1.

INTRODUO

O presente artigo pretende analisar o tema do ressentimento em Nietzsche e

a sua relao com a justia. Nietzsche, no livro Genealogia da Moral (segunda
dissertao, seo 11), aborda o tema como resposta a outro pensador Alemo, Karl
Eugen Dhring, que definiu a justia como ressentimento e vingana, conforme ser
explicado abaixo.
Inicialmente ser apresentado o tratamento dado por Nietzsche em relao ao
ressentimento no livro Ecce Homo, em seguida ser apresentada, sucintamente, a
tese de Dhring sobre a justia e, por fim, como Nietzsche rebate a tese de seu
conterrneo, negando que seja o ressentimento a origem da justia.
Ao final ser feito uma breve concluso demonstrando as similaridades de
pensamento que unem os texto de Nietzsche que foram trabalhados.
A anlise deste tema em Nietzsche se mostra interessante por se notar que,
ainda que Dhring tenha, posteriormente, visto a sua tese ser desacreditada na
comunidade acadmica, foi o embate entre estes autores alemes que fez Nietzsche
pensar com mais cuidado sobre o tema do ressentimento; analisando-o no apenas
sobre o prisma da justia, mas como tema isolado e relacionando-o com outras
esferas da vida.
2. O RESSENTIMENTO EM ECCE HOMO

No livro Ecce Homo o tema do ressentimento surge j no comeo, no primeiro

captulo, intitulado Por que sou to sbio, em sua seo 6.
Neste trecho do livro, o autor, ao comentar sua enfermidade, se pergunta se
no deveria agradecer a sua doena por estar livro do ressentimento, algo
abominvel para o filsofo.
Nietzsche trata o ressentimento como se fosse uma enfermidade, afirma o
autor que estar doente em si uma forma de ressentimento 1. A pior coisa que
pode acontecer a um doente , para o autor, a sucumbncia a tal sentimento, o
ressentimento o proibido em si para o doente seu mal: infelizmente tambm sua
mais natural inclinao2.
Este sentimento reativo no levaria a nada, apenas a um consumo
desnecessrio de energia:

E nenhuma chama nos devora to rapidamente quanto os afetos do

ressentimento. O aborrecimento, a suscetibilidade, doentia, a impotncia de
vingana, o desejo, a sede de vingana, o revolver venenos em todo sentido
para os exaustos esta certamente a forma mais nociva de reao:
produz um rpido consumo de energia nervosa, um aumento doentio de
3
secrees prejudiciais, de blis no estomago, por exemplo .

Para algum que est enfermo, todas as suas energias devem estar voltadas
para a sua cura, para a convalescncia, no entanto ao remoer sentimentos de
vingana h um gasto de foras em atividade desnecessria, da a afirmao de que
o pior para um acometido por molstias o ressentimento.
O ressentimento tambm est ligado fraqueza. O forte no fica pesando em
seu agressor, em sentimentos passados ocasionados por situaes nas quais foi
vtima. A riqueza, como contrrio da fraqueza, portanto tambm pode ser entendida
como fora, no permite a tomada de controle por este sentimento: O
ressentimento, nascido da fraqueza, a ningum mais prejudicial do que ao fraco

1
NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. Ecce Homo. So Paulo: Companhia das Letras, 2008. p. 28.
2
Ibid.
3
Ibid.
mesmo no outro caso, em que se pressupe uma natureza rica, um sentimento
suprfluo, um sentimento tal que domin-lo quase a prova da riqueza.4.
O remdio para o ressentimento, segundo Nietzsche, o que ele chama de
fatalismo russo:

Contra isso o doente tem apenas um grande remdio eu o chamo de

fatalismo russo, aquele fatalismo sem revolta, com o qual o soldado russo
para quem a campanha torna-se muito dura finalmente deita-se na neve.
Absolutamente nada mais em si aceitar, acolher, engolir no mais reagir
absolutamente... A grande sensatez desse fatalismo, que nem sempre
apenas coragem para a morte, mas conservao da vida nas condies
vitais mais perigosas, a diminuio do metabolismo, seu retardamento,
uma espcie de vontade de hibernao. (...) Porque nos consumiramos
5
muito rapidamente se reagssemos, no reagimos mais: est a lgica .

