Sociedade Contra o Estado

UMA FLOR BROTAR DO SOL DE NOSSAS LEMBRANAS:
POR UM A(NAR)TIVISMO INDGENA NO BRASIL
Osmar Moreira dos Santos1
Resumo: Trata-se de uma reflexo sobre o retorno, em diferena, da noo de sociedade

contra o Estado articulada a partir de uma tecnologia dos signos tanto para um devir revo-
lucionrio nas pessoas quanto para um esvaziamento do poder no mbito do Estado como
instituio de direito pblico.
Palavras-Chave: corpos marcados; ativao de memrias; reverso de discursos; prtica
poltica indgena.
WILL COME A FLOWER REMINDERS OF OUR SUN:
BY AN A(NAR)CTIVISM INDIGENOUS IN BRAZIL
Abstract: It is a reflection on the return, in difference, the notion of society against the
state articulated from a technology of signs for both a revolutionary becoming the people
as to a power drain in the State as public law .
Keywords: marked bodies; activation memories; reversal of speeches; practice indigenous
policy.
INTRODUO
Quando ainda criana, em zona rural do municpio de Itapetinga BA, ouvia minha
me, tios, entre outros, dizerem que a me da minha av, havia sido pegada no mato como
um bicho. Era uma ndia. E provavelmente no seja exagero dizer que, sobretudo em regies
mais distantes de centros urbanos, por todo o Brasil, crianas dos anos sessenta e setenta, do
sculo XX, tenha ouvido frases semelhantes a que ouvi sobre nossos antepassados.
Mesmo habitando a zona rural e vivendo e compartilhando a vida num pequeno mundo
distante da civilizao, havia, clara, uma linha divisria entre ns e eles (nossos antepassa-
dos). E no h dvida de que essa linha foi colocada com a ocupao europeia da Amrica ou
1
Professor Titular atuando em Literatura e Metodologia da Pesquisa em Crtica Cultural na Universidade do
Estado da Bahia, Campus II/Alagoinhas. Tem como rea de interesse: tropicalismo, cinema novo, subalterni-
dade, micropoltica e polticas da subjetividade. Endereo eletrnico: osmar.moreira@uol.com.br.
Nmero temtico: Arquivos e testemunhos sobre lngua, cultura e modos de vida indgena | 161

Pontos de Interrogao, v. 4, n. 2, jul./dez. 2014
Revista do Programa de Ps-Graduao em Crtica Cultural
Universidade do Estado da Bahia (UNEB), Campus II Alagoinhas BA
pontos de interrogao
Novo Mundo. Aquela gente, os gentios, a ser salva, devia ser encarada, pelos invasores, no
apenas como brbaros que precisariam de novos pastores do ser, mas para justificar essa
condio de pr-humanidade dos ndios, ainda os interpretavam como animais selvagens co-
mo qualquer outro: uma ona, uma cobra, um jabuti.
E o papel decisivo nessa demarcao parece ter sido o trabalho colonial tendo por dis-
positivo a lngua, tanto a portuguesa, como as indgenas. Faamos este exerccio filosfico: se
a lngua de qualquer povo, independentemente de seu estgio civilizatrio, a condio, na
infncia, para que o humano se exercite, se defina e se afirme como tal, o que teria acontecido
se alguma espcie de barbrie tivesse inviabilizado esse exerccio? No seria a memorizao e
repetio de valores ocidentais e cristos, atravs do teatro e da catequese, na prpria lngua
do ndio, uma forma de despej-los de sua lngua ou de suas lnguas, na medida em que sepa-
rava a palavra (indgena) das coisas (indgenas) para impor outras coisas (a do ocidental cris-
to)? E se a coisa, em pauta, na pedagogia da memorizao e da repetio (em lngua indge-
na), fosse o prprio sentido do ser (humano) destitudo de seu universo de referncia ou tendo
que assumir um outro universo absolutamente estranho e soturno?
Assim, crianas indgenas, no interior das tribos, e sob o impacto dessa pedagogia da
memorizao imposta pelo colonizador, no s teriam perdido a sua potncia de brincar com a
nomeao e renomeao do mundo sua volta, conforme seus valores, suas experincias e
prticas esttico-polticas e existenciais, mas teriam sido forados, duplamente, a exercitarem
a sua lngua ao mesmo tempo como um dispositivo que os igualavam aos animais (e no co-
mo um exerccio do humano) e como um aparelho de captura que os destituam de sua histo-
ricidade, condenando-as a repetir a histria do colonizador. Isso no melhor das hipteses, pois
o pior j sabemos: dizimao e genocdio.
Essa prtica teolgica de uso das lnguas ocidentais ou no ocidentais por parte dos co-
lonizadores europeus, acoplada a uma geometrizao do mundo conforme a lgica ocidental
emergente no sculo XVI, vai estabelecer, da em diante, os parmetros para as vrias formas
de diviso e cercados. De um lado, e de um ponto de vista histrico, os brbaros; de outro, os
civilizados, os portadores da boa nova; de outro, e de um ponto de vista filosfico (sculo
XVIII), os irracionais ou destitudos da faculdade de pensar; do outro, os racionais e detento-
res das formas do conhecimento e da verdade; de outro lado, e de um ponto de vista esttico
(sculo XIX), os que j nascem dentro de uma lngua ou sistema de representao, sem atribu-
162 | Osmar Moreira dos Santos (Org.)

