Edgar Morin

O Mtodo
6. tica

TRADUO DE JUREMIR MACHADO DA SILVA

Ttulo original: La Mthode 6. thique
Editions du Seuil, 2004
Editora Meridional/Sulina, 2005
Traduo
Juremir Machado da Silva

Capa
Eduardo Miotto

Projeto grfico e editorao

Daniel Ferreira da Silva

Reviso
Gabriela Koza

Editor
Luis Gomes

DADOS INTERNACIONAIS DE CATALOGAO NA PUBLICAO ( CIP )

BIBLIOTECRIA RESPONSVEL: DENISE MARI DE ANDRADE SOUZA CRB 10/1204
M585m Morin, Edgar O mtodo 6: tica / Edgar Morin ;
traduo Juremir Machado da Silva. 3a ed. Porto Alegre
: Sulina, 2007.
222 p.
Ttulo original: Le mthode 6 thique
ISBN: 978-85-205-0393-5

1. Sociologia do conhecimento. 2. tica. I. Ttulo

CDD: 306.4
CDU: 316. 17

Todos os direitos desta edio reservados

EDITORA MERIDIONAL LTDA.

Av. Osvaldo Aranha, 440 cj. 101

Cep: 90035-190 Porto Alegre-RS
Tel: (0xx51) 3311-4082
Fax:(0xx51) 3264-4194
www.editorasulina.com.br
e-mail: sulina@editorasulina.com.br

{Outubro/2007}

IMPRESSO NO BRASIL/PRINTED IN BRAZIL

 Cet ouvrage, publi dans le cadre du
programme daide la publication,
beneficie du soutien du Ministre
franais des Affaires Etrangres,
de lAmbassade de France au Brsil et
de la Maison de France de Rio de Janeiro.

Este livro, publicado no mbito

do Programa de Apoio Publicao,
contou com a ajuda do Ministrio
francs das Relaes Exteriores,
da Embaixada da Frana no Brasil
e da Maison de France
no Rio de Janeiro.
Para minha Edwige
Agradecimentos

Depois de uma primeira verso, elaborada em 2001, a reda-

o final deste livro foi feita em Hodenc-lvque, de janeiro a
maio de 2004.
Contei sempre com a ajuda da minha assistente Catherine
Loridant, que se ocupou de todas as tarefas prticas e ainda con-
tribuiu com correes e sugestes ao longo da redao.
O manuscrito ou, antes, o macuscrito (pois feito em meu
Macintosh) recebeu crticas e sugestes de Jean-Louis Le Moigne,
sempre presente e fiel na sua amizade. Enfim, assim como tinha
feito com a Humanidade da humanidade, Jean Tellez me ajudou,
at as ltimas provas, com sua leitura e suas releituras, sua com-
petncia, sua cultura, sua ateno, tanto nas idias quanto nos
detalhes.
Agradeo, por fim, a Jean-Claude Guillebaud, meu leitor
na Seuil, pelo seu apoio, a sua assistente Flora pela ajuda
polivalente, a Valrie Gautier por ter encontrado a imagem da
capa em conformidade com o meu desejo e a Jean-Claude Baillieul
pela ltima reviso do meu macuscrito.
Essa ajuda toda foi ainda mais necessria na medida em
que terminei este trabalho em condies difceis. Deixo-lhes o
meu mais forte reconhecimento pelo que fizeram.

7
Sumrio

Agradecimentos, 7
Introduo, 15
PRIMEIRA PARTE
O pensamento da tica
e a tica do pensamento

I. O pensamento da tica, 19
A exigncia subjetiva, 19
A religao tica, 21
A autonomia moral, 23
A modernidade tica: os grandes deslocamentos, 24
O individualismo tico, 26
A crise dos fundamentos, 27
Nutrir a tica nas suas fontes, 29

II. Retorno s fontes csmicas, 31

As fontes de religao, 31
A humana religao, 35
No corao do mistrio, 37
tica da religao, 38

III. A incerteza tica, 40

Princpio de incerteza na relao inteno-ao, 40
Ecologia da ao, 41
Limite da previsibilidade, 42
Dupla e antagnica necessidade do risco e da precauo, 43
Inconscincia ou negligncia dos efeitos colaterais
perversos de uma ao considerada salutar, 43
Incerteza na relao entre o fim e os meios, 44
Permutao de finalidades conforme as circunstncias, 44
Derivaes e inverses, 44
As contradies ticas, 47
Os imperativos ticos contrrios, 47
A dialgica tico-poltica, 51
Incerteza e contradio ticas nas cincias, 51
A iluso tica, 54
A iluso interior, 55
Rplicas incerteza e contradio, 56
Concluso: a complexidade tica, 57