No trecho, citado acima, esto explicitados os principais argumentos de

Nietzsche contra o ressentimento, s que de forma inversa citando os benefcios de
seu remdio: a pessoa tomada pelo ressentimento olha para trs, se consome, no
avana, ainda que parea contraditrio afirmar que o retardamento do metabolismo
e vontade de hibernao possam levar a um avano, mas se considerarmos que se
tem em vista um enfermo, a afirmao ganha novo sentido.
Assim, nota-se que Nietzsche abomina o ressentimento relacionando-o com a
doena e a fraqueza.

3. JUSTIA PARA DHRING

Eugen Dhring baseia todo seu conceito de justia no ressentimento.

Em seu texto intitulado A Satisfao Transcendente da Vingana, Dhring
afirma, sem maiores explicaes, que o impulso coloca-se sempre em primeiro
plano e a ideia, ao contrrio, em segundo, ento, possvel desde j antever o
modo como uma aspirao natural pode tornar-se o fundamento das representaes
tericas.6. A representao terica mencionada , conforme posteriormente
revelado no texto, a justia. O autor cr que a justia, uma ideia, tem como origem
um impulso, e afirma que este impulso o da retribuio, que ele assevera ser a

4
NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. Ecce Homo. So Paulo: Companhia das Letras, 2008. p. 28.
5
Ibid.
6
PASCHOAL. Antonio Edmilson. A Satisfao Transcendente da Vingana. Estudos Nietzsche.
Curitiba, v. 2, n. 1, p. 123-138, jan./jun. 2011. p. 124.
representao de uma forma de justia futura7. Ou seja, uma expectativa de que
haver retribuio ao agressor futuramente.
Este impulso de retribuio, o autor afirma, quando em forma mais elevada
a vingana: a concepo geral de justia e com ela todos os seus conceitos
particulares do direito possuem fundamentao ltima no impulso de retribuio, o
qual, na sua forma mais elevada possui o nome de vingana.8
Continua o autor afirmando que a justia essencialmente um
ressentimento, um sentimento reativo, ou seja, pertence ao mesmo gnero de
sentimento que a vingana9.
A relao que Dhring faz entre a justia e o ressentimento, o sentimento
reativo, a seguinte: o autor identifica primeiro um ato injusto como uma agresso
injustificada, dessa agresso surge a reao (o sentimento reativo) e o impulso de
retribuio, e quando este impulso for satisfeito surge o sentimento de justia,
identificada com a vingana.
Nos sistemas de justia modernos, o que Drhring chama de estgio
posterior do desenvolvimento de um povo10, a retribuio regulamentada,
retirando-se o poder de retribuio das mos das prprias vtimas, tornando-se
pena, no entanto o sentimento de vingana ainda existe, mas sob a forma de
vontade de que o agressor sofra um dano, desta vez perpetrado por uma autoridade.

4. RESPOSTA DE NIETZSCHE

Nietzsche, como afirmado acima, abomina o ressentimento, portanto, como

era de se esperar, ao tomar contato com as ideias de Dhring as rejeita e oferece
crticas a sua tese de justia como ressentimento.
Inicialmente deve-se dizer que o autor faz um contraponto a ideia de Dhring
de que um ato pode ser considerado injusto por si mesmo. Para Nietzsche somente
se pode falar em ato justo ou injusto a partir da promulgao da lei. Apenas a lei
pode definir quais atos so injustos ou justos. Portanto, a tese de Dring de que um
ato injusto acarretaria o surgimento do sentimento reativo, j estaria errada de

