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Antonio Fidelgo PDF
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Primeira parte
INTRODUO
CAPTULO PRIMEIRO
ii) Husserl declara numa nota de rodap da Filosofia da Aritmtica dever ao seu mestre
Franz Brentano a inteleco da suma importncia das representaes imprprias ou
simblicas para a vida psquica 20. Tambm aqui como em outros aspectos a influncia
de Brentano sobre Husserl decisiva. No foi sem razo que Husserl lhe dedicou "com
profundo agradecimento" a Filosofia da Aritmtica. Ser bom, por conseguinte,
apresentar, ainda que em traos algo largos, alguns tpicos do labor filosfico de Brentano
que mais tocam a questo das representaes simblicas.
Brentano distinguiu-se na Histria da Filosofia sobretudo pela distino entre a psicologia
gentica e a psicologia descritiva. Enquanto a psicologia gentica se ocupa da gnese dos
fenmenos psquicos, averiguando as suas causas e estudando os seus efeitos, a psicologia
descritiva procura dar-se conta antes de mais da natureza e estrutura desses mesmos
fenmenos. A primeira visa explicar causalmente, a partir de hipteses, a vida psquica,
mas essa explicao s possvel aps uma exacta descrio, pela segunda, dos
fenmenos a explicar. A psicologia descritiva tem como tarefa clarificar intuitivamente
os conceitos utilizados na explicao psicolgica, da que assuma uma funo fundante
relativamente psicologia gentica. Brentano introduz na psicologia a mxima que
Gustav Robert Kirchhoff e Ernst Mach aplicaram na mecnica, a saber, eliminar todos os
conceitos no obtidos descritivamente numa experincia directa.
A distino de Brentano vai sobretudo contra a psicologia associativa, a corrente
psicolgica dominante no sculo XIX. Na esteira de Johann Friedrich Herbart, a
psicologia associativa concebia a vida psquica como um mecanismo cego das
representaes 21. O que se passava ao nvel do consciente era explicado por processos
psquicos inconscientes. Ora o recurso sistemtico, feito pela psicologia associativa, ao
inconsciente abria a porta arbitrariedade total na medida em que se tratavam de
processos inverificveis, de puras hipteses congeminadas sem o menor fundamento
objectivo. Ou seja, como as explicaes psquicas eram remetidas para o inconsciente,
no havia qualquer forma de apurar a sua objectividade. Brentano pe fim aos desmandos
da psicologia associativa que, na nsia de aplicar o modelo mecanicista alma tal como
a fsica newtoniana o aplicava ao universo 22, no se coibia de compreender as
representaes como peas de um mecanismo que se empurravam, condicionavam e
obstruam no mesmo espao psquico.
O mtodo descritivo de Brentano possibilitava quebrar o monismo tpico da psicologia
associativa. Consistia esse monismo em admitir unicamente contedos da conscincia.
As sensaes, as representaes, os sentimentos, no seriam mais que o seu contedo.
Assim, por exemplo, na audio de um som, o som ouvido seria o nico dado da
conscincia. Da audio propriamente dita, isto , do acto psquico, no haveria qualquer
experincia. Os dados directos da conscincia reduzir-se-iam aos contedos psquicos.
As actividades da conscincia, o sentir, percepcionar, etc., seriam to s produtos
segundos da reflexo causal sobre os dados imediatos 23. Brentano mostra que h uma
conscincia indirecta das actividades psquicas. Na sua obra capital, Psicologia do Ponto
de Vista Emprico, de 1874, considera impossvel uma observao directa dos fenmenos
psquicos: "quem quisesse observar a ira que nele arde, depararia com ela j fria e o
objecto da observao teria desaparecido"24 , mas defende que a percepo interna se
exerce "em oblquo". No por uma deduo hipottica que chegamos s actividades
psquicas, como afirmavam os herbartianos, mas sim pela experincia. Nas lies de
Brentano de 1888 a 1890 25 , surge uma passagem sobre as representaes que fazem as
vezes de outras (stellvertretende Vorstellungen). Brentano chama a ateno para o facto
de certas representaes assinalarem outras apesar de serem diferentes. assim que, ao
vermos de cima o tampo de uma mesa redonda, dizemos que a mesa redonda e de no
mudarmos de juzo quando a vemos de lado. A relao entre as duas representaes, pela
qual uma assinala a outra, designa-a Brentano de convertibilidade. O que cabe a uma
representao cabe outra e o que se associa a uma associa-se frequentemente outra.
