Bezerra de Menezes - A Loucura Sob Novo Prisma PDF

Bezerra de
Menezes
pelo pseudnimo MAX
A LOUCURA SOB
NOVO PRISMA
2 Bezerra de Menezes (pelo pseudnimo MAX)
A LOUCURA SOB NOVO PRISMA
Bezerra de Menezes
(Sob o pseudnimo Max)
Publicao original de 1920:

Editora FEB Federao Esprita Brasileira
www.febnet.org.br
2012 Brasil
3 A LOUCURA SOB NOVO PRISMA
A LOUCURA SOB
NOVO PRISMA
Estudo psquico-fisiolgico
Bezerra de Menezes
pelo pseudnimo MAX
Sumrio
Prefcio pag. 5
Introduo pag. 8
Sobre o autor pag. 11
Cap. I - Existe no homem um princpio espiritual? pag. 12
Cap. II - Do Esprito em suas relaes pag. 50
Cap. III - Obsesso pag. 87

Prefcio1
O doutor Adolfo Bezerra de Menezes, mdico, um dos mais notveis vultos

do Espiritismo no Brasil, desencarnado logo no incio deste sculo [sculo XX],
na cidade do Rio de Janeiro, procura demonstrar, na sua obra A loucura sob
novo prisma, editada pela FEB, que alm de casos de loucura por leso do
crebro h os que ocorrem sem que se registre tal leso e cuja causa, por
conseguinte, puramente espiritual. Trata-se da loucura obsessional ou
loucura por obsesso e que diz respeito atuao de um Esprito
desencarnado sobre outro, encarnado. A obra do doutor Adolfo Bezerra de
Menezes antes um estudo psquico-fisiolgico que mera hiptese de trabalho.
Prope-se resolver, e resolve, as seguintes questes preliminares: 1 - Existe a
alma? Qual a sua natureza? 2 - Como se relaciona a alma com o corpo? 3 -
Qual a origem do pensamento? 4 - Quais as relaes do pensamento com o
crebro? Como vemos, so questes de relevante interesse para a Humanidade
e que o autor coloca como essenciais ao objetivo da obra: provar que h casos
de loucura e que no so poucos cuja causa reside nica e exclusivamente
na envolvncia persistente, acentuada e maligna que um Esprito desencarnado
exerce sobre a criatura humana.
bvio est que se trata de Espritos inferiores, que se deixam arrastar
pelo dio, inveja, cime, orgulho, egosmo e demais paixes inferiores, to
comuns e que tantos males tm causado Humanidade. A esta Humanidade que
no tem sabido amar nem perdoar, ignorante do sacrifcio de Jesus e, por isso
mesmo, distante da sublime moral de seu Evangelho. Bezerra de Menezes inicia
o captulo primeiro de sua obra indagando: Existe no homem um princpio
espiritual? Saber, com efeito, se acabamos com a morte ou se sobrevivemos
decomposio do corpo no coisa de simples curiosidade, visto como, num
caso, no temos que prestar contas de nossas obras na vida e, noutro, pesa-
1
Artigo A loucura sob novo prisma assinado por Issam Farhat, publicado pela revista REFORMADOR, abril de 1975.
nos a responsabilidade de cada uma delas. Se o homem meteoro, que brilha