IV. A tica do pensamento, 60

A tica do conhecimento e o conhecimento da tica, 60
O vnculo, 60
Pensar mal, 61
Trabalhar pelo pensar bem, 62
Do pensamento complexo tica, 64
A tica esclarecida/esclarecedora, 65

SEGUNDA PARTE
tica, cincia, poltica

I. Cincia, tica, sociedade, 69

Cincia/tcnica/sociedade/poltica, 69
A mancha cega, 71
Os compromissos ticos, 74
Rumo reforma, 74
Rumo transformao da natureza humana?, 75
Concluses, 78

II. tica e poltica, 80

As grandes incertezas, 81
Realismo e tica, 82
Crise, 85
H esperana?, 86
 TERCEIRA PARTE
Auto-tica

I. O individualismo tico, 91

II. A cultura psquica, 93

Quadro da auto-tica, 93
A auto-anlise (pensar-se bem), 94
Autocrtica, 95
A cultura psquica, 96
A recurso tica, 97
Resistncia moralina (purificao tica), 98
tica da honra, 99
tica de responsabilidade, 100
Das virtudes, 101
Concluso: a resistncia barbrie interior, 101

III. tica de religao, 103

O imperativo da religao, 104
A excluso da excluso: o reconhecimento, 104
O respeito ao outro: a cortesia, 105
tica de tolerncia, 106
tica de liberdade, 107
tica de fidelidade amizade, 107
tica do amor, 107

IV. tica da compreenso, 109

Reconhecer a incompreenso, 109
Reconhecer a compreenso, 112
A compreenso da complexidade humana, 114
A compreenso dos contextos, 115
Compreender a incompreenso, 116
O metaponto de vista, 117
O erro, 117
A indiferena, 118
A incompreenso de cultura a cultura, 118
A possesso pelos deuses, mitos, idias, 119
O egocentrismo e o autocentrismo, 119
A abstrao, 120
A cegueira, 120
O medo de compreender, 120
O trabalho terrvel de compreenso. Paradoxos e contradies, 121
Os mandamentos da compreenso, 123

V. Magnanimidade e perdo, 125

Da lei de talio ao perdo, 125
O perdo, 126
A aposta do perdo, 127
O perdo poltico, 129
Memria e perdo, 130
Impossibilidade do perdo e da punio, 131
A auto-anlise, 132

VI. A arte de viver: poesia ou/e sabedoria?, 134

Dialgica razo-paixo, 135
A arte de viver, 136
O saber amar, 139
A incorporao do saber: o saber viver, 139
A sabedoria do esprito, 140
Concluso, 141

VII. Concluso auto-tica Re- e Com-, 142

QUARTA PARTE
Scio-tica

I. A tica da comunidade, 147

O circuito democrtico, 149
As duas universalidades, 150
Anexo, 151
O problema de uma democracia cognitiva, 151
 QUINTA PARTE
Antropotica

I. Assumir a condio humana, 159

Rumo ao humanismo planetrio, 160

II. tica planetria, 162

O humanismo planetrio, 162
Os nove mandamentos, 163
A tica planetria, 166
Sociedade-mundo?, 166

III. As vias regeneradoras, 168

Reforma/transformao de sociedade, 169
Reforma do esprito/reforma da educao, 170
Reforma de vida, 171
A regenerao moral, 174
O aporte de uma cincia reformada, 175
Complementaridade em circuito das reformas, 176

IV. A esperana tica: a metamorfose, 179

Concluses ticas

Concluso 1 - Do mal, 185

O mal de vida, 187
A humanidade do mal, 188

Concluso 2 - Do bem, 194

Pensamento complexo e tica: religao, 194
A complexidade tica, 195
A fragilidade tica, 196
A modstia tica, 196
Regenerar, 197
Esperana/desesperana, 198
Muss es sein? Es muss sein!, 199
tica de resistncia, 200
A finalidade tica, 202
A f tica, 202