tos para distanciarem-se deles e se afirmarem como sujeito da histria, permanecendo como
pedras e animais; de outro, os demiurgos, os senhores da palavra e dos processos de criao.
E se aquela frase referida ndia pegada no mato, to naturalizada, ou aparentemente

sem importncia, se tornasse um dispositivo para se questionar esses cercados, por onde, nu-
ma lgica infantil, comearamos uma desmontagem? Talvez comeando pelo deslocamento
de um dos elementos de designao: mato. Que o mato? Se se refere floresta e se o n-
dio, como um ser humano, o senhor que coloniza a floresta, por que mato, com sentido de
floresta, seria um atributo negativo? Ou ainda, se o ndio (nesse caso a ndia) o senhor da
floresta por que seria uma presa fcil do homem branco civilizado? Ser que o homem bran-
co, ou europeu, alm da dizimao ao longo de quatro sculos, agora, em final do sculo XIX,
j teria instalado um sistema de vigilncia e captura no interior das florestas brasileiras? Por
que ainda falta ou, ao menos, por que faltou s crianas dos anos sessenta do sculo XX, um
centro de documentao nas roas e fazendas brasileiras tratando da destruio dos povos e
culturas indgenas? Imaginem a curiosidade das crianas ao olharem os mapas da caa ao n-
dio, o conjunto das estratgias do colonizador, seus aparelhos de captura, tortura, destruio e
esconderijo dos corpos?
Uma tal pedagogia cultural e libertria, prpria de um Estado-nao que respeitasse o

seu povo, no iria omitir ou falsificar a noo de mistura das trs raas como condio de
democracia e exemplo para o futuro, simplesmente por que se houve mistura (e com certeza
houve) qual o lugar de cada raa o ndio, o negro, o branco nela, em termos de produ-
o discursiva, instalao de instituies, apropriao dos modos de produo de riquezas e
estabelecimento das condies de subjetivao?
MODOS DE SUBJETIVAR, MODOS DE SE LIBERTAR:
TECNOLOGIAS DO SIGNO E DEVIR REVOLUCIONRIO NAS PESSOAS
No a palavra mgica que sustenta ao ser humano a sua dimenso plstica e csmica,
mas a capacidade de indivduos, tribos, comunidades de esvazi-la de sua fortuna metafsica e
transcendental2 e submet-la a uma permanente oficina, em que cada contexto de luta implica
2
Confrontar os livros Posies, de Jacques Derrida, com Curso de Lingustica Geral, de Ferdinand de Saussu-
re.

agenciamentos diferenciais, prticas discursivas sempre abertas a um devir libertrio e socia-

lista.
As oficinas abaixo antes de partilhar dessa vontade de expresso csmica e transcenden-

tal, que recobre a humanidade de misrias e produz os farrapos humanos, convidam a todos/as
a reinventarem a sua condio de existncia a partir de um radical materialismo cultural3, para
quem a maior obra de arte seria a vida ps-abolio da luta de classes e com essa distribuio
equitativa das riquezas produzidas pela natureza e acumulada pelo conjunto da fora de traba-
lho.
Oficina 1:
Todo sujeito acontece na linguagem e com a linguagem. Acontecer na linguagem, en-

quanto sujeito, se dar conta de que consumimos signos enquanto comemos (produtos da
culinria afrodescendente a exemplo da srie acaraj, abar, pimenta, poderiam dialtica e
virtualmente se opor srie MacDonalds numa escala e multiplicidade planetria), enquanto
ouvimos (msica tonal para contemplar as alturas no a mesma coisa da atonal para tocar a
terra e sentir seu prprio peso), olhamos (o fetichismo burgus formata a realidade de um jei-
to, a possibilidade libertria, fundada no valor de uso e na socializao da riqueza, implica
objetividades novas e outros mundos inaugurais) cheiramos (em vez de crack e cocana, frutas
caindo do p e nas lembranas luminosas) e tocamos s coisas. Os signos que consumimos
podem nos consumir ou serem reelaborados e constiturem a performance de cada um en-
quanto criadores e/ou reprodutores de realidades.
A palavra no nasce grudada na coisa que representa, uma coisa representada pode, a-
lm da palavra, ser recoberta de outros signos, embora haja sempre uma comunidade semnti-
ca que encena um imperativo da fala e impe uma transcendncia do significado, uma multi-
plicidade de agncias (a escola, a igreja, o estado, o partido, o dicionrio, etc.,) que elege e
dissemina sujeitos de enunciao (pastores, polticos, professores, dicionaristas, etc.,) e uma
lgica que impe um modo de pensar e que pode cercear sujeitos consumidores de signos,
alm de bloquear lhes sua potncia de pensar e de perguntar.
3
Para uma introduo ao materialismo cultural, ver Para ler Raymond Williams de Maria Elisa Cevasco.