por um momento e some-se, para sempre, no turbilho universal, por que
contrariar seus gostos, suas inclinaes, suas paixes, por mais selvagens que
sejam; uma vez que ali est o nada em que vai desaparecer? Se, porm,
imortal, livre e, consequentemente, responsvel, quanto no lucrar em
conhecer-se a si mesmo, para prevenir-se contra futuras tempestades? O autor
divide esse primeiro captulo em duas partes: a primeira diz respeito
demonstrao racional da existncia da alma ou Esprito, corroborada pela
autoridade dos maiores vultos da Humanidade; e a segunda, ao estudo
experimental ou cientfico dessa magna questo. Como um dos argumentos
irrefutveis de que o homem no simples matria, Bezerra lembra o
fenmeno da memria. Segundo o sbio materialista Moleschott, o nosso corpo
renova sua substncia sucessivamente de vinte a trinta dias. Todavia, Bezerra
prefere a opinio de outros sbios de que essa renovao de todo o organismo
humano, inclusive os ossos, opera-se de sete em sete anos. Ora, se assim ,
conclui Bezerra, quem vive quarenta anos perde sete vezes sua personalidade,
constitui sete pessoas diferentes, se o homem exclusivamente matria.... No
sendo exclusivamente matria, e embora sofrendo toda a renovao de seu
organismo material, a memria persiste no curso do tempo, ainda que somados
muitos sete anos!
Complementando a prova racional no que tange dupla natureza do
homem, a material e a espiritual, o autor arrola todos os grandes pensadores
que, na Antiguidade como na Idade Moderna, no Oriente como no Ocidente,
fundamentaram suas obras no pensamento espiritualista. Inicia com as figuras
imortais de Scrates e Plato, este ltimo apregoando, na sua obra Fdon, que
aprender recordar, de vez que o homem preexiste ao seu nascimento no
corpo. Vive antes no mundo espiritual, onde colhe ensinamentos e ideias dos
quais tem intuio quando mergulhado na carne.
Scrates e Plato pregam a lei da reencarnao como a lei natural a que
est sujeito o homem enquanto no depurado nos seus sentimentos. Repassa,
em seguida, o pensamento filosfico de Aristteles e Immanuel Kant. Analisa os
fundamentos do materialismo, refutando-os com lgica e princpios cientficos
implacveis. Passa, em seguida, demonstrao experimental da existncia da
alma e diz: As provas diretas da existncia, no homem, de um princpio distinto
do corpo podem ser divididas em duas origens: a das que resultam da deduo,
e a das que afetam os sentidos. As primeiras so um meio-termo entre as
racionais e as verdadeiramente experimentais, e consistem nas manifestaes
anmicas, por anestesia e por sono magntico. Anestesia e sonambulismo, pois
que produzem idnticos efeitos, devem operar do mesmo modo sobre o
organismo: e assim . Os meios qumicos, empregados como anestsicos,
produzem o sono, que traz a inconscincia e o esquecimento, atuando sobre o

aparelho nervoso do sentimento, cuja ao suspendem; donde a insensibilidade
produzida pelo ter, pelo clorofrmio etc. O sonambulismo hipntico atua, por
fora da vontade, sobre o mesmo aparelho nervoso, produzindo o mesmo efeito
do sono e da paralisia, como o clorofrmio; donde a inconscincia, o
esquecimento, a insensibilidade. Os mesmos fenmenos, pelo mesmo modo
profundos, resultam do sonambulismo magntico. Em cada um dos trs
processos, o corpo cai em colapso, ao passo que o indivduo, apesar de no se
achar em seus sentidos, est vivo e goza da faculdade de ver, perto ou longe, de
descrever tudo o que v, e de falar, at, de coisas que no conhece. Lembra
Bezerra a notvel experincia vivida pelo venerando cientista Velpeau e que
constou de seu relatrio apresentado Academia de Cincia de Paris, em 1842.
Havendo cloroformizado uma senhora a fim de oper-la de um cncer no seio,
foi surpreendido por dizer-lhe a mulher, em completo sono anestsico, o que se
passava naquele instante na casa de uma sua amiga. Mais estupefato ficou ainda
o cientista quando veio a saber que o que lhe fora relatado realmente havia
acontecido. A aludida amiga morava em local bem distante daquele onde
ocorria a operao.
INTRODUO
L evados pelo princpio, que julgam ser uma lei natural, de que toda a
perturbao do estado fisiolgico do ser humano procede invariavelmente de
uma leso orgnica, os homens da cincia tm, at hoje, como verdade
incontroversa, que a alienao mental, conhecida pelo nome de loucura, efeito
de um estado patolgico do crebro, rgo do pensamento, para uns
glndula secretora do pensamento, para outros.
Nem os primeiros nem os segundos explicam sua maneira de
compreender a ao do crebro, quer em relao funo, em geral, quer em
relao sua perturbao, no caso da loucura.
Neste ligeiro trabalho, proponho-me, alm de mais, a preencher essa
lacuna, demonstrando, com fatos de rigorosa observao: 1, que o pensamento
pura funo da Alma ou Esprito, e, portanto, que suas perturbaes, em tese,
no dependem de leso do crebro, embora possam elas concorrer para o caso,
pela razo de ser o crebro instrumento das manifestaes, dos produtos da
faculdade pensante.
Efetivamente, mesmo quando a alma esteja no pleno exerccio daquela
faculdade, uma vez que o crebro padea de leso orgnica que o torne
instrumento incapaz da boa transmisso, dar-se- o caso da loucura, como dar-
se- o da cegueira, quando o olho, instrumento da viso, sofrer leso que tolha a
passagem do raio luminoso.
Este caso de leso cerebral explica a loucura, a que chamarei cientfica,
porque a conhecida pela Cincia, mas eu demonstrarei, 2, que a loucura,
perfeitamente caracterizada, pode-se dar e d-se mesmo, em larga escala,
sem a mnima leso cerebral, o que prova que o crebro no rgo do
pensamento e, menos que tudo, seu gerador ou secretor; e prova mais que,
assim como o mau estado do instrumento de transmisso determina o que
chamamos alienao mental , embora em perfeito estado se ache a fonte
do pensamento, assim, por igual, o mau estado desta determina a alienao,
embora esteja so o instrumento da transmisso.

