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ELS LAGROU ARTE OU ARTEFATO?

AGNCIA E SIGNIFICADO NAS ARTES INDGENAS

11 PARADOXO: Um texto que busca esboar o quadro da arte indgena brasileira no


pode seno comear com um paradoxo:

trata-se de povos que no partilham nossa noo de arte. No somente no tem


palavra ou conceito equivalente aos de arte e esttica de nossa tradio ocidental,
como parecem representar, no que fazem e valorizam, o polo contrrio do fazer e
pensar do Ocidente neste campo.

- (...) no porque inexistem o conceito de esttica e os valores que o campo das artes
agrega na tradio ocidental que outros povos no teriam formulado seus prprios
termos e critrios para distinguir e produzir beleza. Nossa seleo de produes
artsticas indgenas brasileiras no deixar dvidas quanto vontade de beleza destes
povos.

- Por outro lado importante frisar que toda sociedade produz um estilo de ser que vai
acompanhado de um estilo de gostar e, pelo fato de o ser humano se realizar enquanto
ser social atravs de objetos, imagens, palavras e gestos os mesmos se tornam vetores
da sua ao e pensamento sobre seu mundo.

12 Desta maneira, a importncia dada busca da beleza pode variar enormemente e


pode no adquirir a aura de venerao quase religiosa que adquiriu no Ocidente ps-
iluminista. Visto que as razes que levaram a tal culto so historicamente especficas,
fica difcil saber onde est o perigo do etno - ou eurocentrismo: na posio que
defende a universalidade da sensibilidade esttica como apangio da humanidade, ou
na POSIO CONTRRIA que denuncia o estetismo como atitude etnocntrica por ser
essencialmente valorativa, apreciadora e, portanto, discriminatria; impossvel gostar
sem desgostar.

12, 13 - A obra de arte, portanto, no serve somente para ser contemplada na pura
beleza e harmonia das suas formas, ela age sobre as pessoas, produzindo reaes
cognitivas diversas. Se fossemos comparar as artes produzidas pelos indgenas com as
obras conceituais dos artistas contemporneos, encontraramos muito mais
semelhanas do que primeira vista suspeitaramos. Pois muitos artefatos e grafismos
que marcam o estilo de diferentes grupos indgenas so materializaes densas de
complexas redes de interaes que supem conjuntos de significados, ou, como diria
Gell, que levam a abdues, inferncias com relao a intenes e aes de outros
agentes. So objetos que condensam aes, relaes, emoes e sentidos, porque
atravs dos artefatos que as pessoas agem, se relacionam, se produzem e existem no
mundo.

Nota 2 Com relao definio da arte em termos estticos, Gell afirma: Acredito
que o desejo de ver a arte de outras culturas esteticamente nos diz mais sobre nossa
prpria ideologia e sua venerao quase religiosa de objetos de arte como talisms
estticos, do que diz sobre estas outras culturas. O projeto de esttica indgena
essencialmente equipado para refinar e expandir as sensibilidades estticas do pblico
de arte ocidental produzindo um contexto cultural no qual artes de outras culturas
podem ser incorporadas. (GELL, 1988, p. 3)

13 QUESTO - Se objetos indgenas cristalizam aes, valores e ideias, como na arte


conceitual, ou provocam apreciaes valorativas da categoria dos tradicionais
conceitos de beleza e perfeio formal como entre ns, por que sustentar que
conceitualmente esses povos desconhecem o que ns conhecemos como arte?

14 - Como salientado acima, a grande diferena reside na inexistncia entre os povos


indgenas de uma distino entre artefato e arte, ou seja, entre objetos produzidos
para serem usados e outros para serem somente contemplados, distino esta que
nem a arte conceitual chegou a questionar entre ns, por ser to crucial definio do
prprio campo. Somente quando o design vier a suplantar as artes puras ou belas
artes teremos nas metrpoles um quadro similar ao das sociedades indgenas.

NOTA 6 Exemplo interessante ACCONCI Obra de arte x Projeto urbanstico (1994)

14, 15 - Por mais que a arte moderna sempre se constitua como lugar de reflexo sobre
a sociedade, ela tem sido enftica na defesa de sua independncia de outros domnios
da vida social. A arte pela arte um credo tanto de artistas quanto dos que
pretendem levar a arte a srio, e reflete, segundo Overing, nossa dificuldade ocidental
de pensar a criatividade individual e a autonomia pessoal juntas com a vida em
sociedade. Em nossa tradio ps-iluminista o artista assume a imagem do indivduo
desprendido, livre das limitaes do senso comum sociocntrico. O pensamento
ocidental associa coletividade com coero e se v desta maneira obrigado a projetar o
poder de criatividade para fora da sociedade.