Vocabulrio, 203

Notas, 215
Introduo

Os volumes anteriores de O Mtodo desenvolvem os prin-

cpios de um conhecimento complexo e tentam mostrar que este
se tornou vital para todos.
Este trabalho implica uma cadeia que nos leva a repensar e
a revisitar o bem, o possvel e o necessrio, ou seja, a prpria
tica. A tica no pode escapar dos problemas da complexidade.
Isso nos obriga a pensar a relao entre conhecimento e tica,
cincia e tica, poltica e tica, economia e tica.
A nossa cultura no est preparada para tratar nem enfren-
tar esses problemas na dimenso, radicalidade e complexidade
que os caracterizam. A sua crise, contudo, suscita uma gestao e
esta gestao produz os fermentos e os esboos de um pensamen-
to regenerador.
Busca-se, com freqncia, distinguir tica e moral. Use-
mos tica para designar um ponto de vista supra ou meta-indi-
vidual; moral para situar-nos no nvel da deciso e da ao dos
indivduos. Mas a moral individual depende implcita ou explici-
tamente de uma tica. Esta se resseca e esvazia sem as morais
individuais. Os dois termos so inseparveis e, s vezes, reco-
brem-se; em tais casos, usaremos indiferentemente um ou outro.
Nesse esprito, conceberemos a tica complexa como um
metaponto de vista comportando uma reflexo sobre os funda-
mentos e os princpios da moral.

15
 PRIMEIRA PARTE

O pensamento da tica
e a tica do pensamento
I. O pensamento da tica

impossvel falar de tica.

Wittgenstein

A tica (...) continua problemtica,

ou seja, cria problema,
o que nos obriga a pensar.
Kostas Axelos

A exigncia subjetiva

A tica manifesta-se para ns, de maneira imperativa, como

exigncia moral.
O seu imperativo origina-se numa fonte interior ao indiv-
duo, que o sente no esprito como a injuno de um dever. Mas
ele provm tambm de uma fonte externa: a cultura, as crenas,
as normas de uma comunidade. H, certamente, tambm uma fonte
anterior, originria da organizao viva, transmitida geneticamente.
Essas trs fontes so interligadas como se tivessem um lenol sub-
terrneo em comum.
Como vimos (O Mtodo 5), as trs instncias indivduo-
sociedade-espcie formam uma trade inseparvel. O indivduo
humano, mesmo na sua autonomia, 100% biolgico e 100%
cultural. Apresenta-se como o ponto de um holograma que con-
tm o todo (da espcie, da sociedade) mesmo sendo
irredutivelmente singular. Carrega a herana gentica e, ao mes-
mo tempo, o imprinting1 e a norma de uma cultura2.
Podemos distinguir, mas no isolar umas das outras as fon-
tes biolgica, individual e social.
Essas trs fontes esto no corao do indivduo, na sua pr-
pria qualidade de sujeito3. Aqui, eu me refiro concepo de su-
jeito, elaborada por mim, que vale para todo ser vivo. Ser sujeito
se auto-afirmar situando-se no centro do seu mundo, o que
literalmente expresso pela noo de egocentrismo.
Essa auto-afirmao comporta um princpio de excluso e

19
 EDGAR MORIN

um princpio de incluso. O princpio de excluso significa que

ningum pode ocupar o espao egocntrico onde nos exprimimos
pelo nosso Eu. Dois gmeos univitelinos podem ter tudo em co-
mum, mas no o mesmo Eu. O princpio de excluso a fonte do
egosmo, capaz de exigir o sacrifcio de tudo, da honra, da ptria
e da famlia. Mas o sujeito comporta tambm, de maneira antag-
nica e complementar, um princpio de incluso que lhe permite
incluir o seu Eu num Ns (casal, famlia, ptria, partido) e, conse-
qentemente, incluir em si esse Ns, incluindo o Ns no centro
do seu mundo. O princpio de incluso manifesta-se quase desde
o nascimento pela pulso de apego pessoa prxima. Ele pode
conduzir ao sacrifcio de si pelos seus, pela sua comunidade, pelo
ser amado. O princpio da excluso garante a identidade singular
do indivduo; o princpio de incluso inscreve o Eu na relao
com o outro, na sua linhagem biolgica (pais, filhos, famlia), na
sua comunidade sociolgica. O princpio de incluso instintivo,
como no passarinho que sai do ovo e segue a me. O outro uma
necessidade vital interna.
Assim, tudo acontece como se cada indivduo-sujeito com-
portasse um duplo software, um comandando o para si e o outro
comandando o para ns ou para outro; um comandando o
egosmo, o outro comandando o altrusmo. O fechamento
egocntrico faz com que o outro nos seja estranho; a abertura al-
trusta o torna fraterno. O princpio egocntrico potencialmente
inclui a concorrncia e o antagonismo em relao ao semelhante,
at mesmo ao irmo, o que levou Caim ao assassinato. Nesse sen-
tido, o sujeito carrega em si a morte do outro, mas, num sentido
inverso, carrega o amor pelo outro. Alguns indivduos so mais
egostas, outros mais altrustas e, geralmente, cada um oscila, em
graus diferentes, entre o egosmo e o altrusmo. O programa altrus-
ta pode nos reduzir ao Ns, seja no sentido biolgico do termo
(filhos pais) quanto no sentido sociolgico do termo (ptria,
partido, religio); enfim, pode nos consagrar a um Tu amado.
Conforme o momento, segundo as circunstncias, o indivduo-
sujeito muda de programa de referncia, o egosmo podendo
recalcar o altrusmo e o altrusmo superar o egocentrismo. Pode-
mos nos devotar estritamente a ns mesmos, aos outros, aos nos-
sos. Cada um vive para si e para outro de maneira dialgica, ou