Toda a questo se resume em provar-se fundamentalmente: que h
loucos cujo crebro no apresenta leso orgnica de qualidade alguma.
Feito isto, fica perfeitamente claro que a loucura no um caso
patolgico invarivel em sua natureza, mas um fenmeno mrbido de duplo
carter: material e imaterial.
Quando consequente da afeco do crebro, que lhe perturba a
transmisso, fazendo-a desordenadamente, tem o carter material ou orgnico.
Quando resulta de algo que afeta a faculdade pensante, origem natural
do pensamento, que, por isso, emana viciado da fonte, tem o carter imaterial e
fludico, que demonstrarei; 3, podendo ser, tambm, resultante da ao
fludica de Espritos inimigos sobre a alma ou Esprito encarnado no corpo.
Em oposio denominao de loucura cientfica, com que designei a
que representa o primeiro carter, designaria esta segunda espcie pela
denominao de loucura por obsesso, isto , por ao fludica de influncias
estranhas, inteligentes.
Da primeira espcie, no me ocuparei seno acidentalmente, pois que
nada poderei acrescentar aos trabalhos importantssimos que a seu respeito
tm produzido os maiores vultos da Medicina oficial, em todos os tempos e
pases.
Meu estudo limitar-se- segunda espcie, ainda no reconhecida nem
estudada no mundo cientfico.
Sobre este importante assunto, cuja simples enunciao j deve ter
feito muita gente atirar longe o pobre livro, eu farei meditado estudo, no
empenho de tornar patente a causa do mal a sintomatologia necessria ao
diagnstico, quer do mal (obsesso), quer da diferenciao entre as duas
espcies de loucura e, finalmente, os meios curativos da nova espcie ou
obsesso.
Dividirei, pois, este livro em trs partes.
Na 1, tratarei do pensamento em seu princpio causal e em suas
manifestaes.
Na 2, tratarei das relaes do nosso esprito com os Espritos livres do
Espao; donde a loucura por obsesso.
Na 3, direi sobre esta loucura, como caso patolgico, determinando-
lhe a causa apreciando-lhe os sintomas colhendo os elementos para seu
diagnstico diferencial e prescrevendo os meios com que se deve tentar a
cura do terrvel mal.
Empreendendo to grandioso trabalho, no me iludo com a presuno
de que lhe posso dar feliz sucesso.
Ningum conhece meu obscuro nome e obras de tanta monta
requerem nomes aureolados, e no de modesto mdico, qual o sou. Tenho,

