A Definio Bblica de Heresia

George Gillespie

Um Tratado sobre Mltiplas Questes, cap. 9 .

O Apstolo diz: Pois tambm deve haver heresias, para que os que so aprovados
se manifestem entre vocs, ou como outros leem, para que os que so aprovados
entre vocs sejam manifestos (1 Corntios 11:19).

O que se entende na Escritura pela palavra heresias, e como devemos entender que
deve haver heresias, a fim de que a parte piedosa , ou aqueles que so aprovados, se
manifeste?

Por heresias, aqui, alguns no entendem nada mais que divises e partidos; e
concebem que heresias, no que diz respeito opinio ou doutrina, no esto em
questo por aqui; como Crisstomo, Erasmus e outros. Por este raciocnio , as
verdadeiras divises e partidos revelam quem so os aprovados, e quem no, antes
que se tornem opinies herticas; ou seja, os sectrios no so aprovados, e
aqueles que realmente forem aprovados no sero deles, mas iro se manter
imaculados e limpos. Por isso; em Tito 3:10, o heretikon [herege] representado
pela Bblia Tigurina como sectarum authorem, beirando o factiosum; ou seja, um
homem que autor de seitas (ou faces), aps a primeira e a segunda
admoestao rejeita-o. E eles leem em 1 Corntios 11:19, oportet enim et sectas in
vobis esse [de fato, certo que existem divises entre vocs].

s vezes, a palavra heresis tomada no Novo Testamento como seita, (note) seja
quando de fato era uma, ou quando acreditava -se que era de alguma opinio
hertica, como em Atos 5:17; 15:5; 24:5; 26:5; 28:22. O apstolo usa a palavra
heresis duas vezes em suas epstolas, e em ambos os lugares faz certa diferena e
distino entre heresias e divises, ou disputas e variaes, 1 Corntios 11:18 -19;
Glatas 5:20. Pois nem toda diviso, conflito ou variao, heresia; portanto, no
texto que falo agora, entendo que a heresia seja um pouco mais do que uma
diviso.

O 1 Corntios 12:25 rabe, que no grego e em nossas tradues 1 Corntios

11:19; repete a palavra cismas do verso anterior e, alm disso, acrescenta a palavra
heresias, lendo-se skismata kai heresis [cismas e heresias], pois devem surgir
cismas e heresias entre vocs, a fim de que os que so piedosos dentre vocs
possam ser conhecidos. Parece que aqueles que entendem a palavra heresias apenas
como divises, no observaram como surgiu o discurso do Apstolo; pois, depois
que ele falou de suas skismata, ou divises cismticas, contrrias ao domnio do
amor, ele acrescenta dei gar kai hereseis, etc., pois tambm deve haver heresias
entre vocs. Ele diz: Em parte acredito nisso, que h divises entre vocs; p ois no
deve haver apenas cismas, mas algo pior do que isso, tambm deve haver heresias.
Se voc est se perguntando agora: "O que heresia?" Eu devo, sem qualquer
seguimento implcito de escritores, fundamentar minha resposta na prpria
Escritura. Responderei primeiro negativamente, e ento positivamente.
Negativamente

I. A heresia no deve se estender em to em grande medida que seja

estendida como todos os erros que podem ser confundidos nas
Escrituras, felizmente, mesmo que esse erro seja mantido de forma
tenaz; nem ainda deve ser to restrita a ponto de nenhum erro ser
considerado hertico, alm do que destrutivo para algum artigo
fundamental da f Crist; por este artigo fundamental entende-se que
sem este conhecimento de tal verdade impossvel obter a salvao.
Quando Pedro, o mrtir, define heresia; ele no faz meno de um erro
fundamental, mas de um erro contrrio s Escrituras (Loc. Com., Classe.
2, Captulo 4, Seo 50). Ento Calvino (Institutas, Livro 4, Captulo 2,
Seo 5), entende como hertico, tudo quanto violao da Igreja com
falsas doutrinas. Walus (1:57) diz que as igrejas herticas de qualquer
erram algo em sua fundao, ou simplesmente em outras coisas acima
desta base. Quando Pedro fala de tais heresias que tira m o prprio
fundamento, Jesus Cristo, ele acha muito pouco chama-las de heresias
simples, ele as chama de heresias condenveis [2 Pedro 2:1]. Mas se
voc entender por verdades fundamentai s todos os princpios triviais e
substanciais (no quero dizer apena s os primeiros rudimentos, ou o ABC
de um catecismo, que antes de tudo, damos aos primeiros iniciantes; me
refiro a toda as verdades que so comumente colocadas nas confisses
da f e nos catecismos maiores e mais completos das igrejas reformadas;
ou todas as verdades que todo e qualquer um que vive em uma igreja
reformada verdadeiramente crist ordenado e obrigado a aprender e
conhecer; da mesma forma que esperam ser salvos , na dispensao
comum de Deus), neste sentido, posso ceder que uma heresia sempre
contrria a alguma verdade fundamental.