20
 O MTODO 6

seja, ao mesmo tempo, complementar e antagnica. Ser sujeito

associar egosmo e altrusmo.
Todo olhar sobre a tica deve reconhecer o aspecto vital do
egocentrismo assim como a potencialidade fundamental do de-
senvolvimento do altrusmo.
Todo olhar sobre a tica deve levar em considerao que a
sua exigncia vivida subjetivamente. Embora no haja ritual, culto,
religio no sentimento do dever experimentado pelo indivduo leigo,
a especificidade subjetiva do dever d-lhe um aspecto semelhante ao
do mstico; o dever emana de uma ordem de realidade superior
realidade objetiva e parece derivar de uma injuno sagrada.
Impe-se com a fora desse tipo de possesso que nos leva
a ser possudos por um deus ou por uma idia. Esses dois aspec-
tos, mstico e possessivo, parecem emanar de uma f invisvel.
Talvez o aspecto mstico, sagrado, fidesta, intrnseco ao
dever seja uma herana da ascendncia religiosa da tica. Talvez
o aspecto de quase possesso venha do mais antigo, mais profun-
do, a tripla fonte bio-antropo-sociolgica.
A f inerente ao dever experimentado interiormente, no caso
em que a tica no tem mais fundamento exterior, a f na pr-
pria tica. Uma f que, se utilizamos a palavra valores, uma f
nos valores aos quais ela nos entrega. Uma f que, como toda f
moderna, pode comportar a dvida.
Steven Ozment sustenta que o humanismo de Liberdade-
Igualdade-Fraternidade tinha uma fonte mstica e no racional4 ;
acredito que se deve complexificar essa tese considerando que esse
humanismo comporta uma simbiose de racionalidade (universali-
dade) e de f quase mstica. No se pode eliminar nem o compo-
nente racional nem o componente mstico do universalismo tico;
e s se pode destacar o componente f que a est contido. Assim,
efetivamente, eu tenho f na minha liberdade, f na fraternidade.

A religao tica

Todo olhar sobre a tica deve perceber que o ato moral

um ato individual de religao; religao com um outro, religao
com uma comunidade, religao 5 com uma sociedade e, no limi-
te, religao com a espcie humana.

