Analise Semiotica

UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA
Faculdade de Cincias e Letras de Assis
KARIN ADRIANE HENSCHEL POBBE RAMOS
ANLISE SEMITICA DA NARRATIVA BBLICA

A PROVA DE ABRAO
ASSIS
2004

A PROVA DE ABRAO
Tese apresentada Faculdade

de Cincias e Letras de Assis
UNESP para obteno do
ttulo de Doutor em Letras
(rea de Concentrao:
Filologia e Lingstica
Portuguesa)
Orientador: Prof. Dr. Silvio

de Santana Jnior
ASSIS
2004
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
Biblioteca da F.C.L. Assis UNESP
Ramos, Karin Adriane Henschel Pobbe

R175a Anlise semitica da narrativa bblica A prova de Abrao /
Karin Adriane Henschel Pobbe Ramos. Assis, 2004
193 f.
Tese de Doutorado Faculdade de Cincias e Letras

de Assis Universidade Estadual Paulista.
1. Bblia e literatura. 2. Semitica. 3. Abrao (Patriarca

bblico). I. Ttulo.
CDD 410

A PROVA DE ABRAO
Presidente e Orientador:..........................
2o Examinador:....................................
3o Examinador:....................................
4o Examinador:....................................
5o Examinador:....................................
Assis, ..... de ........... de ......

Ao meu amado esposo Anderson Israel,
que me d fora e coragem; aos meus
queridos filhos, Rafael e Miguel,
ramos frutferos junto fonte.
AGRADECIMENTOS
A Deus, fonte de toda sabedoria.
Ao meu orientador, Prof. Dr. Silvio de Santana

Jnior, por ter me ensinado a enxergar o mundo com
olhos da semitica.
Ao meu esposo Anderson Israel, por ter acreditado

em mim.
Aos meus filhos, Rafael e Miguel, na certeza de que

colhero os frutos deste trabalho.
Aos meus pais, Luiz e Irene, por terem me ensinado

a sonhar.
minha av materna, Norma, pelo exemplo de

humildade.
minha irm Kelly, pelas agradveis e proveitosas

conversas durante o caf de todas as tardes.
Ao meu irmo Roger, pelos momentos de descontrao.
s minhas sobrinhas, Fernanda e Luiza, pelo encanto

e pela doura.
A todos os meus professores, por terem

compartilhado comigo o saber.
quele que poderoso para fazer
infinitamente mais do que tudo quanto
pedimos, ou pensamos, conforme o seu poder
que opera em ns, a ele seja a glria, por
todas as geraes, para todo o sempre.
(Apstolo So Paulo)
RESUMO
Neste trabalho fazemos uma anlise semitica de

uma narrativa bblica, registrada no livro de Gnesis,
captulo 22. Trata-se da histria da prova de Abrao, em
que Deus lhe pede que siga at um monte na terra de Mori e
ali oferea seu filho Isaque em holocausto. uma narrativa
bastante polmica, pois parece colocar em contradio a
natureza do prprio Deus. Para a anlise, seguimos a teoria
proposta por Greimas em sua cincia da significao, que
procura traar o percurso gerativo do sentido a fim de
decifrar o cdigo do texto e entender seu significado
profundo. Baseamos nosso estudo tambm nas anlises
semiticas de narrativas bblicas do GROUPE DENTREVERNES.
A anlise se divide em duas partes principais:
a descrio das estruturas de superfcie, com suas
componentes narrativa e discursiva; e a descrio das
estruturas profundas, cujo pice a articulao dos
quadrados semiticos. No estudo da componente narrativa da
estrutura de superfcie, construmos o modelo narrativo,
por meio da elaborao dos programas narrativos. Temos,
ento, que Abrao um sujeito que busca demonstrar a sua
obedincia a Deus, o destinador-manipulador, oferecendo seu
filho Isaque em holocausto. A partir da, desenvolvemos o
esquema narrativo, apoiado nas operaes de manipulao,
competncia, performance e sano; o estudo dos actantes; e
a sintaxe modal. A componente discursiva da estrutura de
superfcie est fundamentada no estudo dos atores, do tempo
e do espao; nos percursos figurativos, que no texto em
questo so: o deslocamento, o holocausto e a famlia; e na
anlise da veridico. Os programas narrativos e percursos
figurativos permitem reconhecer as isotopias da narrativa
que levam articulao do quadrado semitico da estrutura
profunda. No caso da narrativa da prova de Abrao,
destacamos como principal a isotopia religiosa, baseada na
oposio divino versus humano e homologada pelos semas
ilimitado versus limitado.
Palavras-chave: semitica; percurso gerativo do sentido;

narrativas bblicas.
ABSTRACT
This study analyses by using the semiotic

theory a biblical narrative of Genesis, chapter 22. That is
the story of the Abrahams proof, in which God asks him to
take his son Isaac get into the land of Moriah and offer
him there for a burnt offering. It is a very polemic
narrative because it seems to contradict Gods nature. For
the analysis we follow the theory purposed by Greimas in
his science of signification that aims the generative
process of meaning in order to find the texts code and
understand its deep structure. We also follow the semiotic
analysis of biblical narratives made by the GROUPE
DENTREVERNES.
The analysis has two main parts: the
description of the surface structures and their narrative
and discursive components, and the description of the deep
structures, which aims the semiotic squares articulation.
In the study of the narrative component we built the
narrative model by the narrative programs organization. We
found that Abraham is subject that quests to demonstrate
his obedience to God, the addresser-manipulator, by giving
his son Isaac as a burnt offering. Then, we developed the
narrative scheme, based on the operations of manipulation,
competence, performance and sanction; the study of actants;
and the modal syntax. The discursive component is based on
the study of the actors, the time and the space; the
figurative processes that in this text are: the moving, the
holocaust and the family; and the analysis of the
veridictory modalities. The narrative programs and the
figurative processes allowed us to find the isotopies of
the text that carry to the deep structures by the semiotic
squares articulation. In the Abrahams proof narrative we
conclude that the main isotopy is the religious that is
based in the opposition between divine versus human,
homologated by the opposite semes unlimited versus limited.
Keywords: Semiotics; generative process of meaning;

biblical narratives
SUMRIO
CAPTULO I INTRODUO....................... 1
1.1 Objetivo..................................... 1
1.2 Justificativa................................ 7
1.3 Contexto bblico da narrativa................ 19
1.4 Abordagem metodolgica da teoria semitica... 27
CAPTULO II - ORGANIZAO TEXTUAL E

SEQENCIAO.............. 43
2.1 Organizao textual.......................... 43
2.2 Seqncias................................... 47
2.2.1 Seqncia I: Chamado.................. 47
2.2.2 Seqncia II: Jornada................. 53
2.2.3 Seqncia III: Dilogo................ 57
2.2.4 Seqncia IV: Holocausto.............. 59
2.2.5 Seqncia V: Bno................... 62
2.3 Correlao seqencial........................ 64
CAPTULO III COMPONENTE NARRATIVA DA

ESTRUTURA DE SUPERFCIE.. 69
3.1 Programas narrativos......................... 69
3.2 Esquema narrativo............................ 77
3.2.1 Performance........................... 78
3.2.2 Competncia........................... 82
3.2.3 Sano................................ 85
3.2.4 Manipulao........................... 88
3.3 Actantes..................................... 92
3.4 Sintaxe modal................................ 97
3.4.1 Sujeitos.............................. 99
3.4.1.1 Abrao................................ 99
3.4.1.2 Isaque................................ 107
3.4.2 Objeto e valor........................ 110
3.4.3 Destinador............................ 114
CAPTULO IV COMPONENTE DISCURSIVA DA

ESTRUTURA DE SUPERFCIE... 120
4.1 Atores....................................... 120
4.2 Tempo e aspecto.............................. 123
4.3 Espao e proxmica........................... 125
4.4 Construo do espao cognitivo............... 132
4.5 Figuras e temas.............................. 136
4.6 Percursos figurativos........................ 141
4.7 Veridico................................... 145
CAPTULO V ESTRUTURA PROFUNDA............... 156

5.1 Anlise smica............................... 156
5.2 Isotopias.................................... 160
5.3 Quadrados semiticos......................... 168
5.4 Aplicao dos quadrados semiticos........... 182
CAPTULO VI CONCLUSO........................ 186
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.................... 188
APNDICE: A PROVA DE ABRAO................. 192

1
CAPTULO I
INTRODUO
1.1 Objetivo
Estudar a linguagem humana um trabalho
difcil, mas, ao mesmo tempo, fascinante. Tentar desvendar
a complexidade das questes que envolvem esse dispositivo
que nos coloca em contato com nossos semelhantes torna-se,
para ns, um privilgio. Poder perscrutar as nuances que
permeiam esse processo um desafio, que ora nos propomos
aceitar.
No se trata de um caminho fcil, mas pode
proporcionar o prazer da incgnita que precede a
descoberta. Somos, assim, movidos pelo desejo de aprender,
impulsionados pelo deslumbramento que nos causa a
comunicao humana e sua significao.
Para Greimas (1983, p. 108), um dos principais
mentores da teoria semitica, a linguagem humana pode ser

2
considerada um instrumento de manipulao. Por meio de um
discurso enunciado, ela faz fazer, evocando sempre uma
reao do interlocutor, ainda que essa reao seja o
silncio. tambm uma forma de transpor limites. A
comear pelo limite do outro. Ela ultrapassa a barreira
que distancia os seres humanos e pode uni-los ou afast-
los de uma vez por todas. Trata-se, portanto, de um jogo
de ilimitadas possibilidades e combinaes que obedecem s
regras da significao.
A cincia da Semitica se dispe a analisar
essas regras da significao manifestadas por meio de
textos, desvendando o modo como foram produzidos e os
efeitos de sentido que causam em quem os l. E por meio
da prpria linguagem que podemos transpor esses obstculos
impostos investigao cientfica e sem os quais a
cincia no avanaria.
So muitos os questionamentos que ecoam nesse
primeiro momento, porm vale salientar que os avanos dos
estudos sobre a linguagem decorrem de perguntas que foram
feitas, respostas que foram dadas, permitindo, assim,
novas perguntas. Se, s vezes, em determinados pontos os
estudiosos podem parecer perdidos, devemos lembrar que a
discusso leva a uma reflexo e, conseqentemente, a um
amadurecimento e melhor compreenso dos fatos analisados.

3
Com essas consideraes, colocamo-nos numa
posio de pesquisadores, permitindo uma abertura a
possibilidades e vises diferentes da nossa, entendendo
que essa postura abre espao para valorosas contribuies
cientficas que podero enriquecer nosso trabalho.
Portanto, o presente estudo no pretende, evidentemente,
construir uma viso nica e acabada sobre o fato
lingstico abordado, mas apenas abrir caminhos para mais
alguns questionamentos, a partir dos resultados que
obtivermos.
Neste trabalho, propomo-nos analisar a
narrativa bblica A Prova de Abrao1, segundo o ponto de
vista da teoria semitica, que est fundamentada em um
estudo sobre a produo do sentido, ou seja, sobre os
elementos que contribuem para que um amontoado de palavras
no seja apenas um amontoado de palavras, mas constitua-se
num texto que tenha um significado. Conforme esclarece o
GROUPE DENTREVERNES (1977, p. 223-35), a anlise
semitica de uma narrativa bblica no exegtica, pois
no mistura domnios e competncias diferentes; no
hermenutica, porque tem como meta o prprio texto e no o
contexto; e no histrica, uma vez que o texto no
reflete a histria, mas a faz.
1
O ttulo nosso. Ver explicao na justificativa.
4
Entretanto, embora o presente estudo no seja
uma investigao exegtica ou hermenutica, nem uma
anlise histrica ou literria, em alguns momentos
recorreremos a essas abordagens, entendendo que podem
ajudar a esclarecer alguns aspectos do texto em anlise,
bem como a compreender e explicitar sua significao,
entendendo que essa recorrncia, antes de ser uma
contradio terica, pode contribuir para a confirmao
das concluses a que chegarmos.
Nosso objetivo pr em prtica a teoria
semitica na anlise de uma narrativa bblica a fim de
oferecer queles que se interessam pelos textos da Bblia
mais um modelo de abordagem que acreditamos ser muito
eficaz para a elucidao do seu sentido. Trata-se de um
trabalho de aplicao de modelos semiticos j elaborados
para experimentao e verificao. Contribui tambm para a
formao de um leitor mais crtico e perspicaz, capaz de
abstrair o significado profundo daquilo que l.
De acordo com Greimas (GROUPE DENTREVERNES,
1977, P. 227), em seu posfcio obra Signes et paraboles:
smiotique et texte vanglique:
La smiotique offre dabord au bibliste une

mtalangue qui se veut neutre, cest--dire,
une manire de parler du texte tout en
seffaant devant lui: sous les apparences
dun jargon peut-tre rbarbatif, mais assez
facile assimiler et, surtout, invitable,
5
elle permet ce discours sur le discours de

se distinguer de son objet textuel, elle lui
permet aussi de maintenir lunivocit de ses
termes et la cohrence, vrifiable, de ses
propos. Cette neutralit permet dviter les
transpositions et les tranports
mtaphoriques qui sollicitent tout instant
le lecteur, en faisant apparatre, avant mme
la richesse potentielle du texte, ses prises
de position idologiques agrmentes au got
du jour. Autrement dit, le bon usage de la
mtalangue smiotique permet de faire parler
le texte, en supprimant, autant que faire se
peut, la mdiation parasite qui cherche
sinsinuer entre le message et son
2
destinataire.
Nesse sentido, concordamos com Greimas, pois a
Semitica tem se mostrado uma metalinguagem neutra para se
analisar narrativas bblicas, ocupando-se da significao
do texto, sem se deixar influenciar por correntes
ideolgicas ou manifestaes puritanas e moralistas, que
se utilizam dessas narrativas como um meio de apregoar
seus ideais de opresso. Acreditamos, portanto, que a
teoria semitica capaz de nos fornecer as ferramentas
para uma anlise eficaz e coerente dos episdios
registrados na Bblia.
2
A semitica oferece ao estudioso da Bblia uma metalinguagem neutra, ou seja, uma maneira de falar
do texto todo sem se apagar diante dele: sob a aparncia de um jargo talvez rebuscado, mas fcil de ser
assimilado e, sobretudo, inevitvel, permite a este discurso pelo discurso distinguir-se de seu objeto
textual, permitindo-lhe tambm manter a unidade de seus termos e a coerncia, verificvel, de seu
propsito. Esta neutralidade permite evitar as transposies de metforas que solicitam o leitor a todo
instante, antes mesmo da riqueza potencial do texto, nas tomadas de posies ideolgicas enfeitadas ao
sabor do dia. Em outras palavras, o bom uso da metalinguagem semitica permite falar do texto,
suprimindo, tanto que se possa, a meditao parasita que procura insinuar-se entre a mensagem e seu
destinatrio.
6
No se trata, no entanto, como adverte o
GROUPE DENTREVERNES (1980, p. 34), de fazer o texto
entrar no modelo, mas de aplicar o modelo como instrumento
de descrio ao texto em anlise, decompondo-o em nveis
at desvendar sua estrutura e articulao. O objetivo do
modelo semitico , portanto, descrever o sistema a partir
do qual os efeitos de sentido reconhecidos na leitura
podem ser reencontrados e descritos.

7
1.2 Justificativa
Vrios estudos semiticos de narrativas
bblicas tm sido publicados em livros e peridicos. Em
Lyon, existe o Centre pour lanalyse du discours
religieux, formado por semioticistas, cuja publicao
trimestral intitula-se Smiotique et Bible. H tambm o
Groupe dEntrevernes, que se dedica a um projeto
semelhante.
A Bblia pode ser considerada um livro que, ao
mesmo tempo, intriga e fascina. Embora narre
acontecimentos que se passaram no Oriente Mdio, permeia
toda a histria da civilizao ocidental e, de uma forma
ou de outra, oculta ou revelada, aparece em todas as suas
grandes eras, provocando as mais variadas reaes e
utilizaes. O fato que esse compndio, escrito por
vrios autores, num perodo que compreende cerca de doze
sculos3, continua sendo lido at os dias de hoje por
leitores diversos, com crenas diferentes, com propsitos
os mais variados.
Segundo Alter e Kermode (1997, p. 11):
(...) a linguagem, bem como as mensagens que

ela transmite, simbolizam para ns o passado,
estranho e, contudo, familiar, que sentimos
3
Sobre a formao do cnone, ver o artigo O cnone, de Frank Kermode (In: Alter e Kermode, 1997,
pp. 641-51).
8
dever compreender de algum modo se quisermos

compreender a ns mesmos.
Esse dever saber, em primeiro lugar, que nos
motivou a escolher uma narrativa bblica para anlise.
Dessa forma, somos motivados por um interesse duplo: pelas
narrativas bblicas e pelo modo como elas significam.
Trata-se de uma busca pela maneira como o significado se
constri nesses textos.
Os comentrios que as narrativas da Bblia tm
provocado oferecem Semitica um terreno privilegiado
para se analisar e definir o discurso interpretativo. De
acordo com Chabrol (1980, p. 2), parafraseando Lacan, a
leitura de um texto bblico tem o poder de produzir nos
leitores uma espcie de suspenso das certezas at que se
consumam suas ltimas miragens. No nosso entender, essa
atitude corresponde a um querer saber, que motiva uma
anlise mais profunda.
Uma das propriedades do texto bblico que
apresenta um carter transcendental, no sentido de que
pode ultrapassar a realidade sensvel para outras
categorizaes possveis. Conforme Bertrand (2003, p.
155), o texto religioso parte da figuratividade para
veicular uma mensagem abstrata, espiritual ou terica,
que, para ser compreendida, adota um suporte concreto de
linguagem.
9
No mbito do comportamento individual ou
grupal, a Bblia reconhecida como um manual de conduta
que tem guiado doutrinas e tambm servido de inspirao
para prticas religiosas de um modo geral. s vezes,
tambm, tem sido mal interpretada e, assim, servido de
libi para dominadores inescrupulosos se aproveitarem da
ignorncia ou ingenuidade das grandes massas.
Para os que nela acreditam, a voz do Deus
vivo que se revela humanidade, compartilhando da sua
natureza e do seu desejo de estar junto dos seres humanos.
Conforme afirma Calvino (1985, p. 86):
Mas, para que nos fulja a verdadeira religio,

tem-se de assim haver: que da celeste doutrina
deve ela ter o ponto de partida, nem pode
algum provar sequer o mais leve gosto da reta
e s doutrina, a no ser aquele que se haja
feito discpulo da Escritura. De onde, tambm,
surge o princpio do verdadeiro entendimento:
quando abraamos reverentemente o que de si
Deus quis nela testificar. Ora, nem somente a
f consumada, ou completa em todos os seus
aspectos, mas ainda todo reto conhecimento de
Deus nasce da obedincia Palavra. E, fora de
toda dvida, neste aspecto, com singular
providncia, em todos os tempos Deus teve em
considerao os mortais.
Tambm a confisso de f da IGREJA
PRESBITERIANA (1957, p. 4) sugere que a Bblia deve ser
apreciada pela suprema excelncia do seu contedo, a
eficcia de sua doutrina, a majestade do seu estilo, a
harmonia de todas as suas partes e o escopo do seu todo.

10
A escolha de um discurso desta natureza para
compor o corpus deve-se, em primeiro lugar,
familiaridade que temos com as narrativas bblicas; em
segundo lugar, singularidade dos valores que expressam
e, finalmente, complexidade que apresentam merecendo,
assim, uma anlise profunda capaz de traar o seu percurso
gerativo do sentido e descrever-lhes a significao.
Nossa familiaridade com a Bblia vem de uma
formao embasada nas doutrinas calvinista e luterana.
Desde cedo, recebemos instrues sobre os ensinamentos
bblicos e aprendemos a valorizar essas tradies,
vivenciando-as na famlia e na comunidade.
A complexidade que atribumos ao discurso
bblico pode ser comprovada pela vasta produo
bibliogrfica que se tem a respeito. De acordo com o
GROUPE DENTREVERNES (1977, p. 8), os textos bblicos j
foram objeto de estudo de gramticos do grego antigo,
fillogos e especialistas em tradies orais. Existem
grupos de estudo sobre a Bblia espalhados pelo mundo
todo, sobretudo na Europa.
A questo da complexidade tambm pode ser
evidenciada pelo fato de que narrativas bblicas formam a
base para grande parte das obras da literatura ocidental.
Segundo Chouraqui (1990, p. 27):

11
O passado bblico assedia de mil maneiras o

nosso tempo. Em Israel, ele ressuscita; nos
pases de influncia crist, ele se renova em
sua teologia, seus catecismos, seu pensamento,
sua literatura, sua arte, suas liturgias. At
mesmo a contestao revolucionria de nosso
tempo retoma, conscientemente ou no, as
atitudes e as mensagens dos profetas. Por
isso, somos tentados a projetar nossas
realidades atuais no passado bblico.
Selecionar o corpus para anlise diante de um
gigantesco conjunto de narrativas instigantes, como afirma
Chabrol (1980, p. 8), faz com que o pesquisador seja
tomado por uma vertigem. Vuillod (In: CHABROL, 1980, p.
13) aponta a manejabilidade como primeiro critrio para a
escolha das narrativas bblicas a serem analisadas. Esse
critrio apia-se na brevidade, que favorece a anlise
mais exaustiva.
A narrativa que iremos analisar mais
comumente conhecida no meio cristo como O Sacrifcio de
Isaque. No entanto, preferimos denomin-la de A Prova de
Abrao, a fim de evitar a ambigidade do ttulo anterior.
Trata-se do episdio em que Deus pede a Abrao que v at
um dos montes da terra de Mori e ali oferea seu filho
Isaque em holocausto. Esse acontecimento est tambm
relacionado com o incio da formao do povo de Israel e
tem seus reflexos at os dias atuais.
A narrativa da prova de Abrao est registrada
em Gnesis, captulo 22 e sua autoria atribuda a

12
Moiss, o escritor do Pentateuco4. Alguns estudiosos,
porm, defendem que Moiss no poderia ter sido o autor
dos cinco livros do Pentateuco, nem tampouco do Gnesis
inteiro, devido s diferenas de vocabulrio e de estilo e
aparente falta de unidade entre suas partes. Chegam a
afirmar a existncia de fontes distintas subordinadas a
Moiss, ajudando-o como compiladores. Entretanto, a
maioria dos que estudam a Bblia considera Moiss o autor
do Pentateuco. Entre eles esto Ryrie, em um de seus
comentrios para A Bblia Anotada (1991, p. 5) e Fokkelman
(1997, p. 49). Alm disso, h passagens na prpria Bblia
que relacionam a autoria desses livros a Moiss. Em xodo
17:14, lemos: Ento disse o Senhor a Moiss: Escreve isto
para memria num livro, e repete-o a Josu. Essa ordem de
Deus a Moiss est reiterada em vrios registros do
Pentateuco, e testificada por outros autores do Antigo
Testamento. No Novo Testamento igualmente encontramos
afirmaes sobre a autoria mosaica. Em Joo 5:46, o
prprio Jesus faz referncia aos escritos de Moiss:
Porque se de fato crsseis em Moiss, tambm crereis em
mim; porquanto ele escreveu a meu respeito. Por essa
razo, acataremos, no presente estudo, a autoria de Moiss
para a narrativa da prova de Abrao. No entanto, devemos
ter em mente que, de acordo com a semitica greimasiana,
4
Nome dado ao conjunto formado pelos cinco primeiros livros da Bblia .
13
pouco importa o autor em carne e osso para a enunciao. O
que realmente deve ser enfocado o texto e sua
significao.
A narrativa segmentada para o corpus
apresenta-se como um segmento autnomo, que se impe como
uma seqncia relativamente fechada em si mesma, como um
todo de significao, com estruturas reconhecveis,
possibilitando manifestaes figurativas. Logo, trata-se,
em primeira instncia, de uma delimitao na totalidade
discursiva.
A prova de Abrao uma histria bastante
polmica e pode causar algum constrangimento queles que
se dispem a estud-la ingenuamente. Para Scliar (2001, p.
20), um dos episdios mais dramticos da narrativa
bblica. Como justificar a atitude de um Deus que exige o
sacrifcio de um filho?
A esse respeito, Champlin (2001, p. 5204)
comenta:
Ficamos desolados diante do vigsimo segundo

captulo de Gnesis. Nenhuma explicao pode
alivi-lo de uma demonstrao de uma religio
primitivista. Mesmo que Abrao tenha crido
sinceramente, que Deus requerera dele um
sacrifcio humano, e isso de seu prprio
filho, impossvel crer que Deus lhe tenha
dado, realmente tal mensagem. Abrao teria
agido em boa f; mas o Senhor no estaria
vinculado questo, sob hiptese alguma.
bvio, pois, que Abrao ainda retinha traos
de selvageria e paganismo em sua f, apesar de
seu grande avano espiritual. Podemos extrair
14
do relato muitas boas lies morais; mas

catastrfico para a f religiosa s, a
suposio de que Deus, sob qualquer
circunstncia ou razo, tenha ordenado que se
fizesse sacrifcio humano.
Kierkegaard (apud VITIELLO, 2000, p. 153),
polmico pensador do sculo 19, encara seu drama pessoal
como semelhante ao de Abrao conduzindo Isaque ao lugar do
sacrifcio, ressaltando o paradoxo dessa atitude:
Ele [Abrao] s sacrifica Isaque no momento em

que o seu ato est em absoluta contradio com
o sentimento; todavia, com a realidade de sua
ao, ele pertence ao Universal e, nessa
esfera, ele e permanece sendo um assassino.
Muitos assumem uma posio de ceticismo e
preferem acreditar que a narrativa relata um fato no
histrico, uma lenda. Outros atribuem-no ao carter mtico
do heri Abrao.
Vitiello (2000, p. 152), numa atitude mais
extremista, chega a afirmar:
O Deus judaico um Deus ciumento, que no

quer dividir sua gente com nada nem ningum.
Por isso, separa a sua nao a que ser a
sua nao at da terra dos ancestrais, dos
afetos, dos hbitos, dos costumes da famlia
e, portanto, das divindades que habitam aquela
terra. [...] Deus ciumento que distancia. No
somente da terra dos ancestrais, mas tambm
dos dons que Ele prprio prov. Concedeu a
Abrao e Sara, j velhos, que tivessem o filho
prometido. Mas, para que o amor do filho no
diminua a dedicao a Ele, ordena o extremo
sacrifcio.
15
Para Auerbach (1971, p. 20), o texto do
sacrifcio de Isaque pode se visto como um pico que
influenciou a representao europia da realidade e cujo
estilo pode ser sintetizado como:
[...] realamento de certas partes e

escurecimento de outras, falta de conexo,
efeito sugestivo do tcito, multiplicidade de
planos, multivocidade e necessidade de
interpretao, pretenso universalidade
histrica, desenvolvimento da apresentao do
historicamente devinte e aprofundamento do
problemtico.
Tendo em vista as reaes polmicas e a
especial ateno que o texto tem despertado at os dias de
hoje, que nos propomos analisar a narrativa luz da
teoria semitica, no intuito de tentar explicar, por meio
do percurso gerativo do sentido as aparentes contradies
que o fato narrado inspira e assim, responder questo
que se impe: Quem quer ter um pai como Abrao? Quais os
limites entre a f e a razo que levam um pai a ter a
coragem de imolar o prprio filho?
No se trata de verificar a veracidade do fato
ou averiguar se ele realmente aconteceu. O que nos importa
elucidar, por meio da teoria semitica, o que existe por
trs do complexo jogo do sentido do texto e desconstru-lo
para melhor entend-lo. Segundo Bertrand (2003, p. 99):