Uma coisa disputar o poder soberano e absoluto de Deus, e sobre quais

verdades quando no cridas tornam a possibilidade de algum ser salvo
absolutamente e completamente impossvel; essa questo dificilmente
determinada pelas Escrituras, eu duvido ser possvel; nem sei qual a
edificao de tal prospeco; certamente sei que uma questo muito
batida. Outra coisa disputar quais so as verdades que, em uma igreja
onde o evangelho verdadeiramente pregado, todo e qualquer um,
chegando a anos de conhecimento e discernimento, tendo os meios e a
oportunidade de aprendizado, obrigado a saber; e que de acordo com a
vontade revelada e a dispensao ordinr ia de Deus, devem aprender,
pois estes desejam ou esperam ter uma verdadeira comunh o com Cristo
no sacramento da Ceia Do Senhor, e foram aceitos e eternamente salvos
por Deus.

II. No devemos pensar que nenhum homem, alm daquele que

admoestado de forma consistente ou jurdica e depois continua com
persistindo em seu erro, herege. Visto que onde dito: Ao homem que
um herege, aps a primeira e segunda admoestao, rejeita -o (Tito
3:10), indicado que ele j era um herege antes de tal admoestao.
Positivamente

I. um erro de algum ministro ou membro de uma igreja; quero dizer, de

uma igreja verdadeira, ou de uma congregao que finge e professa ser
uma verdadeira igreja. Pois Pedro e Paulo, ao predizerem que as
heresias viriam (2 Pedro 2:1; 1 Corntios 11:19) acrescentam en humin
[entre vocs] ou seja, entre vocs Cristos. Assim, tambm se
levantaro entre vocs homens que falam coisas perversas (Atos 20:30).
Portanto, a Escritura no d o nome de herege a todos os que esto
completamente fora da Igreja Visvel; a estes ela chama pago,
incrdulo, de fora ou algo similar.

II. um erro voluntrio e deliberado, tanto na primeira ideia como no que

se refere a este (o que prprio dos autores de heresias), bem como na
sua manuteno ou adeso dele (o que comum a todos os hereges). Isto
eu retiro do prprio nome que a E scritura d; pois heresis vem de
hereomai [eu escolho]. Portanto, no damos o nome dos hereges a tais
Cristos que so obrigados, em tempo de perseguio, a professar tal
erro; que possivelmente seria uma heresia formal, caso fosse professado
voluntariamente e sem compulso. De fato, deveriam morrer, e suportar
os maiores tormentos, antes de professarem o que sabem que um erro.
Mas este pecado, pecado deles, no propriamente chamado de heresia,
pois um herege faz livre e voluntariamente aquilo que est em seu erro.
E, a este respeito e considerao, Tertu liano pensa que um herege
chamado autokatakritos [condenado por si mesmo] em Tito 3:11, porque
ele escolheu o que condenvel. O A pstolo ordenou rejeitar um
herege. Podem dizer que se eu rejeit-lo, eu o perco, eu destruo sua
alma. O Apstolo diz que no, sua perdio por si mesmo, pois ele
escolheu seus prprios caminhos, e sua alma se deleita em suas prprias
abominaes. Esta interpretao muito mais confivel e segura do que
dizer que um herege chamado autokatakritos, ou autocondenado,
porque ele vai contra sua prpria luz, e contra os princpios recebidos e
reconhecidos por ele mesmo; esse raciocnio acompanhado de muitas
consequncias perigosas.