21
 EDGAR MORIN

Assim, existe uma fonte individual da tica, no princpio de

incluso, que inscreve o indivduo na comunidade (Ns), impul-
sionando-o amizade e ao amor, levando-o ao altrusmo e tendo
valor de religao (Anschlusswert). H, ao mesmo tempo, uma
fonte social nas normas e regras que impe aos indivduos um
comportamento solidrio.
como se existisse uma harmonia preestabelecida que es-
timula os indivduos a aderir a uma tica de solidariedade dentro
de uma comunidade e leva a sociedade a impor aos indivduos
uma tica de solidariedade.
Tambm se poderia dizer que a moral natural ao homem,
pois corresponde natureza do indivduo e da sociedade. Mas
preciso corrigir essa afirmao, visto que indivduo e sociedade pos-
suem uma dupla natureza. O indivduo tem o princpio poderoso do
egocentrismo, que o estimula ao egosmo, enquanto a sociedade com-
porta rivalidade, competio, lutas entre egosmos, podendo at mes-
mo o seu governo ser ocupado por interesses egostas. As sociedades
no conseguem impor as suas normas ticas a todos os indivduos.
Estes no podem ter comportamento tico que sempre superem o
egosmo. Esse problema se torna mais grave nas sociedades muito
complexas nas quais a integrao dos vnculos tradicionais de solida-
riedade inseparvel do desenvolvimento do individualismo.
As fontes da tica tambm so naturais no fato de serem an-
teriores humanidade; o princpio de incluso est inscrito na auto-
scio-organizao biolgica do indivduo e se transmite por via ge-
ntica6 . As sociedades mamferas so, ao mesmo tempo, comu-
nitrias e rivais; contm, ao mesmo tempo, o enfrentamento
conflitual dos egocentrismos e a solidariedade em relao aos ini-
migos exteriores. Comunitrias na luta contra a presa ou o preda-
dor; rivais, sobretudo entre os machos, nos conflitos pela primazia,
pela dominao, pela posse das fmeas. Os indivduos dedicam-se
prole, mas tambm podem, s vezes, comer os prprios filhos.
As sociedades humanas desenvolveram e complexificaram
esse duplo carter sociolgico: o de Gesellschaft (relaes de in-
teresse e de rivalidade) e de Gemeinschaft (comunidade). O sen-
timento de comunidade e ser fonte de responsabilidade e de
solidariedade, sendo estas, por seu turno, fontes de tica.
Graas linguagem, a tica de comunidade torna-se expl-

22
 O MTODO 6

cita nas sociedades arcaicas, com suas prescries, seus tabus e

seu mito de ancestral comum.
Como veremos na quarta parte deste livro, a tica da comu-
nidade, nas sociedades histricas, foi, ao mesmo tempo, inocula-
da nas mentes pela fora fsica e introjetada pela submisso ps-
quica. A primeira (polcia, exrcito) faz valer o medo coero; a
segunda entra nos espritos pela interiorizao dos mandamentos
conjuntos de uma religio dotada de potncia sagrada e de um
poder de Estado divinizado. As prescries desse Superego
bicfalo inculcam nas mentes as normas do bem, do mal, do jus-
to, do injusto, produzindo o imperativo do dever. Tentar resistir
ao dever suscita culpa e angstia.
Assim, nas sociedades fechadas da Antigidade, a relao
desequilibra-se em detrimento do indivduo, que no dispe de
autonomia moral.

A autonomia moral

O surgimento de uma conscincia moral individual relativa-

mente autnoma exigiu o progresso da individualidade, algo que se
manifestou claramente na Atenas do sculo V, antes da nossa era.
Posso aqui usar a metfora de Jaynes sobre o esprito bicameral7 .
Jaynes supe que nos imprios teocrticos da Antigidade uma c-
mara da mente era dominada pelo poder e obedecia cegamente s
suas ordens; a outra cmara estava voltada para a vida privada. As
duas cmaras no se comunicavam. A conscincia individual (cons-
cincia intelectual e, ao mesmo tempo, moral) aparece quando uma
brecha se opera entre as duas cmaras; da vem a democracia
ateniense, na qual a deusa Atena no governa, mas protege; o go-
verno da cidade depende dos cidados, cujo esprito pode ento
atuar criticamente em relao ao mundo social.
A conscincia moral individual emerge tambm historica-
mente do desenvolvimento complexificador da relao trinitria
indivduo/espcie/sociedade.
Contribui para unir indivduo/sociedade/espcie a despeito
das oposies e antagonismos desses trs termos, superando-os
at certo ponto. Repe o esprito individual, num nvel superior,
no circuito trinitrio.

23
 EDGAR MORIN

H complexidade, ou seja, concorrncia e antagonismo, na

relao indivduo/sociedade/espcie. Essa complexidade se de-
senvolve nas sociedades comportando muita diversidade e auto-
nomia individuais. As sociedades histricas experimentam deslo-
camentos, falhas, fading, entre essas trs instncias da tica. An-
tagonismos manifestam-se entre as ticas dos grupos englobados
e a tica do conjunto social englobante. Manifestam-se tambm
entre o imperativo do amor pelo irmo e o da obedincia cidade
(Antgona e Creonte). Manifestam-se entre a tica da comunida-
de fechada e a tica universalista da comunidade humana. A
autonomizao do esprito permite ao filsofo, embora a respei-
tando, superar a tica comunitria; essa superao potencial nas
sabedorias antigas orientais e ocidentais. A universalizao da tica
para todo ser humano, seja qual for a sua identidade, s comear
com as grandes religies transculturais como budismo, cristianis-
mo, islamismo e, enfim, com o humanismo europeu; mas esse
universalismo permanecer limitado, com lacunas, frgil e ser
incessantemente acuado pelos fanatismos religiosos e pelos
etnocentrismos nacionais.
Os progressos da conscincia moral individual e do
universalismo tico esto ligados.