16
O problema no , pois, o verdadeiro em si

mesmo, em sua hipottica realidade, mas o
balano incerto entre o fazer crer de um lado
e o crer verdadeiro de outro.
Como j foi salientado anteriormente, para a
anlise foi-nos necessrio segmentar o episdio. No
podemos, porm, perder de vista o conjunto do contexto
bblico em que est inserido. O desafio de analisar um
texto bblico justamente esse: saber como ele est
articulado internamente para estabelecer a sua relao com
o todo.
Portanto, embora uma anlise semitica
considere apenas os limites da narrativa, entendemos que a
Bblia deve ser vista como um texto maior, segmentado em
diversas partes, que mantm entre si uma estreita
correlao. Por essa razo, sempre que se fizer necessrio
recorreremos a outras passagens bblicas que tambm fazem
referncia aos valores semnticos da narrativa em questo.
Essas passagens sero citadas no decorrer da anlise.
Nesse sentido, concordamos com Kermode (ALTER;
KERMODE, 1997, p. 646):
A doutrina de que a Bblia sua prpria

intrprete foi mantida em diferentes
circunstncias tanto pelos rabinos quanto por
Lutero, e a crena de que se pode interpretar
melhor um texto associando-o a outro texto de
autoridade similar pressupe um cnone; a
idia de correspondncias explorveis entre
todas as partes seria absurda se no se
tivesse a certeza da extenso do todo. Se o
17
texto todo inspirado uma crena arraigada

para os judeus, com seus escrpulos sobre cada
vrgula e que recebeu expresso formal para o
cnone cristo no Conclio de Trento, no
sculo XVI ento o eco mais fugaz, talvez
apenas uma nica palavra, tem significado. E
dado que tudo inspirado, todas as relaes
possveis entre partes do texto tambm so
inspiradas.
Acreditamos que ao procedermos nossa anlise
dessa maneira, no estaremos desvirtuando a teoria
semitica, mas, outrossim, estaremos dando um salto
terico rumo anlise de narrativas bblicas.
Utilizaremos para o presente estudo a verso
de A Bblia Sagrada, traduzida em portugus por Joo
Ferreira de Almeida, em sua edio revista e atualizada.
Alguns podero argumentar a respeito da
utilizao de um texto que no o original para a anlise.
No entanto, para a semitica, o que interessa realmente
o significado, independentemente de sua traduo. Segundo
Courts (1979, p. 49), embasado na dissociao entre
expresso e contedo formulada por Hjelmslev, mesmo que
no haja autonomia total entre significante e significado,
na maioria dos casos, uma histria (o contedo) pode ser
contada em lnguas naturais (a expresso) diferentes
(francs, ingls, russo, chins, etc), sem que nelas ela
se encontre substancialmente muito modificada.
Acreditamos, portanto, que, embora o contedo esteja

18
traduzido para uma forma lingstica diversa, o
significado mantm-se aproximadamente o mesmo.
Para finalizar essa justificativa, gostaramos
de destacar o pensamento do GROUPE DENTREVERNES (1977, p.
11):
Cela dit, la smiotique na ps rponse

tout. Elle explore le comment du sens, non le
pourquoi. Elle ne drobe pas au philosophe,
lhermneute, au thologien sa tche et ses
critres dvaluation du sens. Elle leur offre
cependant loccasion de les exercer, peut-tre
de les redfinir, en fonction dune
laboration raisone, et non plus dune
exprience qui se voudrait immdiate, de la
signification.5
A narrativa selecionada para a composio do
corpus encontra-se no Apndice, ao final deste trabalho.
5
A semitica no responde a tudo. Ela explora o como do sentido, no o porqu. Ela no encobre ao
filsofo, ao hermeneuta, ao telogo sua tarefa e seus critrios de avaliao do sentido. Ela lhes oferece a
oportunidade de exerc-los, de redefini-los, em funo de uma elaborao racional, e no mais de uma
experincia imediatista, da significao.
19
1.3 Contexto bblico da narrativa
Os referentes externos ao texto geralmente no
so abordados em uma anlise semitica, que se prende
apenas aos elementos intratextuais. No entanto, cada vez
mais os estudos em semitica tm se utilizado desses
dispositivos e, assim, servido para uma melhor compreenso
das narrativas analisadas, permitindo esclarecer algumas
caractersticas dos textos, tais como, o gnero em que
esto includos, as escolas literrias a que pertencem, as
sociedades em que esto inseridos e o estilo de seus
autores. Por essa razo, julgamos procedente uma abordagem
sobre o contexto bblico em que a narrativa A prova de
Abrao est inserida, bem como o seu papel na formao da
nao de Israel, que tambm est intimamente relacionada
ao episdio.
Alm disso, o programa discursivo estabelece
uma ancoragem espacial com o Monte Mori, onde se acredita
que esteja situada a cidade de Jerusalm, e uma ancoragem
temporal com a tradio da origem judaica. Dessa maneira,
aqueles que se interessam por anlises histrico-
culturais, podero estabelecer uma relao entre o texto
analisado e o Estado de Israel.
A Bblia, alm de ser uma espcie de tratado
teolgico, tambm um livro histrico que relata fatos

20
relacionados civilizao judaica. Conforme Champlin
(2002, p. 389), dificilmente um pas est to interligado
a uma entidade divina, desde a sua formao at o
estabelecimento de princpios normativos de governo e
padres de convvio social, como est Israel. O Antigo
Testamento narra a histria completa de sua formao, sua
religio, suas leis, sua tica e sua filosofia. Portanto,
o contexto histrico ao qual vamos nos reportar aquele
que aparece narrado nos livros da Bblia.
No livro de Gnesis, que quer dizer princpio,
lemos a respeito da criao do mundo e do ser humano. Na
cronologia bblica, esses relatos aconteceram cerca de
4000 anos antes de Cristo6. A descendncia de Ado segue
mil anos at chegar a No, a partir de quem, com o
dilvio, Deus recomea a humanidade. No tinha trs
filhos: Sem, Co e Jaf. Sem o pai dos semitas, cognome
dos judeus. Abro , portanto, um descendente de Sem.
Abro casa-se com Sarai na terra dos caldeus
e, cumprindo um chamado de Deus, seguem para a terra de
Cana, onde tm seus nomes mudados para Abrao e Sara.
Deus promete a Abrao uma grande nao, constituda pelos
seus descendentes.
6
As datas aqui apresentadas sero sempre mencionadas em padres relativos e de aproximao, por
causarem ainda uma certa controvrsia entre os estudiosos.
21
Conforme Champlin (2002, p. 392), esse pacto entre Deus e
Abrao armou o palco para o desenvolvimento e o carter
da nao de Israel. Nesse estgio, segundo constata
Kaufmann (1989, p. 216), no h um povo que possua sua
prpria terra. H uma terra de promessa, mas sua conquista
e colonizao ainda esto no futuro.
No entanto, Sara era estril e, medida que
sua idade ia avanando, tornava-se para ela cada vez mais
difcil dar um filho a Abrao. Ele, ento, precipitando-
se, tem um filho com uma de suas escravas egpcias, Hagar.
O menino chamou-se Ismael. Ismael o pai dos rabes, que
tambm so descendentes de Abrao.
Porm Sara, j em idade avanada, aps o
prenncio de trs anjos, deu a Abrao um filho, que se
chamou Isaque. Isaque gerou os gmeos Jac e Esa. Jac,
depois de haver fugido de sua casa e, em sonho contendido
com um anjo que, para ele, representava o prprio Deus,
teve seu nome mudado para Israel.
A definio da palavra Israel tem suscitado
diferentes interpretaes. De acordo com Champlin (2002,
p. 391), Israel significa Deus esfora-se, pois
composto por duas palavras hebraicas: yisra, variante do
verbo hebraico sara, que quer dizer esfora-se; e el, um
dos termos comuns para Deus.

22
No entanto, o prprio Champlin ressalta que o
termo tambm tem sido interpretado como que tem poder
diante de Deus, lutador de Deus, ou at prncipe com
Deus. Mas para Champlin, a melhor definio contendor
com Deus, por causa da situao em que Jac teve seu nome
mudado para Israel.
Jac ou Israel teve doze filhos, que deram
origem s doze tribos que formaram a nao de Israel. Cada
tribo possua um chefe e era dividida em famlias.
Entretanto, por causa da seca e da fome na terra de Cana,
Jac e seus filhos mudam-se para o Egito, em busca de
alimento. No Egito, os israelitas, tambm chamados de
hebreus, permanecem como escravos por cerca de 430 anos
at que Deus manda Moiss para conduzi-los de volta
terra de Cana. Trata-se dos famosos episdios das dez
pragas e da abertura do Mar Vermelho. D-se a esse xodo a
data aproximada de 1300 a.C.. Moiss recebe de Deus
numerosas leis e preceitos, entre eles os Dez Mandamentos,
que, de uma certa forma, constituem a base para muitos
cdigos e constituies at o dia de hoje, pois
estabelecem princpios de respeito ao prximo e vida em
sociedade.
Novamente estabelecidos na terra que Deus
havia dado a Abrao, os israelitas so governados por
juzes. O perodo dos juzes durou aproximadamente 400

23
anos. Depois desse tempo, o povo, espalhado por suas doze
tribos, elegeu para si reis, a fim de constituir um
exrcito. Vieram ento os reis Saul, Davi e Salomo. O rei
Davi consagrou-se como um guerreiro vitorioso que trouxe
muitas conquistas para o povo de Israel. Foi Davi quem
instituiu Jerusalm como a capital de Israel e adquiriu o
terreno para a construo do seu Templo. Salomo ficou
conhecido por ter pedido sabedoria a Deus e como o rei que
construiu o Templo de Jerusalm. Segundo a tradio e
relato de vrios escritos, principalmente o de Josefo
(1990, p. 59), a rea do templo exatamente o lugar onde
Abrao ofereceu Isaque em sacrifcio a Deus, tambm
conhecido como Monte Mori.
Depois do reinado de Salomo, duas das doze
tribos de Israel separaram-se das demais, constituindo-se
em nao e formando o reino de Jud. Aps essa ciso, que
aconteceu aproximadamente no ano 1000 a.C., Israel ficou
sob o domnio da Assria e Jud foi levado cativo para a
Babilnia. Jerusalm foi destruda, e Israel tambm foi
levado como escravo para a Babilnia. Somente quando Ciro,
rei da Prsia, governou a Babilnia, em 536 a.C., puderam
retornar a Israel. A partir de ento, os israelitas
passaram a ser conhecidos como judeus.
Entretanto, a nao continuava dividida entre
Jud e Israel e nunca mais foram donos do seu territrio,

24
seno num curto intervalo dos macabeus, que expulsaram os
srios. Estiveram sob o domnio da Prsia, do Imprio
Grego e do Imprio Romano.
Nesse tempo, Jerusalm foi reerguida; mas, no
ano 70 d.C. foi novamente destruda, restando apenas
alguns escombros e uma das paredes do Templo de Salomo,
conhecida como Muro das Lamentaes.
A nao de Israel espalhou-se pelo mundo e
viveu como errante pela terra, sem poder habitar em seu
territrio. Os judeus foram massacrados nas Cruzadas, nas
invases, foram perseguidos e parcialmente exterminados
por ditadores inescrupulosos. Conforme Scliar (2001, p.
15), os judeus tm uma trajetria singular, pois ao longo
dos milnios tm sido tenazmente perseguidos.
Somente em 14 de maio de 1948, aps o
morticnio cruel que os judeus sofreram na Segunda Guerra
Mundial, o Estado de Israel foi novamente estabelecido, de
acordo com uma resoluo da ONU (Organizao das Naes
Unidas). Assim, puderam novamente ocupar seu territrio.
No entanto, para defender a soberania que haviam
conquistado, tiveram de lutar, em uma guerra que ficou
conhecida como Guerra da independncia de Israel.
Comeou, ento, um movimento de migrao mundial. Judeus
de todas as partes rumavam ao seu pas, em busca da
cidadania. Em 5 de junho de 1967, ao final da Guerra dos

25
seis dias, os judeus reconquistam a cidade de Jerusalm e
tomam posse do Muro das Lamentaes, nico resqucio do
Templo.
Ao lado do muro, no lugar do antigo Templo,
situado no Monte Mori, onde acredita-se que Abrao
ofereceu Isaque em holocausto, existe atualmente uma
mesquita islmica, a Mesquita de Omar, cuja cpula toda
revestida de ouro. rabes e judeus, descendentes de Ismael
e de Isaque disputam aquele lugar sagrado em que, para os
mulumanos, Maom ascendeu ao paraso, em seu cavalo alado
e, para os judeus, Isaque esteve prestes a ser
sacrificado.
Jerusalm representa um marco para as trs
grandes religies monotestas: cristianismo, islamismo e
judasmo. realmente intrigante imaginar que esse espao,
localizado no corao do planeta Terra, gere tantas
disputas, tantas lendas e tantas controvrsias. O que h
de especial naquele lugar para que o prprio Deus o
tivesse escolhido para estabelecer um contato com o ser
humano? De acordo com Scliar (2001, p. 19), a importncia
da terra de Mori ou terra de Cana, onde hoje esto
situados os Estados de Israel e da Palestina, deve-se
justamente sua localizao estratgica, que faz dela
uma encruzilhada do mundo.

26
Toda essa histria e tradio, entrecruzadas
de glria e fracasso, regozijo e sofrimento, revelam uma
forma de pensar, que, segundo Boman (1960, p. 205-8)
diferente da maneira como os ocidentais, influenciados
pelos gregos, pensam. Para os hebreus, cuja principal
forma de perceber o mundo a audio, a palavra se
sobrepe matria, tudo um movimento eterno e todas as
fontes esto em Deus.
No entanto, antes de iniciarmos a aplicao da
teoria semitica ao texto, bom esclarecermos, mais uma
vez, que o nosso objetivo analisar o percurso gerativo
do sentido do discurso narrado e no o fato histrico em
si. Conforme Dvila (1997, p. 1), o semioticista analisa
no pessoas em carne e osso, mas formas, feixes de
relaes, que ele denomina actantes, descrevendo seus
perodos de estabilidade e suas fases de transformao,
atravs de estruturas e de sistemas de significao verbal
ou no-verbal.
Essas breves consideraes no tm aqui o
intuito de discutir questes polticas mundiais, nem
defender esta ou aquela posio. Servem apenas para
ilustrar o contexto bblico em que a narrativa est
inserida e, mais uma vez, justificar a escolha do texto
para o presente estudo.

27
1.4 Abordagem metodolgica da teoria semitica
Antes de procedermos anlise julgamos
necessrio esclarecer o que vem a ser a Semitica, quais
os princpios bsicos que a fundamentam e quais so os
caminhos que nos levam a traar o percurso gerativo do
sentido de uma narrativa. Esses esclarecimentos so
necessrios na medida em que contribuem para a divulgao
da teoria semitica, uma vez que o nosso trabalho tem
tambm um carter multidisciplinar, ainda que esse no
seja o nosso objetivo principal.
A Semitica, segundo a perspectiva aqui
adotada, uma cincia que surgiu na Frana, na segunda
metade do sculo passado, a partir dos estudos
desenvolvidos por Algirdas Julien Greimas, seguido, entre
outros, de Joseph Courts, ambos da cole de Hautes
tudes en Sciences Sociales, de Paris. apresentada como
uma teoria da significao (GREIMAS; COURTS, 1989, p.
41), e, nesse aspecto, diferencia-se da Semiologia, que se
preocupa com o signo propriamente dito.
Partindo do princpio de Saussure de que na
lngua s existem diferenas (SAUSSURE, 1970, p. 139) e
da classificao que Hjelmslev (1975) faz da linguagem,
segmentando-a em substncia e forma da expresso, e
substncia e forma do contedo, a teoria semitica um

28
instrumental metodolgico que serve para explorar o
sentido e descrever a significao de um texto, situado no
campo da forma do contedo, sem, no entanto, desprezar o
plano da expresso, que condio para a manifestao do
contedo.
Um texto, para os semioticistas, tudo aquilo
que tem uma significao passvel de descrio e anlise,
seja ele verbal ou no-verbal. A Semitica, portanto,
oferece um instrumental terico para a anlise tanto de
narrativas, literrias ou no, quanto de pinturas,
msicas, esculturas, filmes etc.
O estudo da significao como cincia, com um
objeto definido, com uma teoria coerente e bem estruturada
e com uma metalinguagem que d conta de explicar os
fenmenos encontrados, recente. Vladimir Propp, no
incio do sculo 19, analisando os contos maravilhosos
russos, j havia observado que existe uma estrutura comum
permeando essas narrativas. No entanto, as trinta e uma
funes apontadas por Propp mostraram-se, s vezes,
incoerentes e insuficientes para analisar outros tipos de
texto mais complexos. Mas o primeiro passo j estava dado,
como afirma o prprio Greimas em seu prefcio ao livro de
Courts:
O valor do modelo proppiano, v-se bem, no

reside na profundidade das anlises que o
29
suportam, nem na preciso das suas

formulaes, mas na sua virtude de provocao,
no seu poder de suscitar hipteses. (COURTS,
1979, p. 14)
Do modelo de Propp, Greimas substituiu a
noo, vaga e confusa, de funo pela frmula do enunciado
narrativo, reconheceu a existncia de narrativas de
carter ora paradigmtico ora sintagmtico e fundamentou
as bases da estrutura narrativa entendida como uma rede de
relaes, manifestada parcialmente pelo discurso de
superfcie.
Enquanto para os estruturalistas americanos, com
seus estudos mecanicistas desenvolvidos durante a primeira
metade do sculo 20, nada podia ser dito a respeito do
sentido e da significao, na Frana, Greimas desenvolvia
uma gramtica do contedo, abstrata, que pretendia
analisar e descrever a significao de qualquer tipo de
texto, defendendo a hiptese da existncia de formas
universais que organizam uma narrativa.
Conforme Courts (1979, p. 50), os primeiros
estudos em lingstica estiveram voltados para o
significante e poucos trabalhos foram realizados no nvel
do significado. Para Bloomfield (apud GREIMAS, 1973, p.
13), o signo lingstico uma forma fontica que tem
sentido, um sentido do qual nada se pode saber.

30
Em 1976, Greimas publica Maupassant. La
smiotique du texte, no qual analisa e descreve, luz da
teoria semitica, o conto Dois amigos, do prprio
Maupassant, fornecendo um exemplo de exerccio prtico de
aplicao do modelo.
Para orientar os estudos dentro da Semitica,
Greimas e Courts publicam, em 1979, Smiotique:
dictionnaire raisonn de la thorie du langage, traduzido
para o portugus em 1989. Os tpicos, discutidos em forma
de verbetes, procuram esclarecer a terminologia
metalingstica utilizada para as anlises da
significao. A partir de ento, a teoria semitica tem
sido difundida em vrios pases dos quais tem recebido
grandes contribuies.
Como afirma o prprio Greimas em seu prefcio
obra de Courts (1979, p. 29):
A semitica narrativa fornece assim um

aparelho processualista, com vista
constituio de uma tipologia dos sujeitos
semiticos, contribuindo por este meio para a
elaborao de uma semitica das culturas.
A teoria semitica possui, segundo Greimas
(apud COURTS 1979, p. 45-6), ao mesmo tempo, um carter
indutivo, pois o ponto de partida no um objeto qualquer
de natureza heterognea, mas um plano homogneo de
significao no qual se verifica a adequao do modelo; e

31
um carter dedutivo, que se manifesta na construo do
modelo a priori, dentro de uma perspectiva lgica, na
busca de uma semitica formal, que procura dar conta da
anlise de quaisquer contedos.
Atualmente, existe uma bibliografia crescente
e expressiva de anlises semiticas dos mais variados
tipos de texto, o que, segundo Lmoli (2000, p. 621),
comprova a eficcia da semitica greimasiana como
conjunto de procedimentos analticos para o tratamento de
textos de diferentes naturezas.
Quanto sua metodologia, a Semitica uma
cincia derivada da Lingstica, mais especificamente da
Lingstica desenvolvida na Europa, sobretudo na Frana,
onde a linguagem considerada como um fato social e o
material concreto de que se utiliza so as lnguas
naturais. Tem como objetivo estabelecer uma articulao de
significado comum a qualquer tipo de manifestao
lingstica.
Segundo Bertrand (2003, p. 99), a tradio
europia v na linguagem no a cobertura um pouco modulada
dos valores de verdade, da realidade das coisas, concepo
de americanos, mas ao contrrio um tecido de mentiras e um
instrumento de manipulao social. Essa viso est baseada
na afirmativa de Greimas (1983, p. 108) de que para os
europeus, a linguagem considerada como uma tela

32
mentirosa destinada a esconder uma realidade e uma verdade
que lhe so subjacentes, e, para os americanos, o
discurso cola s coisas e as exprime de maneira inocente.
Para a semitica, a linguagem uma forma de manipulao.
A anlise, como j dissemos anteriormente,
efetua-se no plano do contedo e visa explorao do
sentido, atuando no campo da significao, que para
Courts (1979, p. 41) mais abrangente do que a
comunicao, uma vez que a comunicao est vinculada a
uma inteno comunicativa (/querer-fazer-saber/) e a
significao no necessariamente a requer. Podemos
abstrair significao de fenmenos que no tiveram a
princpio nenhuma inteno de comunicar.
A semitica , portanto, uma metalinguagem que
vai alm da simples parfrase, mas transpe um nvel de
linguagem em outro, baseada no princpio da pertinncia
definido pelos traos distintivos comuns aos objetos
estudados.
Para Greimas (1973, p. 30), a lngua no um
sistema de signos, mas uma reunio cuja economia deve
ser precisada de estruturas de significao. De acordo
com Coquet (apud BERTRAND, 2003, p. 15), o objeto da
semitica explicitar as estruturas significativas que
modelam o discurso social e o discurso individual. Trata-

33
se de uma cincia interdisciplinar, que se apia na
Lingstica, na Antropologia e na Filosofia.
Uma anlise semitica baseia-se, pois, na
busca das estruturas que compem o chamado percurso
gerativo do sentido. Conforme Santana Jnior (2001, p.
136), a teoria semitica consiste em projetar uma
estrutura subjacente a postular uma seqncia de patamares
de explicitaes alcanando, ao longo de um percurso
gerativo, a superfcie de formas.
Esse conjunto de regras formais apia-se em
trs planos importantes: o plano da manifestao ou o
texto que passvel de anlise; o plano terico ou
gramtica narrativa; e o plano descritivo ou construo de
um modelo narrativo do discurso.
Ainda que apresente uma nomenclatura rebuscada
e algumas diferenas na diviso para os nveis de anlise
entre os vrios autores que tm dificultado um pouco a
disseminao dessa gramtica do sentido, a semitica e uma
ferramenta para anlise de textos til e eficaz.
De acordo com Greimas e Courts (1979, p.
209), o percurso gerativo do sentido composto por duas
macroestruturas: estruturas discursivas e estruturas
semionarrativas, sendo que as estruturas discursivas so
consideradas as menos profundas ou mais superficiais, e as
estruturas semionarrativas, por sua vez, dividem-se em

34
dois patamares, um nvel narrativo ou superficial e outro
profundo. Cada um desses patamares (o narrativo profundo,
o narrativo superficial e o discursivo) que constituem o
percurso gerativo do sentido est dividido em uma sintaxe
e uma semntica.
A sintaxe narrativa engloba os actantes e as
quatro etapas que integram o esquema narrativo que so: a
manipulao, a competncia, a performance, e a sano.
Essas etapas foram baseadas nas trs provas institudas
por Propp: a qualificante, que corresponde competncia;
a decisiva, que corresponde performance e, a
glorificante, que corresponde sano. Esse nvel
apresenta tambm uma semntica narrativa, de carter
sintagmtico, baseada na noo de ideologia como sendo
uma busca permanente de valores (GREIMAS; COURTS, 1989,
p. 225). So as estruturas modais.
A sintaxe discursiva comporta atores, tempo e
espao; e a semntica discursiva comporta temas e figuras.
Esse o nvel mais superficial no qual, segundo Greimas,
as estruturas semiticas virtuais so atualizadas,
transformando-se no discurso.
O nvel profundo da estrutura semionarrativa
tambm possui uma sintaxe e uma semntica. A sintaxe
fundamental esquematiza os quadrados semiticos
articulados e a semntica fundamental, que est

35
relacionada com a axiologia, revela a isotopia do texto
analisado e de carter paradigmtico.
Fiorin (2001, p. 17) tambm apresenta essa
mesma diviso para anlise, bipartida em estruturas
semionarrativas e estruturas discursivas, cada uma delas
com um componente sinttico e um componente semntico.
Para Fiorin, a sintaxe dos diferentes nveis do percurso
gerativo de ordem relacional, mas com um carter
conceptual. Portanto, a distino entre a sintaxe e a
semntica, em uma anlise semitica:
(...) no decorre do fato de que uma seja

significativa e a outra no, mas de que a
sintaxe mais autnoma do que a semntica, na
medida em que uma mesma relao sinttica pode
receber uma variedade imensa de investimentos
semnticos. (FIORIN, 2001, p. 18)
No entanto, Courts (1979, p. 79) prope uma
outra diviso de estruturas para a sua anlise semitica
de Cinderela: partindo do plano do contedo seleciona um
nvel superficial, que corresponderia anlise dos
sememas, para ele uma componente morfolgica, e
organizao narrativa do modelo actancial, uma componente
sinttica; e um nvel profundo, que corresponderia
anlise dos semas, na componente morfolgica, e da
estrutura elementar da significao ou organizao smica,
na componente sinttica.
36
A respeito dessas diferenas Courts (1979, p.
133) afirma:
Limitando-nos assim a uma base comum mnima,

fomos constrangidos a deixar de lado vrios
elementos metodologicamente importantes, de
maneira que transparecesse melhor a
organizao geral do fazer semitico.
Tanto Greimas quanto Courts deixaram de lado
a estrutura textual por considerarem-na um domnio de
pesquisas autnomas e no um lugar para anlise semitica.
De acordo com Bertrand (2003, p. 27), o
enfoque semitico situa-se no nvel do discurso,
apresentando modelos para sua anlise e fundamenta-se em
quatro dimenses: a dimenso narrativa, a dimenso
passional, a dimenso figurativa e a dimenso enunciativa.
Como se pode notar, nos primeiros estudos
desenvolvidos em semitica segundo a perspectiva
greimasiana, a anlise estava fundamentada apenas nos
limites do texto, no importando o referente externo nem
as implicaes psico-scio-genticas do autor, nem mesmo
as questes relacionadas enunciao. Segundo Bertrand
(2003, p. 79), uma anlise da enunciao representava
problemas para os semioticistas, que desconfiavam de um
sujeito de fala soberano. Atualmente, alguns
semioticistas, entre eles o prprio Bertrand, consideram
tambm os fenmenos da enunciao e da interao em suas

37
anlises, por meio das funes de embreagem e debreagem. A
embreagem a operao enunciativa pela qual o sujeito da
fala retorna enunciao e a debreagem a operao
enunciativa que projeta o sujeito da fala para fora do
texto.
Bertrand (2003, p. 47) simplifica a
estratificao estrutural hierarquizada de Greimas,
apresentando a seguinte diviso para anlise: uma
estrutura discursiva, que comporta as isotopias
figurativas e isotopias temticas; uma estrutura
semionarrativa, que engloba o esquema narrativo, a sintaxe
actancial e as estruturas modais; e uma estrutura
profunda, que d conta da semntica e da sintaxe elementar
e do quadrado semitico.
Ns, porm, basearemos nossa anlise nos
nveis propostos pelo GROUPE DENTREVERNES (1980, p. 9),
que so: nvel superficial, que engloba uma componente
narrativa e uma componente discursiva, e nvel profundo,
que se baseia em uma rede de relaes semnticas e um
sistema de operaes lgicas.
A anlise da componente narrativa visa a
construir o modelo narrativo do texto, segmentando a
narrativa a partir de critrios estabelecidos, com o fim
de descrever a significao, por meio da narratividade.
Para o GROUPE DENTREVERNES (1980, p. 14), narratividade

38
o fenmeno de sucesso de estados e transformaes
responsvel pela produo do sentido. O ponto de partida
para essa anlise o princpio de que o sentido est
baseado nas diferenas.
A narratividade articulada pelas seqncias
de estados e transformaes dos enunciados dos programas
narrativos. Os estados evidenciam o ser e as
transformaes evidenciam o fazer. A operao do fazer
caracteriza a performance do sujeito, que age em busca do
objeto valor.
O programa narrativo formado pelos
enunciados de estado, que definem o sujeito de estado em
conjuno ou disjuno com o objeto de valor, e os
enunciados de fazer, onde atuam os sujeitos de fazer,
operando transformaes entre os estados. A anlise
narrativa est baseada em dois princpios bsicos: o
princpio da oposio, que gera o paradigma e o princpio
da sucesso, que gera o sintagma.
No estudo do esquema narrativo, temos a
performance do sujeito operador em busca do objeto valor,
baseada em um /fazer-ser/ e calcada na competncia, que
o que faz ser. Se a competncia insuficiente, a
performance pode resultar num fracasso. Portanto, as
condies necessrias atribudas ao sujeito para a
realizao da performance so dadas pela competncia, que

39
constituda pela aquisio de diferentes valores modais,
oriundos de um /dever-fazer/, um /querer-fazer/, um
/poder-fazer/ e um /saber-fazer/. Por meio dessas
modalizaes, a descrio semitica aponta no s o fazer
do sujeito, mas as caractersticas desse fazer e as
relaes do sujeito com o seu prprio fazer. A combinao
das diferentes modalidades do sujeito bem como a sua
negao descrevem o papel actancial.
O reconhecimento da performance efetuado na
fase da sano. Nela, o sujeito operador reconhece o seu
estado transformado e o destinador, por meio de um fazer
cognitivo de carter interpretativo, avalia a veridico
desse estado transformado, atribuindo ao sujeito uma
sano positiva ou negativa. A veridico ou correlao
entre manifestao (parecer) e imanncia (ser) permite
perceber as transformaes modais do estado de um sujeito.
Todas essas transformaes que ocorrem durante
a narrativa so desencadeadas pela manipulao, que um
conjunto de operaes do /fazer-fazer/, em que um
destinador age sobre um sujeito para faz-lo executar um
programa narrativo. Trata-se de um fazer cognitivo, da
ordem do saber, de carter persuasivo (/fazer-saber/;
/fazer-crer/). A manipulao pode apoiar-se sobre os
objetos de um programa, por meio da tentao ou da
intimidao; ou sobre as qualidades do sujeito, por meio

40
da provocao ou da seduo. Pode-se dizer que a
manipulao tem xito quando o destinatrio interpreta
como verdadeiro aquilo que o destinador o persuade a
fazer. Ela faz o sujeito /querer-ser/, desejando o objeto
valor, e /querer-fazer/, executando a performance.
Na dimenso pragmtica, o sujeito aquele
cuja performance registrada nos enunciados narrativos e
antes de ser sujeito do /fazer/ ele sujeito do
/dever/querer/saber/poder-fazer/. Na dimenso cognitiva,
o sujeito do /saber/, que aceita o /fazer-persuasivo/ do
destinador e do /fazer-saber/, que se submete ao /fazer-
interpretativo/ do destinador.
Segundo os estudos do GROUPE DENTREVERNES
(1980), a anlise da componente discursiva descreve o
estatuto e a forma dos contedos oferecidos pela lngua e
que so sustentados e selecionados pela estrutura
narrativa. Isso se d por meio da escolha das figuras que
compem o percurso figurativo e dos papis temticos.
O ponto de encontro entre a componente
narrativa e a componente discursiva acontece justamente no
ator, que definido como uma figura que tem um ou mais
papis actanciais com uma posio definida dentro de um
programa narrativo e um ou mais papis temticos
vinculados a um percurso figurativo. Portanto, as formas
discursivas so vivenciadas pelas formas narrativas.