III. tanto um erro voluntrio como uma rejeio da verdade. Um herege

troca a luz pela escurido, e a escurido pela luz; o bem pel o mal e o
mal pelo bem; ele escolhe o erro como verdade e considera a verdade
como erro. Os que so ouvidos a espritos sedutores e doutrinas dos
demnios se afastam da f (1 Timteo 4:1); resistem verdade (2
Timteo 3:8) ; e desviam os ouvidos da verdade (2 Timteo 4:4). Seu
curso tem um trmino a quo [tal qual], bem como ad quem [para tal].

IV. um erro confessado e sustenta do, e que, por isso, torna-se um

escndalo e uma armadilha para os outros. Pois, embora existam
heresias (assim como outros tipos de pecado) a espreita e escondidos
nos pensamentos, isso pertence apenas ao julgamento de Deus, e no ao
dos homens. As heresias de que so faladas ( 1 Corntios 11:9), tornam-
se certamente conhecidas, e visivelmente perceotveis , mesmo entre os
 homens. Os hereges so pessoas escandalosas, a serem evitadas e
rejeitadas (Romanos 16:17; Tito 3:10). O que impossvel de acontecer,
a menos que seus erros sejam revelados.

V. um erro contraditrio a alguma verdade essencial e substancial, seja

um fundamento ou uma deduo imprescindvel, derivada da Sagrada
Escritura. Nunca houve nenhum hertico no mundo cristo que fosse
contra o que est de forma literal e silbica nas E scrituras. O herege
mais condenvel alegar que subscreve a Escritura em vez de uma
Confisso de F, e assim no subscreva todas as verdades
imprescindivelmente dedutveis das palavras da Escritura. Mas eu no
chamo todo erro, que contrrio alguma verdade dedutivamente
fundamentada nas Escrituras, de heresia. Assim como as Escrituras no
consideram todos os que pecam como praticantes de iniquidade, no
consideram que todos os que se erram sejam hereges. Embora no exista
nenhum pecado ou erro que em sua verdadeira natureza seja
desculpvel, nem todo pecado um pecado grosseiro e hediondo, e nem
todo erro uma heresia. As heresias so mencionadas como males
maiores do que os cismas (1 Corntios 11:18-19), o que no poderia ser
verdade se todos os erros fossem heresias.

VI. um erro mantido de forma facciosa, que rompe a Igreja e retira

discpulos depois, a respeito disso Agostinho falou: Errare potero,
hreticus non erro [eu posso errar, mas no posso ser um hertico]. Os
hereges so enganadores e sedutores, se esforam para perverter os
outros e derrubar sua f (2 Timteo 3:13; Atos 20:30; 2 Timteo 2:17-
18; Romanos 16:17-19; 2 Pedro 2:2). Todos os hereges conhecidos e
notveis tambm so cismticos, fazem uma ruptura e fortalecem seu
prprio partido se afastando, ou ajuntando discpulos e seguidores para
si, tanto que a palavra heresis costumava ser usada como seita (Atos
5:17; 15:5; 24:5; 26:5). Por isso, os donatistas fo ram condenados como
hereges, mesmo que Cipriano no tenha sido a imputado como herege .
Vincentius Lirinensis, Advers. Hret. [Contra os Herticos], Captulo
11, diz: "O estranho sobre as coisas que os autores de uma mesma
opinio so julgados catlicos, mas os seus seguidores como hereges; os
mestres so absolvidos, os discpulos so condenados ; os escritores
desses livros so filhos do reino, mas o inferno deve receber os
assertivos ou mantenedores destes". O ltimo ingrediente que se
encontra na heresia sugeri do pelo intrprete rabe, 1 Corntios 11:19,
onde ele junta cismas e heresias, como j foi dito; de fato, no original a
partcula kai [e], e o surgimento do discurso, estabelece heresia como
algo transporta o cisma em seu seio. O Apstolo diz: Eu acredito, em
parte, pelo que eu ouo de seus cismas, que tambm deve haver
heresias, isto , cismas e um pouco mais. Calvino (Institutas, Livro 4,
Captulo 2, Seo 5) diz que romper a comunho com a Igreja e a criar
diviso algo comum aos hereges e cismticos: Os hereges quebram
uma banda de comunho da Igreja, que a doutrina; os cismticos
 quebram outra, que o amor, embora s vezes concordem com a mesma
f.