Perguntar sobre quem que isso ou aquilo, sob que condies histricas e polticas re-
cebeu tal e qual significado, sob que artimanhas circula numa dada comunidade lingustica,
qual o ponto de sua imploso4 aberto a sujeitos criadores de realidades, garantir e sustentar
um consumo ativo dos signos, e/ou representaes, que no paramos de consumir.
Uma mirade de comunas socialistas e libertrias, do ponto de vista de um materialismo

cultural, pressupe a existncia de uma inteligncia esttico-poltica entre associaes de ho-
mens, mulheres e crianas livres, capazes ao mesmo tempo de esvaziar o sentido de um poder
poltico absoluto e ao mesmo tempo o sentido absoluto de qualquer signo.
Oficina 2:
Tomemos a parada Disney como uma feira de signos em movimento e imaginemos a-

lm das crianas enfeitiadas pelo espetculo, uma invaso de outras crianas que implodis-
sem simbolicamente seus carros alegricos. Mamulengos e bonecos de pano ridicularizando o
sorriso do capital embaixo das perninhas levantadas da pequena princesa ou a serializao de
pequenos monstrengos diante do espelho da branca de neve. Ou ainda: o derramamento de
baldes de tinta vermelha ou sacos de q suco de groselha simulando as ondas do mar sobre o
qual trafegaria o barco do Peter Pan e suas aventuras capitalistas pelo mundo.
J que uma meta Parada Disney (crianas produzindo oficinas desconstrutivas durante o
cortejo) ou uma metanovela das oito (cenas desmontando truques melodramticos) no cos-
tumam fazer parte dos livros didticos que so impostos s escolas de formao bsica brasi-
leiras, por que no inventarmos outra pedagogia do ldico (ns crticos culturais, artistas, pro-
fessores, produtores, agitadores e consumidores de cultura massiva e hegemnica) comeando
por uma arqueologia dos videogames? Imaginem uma festa na escola em que estudantes, em
oficinas preparatrias, construssem a indumentria de seus personagens prediletos e os ence-
nassem numa guerra de smbolos.
4
Ver Gilles Deleuze, Lgica do sentido.

Oficina 3:
A constituio de um coletivo no pode prescindir de um devir coletivo de cada indiv-

duo nem de um devir indivduo desse mesmo coletivo. O devir coletivo de cada indivduo
significa deixar-se marcar, consumir representaes como formas de valor e de perspectivas
inaugurais e prticas continuadas. O devir indivduo do coletivo significa a constituio de um
corpo, uma corporao, com vontades alinhadas por princpios e traduzidas por uma sintaxe.
O problemtico na constituio desses devires : destruir o indivduo em nome do coletivo e
destruir o coletivo como imposio de um indivduo.
H duas noes de coletivo e de indivduo que precisam aqui ser esconjuradas para que
a cincia como ao direta, e disponvel a qualquer grupelho, possa ser de novo reencenada e
praticada. A primeira noo de indivduo destruda pelo coletivo deriva da prtica nazifascista
na poltica e disseminada por segmentos artsticos e culturais (a Parada Disney, por exemplo).
Sua lgica de destruio implica em agir em nome de deus, da famlia, da ptria e da proprie-
dade, ou ainda, em nome da raa pura, para, em primeiro lugar, impedir o indivduo do acesso
a uma tecnologia do signo (quem inventou deus?, como sobreviver sem o gregarismo da fam-
lia, como fazer da lngua uma ptria dos despejados cultural, territorial e ontologicamente?,
quem estabeleceu o cercado, criou as leis que o legitimaram e o projetaram para alm dos
tempos, constituindo assim uma metafsica da propriedade privada?) em segundo, impedi-lo
do acesso mobilizao de um coletivo que multiplique as formas de deus, da famlia como
princpio de uma esttica da existncia. Mtrias no lugar de ptrias. O sentido sem a priori e
como acontecimento em movimento.
A segunda noo de indivduo destruda pelo coletivo deriva da prtica stalinista na po-
ltica e disseminada por segmentos artsticos culturais. Sua lgica de destruio implica em
agir em nome do partido, comunista, evocando seus fundadores, mas traindo e falsificando
seus princpios. Um exemplo histrico: a destruio fsica de dezenas de milhares de bolche-
viques revolucionrios ou, de forma mais branda, a imposio de uma autocrtica como forma
de humilhao pblica e de destruio de suas foras de subjetivao. Condio na qual qual-
quer revolucionrio, destitudo de sua potncia de devir coletivo, ou se suicidaria ou se torna-
ria um farrapo humano ante o grande czar.