41
Seguindo a proposta de anlise semitica do
GROUPE DENTREVERNES (1980), temos a estrutura profunda,
que engloba o estudo dos semas, das isotopias e a
estruturao e aplicao do quadrado semitico. A
estrutura profunda comanda, articula e ordena as
estruturas superficiais (narrativa e discursiva).
A anlise smica ou estudo dos semas reproduz
as significaes percebidas por meio do chamado efeito de
sentido. Os semas podem ser nucleares ou contextuais
(classemas). Os semas nucleares so traos que definem uma
figura, com um ncleo smico estvel. Os classemas so
traos smicos que aparecem nas figuras contextualizadas.
Essa anlise smica permite identificar as isotopias da
narrativa, que formam um plano comum, tornando possvel a
coerncia do texto, por meio da permanncia dos traos
mnimos.
Finalmente, a estruturao e articulao do
quadrado semitico, que possibilita, por meio de um modelo
lgico, representar a rede de relaes do texto e
visualizar sua significao, por meio de um jogo de
diferenas e oposies.
levando em conta essas estruturas, seus
nveis e seus componentes, que iremos analisar a narrativa
proposta anteriormente.
42
Inicialmente, faremos um captulo sobre a
anlise da organizao textual, baseada no procedimento da
diviso em seqncias, estabelecendo entre elas uma
correlao. Dedicaremos, ento, um captulo para o estudo
da componente narrativa da estrutura superficial, outro
para a componente discursiva da estrutura superficial e
outro captulo para as estruturas profundas.

43
CAPTULO II
ORGANIZAO TEXTUAL E SEQENCIAO
2.1 Organizao textual
As verses contemporneas da Bblia costumam
estar segmentadas em captulos e versculos. Tal
procedimento apenas um dispositivo grfico que facilita
a localizao de um determinado trecho. No entanto, para
nossa anlise outro tipo de diviso precisa ser efetuado.
Greimas (1993) prope, em suas anlises, uma
segmentao baseada em critrios espao-temporais. Para
Greimas (1993, p. 157), trata-se de um princpio
estratgico que impe limites para a anlise e que
resultante de uma opo.
Chabrol (1980, p 56) chama a ateno para a
importncia da segmentao, pois o desmembramento do
texto e sua articulao fazem com que [o texto] revele, a
cada operao, a sua significao. Porm, definir os

44
critrios para a segmentao torna-se um problema para o
pesquisador.
Em nossa anlise, utilizaremos tambm o
critrio espao-temporal para segmentar a narrativa em
questo. Os demarcadores esto discursivizados por meio de
diticos de espao e de tempo e constituem uma espcie de
linha divisria e nos permitem reconhecer segmentos
autnomos. No entanto, preciso reconhecer que o tempo e
o espao no tm uma marcao exata e definida na
narrativa da prova de Abrao. Auerbach (1971, p. 5-7)
chama a ateno para a ausncia de especificao espao-
temporal. A narrativa no revela as posies de Deus e de
Abrao quando este recebe o chamado, mas o leitor pode
inferir que os dois sujeitos ocupam planos diferentes: cu
e terra, ou alto e baixo. Tambm o tempo tratado de
forma enigmtica, podendo-se inferir apenas a sua durao:
cerca de trs dias. Para Auerbach, essa indefinio cria
uma atmosfera de tenso opressiva.
Do ponto de vista temporal, a narrativa
apresenta um conjunto de anotaes figurativas que remetem
a um perodo, que pode ser chamado de prova de obedincia.
Podemos, pois, projetar as seguintes relaes, a primeira
temporal propriamente dita e a segunda denominativa:

45
(1) antes da prova conjuno e contrato
durante a prova - realizao
depois da prova - retribuio
(2) prova da obedincia bno
Do ponto de vista espacial, temos as relaes
de horizontalidade e verticalidade, estabelecidas pela
figura do monte, num movimento ascendente e descendente.
Monte
Berseba Berseba
Esse movimento no espao marcado no texto
pelos diticos aqui, que corresponde a Berseba, e ali,
que corresponde ao monte. Podemos afirmar que o ponto de
partida Berseba, apesar de o fragmento selecionado no o
mencionar, porque era l que Abrao habitava e foi para l
que retornou.
O monte , na narrativa, um agente externo que
age provocando significao e tem um papel actancial de

46
conector. Trata-se de um sujeito discursivo, que tem um
predicado: aproximar Abrao de Deus, criando um espao da
obrigao mediante o sacrifcio e, ao mesmo tempo, o
espao da libertao. Portanto, a funo do monte no
meramente de marcao espacial.

47
2.2 Seqncias
2.2.1 Seqncia I: Chamado
Depois dessas coisas ps Deus Abrao prova e

lhe disse: Abrao. Este lhe respondeu: Eis-me
aqui.
Acrescentou Deus: Toma teu filho, teu nico
filho, Isaque, a quem amas, e vai terra de
Mori; oferece-o ali em holocausto, sobre um
dos montes, que eu te mostrarei.
Do ponto de vista temporal, tem-se uma
debreagem marcada pela expresso depois dessas coisas. O
fato a ser narrado se passa no tempo depois, remetendo a
acontecimentos anteriores. Essa debreagem temporal serve
de fundamentao ao discurso, institui uma pressuposio e
permite a construo do tempo de ento, pela distino
entre anterioridade e posterioridade.
Tais acontecimentos anteriores j foram
mencionados, na Introduo, no tpico sobre o contexto
bblico da narrativa. Trata-se da escolha de Abrao, de
suas lutas at chegar terra que Deus lhe daria, da
visita dos anjos, do anncio do nascimento de Isaque e das
condies que envolvem esse acontecimento.
O incio do texto marcado por um contrato do
tipo ordem/obedincia, em que Deus, o Destinador-
manipulador chama Abrao, o sujeito, para um /dever-
querer-fazer/. A obedincia , portanto, um valor

48
axiolgico que est virtualizado na Seqncia I. No
discurso marcada pelo uso dos imperativos: toma teu
filho; vai terra de Mori, oferece-o ali em
holocausto. So trs operaes que determinaro trs
programas narrativos de uso para a realizao do programa
narrativo principal da obedincia. O contedo axiolgico
da obedincia, por sua vez, revela uma ideologia
religiosa, que est virtualizada na resposta de Abrao:
Eis-me aqui. O estudo aprofundado dessa ideologia
religiosa ser realizado no captulo que trata da
estrutura profunda do texto.
O chamado tem como objetivo estabelecer o
contato entre o destinador e o sujeito. Um chamado
definido como o ato de pronunciar o nome de algum para
aproximao ou confirmao da presena. Neste caso, a
presena configura uma no-solido ou comunho e a
ausncia configura a solido. Segundo Auerbach (1971, p.
6), o Deus dos judeus mostra-se sempre extremamente
solitrio. Deus, ento, chama Abrao para uma prova a fim
de manter uma ligao com o ser humano. Toda a ao de
Deus revela-nos essa sua caracterstica: no querer estar
s. Desde as primeiras narrativas bblicas, o que se nota
uma tentativa de aproximao do ser humano, por parte de
Deus. s vezes, essa tentativa frustrada, mas no caso de
Abrao no foi.
49
Dependendo da relao entre os sujeitos, o
chamado pode anteceder um pedido ou uma ordem. No caso,
pelo tipo de relao existente entre o destinador,
Deus/divino, e o sujeito, Abrao/humano, configura-se uma
ordem. Ao sujeito cabe obedecer ou no.
Do ponto de vista espacial, a reposta de
Abrao marca uma embreagem, ou seja, uma volta ao contnuo
discursivo. Temos um estado de conjuno actorial em que o
Destinador fica conjunto com o sujeito, por meio da
manipulao: Deus chama e Abrao atende ao chamado. Deus,
ento, estabelece a prova qual Abrao seria submetido.
Abrao deveria deslocar-se at um dos montes da terra de
Mori e ali oferecer Isaque em holocausto.
O holocausto era um ritual comum na poca do
Antigo Testamento e, at hoje algumas religies ainda
pregam esse tipo de prtica. No entanto, o que chama a
ateno nesta passagem o objeto a ser sacrificado.
Trata-se de Isaque, o filho nico de Abrao, o filho da
promessa de Deus. Um sacrifcio humano, portanto. O que
muitos estudiosos indagam justamente por que um Deus,
que ama tanto o ser humano, poderia exigir um sacrifcio
como esse. Esperamos obter essa resposta no decorrer de
nossa anlise.
Na verdade, conforme j foi salientado, Isaque
no era o nico filho de Abrao, no sentido de ser um s,

50
pois, num momento de precipitao e achando-se muito idosa
para conceber, Sara fez com que Abrao tivesse um filho
com uma de suas escravas, Hagar. Portanto, nico, no
texto, pode ser entendido como especial, querido, aquele
por meio do qual Deus havia prometido uma descendncia a
Abrao.
Abrao est de posse de um programa do fazer,
em virtude de um /dever-fazer/ que lhe foi instaurado, com
uma condio restritiva espacial: para realizar a ao
deve deslocar-se at o monte que Deus lhe mostraria.
Na apresentao de Isaque e na indicao do
local para o holocausto temos uma simetria na organizao
sinttica. Vejamos: teu filho; teu nico filho,
Isaque; a quem amas; terra de Mori; um dos montes;
que eu te mostrarei. Os dois segmentos apresentam um
termo introdutrio, um aposto e uma orao adjetiva
restritiva, caracterizando o fenmeno discursivo de
expanso. Essa expanso marca justamente as figuras
centrais da narrativa, que so o filho e o monte.
As marcas do holocausto ou sacrifcio esto
tanto na dimenso pragmtica como na cognitiva. Na
dimenso pragmtica, temos a imolao, o derramamento de
sangue e a consumao pelo fogo. Porm, na cognitiva, e
esta talvez seja a verdadeira prova, o real sacrifcio,
temos o oferecimento de um filho amado, por meio do qual a

51
promessa de Deus de uma grande descendncia para Abrao se
cumpriria.
Podemos perceber que existe uma oposio
fundamentando a seqncia discursiva em questo: a da
ao versus a inrcia, a qual constitui um anti-sujeito.
Deus exige uma atitude de Abrao: vai. Para obedecer a
Deus e realizar a prova, deve haver, por parte de Abrao,
um deslocamento ou movimento. Dinmico e esttico se opem
nessa relao.
obedecer desobedecer
ao/movimento inrcia
dinmico esttico
Tal qual Paris, no conto Dois amigos, de
Maupassant (GREIMAS, 1993), o monte um ator discursivo,
do qual podemos extrair os semas alto e baixo, que por sua
vez remetem isotopia religiosa de elevao do homem em
direo a Deus. Berseba equivale ao ditico aqui e
corresponde ao espao da plancie, que se for mantido
resultar na no-obedincia e, conseqente morte. Ao monte
corresponde ao ditico ali, que conduz ao alto,
obedincia e vida. Vejamos:

52
ali aqui
elevao plancie
alto baixo
vida morte
Monte Berseba
Instaura-se um programa narrativo de doao,
por meio da renncia para demonstrao de obedincia. No
entanto, essa renncia cria uma atmosfera de tenso,
expectativa e preocupao prvias e requer um preparo. No
estado inicial da narrativa, o sujeito Abrao no tem
nenhuma pr-ocupao e est disjunto do objeto que
representa a qualificao ou o valor de busca: a
demonstrao de obedincia.
Ocorre, portanto, uma modalizao do /ser/ do
sujeito, transformando-se em /dever-ser/ obediente,
manifestado pela relao de Deus, superior, com o ser
humano, inferior.
53
2.2.2 Seqncia II: Jornada
Levantou-se, pois, Abrao de madrugada e,

tendo preparado o seu jumento, tomou consigo
dois dos seus servos, e a Isaque, seu filho;
rachou lenha para o holocausto, e foi para o
lugar que Deus lhe havia indicado.
Ao terceiro dia, erguendo Abrao os olhos, viu
o lugar de longe.
Ento disse a seus servos: Esperai aqui, com o
jumento; eu e o rapaz iremos at l e, havendo
adorado, voltaremos para junto de vs.
Tomou Abrao a lenha do holocausto e a colocou
sobre Isaque, seu filho; ele, porm levava nas
mos o fogo e o cutelo. Assim caminhavam ambos
juntos.
A jornada de Abrao e Isaque corresponde
funo de deslocamento, j definida por Propp. Est
baseada em um /querer-fazer/ e tem como objetivo a busca
do objeto valor pelo sujeito. Trata-se de um percurso
espao-temporal para mudana de lugar.
Abrao o sujeito operador e o objeto valor
de busca a demonstrao de obedincia. Para isso
necessrio um /fazer/ duplo: ir at a terra de Mori e
oferecer o filho Isaque em holocausto. Do ponto de vista
aspectual, em de madrugada, temos uma marcao puntual
incoativa, que marca o incio da ao.
A frase, de construo predominantemente
paratxica, possui uma estrutura de aes que marcam a
dinmica do sujeito: levantou-se; tendo preparado;
tomou; rachou; foi. Mais uma vez, Abrao atende

54
prontamente ao chamado de Deus. O contedo axiolgico da
obedincia , portanto, atualizado na reao de Abrao.
Em ao lugar que Deus lhe havia indicado,
temos uma significao pela utilizao do espao. Abrao
busca o espao de transformao, para aquisio da
competncia, em um movimento de obedincia ao seu Deus.
Abrao toma uma deciso no plano cognitivo e parte para
execut-la no plano pragmtico.
No incio da jornada, tudo ocorre como se o
objetivo fosse um holocausto costumeiro. Mas a ausncia de
comunicao verbal entre os viajantes e, sobretudo, a
ausncia de um animal para a oferenda parecem preparar as
condies para um sacrifcio especial, em que o
sacrificado seria o prprio Isaque. Em silncio, fechados
em seu segredo, seguem para o fazer pragmtico: o
holocausto.
O movimento dos atores ope-se imobilidade.
A jornada constitui um deslocamento com um objetivo e
manifesta a tenso anterior realizao do programa. O
estado inicial marcado por uma esttica, ou seja,
Abrao, instalado em Berseba, segue o curso natural dos
acontecimentos. Esse segmento representa uma transformao
de estado, da inrcia para o movimento, por meio da
obedincia.
55
Segundo Greimas (1993, p. 67), um perodo
corresponde permanncia denominada e um acontecimento
corresponde incidncia denominada. A jornada estabelece
um perodo de trs dias, marcado por ao terceiro dia. No
entanto, essa permanncia a preparao para a incidncia
do holocausto.
Porm o que nos chama a ateno nesse trecho
a afirmao feita por Abrao aos dois servos: eu e o
rapaz iremos at l e, havendo adorado, voltaremos para
junto de vs. Talvez a funo dos dois servos na
narrativa seja a de justamente permitir essa afirmao,
que demonstra a f que Abrao depositava em seu Deus de
que ele e Isaque voltariam vivos do monte. Os dois moos
so, portanto, adjuvantes que modalizam o /poder-fazer/. A
confiana de Abrao fica demonstrada em suas palavras,
embora suas atitudes contribuam para o contrrio. Mesmo
colocando em prtica a ordem de sacrificar o filho, Abrao
espera que ele permanea vivo. Mas, talvez, essa
declarao de Abrao aos dois servos fosse apenas uma
camuflagem para que Isaque no descobrisse o que estava
para lhe acontecer.
Essa uma dvida que podemos esclarecer se
recorrermos a um outro trecho da Bblia, escrito pelo
autor da carta aos Hebreus, captulo 11, versculos 17 a
19, cerca de dois mil anos depois:

56
Pela f Abrao, quando posto prova, ofereceu

Isaque, estava mesmo para sacrificar o seu
unignito aquele que acolheu alegremente as
promessas, a quem se havia dito: Em Isaque
ser chamada a tua descendncia; porque
considerou que Deus era poderoso at para
ressuscit-lo dentre os mortos, de onde
tambm, figuradamente, o recobrou.
Tambm na carta de Paulo aos Romanos, captulo
4, versculo 18, lemos:
Abrao, esperando contra a esperana, creu,

para vir a ser pai de muitas naes.
Abrao confiava na promessa de Deus de que ele
teria uma grande descendncia, mostrando-se apto para dar
prosseguimento sua performance. Portanto, conforme
Auerbach (1971, p. 9):
[...] o modo de agir de Abrao explica-se no

somente a partir daquilo que lhe acontece
momentaneamente, tambm no somente a partir
de seu carter, mas a partir de sua histria
anterior. Lembra-se, tem permanente
conscincia do que Deus lhe prometera e do que
j cumprira o seu interior est
profundamente excitado, entre a indignao
desesperada e a esperana confiante; a sua
silenciosa obedincia rica em camadas e em
planos.
57
2.2.3 Seqncia III: Dilogo
Quando Isaque disse a Abrao, seu pai: Meu

pai! Respondeu Abrao: Eis-me aqui, meu filho.
Perguntou-lhe Isaque: Eis o fogo e a lenha,
mas onde est o cordeiro para o holocausto?
Respondeu Abrao: Deus prover para si, meu
filho, o cordeiro para o holocausto; e seguiam
ambos juntos.
O dilogo entre Isaque e Abrao revela a
dimenso patmica da narrativa, um momento de extrema
tenso, em que o jogo de palavras contribui para uma
atmosfera de expectativa. Abrao seguia calado e Isaque
quem se dirige a ele.
Nesse sentido, Vitiello (2000, p. 153) aponta
para o silncio de Abrao como um indcio de sua extrema
solido:
Ele no fala nem com Sara [...] nem com Isaac.

No pode falar, porque, diferena do heri
trgico, no pode justificar seu ato. Abrao
est s e assim permanece perante Deus: ele
mantm uma relao absoluta com o Absoluto
uma relao desprovida de qualquer elo com
Aquele que no tem elo algum, com Quem est
desligado de tudo. Abrao ama seu filho at o
fundo da alma.
E o silncio de Abrao rompido pela
iniciativa de Isaque. Mais uma vez Abrao marca sua
presena ao responder ao chamado de Isaque. Sua resposta,
quando interpelado sempre: Eis-me aqui. No entanto, o
contrato que se estabelece agora entre Isaque e Abrao no

58
mais aquele de carter unilateral de ordem versus
obedincia que havia com Deus. Isaque mantm uma relao
de contigidade com Abrao, que pode ser verificada no
enunciado pela expresso caminhavam ambos juntos, e pela
expresso seguiam ambos juntos, reiterada no final da
conversa.
A descontinuidade da jornada inicia-se no
momento em que Isaque v-se a ss com seu pai e est
discursivizada pela conjuno temporal quando. A quebra
do silncio entre ambos desencadeada pela falta do
cordeiro. Abrao, ento, devolve ao seu destinador a
responsabilidade pela providncia do cordeiro para o
holocausto. Deus prover para si, meu filho, o cordeiro
para o holocausto. Na verdade, a Abrao compete o aspecto
de virtualizao e atualizao do sacrifcio. Mas a
competncia para a realizao do prprio destinador.
A pergunta de Isaque: onde est o cordeiro
para o holocausto? presentifica um /querer-saber/ e o
atualiza, mesmo considerando a possibilidade de que a
resposta o indicasse como o animal que estava para ser
sacrificado. Essa atualizao modaliza-se, ento, em um
/saber-poder-querer/ e um /querer-poder-saber/ mas /no-
poder-saber/, que aprofundaremos adiante.
A subida do monte tem uma funo enunciativa
pertinente, pois medida que ambos aproximam-se do topo,

59
a tenso acentua-se. Essa escalada virtualiza o /poder-
saber/. Conforme Auerbach (1971, p. 8), a conversa entre
Isaque e Abrao uma interrupo do pesado silncio que,
ao mesmo tempo, o torna mais opressivo.
2.2.4 Seqncia IV: Holocausto
Chegaram ao lugar que Deus lhe havia

designado; ali edificou Abrao um altar, sobre
ele disps a lenha, amarrou Isaque seu filho,
e o deitou no altar, em cima da lenha; e,
estendendo a mo, tomou o cutelo para imolar o
filho.
Mas do cu lhe bradou o Anjo do Senhor:
Abrao! Abrao! Ele responde: Eis-me aqui.
Ento lhe disse: No estendas a mo sobre o
rapaz, e nada lhe faas; pois agora sei que
temes a Deus, porquanto no me negaste o
filho, o teu nico filho.
Tendo Abrao erguido os olhos, viu atrs de si
um carneiro preso pelos chifres entre os
arbustos; tomou Abrao o carneiro e o ofereceu
em holocausto, em lugar de seu filho.
E ps Abrao por nome quele lugar o Senhor
prover. Da dizer-se at ao dia de hoje: No
monte do Senhor se prover.
O sintagma chegaram ao lugar marca a
incidncia denominada, prenncio do acontecimento que
desencadear a narrao. No se trata de uma simples
chegada. uma marca de puntualidade, terminativa da
jornada e incoativa do holocausto. O monte que Deus havia
designado transforma-se no lugar tpico, em que a

60
performance acontece, humanizado pela presena de pai e
filho.
Para Isaque, a realizao do /poder-saber/ se
d no momento em que Abrao o amarra, deitando-o sobre o
altar. No restam dvidas de que ele seria o sacrificado.
Do ponto de vista da espacialidade, observamos
que no ato de Abrao estender a mo e pegar o cutelo para
imolar Isaque, ocorre o pice do espao humano. Abrao,
com o cutelo na mo estendida, representa o ponto mais
alto a que o ser humano pode chegar para se aproximar de
Deus. A partir da, Deus vem ao encontro de Abrao. O
cutelo um objeto modal, com fins de significao
espacial de verticalidade. A performance de Abrao vai num
crescendo espacial em direo a Deus.
No momento da realizao da ao, Deus
providencia um substituto para Isaque. O holocausto se
realiza com o carneiro substituto e a performance de
Abrao realizada, uma vez que Deus no lhe ordenara que
imolasse o filho, mas que o oferecesse, atitude que Abrao
executou. Na realidade, o que Deus buscava era um fazer-
interpretativo (/crer/) de que no corao humano pudesse
haver uma obedincia ilimitada, que no impusesse
condies quanto ao tipo de ao obediente. O carneiro
para a substituio um dom efetuado pelo destinador, mas
ainda no se trata da sano. uma interveno divina que

61
prev uma relao fiduciria, aps o fazer-interpretativo,
qualificando, assim, o dom, pela interveno do destinador
em uma dixis positiva de escape e libertao para Isaque.
O carneiro, fruto do dom, no se torna propriedade do
sujeito Abrao, pois devolvido ao destinador: e o
ofereceu em holocausto em lugar de seu filho Isaque.
Segundo alguns estudiosos (apud CHAMPLIN,
2001, p. 4295), os antigos povos semitas acreditavam que o
holocausto trazia poderes mgicos, transmissores da vida e
que o sangue, ao ser derramado sobre o altar de alguma
divindade, adquiria parte das virtudes daquela divindade.
Talvez, ao concretizar o holocausto, parte da natureza
ilimitada de Deus seria compartilhada com Abrao, por meio
da descendncia.
Para Abrao, a atualizao do /poder-saber/
acontece quando o anjo do Senhor brada o seu nome. O
segmento iniciado pela conjuno adversativa mas, que
na seqncia tem um efeito de sentido de escape ou
salvao. H uma interrupo no sacrifcio, uma vez que o
verdadeiro sacrifcio j havia sido realizado: a
demonstrao de obedincia, por meio da entrega do filho.
Esse mas representa um indicador temporal, com valor
puntual de subitamente, marca o momento em que Isaque foi
salvo da morte pela proviso de Deus. A conjuno mas
indica a diviso entre um fazer cognitivo, manifesto pela

62
obedincia, e um fazer pragmtico, manifesto pelo
sacrifcio.
A seguir temos a seqncia no estendas a
mo com um aspecto pseudoterminativo do sacrifcio de
Isaque e incoativo do sacrifcio do carneiro.
O monte torna-se o ponto de convergncia dos
programas narrativos de Deus e de Abrao. o lugar em que
Deus se aproxima do homem e a morte transforma-se em no-
morte, por meio da proviso. Abrao, ento, atribui uma
sano cognitiva ao monte, dando-lhe o nome de O Senhor
prover, que em hebraico Jeov Jir.
2.2.5 Seqncia V: Bno
Ento do cu bradou pela segunda vez o Anjo do