Diante de todas essas observaes Bblicas, podemos fazer uma definio de

heresia neste sentido:

Heresia um erro grosseiro e perigoso, voluntariamente

sustentado e facciosamente mantido por alguma pessoa, ou
pessoas, dentro da Igreja Visvel, em oposio a alguma verdade
fundamental ou substancial, ou a verdades baseadas e extradas
da Sagrada Escritura por dedues imprescindveis.

Em seguida, por que o Apstolo disse que deve haver heresias? Esta no uma
necessidade simples ou absoluta, mas uma ps-hiptese [o que vem depois de
uma suposio]. Quero dizer, no s na suposio baseada na malcia de
satans ou na corrupo dos homens, mas uma suposio procedente da
prescincia, eterna e infalvel, de Deus. E no s isso, mas sim pela suposio
de que o decreto eterno permite que satans e homens corrompidos introduzam
heresias na Igreja, propondo, no mais sbio e santo conselho de Sua vontade,
desestabilizar (por assim dizer) Sua Igreja por essas heresias; isto , orden -las
e anul-las, para o louvor de Sua graa e misericrdia, manifestando tais como
so os aprovados; e pela glria de Sua justia, ao enviar fortes delrios sobre os
que no receberam o amor da verdade, e que antes tm prazer na injustia. As
coisas so assim, ou seja, a malcia de s atans e a corrupo dos homens so do
tal decreto de Deus, e de tal prescincia; portanto deve haver heresias. Assim
tambm devemos entender o Mateus 18:7: necessrio que venham as ofensas.
Essas coisas eu concordo; mas me inquietam de certa forma.

O que aqui vejo o bom uso que Deus, em Sua mais sbia e soberana
providncia, pode fazer, e faz, com as heresias. Elas so para que os que so
aprovados possam ser revelados ; por hoi dokimoi [os que so aprovados] no
podemos entender nada alm do que os santos verdadeiros e sinceros,
aprovados e aceitos por Deus; ou vere pii [verdadeiramente piedosos], como
afirmou Bullinger sobre o sentido que a palavra usada (Romanos 16:10; 2
Corntios 10:18; 2 Timteo 2:15; Tiago 1:12). A palavra corretamente usada
como dinheiro bom, ou prata bem refinada (argurion) transferida para os
santos com referncia especial sua mortificao, ou refinao da escria de
suas corrupes, assim nota-se o que andar no Esprito e no na carne. A
palavra contrria hoi adokimoi [reprovado, rejeitado, desobediente, que deve
ser afastado como escria de prata] (1 Corntios 9:27; 2 Corntios 13:5-6).

Mas como que por a parte piedoso manifesta meio, ou por causa, das
heresias? Certamente, o Apstolo no quer dizer que os autores e os seguidores
das heresias sejam da parte piedosa, pois ele chama a heresia de obra da carne
(Glatas 5:20) e considera o herege reprovado, algum que condenado por si
s (Tito 3:10). Portanto, certamente ele quer dizer que hoi dokimoi [os
aprovados] so conhecidos por isso como personagens: Eles odeiam, evitam e
resistem s heresias; defendendo a f com fervor; e les se mantm firmes
verdade de Cristo, sem hesitar. E aqueles que se prendem ou aderem a heresias,
so assim conhecidos como adokimoi [no aprovados], so como a prata ruim.

Portanto, todo aquele que se encaixa ou se envolve com heresias , ou com

hereges; sim, qualquer um que no se apegue f, ipso facto [por essa atitude],
declara que no da parte piedosa de Paulo: Como a linguagem Do Esprito
Santo vai contra a voz dos sectrios de nossos dias! No s nessa Escritura,
mas em diversas outras Escrituras, O Esprito Santo distingue aqueles que so
aprovados por Deus, por terem se convertido da verdade as falsas doutrinas, e
por terem crido em espritos sedutores, como o daqueles que levam u ma vida
mpia.