A prtica stalinista disseminada por segmentos artsticos culturais j no se configura

mais em impor o chamado realismo socialista aos artistas 5 e suas obras, proibindo-lhes a ex-
perimentao e impondo-lhes a propaganda partidria como valor esttico e universal da clas-
se trabalhadora (artistas e suas obras tiveram energia semitica suficiente para no sucumbi-
rem a tal barbrie), mas em separar a cultura da poltica como se formas de fazer e praticar
poltica (mesmo no estado e entre partidos e sindicatos) no fosse cultura, no dependesse de
homens, mulheres, que nomeiam situaes, produzem representaes, fundam lgicas de go-
vernar e controlar, e esto, por sua condio histrica, completamente vulnerveis queles que
detm a tecnologia dos signos.
Oficina 4:
Tomando por ponto de partida a atividade coletiva e crtica desenvolvida na disciplina

Metodologia da Pesquisa em Crtica Cultural e no Curso de Formao de gestores, produto-
res, artistas e agitadores culturais, ambas desenvolvidas no Mestrado em Crtica Cultural do
DEDC II/UNEB, a primeira como disciplina obrigatria, o segundo, como um curso de exten-
so, fizemos da arte de pesquisar uma tcnica de arrombamento e ocupao de espaos epis-
temolgicos:
Princpio n 1:
Se a riqueza material existente na face da terra deriva da natureza (gua, ar, minrios,
luz, etc.,) e da fora de trabalho de bilhes de trabalhadores, ento preciso destruir urgente-
mente a lgica capitalista que: a) valoriza apenas o produto do trabalho e coloca toda a rique-
za na mo de poucos parasitas; b) faz do fetiche e do simulacro a realidade nossa de cada dia,
impedindo abstraes e objetivaes de outras formas de realidade fundadas na est-tica do
trabalho e da vida socialista; c) coloca no poder representantes da classe mdia para destru-
rem as formas de organizao dos trabalhadores e/ou encenarem uma organizao mecanicista
e burocrtica do socialismo condenada ao idealismo e pura abstrao.
5
Para uma reverso dessa noo de realismo socialista, ler Fredric Jameson, O inconsciente poltico, e Leon
Trotski, Literatura e revoluo.

Princpio n 2:
A crtica cultural s faz sentido se investe contra essa lgica capitalista, implode perma-
nentemente essa noo de cultura que se quer hegemnica, e emerge em cada trabalhador, em
cada sujeito annimo, em cada tribo, em cada coletivo, em cada comunidade, em cada nao,
como caixa de ferramentas que permita a cada um, ou em coletividade, a redefinio de uma
cultura alternativa e como mquina de guerra.
Princpio n 3:
Cultura como mquina de guerra implica uma experincia esttica e vitalista: se foras
da barbrie tentam separar a vida daquilo que a vida pode, as foras plsticas e afirmativas,
por outro lado, permitem vida resistir, criar no limite do que pode, inclusive para transfor-
mar essas foras da barbrie em foras afirmativas.
Princpio n 4:
Toda crtica cultural deve tambm partir de uma cultura da linguagem: quem nomeou
isso e/ou aquilo e sob que condies? Como esvaziar os significados transcendentais e confe-
rir sentido ao mundo de acordo com a nossa potncia de renome-lo, poetiz-lo? O peso do
mundo no deve ficar nem com os camelos, pois esse peso s uma palavra e seus fantasmas.
Princpio n 5:
Se o ato de conhecer envolve obstculos que dizem da predisposio do esprito de

quem quer conhecer algo e, ao mesmo tempo, das conquistas tcnicas, terminolgicas, meto-
dolgicas, tericas de um dado campo do conhecimento, ento a crtica cultural deve, antes de
tudo, estimular seus pesquisadores a reverem suas memrias como um arquivo pblico, a le-
rem um arquivo pblico como uma srie de poemas, a produzirem conhecimento sempre ex-
perimentalmente e na fronteira de todas as disciplinas.