Senhor a Abrao, e disse: Jurei, por mim
mesmo, diz o Senhor, porquanto fizeste isso, e
no me negaste o teu nico filho, que deveras
te abenoarei e certamente multiplicarei a tua
descendncia como as estrelas dos cus e como
a areia na praia do mar; a tua descendncia
possuir a cidade dos seus inimigos, nela
sero benditas todas as naes da terra:
porquanto obedeceste minha voz.
Ento voltou Abrao aos seus servos e, juntos,
foram para Berseba, onde fixou residncia.
A sano de Abrao tem uma dimenso espao-
temporal. Na dimenso espacial, temos a imagem da areia na
praia do mar, que remete a um espao infinito. Na dimenso

63
temporal, temos o carter perptuo da descendncia de
Abrao: como as estrelas dos cus, que remetem a um tempo
eterno.
Abrao transportado de um espao finito
(Berseba) para um espao infinito na figura da areia; e de
um tempo efmero (agora) para um tempo eterno na figura
das estrelas, cuja distncia dada em anos-luz. Tempo e
espao limitados pelas condies humanas so, portanto,
transformados em tempo e espaos ilimitados pela bno
divina. A histria de Abrao no termina. Ela ainda se
desenrola, estendendo-se atravs de seus descendentes.
curioso notar que a narrativa no faz meno
de Isaque quando Abrao volta a Berseba acompanhado pelos
dois servos.
64
2.3 Correlao seqencial
Assim, temos a seguinte seqncia para a
narrativa:
I II III IV V
Chamado Jornada Dilogo Holocausto Bno
A seqncia I corresponde manipulao; a
seqncia II corresponde competncia de Abrao; a
seqncia III est intercalada; a seqncia IV corresponde
performance; e, finalmente, a seqncia V corresponde
sano.
As seqncias I e V se completam e pressupem-
se. Abrao submetido a uma demonstrao de obedincia e
aprovado diante de Deus. Logo, Abrao foi competente,
pois deixou de /dever-fazer/ o holocausto de Isaque e
passou modalidade do /poder-ser/ abenoado.
A bno proferida nos mesmos termos do
chamado (toma teu filho, teu nico filho, na

65
manipulao; e no me negaste o teu nico filho, na
sano).
Quanto ao espao, o ciclo completo: Abrao
parte de Berseba e volta para Berseba. Berseba quer dizer
poo do juramento. Esse nome foi dado por causa do poo
que ali foi cavado e devido ao acordo firmado entre Abrao
e Abimeleque, como est escrito em Gnesis 21:31: Por
isso se chamou aquele lugar Berseba, porque ali juraram
eles ambos.
A correlao I-V , portanto, significativa no
plano espao-temporal. Ela determina o ponto de partida
(aqui Berseba, que quer dizer poo do juramento), o
lugar da ao (ali um dos montes da terra de Mori) e
o lugar infinito (a areia que est na praia do mar); o
incio do tempo (agora), o tempo da ao (ento) e o
tempo eterno (as estrelas do cu).
As seqncias II e IV se completam. No
holocausto, Abrao pe em uso os apetrechos que carregou
na jornada at o monte; e na proviso do carneiro so
confirmadas a f e a obedincia de Abrao. A viso de
Abrao resulta na proviso de Deus. Ao levantar os olhos
e avistar o lugar, Abrao contemplou o que Deus haveria de
providenciar. A figura da lenha cortada em II e posta em
ordem sobre o altar, em cima da qual Abrao deitou Isaque
em IV revela a importncia desse material para o

66
holocausto. O lugar, que em II, Abrao viu de longe era
Jeov-Jir, o Monte do Senhor prover. Foi essa viso que
possibilitou Abrao prosseguir em sua caminhada. A atitude
de Abrao de levantar os olhos lhe permitiu ver tanto o
lugar de longe como o carneiro embaraado pelos chifres no
mato. O interessante que o carneiro estava atrs de
Abrao (eis atrs de si um carneiro), o que revela um
tempo e um espao anterior a Abrao, ou seja, Deus j
havia planejado esse acontecimento. No tempo eterno de
Deus no h sucesso de acontecimentos; os fatos
coexistem.
Na realidade, h trs programas narrativos: o
de Deus, com um programa narrativo de oniscincia; o de
Abrao, com um programa narrativo de incgnita ou no-
cincia; e o de Isaque, que busca sua identidade. Cada
sujeito visava a objetos valores distintos. Para Deus, o
oferecimento de Isaque representava a demonstrao de
obedincia; para Abrao, representava a renncia; e, para
Isaque, embora no soubesse, era sua prpria vida que
estava em jogo.
A seqncia III de natureza particular.
Intercalando as seqncias, temos o dilogo entre Isaque e
Abrao como uma espcie de piv da narrativa. Essa
interao entre pai e filho revela o carter do
relacionamento entre Isaque e Abrao. Este era um pai

67
presente (Eis-me aqui, meu filho), o que nos mostra a
dimenso do sacrifcio de Abrao. Talvez o silncio de
Abrao tivesse incomodado Isaque, despertando-lhe a
curiosidade (Onde est o cordeiro para o holocausto?).
Assim como em II, a seqncia III enfatiza a ligao entre
pai e filho: e foram caminhando juntos; e os dois iam
caminhando juntos. A possibilidade da quebra dessa
conjuno que se torna o grande martrio de Abrao.
O dilogo entre Isaque e Abrao enquadra-se na
viso defendida por Greimas (1983, p. 108) de que a
linguagem usada para esconder uma realidade que lhe
subjacente. Tambm segundo Bertrand (2003, p. 87), o uso
que o sujeito faz da linguagem cerceado no somente por
restries de natureza lingstica, mas por limites de
ordem sociocultural, que so impostos pelo contexto.
Assim, o sujeito no est livre para dizer tudo o que
pensa.
Abrao no podia revelar todo o seu intento a
Isaque, a fim de poup-lo da angstia que precedia o
momento do holocausto; e tambm a fim de no colocar em
risco sua f ou sua convico de prestar obedincia a
Deus.
Para no fugir ao questionamento do filho,
Abrao recorre ambigidade e polissemia embutidas em
uma afirmao de carter genrico, respondendo: Deus

68
prover para si, meu filho, o cordeiro para o holocausto.
Abrao no mentiu, mas tambm no revelou toda a verdade a
Isaque. Essas questes sero mais aprofundadas quando
tratarmos da sintaxe modal e da modalidade veridictria.

69
CAPTULO III
COMPONENTE NARRATIVA
ESTRUTURA DE SUPERFCIE
3.1 Programas narrativos
A anlise da componente narrativa obtida a
partir de um conjunto de procedimentos formulveis em
regras. visualizada por meio da frmula dos programas
narrativos, que operam a transformao de um enunciado de
estado em um outro enunciado de estado por intermdio de
um enunciado de fazer. Os enunciados indicam, ao mesmo
tempo, os papis actanciais e os atores que os assumem. Os
programas narrativos podem ser de base ou de uso. Os
programas de base so os principais, que representam a
performance do sujeito. Os programas de uso so
secundrios e articulam a busca de objetos modais para a

70
aquisio da competncia do sujeito para realizar a
performance.
A narrativa da prova de Abrao tem um carter
polmico, pois podemos identificar trs programas
narrativos que se entrecruzam. Os programas narrativos so
fundamentados no querer do sujeito, visando a objetos
valores diferentes.
Em um primeiro momento, temos o programa
narrativo de Deus que busca, como objeto valor, uma
aproximao com Abrao. Esse programa de base, para ser
realizado, exige a realizao de um outro programa de uso,
que a aquisio de um objeto modal, no caso, a execuo
de uma prova ou uma demonstrao de obedincia.
Portanto, o programa de uso de Deus, torna-se
o programa narrativo de base de Abrao, que busca, como
objeto valor, demonstrar sua obedincia a Deus. Para
realizar seu programa, Abrao tem de mostrar-se
competente, por meio dos programas de uso.
Finalmente, temos, num momento de extrema
tenso da narrativa, o programa narrativo de Isaque, que
busca um saber sobre o animal para o holocausto,
estabelecendo, como veremos, uma busca por sua prpria
identidade como objeto valor.
Pode-se dizer que o texto forma a seguinte
estrutura sinttica narrativa:

71
PN1 = F S1 [(S1 Ov1) (S1 Ov1)]7
Em PN1 temos S1 = Deus e Ov = estar junto de
Abrao. Esse primeiro programa, inicialmente virtual,
atualizado no chamado de Abrao, e tem um carter de
realizao durativa, pois a comunho que Deus busca um
estar junto permanente. Deus busca uma conjuno com
valores existenciais, por meio de um saber sobre valores
cognitivos (obedincia, f).
PN2 = F S1 [(S2 Ov2) S2 Ov2)]
No PN2, S1 = Deus; S2 = Abrao; e Ov2 =
demonstrao de obedincia. , como j dissemos, o
programa de uso de Deus, que visa a uma competncia
cognitiva de comprovao de um saber sobre a obedincia de
Abrao. Na verdade, se considerarmos Deus como um sujeito
onisciente, podemos concluir que ele j possua esse
saber, o que falta a prova. Esse o programa de base de
Abrao: demonstrar sua obedincia a Deus. , em primeira
instncia, um fazer cognitivo que requer de Abrao o
reconhecimento da superioridade de Deus, o atendimento ao
7
PN = Programa Narrativo; F = Funo; S = Sujeito; Ov = Objeto valor; Om = Objeto modal; =
disjunto; = conjunto; [ ] = Enunciado de fazer; ( ) = Enunciado de estado; = fazer transformador;
= transformao.
72
seu chamado e a execuo de um pedido, sem questionar ou
impor obstculos. Trata-se de um programa virtual que ser
realizado no decorrer da narrativa. Embora a demonstrao
de obedincia seja, concomitantemente, um objeto modal
para o programa de Deus e um objeto valor para o programa
de Abrao, preferimos design-lo como objeto valor de
Abrao.
Para a realizao desse programa de base do
sujeito operador Abrao, outros programas narrativos de
uso so instaurados. Da tem-se:
PN3 = S1 [(S2 Om1) (S2 Om1)]
Em PN3, Om1 = oferecimento de Isaque. Abrao,
que no incio da narrativa est em conjuno com Isaque
manipulado por Deus, para que oferea seu filho em
holocausto (Toma teu filho [...] e oferece-o em
holocausto). um programa de doao, baseado na renncia
e na atribuio, simultaneamente. Trata=se de um programa
virtual que no ser realizado.
PN4 = S2 [(S2 Om2) (S2 Om2)]

73
Em PN4, Om2 = f. A f o instrumento por
meio do qual Abrao pode realizar PN3. Conforme est
escrito em Hebreus 11:17-18: Pela f Abrao, quando posto
prova, ofereceu Isaque; estava mesmo para sacrificar o
seu unignito aquele que acolheu alegremente as promessas,
a quem se havia dito: Em Isaque ser chamada a tua
descendncia.
PN5 = S1 [(S2 Om3) (S2 Om3)]
No PN5, Om3 = deslocamento. Abrao deve sair
de Berseba e deslocar-se at a terra de Mori e ali
oferecer Isaque em holocausto sobre um dos montes que Deus
lhe indicaria: vai terra de Mori (...) sobre um dos
montes, que eu te mostrarei.
PN6 = S3 [(S3 Ov3) (S3 Ov3)]
Em PN6, S3 = Isaque e Ov3 = saber sobre o
animal para o holocausto. Trata-se do programa narrativo
de base de Isaque, que, movido pela ausncia da oferenda,
busca um saber.
74
PN7 = S3 [(S2 Om4) (S2 Om4)]
Em PN7, S3 = Isaque e Om4 = dilogo. Trata-se
do programa narrativo de uso de Isaque, que inicia um
dilogo com seu pai, no intuito de querer saber sobre o
animal para o holocausto.
PN8 = S2 [(S3 Om5) (S3 Om5)]
No PN8, Om5 = holocausto. Esse programa
narrativo a realizao do PN2, no qual Deus manipula
Abrao para que oferea seu filho Isaque em holocausto.
tambm um programa virtual, uma vez que Isaque no chegar
a ser imolado. Pela interveno do anjo do Senhor, h a
suspenso da incidncia ou acontecimento.
PN9 = S2 [(S3 Om5) (S3 Om5)]
O PN9 o programa narrativo da substituio
ou suspenso. Isaque, que estava prestes a ser sacrificado
em holocausto a Deus, liberado. A substituio
desencadeia uma mudana na ao e afeta os programas
narrativos de Abrao e de Isaque. Trata-se de um programa
realizado.
75
PN10 = S1 [(S2 Om6) (S2 Om6)]
O PN10, em que Om6 = carneiro, a realizao
da substituio do PN9. Pela proviso de Deus, Abrao tem
o carneiro para sacrificar em lugar de Isaque. A
substituio permite, portanto, a realizao do PN do
holocausto.
PN11 = S1 [(S2 S3) (S2 S3)]
No PN11, Abrao volta a estar em conjuno com
Isaque. Pela renncia e pela disposio de Abrao em
aceitar ao chamado e obedecer ordem de Deus, ele pde
demonstrar a sua obedincia, realizando, assim, o PN de
base.
As narrativas podem se caracterizar por
aquisio de valores ou perda de valores. No caso de
Abrao, uma aparente narrativa de perda (entregar seu
filho Isaque), torna-se de aquisio (ganhar a aprovao,
no perder o filho e ganhar a bno de Deus). Temos,
portanto, uma comunicao participativa, em que no h nem
dom recproco, nem troca, pois a atribuio de um valor
no implica nenhuma privao e no h mais transformao

76
simtrica entre disjuno e conjuno. um caso de
atribuio de valores espirituais. No caso, Abrao, por
meio da f, demonstra sua obedincia a Deus e, em troca,
recebe a bno. Entretanto, Abrao no fica disjunto de
sua f, pelo contrrio, sua f aumentada, o seu programa
de base de Deus realizado. Assim, visualizamos a
realizao dos PNs de base da seguinte maneira:
PN12 = S3 [(S3 Ov3 S2) (S3 Ov3 S2)]
PN13 = S1 [(S2 Ov2 S3) (S2 Ov2 S3)]
PN14 = S1 [(S1 Ov1 S2) (S2 Ov1 S2)]

77
3.2 Esquema narrativo
neste nvel que se encontram as quatro fases
componentes do esquema narrativo ou percurso narrativo: a
manipulao ou contrato, que estabelece uma relao entre
o destinador-manipulador e o sujeito; a competncia, que
pe em relao o sujeito e o objeto valor; a performance,
que relaciona o sujeito ao anti-sujeito em torno do objeto
valor; e a sano, que restabelece o contato entre o
sujeito e o destinador (BERTRAND, 2003, p. 295). Veremos,
ento, cada uma delas aplicadas narrativa em questo. No
entanto, seguindo a anlise do GROUPE DENTREVERNES (1980,
p. 20), partiremos da descrio da performance, como ponto
central a partir do qual os outros momentos da seqncia
se ordenam logicamente. Em seguida, apresentaremos a
competncia do sujeito operador da performance e a
organizao das modalidades do fazer. Depois, a sano, na
qual analisaremos as questes relativas ao saber a verdade
dentro da narrativa, uma vez que na sano que se
interpreta a performance. Finalmente, a manipulao, que
o ponto de partida da narrativa, mas o ponto de chegada
para a nossa anlise do esquema narrativo.

78
3.2.1 Performance
A performance ser vista, aqui, segundo uma
das definies de Greimas e Courts, como programa
narrativo do sujeito competente e em ao (GREIMAS;
COURTS, 1989, p. 329), que, na narrativa, Abrao. Ela
a operao responsvel pela transformao dos estados e
pela comunicao entre objeto e sujeitos. A finalidade da
performance fazer ser. Pode ser conjuntiva ou
disjuntiva.
Abrao um sujeito em busca de um objeto
valor que uma demonstrao de sua obedincia a Deus.
Portanto, a performance de Abrao tem como objetivo um
fazer ser obediente.
Contudo, do ponto de vista pragmtico, a ao
de Abrao de sacrificar Isaque ficou, aparentemente,
inacabada. Um problema se coloca, por conseguinte,
anlise da narrativa: Abrao no realizou nenhuma ao? O
cerne da questo est em definir qual a ao verdadeira
de Abrao. Deus lhe pede que oferea Isaque em holocausto
sobre um dos montes da terra de Mori. Isso no quer dizer
que o sacrifcio tenha de ser realizado. Oferecer em
holocausto diferente de sacrificar. Oferecer abrir
mo, abnegar, doar espontaneamente. Nesse sentido, est
claro que Abrao realizou uma ao. A disposio de Abrao

79
em aceitar o chamado de Deus e prontamente buscar coloc-
lo em prtica no pode ser aqui negligenciada. Abrao um
sujeito em ao, na medida em que no hesitou em obedecer
a Deus, indo at as ltimas conseqncias. No entanto,
devemos considerar a complexidade dessa entrega, pois
Abrao agia como se fosse realmente sacrificar o filho e
desconhecia o desfecho de sua performance. Se assim no
fosse, no haveria nenhuma dificuldade para a realizao
da ao. A f lhe movia a acreditar em uma proviso
divina, mas no o capacitava a prever exatamente o que
Deus faria.
Instala-se, pois, um programa de doao, com
uma performance disjuntiva caracterizada pela renncia,
seguida de uma performance conjuntiva, caracterizada pela
atribuio. Tudo o que se ope a essa realizao figura
do adversrio ou anti-sujeito. No caso de Abrao, podemos
dizer que o anti-sujeito, embora no esteja verbalizado,
est dentro dele mesmo, pois o que pode contribuir para
que a realizao da performance no se concretize so os
sentimentos de dvida e de medo.
Como veremos a seguir, Abrao um sujeito
competente para realizar a ao na medida em que possui as
quatro modalidades do fazer: querer-fazer, dever-fazer,
poder-fazer e saber-fazer. A partir da ocorre a
performance.
80
Ao final da performance, Abrao tem a sua
obedincia demonstrada. Deus interfere na ao,
devolvendo-lhe o filho e providenciando um substituto para
o sacrifcio, o carneiro.
Na verdade, Abrao, devido a experincias
anteriores, era detentor de um /dever-saber-fazer/,
revelado pelo conhecimento do instrumental e do
procedimento do ritual. Mas o sacrifcio no foi realizado
com Isaque e sim com o carneiro. Nesse sentido, o programa
de uso do holocausto de Isaque permanece apenas
atualizado.
O dilogo entre Isaque e Abrao uma
performance qualificante para a aquisio de um saber.
Isaque , portanto, um sujeito do /querer-poder-saber/,
enquanto Abrao um sujeito do /no-querer-fazer-saber/,
que caracteriza o segredo. Isaque, instigado pela ausncia
do animal para o holocausto indaga Abrao, que o poupa de
uma verdade cruel, utilizando-se do carter ambguo e
polissmico do semema cordeiro: Deus prover para si, meu
filho, o cordeiro para o holocausto. Considerando o
estado de animalizao de Isaque, que carregava a lenha
que antes era conduzida pelo jumento, o semema cordeiro
pode referir-se a um animal ou ao prprio Isaque.
Conduzidos, portanto, por um fazer cognitivo e
embasados em um segredo, Abrao e Isaque chegam ao local e

81
podem dedicar-se ao fazer pragmtico: o holocausto. A
seqncia inicia-se em chegaram ao lugar e a marcao
temporal de marcao iterativa: edificou, disps,
amarrou, deitou, tomou.
At ento, a narrativa se desenrola como um
programa narrativo esperado, no qual o sujeito, por meio
de uma busca, visa a um espao utpico para realizar a
prova decisiva. Quando o anjo brada o nome de Abrao pela
primeira vez, tem-se a introduo de um elemento surpresa:
o carneiro. Abrao est livre de ter de sacrificar Isaque
e o programa narrativo do holocausto realizado com o
animal.
primeira vista, como dissemos no incio,
pode parecer que Abrao no realizou a performance, mas se
considerarmos como programa narrativo principal a
demonstrao de obedincia evidenciada pelo oferecimento
do filho a Deus, Abrao foi bem sucedido em seu fazer.

82
3.2.2 Competncia
A competncia engloba as condies necessrias
atribudas ao sujeito para a realizao da performance.
constituda pela aquisio de diferentes valores modais,
que servem de meio para a operao do programa principal e
busca do objeto valor.
De acordo com Greimas e Courts, a competncia
deve ser entendida como todas as preliminares e os
pressupostos que tornam a ao possvel (GREIMAS;
COURTS, 1989, p. 62), fundamentadas num querer-fazer, num
dever-fazer, que so virtuais, e num poder-fazer e num
saber-fazer, que so atuais. As modalidades virtuais
instauram o sujeito operador, definem o tipo de relao
entre sujeito e destinador e podem no se realizar. As
modalidades atuais determinam o modo de ao do sujeito
operador.
Essas modalidades de competncia para a ao
podem ser claramente observadas em alguns trechos da
narrativa.
No trecho:
Levantou-se, pois, Abrao de manh cedo,

albardou o seu jumento, e tomou consigo dois
de seus moos e Isaque, seu filho; e, tendo
cortado lenha para o holocausto, partiu...,
83
percebe-se a modalidade do /querer-fazer/. As decises de
Abrao de levantar-se, albardar o jumento, tomar dois de
seus moos e tambm Isaque, cortar a lenha e partir
demonstram que ele possua o /querer-fazer/ a ao, do
contrrio, ele permaneceria inerte. No entanto, esse
/querer-fazer/ fruto de uma luta interna do sujeito, uma
vez que o sacrifcio de Abrao negar o seu prprio
querer e no sacrificar Isaque. Temos a negao do /no-
querer-fazer/ para a realizao do /dever-fazer/.
No trecho:
... para o lugar que Deus lhe dissera,
v-se a modalidade do /dever-fazer/. Abrao s se disps a
realizar a ao porque foi Deus quem pediu. Se uma outra
pessoa qualquer lhe requisitasse o filho como sacrifcio
certamente ele no aceitaria. Nota-se uma relao de
superioridade e inferioridade.
No trecho:
... e eu e o mancebo iremos at l...,
fica demonstrado o /poder-fazer/. Abrao, como pai de
Isaque, tinha o poder de decidir sobre a vida de seu

84
filho, que na ocasio, segundo Josefo (1990, p. 59), tinha
vinte e cinco anos.
No trecho:
Tomou, pois, Abrao a lenha do holocausto e a

ps sobre Isaque, seu filho; tomou tambm na
mo o fogo e o cutelo...,
nota-se que Abrao tambm possua o /saber-fazer/. Ele
conhecia detalhadamente o ritual do holocausto e dispunha
de todos os instrumentos para efetu-lo.
Abrao era um sujeito virtualmente competente
para realizar a ao. Ele confiava plenamente em Deus o
por isso no hesitou em entregar o seu prprio filho como
sacrifcio. No entanto, como vimos anteriormente, na
narrativa, a ao de sacrificar o filho no chegou a ser
executada.
De acordo com Bertrand (2003, p. 326), o
sujeito produto de sua histria: seus programas
realizados so sua memria narrativa e formam a base de
sua competncia posterior. justamente o caso de Abrao.
A realizao dos programas de uso tornou-o competente para
demonstrar sua obedincia a Deus.
Para Courts (1979, p. 103), o /saber-fazer/
a recapitulao paradigmtica de aes passadas,
permitindo a insero do sujeito no eixo temporal,

85
atribuindo-lhe uma histria anterior. Assim, a histria
anterior de Abrao se reflete em seu /saber-fazer/.
3.2.3 Sano
A sano, que est vinculada manipulao,
um juzo da performance. De acordo com a atuao do
sujeito ser a sano negativa ou positiva. Segundo
Bertrand (2003, p. 301), na sano, o sujeito tem sua
existncia confirmada ou invalidada, de acordo com a
performance. No caso de Abrao, no s sua existncia foi
confirmada, mas tambm sua descendncia foi garantida pela
sua demonstrao de obedincia, evidenciada pela f e pela
renncia e no pelo sacrifcio do filho.
A Abrao, o destinatrio-julgado, foi imputada
uma sano positiva, uma vez que ele foi aprovado diante
de Deus, o sujeito destinador-julgador. Todavia, o
destinador no est presente no momento da sano, mas
est representado pela figura do anjo, que um actante-
sujeito delegado pelo destinador e competente para falar
em seu nome.
O fazer interpretativo do destinador,
portanto, reconhece como cumprida a performance do sujeito
operador: fez isso; no negou o nico filho; obedeceu

86
voz de Deus. Por essa razo, o sujeito recebe uma dupla
sano positiva. A sano localiza-se tanto na dimenso
pragmtica quanto na cognitiva.
Na dimenso pragmtica, que emite uma sano
sobre o fazer, temos uma sano positiva que corresponde
multiplicao da descendncia por um fator infinito,
resultando em uma famlia to numerosa quanto as estrelas
do cu e quanto a areia da praia do mar.
Na dimenso cognitiva, que emite uma sano
sobre o ser, Abrao demonstra que obediente a Deus e,
por isso, recebe como sano uma bno intensificada:
deveras te abenoarei. Dessa forma, Abrao torna-se uma
bno, pois por meio de sua descendncia todas as naes
da terra so abenoadas.
Disse Deus: jurei. O destinador, por meio de
um fazer verbal, empenha a sua palavra e se torna um
autodestinador, na medida em que assume o compromisso de
/fazer-fazer/ a sano ser cumprida, uma vez que ela no
de carter puntual, mas durativo. Vejamos:
Por mim mesmo jurei, diz o Senhor, porquanto

fizeste isto, e no me negaste teu filho, o
teu nico filho, que deveras te abenoarei, e
grandemente multiplicarei a tua descendncia,
como as estrelas do cu e como a areia que
est na praia do mar; e a tua descendncia
possuir a cidade dos seus inimigos; e em tua
descendncia sero benditas todas as naes da
terra; porquanto obedeceste a minha voz.
87
Por causa da f demonstrada por Abrao, sua
descendncia tambm recebeu uma dupla sano: possuir a
cidade dos seus inimigos e nela sero benditas todas as
naes da terra. Possuir a cidade dos inimigos representa
domnio, ter o poder de deciso sobre o espao dos seus
opositores. Abenoar todas as naes da terra significa
tornar-se um instrumento de vida.
Tambm em razo desse episdio, os leitores
enunciatrios, que crem no sacrifcio, tambm so
alcanados. Em Romanos 4:22-24, lemos: Pelo que isso lhe
[a Abrao] foi imputado para justia. E no somente por
causa dele est isso escrito que lhe foi levado em conta,
mas tambm por nossa causa, posto que a ns igualmente nos
ser imputado, a saber, a ns que cremos naquele que
ressuscitou dentre os mortos a Jesus nosso Senhor. E
Glatas 3:29: E, se sois de Cristo, tambm sois
descendentes de Abrao, e herdeiros segundo a promessa.

88
3.2.4 Manipulao
At aqui vimos que a performance representa o
fazer propriamente dito, em que o sujeito operador realiza
um programa narrativo. A competncia baseia-se nas
modalidades do fazer, que podem ser virtuais, /dever-
fazer/ e /querer/fazer/, ou atuais, /poder-fazer/ e
/saber-fazer/. A sano, por sua vez, fundamenta-se no
fazer interpretativo do destinador, que julga a
performance do sujeito e o recompensa. Finalmente, a
manipulao da ordem do saber e apia-se no fazer-fazer,
por meio de um fazer persuasivo do destinador. Ela faz o
sujeito querer-ser e querer-fazer.
A manipulao que ocorre nesta narrativa um
tanto quanto peculiar. Greimas (GREIMAS; COURTS, 1989,
pp. 269-271), em seu Dicionrio de Semitica, prope
quatro tipos de manipulao, que so: manipulao por
seduo ou por tentao, instauradas no /querer-fazer/ e,
manipulao por provocao ou por intimidao, instauradas
no /dever-fazer/. O que ocorre na narrativa em anlise
uma forma especial de provocao, que est calcada numa
persuaso segundo o saber e baseia-se em um juzo
negativo; no caso, o ser humano incapaz de obedecer a
Deus. Abrao provocado a provar o contrrio.