A modernidade tica: os grandes deslocamentos

Os tempos modernos produziram deslocamentos e rupturas

ticas na relao trinitria indivduo/sociedade/espcie.
A laicizao retira da tica de sociedade a fora do impera-
tivo religioso. Certo, a nao moderna impe o seu prprio culto
e os seus imperativos sagrados nas guerras em que a ptria corre
perigo; mas em perodos de paz as competies, a concorrncia e
as tendncias egostas ganham terreno. Certo, e era planetria
aberta com os tempos modernos suscita, a partir do humanismo
laico, uma tica metacomunitria em favor de todo ser humano,
seja qual for a sua identidade tnica, nacional, religiosa, poltica.
A tica de Kant realiza a promoo de uma tica universalizada
que se pretende superior s ticas sociocntricas particulares. Li-
berdade, equidade, solidariedade, verdade e bondade tornam-se
valores que merecem por si mesmos a interveno, at mesmo a

24
 O MTODO 6

ingerncia, na vida social e, por extenso, na vida internacional.

Mas esses desenvolvimentos continuam minoritrios e marginais.
Os tempos modernos estimularam o desenvolvimento de uma
poltica autnoma, de uma economia autnoma, de uma cincia
autnoma, de uma arte autnoma, levando a um deslocamento da
tica global imposta pela teologia medieval. Certo, a poltica nem
sempre obedecia tica. Mas, desde Maquiavel, a tica e a poltica
acham-se oficialmente separadas, visto que o prncipe (o governante)
deve obedecer lgica da utilidade e da eficcia, no moral. A
economia comporta, claro, uma tica dos negcios, exigncia de
respeito aos contratos, mas obedece aos imperativos do lucro, o
que leva instrumentalizao e explorao de outros seres huma-
nos. A cincia moderna alicerou-se sobre a separao entre juzo
de fato e juzo de valor, ou seja, entre, de um lado, o conhecimento
e, de outro, a tica. A tica do conhecimento pelo conhecimento
qual a cincia obedece no enxerga as graves conseqncias gera-
das pelas extraordinrias potncias de morte e de manipulao sus-
citadas pelo progresso cientfico. O desenvolvimento tcnico,
inseparvel do desenvolvimento cientfico e econmico, permitiu
o hiperdesenvolvimento da racionalidade instrumental, que pode
ser posta a servio dos fins mais imorais. Tambm as artes se eman-
ciparam progressivamente de toda finalidade edificante e rejeitam
qualquer controle tico. Certo, todas essas atividades necessitam
de um mnimo de tica profissional, mas elas s excepcionalmente
carregam uma perspectiva moral.
Em todos os campos, o desenvolvimento das especializa-
es e dos compartimentos burocrticos tendem a encerrar os in-
divduos num domnio de competncia parcial e fechado, de onde
deriva a fragmentao e a diluio da responsabilidade e da soli-
dariedade, o que vimos, por exemplo, na Frana, nos casos dos
bancos de sangue contaminado, de 1982, e das mortes por causa
do calor excessivo durante o vero de 2003.
Como bem viu A.M. Battista8, toda conexo profunda en-
tre o indivduo e a coletividade, com objetivo de aperfeioamento
moral, individual ou coletivo, est definitivamente rompida.
Tugendhat diz o mesmo de outra maneira: A conscincia moral
fracassa diante da realidade fragmentada do capitalismo, da buro-
cracia e dos Estados 9.