Princpio n 6:
Se nas frestas e tocas de todos os simulacros e falsificaes sobre quem de fato e de di-
reito podem usufruir de toda a riqueza material existente, existem um mercado cultural an-
nimo, uma tica e uma esttica socialista surda, mil formas de sintaxes entre os excludos,
formas indicirias de intercmbio e coexistncia de todas as temporalidades, e, pipocando em
todos os lugares, formas de guerrilhas como em jogos de videogames, ento est na hora de
comearmos a socializar essas tcnicas de arrombamento da lgica cultural do capitalismo
tardio, com a afirmao de uma poltica pblica cultural heterotpica.
Ou seja: como na comuna de Paris, desarmar os soldados do prefeito, do governador e

do presidente, e armar o povo com muitos livros, bibliotecas comunitrias, cinemas digitais,
ilhas de produo caseiras e/ou de fundo de quintal; garantir a eleio, atravs de amplo deba-
te pblico, de outros representantes, bem como destitu-los do poder, to logo pisem na bola
e/ou traiam o seu mandato. Os salrios, remuneraes, dos novos agentes culturais, devem
tomar como parmetro a cultura do dinheiro em movimento na economia solidria e nas coo-
perativas de consumo e de produo, e termos como nico parmetro de justia: a apropriao
da matria prima, das mquinas e das fbricas, e distribu-las a quem de fato produz a riqueza!
MINORIAS A(NAR)TIVISTAS E O CREPSCULO DO ESTADO
Mesmo sem mobilizar, aqui, uma teoria do Estado descrevendo sua natureza e funo
como pessoa jurdica de direito pblico, e da fazer derivar uma imagem de seu crepsculo,
acreditamos que o conjunto de informaes e argumentos aqui arrolados e sob o crivo da cr-
tica cultural, poder apontar uma srie de roteiros relevantes para o ativismo indgena.
Comecemos, ento, com o Art. 6 da Constituio Brasileira, de 1988, So direitos so-

ciais a educao, a sade, o trabalho, o lazer, a segurana, a previdncia social, a proteo
maternidade e infncia, a assistncia aos desamparados, na forma desta Constituio con-
frontado com Art. 5 Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, ga-
rantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito
vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade, e alguns de seus incisos, o XXII
garantido o direito de propriedade, o XXIII a propriedade atender a sua funo social e
o XXX garantido o direito de herana.

Considerando que tal constituio foi discutida e promulgada quase 500 anos depois
daquelas ordens de despejo lingustico, cultural, territorial e ontolgica dos povos indgenas,
100 anos depois de mais de 300 anos de escravido do povo negro para ficarmos em dois
exemplos qual seria, ento, o sentido de direito propriedade, direito de herana, en-
quanto iguais perante a lei, e como condies aos direitos sociais como educao, sade,
trabalho, lazer, segurana, entre outros?
Se compusermos o arquivo contendo documentos e testemunhos relativos quelas or-

dens de despejo dos povos indgenas, bem como os relativos aos 300 anos de escravido do
povo negro, nossa constituio cidad no deveria tratar apenas de direitos que a rigor, se
torna uma retrica vazia mas de reparao, i. e. reconhecimento do genocdio, devoluo
das terras aos ndios que restaram, poltica cultural especfica, alm do pagamento em espcie
de trilhes de reais aos remanescentes de ndios e de escravos.
Se o Estado assim procedesse e qualquer senso comum identifica, aqui, um especial

sentido de justia teramos uma primeira imagem do Estado funcionando como um instru-
mento de mediao entre capital e trabalho. E mais que isto: mediaria o empoderamento, leg-
timo, daqueles que foram excludos, para, ento, fazer sentido as noes de propriedade e de
herana.
Seno, qual a seria a propriedade de despejados de sua lngua, cultura, territrio, e de

seu prprio ser? Qual seria, ainda, a herana a seus filhos e descendentes? Eis, aqui, de forma
surpreendente, a primeira imagem crepuscular do Estado.
O Estado, depois de sculos ou mesmo milnios sendo combatido por parte das socie-
dades contra o Estado, no teria emergido, com a modernidade histrica e filosfica, como
uma instituio forte, emancipadora, a favor e sob o controle da sociedade civil organizada?
Mas at a emergncia da Comuna de Paris, na Frana, em 1871, e dos escritos tericos

de Marx e Engels, compreende-se porque o poder deve ser um espao vazio e sob controle de
communards que, ao mesmo tempo legislam e executam, transformam o exrcito de guardio
do poder para lutar ao lado do povo, em armas, destituem dos altos salrios todo o servidor
pblico, socializam riquezas e servios pblicos (LENIN, 2005), ou mais que isto, conforme
Marx: se o Estado sempre controlado pela classe que est no poder (no caso a burguesia)
ento seria necessrio coloc-lo na mo dos trabalhadores que, abolindo as propriedades pri-

vadas, transformando os burgueses em trabalhadores, e distribuindo, equitativamente, as ri-