89
Ao mesmo tempo, Abrao seduzido por um /querer-
fazer/ sobreposto a um /querer-no-fazer/, tambm
fundamentado pelo saber, mediado pela f que depositava em
seu Deus. Antes de lhe pedir uma prova de obedincia, por
meio da entrega do filho, Deus havia feito uma promessa a
Abrao de que ele seria o pai de uma grande nao, de
acordo com o que est escrito em Gnesis 12:1-2: Ora
disse o Senhor a Abro: (...) de ti farei uma grande
nao, e te abenoarei, e te engrandecerei o nome. Trata-
se, portanto, de uma manipulao por seduo. Foi
confiando nessa promessa e crendo na fidelidade de Deus,
que Abrao firmou sua f e aceitou o contrato. Abrao
tinha certeza de que Deus manteria a sua palavra e no lhe
negaria a descendncia. Conforme j mencionamos
anteriormente, em Hebreus 11:19 lemos: [Abrao]
considerou que Deus era poderoso at para ressuscit-lo
[Isaque] dentre os mortos, de onde tambm, figuradamente,
o recobrou.
Abrao aparece, portanto, como um sujeito
manipulado que est pronto para obedecer a seu
manipulador, modalizando um /no-poder-no-fazer/ (/dever-
fazer/) da provocao, mas tambm um /querer-fazer/ da
seduo. Trata-se de uma dupla manipulao.
Quando Deus o chama, sua resposta demonstra
essa prontido: Eis-me aqui. De acordo com Bertrand

90
(2003, p. 301), na manipulao o sujeito intimado a
existir, o que confirma a questo do chamado.
uma narrativa de carter contratual no
polmico, na dimenso pragmtica, uma vez que no h luta
fsica. A luta se trava nas dimenses cognitiva e patmica
do sujeito. Abrao deveria demonstrar e provar sua
obedincia e confiana em Deus, para garantir a bno
para si e para os seus descendentes. A fim de provar essa
obedincia, Abrao aceita o programa de doao,
renunciando a seu filho Isaque.
A obedincia est calcada em um /fazer-crer/,
que, uma vez demonstrado, desobriga o sujeito Abrao de
cumprir o contrato estabelecido inicialmente.
Segundo Greimas (1993, p. 58), uma das razes
de ser da posio actancial do Destinador consiste
justamente em transformar uma axiologia, dada como sistema
de valores, em uma sintagmtica operatria. No caso, o
valor axiolgico de obedincia transformado na operao
sintagmtica do holocausto.
O Destinador-manipulador impele o sujeito-
manipulado, indicando-lhe a direo de sua busca: um dos
montes, que eu te mostrarei.
A deciso tomada somente por Abrao que a
mantm em segredo para Isaque. No dilogo entre ambos,

91
Abrao tem a chance de revelar esse segredo, mas no o
faz.
O contrato se d, portanto, entre Deus, que
detm um /poder-saber/ global, fruto de sua oniscincia, e
Abrao, que detm um /poder-saber/ parcial. Embora cresse
na providncia de Deus, Abrao no conhecia o que estava
por vir.
A manipulao instaura trs programas
narrativos virtuais: 1) toma teu filho; 2) vai
terra de Mori; 3) oferece-o ali em holocausto. Trata-
se de programas narrativos de uso para a realizao do
programa narrativo principal que o da demonstrao de
obedincia.
92
3.3 Actantes
Seguindo a diviso proposta por Bertrand
(2003, p. 289), que estabelece trs tipos de actantes,
temos, no segmento em anlise, os seguintes actantes: o
destinador Deus; o sujeito Abrao; e o objeto valor
demonstrao de obedincia. Isaque aparece como um objeto
modal, por meio do qual o sujeito demonstra sua obedincia
ao destinador, por meio da renncia. No momento do
dilogo, porm, Isaque o sujeito em busca de um saber.
Inversamente simtrico ao programa do sujeito,
temos o anti-sujeito, pautado nos valores inscritos na
esfera de um antidestinador. No caso, o anti-sujeito
representado pela desobedincia e o antidestinador a
prpria natureza humana, com seu livre arbtrio, que
permite ao homem escolher no atender ao chamado de Deus.
Os adjuvantes - dois moos e anjo esto includos na
esfera do destinador, e o oponente no caso, a dvida
est inserido na esfera do anti-sujeito.
Um actante pode ser definido tanto pela sua
posio em relao a um outro actante (definio
interactancial) como pela sua estrutura modal interna
(definio intra-actancial).
A definio interactancial dos actantes
estrutural e estabelece a posio do ator, situado na

93
interseco entre o programa narrativo e o percurso
figurativo, uma vez que se trata de um actante dotado de
programas narrativos que possui papis temticos
manifestados sob uma forma figurativa. Primeiramente,
estudaremos os actantes sob esse ponto de vista.
Na narrativa, o destinador, Deus, definido
em relao ao sujeito como manipulador, no momento do
contrato ou estabelecimento da prova, e julgador, no
momento da sano ou bno.
O domnio da ao cabe ao sujeito, Abrao. Em
relao ao destinador-manipulador, sua ao corresponde ao
atendimento do chamado e demonstrao da sua obedincia,
conforme j foi mencionado. O actante sujeito est
caracterizado por uma falta, no caso, a do /dever-fazer/.
O objeto valor aparece virtual na manipulao,
atualizado na performance e realizado na sano. Segundo
Greimas e Courts (1979, p. 173):
Anteriormente sua juno, sujeitos e objetos

so ditos virtuais, e a juno que os
atualiza. [...] Aps a conjuno, eles so
realizados. Ao realizar o programa narrativo,
o sujeito torna real o valor que no era seno
visado, e se realiza a si prprio.
No incio da narrativa em questo, Abrao, era
um sujeito obediente virtual, e por isso foi escolhido. O
destinador sabia que ele tinha um potencial para

94
demonstrar uma obedincia ilimitada. medida que a
narrativa avana e o sujeito parte para o deslocamento, a
obedincia atualizada. Ao estender a mo e tomar o
cutelo para imolar o filho, a demonstrao da obedincia
do sujeito realizada. Abrao torna real o valor
obedincia e se realiza como sujeito obediente.
Durante a ao ou performance, os papis
actanciais so ocupados por outros atores. Abrao passa a
ser o destinador e, ao mesmo tempo, sujeito do /fazer/, e
Isaque passa a ser sujeito do /querer/ no dilogo.
Na sano pragmtica, instaurada no /fazer/,
h tambm a presena de atores coletivos, que so os
descendentes de Abrao e todas as naes da terra. Os
descendentes de Abrao vo garantir a manuteno e
expanso da famlia. Todas as naes da terra constituem
uma extenso do poder abenoador de Deus.
Especial ateno merece em nossa anlise o
objeto modal que corresponde ao oferecimento de Isaque,
por meio do qual Abrao consegue ficar conjunto com o
objeto valor. Trata-se de uma ddiva ou um presente,
inscrito em um sistema de reciprocidade. Como foco de
estudos de antroplogos, como Mauss (1974) e Levi-Strauss,
a ddiva est presente em rituais de quase todos os povos.
Est intimamente relacionada com a questo da acepo de
valor que, para a semitica, de acordo com Bertrand (2003,

95
p. 432-3), est vinculada lingstica, economia e
axiologia. lingstica, porque se prende formao do
sentido no interior da linguagem e dos discursos como
efeito de sentido diferencial; economia, porque define o
carter desejvel, negocivel ou disputvel de um objeto;
e axiologia porque constitui um ponto de vista tico,
moral ou esttico. Assim, o objeto posto em circulao
na narrativa e personifica o dispositivo axiolgico por
meio do qual o destinador o selecionou.
O valor de Isaque o valor de um filho, com
uma carga semntica de preciosidade, uma vez que o que
de mais valioso algum pode possuir, um descendente que
gerado, que recebe uma carga gentica que o vincula
eternamente aos seus genitores.
No campo das valncias, temos uma
correspondncia de valores parciais: o carneiro
sacrificado corresponde parcialmente a Isaque. Est claro
que, ao substituir Isaque pelo carneiro, a troca no foi
equivalente. Isaque era nico, especial e pertencente
espcie humana. O carneiro era um animal comum, sem
nenhuma singularidade.
H entre Abrao e Isaque uma relao de
solidariedade e companheirismo marcada pelos sintagmas
caminhavam ambos juntos e seguiam ambos juntos, que
funcionam como uma espcie de catafrico discursivo

96
anunciando a no separao dos dois ou a sua permanncia
juntos, proporcionada pela substituio. Ambos
enfrentariam o desafio lado a lado, embora com
competncias diferentes, em uma relao de
complementaridade. Essa relao prev tambm a presena de
um anti-sujeito: o medo iminente da separao, que seria
causada pela morte.
Como j vimos anteriormente, o monte um
agente transformador que surge como um sujeito suscetvel
de assumir diversos papis temticos com investimento
semntico na organizao do universo axiolgico da
obedincia, capaz de revelar segredos. o ponto de
chegada do deslocamento do sujeito e o espao da
performance. Trata-se do lugar de elevao do sujeito
(humano) para aproximao com o destinador (divino).
tambm o lugar da proviso, que Abrao denomina como Monte
Jeov-Jir. O texto da prova de Abrao apresenta-se,
portanto, como um todo significativo, que est
fundamentado no movimento de subida e descida do monte.

97
3.4 Sintaxe modal
A sintaxe modal est fundamentada na definio
intra-actancial dos actantes. Essa abordagem interna do
actante resultante da sua composio modal em cada
momento da narrativa.
Modalidade deve ser entendida como a presena
de um predicado ou enunciado que atua modificando sobre
outro predicado ou enunciado. Aparece manifestada nas
formas dos chamados verbos modais: /querer/, /dever/,
/poder/ e /saber/. No entanto, no est limitada aos
verbos modais simplesmente, mas vincula-se aos valores
modais embutidos nos enunciados.
Conforme Coquet (apud BERTRAND, 2003, p. 307):
As modalidades formam o suporte constante do

discurso, pois uma dimenso modal caracteriza
cada diviso do universo da significao e o
actante, pea chave do teatro semitico,
definido pelo seu modo de juno modal.
As modalidades esto presentes no esquema
narrativo. Na manipulao, como ressaltamos anteriormente,
temos o /fazer/ do destinador-manipulador, Deus,
modalizando o /querer/ e o /dever/. Na competncia, o
/ser/ do sujeito Abrao modaliza a possibilidade do
/fazer/, por meio do /querer-fazer/, do /dever-fazer/, do
/poder-fazer/ e do /saber-fazer/. J na performance, o

98
/fazer/ do sujeito modaliza o /ser/, pois por um ato de
obedincia (/fazer/), Abrao aprovado por Deus (/ser/).
Finalmente, na sano, o /ser/ modaliza o /ser/. Deus tem
como essncia o ser. Quando foi interpelado por Moiss no
Monte Horebe, Deus se autodefine como aquele que : Disse
Deus a Moiss: Eu sou o que sou (xodo 3:14).
Demonstrando sua obedincia, Abrao no apenas
abenoado, mas torna-se uma bno, confirmando a palavra
que recebera quando Deus pediu que deixasse a sua terra e
a sua parentela. Na ocasio, Deus lhe recomendou: S tu
uma bno (Gnesis 12:2). Ao se tornar uma bno,
Abrao pode ser, ento, um canal de bnos para todas as
naes da terra.
A sintaxe modal ajuda a dar conta da complexa
diversidade dos atores e sua flutuao nos papis
actanciais. O actante definido no mais em relao aos
outros actantes, conforme vimos na definio
interactancial, mas pela composio modal que rege o seu
percurso. Desse ponto de vista, o actante o resultado de
um arranjo modal.
Vejamos, a seguir, a anlise interactancial de
cada um dos actantes da narrativa.

99
3.4.1 Sujeitos
3.4.1.1 Abrao
Abrao um sujeito problematizado, no sentido
de que pode ser definido por contradies e confrontaes
modais do tipo: /dever-fazer/ ou /no-poder-no-fazer,
/dever-ser/ ou /no-poder-no-ser/, e /crer-ser/; mas
/querer-no-fazer/.
O /dever-fazer/ ou /no-poder-no-fazer/
instaura em Abrao uma responsabilidade no somente sobre
a sua prpria vida, mas tambm em relao aos seus
descendentes. No entanto, a questo reside no fato de que
para assegurar a bno de Deus sobre a sua famlia,
Abrao deve sacrificar o seu descendente, aquele pelo qual
Deus lhe prometera uma grande nao. Por essa razo, a
responsabilidade de Abrao pode ter sido ameaada
inicialmente por um /querer-no-fazer/ de dvida.
Abrao, em episdios anteriores mostrou-se um
homem preocupado com o bem-estar de sua famlia. Quando
chegou terra de Cana, acompanhado de L, seu sobrinho,
declarou: No haja contenda entre mim e ti, e entre os
meus pastores e os teus pastores, porque somos parentes
chegados (Gnesis 13:8).

100
Ao saber que Deus pretendia destruir as
cidades de Sodoma, onde L habitava, e Gomorra, Abrao
intercede a favor de seu sobrinho perante Deus. Por isso,
Deus envia anjos para retirarem L e sua famlia da cidade
antes da destruio.
O nascimento de Isaque e o seu crescimento
foram motivos de alegria e festa para Abrao: Isaque
cresceu e foi desmamado. Nesse dia em que o menino foi
desmamado deu Abrao um grande banquete (Gnesis 21:8).
Entretanto, Abrao sabia da funo que Deus
atribua a ele. Ele fora escolhido porque no fracassaria.
Abrao era uma espcie de confidente de Deus. Em uma de
suas conversas mais ntimas, na qual Deus revela a Abrao
a sua inteno de destruir Sodoma e Gomorra, diz o Senhor:
Ocultarei a Abrao o que estou para fazer?

Visto que Abrao certamente vir a ser uma
grande e poderosa nao, e nele sero benditas
todas as naes da terra? Porque eu o escolhi
para que ordene a seus filhos e a sua casa
depois dele, a fim de que guardem o caminho do
Senhor, e pratiquem a justia e o juzo; para
que o Senhor faa vir sobre Abrao o que tem
falado a seu respeito. (Gnesis 18:17-19)
Deus conhecia Abrao, por isso o escolheu. E
Abrao sabia disso, o que lhe conferia a responsabilidade
de no frustrar os planos de Deus ou mesmo decepcion-lo.
Abrao precisava corresponder a essa expectativa,
modalizando um /no-poder-no-ser/ obediente e /fazer-

101
crer/ ser obediente. Essa postura corrobora a modalidade
do /dever-fazer/, como obrigao ou prescrio, que
caracteriza a manipulao por provocao e que rege o
/querer-fazer/ da seduo, uma vez que Abrao pode ter se
considerado privilegiado por ter sido escolhido por Deus.
Portanto, a modalidade dentica, que diz
respeito s regras do /dever/ aplicadas ao ou ao
/fazer/, representa mais do que uma simples prescrio,
mas uma responsabilidade de no poder se negar a fazer.
Abrao, sob o peso de uma responsabilidade, foi submetido
a uma prescrio e deve fazer um sacrifcio a Deus. Por
isso, vence o /querer-no-fazer/ e prontifica-se a
obedecer, pois no pode no fazer. Ao aceitar o contrato,
-lhe instaurado o /querer-fazer/.
Devemos considerar tambm que esse /querer-
fazer/ de Abrao fruto de um dilema, ou seja, numa
obrigao de escolher, pois, ainda que ele soubesse da
superioridade do destinador e ainda que ele tivesse
conscincia de sua responsabilidade, ele tinha a
facultatividade para /poder-no-fazer/ e, nesse caso, no
aceitar ao contrato.
102
MODALIDADES DENTICAS
Injuno
prescrio interdio
/dever-fazer/ /dever-no-fazer/
/no-poder-no-fazer/ /no-poder-fazer/
obedincia impotncia
liberdade independncia
/poder-fazer/ /poder-no-fazer/
/no-dever-no-fazer/ /no-dever-fazer/
permissividade facultatividade
No-injuno
O sujeito Abrao visa a disjuntar-se de um
valor modal /poder-no-fazer/ e conjuntar-se com outro
valor modal contraditrio /no-poder-no-fazer/. O
verdadeiro desafio /poder-no-fazer/, mas /querer-
fazer/. Trata-se de um /dever-fazer/ pragmtico que rege o
/querer-fazer/, mas gera uma espcie de dor excessiva no
plano cognitivo, fruto de um /querer/ aparentemente
impossvel e de um /no-poder-no-fazer/. O sujeito

103
noolgico no negado pelo sujeito somtico, mas
encontra-se, por um momento, disjunto dele.
Temos, ento, caracterizado em Abrao um
sujeito de direito, que baseia a sua identidade sobre o
/saber/, assumindo uma competncia que legitimada por um
programa previamente estabelecido, em uma seqncia em que
o /saber/ rege o /poder/ e, por fim, o /querer/. Por essa
razo, o /no-querer-fazer/ de Abrao abafado pelo seu
/saber/ responsvel. Ciente de sua responsabilidade,
Abrao mostra-se um sujeito presente: Eis-me.
Segundo o dicionrio Novo Aurlio, eis um
advrbio de origem incerta que quer dizer aqui est. Essa
definio chama a nossa ateno para o fato de que o
prprio programa narrativo de conjuno, ou seja, Deus
quer o homem presente. Isso confirma o carter religioso
da narrativa. Para Auerbach (1971, p. 6), essa resposta de
Abrao no tem a finalidade de indicar o lugar em que
Abrao est, mas o seu lugar moral em relao a Deus, que
o chamara. Portanto, quer dizer: estou aqui, espera das
tuas ordens, exprimindo obedincia e prontido.
O trao da presena faz de Abrao um sujeito
com quem se pode contar. Tanto com relao ao destinador,
como com relao ao objeto, Abrao mostra-se presente e
atrai para si a responsabilidade dos fatos. Dessa forma,
os motivos narrativos e o discurso em que esto inseridos

104
contribuem para a afirmao do sujeito. No decorrer do
texto, vemos uma afirmao progressiva do /ser/. Fruto de
suas relaes juntivas, o actante sujeito Abrao afirma-se
na possibilidade da renncia. na disponibilidade para a
disjuno que ele entra em conjuno com o seu valor.
De acordo com Greimas e Courts (1979, p.
339), a obedincia (/no-poder-no-fazer/) um valor
modal que define certa competncia do sujeito e pressupe
um outro valor modal que a prescrio (/dever-fazer/) e
deve levar em considerao a relao hierrquica entre
dominante (destinador) e dominado (sujeito). Como j vimos
anteriormente, Abrao s se dispe a obedecer porque o
prprio Deus quem lhe pede.
Portanto, em Abrao, a objetivao do /saber/
designada pela modalidade altica da necessidade do
/dever-ser/ obediente, por meio da modalidade epistmica
do /crer-ser/ da certeza de sua f. Assim, temos:

105
MODALIDADES ALTICAS
necessidade impossibilidade
/dever-ser/ /dever-no-ser/
/no-poder-no-ser/ /no-poder-ser/
/poder-ser/ /poder-no-ser/
/no-dever-no-ser/ /no-dever-ser/
possibilidade contingncia
MODALIDADES EPISTMICAS
certeza improbabilidade
/crer-ser/ /crer-no-ser/
/no-crer-no-ser/ /no-crer-ser/
probabilidade/dvida incerteza
106
As modalidades dentica e altica so de
carter lgico e categrico. J a modalidade epistmica
de carter relativo e gradual e pressupe um fazer
interpretativo do sujeito. nessa modalidade que dvida e
certeza se alternam no sujeito, permitindo um /querer-no-
fazer/. Essa possibilidade pode ser cogitada uma vez que
ela que fundamenta a natureza do sacrifcio. Se fosse um
/fazer/ baseado em um /querer-fazer/ simples, automtico e
espontneo a prova seria fcil. exatamente na
possibilidade da dvida (/no-crer-no-ser/) e at mesmo
da incerteza (/no-crer-ser/) que a obedincia de Abrao
provada e aprovada.
A afirmao Deus prover para si o cordeiro
para o holocausto revela a dinmica do fazer cognitivo de
Abrao. Trata-se de um fazer-interpretativo relacionado
performance que estabelece Abrao como um sujeito disposto
a realizar o seu programa narrativo. Era uma oportunidade
para a desistncia ou desespero.
Portanto, Abrao no somente o sujeito da
obedincia e da renncia modalizado pelo /no-poder-no-
fazer/ e /querer-fazer/ de carter passivo e inconsciente;
mas coloca-se em execuo de um programa narrativo para
chegar a um estgio superior de aproximao de Deus
segundo o /poder-ser/ obediente. Nesse sentido, podemos
falar de um percurso anaggico de Abrao.

107
3.4.1.2 Isaque
No dilogo, Isaque se mostra como um sujeito
problematizado, que se afirma como um sujeito de busca,
que pode ser representado pelo trplice arranjo modal do
/querer-poder-saber/: perguntou-lhe Isaque: (...) onde
est o cordeiro para o holocausto?.
A princpio, Isaque um sujeito dominado, que
no est livre e que no pode decidir ou agir por si
mesmo, estando submisso a seu pai. Est privado do /poder-
fazer/ e o seu /saber/ adquirido um saber sobre uma
falta: a do animal para o holocausto. O reconhecimento da
ausncia da oferenda faz com que Isaque tome a palavra.
Trata-se de uma isotopia do /dever/ do sujeito de busca,
impulsionado por uma nova identidade a ser definida, que
institui o /querer/.
A fala de Isaque, no plano do enunciado,
corresponde a: (Eu pergunto) onde est o cordeiro para o
holocausto? um ato somtico que inaugura um
comportamento verbal de Isaque, estabelecendo uma
comunicao entre Abrao e Isaque.
Na medida em que toma a iniciativa do dilogo,
Isaque se coloca tambm como um sujeito de direito,
modalizado por /saber-poder-querer/: a presena do fogo e
da lenha e a ausncia do cordeiro lhe conferem esse

108
direito, pois pressupem uma inquietao. Essa forma de
trplice modalizao do ser proposta por Coquet (1984).
O /saber-poder-querer/ revela uma identidade
pronta do sujeito, tanto no nvel do /fazer/ quanto no
nvel do /ser/. O /querer-poder-saber/, no entanto, revela
uma identidade que est pronta no /fazer/, que no caso de
Isaque uma operao cognitiva da ordem do dizer (Isaque
disse a Abrao); mas que no est pronta no /ser/.
Portanto, Isaque aparece primeiramente no
dilogo como um sujeito de direito do /saber-poder-querer/
que intima Abrao: Isaque disse a Abrao, seu pai: Meu
pai!. Em seguida, surge como o sujeito da busca do
/querer-poder-saber/.
Segundo Dvila (1997, p. 4), dependendo da
resposta que recebe, o sujeito se estabelece ou
recusado, uma vez que a interveno no discurso no tem
por finalidade rejeitar a palavra do outro, mas de
reconhec-lo ou aboli-lo como sujeito.
No caso, a resposta de Abrao, embora no
esclarea o /querer-poder-saber/ de Isaque, reconhece-o
como sujeito. Abrao afirma Isaque como um filho poupado
de saber sobre sua dolorosa e necessria obrigao de
holocausto.
Desse modo, podemos encaixar o sujeito Isaque
no quadrado semitico da identidade, que, de acordo com

109
Dvila (1997, p. 7), um quadrado lgico-semntico no
de buscas de identidade mas da identidade em si, aquela
que posiciona o sujeito.
QUADRADO SEMITICO DA IDENTIDADE
eu sou tudo eu no sou nada
sujeito de busca sujeito zero
/querer-poder-saber/ /no-querer-poder-saber/
/saber-poder-querer/ /no-saber-poder-querer/
eu sou alguma coisa eu no sou tudo
medida que o programa narrativo avana,
Isaque percebe que alguma coisa que ele pode at
pressentir, mas da qual no tem certeza. A busca de Isaque
justamente saber qual o seu papel na empreitada do pai.
Ao final de sua busca, ele acaba descobrindo que seu pai
age em obedincia a Deus e que caberia ao prprio Deus o
suprimento dessa falta.

110
3.4.2 Objeto e valor
Quanto ao objeto modal que corresponde ao
oferecimento de Isaque, devemos consider-lo como embutido
de um valor. De acordo com Mauss (1974), a circulao dos
objetos dentro de uma comunidade social feita por meio
da ddiva, a qual est inscrita em um sistema de
reciprocidade. Os valores so, portanto, transferveis e
fazem parte de um sistema de trocas. No entanto, segundo
Bertrand (2003, p. 329), deve existir um equilbrio entre
as trocas. Oferecer muito mais do que o outro possa
retribuir uma forma de demonstrar poder, caracterizando
uma luta pelas ddivas.
No caso comparativo entre a oferta de Isaque
por parte de Abrao, que acabou no se concretizando, e a
bno de Deus para Abrao, temos um desequilbrio na
relao de trocas. Deus oferece muito mais do que Abrao
pode retribuir e, por essa razo, mantm a sua
onipotncia.
Para uma anlise semitica interessa, antes,
identificar a disputa dos valores, mais do que dos
objetos. Os objetos so apenas, conforme Bertrand (2003,
p. 332), um simples lugar de fixao e de investimento do
valor, uma forma de figurativizao do valor axiolgico,
formado no discurso, dentro das estruturas narrativas.

111
Assim, o lexema filho compreende um componente
configurativo que designa o descendente do sexo masculino;
um componente familiar que o identifica como um membro
desse grupo social; mas tambm um componente axiolgico
que representa o que se tem de mais precioso, o maior
tesouro. Segundo a Bblia, os filhos so herana do
Senhor; o fruto do ventre seu galardo (Salmo 127:3). No
texto em anlise, esse valor de bem supremo que est
investido no semema filho. Segundo Greimas (1993, p. 213),
quanto mais o objeto valor desejvel, tanto mais sua
perda lamentvel. Entretanto, no houve um acordo
compartilhado entre o destinador e o sujeito para
reconhecerem a equivalncia dos seus objetos.
Existe ainda, como j tratamos em captulo
anterior, uma comunicao participativa entre os valores,
considerando-se como objetos a obedincia que Abrao
oferece a Deus e a bno que Deus oferece a Abrao. Ora,
a obedincia um valor cognitivo com implicaes
pragmticas. Ela s pode ser demonstrada por meio de
realizaes. Nessas realizaes esto includas as
decises que so tomadas a fim de provar a Deus a
confiana na sua proviso. No caso de Abrao, a prova foi
dada pelo oferecimento do filho.
A bno do Senhor tambm um valor cognitivo
com implicaes pragmticas: ter a descendncia

112
multiplicada, possuir a cidade dos inimigos, abenoar
todas as naes da terra.
O valor construdo pela modalidade do
/fazer-saber/: a demonstrao de obedincia faz com que o
destinador tome conhecimento da fidelidade do sujeito. E
esse /fazer-saber/ acarreta em um /fazer-fazer/. A
oportunidade de demonstrar obedincia leva Abrao a
renunciar seu prprio filho e a obedincia demonstrada
impulsiona a bno de Deus.
A anlise smica, que faremos no captulo
sobre as estruturas profundas, nos fornece a acepo
lingstica do valor. na isotopia de preciosidade e
daquilo cuja falta mais sentida do semema filho que
podemos perceber o grau do sacrifcio feito por Abrao.
A acepo econmica d conta da no
equivalncia entre os objetos da troca. Deus oferece muito
mais do que o homem pode retribuir e, por isso,
soberano. No caso da acepo axiolgica do valor, podemos
concluir que a bno de Deus est baseada na liberdade e
movida pela obedincia e fidelidade. Deus no retribui
segundo os sacrifcios oferecidos, mas segundo a
fidelidade dos sentimentos em relao a Ele.
No momento do dilogo com seu pai, Isaque
assume tambm o papel de sujeito. um sujeito modalizado
por um /querer-poder-saber/: onde est o cordeiro para o

113
holocausto?. Nesse momento, Isaque apresenta-se como um
sujeito prospectivo, inserido no tempo da antecipao.
A relao entre Isaque e Abrao marcada pelo
encadeamento de seqncias: assim caminhavam ambos
juntos; e seguiam ambos juntos. Para Abrao, caminhar
junto est modalizado em um /poder/; e para Isaque em um
/dever/. Mas ambos esto ligados pelo /querer/. Quanto ao
/saber/, apenas Abrao o detinha, enquanto Isaque ignorava
o seu destino.
Os objetos figurativos lenha, carregada por
Isaque; e o fogo e o cutelo levados por Abrao tambm
servem de revestimento para as modalidades. Esses objetos
remetem categoria Natureza versus Cultura. A lenha
pertence ao elemento Natureza e caracteriza o /dever/. O
fogo e o cutelo so frutos da Cultura e esto investidos
de /poder/. Portanto, Abrao exercia um poder sobre
Isaque, que tambm sujeito do /dever-fazer/.