25
 EDGAR MORIN

O individualismo tico

Ao mesmo tempo, o desenvolvimento da autonomia indivi-

dual acarretou a autonomia e a privatizao da tica.
A tica tornou-se, portanto, laica e individualizada; com o
enfraquecimento da responsabilidade e da solidariedade, impe-
se uma distncia entre a tica individual e a tica da cidade.
A vulgata de moralidade dos bons costumes quase que se
dissipou, o que pode ser atestado pela evoluo do direito10. Os
bons costumes constrangiam o indivduo a obedecer s normas
conformistas (condenao moral do adultrio, do comportamento
dissoluto, da homossexualidade, etc.) e a sua decadncia est li-
gada ao reconhecimento de comportamentos individuais antes
condenados como desviantes ou perversos.
Como veremos, o progresso do individualismo produziu a
emancipao dos indivduos em relao s limitaes biolgicas
da reproduo (coito interrompido, aborto, barriga de aluguel); no
fim do sculo XX, na Frana, uma tica do direito da mulher supe-
rou, por um lado, o direito da sociedade de proteger a sua demografia
e, por outro lado, a tica do respeito incondicional vida.
O desenvolvimento do individualismo apresenta dois as-
pectos antagnicos: o enfraquecimento da tutela comunitria con-
duz, ao mesmo tempo, ao universalismo tico e ao desenvolvi-
mento do egocentrismo.
O individualismo, fonte de responsabilidade pessoal pela
sua conduta de vida, tambm fonte de fortalecimento do
egocentrismo. Este se desenvolve em todos os campos e tende a
inibir as potencialidades altrustas e solidrias, o que contribui
para a desintegrao das comunidades tradicionais.
Essa situao favorece no apenas o primado do prazer ou
do interesse em relao ao dever, mas tambm o crescimento de
uma necessidade individual de amor em que a busca da felicidade
pessoal a qualquer preo transgride a tica familiar ou conjugal11.
Enfim, h eroso do sentido sagrado da palavra dada, do
sentido sagrado da hospitalidade, ou seja, de uma das razes mais
antigas da tica. A profanao do que foi sagrado acarreta a sua
profanao.

26
 O MTODO 6

A crise dos fundamentos

Os fundamentos da tica esto em crise no mundo ociden-

tal. Deus est ausente. A Lei foi dessacralizada. O Superego soci-
al j no se impe incondicionalmente e, em alguns casos, tam-
bm est ausente. O sentido da responsabilidade encolheu; o sen-
tido da solidariedade, enfraqueceu-se.
A crise dos fundamentos da tica situa-se numa crise geral dos
fundamentos da certeza: crise dos fundamentos do conhecimento fi-
losfico, crise dos fundamentos do conhecimento cientfico12.
A razo no pode ser considerada como o fundamento do
imperativo categrico. Segundo Tugendhat, a tentativa de Kant
com vistas a definir o imperativo categrico como um imperativo
da razo e a dar-lhe um fundamento absoluto racional deve ser
considerada como um fracasso13.
A referncia aos valores revela e mascara, ao mesmo tem-
po, a crise dos fundamentos. Como pensa Claude Lefort, ela reve-
la que a palavra valor o indicativo de uma impossibilidade de
designar uma garantia vlida para todos: a natureza, a razo, Deus,
a Histria. o indicativo de uma situao na qual todas as figuras
de transcendncia apagaram-se14. Estamos, doravante, fadados
ao que Pierre Legendre chama de self-service normativo, em
que podemos escolher os nossos valores. Os valores ocupam o
lugar deixado vazio pelos fundamentos para fornecer uma refe-
rncia transcendente intrnseca que tornaria a tica auto-suficien-
te. Os valores do tica a f na tica sem justificao exterior ou
superior a ela mesma. Na realidade, os valores tentam fundar uma
tica sem fundamento.
A crise dos fundamentos ticos produzida por e produtora de:
aumento da deteriorao do tecido social em inmeros
campos;
enfraquecimento, no esprito de cada um, do imperativo
comunitrio e da Lei coletiva;
fragmentao , s vezes, dissoluo da responsabilidade
na compartimentao e na burocratizao das organizaes e em-
presas;
um aspecto cada vez mais exterior e annimo da realida-
de social em relao ao indivduo;