quezas, no s a luta de classe estaria abolida, mas a vida humana, tornar-se-ia, enfim, uma
obra de arte (TROTSKI, op. , cit.).
A Comuna de Paris, sob liderana anarquista, atingiu, ao longo de 71 dias, essa obra de
arte, no pela dizimao de artistas e trabalhadores, por parte da contrarrevoluo burguesa,
mas pela forma de luta e conquistas libertrias para a humanidade; j os Estados socialistas,
liderados pelo stalinismo (entre 1924/1954/1989), alm de acabar com o espao pblico do
debate, dizimar os dissidentes, controlar e submeter a obra de arte, como propaganda de regi-
mes burocrticos e autoritrios, acabou com o sonho e a utopia socialista. Eis, aqui, uma se-
gunda imagem do crepsculo do Estado.
A terceira imagem crepuscular do Estado rene os elementos que destruram a Comuna

de Paris e Canudos, em nome da Repblica; os elementos que instituram o nazifascismo e o
estado de exceo na forma de democracia, alm, claro, de ter derrotado, esmagadoramente, o
stalinismo, ao menos como forma de Estado.
Ou seja, o crepsculo do Estado se dar a ver no pelo enfraquecimento da lei, como um

imperativo e execuo desptica, mas pela inviabilidade ou esvaziamento do direito.
Se o Estado uma inveno cultural, que sob o comando da sociedade civil, dos traba-
lhadores, teria a funo de abolir a luta de classe e, inclusive, de destruir-se a si mesmo, como
prova de sua potncia, o que estamos vivendo, nas chamadas democracias contemporneas,
o seu estertor.
O que aconteceria ao estado democrtico contemporneo se os ndios, os negros, as

mulheres, os homossexuais, as crianas, os professores, os trabalhadores subalternos, a exem-
plo dos communards, utilizassem o seu direito constitucional de se reunir, de divulgar suas
deliberaes, de se colocarem em movimento, onde quer houvesse uma prescrio e imposi-
o de uma lei?
A escola suportaria o estudo, crtica e prtica poltica relativos aos seus regimentos e es-
tatutos por parte dos estudantes, professores e tcnico-administrativos?
Considerando a malha jurisdicional, em todos os setores da vida social, a imagem de um

Estado forte seria aquela em que dspotas, com mscaras de soberanos, seriam indiferentes s
pessoas no espao pblico e imporiam e executariam a lei ou, radicalmente ao contrrio, a-

quela em que representantes da mirade de grupos submetessem a lei, como um conjunto de

signos vazios e esvaziveis, apreciao pblica, cujos membros, em assembleias, tivessem o
direito inalienvel, e sem burocracia, de suprimir essa mesma lei?
Diante dessa imagem do Estado, o que seria, ento, a noo de minorias a(nar)tivistas?
Minorias ativistas, sem engajarem sua subjetividade como cultura poltica que desloquem o
Estado, no h dvida, contentam-se com migalhas e doaes, como sinnimo de bondade
pblica, e sem colocarem em questo nem a lei, nem a instituio, com seus doadores, pois,
provavelmente seus corpos, sua lngua, tenham sido esvaziados de sua fora ou simplesmente
agem sem refletir. Famintos que esto, apenas adoram e deliram, alm de serem indiferentes e
confundirem poltica com religio e vice-versa.
Minorias a(nar)tivistas so de outra natureza. Por que diferentes etnias indgenas no

Brasil, alm da demarcao de suas terras, do livre direito de preservao de sua cultura, ain-
da querem aprender a se expressar em lngua indgena, como lngua primeira?
Se tomarmos, dos arquivos coloniais, tambm acessados pelos ndios atuais, esses ver-
sos do Auto representado na festa de So Loureno, do padre Jos de Anchieta, em que o n-
dio pintado de diabo diz Quem bom costume bailar! Adornar-se, andar pintado, tingir per-
nas, empenado fumar e curandeirar, andar de negro pintado (p. 12), vemos que o sentido de
se aprender lngua tupi, atualmente, no s seria um modo de avaliar a gramtica da lngua
construda pelo colonizador, e difundida como best-seller, entre colonizadores, mas de rever a
relao entre os nomes e as coisas (repeties em tupi dos valores religiosos e cosmolgicos
medievais), reposicionar as manifestaes e vontades do tradutor, alm de devassar a lgica
subjacente de suas proposies ou discurso.
O que aconteceria se estudantes e professores indgenas compusessem outro material,

tambm bilngue, a partir desses documentos e, alm de questionar e esvaziar as prescries
para a Lngua Portuguesa, contidas nos Parmetros Curriculares Nacionais, criassem, confor-
me direito previsto na Constituio Brasileira, Cap. I, inciso XVIII, associaes e cooperati-
vas a criao de associaes e, na forma da lei, a de cooperativas independem de autoriza-
o, sendo vedada a interferncia estatal em seu funcionamento, com funo de
institucionalizar, gerir, produzir material que faa circular outras formas de reinveno de si e
de suas comunidades?