Em Deuteronmio 13:3, quando um falso profeta surgiu, um sinal ou milagre

aconteceu, qual era o motivo de Deus permitir aquilo? "O Senhor, O Deus de
vocs, os provar para saber se vocs amam O Senhor, O Deus de vocs, com
todo o seu corao, com toda a sua alma". Assim, eles ouviram o falso profeta,
exatamente quando seu sinal ou milagre aconteceu, e ficaram c onhecidos por
aquilo, por no terem amado a Deus com todo seu corao.

Novamente, os que so eleitos no so enganados pelos falsos cristos e falsos

profetas (Mateus 24:24); e, segundo o domnio do oposto, os que so enganados
por eles, e vo em seu erro at o fim, no so eleitos, mas reprovados (Glatas
5:20-21).

A heresia uma obra da carne, e contada entre as coisas que tornam a pessoa
incapaz de herdar o reino de Deus. Portanto, aqueles que caminham no Esprito,
e no na carne, e so feitos para serem participantes da herana dos santos na
luz, no apenas no so hereges, mas resistem e se opem heresia,
considerando esta uma obra da carne ( Joo 8:31). Os que so discpulos de
Cristo, de fato, permanecem em S ua Palavra; os que no permanecem em Sua
Palavra, no so seus discpulos (1 Joo 2:24; 2 Joo 1: 9). Os que tm
comunho com O Pai e com O Filho permanecem na doutrina de Cristo; os que
no permanecem na doutrina de Cristo no tm comunho com O Pai e com O
Filho: o mesmo dito em outras Escrituras.

Portanto; se deve haver heresias para que fique mais claro quem aprovado, e
quem no ; surgiro pensamentos em nossos coraes acusando a providncia
Divina neste caso particular, mesmo com esse motivo. Justino, o Mrtir,
respondeu seguinte dvida (Qust. Et Respons. Ad Orthod. [Perguntas e
Respostas a Respeito da Ortodoxia], Questo 1): Se Deus tirou as idolatrias, as
supersties e as falsas religies dos pagos, aboliu o culto judeu, por que Ele
permitiu que as heresias entrassem na Igreja Crist? Ele d a seguinte soluo:
Embora as heresias entrem na igreja atravs da negligncia e da preguia dos
homens, pois enquanto os homens dormiam, o inimig o semeava o joio entre o
trigo (Mateus 13:25) a providncia de Deus no foi preguiosa em sua funo,
de maneira alguma. Pois Ele previu e determinou que as heresias viessem, e
avisou claramente em Sua Palavra sobre estas . Ele acrescenta: O mesmo Deus
que destruiu as religies pag e judaica, tambm destruir as heresias, depois
de tolera-las por algum tempo. Embora no tenhamos conhecimento claro do
que Deus pretende fazer nas heresias, no devemos critica -Lo, mas
humildemente e reverentemente adorarmos os mais sbios e santos (embora
secretos e insondveis) desgnios de Deus.

Se pudssemos ver um pouco de veneno mortal em alguma droga , que um

mdico qualificado e aprovado est fazendo uso, no devemos censurar o
mdico de forma precipitada; pois ele sabe desabilitar o que venenoso em si
mesmo e fazer deste um ingrediente do remdio mais soberano. Ou, se
pudssemos entrar na loja de um minucioso artfice, ou engenheiro, e vssemos
alguns instrumentos feios e perversos; os quais pensamos que no servem para
nada de bom, e sim para o mal; ainda assim tolice censurar o artfice, que
sabe fazer um excelente uso dessas coisas, embora no saibamos o qual.

Quo mais insensato e pecaminoso ter pensamentos que elevem nossos

coraes contra a sabedoria e a providncia de Deus, mesmo que no
conheamos o que Ele pretende? Somos, acima de tudo, indesculpveis por
acusar Sua providncia; agora q ue Ele nos deu a conhecer em Sua Palavra que
Ele revelar quem aprovado e quem no por atravs de heresias. Crisstomo
diz: Portanto, nenhum homem poderia questionar Por que Cristo permitiu
isso? Paulo diz que esta permisso no deve te ofender, se v oc for um
aprovado, pois assim que voc ser mais claramente manifesto.