114
3.4.3 Destinador
A respeito do destinador, Bertrand (2003, p.
341) comenta:
Geralmente a posio do Destinador nas

narrativas etnoliterrias (mitos, contos,
rituais, etc) a tal ponto caracterizada pela
estabilidade, que no se imagina que ele possa
escapar s obrigaes programadas de seu
papel. Emoldurando o relato, situa-se nos dois
extremos da cadeia narrativa: ele que
atribui uma misso ao heri no momento do
contrato, ele que reconhece e avalia a ao
concluda no momento da sano. Papel
cristalizado e permanente no universo do
conto, o Destinador o grande regulador que
encarna o pano de fundo axiolgico, definindo
o desejvel, o temvel e o odivel logo de
incio, e avaliando ao final do percurso a
conformidade das aes realizadas. Deus, o
Rei e todas as instncias delegadas de
autoridade, que formam tantos papis tpicos e
estereotipados do Destinador (o pai, o
policial, o professor, etc).
No texto em anlise, temos o prottipo do
destinador. Ele representado pela figura do prprio
Deus, o todo-poderoso, o onipotente, o onisciente, o
onipresente. aquele sobre o qual J declara: Bem sei
que tudo podes, e nenhum dos teus planos pode ser
frustrado (J 42:2). Portanto, a prpria denominao
Deus j instala o papel do destinador. No contexto
religioso, o semema Deus implica autoridade.
No entanto, j no momento do estabelecimento
do contrato ou da manipulao, pudemos perceber um aspecto

115
instvel na composio actancial do destinador. Em
primeiro lugar, podemos nos perguntar sobre a razo da
escolha de Abrao e no outra pessoa. Em segundo lugar,
ns nos questionamos sobre os propsitos que levam Deus a
se aproximar do ser humano. E ainda, quais os motivos que
o levariam a exigir tamanho sacrifcio de Abrao.
Percebemos, ento, que os fatos so mais complexos do que
se possa imaginar e essa aparente estabilidade cede lugar
s transformaes que surgem no decorrer da narrativa.
O destinador tem uma composio modal de ordem
factitiva, pois aquele que /faz-fazer/. Deus aquele
que fez Abrao renunciar a Isaque. Para isso ele o /faz-
crer/ na necessidade dessa demonstrao de obedincia. A
obedincia, por sua vez, tambm um agente destinador, na
medida em que fez Deus agir abenoando Abrao. Essa noo
vem confirmar a idia que, segundo Boman (1960, p. 46-7),
os hebreus fazem de Deus como um ser dinmico, em
constante ao:
The being of God is to act as God, to deal as

God, and carry into effect as God8.
Na superfcie do texto, as modalidades podem
ser manifestadas de diferentes maneiras. O uso dos verbos
no modo imperativo caracteriza o destinador. Assim, temos
8
O ser de Deus agir como Deus, comportar-se como Deus, e influenciar como Deus.
116
Deus, em relao a Abrao: toma teu filho; vai terra
de Mori; oferece-o ali em holocausto. E Abrao, em
relao aos seus servos: esperai aqui. A reao quase
que imediata de Abrao tambm confirma a autoridade do
destinador.
O destinador Deus aparece apenas na
manipulao, pois, na sano, ele representado pela
figura de um anjo, que aparece como um porta-voz. Esse
fato mais uma vez confirma a autoridade do destinador. Ele
aquele que delega funes e s aparece quando lhe
convm. No h, portanto, um encontro entre destinador e
sujeito na sano, como houve na manipulao.
A proviso do cordeiro substituto para o
holocausto revela a participao do destinador na ao,
tornando-se um sujeito factitivo. Uma vez demonstrada a
obedincia de Abrao, Deus se encarrega de providenciar o
animal para o sacrifcio.
A narrativa se desenvolve para alm de um
simples /fazer/ pragmtico, mas em uma dimenso cognitiva
autnoma baseada em um /fazer/ de deciso mais do que em
um /fazer/ executivo. Cada ato de Abrao fruto de uma
deciso. E, a cada passo, ele tem de lutar internamente
para manter a sua deciso de obedecer a Deus. No poderia
haver desistncia.
117
O destinador aquele que detm o /meta-
saber/, que, de acordo com Greimas e Courts (1979, p.
278), um /saber/ que um sujeito tem do /saber/ de outro
sujeito. Pode ser transitivo, quando diz respeito ao
/saber/ de S1 sobre o /saber/ de S2 sobre o /fazer/ de S2;
ou reflexivo, se se trata do /saber/ de S1 sobre o /saber/
de S2 do /fazer/ de S1.
Na narrativa, Deus, pela sua oniscincia, o
detentor do /meta-saber/, tanto transitivo quanto
reflexivo. Conforme Auerbach (1971, p. 134), para Deus no
h diferenas temporais, pois tudo lhe simultaneamente
presente, de tal forma que ele no tem o poder da previso
e nem sabe por antecipao, mas simplesmente sabe. Deus
(S1) tem o saber transitivo, porque sabe que Abrao (S2)
sabe de sua responsabilidade e de sua capacidade; e
reflexivo, porque sabe que Abrao sabe que Deus provedor
e misericordioso, alm de ser onipotente. Resta a Abrao,
que parecia ser obediente, mas ainda no havia demonstrado
o grau de sua obedincia, confirmar esse /meta-saber/.
Assim, no incio, temos o saber de Deus sobre
o fazer de Abrao. Ele parecia ser capaz de obedecer sem
impor limites, mas no era obediente em um grau ilimitado.
Dessa forma:
118
Saber/S1 [parecer/S2 + no-ser/S2]
No final, Abrao prova, por meio da
performance, ser verdadeira a sua competncia para
obedecer. O /meta-saber/ de Deus , ento, confirmado e
est discursivizado nas palavras do anjo: agora sei que
temes a Deus. Assim:
Saber/S1 [parecer/S2 + ser/S2]
Afirmar que Abrao teme a Deus, no negou o
seu nico filho e obedeceu voz de Deus nega que Abrao
no teme a Deus, negou oferecer seu filho e no obedeceu
voz de Deus. Portanto, Abrao passa de um estado de no
demonstrar obedincia para um estado de obedincia
demonstrada. O ditico agora marca o tempo de
posterioridade de depois da demonstrao de obedincia.
Quanto a Abrao, possua um /saber/ sobre a
superioridade de Deus, sobre a necessidade de obedincia a
Deus e sobre a morte prxima de seu filho. Isaque, por sua
vez, possua um /saber/ sobre a superioridade de seu pai,
sobre a necessidade de acompanh-lo e sobre a ausncia do
animal para o holocausto. Para ambos, o terceiro /saber/
disfrico.
119
A figura divina do destinador , portanto, o
ponto de apoio para que o sujeito Abrao realize sua
performance.
120
CAPTULO IV
COMPONENTE DISCURSIVA
DA ESTRUTURA DE SUPERFCIE
4.1 Atores
Os atores so construdos a partir de papis
temticos somados a papis actanciais. Um ator, segundo a
definio do GROUPE DENTREVERNES (1980, p. 99), uma
figura portadora, de uma s vez, de um ou mais papis
actanciais, que definem sua posio dentro do programa
narrativo, e de um ou mais papis temticos, que definem
seu vnculo a um percurso figurativo. Os papis actanciais
j foram estudados no captulo anterior. Veremos agora os
papis temticos.
O ator Deus representa como papel temtico uma
entidade divina superior, que se manifesta como Senhor

121
(/fazer-fazer/) que onipotente (/poder/), onisciente
(/saber/) e onipresente (/ser/), e que quer se aproximar
de Abrao, que tem autoridade para lhe requisitar uma
prova de obedincia, que intervm para a libertao de
Isaque, que recebe o holocausto e tem poder para abenoar.
O ator Abrao tem um carter polissmico
devido complexidade dos papis que desempenha, estando
institudo de poder de vrias espcies. Aparece,
primeiramente, como um servo de Deus, que est pronto a
obedec-lo, evidenciado por um fazer decisrio verbalizado
com uma carga de inferioridade e submisso: Eis-me aqui.
Em seguida, surge como um senhor de posses, que d ordens
a seus servos, tambm por meio de um fazer decisrio
verbalizado de separao, mas com uma carga de
superioridade: Esperai aqui. Com relao a Isaque,
Abrao um pai, que tem uma difcil escolha a fazer: ou
obedece a Deus ou poupa seu filho da morte. Ao mesmo
tempo, Abrao tem uma relao de proximidade com seu
filho, que pode ser encontrada em caminhavam ambos
juntos e seguiam ambos juntos. No momento do
holocausto, Abrao assume o papel de sacerdote, que era o
encarregado por esse tipo de procedimento religioso,
estabelecendo com Isaque, a oferenda, uma relao de
dominao: amarrou Isaque seu filho, e o deitou no altar,
em cima da lenha; e, estendendo a mo, tomou o cutelo.

122
Isaque desempenha o papel temtico de filho,
passivo e submisso, em um primeiro momento, e ativo, no
dilogo. No incio do holocausto, Isaque a oferenda,
amarrada sobre a lenha do altar.
No texto, os dois servos no tm fazer
cognitivo. Eles tm apenas um fazer executivo somtico de
obedecer aos comandos de Abrao. Da mesma maneira, o anjo
do Senhor, que surge como um sujeito delegado, tem somente
um fazer verbal de transmitir uma mensagem de Deus.

123
4.2 Tempo e Aspecto
A questo do tempo na narrativa em anlise
bastante peculiar. No h, como ressalta Auerbach (1971,
p. 7), uma delimitao temporal definida. Sabemos que
comea com depois dessas coisas que remete a
acontecimentos passados, revelando que o carter e as
atitudes de Abrao no so resultado do que acontece no
presente, mas esto condicionados sua histria anterior.
Abrao confiava em Deus, pois se relacionava intimamente
com ele. A performance inicia-se em de manh cedo, que,
alm de uma funo de marcao temporal, revela um aspecto
de prontido e total obedincia por parte de Abrao, e
dura aproximadamente trs dias, pois ao terceiro dia,
erguendo Abrao os olhos, viu o lugar de longe. Quanto
sano, j vimos o seu aspecto durativo, tanto na
denominao do monte, da dizer-se at o dia de hoje,
como na promessa de uma descendncia multiplicada.
Essa escassez de marcadores temporais no plano
discursivo tambm colabora para intensificar a tenso, uma
vez que no se sabe quando e como a performance vai
acontecer. interessante notar tambm que, embora o tempo
no esteja to fortemente marcado, ele um dos elementos
centrais da narrativa, que visa a um tempo eterno ou sem
limites. A noo semita de tempo parte do ponto de vista

124
da ao que pode ser completa ou incompleta ao ritmo e a
idia de eternidade est relacionada com a ausncia de
fronteiras ou limites e no necessariamente ausncia de um
fim. De acordo com Boman (1960, p. 152), para os hebreus:
[] as long as they are able to triumph, they

themselves believe that their good fortune
will last for an unbounded time, and for the
pious the delay is intolerably long. We, too,
can say in such cases that a short time
endures form an eternity9.
o que acontece na narrativa da prova de
Abrao. Sua obedincia proporciona o estabelecimento de um
tempo eterno, sem limites ou fronteiras. Em agora sei que
temes a Deus, temos a expresso de um tempo que enfatiza
no o momento cronolgico, mas a ao concluda com
sucesso.
9
[...] uma vez que eles so capazes de triunfar, eles acreditam que sua sorte durar por um tempo
ilimitado, e para o piedoso o tempo intoleravelmente longo. Podemos tambm dizer que nesses casos
um tempo curto dura por uma eternidade.
125
4.3 Espao e Proxmica
A espacializao corresponde maneira como os
espaos esto organizados e a proxmica a utilizao do
espao com fins de significao. Conforme j salientamos,
a narrativa da prova de Abrao est baseada em uma
valorizao muito forte do espao.
O monte tem uma significao de espao
transformador, uma vez que l que a ao se desenvolve
(espao utpico), passando de um estado disjuntivo para um
estado conjuntivo. l que Abrao consegue provar a Deus
a sua obedincia e confiana e Deus mostra a Abrao a sua
fidelidade, providenciando o carneiro substituto. O espao
to determinante que, no final, recebe uma designao
especial, que caracteriza uma sano do narrador, passando
de um monte qualquer a Monte Jeov-Jir ou Monte do Senhor
prover.
Toda a narrativa est baseada em um
deslocamento espacial, pois Abrao deveria seguir para um
lugar que Deus lhe haveria de mostrar. A esse deslocamento
denominamos jornada, que, por sua vez, est dividida em
duas etapas: antes de Abrao avistar o lugar e depois de
Abrao avistar o lugar. A jornada um modo de articulao
do espao narrativo, pois faz a ligao entre Berseba e o
Monte.
126
O programa narrativo do deslocamento, de
carter pragmtico, consiste, no campo da espacializao,
em fazer o sujeito Abrao estar conjunto com o objeto que
d origem busca: um dos montes que eu te mostrarei.
O incio do movimento de Abrao, munido dos
apetrechos para o holocausto, anuncia o comeo da busca do
sujeito e aparece como um dos marcos fortes da narrativa:
e foi para o lugar que Deus lhe havia indicado. Essa
jornada marca a separao do sujeito de seu espao
familiar, que Berseba, bem como o incio de sua
conjuno com o espao estrangeiro, que a terra de
Mori. Ao final, o espao estrangeiro torna-se familiar:
Monte O Senhor prover. No caso, esse espao estrangeiro
no constitui necessariamente um territrio inimigo, mas
um lugar onde foras contrrias de medo e dvida poderiam
atuar.
Quando, ao terceiro dia, Abrao avista o lugar
de longe, ocorre uma parada, tanto no sentido geral de
cessar um movimento, como no de estacionar em um espao.
Ocorre, ento, uma separao: os dois servos ficam e
Abrao segue com Isaque apenas.
Greimas (1993, p. 93), considerando a
narrativa como uma transformao lgica, situada entre
dois estados narrativos estveis, divide o espao em
tpico, que o lugar onde ocorrem as transformaes, e

127
heterotpico, que precedem ou seguem o espao tpico. Este
est subdividido em espao utpico, onde o fazer triunfa
sobre o ser, e espaos paratpicos, que so os locais das
provas preparatrias ou qualificantes. No texto em anlise
temos:
espao tpico vs espao heterotpico
Berseba
espao utpico vs espao paratpico
Monte deslocamento
O deslocamento inaugura a articulao tpica
da narrativa: o abandono do espao heterotpico, abertura
do espao paratpico e o limite da busca do espao
utpico.
Portanto, no plano discursivo, o espao
organiza-se em deslocamentos e paradas. O primeiro
deslocamento ocorre de Berseba (foi para o lugar que Deus
lhe havia indicado) at a primeira parada, ao p do
monte, onde Abrao deixa os dois servos (esperai aqui).

128
O segundo deslocamento ocorre quando Abrao e Isaque sobem
o monte (caminhavam ambos juntos) at a segunda parada
quando chegam ao lugar que Deus havia designado
(chegaram). H ainda um terceiro deslocamento e uma
terceira parada, que corresponde volta a Berseba, onde
Abrao fixa residncia (foram para Berseba).
No plano figurativo, o primeiro deslocamento
corresponde jornada terra de Mori, que demonstra a
determinao de Abrao em fazer a vontade de seu Deus.
Esse deslocamento marcado pela no hesitao, que
confere uma atitude dinmica ao sujeito, evidenciando sua
capacidade de agir. Para tanto, Abrao tem de vencer a
dvida e o medo e superar, no plano da atualizao, as
provas que dever enfrentar no plano da realizao. O
medo, entendido aqui como uma inquietao ante a noo de
um perigo real ou imaginrio, poderia levar desistncia
ou at mesmo fuga e desobedincia.
A primeira parada indica a separao dos
servos para, logo a seguir, ter incio o segundo
deslocamento que corresponde subida do monte, no qual
seguem apenas Abrao e Isaque. Isaque, ento, aproveita-se
desse momento ntimo entre pai e filho do segundo
deslocamento, para indagar sobre o cordeiro para o
holocausto. O dilogo intensifica, como j dissemos, a

129
dimenso patmica da narrativa, por meio da inquietude de
Isaque.
A segunda parada concerne demonstrao da
obedincia de Abrao. No plano narrativo, os deslocamentos
correspondem a enunciados conjuntivos e as paradas so
representadas por enunciados disjuntivos.
A subida ao topo do monte implica um avano
nos planos horizontal e vertical, de carter prospectivo.
Assim, temos o grfico:
dimenso
vertical carter prospectivo
(Monte)
dimenso horizontal (Berseba)
Essa busca proporciona a transformao do
disfrico de morte e sacrifcio para o eufrico de
aprovao diante de Deus. O espao de carter horizontal
prospectivo e vertical de superioridade em direo ao
local do sacrifcio cria a tenso da narrativa.
Como j foi dito anteriormente, a atitude de
Abrao de estender a mo e tomar o cutelo para imolar o
filho tambm tem implicaes proxmicas. Para Greimas

130
(1993, p. 206), essa utilizao dos movimentos e das
atitudes do corpo humano significante, pois recobre e d
conta das relaes inter-actoriais. Nesse ato, que
representa o limiar entre a morte e no-morte de Isaque,
Abrao demonstra a Deus que est mesmo disposta a ir at o
fim da empreitada.
A proviso, que ocorreu no Monte do Senhor
prover, funciona como uma expresso espacial da
modalidade do /poder-fazer/, atribuda a uma situao de
falta ou necessidade provocada pela situao de morte
iminente. O carneiro substituto possibilita a realizao
do sacrifcio e, ao mesmo tempo, poupa Isaque da morte.
O texto mostra tambm o fazer somtico da
viso como uma introduo de representantes do sistema
axiolgico formulados em termos de figuratividade
espacial. Dessa forma temos o olhar para frente, com uma
carga semntica de distncia: erguendo Abrao os olhos,
viu o lugar de longe; e o olhar para trs, com uma carga
semntica de proximidade: tendo Abrao erguido os olhos,
viu atrs de si um carneiro.
longe perto
frente atrs
futuro passado
131
Na verdade, o carneiro no surgiu do nada,
mas, ele j estava l. Isso pode ser percebido pela
expresso preso pelo chifre entre os arbustos. O
carneiro um objeto virtual do holocausto, que estava
disjunto de Abrao, atualizado pela sua viso, e torna-
se realizado em tomou Abrao o carneiro e o ofereceu em
holocausto, em lugar de seu filho.
A substituio introduz um novo espao: o cu,
de onde o anjo do Senhor brada a Abrao. Trata-se de uma
extenso do espao utpico de reconhecimento do /ser/.
Nesse momento, o monte torna-se um espao anaggico, que
permite a elevao de Abrao em direo a Deus.
Auerbach (1971, p. 8) nos chama a ateno para
o fato de que o monte indicado por Deus no deve ser visto
simplesmente como uma meta de uma viagem terrena, com uma
relao geogrfica com outros lugares, mas como um local
de especial eleio, determinado pelo prprio Deus como
cenrio para a performance de Abrao. Por essa razo, ele
deve ser nomeado.

132
4.4 Construo do espao cognitivo
O espao utpico (monte) definido no incio
da narrativa como o lugar que Deus indica. A esse espao
pode sobrepor-se um espao cognitivo, que, de acordo com
Greimas (1993, p. 112), o espao interior que o sujeito
constri para si mesmo e lhe significativo, sendo
composto por parcelas do saber que conseguiu obter.
Tal espao consiste na idia que Abrao tinha
de Deus, cujo estabelecimento fica marcado pela sua
prontido em atender ao chamado e obedec-lo. Comporta um
fazer auditivo (ouvir/atender) e um fazer visual (viu o
lugar de longe).
Esse fazer cognitivo relacionado ao espao
pode ser interpretativo (/crer/) ou persuasivo (/fazer
crer/). No primeiro deslocamento temos um fazer
interpretativo por parte de Abrao. J no segundo
deslocamento, temos um fazer persuasivo por parte de
Abrao e interpretativo por parte de Isaque.
A inaugurao do espao tpico, como vimos, se
d pelo incio do deslocamento, o que permite o
desencadeamento das aes de Abrao, provocando uma
transformao modal do /querer-no-fazer/, resultando no
/dever-fazer/. medida que se desloca, Abrao vai
confirmando esse /dever-fazer/, modalizando-o em um

133
/querer-fazer/. Desse modo, durante o primeiro
deslocamento, a determinao de Abrao caracteriza um
fazer cognitivo interpretativo.
No segundo deslocamento, Abrao desenvolve um
programa cognitivo baseado em uma estrutura de comunicao
(dilogo), que objetiva camuflar uma informao. Em vez de
/fazer-saber/, /no-fazer-saber/. Para isso, Abrao se
vale de uma trucagem, que constitui o fazer-persuasivo.
Em sua resposta pergunta de Isaque: Deus
prover para si, meu filho, o cordeiro para o holocausto,
Abrao exerce um fazer-persuasivo sobre Isaque, apelando
para a existncia de um terceiro elemento, o cordeiro, o
qual poderia ou no coincidir com o prprio Isaque.
O fazer-interpretativo de Isaque pode ter
considerado o cordeiro no seu sentido literal, enquanto
para Abrao o seu significado figurativo. Trata-se,
portanto, de uma metfora, baseada no sema nuclear
mansido. O carter manso do animal transferido para o
jovem Isaque, para quem a verdade camuflada em segredo.
Temos uma camuflagem espao-temporal, que
transporta a revelao da verdade para um tempo futuro
desconhecido e um lugar ainda no conquistado. A
duplicidade da resposta de Abrao permite a continuidade
da jornada. Ele no disse a verdade, mas tambm no
mentiu. A verdade foi camuflada por meio de um jogo de

134
palavras. Talvez se Abrao tivesse respondido secamente
que Isaque seria o sacrificado, eles teriam desistido.
O estabelecimento do espao cognitivo revela o
grau de tenso do sujeito, uma vez que esse espao est
fundamentado em um saber parcial: Abrao no sabia que
Deus lhe pouparia o filho. Ao mesmo tempo em que
acreditava em um Deus que age, Abrao no sabia da
existncia do carneiro substituto.
Depois da proviso de Deus e da substituio
de Isaque pelo carneiro, ps Abrao por nome quele lugar
o Senhor prover. Trata-se de uma ao cognitiva,
resultante de um fazer interpretativo de Abrao, que
reconhece a interveno divina para a liberao de Isaque.
Ocorre uma inverso da situao de falta e de priso.
Assim, temos:
ser parecer
carneiro substituto holocausto de Isaque
proviso falta, carncia
livramento priso
135
Quanto a esse espao tambm ocorre no texto
uma debreagem temporal: at o dia de hoje, que enfatiza
o carter durativo da sano.
O espao cognitivo de Abrao apresenta algumas
marcas ou brechas que permitem configurar o seu fazer-
interpretativo de f e que podem ser identificadas com uma
retro-leitura. As expresses voltaremos a vs e Deus
prover para si o cordeiro para o holocausto podem ser
indcios de que Abrao tinha certeza de que haveria alguma
forma de escape. Essa certeza, no entanto, no deve ser
vista como um atenuante para a luta interna de Abrao.
Vemos que na narrativa em anlise, ocorre uma
supremacia do cognitivo sobre o pragmtico. O destinador
pode exercer um fazer-fazer pragmtico, contudo, o mais
difcil o fazer-fazer cognitivo, que depende de uma
deciso, uma escolha do sujeito que detm o livre-
arbtrio. Em muitos casos, o fazer pragmtico realizado
sem o fazer cognitivo, ou seja, contra a vontade do
sujeito. O que interessa para Deus a disposio
voluntria para a obedincia. Se Abrao tivesse realizado
o oferecimento de Isaque apenas na dimenso pragmtica e
no na cognitiva, ele no teria demonstrado sua
obedincia.
136
4.5 Figuras e temas
A semntica discursiva trata dos procedimentos
de tematizao e de figurativizao que ocorrem no momento
da discursivizao e que so decorrentes do programa
narrativo. De acordo com Fiorin (2001, p. 63), a
semntica discursiva que reveste e, por isso, concretiza
as mudanas de estado do nvel narrativo. As figuras
remetem a um tema que, por sua vez, est relacionado com o
objeto valor e com a prpria isotopia do texto.
A narrativa composta por uma seqncia de
figuras que podem ser interpretadas. Trata-se do nvel
figurativo, por meio do qual a significao formada.
Est baseada nos processos de semelhana e de
representao, pela imitao do mundo, dispondo-se formas,
verbais ou no-verbais, numa superfcie. A anlise, no
entanto, no deve buscar o referente no mundo real, mas na
prpria superfcie do discurso. Uma imagem do mundo ,
ento, formada, instaurando as isotopias de atores, de
tempo e de espao.
De acordo com Bertrand (2003, p. 67), a
figuratividade no nem cenrio, nem ornamento, nem
simples figurao do real, ela se insere precisamente numa
relao constitutiva com o ator que ela transforma. Sua
presena bastante marcante em textos bblicos, onde o

137
significado figurativo veicula uma mensagem espiritual
que, para ser entendida, utiliza-se do suporte concreto da
linguagem.
No nvel figurativo, temos a imagem de um pai
(Abrao), que, movido por um chamado de Deus, no hesita
em oferecer seu filho (Isaque) como sacrifcio a esse
Deus. No entanto, no momento em que Abrao iria imolar seu
filho, Deus providencia um animal (carneiro) para ser
oferecido em lugar de Isaque. Como recompensa, por sua
obedincia, Abrao abenoado por Deus. interessante
notar, como ressalta Auerbach (1971, p. 8), que Deus e
Abrao so simplesmente chamados pelo nome, sem meno de
qualidades ou qualquer outra especificao, mas Isaque vem
acompanhado de uma aposio: Toma teu filho, teu nico
filho, Isaque, a quem amas, ressaltando aquilo que sobre
ele deve ser conhecido a fim de salientar como Deus tem
conscincia da difcil escolha de Abrao.
A espacializao marcada pela presena da
figura do monte que, como j foi mencionado, na narrativa,
assume o papel de um ator discursivo, criando uma isotopia
de alto e baixo. No hebraico, Mori quer dizer regio
alta, sendo formado por trs elementos: men (lugar);
raah (ver); e Yah (forma abreviada de Yahweh, que
significa Deus). Portanto, alguns estudiosos, segundo
Champlin (2001, p. 154), dizem que o nome do monte

138
significa visto por Deus. Outra figura que marca a
espacializao a areia que est na praia do mar,
designando um espao infinito para a sano.
Quanto temporalizao, temos a marcao de
um perodo de trs dias para a ao ou performance,
iniciado por uma debreagem (depois destas coisas) e um
aspecto de duratividade para a sano (at o dia de
hoje; em tua descendncia sero benditas todas as naes
da terra), concretizados pela figura das estrelas do cu,
cuja dimenso dada na medida do tempo (ano-luz).
Numa primeira leitura, que traduz o chamado
efeito de sentido, o que est sendo narrado pode ser
resumido pelo termo holocausto ou sacrifcio. Esse
holocausto constitui uma prova, que, por sua vez, permite
uma demonstrao de f e obedincia e, ao mesmo tempo,
total despojamento. A prova tem como conseqncia a
aprovao ou a desaprovao. No caso da aprovao, a
passagem para um estgio superior e d direito a uma
recompensa.
O que nos chama a ateno nesse trecho,
todavia, a questo do sacrifcio humano. Muitos telogos
preferem acreditar que se trata de uma alegoria a
aceitarem que Deus exigiria o sacrifcio de um ser humano.
No texto, a figura que ir remeter aos temas
da expiao, da salvao e da doao o sacrifcio ou

139
holocausto. Os holocaustos eram oferecidos a Deus
periodicamente porque, segundo a lei de Moiss, a vida da
carne est no sangue e o sangue que far expiao em
virtude da vida (Levtico 17:11).
O ritual do holocausto consistia em edificar
um altar com pedras, colocar sobre as pedras a lenha e,
sobre a lenha um animal puro que deveria ser imolado com
um cutelo para que o seu sangue fosse derramado.
Finalmente, o animal era queimado para que o fogo
consumisse toda a sua gordura. Na narrativa, esses
apetrechos cumprem a finalidade de realizao do
holocausto, sem, no entanto, receberem nenhuma designao
que os qualifique ou especifique.
Dois programas paralelos desenvolvem-se sobre
a isotopia figurativa do sacrifcio. Abrao, em obedincia
a Deus, oferece seu filho e Deus providencia o carneiro.
Na cena do sacrifcio, temos Abrao com o
brao estendido empunhando um cutelo, pronto para imolar a
Isaque. Para o sacrifcio de Isaque foram utilizadas as
seguintes figuras: o jumento, a lenha, o cutelo e o fogo.
H ainda uma outra figura que remete ao tema
da expiao. o carneiro que Abrao ofereceu como
holocausto no lugar de seu filho Isaque e que no texto
aparece embaraado pelos chifres no mato.