A experincia de ocupao de espaos institucionais, atravs de secretarias de governo,

combinada com a de produo de material artstico e cultural com carter de reverso do dis-
curso colonial, atravs de associaes e cooperativas, no s seria um dispositivo para se ati-
var as sociedades contra o Estado, mas um laboratrio para a emergncia de sociedades sem
Estado.
Tal atividade a(nar)tivista, por parte, por exemplo, de minorias indgenas mas pode-
ria ser por parte de quaisquer outras minorias, e em rede seria, ao mesmo tempo, uma for-
ma de visibilizar a potncia do Estado, em processo de perecimento, a favor de uma potica
da existncia, bem como, ao contrrio, seu completo crepsculo e decadncia, arrastando con-
sigo o homem ocidental e sua noo de humanidade.
potyra kwarasy su osem agw

uma flor sair do sol
gwapenum
ondas do mar
gwapenum
ondas do mar
gwapenum
ondas do mar
xe asy asepiak
eu vejo a lua
nde asy i
mas no h lua
xe asytatay i om pe
eu olho para as estrelas
nde xe asytatay i
mas no h estrelas
xe mamo asepiak
eu vejo apenas vagalumes
nde mamo resepiak
voc v apenas vagalumes
ae mamo osepiak
ele, ela v apenas vagalumes

and mamo asepiak

ns vemos apenas vagalumes
or mamo rosepiak
ns (exceto os no ndios) vemos apenas vagalumes
pe mamo pesepiak
vocs veem apenas vagalumes
ae mamo osepiak
eles, elas veem apenas vagalumes
potyra and maenduar kwarasy
uma flor sair do sol
osem agw
de nossas lembranas
gwapenum
ondas do mar
gwapenum
ondas do mar
gwapenum
ondas do mar
Fazer emergir o menor, o minoritrio, numa literatura maior (DELEUZE; GUATARRI,

1997), cannica, dobrar a lngua como, ainda, a nica coisa que resta como condio para se
testemunhar a favor daqueles povos que, ao longo dos ltimos 500 anos, foram destitudos de
sua lngua, cultura, territrio e de seu prprio ser.
O poema acima, intitulado Potyra kwarasy su osem agw, escrito em lngua tupi, a-
companhado de sua traduo em portugus, pelo autor deste trabalho, e como um dos resulta-
dos da oficina de lngua tupi, ministrada pela Profa. Consuelo de Paiva Godinho Costa da
Universidade do Sudoeste da Bahia (UESB), em maio de 2014, no apenas a abertura de
uma srie de atividades de um projeto de pesquisa filiado ao Programa de Ps-Graduao em
Crtica Cultural, do Campus II da UNEB/Alagoinhas, tais como o estudo permanente e regu-
lar de lngua, literatura e cultura indgena, oferecimento de disciplina, com tal contedo, no
curso de Letras com Habilitao em Lngua Portuguesa e Literaturas e o estabelecimento de
convnio com uma escola municipal de Alagoinhas, como um projeto piloto de implantao
de lngua tupi na educao fundamental e mdia, mas, tambm, a abertura de uma srie para

se pensar o sentido de duplicidade da literatura e seu a(nar)tivismo como condio de con-

temporaneidade.
Para as centenas de comunidades indgenas, hoje, no Brasil e na Amrica Latina, lutan-

do por seus direitos lingusticos e culturais e, principalmente, pela reapropriao de suas ter-
ras, no basta uma literatura brasileira, ou em qualquer lngua nacional, com temtica indge-
na, para assegurar-lhes as ferramentas de combate s formas de controle do estado e suas
vinculaes ao capital, mas, apenas atravs de um linguajamento e/ou bilinguismo radical
reapropriar-se, tambm, de outras formas de se enunciar, de se posicionar, em relao aos
arquivos do ocidente.
Duplicar uma literatura, portanto, constituir como antdoto identidade de um texto,

um nem isso, nem aquilo, nem literatura brasileira, nem literatura tupi, mas oferecer, na
fatura do texto, as linhas gerais e segmentadas de um mapa (DELEUZE; GUATARRI, 1995)
que indique a experimentao simblica, a partir de uma ordem discursiva; a construo de
um inconsciente poltico, dramatizando as marcas de um corpo de um sujeito ou de uma cul-
tura; a abertura de conexes entre campos disciplinares distintos e capazes de compor uma
mquina de guerra antifascista; o desbloqueio do corpo sem rgos, como condio de des-
subjetivao libertria; a constituio de formas de representao desmontveis e remont-
veis; o estabelecimento de condies para uma produo teatral e performtica; o lugar do
desejo e da poltica como ponto de ruptura assignificante.
Assim, se na literatura indianista, e seu cnone, ainda se v nas ondas do mar, os signos
de uma espera, numa literatura dupla e bilngue se recolhe as conchas deixadas pelas ondas
como ferramentas de construo e reinveno do futuro. A lua e as estrelas cedem lugar aos
vagalumes e os coletivos de leitores, professores e escritores indgenas, bem como os de no
ndios comprometidos com essas questes, engajam suas memrias como prtica de um devir
humano da humanidade.
REFERNCIAS
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ZERZAN, John. Twilight of the Machines, Feral House, 2008
Recebido em: 19 de outubro de 2014.
Aceito em: 20 de novembro de 2014.