Em suma, Brentano abre com o mtodo descritivo todo um novo campo anlise
psicolgica. H muito mais fenmenos psquicos para ver e descrever do que a psicologia
associativa alguma vez julgou.
Os discpulos de Brentano aplicaram, com xito assinalvel, o novo mtodo a campos
muito diversos de investigao. Refiram-se os trabalhos de Anton Marty na filosofia da
lingua-gem, os de Carl Stump na psicologia emprica, os de Alexius Meinong na
ontologia, os de Christian von Ehrenfels na morfologia, os de Kasimir Twardowski na
lgica e os de Husserl na fenomenologia.
iii) Do mesmo ano do tratado de Husserl sobre semitica data o estudo pioneiro de
Christian von Ehrenfels sobre a morfologia (teoria da Gestalt)26 . Ora possvel traar
um certo paralelismo entre as qualidades morfolgicas de Ehrenfels e as representaes
simblicas de Husserl e, desse modo, situar melhor o tratado de Husserl sobre semitica
na escola brentanista. Alis num estudo de 1893 "Intuio e Representao" 27, Husserl
aborda a mesma problemtica do artigo de Ehrenfels: como possvel perceber a unidade
de um contedo complexo como o caso da melodia, se o que dado imediatamente
conscincia so intuies de diferentes sons. Tanto em Ehrenfels como em Husserl a
questo , no fundo, acerca das representaes indirectas.
Com as qualidades morfolgicas, Ehrenfels tenta responder pergunta sobre se a
"melodia" consiste numa simples associao de elementos ou se em algo novo face a
estes, que acompanha efectivamente essa associao, mas, no entanto, dela distinta. Dito
de outra maneira, uma melodia composta de n sons, ouvida por um indivduo, representa
algo mais que os mesmos sons n ouvidos singularmente por n indivduos? Ou ento, o
todo igual soma das suas partes ou mais que essa soma? Ehrenfels nega o atomismo
psquico que apenas admite a existncia de elementos. As qualidades morfolgicas so o
elemento novo que se junta aos elementos singulares para que um todo seja possvel.
Ehrenfels utiliza como argumento o facto da transposio meldica ou figural para
demonstrar que o todo no pode reduzir-se soma das suas partes. Uma melodia, cantada
numa tonalidade, pode conter sons (notas) completamente diferentes quando cantada
numa outra tonalidade. No entanto, permanece a mesma melodia, e todos os ouvintes
reconhecero a sua identidade. Os elementos alteraram-se, mas o todo meldico
permaneceu o mesmo. A concluso irrefutvel que a melodia algo diferente da soma
dos sons singulares em que se baseia 28. Mas Ehrenfels no limita o mbito das
qualidades morfolgicas aos elementos discretos de um complexo, como o caso dos
sons da melodia, ele estende-o tambm aos elementos contnuos, como o caso dos
pontos de uma linha ou de um plano ou ainda dos momentos de um perodo temporal. A
apreenso de um todo no ocorre sem a apreenso das partes, mas no se reduz a ela.
Daqui se extrai a seguinte definio: "Por qualidades morfolgicas entendem-se os
contedos representativos positivos que esto ligados existncia de complexos
representativos na conscincia, que, por seu lado consistem em elementos
separveis" 29.
Partindo das investigaes de Ehrenfels sobre as qualidades morfolgicas, Meinong
introduz a noo de contedos fundados 30. Estes so contedos psquicos que tm outros
contedos, os contedos fundantes, por base. Os contedos fundados esto dependentes
dos fundantes, ao passo que estes so independentes. Deste modo, representaes
fundadas e representaes independentes constituem uma disjuno completa, isto ,
todas as representaes ou so fundadas ou fundantes. Todas as complexes e todas as
relaes so representaes fundadas. Fundadas nomeadamente nos seus elementos ou
relata, mas - e isto que importa acentuar! - representaes conscientes e distintas, e no
processos inconscientes como defendia a psicologia associativa. Assim, por exemplo,
representar as relaes de diferena ou de analogia entre um x e um y, ou qualquer outra
relao entre eles, significa justamente representar algo para alm de x e y. Algo que no
se infere, mas que se constata.