entretanto, a presuno de poder assegurar a quem o ler, que, de par com a
fraqueza intelectual na exibio e na apreciao dos fatos que servem de base
ao meu pequeno edifcio, encontrar a indobrez de carter do homem que se
preza e que se aviltaria a seus prprios olhos se tentasse iludir com
falsidades a quem o ler de boa-f.
Os fatos citados, neste livro, so a expostos com suas cores naturais,
escrupulosamente conservadas e s no se imporo crena dos que deles
tomarem conhecimento, porque o observador foi um ningum.
Max
SOBRE O AUTOR
A dolfo Bezerra de Menezes nasceu em Riacho do Sangue, hoje Jaguaretama,

no estado do Cear, em 29 de agosto de 1831.
Veio para o Rio de Janeiro em 1851, onde doutorou-se, em 1856, pela
Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro.
Por sua incansvel atividade em benefcio dos necessitados de toda
natureza, ficou conhecido como Dr. Bezerra de Menezes, o mdico dos pobres.
Em 1858, desposou D. Maria Cndida de Lacerda, que desencarnou em
1863, deixando-lhe dois filhos. Em 1865, casou-se com D. Cndida Augusta de
Lacerda Machado, de quem teve sete filhos.
Iniciou sua trajetria poltica em 1860 pelo Partido Liberal, ocupando
os cargos de Vereador, Presidente da Cmara Municipal da Corte e Deputado
Geral. Em 1885, encerrou suas atividades polticas, tendo sempre agido em
favor da justia e da honestidade.
Conheceu o Espiritismo em 1875, ao ler a traduo de O Livro dos
Espritos. No ano de 1886, no salo de Conferncia da Guarda Velha, diante de
cerca de 2000 pessoas, proclamou-se esprita.
Em tempos difceis, marcados pelo divisionismo dos espritas em
cientficos e msticos, Bezerra de Menezes assume a presidncia da
Federao Esprita Brasileira, logo instituindo o estudo sistemtico de O Livro
dos Espritos. Exerceu tal cargo em 1889 e de 1895 a 1900, quando da sua
desencarnao.
Conhecido como Kardec brasileiro, foi intensa e fundamental a sua
atividade em prol da unio, dos direitos e liberdade dos espritas.
CAPTULO I
Existe no homem um
princpio espiritual?
N ingum pode recusar o estudo desta questo, do mais palpitante interesse

para o ser humano.
Nossos pensamentos, nossos sentimentos, nossas aes tomaro bem
diferente orientao conforme for ela resolvida pela afirmativa ou pela
negativa; pela existncia da alma ou pelo exclusivismo da matria, na
constituio do nosso ser.
Saber, com efeito, se acabamos com a morte ou se sobrevivemos
decomposio do corpo no coisa de simples curiosidade, visto como, num
caso, no temos que prestar contas de nossas obras na vida e, noutro, pesa-
nos a responsabilidade de cada uma delas.
Se o homem meteoro, que brilha por um momento e some-se para
sempre no turbilho universal, porque contrariar seus gostos, suas inclinaes,
suas paixes, por mais selvagens que sejam, uma vez que ali est o nada em que
vai desaparecer?
Se, porm, imortal, livre e, conseguintemente, responsvel, quanto
no lucrar em conhecer-se a si mesmo, para prevenir-se contra futuras
tempestades?
Tambm, por isso, esta questo deve ser resolvida com preciso e
clareza, porque a pedra fundamental do edifcio da vida terrestre e de todas
as vidas.
Dividiremos, pois, este captulo em dois pargrafos: um, para o estudo
especulativo; outro, para o estudo experimental da magna questo; um para a
demonstrao racional, corroborada pela autoridade dos maiores vultos da
Humanidade; outro, para a experincia, que fala aos sentidos, e que , em nosso
tempo, o grande mtodo cientfico.
Demonstrao racional e de autoridade da existncia da alma
Incontestavelmente o homem no puro animal.