27
 EDGAR MORIN

hiperdesenvolvimento do princpio egocntrico em detri-

mento do princpio altrusta;
desarticulao do vnculo entre indivduo, espcie e sociedade;
des-moralizao que culmina no anonimato da sociedade de
massa, na avalancha miditica e na supervalorizao do dinheiro15 ;
As fontes da tica quase no irrigam mais; a fonte individual
asfixiada pelo egocentrismo; a fonte comunitria desidratada
pela degradao da solidariedade; a fonte social alterada pela
compartimentao, burocratizao, atomizao da realidade so-
cial e, alm disso, atingida por diversos tipos de corrupo; a
fonte bioantropolgica enfraquecida pelo primado do indivduo
sobre a espcie.
O desenvolvimento do individualismo conduz ao niilismo,
que produz sofrimento. A nostalgia da comunidade desaparecida,
a perda dos fundamentos, o desaparecimento do sentido da vida e
a angstia que disso resultam podem acarretar a volta aos antigos
fundamentos comunitrios nacionais, tnicos e/ou religiosos que
trazem segurana psquica e religao tica. O comunismo foi,
para muitos intelectuais naufragando na angstia niilista, uma re-
ligio da salvao (terrestre), comportando uma integrao da tica
na finalidade suprema: Tudo o que serve revoluo moral16.
O sculo XX, sculo do individualismo, viu muitas adeses dos
indivduos mais crticos f nacional e f totalitria, que inte-
gram totalmente a pessoa e fornecem-lhe uma certeza tica.
Num outro sentido, uma parte da adolescncia contempo-
rnea, na deteriorao do tecido social, na perda da conscincia
de uma solidariedade global, no desaparecimento de um Superego
cvico, recria uma microcomunidade de tipo arcaico num bando
ou numa gangue comportando uma tica envolvente (a defesa do
territrio, a honra, a lei de talio). Assim, uma tica comunitria
reconstitui-se na ausncia de uma tica cvica.
O abismo niilista resultante da individualizao extrema e
a decomposio do tecido social surgida s margens da civiliza-
o determinam, portanto, pela reintegrao no seio de uma co-
munidade, restauraes ticas de carter regressivo.
As gangues juvenis e os retornos religio revelam, cada
um sua maneira, a crise tica geral em nossa civilizao. Essa
crise tornou-se visvel, h alguns anos, com o surgimento de uma

28
 O MTODO 6

necessidade de tica. A desintegrao social, o crescimento de

todos os tipos de corrupo, a onipresena dos atentados civili-
dade e o desencadeamento da violncia suscitam a demanda in-
gnua de uma nova tica para ocupar o vazio que j no pode
ser preenchido pelo costume, pela cultura, pela cidade. No me-
nos ingnuo o desejo de adaptar a tica ao sculo em lugar de
pensar uma dupla adaptao em crculo: adaptar o sculo tica,
adaptar a tica ao sculo.
A tica, isolada, no tem mais um fundamento anterior ou
exterior que a justifique, embora possa continuar presente no indi-
vduo como aspirao ao bem ou repugnncia ao mal. S tem a si
mesma como fundamento, ou seja, seu rigor, seu sentido do dever.
uma emergncia17 que no sabe do que emerge. Certo, a tica,
como toda emergncia, depende das condies sociais e histricas
que a fazem emergir. Mas no indivduo que se situa a deciso
tica; cabe a ele escolher os seus valores18 e as suas finalidades.

Nutrir a tica nas suas fontes

A tica tem fontes, razes, est presente como sentimento

do dever, obrigao moral; permanece virtual dentro do princpio
de incluso, fonte subjetiva individual da tica.
Doravante a tica s tem a si mesma como fundamento,
mas depende da vitalidade do circuito indivduo/espcie/socieda-
de, cuja vitalidade depende da vitalidade da tica.
Vale repetir: o ato moral um ato de religao: com o ou-
tro, com uma comunidade, com uma sociedade e, no limite,
religao com a espcie humana.
A crise tica da nossa poca , ao mesmo tempo, crise da
religao indivduo/sociedade/espcie. Importa refundar a tica;
regenerar as suas fontes de responsabilidade-solidariedade signi-
fica, ao mesmo tempo, regenerar o circuito de religao indiv-
duo-espcie-sociedade na e pela regenerao de cada uma dessas
instncias. Essa regenerao pode partir do despertar interior da
conscincia moral19 , do surgimento de uma f ou de uma espe-
rana, de uma crise, de um sofrimento, de um amor e, hoje, do
chamado vindo do vazio tico, da necessidade que vem da deteri-
orao tica.

29
 EDGAR MORIN

No se trata, portanto, para ns de encontrar um novo fun-

damento para a tica, mas, ao mesmo tempo, de dar-lhe novas
fontes, novas energias e de regener-la no circuito de religao

indivduo espcie sociedade

Haveria, fora dessa retomada de foras pelo retorno s fon-

tes e dessa religao antropolgica, um retorno s origens e uma
religao quase primordiais, vindas da origem do mundo atravs
de 15 bilhes de anos-luz? o tema do nosso prximo captulo.

30