So estas investigaes sobre contedos fundados que estaro na origem da ontologia
meinonguiana, da clebre teoria dos objectos ou objectologia (Gegenstandstheorie). A
noo crucial de objectos de ordem superior, por exemplo, radica na de contedos
fundados 31.
iv) Tambm Husserl se ocupa altura das representaes que so mediadas por outras.
As representaes simblicas ou imprprias, tal como as define logo no incio da segunda
parte da Filosofia da Aritmtica, so representaes atravs de signos 32. Quer isto dizer
que toda a representao cujo contedo no for directamente dado conscincia uma
representao indirecta e como tal simblica 33. s representaes simblicas ou
imprprias opem-se as prprias, a saber, aquelas em que o contedo dado
imediatamente, como aquilo que ele . Da fachada exterior de uma casa, por exemplo,
temos uma representao prpria quando realmente a vemos. Mas j se trata de uma
representao simblica se algum nos der a caracterstica indirecta da casa ao indic-la
como a casa da esquina de tal e tal rua. Neste caso o contedo dado claramente por uma
caracterstica que o marca e o distingue de todos os outros contedos.
Husserl afirma que na descrio de um objecto h sempre a tendncia para substituir a
representao prpria, que por vezes tambm designa por representao real (wirklich),
pela representao simblica 34. que as caractersticas da representao simblica
permitem o reconhecimento posterior do objecto, podendo, desse modo, os juzos feitos
na base das representaes simblicas ser aplicados ao prprio objecto. Por exemplo,
afirmar que um edifcio est muito bem situado um juzo que assenta na caracterizao
simblica do edifcio.
Mas no s os objectos da intuio sensvel podem ser representados simbolicamente; a
simbolizao estende-se tambm a conceitos abstractos e gerais. Uma determinada cor,
por exemplo o vermelho, pode ser impropriamente representada como a cor a que
correspondem tantas e tantas milhes de vibraes do ter por segundo. Do mesmo modo,
um tringulo, entendido propriamente como a figura geomtrica fechada, delimitada por
trs rectas, pode ser representada impropriamente por qualquer outra determinao que
lhe seja exclusiva, por exemplo, como a figura cujos ngulos somados perfazem a soma
de dois ngulos rectos.
A aritmtica no opera com conceitos prprios de nmeros, isto , as operaes
aritmticas no se realizam com os nmeros realmente prprios ou sobre eles. Na primeira
parte da Filo-sofia da Aritmtica Husserl mostra como falsa a doutrina que reduz toda
a aritmtica a operaes reais com os prprios nmeros, portanto adio e diviso
enquanto nicas aces reais com e sobre os nmeros, doutrina que entende as operaes
aritmticas superiores como simples especializaes: a multiplicao como uma adio
especial e a potenciao como uma multiplicao especial.
Tal doutrina ignora "o facto fundamental de que todas as representaes de nmeros que
possumos para alm dos primeiros da srie numrica so simblicos e que s podem ser
simblicos; um facto que determina por completo o carcter, o sentido e a finalidade da
aritmtica"35. S um intelecto divino poderia ter uma representao prpria de todos os
nmeros e bem assim das operaes que com eles se pudessem realizar. Deus no
necessita da matemtica. o homem, ser finito, que precisa da aritmtica para representar
qualquer conjunto que ultrapasse uma dzia de elementos. Por essa razo, Husserl
contrape expresso "o Deus matemtico" de Gau a de "o homem matemtico" 36.
Porm, aqui coloca-se a questo com que Husserl encerra o captulo X da Filosofia da
Aritmtica e com que inicia ipsis verbis o tratado "Sobre a Lgica dos Signos": "Mas
como possvel falar de conceitos que propriamente no temos, e como que no
absurdo que sobre esses conceitos se funde a mais segura de todas as cincias, a
aritmtica?" 37. A resposta que Husserl comea por dar sucinta: "Se bem que os
conceitos no nos sejam dados de modo prprio, so-no de modo simblico"38. Pelos
vistos Husserl no ficou satisfeito com a brevidade desta resposta dada na Filosofia da
Aritmtica. No seu jeito muito prprio de aclarar qualquer questo menos clara mediante
anlises mais aprofundadas, Husserl retoma no estudo de 1890 sobre semitica a mesma
questo em busca de uma resposta mais cabal.