H, entre a nossa espcie e as espcies animais, to perfeita diferena
como entre os animais e os vegetais.
Quatrefages2, uma das mais respeitveis competncias do nosso sculo,
to convencido foi dessa distino, que dividiu toda a criao do nosso planeta
em quatro reinos: mineral - vegetal - animal - e hominal.
Sendo to superior, ao ponto de dominar todos os seres criados, s por
obcecao se pode admitir que o homem se confunda com os seres que lhe so
inferiores: surgir vida e se extinguir com ela.
Os grandes vultos, que arrancam Natureza seus mais recnditos
segredos que com as lmpadas de sua inteligncia iluminam o mundo que
deixam na Terra memria eterna de sua gloriosa passagem, acabaro como vil
inseto, reduzir-se-o a nada?
Toda a nossa natureza se revolta contra semelhante pensamento, e a
razo e a conscincia repelem-no, escandalizadas.
E por que tal instintiva e espontnea revolta do nosso ser, se
efetivamente temos que acabar como o cavalo de nossa montaria? porque o
homem traz consigo o grmen da verdade o conhecimento inato de seu
destino , destino superior, que imprime alto cunho natureza hominal, que
repele tudo o que tende a apagar aquela impresso.
E o que seria esse sentimento ntimo sem objetivo, quando a todas as
nossas disposies naturais correspondem necessariamente objetos
correlativos, fora de ns, como sejam: os sons para a nossa disposio natural
de ouvir, o aroma para a de cheirar, a luz para a de ver etc. Que tal sentimento
natural, no se pode pr em dvida, pois que universal e ningum
acreditar que seja concepo humana aquilo que est no corao e que fala
razo e conscincia de todos os homens.
E todo o que se compara a qualquer das espcies animais reconhece a
verdade daquele sentimento inatoespontneo.
O mais adiantado dos seres animais, se possui o que quer que seja de
inteligente, que parece elevar-se ao raciocnio, no o pode cultivar como o
2
Jean Louis Armand de Quatrefages de Brau (1810-1892): naturalista francs Nota do Digitador (N. D.)
homem. Pode, trabalhando com perseverante pacincia, aprender alguma coisa,

que no natural sua espcie, mas isso que aprende, e que guarda fora de
hbito, no capaz de transmitir aos de sua raa a animal algum.
Vemo-los praticar obras to admirveis como no as faz o homem; mas
no obra de sua inteligncia, funo natural, tanto que todos os da sua
espcie as fazem, e nenhum pode faz-las melhor que outro e todos as fazem
hoje to bem como as fizeram desde o princpio , f-las-o at o fim dos
tempos. coisa anloga s nossas funes orgnicas, que so as mesmas em
todos os homens, e das quais nenhum tem o poder de alterar o curso natural.
No se diga, pois, que o bruto possui faculdades equivalentes s dos
homens, pois que as suas so, individualmente, imperfectveis, ao passo que as
nossas so, individualmente e essencialmente, perfectveis.
O homem , por sua natureza, por condio essencial de seu ser,
eminentemente perfectvel, e, pois, como ter por destino desaparecer no nada?
Haver quem ponha em dvida aquele caracterstico da nossa espcie,
diante do incessante progresso realizado por ela, desde os tempos primitivos?
E, pois, se a natureza humana perfectvel, o que quer dizer: submissa
lei do progresso para a perfeio, como realizar sua misso, se a morte nos
reduzir ao nada?
Querero que a perfeio, ltimo e mais alto grau da perfectibilidade,
seja um simples adorno para a vida e que seja conseguida nos curtos
momentos da vida? Ridcula extravagncia!
Demais, a lei do progresso , como todas as leis naturais, de carter
universal e o que observamos acabarem os homens em infinita variedade
de graus de progresso, desde o boal at o sbio, desde o bandido at o justo.
Ou a lei no igual ou com a morte no acaba o ser humano, que vai
alm, e por modo ainda no geralmente conhecido, realizar seu destino, o
destino do ser perfectvel at a perfeio.
Isto, sim, no somente coloca a perfeio humana em altura digna da
obra-prima de Deus, como explica a morte de homens em condies
rudimentares de progresso.
O simples bom senso repele a coexistncia da lei do progresso humano
e da reduo do ser humano ao nada, no fim da vida terrestre.
S um louco pode erguer um monumento sem igual, como o homem,
para ter o gosto de arras-lo, mal o tenha concludo!
E tanto o destino humano se acha fora desta vida corporal, que nossa
natureza aspira a algo que no nos pode ser dado nela.
Foi esta eterna e universal intuio da alma humana que levou um dos
mais profundos pensadores, Malebranche3, a traduzi-la nesta sublime frase:

Sors tua mortalis, non est mortale quod optas.4
Como explicar-se o fato de o ser mortal aspirar ao imortal? S
admitindo-se que a natureza, a nossa natureza nos mente, o que mais
inaceitvel do que a falsa apreciao de certos homens.
Repetimos: se esta apario que brota, espontnea, de nosso ser, no
realizvel, uma mentira de nossa natureza.
Este sentimento inato em todos os homens, a que podemos chamar a
intuio natural do futuro excelso que nos foi posto e nos chama a todos, Plato
explicou-o pela preexistncia.
Antes de virmos a esta vida, j tivemos outras, e no tempo
intermedirio, que passamos no mundo dos Espritos, adquirimos o
conhecimento das grandezas a que somos destinados; donde essa
reminiscncia, a que chamamos intuio de um futuro, que mal entrevemos,
envoltos no vu da carne.
Por isto, o divino filsofo ensinava que aprender recordar. O que,
porm, mais arrasta convico de que no acabamos com a morte de que
existe em ns um princpio imortal inaltervel ou indecomponvel, e,
portanto, imaterial, que constitui a essncia de nosso ser, o fenmeno da
memria.
Moleschott, um dos chefes da escola materialista, apoiando-se nos
trabalhos de Thompson, de Vierodt, de Lehumann, que, por sua vez, se
apoiaram nos de Cuvier e de Flaurens, sustenta, como axioma cientfico, o
movimento incessante da matria e as transformaes resultantes daquele
movimento, que se operam em nosso organismo.
Diz o sbio qumico que os fatos justificam plenamente a crena de que
nosso corpo renova sua substncia sucessivamente, em perodos de 20 a 30
dias.
No queremos tanto; aceitamos a opinio de outros, que do, para a
renovao de todo o organismo humano, inclusive os ossos, o tempo de sete
anos.
Se assim, e a ningum dado contest-lo, temos que, de sete em sete
anos, mudamos completamente de corpo, e, portanto, que, se somos
exclusivamente matria, mudamos de ser tantas vezes, na vida, quantos sete
anos tivermos vivido.
Ou no h lgica para o materialista, ou esta concluso, deduzida de
seus prprios princpios, inatacvel. Quem vive 49 anos, perde sete vezes sua
3
Nicolas Malebranche (1538-1715): filsofo francs N. D.
4
O teu destino de um mortal; no para mortal o que desejas. (Ovdio, Metamorfoses, II, 56)
personalidade, constitui sete pessoas diferentes, se o homem exclusivamente

matria!
Uma doutrina que debita monstruosidades destas, pode manter-se ante
o bom-senso, e at mesmo ante o senso comum?
No h, pois, como conciliar o fato cientfico com o princpio
materialista. Qual deve ceder?
E como o ser novo pode guardar memria dos fatos que se passaram
com o ser extinto?
A memria do passado no se explica seno pela permanncia do ser,
que foi presente aos fatos ora lembrados, e, se hoje nos lembramos de fatos da
nossa infncia, porque somos hoje o mesmo ser que ramos naquele tempo.
Se, porm, somos exclusivamente matria e se esta substituda por
outra de sete em sete anos, como sermos hoje o mesmo ser que fomos na
infncia como nos lembrarmos hoje de fatos daquele tempo?
Dai ao homem a essncia imutvel, imaterial, e mudai quantas vezes
quiserdes seu corpo material, que o ser essencial, guardar a memria dos
tempos passados.
Sem isto, jamais podereis seriamente explicar o fenmeno da memria
e este fenmeno prova irresistvel e esmagadora de que o homem no
somente corpo, matria de que existe nele um princpio imaterial, isto a que
chamamos alma ou Esprito.
No preciso mais para convencer a quem estiver de boa f; quanto
aos outros... ainda que vejam, negam!
O 1. do captulo que nos tem ocupado no foi esgotado com a ligeira