Sociedade Contra o Estado

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UMA FLOR BROTAR DO SOL DE NOSSAS LEMBRANAS:

POR UM A(NAR)TIVISMO INDGENA NO BRASIL

Osmar Moreira dos Santos1

Resumo: Trata-se de uma reflexo sobre o retorno, em diferena, da noo de sociedade

WILL COME A FLOWER REMINDERS OF OUR SUN:

BY AN A(NAR)CTIVISM INDIGENOUS IN BRAZIL

162 | Osmar Moreira dos Santos (Org.)

E se aquela frase referida ndia pegada no mato, to naturalizada, ou aparentemente

Uma tal pedagogia cultural e libertria, prpria de um Estado-nao que respeitasse o

MODOS DE SUBJETIVAR, MODOS DE SE LIBERTAR:

TECNOLOGIAS DO SIGNO E DEVIR REVOLUCIONRIO NAS PESSOAS

agenciamentos diferenciais, prticas discursivas sempre abertas a um devir libertrio e socia-

As oficinas abaixo antes de partilhar dessa vontade de expresso csmica e transcenden-

Todo sujeito acontece na linguagem e com a linguagem. Acontecer na linguagem, en-

164 | Osmar Moreira dos Santos (Org.)

Uma mirade de comunas socialistas e libertrias, do ponto de vista de um materialismo

Tomemos a parada Disney como uma feira de signos em movimento e imaginemos a-

A constituio de um coletivo no pode prescindir de um devir coletivo de cada indiv-

166 | Osmar Moreira dos Santos (Org.)

A prtica stalinista disseminada por segmentos artsticos culturais j no se configura

Tomando por ponto de partida a atividade coletiva e crtica desenvolvida na disciplina

Se o ato de conhecer envolve obstculos que dizem da predisposio do esprito de

168 | Osmar Moreira dos Santos (Org.)

Ou seja: como na comuna de Paris, desarmar os soldados do prefeito, do governador e

MINORIAS A(NAR)TIVISTAS E O CREPSCULO DO ESTADO

Comecemos, ento, com o Art. 6 da Constituio Brasileira, de 1988, So direitos so-

Se compusermos o arquivo contendo documentos e testemunhos relativos quelas or-

Se o Estado assim procedesse e qualquer senso comum identifica, aqui, um especial

Seno, qual a seria a propriedade de despejados de sua lngua, cultura, territrio, e de

Mas at a emergncia da Comuna de Paris, na Frana, em 1871, e dos escritos tericos

170 | Osmar Moreira dos Santos (Org.)

vadas, transformando os burgueses em trabalhadores, e distribuindo, equitativamente, as ri-

A terceira imagem crepuscular do Estado rene os elementos que destruram a Comuna

Ou seja, o crepsculo do Estado se dar a ver no pelo enfraquecimento da lei, como um

O que aconteceria ao estado democrtico contemporneo se os ndios, os negros, as

Considerando a malha jurisdicional, em todos os setores da vida social, a imagem de um

quela em que representantes da mirade de grupos submetessem a lei, como um conjunto de

Minorias a(nar)tivistas so de outra natureza. Por que diferentes etnias indgenas no

O que aconteceria se estudantes e professores indgenas compusessem outro material,

172 | Osmar Moreira dos Santos (Org.)

A experincia de ocupao de espaos institucionais, atravs de secretarias de governo,

potyra kwarasy su osem agw

and mamo asepiak

Fazer emergir o menor, o minoritrio, numa literatura maior (DELEUZE; GUATARRI,

174 | Osmar Moreira dos Santos (Org.)

se pensar o sentido de duplicidade da literatura e seu a(nar)tivismo como condio de con-

Para as centenas de comunidades indgenas, hoje, no Brasil e na Amrica Latina, lutan-

Duplicar uma literatura, portanto, constituir como antdoto identidade de um texto,

AGAMBEN, Giorgio. O que resta de Auschwitz: o arquivo e a testemunha Homo Sacer

176 | Osmar Moreira dos Santos (Org.)

Recebido em: 19 de outubro de 2014.

Aceito em: 20 de novembro de 2014.

178 | Osmar Moreira dos Santos (Org.)

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