De notar, desde logo, na anlise com que Husserl procura a responder questo a
afirmao inicial de que se trata de uma reflexo do mbito da lgica. O objectivo assim
responder logicamente e no psicologicamente questo. Para isso Husserl tenta
esclarecer primeiro o conceito de signo. Efectivamente se representaes imprprias ou
simblicas apenas significam representaes mediadas por signos, ento o primeiro passo
a dar clarificar o termo "signo".
v) Apesar de Husserl declarar que a palavra signo, como aqui a define, deve ser tomada
no sentido mais amplo que possvel conceber, isso no o isenta de determinar esse
sentido. A extenso do significado do termo no deve equivaler a um significado
impreciso. Assim, Husserl ao dizer que signo de uma coisa tudo aquilo que a distingue,
que adequada a diferenci-la de outras, e pelo qual somos capazes de a reconhecer de
novo, comea por salientar o carcter relacional de signo. "O conceito de signo
justamente um conceito de relao: ele aponta para um assinalado" 39. Ora
precisamente a partir da natureza relacional de signo que Husserl procede a uma distino
dos signos que grosso modo segue a de Bolzano. Aqui importa chamar a ateno para as
distines mais importantes, nomeadamente para as distines entre signos que
assinalam, mas no caracterizam, e outros que caracterizam, mas no assinalam, e para a
distino entre signos formais e materiais. Husserl comea por dividir os signos em signos
exteriores e signos conceptuais. Os primeiros nada tm a ver com o conceito especial do
assinalado, com o seu contedo ou com as suas qualidades especficas. Neste caso, os
signos limitam-se a assinalar o objecto, sem darem qualquer informao acerca da
natureza do assinalado. Exemplo desta classe de signos so os nomes prprios. Em
contrapartida, os signos conceptuais caracterizam o assinalado, na medida em que
dependem do conceito especial deste. Os signos conceptuais tanto podem ser
caractersticas interiores como exteriores. As caractersticas interiores so determinaes
que esto includas como contedos parciais na representao do contedo assinalado; as
exteriores so determinaes relativas que caracterizam o contedo como o fundamento
de certas relaes nele baseadas.
Uma distino crucial entre os signos feita por Husserl e com consequncias
importantssimas na teoria do juzo a distino entre signos formais e signos materiais.
Esta distino vem clarificar a natureza relacional do juzo. Muitas vezes confundem-se
no juzo duas distines completamente diferentes: a distino entre contedo do juzo e
acto do juzo, por um lado, e a entre fundamentos da relao e relao, por outro.
Confundia-se a forma do acto judicativo com a forma da relao. Na velha explicao do
juzo como uma relao ou conexo de representaes subjaz indubitavelmente esta
confuso. A razo de ser principal desta confuso est no facto de a largussima maioria
dos nossos juzos incidir sobre relaes, e da se identificar o ajuizar com o relacionar.
Entretanto no se procedia com a necessria consequncia e atribuam-se elementos da
relao ora forma ora ao contedo. No juzo "Deus justo" atribua-se "Deus" e "justo"
matria; no juzo "Todos os homens so mortais" o "todos" (como em geral os sinais de
quantidade) forma, na opinio de que a quantidade respeitava ao modo de ajuizar.
Husserl, seguindo a doutrina de Brentano, considera que o juzo no uma relao entre
um sujeito e um predicado, isto , a predicao de um sujeito, mas sim uma afirmao ou
negao de um estado de coisas. Esta concepo de juzo permite demarcar muito
claramente o mbito do contedo do juzo e nele distinguir a matria e a forma. A matria
representada por nomes, e a forma por expresses sincategoremticas, sejam elas
simples ou compostas. Os nomes servem, e essa a sua especial funo, para designar os
contedos absolutos, os fundamentos da relao. Em contrapartida, as expresses
sincategoremticas tm a funo de exprimir a relao entre os elementos absolutos do
pensamento. Do ponto de vista do juzo singular, pertence forma, por exemplo na frase,
tudo aquilo que exprime a relao judicada, e ao contedo tudo aquilo que aqui
fundamento da relao. Se um destes for composto, ento pertence matria,
relativamente a esta composio, o elemento da ligao, e forma o modo da ligao. No
raciocnio, as premissas e a concluso constituem a matria e a sua disposio, na medida
em que for caracterstica da relao das frases, a forma. S em segunda linha que a
forma das frases singulares e em terceira linha a forma das suas matrias pertence forma
do raciocnio, na medida em que processo e contedo da actividade inferencial so
tambm condicionados por elas.
CAPTULO SEGUNDO
PEIRCE E O PRAGMATISMO
COMO LGICA DA ABDUO