No entanto; tudo isso no pode servir de desculpa para hereges, sectrios, e

nem para aqueles que os toleram. Porque o que Cristo diz in genere [em geral]
sobre os escndalos vale in specie [em particular] para as heresias. necessrio
que as heresias venham, mas ai daquele por quem elas vierem. E acrescento, ai
daquele que no se esfora para acabar com elas , de acordo com seu cargo e
chamando. O texto que agora falo (1 Corntios 11:19) no se refere vontade
do mandamento de Deus, que a regra do nosso deve r; mas vontade do
decreto de Deus, ou ao conselho secreto de Sua vontade. do propsito de
Deus permitir heresias, e anul -las para este fim, para que as suas graas
brilhem mais, e que mesmo as heresias (em oposio s intenes de satans e
dos hereges) possam manifestar os que so aprovadas. Tertuliano diz no incio
uma obra (de Prser Adv. Hr.): Scilicet quos non potuerint depravare . Ele
tambm diz: Assim como as heresias no podem perverter e depravar, nenhum
outro aprovado.

Mas duas coisas podem ser objetadas aqui.

I. Acaso um escolhido, justificado e regenerado no pode cair e ser

infectado por uma heresia, atravs de truques humanos e armadilhas
astutas, sendo enganados? Se assim for, ento as heresias no revelam
quem aprovado, quem no .

II. Acaso muitos dos que no so aprovados por Deus no podem ser
preservados da contaminao das heresias e ainda tomarem frente para
resistirem e se oporem a elas? Se assim for, ento a preservao e a
resistncia s heresias, no pode demonstrar se algum aprovado por
Deus.
 Estas objees no so mais contra mim do que contra o texto das Escrituras.

primeira, eu respondo:

Uma pessoa regenerada pode ser tentada e atrada para a heresia,

assim como pode ser tentada e atrada a outros grandes pecados. Em
qualquer pessoa, a heresia no consome o estado da graa de forma
diferente do que outras obras da car ne; adultrio, fornicao,
embriaguez, ou algo parecido. Olhe para uma pessoa eleita e
justificada; enquanto est em algum grande pecado (por exemplo:
No, L, Davi, Pedro); mesmo assim voc deve olhar para uma
pessoa, eleita e justificada, como sendo enve nenada por uma heresia.
Mas ento, essa pessoa (sendo eleita, justificada e regenerada) no
pode se supor que ela viver e morrer naquele estado pecaminoso;
Deus certamente curar seus pensamentos, e resgatar su a alma da
armadilha do diabo para o arrependimento; pois os eleitos no podem
ser enganados a ponto continuarem e morrerem em heresia, Mateus
24:24.

Enquanto ele continua em um pecado to gro sseiro ou uma heresia,

voc pode realmente dizer que, por esse tempo, ele adokimos [no
aprovado ou como escria e prata no refinada]; no sentido em que a
palavra utilizada pelo Apstolo, quando ele fala em levar seu corpo
sujeio, para que ele mesmo no seja encontrado adokimos. A
antiga traduo inglesa diz: Para que eu mesmo no seja reprovado;
o que uma palavra muito suave, a nova traduo diz: Para que eu
mesmo no seja um nufrago. Beza: Ne ipse rejectaneus fiam [Para
que eu mesmo no seja rejeitado]. O termo usado no mesmo
sentido em 2 Corntios 13:5: Acaso vocs no sabem que Jesus
Cristo est em vocs, a no menos que estejam reprovados? . Beza:
Nisi rejectanei estis [A menos que sejam rejeitados]. H. Stephanus
Expones Ajdovkimo: Minime probus non probandus; Item
adulterinus non sincerus [De modo algum um homem virtuoso pode
no ser comprovado assim; assim como um homem falso pode ser
encontrado em mentira]. E ele cita Aristteles: Adokimon hepoiase
nomisma [O comportamento cria um no aprovado]. Nesse sentido,
mesmo uma pessoa eleita e regenerada, pode supostamente ser
mantenedor ou seguidor de heresia; por enquanto, tal pessoa
certamente um adokimos [no aprovado, muito reprovado; a ser
rejeitado e descartado ao forno como escria e prata no refinada].
Nada demais; pois, naquele aspecto , ele no age de acordo com suas
graas, mas com suas corrupes e, por seu grande pecado, ofende de
forma extrema e extinguem perigosamente, O Esprito Santo que uma
vez lhe foi entregue.

