, subterrnea
da cidade emerge pelos deslocamentos em suas
ruas, pela errncia. Elas revelam a opresso e a
precariedade do desenraizamento, mas tambm a
deteno de um conhecimento nascido da
experincia do trabalho e da sociabilidade, de toda
uma trama urbana e arquitetnica do bairro e da
cidade, de seus traados e percursos, que guia
transeuntes perdidos e caminhoneiros de fora,
recupera o lixo perdido e faz circular as mercadorias.
errncia no espao, a errncia do tempo. A
vulnerabilidade, marcada pela precariedade do
trabalho e a fragilidade dos suportes de
proximidade (Castel, 1998: 24), traduz-se numa
experincia temporal especfica, em que cada dia
vivido como nico, em que o passado evocado
como melancolia e ressentimento, ou se esfacela
no limite do esquecimento, ao no ser valorizado
como fonte de experincia de vida e de
conhecimento, o presente vivido na
imprevisibilidade, e o futuro no se vislumbra como
projeto obrigando-os sempre a comear do zero
de novo, como diria Roberto.
r sco 6 2[2007
Segundo Gagnebin (2006), o rastro denuncia uma
presena ausente, e decifr-lo no significa
entender como foi criado, pois ele no o , mas
como foi deixado ou esquecido de forma
involuntria. Assim, sua decifrao visaria adivinhar
o processo, muitas vezes violento, de sua produo
involuntria (ibid). Esses rastros, talvez sejam os
indcios da tentativa renitente, seja do Estado, seja
do mercado, da invisibilidade destas pessoas no
tempo e no espao, enfim, do apagamento de sua
existncia na cidade e na histria.
Referncias bibliogrficas
- ANSART, Pierre. Histria e memria dos ressentimen-
tos. In. Bresciani, Maria Stella & Naxara, Mrcia
(orgs.) Memria e (res)sentimento: indagaes so-
bre uma questo sensvel. pp. 15-36. Campinas.
Ed. Unicamp. 2001.
- BASTIDE, Roger. Mmoire collective et sociologie du
bricolage. Lane Sociologique, 1970, n. 21, pp65-
108
- BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas. Magia e tcni-
ca, arte e poltica. 4a Ed. So Paulo. Brasiliense.
1985.
________. Obras escolhidas II. Rua de mo nica. 2a Ed.
So Paulo. Brasiliense. 1987.
________. Obras escolhidas III. Charles Baudelaire. Um
lrico no auge do capitalismo. 2a Ed. So Paulo.
Brasiliense. 1991.
- BOLLE, Willi. A Fisiognomia da Metrpole Moderna:
Representao da Histria em Walter Benjamin.
So Paulo. EDUSP/ Fapesp. 1994.
artigos e ensaios 82
 Os rastros do trapeiro: memria, vulnerabilidade social e a cidade na experincia de moradores de rua no bairro do Brs em So Paulo
- BUCK-MORSS, Susan. Dialtica do Olhar: Walter Ben-
jamin e o projeto das Passagens. Belo Horizonte.
Ed. da UFMG/ Ed. Argos . 2002.
- CASTEL, Robert. As metamorfoses da questo social.
Uma crnica do salrio. Petrpolis. Ed. Vozes.
1998.
- FREUD, Sigmund. Luto e Melancolia (1917). Novos
Estudos. Cebrap, n.32, mar. 1992.
- GAGNEBIN, Jeanne Marie. Sete aulas sobre lingua-
gem, memria e histria. Rio de Janeiro: Imago,
1997.
________. Lembrar escrever esquecer. So Paulo, edi-
tora 34, 2006.
- GILLOCH, Graeme. Myth and Metropolis. Walter Ben-
jamin and the City. Cambridge, Polity Press, 1997.
- KOWARICK, Viver em risco. Sobre a vulnerabilidade
no Brasil Urbano. Novos Estudos Cebrap, n. 63,
julho de 2002, pp. 3-8.
- LAURENTINO, Fernando de Pdua.Vrzeas do
Tamaduate. Industrializao e desindustrializao.
Dissertao (Mestrado em Geografia)- USP So
Paulo.
- LECLERC-OLIVE, Michle. Le dire de lvnement
(biographique) Paris, Presses Universitaires du
Septentrion, 1997.
- MARQUES, Eduardo e Torres, Haroldo. So Paulo no
contexto do sistema mundial de cidades. in. Novos
r sco 6 2[2007
Estudos CEBRAP. no 56. pp 139-168. So Paulo.
Maro/2000.
- PAOLI, Maria Clia. So Paulo operria e suas ima-
gens (1900-1940). Espao e Debates, n. 33, 1991.
- PEREIRA, Vernica S. Brs: Canteiros da memria na
modernidade de So Paulo, 2002, Tese (Doutora-
do em Sociologia) USP So Paulo.
- POLLAK, Michael. Memria, esquecimento e siln-
cio. Estudos Histricos. Rio de Janeiro, Vrtice,
2(3): 3-15, 1989.
- REALE, Ebe. Brs, Pinheiros, Jardins. Trs bairros, trs
mundos. So Paulo: Pioneira/Edusp, 1982.
- ROLNIK, Raquel. Cada um no seu lugar, So Paulo,
Incio da Industrializao: Geografia do Poder. 1981.
Dissertao Mestrado FAU USP, So Paulo.
- SEVCENKO, Nicolau. Uma Periferia no Centro.
Brasmitte. So Paulo, Arte Cidade, 1997.
- VRAS, Maura P. Bicudo. O Bairro do Brs em So
Paulo: um sculo de transformaes no Espao
Urbano ou diferentes verses da segregao soci-
al (1890-1990). SP 1991 PUC. Tese de
doutoramento.
- TORRES, M.Celestina. O Bairro do Brs. Secretaria
Municipal da Cultura, 1969.
- VILLAA, Flvio. Espao Intra-urbano no Brasil. So
Paulo. Studio Nobel, Fapesp, Lincoln Institute, 1998.
artigos e ensaios 83
 The scavengers traces: memory, social vulnerability and the city in the
homeless experience of Bras district in So Paulo
Vernica Sales Pereira

Abstract
This article discusses how the individual and collective urban memory is destroyed/rebuild, studying
the experience of a neighborhood characterized by deep architectonic and urban changes and by
social and economic vulnerability. We will focus some homeless memories in the Brs district, in
So Paulo city. Three images by W. Benjamin will be developed: the trace, the scavenger and
porosity. They dont show us the lack of a memory, but the traces that give a meaning to exile, to the
nomad experience and build a fragile sense of place.

Key-words: homeless, memory, urban space.

r sco 6 2[2007 abstracts 134