7
PASCHOAL. Antonio Edmilson. A Satisfao Transcendente da Vingana. Estudos Nietzsche.
Curitiba, v. 2, n. 1, p. 123-138, jan./jun. 2011. p. 124.
8
Ibid.
9
Ibid.
10
Ibid, p. 126.
partida, pois este ato inicial de agresso no seria injusto, no seria nada, apenas
um ato. Nietzsche chega a afirmar que a vida atua ofendendo, violentando,
explorando, destruindo, no podendo sequer ser concebida sem esse carter 11.
O filsofo afirma quase o exatamente oposto de Dhring, para ele o direito
no nasce do ressentimento, conforme dito acima associado fraqueza, mas dos
fortes, ativos, agressivos. Dita o autor que a justia justamente a luta contra os
sentimentos reativos, a guerra que lhes fazem os poderes ativos e agressivos, que
utilizam parte de sua fora para conter os desregramentos do pathos reativo e impor
um acordo12.
Nietzsche identifica a lei, e a sua instituio, como um instrumento de poder
nas mos dos fortes usado para retirar o carter vingativo, de ressentimento, que
possa haver na justia. A lei, ao definir o que justo e injusto conforme dito acima,
retira a caracterstica pessoal da justia, pois desloca o problema da justia dos
olhos da vtima e o coloca como problema da prpria autoridade instituidora da lei. A
lei, para Nietzsche, torna a justia impessoal.
Assim, negando que haja ato injusto antes de haver lei; retirando o carter
pessoal da justia e afirmando que historicamente o direito foi administrado pelos
ativos e fortes Nietzsche rebate a tese de Dhring.
Entretanto h uma semelhana entre ambas as teses. Ela pode ser percebida
neste trecho da seo 11 da segunda dissertao da Genealogia da Moral:

preciso mesmo admitir algo ainda mais grave: que, do mais alto ponto de
vista biolgico, os estados de direito no podem seno ser estados de
exceo, enquanto restries parciais da vontade de vida que visa o poder
a cujos fins gerais se subordinam enquanto meios particulares: a saber,
13
como meios para criar maiores unidades de poder.

Ora ainda que eles, os estados de direito, sejam meios para se criar maiores
unidades de poder, eles so de certa forma uma limitao de poder, por isso a
expresso exceo usada pelo autor deve ser entendida em seu sentido literal
(exceo porque quando h um estado de direito, no h mais a natureza em que os
fortes e ativos, e a prpria vida, poderiam se impor livremente, com os estados de

11
NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. Genealogia da Moral. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. p.
61.
12
Ibid, p. 59.
13
Ibid, p. 60.
direito h regras) e no como usada no meio jurdico (meio no qual o estado de
exceo entendido como ausncia de estado de direito e no sua presena como
pretende afirmar Nietzsche).

5. CONCLUSO

Podemos concluir que, ao analisar o tratamento que Nietzsche d ao

ressentimento no incio do Ecce Homo e na seo 11 da segunda dissertao da
Genealogia da Moral, nota-se que o raciocnio do autor evolui.
O filsofo passa a explorar o ressentimento no apenas como tema a debater
contra Dhring, mas tambm passa a ser averiguado em outros aspectos,
relacionado a doena, por exemplo.
No h, contudo, abandono da ideia de que o ressentimento no algo
desejvel, seja para a justia ou para a sade. Nos dois textos o ressentimento o
causador do mal e deve ser combatido e evitado.
 BIBLIOGRAFIA

NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. Ecce Homo. So Paulo: Companhia das Letras,

2008.

_______________. Genealogia da Moral. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.

PASCHOAL. Antonio Edmilson. A Satisfao Transcendente da

Vingana. Estudos Nietzsche. Curitiba, v. 2, n. 1, p. 123-138, jan./jun. 2011.

_______________. Nietzsche e Dhring: Ressentimento, Vingana e

Justia. Dissertatio. Pelotas, v. 33, p. 174-172, inverno de 2011.