outra objeo, eu respondo:

a. Embora a revelao completa e perfeita (de quem aprovada, quem no )

esteja reservada ao grande e ltimo dia; e no exista instituio,
 congregao ou Igreja Visvel neste mundo que esteja sem hipcritas;
certamente a Palavra Do Senhor tem sido e ser cumprida; em grande
medida, de acordo com o conhecimento que a Igreja pode ter de seus
membros nesta vida, nos tempos de heresias e cismas, descobrimos quem
so os aprovados, que no so.

b. Devemos lembrar que no do escopo deste texto nos dar uma nota de
distino entre aqueles que so aprovados e todas as falsificaes, ou
cristos no aprovados; mas entre aqueles que so aprovados e aqueles que
so os fomentadores ou seguidores de heresias. Assim, aqueles que so
realmente aprovados por Deus, continuam na verdade de Cristo, so
fundamentados e estabelecidos, mantendo -se firmes na f, defendem esta;
Este um dos personagens encontrados em todos os que so aprovados.
Agostinho diz: At agora, so hereges benficos para a Igreja; pois, por
sua vez, os que so aprovados por Deus e os homens Espirituais so
agitados a reivindicar, revelar e ma nter a verdade; a fim de que se tornem
mais manifestos do que de poderiam ter sido de outra maneira . Por outro
lado, quem se afasta da verdade, da doutrina de Cristo, por heresias,
declara-se infalivelmente como no aprovados, apesar de qualquer profisso
ou demonstrao de santidade que tenham.

Qualquer que seja a marca alva daqueles que so aprovados (o que tambm
vlido, como expliquei), certamente essa marca negra no pode faltar do
outro lado. Aquele que supe que qualquer pessoa que seja de uma crena
ou faco hertica seja santa, espiritual, mortificada e aprovada, ou que
anda no Esprito, e no na carne; supe o que impossvel. N o duvido que
Deus tenha revelado muitos professantes no aprovados e no mortificados,
que fingiam ter piedade, atravs das heresias e cismas daqueles tempos. A
fim de que eu possa transferir para o nosso tempo o que Crisst omo
observou por conta prpria ( Ad eos qui Scandalizati Sunt [Para Aqueles que
Foram Escandalizados], Livro 1, Captulo 19): "Quantos esto vestidos com
uma capa e uma mscara de piedade; a quantos pensava -se que eram
grandes, e no eram assim, foi neste tempo (quando tantos caram e fizeram
desero) que foram rapidamente revelados , e sua hipocrisia foi detectada.
Eles mostraram o que eram, no o que eles, falsamente fingiam ser.

De maneira alguma isto um assunto de menor importncia , mas muito benfico e

a edificante para aqueles que o observarem; at mesmo para distinguir os que esto
vestidos com roupas de carneiro e no considerar , promiscuamente, aqueles lobos
(to escondidos) dentre as verdadeiras ovelhas. Pois esse tempo tornou-se um
forno, que descobre a falsa moeda de cobre, derretendo o chumbo, refinando os
metais preciosos. Isto tambm foi o que Paulo quis dizer quando disse: Porque
tambm deve haver heresias entre vocs, para que os que os aprovados possam se
manifestar.

Vincentius Lirinensis tambm registrou este propsito, que quando quase todo
mundo estava infectado com a heresia ariana, alguns sendo ob rigados a isso, outros
enganados; ainda assim, todo verdadeiro amante e adorador de Cristo foi
preservado puro disso.
FONTE: https://purelypresbyterian.com/2017/05/06/the -biblical-definition-of-
heresy/