140
O ponto-de-encontro dos dois programas
narrativos, de Abrao e de Deus, acontece no monte. Surge,
ento, uma nova isotopia: a da substituio, ou seja, o
sacrifcio vicrio. Algum sacrificado em favor de
outrem.
141
4.6 Percursos figurativos
A componente discursiva d forma aos contedos
selecionados pela componente narrativa. Sua anlise parte
da apreenso das figuras e dos papis temticos a fim de
traar os percursos figurativos, os quais so formados por
redes de figuras recorrentes e relacionadas entre si.
Podemos descrever na narrativa da prova de Abrao pelo
menos trs percursos figurativos: o percurso figurativo da
famlia, o percurso figurativo do deslocamento e o
percurso figurativo do holocausto.
A anlise dos percursos figurativos leva
configurao discursiva da narrativa. No caso, a narrativa
da prova de Abrao aparece como um conjunto de
possibilidades de sentido, como uma espcie de lugar vazio
onde diversos papis temticos podem tomar lugar. No plano
narrativo, como vimos anteriormente, temos as performances
que so manifestas por meio dos trs percursos
figurativos.
No percurso figurativo do holocausto, temos as
seguintes figuras:
142
Percurso figurativo do holocausto
Figuras Valores semnticos
Lenha Lenha para atear o fogo
Fogo Fogo para consumir a oferta
Cutelo Cutelo para imolar o animal
Altar Altar para oferecer a Deus
Carneiro Carneiro para substituir Isaque
Conforme estudamos na anlise do programa
narrativo, Abrao deveria oferecer Isaque em holocausto.
No entanto, por sua demonstrao de obedincia, Deus
providenciou um carneiro para que substitusse Isaque.
Vemos assim, que o holocausto foi realizado. Pelos valores
semnticos das figuras, podemos concluir que o tema ao
qual o percurso figurativo do holocausto a aceitao da
fragilidade humana diante da grandeza divina. Por meio do
holocausto, o homem se aproxima de Deus, demonstrando um
reconhecimento da superioridade divina e da inferioridade
humana, traduzido pelo temor, e demonstrando obedincia a
essa entidade superior.
O percurso figurativo do holocausto
condensado pelo papel temtico de sacerdote desempenhado
pelo sujeito operador Abrao. O sacerdote um lder
religioso, com o poder de oferecer vtimas em holocausto a
entidades divinas.
143
No percurso figurativo do deslocamento, temos:
Percurso figurativo do deslocamento
Terra de Mori Destino
Um dos montes Lugar indicado para o holocausto
Jumento Para carregar a lenha
Dois servos Para acompanhar
Sair de Berseba e deslocar-se at o lugar
indicado por Deus para sacrificar Isaque era a misso de
Abrao. Portanto, o tema do deslocamento a obedincia a
Deus.
O percurso figurativo do deslocamento
condensado pelo papel temtico de senhor, desempenhado
do sujeito operador Abrao. Abrao era um homem de muitas
posses, que tinha muitos servos. Para o deslocamento, ele
mobiliza seus servos e seu filho para que o obedeam e
faam conforme ele lhes ordena.
No entanto, no podemos perder de vista que
todo deslocamento pressupe uma atitude de movimento, que
despende energia e que resulta em cansao fsico. A
obedincia , portanto, fruto de um esforo.
No percurso figurativo da famlia, temos:

144
Percurso figurativo da famlia
Abrao Obediente a Deus
Isaque Bem mais precioso
Descendncia Continuidade, perpetuidade
Todas as naes da terra Expanso
Para a cultura judaica, a descendncia sinal
de prosperidade. Um homem sem descendentes considerado
amaldioado. Isso torna a prova de Abrao ainda mais
difcil, pois sem Isaque, sua descendncia estaria
comprometida. No entanto, ao mostrar-se obediente a Deus,
Abrao tem sua famlia multiplicada. O tema do percurso
figurativo da famlia a perpetuidade e est condensado
nos papis temticos de pai e filho.
Todos esses percursos figurativos remetem,
como veremos a seguir, isotopia da obedincia, que
desempenhada por Abrao, em seu papel temtico servo de
Deus, cuja funo reconhecer-se inferior, submisso e
dependente em relao a um Deus que superior e que tem
poderes sobrenaturais. Existe, como j mencionamos, um
paradoxo entre os papis de pai e de servo de Deus. Abrao
tem de escolher entre obedecer a Deus e oferecer Isaque em
holocausto. Sua deciso prioriza a ordem divina.

145
4.7 Veridico
Conforme Bertrand (2003, p. 194), a estrutura
formal transforma o material figurativo em iconicidade,
pondo a servio das impresses referenciais produzidas
pelo texto. Desse modo, o estudo da figuratividade,
proporcionado pela anlise da componente discursiva, leva
distino entre icnico, que se relaciona com figuras do
mundo sensvel, e abstrato, que procura se afastar desse
mundo. Temos, ento, a polmica noo de verdade que para
Greimas descartvel, no sentido de no se aplicar
anlise semitica, surgindo, assim, a questo da
veridico, entendida como jogos de verdade instalados no
interior do discurso, criados a partir da percepo.
Greimas (1966, p. 15) prope considerar a percepo como
o lugar no lingstico onde se situa a apreenso da
significao.
O elemento icnico representado pela figura
do holocausto, j estudada anteriormente. O elemento
abstrato a obedincia, que move o fazer do sujeito para
a demonstrao da confiana em Deus.
A veridico depende da dimenso cognitiva,
dos espaos cognitivos dos atores na narrativa. Deus
onisciente e, portanto, detentor do espao cognitivo
global. Abrao e Isaque detm espaos cognitivos parciais.

146
Enunciador e enunciatrio possuem um saber generalizado
sobre os acontecimentos textuais, possibilitados pelo
conhecimento prvio do fato a ser narrado e pela
releitura.
Instala-se um segredo, que, segundo Greimas
(1993, p. 205), no um programa em si, mas sempre
mantido com relao a algum, sendo inscrito na estrutura
da comunicao. Assim, na narrativa da prova de Abrao,
temos:
S3 O S3 O
em que S3 = Isaque e O = saber-se animal para o
sacrifcio. Na situao inicial Isaque no sabia que seria
o animal para o holocausto. medida que a narrativa
avana esse saber vai tomando propores que desembocam no
dilogo entre Isaque e Abrao. A questo que inquieta
Isaque no apenas saber onde est o animal; mas se ele
pode ser esse animal (/ser/ e /parecer/) ou se ele
aparentemente esse animal (/no-ser/ e /parecer/). A
certeza, como j mencionamos anteriormente, Isaque s ter
no momento em que seu pai o amarra. Da, temos:

147
S2 O S2 O
em que S2 = Abrao e O = saber que Deus no permitiria o
sacrifcio de Isaque. Todo o esforo cognitivo e patmico
de Abrao acontece porque ele no sabia que Deus pouparia
Isaque do holocausto. Podemos dizer que Abrao e Isaque
possuam um saber provisrio a respeito da oferenda. Esse
saber provisrio ser modificado no decorrer da narrativa.
Temos, ento, uma passagem complexa do segredo
para o verdadeiro, do desconhecido para o conhecido. A
revelao de Deus como aquele que intervm para a vida
transforma um /no-saber/ em /saber/.
Segundo Courts (1979, p. 100), a conjuno ou
disjuno entre /ser/ e /parecer/ designa estados
modalizados segundo o /saber/ e introduz um /fazer/
transformador de ordem cognitiva, que pode ser de duas
espcies: o fazer-persuasivo (/fazer-crer/) e o fazer-
interpretativo (/crer/). No caso, o destinador, Deus, tem
um fazer-persuasivo na manipulao e um fazer-
interpretativo sobre a performance do sujeito na sano. O
sujeito, Abrao, tem um fazer-interpretativo na
manipulao.
Deus exerce um fazer-persuasivo com o objetivo
de /fazer-crer/ pelo sujeito, Abrao, como verdadeira a
necessidade de abrir mo de seu filho para mostrar

148
obedincia, o que na verdade constitui um segredo. Deus
apresenta o que no parece, mas (segredo) como o que
parece e (verdade). A verdade para Deus que Isaque no
seria sacrificado, pois ele providenciaria um carneiro
substituto. Mas Deus mantinha essa verdade como segredo
para Abrao. Abrao, por sua vez, tambm exerce um fazer-
persuasivo sobre Isaque quando o faz crer que no tinha a
inteno de sacrific-lo.
Abrao exerce seu fazer-interpretativo,
aceitando como verdadeiro (/parecer/ e /ser/) o que um
segredo (/no-parecer/ e /ser/). O que um segredo na
persuaso torna-se, ento, obrigao na interpretao,
calcada em um temor e uma obedincia a Deus por parte de
Abrao. Temos, portanto, um saber obrigatrio (/saber-
dever-fazer/). A verdade para Abrao que Isaque estava
para ser sacrificado, mas Abrao preferiu manter isso em
segredo para Isaque.
Isaque, como vimos anteriormente, o sujeito
do /saber-poder-querer/ e /querer-poder-saber/, mas /no-
dever-saber/. Talvez para poup-lo, Abrao preferiu manter
sua inteno em segredo. Ao mesmo tempo, o /no-dever-
saber/ de Isaque coincide com o /saber/ onisciente de
Deus: ele no seria sacrificado. Para Isaque, a princpio,
no parece que ele ser sacrificado, mas para Abrao ser.
Para Abrao, seu filho ser sacrificado, mas para Deus no

149
ser. A passagem de Isaque do /no-saber/ para o /saber/
de carter disfrico, pois revela uma conseqncia
desagradvel: a morte. A passagem de Abrao do /no-saber/
para o /saber/ tem j um carter eufrico, pois mostra uma
conseqncia de alvio: o escape.
Temos, ento, o quadrado semitico da
veridico, no qual entram em jogo as oposies entre
/ser/ e /parecer/, problematizando a noo de verdade:
Evidncia
Verdade
ser parecer
Dissimulao Simulao
Segredo Mentira
no-parecer no-ser
Falsidade
No-pertinncia
A partir do plano do /parecer/, que
fenomenal, infere-se o plano do /ser/, que numenal. O
fazer-interpretativo , de acordo com Greimas (1993, p.
100), passar de um plano ao outro estabelecendo uma

150
relao fiduciria, no caso, por meio da obedincia, que
est discursivizada pelas atitudes determinadas de Abrao.
Para Abrao, o destino de Isaque parecia ser a morte. Em
contrapartida, Isaque, observando o fazer de Abrao em
direo ao holocausto, exerce um fazer-interpretativo de
ausncia do animal.
Instala-se um segredo, que produzido quando
o conhecimento de dois atores sobre o mesmo fato no
coincide. Em uma narrativa, de acordo com Bertrand (2003,
p. 241), um segredo s faz sentido se, de uma maneira ou
de outra, puder ser descoberto, trado ou revelado.
O estado inicial coloca um segredo em que o
/ser/ especifica o /no-parecer/, instaurando o oculto, o
encoberto nas relaes entre os actantes. Esse jogo entre
/ser/ e /no-parecer/ fundamenta o contrato de veridico
da narrativa, que, por sua vez, determina o grau da
confiana entre os sujeitos do discurso, que estabelece
uma relao fiduciria pela qual o sujeito conhecedor o
responsvel. Para Isaque, Abrao responsvel (meu pai,
(...) onde est o cordeiro para o holocausto?), e para
Abrao, Deus o responsvel (Deus prover para si o
cordeiro para o holocausto). A restrio semntica do
semema cordeiro coloca-o na modalidade do /no-saber/,
pois dissimula o fazer veridictrio de Abrao e tambm
camufla o seu fazer pragmtico. Essa apelao

151
interveno divina funciona como uma mscara para Abrao e
pode ser interpretada como: Estou agindo em obedincia a
Deus, portanto ele o responsvel caso algo de ruim
acontea a Isaque.
A chegada ao monte atualiza o /poder-saber/
para Isaque e para Abrao. Para Isaque, a atualizao se
d em amarrou Isaque seu filho. Quando o pai o amarra
no resta dvidas de que seria ele a oferenda. Para
Abrao, a atualizao do /poder-saber/ acontece quando o
anjo do Senhor brada seu nome. Na enunciao, essa
passagem marcada pela conjuno adversativa mas.
O segredo revelado pela obedincia. Logo, a
obedincia pode ser entendida como o agir sobre o oculto
ou o fazer com base no desconhecido. , portanto, a f
colocada em prtica em seu grau mximo da confiana. Pela
f, Abrao disps-se a obedecer a Deus, mesmo
desconhecendo o que estava por vir.
Percebemos que os elementos constitutivos que
se manifestam no decorrer do texto so: em Berseba, h o
incio de um movimento de iconizao do holocausto, por
meio do estabelecimento da prova e dos objetos
providenciados por Abrao (lenha, fogo, cutelo), calcado
no segredo de Deus para com Abrao e de Abrao para com
Isaque; no alto do monte, pela proviso de Deus, movido

152
pela obedincia demonstrada por Abrao, o segredo
revelado.
Numenal relao fiduciria Fenomenal
[/ser e parecer//no-ser e parecer//no-ser e no-parecer/
Abrao Isaque Desfecho
A narrativa faz com que Abrao passe do plano
numenal em que Isaque parece e o animal do sacrifcio
para um estado fenomenal em que Isaque no e nem parece
o animal para o holocausto.
Durante o dilogo, temos um /fazer/ de Isaque
- Perguntou-lhe que evidencia uma busca de informao.
O resultado, porm, no uma informao direta, mas
camuflada. Abrao age como se fosse o verdadeiro sujeito
da veridico, promulgando-a como um sujeito que enuncia
sua prpria convico e estabelece seus valores pessoais
de verdade. O enunciado Deus prover para si o cordeiro
para o holocausto resultado de operaes complexas do
tipo: Eu digo que Deus prover para si o cordeiro para o
holocausto, que caracteriza um fazer responsivo de
Abrao; e Eu acredito que (enunciado baseado na projeo)

153
Deus prover para si o cordeiro para o holocausto
(enunciado objeto), pois Ele fiel e me prometeu uma
grande descendncia. O enunciado consegue ocultar o
programa narrativo de Abrao.
Num primeiro momento, podemos dizer que Abrao
no tem a inteno de exercer nem um fazer-persuasivo para
provocar a convico de Isaque, nem um fazer-
interpretativo que permita que Isaque descubra a
significao da mensagem, tratando-se de um fazer-
informativo simplesmente. No entanto, a passagem do estado
informativo para o estado interpretativo feita pela
introduo do cordeiro, que como j dissemos, tem a uma
dupla significao: animal ou pessoa mansa.
Isaque, ento, passa a ser um sujeito que tem
por predicado a modalidade do /crer/, promulgando a
veridico. Seu silncio aps a resposta de Abrao pode
levar-nos a duas acepes: ou ele acredita ou ele no
acredita e guarda para si a expectativa do momento da
revelao. O verdadeiro projeta-se para um tempo futuro
que se incumbir de desvendar o segredo.
A resposta de Abrao poderia ser interpretada
como: Voc no o cordeiro para o holocausto, meu
filho; e o silncio poderia dar a entender que ele estava
convencido de que no era o cordeiro para o holocausto.
Contudo, mais provvel que o silncio de Isaque indique

154
que ele pode ter ficado mais intrigado, criando uma tenso
de expectativa desconfiada maior ainda.
Considerando que o programa narrativo de
Abrao seja a demonstrao de obedincia, por meio da
execuo dos programas narrativos de uso do deslocamento e
do oferecimento de Isaque em holocausto, podemos
considerar a hipteses de sucesso ou de fracasso.
Aparentemente, o sucesso do fazer de Abrao seria a morte
de Isaque e o fracasso a no-morte de Isaque. O que ocorre
que o fracasso da realizao do holocausto de Isaque
transforma-se em sucesso pela substituio, resultado de
um fazer-interpretativo do destinador que considerou
suficiente a realizao parcial da ao.
Conforme Greimas (1993, p. 170), o fracasso do
fazer-persuasivo pode ser imputvel quer excelncia da
interpretao, quer s imperfeies da persuaso, as quais
podem ser desejadas ou no. No caso, a manipulao foi bem
clara. Contudo, Deus deixa transparecer somente a
necessidade do fazer, sem dar indcios de que interviria
em sua execuo.
Abrao, por sua vez, como servo fiel e
obediente interpreta esse chamado de maneira excelente, no
sentido de que no argumenta nem contesta. Trata-se de um
fazer anaggico, que tem relao com a elevao do humano

155
em direo contemplao dos atributos divinos, uma
espcie de fazer subir, que aproxima Abrao de Deus.

156
CAPTULO V
ESTRUTURA PROFUNDA
5.1 Anlise smica
A anlise smica nos permite identificar a
organizao da forma do contedo, por meio da
identificao dos lexemas (palavras isoladas) recorrentes,
que realizados no discurso transformam-se em sememas e so
formados por um ncleo smico (invarivel) e um sema
contextual (varivel).
Entre os sememas recorrentes no texto, temos
figura do holocausto como uma das que mais aparece na
superfcie do discurso. Podemos cont-la seis vezes em
toda a narrativa.
Holocausto uma palavra de origem grega e
quer dizer holos, inteiro, e kaustos, queimar, ou
seja, de acordo com o dicionrio Houaiss, um sacrifcio em
que a vtima queimada inteiramente. o equivalente do

157
termo hebraico olah, que, segundo Champlin (2001, p.
4433), significa trazido a Deus. O holocausto era um
ritual dos povos semitas, incluindo os hebreus, em que os
animais, depois de imolados e terem seu sangue derramado,
eram consumidos em sua totalidade pelo fogo at tudo virar
cinzas. Aqueles que realizavam essa prtica acreditavam
que o sangue a vida da carne e assim procediam para
expiao pelos seus pecados, pois, de acordo com a Bblia,
o pecado deve ser pago com a morte. Como est escrito em
Romanos 6:23: O salrio do pecado a morte.
O holocausto , portanto, um ritual de morte
para a vida e o sangue constitui o objeto modal para se
alcanar o objeto valor, que a expiao. Trata-se de um
ato vicrio, substitutivo, em que uma vida sacrificada
para isentar outras do sacrifcio. Quanto
temporalizao, um processo terminativo de morte para o
sacrificado e incoativo de vida para os que se beneficiam
do sacrifcio. Portanto, o holocausto aparece com duas
funes diferentes: , ao mesmo tempo, morte para o
sacrificado e vida para o que sacrifica. Examinando a
figuratividade no texto, percebemos que o holocausto
exerce uma dupla atividade: aproxima Abrao de Deus, por
meio da demonstrao de obedincia e temor, e faz com que
sua famlia no acabe, mas tenha a sua descendncia
garantida e multiplicada.
158
De acordo com Greimas (1993, p. 33), em um
espao mortal, assimilado a um estado durvel e
permanente, a vida, qualquer que seja a sua forma, no
seno o incio da morte. No caso do holocausto, a morte
o incio da vida.
Podemos dizer que o semema holocausto tem como
sema nuclear, ou seja, como ncleo smico estvel, o
derramamento de sangue para a expiao e como sema
contextual, ou seja, como trao smico que aparece no
contexto, a substituio ou escape. O que justamente
diferencia o holocausto da narrativa da prova de Abrao
dos demais holocaustos o fato de a oferta ter sido
substituda antes da sua imolao. No podemos tambm
afirmar que tenha sido fcil para Abrao, pois, apesar de
estar certo de que Deus agiria, ele no sabia exatamente
como Deus agiria. A performance de Abrao se desenrola na
tnue linha entre f e razo.
O filho aparece como outro semema recorrente
no texto. Podemos cont-lo doze vezes na narrativa.
Segundo o dicionrio Houaiss, filho o descendente do
sexo masculino em relao aos genitores de que se origina.
essa figura que garante a isotopia da perpetuidade, o
que caracteriza uma espcie de vida eterna, uma vez que o
cdigo gentico de um indivduo transmitido aos seus
descendentes. A figura do pai tambm est embutida nesse

159
universo figurativo. Ele aquele que gerou e, por isso,
tem a autoridade para decidir sobre o futuro do filho. Ao
mesmo tempo, v na obedincia a Deus o futuro de sua
descendncia comprometido.
O semema filho tem como sema nuclear
descendente do sexo masculino, e como semas contextuais o
bem mais precioso e a promessa de uma grande descendncia.
Isaque no era um filho qualquer, mas era o filho por meio
do qual Deus havia prometido a Abrao uma grande
descendncia. Podemos entender o estado de esprito de
Abrao ao ter de renunciar a Isaque para obedecer a Deus.
Trata-se, conforme Greimas (1993, p. 213), de um estado
de conscincia doloroso, causado pela perda de um bem,
situado na dimenso cognitiva e no causado exatamente
pela perda do bem, mas pelo /saber/ sobre a perda que
vir.
A proviso do carneiro introduz um novo
programa narrativo, com um novo percurso figurativo, de
carter eufrico de escape para Isaque. Esse piv
transformacional permite a instalao da figura do
carneiro, baseado nos semas animal e comum, comparado a
Isaque, humano e nico. O cordeiro, objeto ambguo na fala
de Abrao, surge como um carneiro, representao
figurativa da expiao.
160
5.2 Isotopias
As isotopias de um texto relacionam-se com as
categorias smicas dos valores axiolgicos. Segundo
Bertrand (2003, p. 185), as isotopias esto relacionadas
com o desdobramento das categorias semnticas ao longo do
discurso. Apiam-se na recorrncia dos elementos de
significao e permitem interpret-los, designando a
repetio dos semas e provendo a sua progresso ao longo
da narrativa, assegurando, assim, a coerncia do texto.
Uma anlise textual, do ponto de vista da
teoria semitica, consiste, portanto, em identificar a
isotopia ou as vrias isotopias que determinam a
significao global de um texto, hierarquizando-as, quando
for necessrio. De acordo com Bertrand (2003, p. 188), as
isotopias podem ser figurativas, relativas aos atores,
tempo e espao; ou temticas, relativas aos valores
axiolgicos.
As isotopias figurativas sobre as quais recai
o nvel discursivo e que so responsveis pelos percursos
figurativos, so: a jornada e o monte, por meio do
deslocamento, relacionados ao espao; a perpetuidade,
ligada ao tempo; e a famlia, em relao aos atores.
A isotopia figurativa do monte, discursivizada
pelo Monte Jeov-Jir, na narrativa da prova de Abrao

161
um lugar de morte vicria para a vida. o espao da
proviso de Deus, por meio da substituio, em que o
carneiro assume o lugar de Isaque, sofre e morre em seu
lugar. O monte o lugar em que o altar erigido.
tambm o espao que permite a aproximao entre Deus e
Abrao.
O percurso figurativo do deslocamento revela
uma isotopia figurativa espacial de movimento e mudana de
lugar, de carter ascendente de subida a um monte. Quanto
isotopia temtica, esse deslocamento tem um valor de
mudana, transformao. a partir do deslocamento que
Abrao inicia sua demonstrao de obedincia que o far
pai de uma grande nao.
Se considerarmos o percurso figurativo do
holocausto, podemos identificar uma isotopia figurativa de
morte pela recorrncia dos semas nucleares de sacrifcio,
imolao e consumao da matria. Quanto isotopia
temtica, podemos concluir que se trata de uma isotopia
religiosa, calcada no classema de oferecimento do bem mais
precioso a uma entidade divina, em um ritual de ligao
entre Abrao e Deus. No entanto, para entendermos essa
isotopia religiosa, devemos tomar como base o sentido
etimolgico da palavra religio.
Derrida (DERRIDA; VATTIMO, 2000, p. 50) admite
duas fontes etimolgicas possveis para religio. A

162
primeira, de tradio ciceroniana, relegere de legere,
que quer dizer colher, juntar, o que resulta em recolher
ou rejuntar. A segunda religare de ligare, que significa
ligar, resultando em religar. Para Bueno (1967, p. 3452),
o termo vem do Latim religio, religionis, do tema de
religare, ligar outra vez, ou melhor: ligar fortemente
onde o pref. re intensivo. Benveniste (apud DERRIDA;
VATTIMO, 2000, p. 54) prope para o termo religio a
traduo de recoletar, retomar por meio de uma nova
escolha, reexaminar um procedimento anterior,
relacionando-o a re-spondeo, ou seja, resposta. Trata-se
de focos distintos, mas que, ao mesmo tempo, se completam,
uma vez que no h religao sem o vnculo proporcionado
por uma escolha, efetivada por meio de uma resposta: Eis-
me aqui. No entanto, para estabelecer essa ligao
novamente, Abrao precisava provar a sua obedincia a
Deus.
A partir da tem-se a figura do holocausto
como o ritual que proporciona essa religao por meio do
derramamento de sangue para o perdo, que remete ao tema
do sacrifcio, que, por sua vez, revela a isotopia da
obedincia, estabelecendo uma relao hipotxica entre os
programas narrativos.
Temos, ento, que o contedo axiolgico da
obedincia, inicialmente virtual, atualizado por meio do