15 - Segundo Lvi-Strauss, um resultado deste estatuto solitrio de gnio que o


artista moderno teria perdido, atravs de um uso idiossincrtico de signos e smbolos,
sua capacidade de comunicao: no h linguagem fora da sociedade. Em entrevista
cedida a Charbonnier no comeo dos anos sessenta, Lvi-Strauss prope uma
interpretao antropolgica da diferena entre arte moderna e primitiva. Nossa
tradio intelectual ocidental seria responsvel por trs diferenas entre arte
acadmica e arte primitiva; diferenas que a arte moderna tenta superar desde o
comeo do sculo vinte. A primeira diferena diz respeito individualizao da arte
ocidental, especialmente no que diz respeito a sua clientela, o que provoca e reflete
uma ruptura entre o indivduo e a sociedade em nossa cultura - um problema
inexistente para o pensamento indgena sobre socialidade. A segunda se refere ao fato
de a arte ocidental ser representativa e possessiva, enquanto a arte primitiva
somente pretenderia significar. A terceira reside na tendncia na arte ocidental de se
fechar sobre si mesma: peindre aprs les matres (pintar seguindo os mestres). Os
impressionistas atacaram o terceiro problema atravs da pesquisa de campo e os
cubistas o segundo, recriando e significando em vez de tentar imitar de maneira
realista aprenderam das solues estruturais oferecidas pela arte africana. Mas a
primeira e crucial diferena, a da arte divorciada do seu pblico, no pde ser superada
e resultou segundo Lvi-Strauss num academicismo de linguagens: cada artista
inventando seus prprios estilos e linguagens ininteligveis.

16 Vis sociocntrico Neste caso, a arte era vista como reflexo e confirmao da
estrutura social

16, 17 - Esta viso representativista da arte obscurecia a maneira dinmica de a arte


agir sobre e dentro da sociedade, sendo um discurso silencioso sobre a condio
humana e sua relao com os mundos naturais e sobrenaturais, ou sobre a prpria
sociedade. Um exemplo da arte como reflexo sobre em vez de reflexo da sociedade
pode ser encontrado na anlise de Lvi-Strauss da representao desdobrada nas
pinturas faciais kadiwu que ser retomada adiante. Em vez de refletir uma estrutura
social de metades, este estilo imaginaria uma possibilidade cognitiva de organizao
social no realizada na vida cotidiana. O estilo desdobrado nos informaria sobre o
desejo dos Kadiwu de superar a tenso social inerente ao seu sistema de trs castas,
uma tenso temporariamente dissolvida pela imaginao artstica.

17 Papel arteso/artista na maior parte das sociedades indgenas brasileiras no


constitui uma especializao

18 Kaxinaw Tecer e cantar Japim pssaro tecelo

20 Bororo Grupo J

21, 22 kayap o direito de uso relacionado a determinados nomes


Essa diviso de privilgios e tarefas de acordo com o pertencimento a grupos sociais
dentro de uma comunidade, entretanto, no corresponde ao que se entende
comumente entre ns por especializao artesanal ou profissional, visto que todos os
membros de todos os grupos tm o direito de produzir algum tipo de enfeite ou
artefato.

22 - O fator considerado responsvel pelo xito de um artefato depende do tipo de arte


em questo: pintura corporal, tecelagem, tranado, cermica, escultura, produo de
mscaras ou arte plumria. Quando predomina a dificuldade tcnica, sero prezadas a
concentrao, habilidade, perfeio formal e disciplina do mestre. Mas quando
predomina a expressividade da forma, a fonte de inspirao quase sempre atribuda
a seres no humanos ou divindades que aparecem em sonhos e/ou vises. Dificilmente
se responsabilizar a criatividade do artista pela produo de novas formas de
expresso. O artista antes aquele que capta e transmite ao modo de um rdio
transistor do que um criador. Preza-se mais sua capacidade de dilogo, percepo e
interao com seres no humanos, cuja presena se faz sentir na maior parte das obras
de aspecto figurativo, do que a capacidade de criao ex nihilo, criao do nada. Esta
ideia de ser mais receptor, tradutor e transmissor que criador vale para a msica, a
performance e a fabricao de imagens visuais e palpveis.

23 Wayana inovar perigoso

25 Ashaninka cobra kempiro cuidado ao desenhar: se cometesse um erro a cobra


viria mord-lo.