prova racional. Falta, ainda, a prova de autoridade.
Vem da mais remota antiguidade a crena universal de ter o homem
dupla natureza, embora no fossem bem definidas sua condio e relaes.
Foi Scrates quem traou o crculo da Filosofia, que at ali
compreendia todos os ramos dos conhecimentos humanos, dando-lhe por
objeto o estudo da alma, cuja existncia prova cabalmente.
Seu discpulo, o imortal Plato, levou mais longe suas indagaes:
afirmou a existncia do mundo dos Espritos e a preexistncia da alma, por
onde explicava as ideias inatas, dizendo no seu Fedon: que aprender recordar
o que a alma j sabe de passadas existncias.
Aristteles, que, com aqueles dois vultos, formou a mais elevada
expresso da sabedoria antiga, acreditava na existncia da alma. E todas as
escolas filosficas dos tempos passados, se divergiam quanto compreenso
dos fenmenos do entendimento, eram acordes quanto existncia do

elemento espiritual, diretor da mquina orgnica do homem.
Os sensualistas, por exemplo, e designadamente Leucipo e Epicuro,
acreditavam na alma, embora sua doutrina de procederem da sensao todas
as nossas idias destrusse o que afirmavam.
Zenon bem pouco diferia de Epicuro, mas sempre sustentou o princpio
anmico.
Os cnicos e os estoicos no destoaram da geral opinio, e a escola de
Alexandria, que fecha o ciclo da Filosofia antiga, e que produziu gnios, como
Plotino, Orgenes, Porfrio e Jmblico, no s era essencialmente espiritualista,
como at sustentava as ideias de Plato: da preexistncia e da pluralidade de
vidas corporais.
Em resumo, a fica estampado o modo de pensar da antiguidade, tanto
no Oriente, como no Ocidente, pois dos Arianos procedeu cincia dos Egpcios,
e destes a da Grcia, que foi a fonte onde beberam os povos da Europa.
Entre a antiguidade espiritualista e o moderno espiritualismo, deu-se,
verdade, um notvel eclipse, devido filosofia de So Toms, firmada nos
princpios da Igreja Romana, que levantou a f pan-viva contra a razo: o
condenado racionalismo.
A revolta contra essa imposio da Igreja foi ao extremo de suprimir a
alma, de que se constituiu principal motor o clebre Bacon, criando a cincia
indutiva, em que beberam o veneno do materialismo Hobbes, Gassendi e Locke,
os primeiros que hastearam, no mundo, a bandeira da negao materialista.
Felizmente a revolta teve quem a combatesse e colocasse, em terreno
digno do homem livre e esclarecido, o princpio comprometido pela ambio de
domnio da Igreja Romana.
Descartes, com seu mtodo quase positivista, restabeleceu os
princpios da existncia e da imortalidade da alma, concluindo que, se
incontestvel a existncia do corpo, mais o a do pensamento, pura emanao
da alma.
Contra Bacon, Descartes; contra os sectrios da doutrina do filsofo
ingls, os discpulos da escola fundada por Descartes: Bossuet, Fnelon,
Malebranche, etc.
Sobre os escombros da antiguidade surgiu, pois, a escola materialista;
mas, prestes, ergueu-se a combat-la o espiritualismo cristo.
Entre os dois campos, levantou-se o grande vulto de Leibntz,
pretendendo realizar a conciliao dos dois princpios, pela supresso dos
exageros de uma e de outra parte; mas a morte no lhe permitiu concluir a
obra, que foi adotada, mutatis mutandis, pelos chefes do ecletismo: Toms Reid
e Emmanuel Kant.
A sombra das novas ideias, trabalharam pela restaurao do