163
estabelecimento do holocausto, criando uma conotao
disfrica, reiterada pelos signos de denegao: lenha,
fogo e cutelo. O dilogo entre Isaque e Abrao intensifica
a disforia. O /querer-poder-saber/ de Isaque sobre onde
estava o animal para ser oferecido em sacrifcio cria uma
atmosfera de morte iminente. A disforia marcada por essa
tenso entre o /ser/ e o /parecer/.
A obedincia de Abrao motivada pela f, que
caracteriza sua fidelidade. Fidelidade deve ser entendida
como uma postura de no deixar de cumprir um compromisso
firmado, mesmo diante de fortes argumentos contrrios e
situaes adversas. Somente assumindo essa postura Abrao
seria capaz de entregar o seu prprio filho como
sacrifcio a Deus.
Por sua fidelidade, Abrao consegue a
aprovao diante de Deus, confirmando sua obedincia e
recebendo assim a bno de Deus, no s para ele, mas
para os seus descendentes e, por conseguinte, para todas
as naes da terra.
A obedincia, por sua vez, desencadeia a
isotopia da substituio ou escape, resultado da proviso
de Deus. O carneiro homologa a passagem da isotopia da
obedincia para a isotopia da substituio.
Todo o carter disfrico de morte iminente da
narrativa transformado em eufrico a partir do momento

164
da substituio. Essa performance garantiu a Abrao a
promessa perpetuidade por meio da multiplicao de sua
descendncia, o que nos remete isotopia maior de
eternidade.
A substituio tambm remete a uma isotopia de
liberdade, figurativizada, primeiramente por amarrou
Isaque seu filho, e depois pelo carneiro que aparece
preso pelo chifre entre os arbustos. A proviso do
carneiro possibilita a soltura de Isaque.
A isotopia figurativa de famlia est
representada pela relao pai e filho e reforada pela
nfase dada descendncia. O percurso figurativo da
famlia tem uma isotopia figurativa social de
multiplicao, e uma outra isotopia figurativa temporal de
descendncia, uma vez que as geraes ocorrem na linha do
tempo e marcam sua passagem. A isotopia temtica , ento,
como j salientamos anteriormente, a perpetuidade e a
expanso, pois por meio de seus descendentes Abrao teria
uma numerosa famlia, prolongada atravs de suas geraes.
Estamos, portanto, diante de uma narrativa
plurisotpica, ou seja, um todo significativo que se
organiza em torno de uma rede de isotopias hierarquizadas,
que nos permite depreender o significado do texto.
Quanto s isotopias de tempo e de espao,
figurativizadas na narrativa pelas metforas de estrela e

165
areia, podemos identificar como semas contextuais
incontvel, incalculvel e imensurvel. No h quem possa
definir, calcular ou medir a quantidade de estrelas do cu
bem como a quantidade de gros de areia na praia. Essa
profecia, diacronicamente, estende-se para a descendncia
de Abrao, que ser perptua, mas tambm, numa dimenso
sincrnica, age como um intensificador da bno.
A obedincia , portanto, um formante
embreador que desencadeia a ao ilimitada de Deus sobre o
ser humano, que limitado. Abrao foi obediente e no
imps limites para demonstrar sua obedincia; logo, Deus
empenhou sua palavra para abeno-lo ilimitadamente.
bom salientar, que essas isotopias esto
entrecruzadas e podem ocorrer dentre de um mesmo percurso
figurativo. Tais diferentes redes de significao permitem
reconhecer articulaes semelhantes, pois uma mesma
oposio semntica pode ser colocada sobre planos
semiolgicos diferentes, chamados de homlogos. O trabalho
da anlise semitica consiste em descobrir as articulaes
homlogas que permitem construir valores semnticos
elementares que organizam a significao do texto. Assim,
temos os valores temticos de espiritualidade, obedincia
e perpetuidade, homologados pela oposio entre ilimitado
e limitado.
166
Tambm no podemos deixar de reconhecer uma
isotopia crist que pode ser inferida a partir da anlise
da narrativa em questo por meio de representaes de um
fundo de crenas coletivas (GREIMAS, 1993, p. 220), as
quais permitem essa analogia. O leitor pode estabelecer
uma isotopia figurativa paralela, que no est
explicitada, mas est autorizada pela presena de certos
conectores.
Assim, a figura de um pai disposto a oferecer
o prprio filho em sacrifcio remete ao imaginrio cristo
em que Deus entrega seu filho Jesus para que morra pelos
pecados de toda a humanidade. Da mesma forma que um
jumento acompanha Abrao e Isaque em sua jornada rumo ao
holocausto, Jesus, quando estava para ser crucificado,
entra em Jerusalm montado em um jumento. A lenha que
Isaque carregou e sobre a qual foi amarrado remete cruz
que Jesus carregou rumo ao Calvrio e onde foi pregado. O
cutelo que seria usado para imolar Isaque pode estabelecer
um paralelo com a lana que foi usada para ferir o lado de
Jesus.
A diferena que no caso de Jesus no houve
escape. Ele teve de passar pelo sacrifcio e sofr-lo com
toda a sua intensidade. Segundo as narrativas bblicas dos
Evangelhos, as pessoas que assistiam crucificao
cobravam de Jesus uma forma de escape de ltima hora, que

167
no aconteceu. Jesus chegou a ser morto, mas ressuscitou
depois de trs dias.
No presente estudo, no nos aprofundaremos na
anlise desse aspecto de analogia isotopia crist, que
pretendemos explorar em estudos posteriores.

168
5.3 Quadrados semiticos
A partir da anlise smica, podemos proceder
construo da estrutura elementar de significao ou
quadrado semitico, o qual est fundamentado na relao
cannica, instituda por Aristteles, de contradio e de
contrariedade, pelas operaes de negao e afirmao,
estabelecendo o que eufrico e o que disfrico, e
representando, assim, o nvel profundo da significao do
texto em anlise. A base do quadrado semitico so os
semas contextuais isotpicos.
O nvel profundo procura dar conta do modo de
existncia e do modo de funcionamento da significao
(GREIMAS; COURTS, 1989, p. 433) mediante a articulao
dos quadrados semiticos, os quais esto baseados, como j
dissemos, nas operaes de negao e de assero. Por uma
rede de interdefinies, os valores semnticos e os termos
que os designam so entrelaados. a forma primeira das
estruturas do nvel profundo, que esto transformadas em
arquitetura narrativa no nvel superficial.
A anlise da estrutura profunda da narrativa
do sacrifcio de Isaque revela-nos o valor da obedincia,
ou seja, crer que Deus superior ao homem, pois o
provedor e que para ele no h limites. Na verdade, a

169
obedincia um sentimento virtual capaz de, uma vez
atualizada, mudar o curso das realizaes.
Portanto, temos:
(1) QUADRADO SEMITICO DO DESLOCAMENTO
Esttico
Monte Berseba
Alto Baixo
subida descida
Dinmico
Em (1), Monte e Berseba mantm uma relao de
pressuposio recproca, posto que o Monte o destino do
deslocamento e Berseba o ponto de partida e o ponto de
chegada aps o retorno; Monte e descida esto em relao
de contraditoriedade, uma vez que um a negao do outro;
Berseba e subida tambm esto em relao de
contraditoriedade. Monte e subida configuram a elevao,

170
num movimento de causa e efeito. Berseba e descida
configuram a plancie.
(2) QUADRADO SEMITICO DO HOLOCAUSTO
Sacrifcio de Abrao
obedincia holocausto
vida de Isaque morte de Isaque
no-morte de Isaque no-vida de Isaque
substituio no-obedincia
No-sacrifcio de Abrao
Em (2), obedincia/vida de Isaque e
holocausto/morte de Isaque mantm uma relao de
pressuposio recproca, uma vez que, em obedincia a
Deus que Abrao est disposto a realizar o holocausto de
Isaque; obedincia/vida de Isaque e no-obedincia/no-
vida de Isaque esto em relao de contraditoriedade, uma

171
vez que um a negao do outro; holocausto/morte de
Isaque e substituio/no-morte de Isaque tambm esto em
relao de contraditoriedade no sentido de que a proviso
do carneiro isenta Isaque do holocausto. Obedincia/vida
de Isaque e holocausto/morte de Isaque configuram o
sacrifcio de Abrao, em uma relao causa e efeito.
Substituio/no-morte de Isaque e no-obedincia/no-vida
de Isaque configuram o no-sacrifcio de Abrao.
(3) QUADRADO SEMITICO DA DESCENDNCIA
(Viso aspectual)
Durativo
Isaque holocausto/Isaque
continuidade descontinuidade
no-descontinuidade no-continuidade
substituio/carneiro oferta/Isaque
No-durativo
172
Em (3), Isaque/continuidade e holocausto de
Isaque/descontinuidade mantm uma relao de pressuposio
recproca, posto que, com Isaque sacrificado, a
continuao da descendncia de Abrao estaria
comprometida; Isaque/continuidade e oferta de Isaque/no-
continuidade esto em relao de contraditoriedade, uma
vez que um a negao do outro; holocausto de
Isaque/descontinuidade e substituio/no-descontinuidade
tambm esto em relao de contraditoriedade, a proviso
do carneiro possibilita o comeo de uma descendncia
multiplicada para Abrao. Isaque/continuidade e holocausto
de Isaque/descontinuidade configuram o aspecto durativo de
contnuo ou descontnuo para a descendncia de Abrao, em
uma relao alternatividade. Substituio/no-
descontinuidade e oferta de Isaque/no-continuidade
configuram o aspecto no-durativo da no-descendncia de
Abrao.
173
(4) QUADRADO SEMITICO AO/SANO
Holocausto/Deslocamento
obedincia bno
no-bno no-obedincia
No-holocausto/No-deslocamento
Em (4), obedincia e bno mantm uma relao
de pressuposio recproca, posto que, sem a demonstrao
da obedincia no se alcana a bno de Deus; obedincia
e no-obedincia esto em relao de contraditoriedade,
uma vez que um a negao do outro; bno e no-bno
tambm esto em relao de contraditoriedade. Obedincia e
bno configuram o deslocamento e o ritual do holocausto,
numa relao de causa e efeito, e no-obedincia e no-
bno, o no-deslocamento e o no-holocausto.

174
Famlia
filho descendncia
no-descendncia no-filho
No-famlia
Em (5), filho e descendncia esto em uma
relao de pressuposio recproca, uma vez que o filho
condio necessria para a descendncia; filho e no-filho
esto em uma relao de contraditoriedade, j que um a
negao do outro; sendo assim, descendncia e no-
descendncia tambm estabelecem uma relao de
contraditoriedade. Filho e descendncia esto na dimenso
da famlia e no-filho e no-descendncia esto na
dimenso da no-famlia.
A figura do filho tem um carter polissmico,
pois se encaixa em vrias isotopias, enriquecendo-se cada
vez mais com efeitos de sentido diferentes. Assim, dentro
do texto, as estrelas do cu e a areia na praia do mar

175
so figuras que remetem multiplicao dos filhos. No
mais a limitao do filho nico sacrificado, mas um nmero
ilimitado de descendentes.
Obedincia
oferecer receber
no-receber no-oferecer
No-obedincia
Em (6), oferecer e receber tambm mantm uma
relao de pressuposio recproca, confirmando o
princpio bblico dai e dar-se-vos- (Lucas 6:38);
oferecer e no-oferecer esto em relao de
contraditoriedade assim como receber e no-receber. Foi
assim que Abrao, ao oferecer seu filho Isaque em
holocausto a Deus, provou que sua obedincia no fazia

176
restries e no impunha limites, abrindo caminho para que
o prprio Deus o abenoasse com bnos ilimitadas.
A resposta de Abrao a Isaque corresponde a
uma espcie de profecia. Deus proveu para si o cordeiro
para o holocausto, no apenas o carneiro preso pelos
chifres entre os arbustos, substituto de Isaque; mas Jesus
Cristo, o cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo.
Como est escrito em Joo 3:16: Porque Deus amou o mundo
de tal maneira que deu o seu nico Filho, para que todo
aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna.
No entanto, essa comparao entre Isaque e a figura de
Jesus Cristo reservamos para um estudo posterior.
(7) QUADRADO SEMITICO DIVINO/HUMANO
Existncia
divino humano
no-humano no-divino
No-existncia
177
Em (7), divino e humano mantm uma relao de
pressuposio recproca, uma vez que, essas categorias
existenciais so suscetveis de se apresentarem
concomitantemente e podem se relacionar. O divino
superior porque existe o humano que lhe inferior. Divino
e no-divino esto em relao de contraditoriedade, uma
vez que um a negao do outro; humano e no-humano
tambm esto em relao de contraditoriedade. Foi
justamente essa a atitude de Abrao: negar o humano em
Isaque para afirmar sua obedincia a Deus. Divino e humano
configuram modos de afirmao da existncia, numa relao
de superioridade e inferioridade; e no-divino e no-
humano configuram a no-existncia.
(8) QUADRADO SEMITICO ILIMITADO/LIMITADO
Atributo
ilimitado limitado
no-limitado no-ilimitado
No-atributo
178
Em (8), ilimitado e limitado mantm uma
relao de pressuposio recproca, uma vez que, essas
categorias de quantificao e qualificao se completam.
a ausncia de limites que caracteriza o ilimitado.
Ilimitado e no-ilimitado esto em relao de
contraditoriedade, uma vez que um a negao do outro;
limitado e no-limitado tambm esto em relao de
contraditoriedade. Assim, entre ilimitado e no-ilimitado,
numa relao de contraditoriedade, temos a negao do
ilimitado, por meio do antiprograma narrativo da
desobedincia, da inrcia e da dvida. Entre no-ilimitado
e limitado temos a seleo de limitado por meio do
holocausto do nico filho. Entre limitado e no-limitado,
tambm numa relao de contraditoriedade, temos a negao
de limitado pela substituio de Isaque pelo carneiro.
Entre no-limitado e ilimitado temos a seleo de
ilimitado que se d por meio da obedincia e da f que
desencadeiam a proviso divina, multiplicando a
descendncia de Abrao e estendendo a bno de Deus sobre
todas as naes da terra.
Essa representao permite visualizar a
organizao do sentido e a estrutura elementar da
significao dentro do texto de dois modos: o
paradigmtico, com a classificao dos valores semnticos
que produzem o efeito de sentido, e o sintagmtico, com a

179
descrio das operaes realizadas entre esses valores
semnticos e a forma semntica dos programas narrativos
que fazem a narratividade do texto. Desse modo, podemos
desvendar o cdigo do texto, racionalizando todos os seus
elementos significantes que produzem o sentido.
O quadrado semitico, em uma dimenso
paradigmtica, pode estabelecer, de maneira esttica, a
organizao do universo figurativo, mas tambm, em uma
dimenso sintagmtica revela o desenrolar da narrativa.
A situao inicial da narrativa instala um pai
(Abrao), que desafiado por seu Deus a lhe entregar o
seu nico filho (Isaque). Os valores em jogo nessa
seqncia so: fidelidade versus infidelidade; f versus
dvida; obedincia versus desobedincia. As aes ou
performance de Abrao revelam seu temor e sua obedincia a
Deus. O desenvolvimento narrativo consiste em instalar um
conflito no paradigma, ou seja, narrativizar a relao de
contrariedade, invertendo o modo de existncia dos dois
termos virtualizando o primeiro, uma vez que o sacrifcio
de Isaque no se concretiza, e atualizando o segundo, por
meio do provimento do carneiro (substituto) para o
sacrifcio. No final da narrativa, temos a coexistncia
dos objetos de valor: Abrao no perde o filho e ainda
recebe a aprovao (bno) de Deus. Esse desenrolar
evidencia a estrutura elementar, ou seja, a substituio.

180
Portanto, podemos visualizar o quadrado em sua dimenso
sintagmtica, no desenrolar cronolgico da narrativa, da
seguinte maneira:
(9) ESTADO INICIAL CONTRATO DEUS/ABRAO
vida morte
Disfrico
no-vida
(10) ESTADO FINAL SANO
vida morte
Eufrico
no-morte
A estruturao do quadrado acima nos mostra a
transio de um estado inicial, em que Abrao tinha o

181
filho, mas no tinha demonstrado a sua obedincia
incondicional a Deus, para um estado em que Abrao
consegue mostrar uma obedincia ilimitada, mediante o
oferecimento do seu filho e, ao mesmo tempo, por meio da
substituio, no perde o filho.
A combinao final transforma a aparente
contradio entre os elementos contraditrios (cumprimento
da prova sem o sacrifcio de Isaque) em uma relao de
coexistncia dos objetos de valor (Isaque e aprovao).
Essa combinao s possvel pela figura do carneiro que
aparece atrs de Abrao, embaraado pelos chifres no mato.
A unidade espacial do monte expande-se ao
espao do cu, de onde o anjo do Senhor brada a Abrao e o
monte torna-se o espao de mediao entre Deus e o homem.

182
5.4 Aplicao dos quadrados semiticos
Temos, assim, em um quadro, a representao da
articulao do texto da seguinte maneira:
Classemas Isotopias Percursos
religiosa - holocausto
humano
social filho nico

limitado
espacial - Berseba
singularidade
temporal - efemeridade
religiosa - proviso
divino
social - descendncia
ilimitado
espacial Monte
multiplicidade
temporal - perpetuidade
183
Os percursos figurativos do holocausto, da
famlia e do deslocamento que esto selecionados e
sustentados pelos programas narrativos remetem s
isotopias religiosa, de ligao entre uma entidade humana
(Abrao) e uma entidade divina (Deus); social, de expanso
da famlia para a formao de uma nao; espacial, por
meio de um deslocamento para elevao; e temporal, de
descontinuidade de ausncia de descendentes para a
perpetuidade de uma descendncia multiplicada.
Essas isotopias, por sua vez, se encaixam
dentro dos classemas de humano e divino, singularidade e
multiplicidade.
A negao do humano afirma o divino. Abrao,
ao renunciar o filho Isaque, afirma, por meio da
obedincia, a superioridade de Deus, a quem ele
submisso. Devemos considerar tambm que no se trata de
uma obedincia cega, irracional, que no mede as
conseqncias de seus atos. Se assim fosse, seria muito
fcil. Abrao sabia o que estava fazendo e tinha
conscincia da seriedade de sua atitude. Trata-se de uma
obedincia que pondera sobre os valores em questo e,
diante da necessidade de uma escolha, opta pelo que julga
ser mais valioso.
A negao da singularidade (filho nico)
afirma a multiplicidade (descendncia multiplicada). O

184
paradoxo do holocausto de Isaque transforma-se no modo
pelo qual Abrao pde ter uma grande descendncia.
Finalmente, depois de exaustiva anlise das
componentes narrativa e discursiva, podemos afirmar que o
cdigo do texto da prova de Abrao est alicerado sobre o
eixo significativo do limite, por meio da oposio entre
limitado versus ilimitado.
Limite uma noo que pode ser aplicada s
aes, ao espao e ao tempo. Tem relao no apenas com a
idia de fim, mas tambm com a noo de ausncia de
imposies ou fronteiras. Temos, dessa forma, de um lado,
o limitado humano mortal, suscetvel fraqueza e
vulnerabilidade que enquadram toda a experincia humana; o
espao demarcado e que no pode ser ultrapassado; e o
tempo curto e efmero. De outro lado, o ilimitado divino
onipotente, onisciente e onipresente; o espao infinito,
que ultrapassa fronteiras; e o tempo eterno, que se
perpetua atravs das geraes.
Conforme Boman (1960, p. 157-160), o que
caracteriza a noo hebraica de tempo e espao
justamente essa noo de limite, entendido como uma tnue
linha que serve ou para separar dois espaos ou tempos
diferentes ou para dividir o mesmo espao ou tempo em
partes. No ilimitado, essa linha torna-se imperceptvel
permitindo ver e experimentar para alm das fronteiras.

185
Todas as figuras da narrativa esto vinculadas
a esse cdigo que d sentido a todos os elementos
significantes do texto. As metforas formadas pelo
conjunto das estrelas do cu e pela areia da praia do mar
tambm esto articuladas nesse eixo de limitado versus
ilimitado. Numa isotopia cosmolgica, impossvel
estipular um limite ou prever um fim para esses elementos.
Constantemente ouvimos falar da descoberta de uma estrela
nova, elas nunca se esgotam e ningum sabe at onde vo.
Da mesma forma, a areia da praia do mar jamais acaba.
Assim a descendncia de Abrao de acordo com a promessa
feita por Deus a ele, na sano.
Podemos dizer que esse o sentido do texto:
Deus est disposto a realizar bnos ilimitadas na vida
daqueles que, como Abrao, reconhecendo a sua limitao
obedecem-lhe sem impor limites.

186
CAPTULO VI
CONCLUSO
A teoria semitica tem se mostrado uma
metalinguagem bastante coerente e eficaz na anlise dos
mais variados tipos de textos, inclusive narrativas
bblicas. o que esperamos ter demonstrado com o presente
estudo, no qual nos propusemos a expor uma viso geral da
teoria semitica e aplicar seus conceitos ao texto bblico
que denominamos de A prova de Abrao.
A anlise permitiu-nos, conforme os objetivos
de nosso trabalho, demonstrar a aplicabilidade dessa
teoria a essa categoria especfica de narrativa;
contribuir para a divulgao da proposta greimasiana de
sistematizao da forma do contedo; e esclarecer, por
meio do percurso gerativo do sentido, algumas aparentes
contradies do texto.
H ainda muitos outros aspectos da narrativa
analisada que podero ser aprofundados em estudos

187
posteriores, como por exemplo, uma analogia entre o
holocausto de Isaque e a crucificao de Jesus.
Embora o presente trabalho no tivesse tido
nenhuma pretenso hermenutica ou teolgica, acreditamos
que a anlise semitica pode servir como ferramenta
queles que se prestam a esse fim, pois fornece argumentos
tericos que no contradizem a tradio dos ensinamentos
bblicos, mas antes a corroboram.
O trabalho analtico do presente estudo pode,
evidentemente, apresentar falhas, pois no constitui um
conjunto acabado. No entanto, acreditamos que o nosso
mrito esteja em demonstrar um fazer concreto da teoria
semitica, que poder servir de incentivo para possveis
descobertas e estudos posteriores.
Parafraseando o prprio Greimas, o terreno
est sendo aplanado e a investigao apenas comeou.

188
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Depois dessas coisas ps Deus Abrao prova e

lhe disse: Abrao. Este lhe respondeu: Eis-me aqui.
Acrescentou Deus: Toma teu filho, teu nico
filho, Isaque, a quem amas, e vai terra de Mori;
oferece-o ali em holocausto, sobre um dos montes, que eu
te mostrarei.
Levantou-se, pois, Abrao de madrugada e,
tendo preparado o seu jumento, tomou consigo dois dos seus
servos, e a Isaque, seu filho; rachou lenha para o
holocausto, e foi para o lugar que Deus lhe havia
indicado.
Ao terceiro dia, erguendo Abrao os olhos, viu
o lugar de longe.
Ento disse a seus servos: Esperai aqui, com o
jumento; eu e o rapaz iremos at l e, havendo adorado,
voltaremos para junto de vs.
Tomou Abrao a lenha do holocausto e a colocou
sobre Isaque, seu filho; ele, porm levava nas mos o fogo
e o cutelo. Assim caminhavam ambos juntos.
Quando Isaque disse a Abrao, seu pai: Meu
pai! Respondeu Abrao: Eis-me aqui, meu filho. Perguntou-
lhe Isaque: Eis o fogo e a lenha, mas onde est o cordeiro
para o holocausto?
Respondeu Abrao: Deus prover para si, meu
filho, o cordeiro para o holocausto; e seguiam ambos
juntos.
193
Chegaram ao lugar que Deus lhe havia

designado; ali edificou Abrao um altar, sobre ele disps
a lenha, amarrou Isaque seu filho, e o deitou no altar, em
cima da lenha; e, estendendo a mo, tomou o cutelo para
imolar o filho.
Mas do cu lhe bradou o Anjo do Senhor:
Abrao! Abrao! Ele responde: Eis-me aqui.
Ento lhe disse: No estendas a mo sobre o
rapaz, e nada lhe faas; pois agora sei que temes a Deus,
porquanto no me negaste o filho, o teu nico filho.
Tendo Abrao erguido os olhos, viu atrs de si
um carneiro preso pelos chifres entre os arbustos; tomou
Abrao o carneiro e o ofereceu em holocausto, em lugar de
seu filho.
E ps Abrao por nome quele lugar o Senhor
prover. Da dizer-se at ao dia de hoje: No monte do
Senhor se prover.
Ento do cu bradou pela segunda vez o Anjo do
Senhor a Abrao, e disse: Jurei, por mim mesmo, diz o
Senhor, porquanto fizeste isso, e no me negaste o teu
nico filho, que deveras te abenoarei e certamente
multiplicarei a tua descendncia como as estrelas dos cus
e como a areia na praia do mar; a tua descendncia
possuir a cidade dos seus inimigos, nela sero benditas
todas as naes da terra: porquanto obedeceste minha
voz.
Ento voltou Abrao aos seus servos e, juntos,
foram para Berseba, onde fixou residncia.

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UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA

Faculdade de Cincias e Letras de Assis

KARIN ADRIANE HENSCHEL POBBE RAMOS

ANLISE SEMITICA DA NARRATIVA BBLICA

ANLISE SEMITICA DA NARRATIVA BBLICA

Tese apresentada Faculdade

Orientador: Prof. Dr. Silvio

Ramos, Karin Adriane Henschel Pobbe

Tese de Doutorado Faculdade de Cincias e Letras

1. Bblia e literatura. 2. Semitica. 3. Abrao (Patriarca

ANLISE SEMITICA DA NARRATIVA BBLICA

Assis, ..... de ........... de ......

A Deus, fonte de toda sabedoria.

Ao meu orientador, Prof. Dr. Silvio de Santana

Ao meu esposo Anderson Israel, por ter acreditado

Aos meus filhos, Rafael e Miguel, na certeza de que

Aos meus pais, Luiz e Irene, por terem me ensinado

minha av materna, Norma, pelo exemplo de

minha irm Kelly, pelas agradveis e proveitosas

Ao meu irmo Roger, pelos momentos de descontrao.

s minhas sobrinhas, Fernanda e Luiza, pelo encanto

A todos os meus professores, por terem

Neste trabalho fazemos uma anlise semitica de

Palavras-chave: semitica; percurso gerativo do sentido;

This study analyses by using the semiotic

Keywords: Semiotics; generative process of meaning;

CAPTULO II - ORGANIZAO TEXTUAL E

CAPTULO III COMPONENTE NARRATIVA DA

CAPTULO IV COMPONENTE DISCURSIVA DA

CAPTULO V ESTRUTURA PROFUNDA............... 156

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.................... 188

APNDICE: A PROVA DE ABRAO................. 192

Estudar a linguagem humana um trabalho

difcil, mas, ao mesmo tempo, fascinante. Tentar desvendar

a complexidade das questes que envolvem esse dispositivo

que nos coloca em contato com nossos semelhantes torna-se,

para ns, um privilgio. Poder perscrutar as nuances que

permeiam esse processo um desafio, que ora nos propomos

No se trata de um caminho fcil, mas pode

proporcionar o prazer da incgnita que precede a

descoberta. Somos, assim, movidos pelo desejo de aprender,

impulsionados pelo deslumbramento que nos causa a

comunicao humana e sua significao.

Para Greimas (1983, p. 108), um dos principais

mentores da teoria semitica, a linguagem humana pode ser

considerada um instrumento de manipulao. Por meio de um

discurso enunciado, ela faz fazer, evocando sempre uma

reao do interlocutor, ainda que essa reao seja o

silncio. tambm uma forma de transpor limites. A

comear pelo limite do outro. Ela ultrapassa a barreira

que distancia os seres humanos e pode uni-los ou afast-

los de uma vez por todas. Trata-se, portanto, de um jogo

de ilimitadas possibilidades e combinaes que obedecem s

A cincia da Semitica se dispe a analisar

essas regras da significao manifestadas por meio de

textos, desvendando o modo como foram produzidos e os

efeitos de sentido que causam em quem os l. E por meio

da prpria linguagem que podemos transpor esses obstculos

impostos investigao cientfica e sem os quais a

So muitos os questionamentos que ecoam nesse

primeiro momento, porm vale salientar que os avanos dos

estudos sobre a linguagem decorrem de perguntas que foram

feitas, respostas que foram dadas, permitindo, assim,