27, 28 Wayana nfase na reproduo fiel de um conhecimento ancestral

28 Wauja os desenhistas Wauja so os pajs da aldeia

28, 29 - Desde Kant, o Ocidente tem associado o fenmeno artstico ao extraordinrio


e ao sublime, alm de dar grande nfase modalidade representativa e figurativa das
expresses plsticas. No de se estranhar que este olhar educado, um olhar
marcado por uma cultura visual especfica, foi procurar a arte dos outros em lugares
que apresentavam caractersticas afins aos objetos de arte conhecidos no Ocidente ou
descobertos pelos arquelogos nas altas culturas antigas. Essas culturas
arqueolgicas, produtores do que eram consideradas produes artsticas mais
sofisticadas, eram na sua maior parte marcadas pelo desenvolvimento de aparatos
estatais mais ou menos absolutistas como a China, ndia, Mesopotmia, e, nas
Amricas, o Imprio incaico e asteca.

29 Arte no ocidental arte decorativa

31 Lio metodolgica: A apreciao valorativa no est, assim, necessariamente nos


aspectos comumente considerados como padres estticos nativos; pode estar
condensada, pelo contrrio, na sua temporria distoro. A lio metodolgica tirada
desta comparao a impossibilidade de isolar a forma do sentido e o sentido da
capacidade agentiva; o sentido e o efeito de imagens e artefatos mudam conforme o
contexto em que estes se inserem.

- Constatamos a partir deste exemplo que a eficcia da arte reside na capacidade


agentiva da forma, das imagens e dos objetos. A forma no precisa ser bela, nem
precisa representar uma realidade alm dela mesma, ela age sobre o mundo a sua
maneira e surte efeitos. Deste modo ela ajuda a fabricar o mundo no qual vivemos.

31, 32 - Esta nova nfase na agncia de imagens e artefatos e no processo cognitivo de


abduo de agncia e intencionalidade que provoca nas pessoas que com eles
interagem expressa a grande influncia exercida pelo trabalho pstumo de Alfred Gell,
Art and Agency, que veio a coroar um processo de quinze anos de crticas ao modelo
representacionalista nas cincias humanas e sociais.

32 - O deslocamento da ateno do significado para eficcia do artefato tem um


rendimento particularmente interessante no contexto da anlise de artefatos e
imagens amerndias porque permite fugir do segundo dos pressupostos que definem a
discusso no campo das artes no Ocidente.

33 Suzan Vogel curadora ex.: da rede Zande

34 Argumenta contra Danto instrumentalidade e arte no necessariamente


precisam ser mutuamente exclusivas

34, 35 (...) se no mundo da arte contempornea a arte no se define mais pelo


critrio do belo e sim pela lgica do trocadilho ou da armadilha conceitual, pelo
complexo entrelaamento de intencionalidades sociais, porque continuar avaliando a
arte de outros povos com critrios que no valem mais no nosso mundo artstico?
Porque achar que so as mscaras africanas as peas que mais se aproximam da nossa
noo de arte? neste momento que Gell prope associar, numa exposio imaginria,
obras conceituais ocidentais com armadilhas de povos sem tradio artstica
institucionalizada como comum entre ns. As armadilhas africanas, ocenicas e
amaznicas se aproximariam mais da arte conceitual contempornea do que as
mscaras ou esculturas por causa da complexidade cognitiva envolvida na montagem
das armadilhas; por causa da maneira como agem sobre a mente do receptor,
sugerindo uma complexa rede de intencionalidades, onde o caador mostra conhecer
bem os hbitos da sua presa atravs da prpria estrutura da armadilha.

Gell supera a clssica oposio entre artefato e arte, introduzindo agncia e eficcia
onde a definio clssica s permite contemplao.

35 exatamente esta distino entre arte e artefato que a maioria das etnografias
sobre a produo de artefatos e artes indgenas vem negando h mais de dez anos: no
h distino entre a beleza produtiva de uma panela para cozinhar alimentos, uma
criana bem cuidada e decorada e um banco esculpido com esmero.

- PIAROA CRIAO E PENSAMENTO - Na classificao piaroa, toda criao pela qual


um indivduo responsvel considerada seu akwa (pensamento). Portanto, os
produtos do trabalho de uma pessoa, o filho do mesmo e uma transformao
xamanstica, como a transformao do xam em jaguar ou anaconda, so todos
considerados os pensamentos desta pessoa. Os produtos do roado de uma mulher
so seu akwa, assim como a zarabatana feita por um homem seu akwa, e um
ralador feito por uma mulher seu akwa.

36, 37 A imagem tem sentido porque funciona, e no apesar do fato de ter utilidade.
A imagem sintetiza os elementos mnimos que caracterizam o modo como o modelo
opera e por esta razo que uma imagem um ndice e no um smbolo ou um cone
do seu modelo.

37 Wayana Tipiti
- O que os artefatos imitam muito mais a capacidade dos ancestrais ou outros seres
de produzir efeitos no mundo do que sua imagem. Podemos entender, deste modo,
porque a separao entre capacidade produtiva e reflexo, proposta por Danto para
salvar a noo de arte e proteg-la da contaminao pelo conceito de artefato, no
procede no mundo indgena.