espiritualismo abalado os Jouffroy, os Cousin, os Villemain e muitos outros
grandes vultos.
O ecletismo arrancou a Humanidade obsesso do materialismo de
Bacon e da teologia de So Toms, e deu questo da imaterialidade na alma o
mais assinalado triunfo.
O materialismo, que, por momentos, se julgou senhor do campo,
recolheu-se, corrido da Filosofia, e foi assentar sua tenda no terreno da Cincia,
ainda mal esclarecida.
Perscrutou a organizao do Universo e do corpo humano, e fez desses
dois pontos seus formidveis baluartes.
Acompanhemo-lo a.
O Universo, isto , o turbilho infinito de todos os seres matria; pois
o homem no pode admitir a existncia de que no lhe aprecivel pelos
rgos (sentidos) que o pem em relao com o mundo exterior.
Eis a base essencial do sistema que vamos analisar.
Quem deu ao homem o direito de afirmar que s pode existir o que
acessvel aos sentidos? Dada que seja razovel tal concepo, que prova
positiva j foi descoberta de sua realidade?
A pedra fundamental do materialismo no passa, pois, de uma hiptese
gratuita, a que seus fanticos adoradores julgam dar fora invencvel,
acrescentando ao grande postulado este soberbo complemento: A matria
inseparvel da fora, e por esta unio que se explica a evoluo e a
transformao dos seres, constituindo o movimento incessante e a harmonia
universal.
A fora! Mas que a fora?
Admites a matria, porque apreciada por nossos sentidos; qual deles
tem a propriedade de apreciar a fora?
Se, a despeito disto, afirmais a existncia da fora, estais em
contradio com vs mesmos, no admitindo seno o que acessvel aos
sentidos; e, portanto, ruem os fundamentos do vosso sistema.
Suponhamos, porm, que esta incongruncia no alui, por seus
fundamentos, o vosso edifcio; dizei-nos: Quem lhe d o cunho aprimorado, a
sublime harmonia de suas peas, o equilbrio admirvel, para cuja estabilidade
concorre variadssimos sistemas de leis, que jamais se entrechocam? Quem
produziu e mantm esta incomparvel estrutura, que a cincia dos homens nem
de longe poder imitar?
A fora e a matria, respondeis; mas, ento, a vossa fora e matria
possuem uma cincia e um poder infinito!
Ser assim? Reparai bem.
Se , se esse vosso poder, criador e mantenedor do Universo, o

princpio original, a causa primria de todas as coisas, dele procedem s leis
eternas e imutveis, em virtude das quais tudo e tudo se regula no Universo.
A matria, pois, foi quem criou todos os seres e lhes ps as leis que os
regem. Mas tudo matria, s existe matria; logo, tudo sujeito e,
conseguintemente, sujeita a prpria matria s leis que dela procedem.
E, pois, se tudo procede da matria, e tudo , e tudo se regula por leis
postas por ela, a temos: que o criador sujeito sua criatura, que a matria
criou as leis, a que ela mesma, em sua infinita variedade, submissa!
J vedes que o vosso sistema leva ao mais ridculo absurdo!
Separai, porm, a fora da matria, ou, antes, considerai a matria
trabalhada pela fora, mas fora que lhe dada por um poder estranho e
superior, dotado de oniscincia e onipotncia.
Em virtude dessa fora, inerente matria, no por lhe ser prpria,
mas por disposio do superior poder, todo o mundo fsico evolve, e se
transforma, segundo as leis postas por aquele absoluto poder.
Aqui, o criador e regedor de todos os seres do Universo est fora de sua
criao, que rege por sua suprema vontade, manifestada em suas leis eternas e
imutveis, como o artista se distingue de sua obra, que modela e transforma em
belssima esttua.
A, no vosso plano, o artista a prpria esttua, modelada e
transformada por leis de sua criao, a que passivamente submissa.
Comparai os dois planos, e, lgica e racionalmente e sem a obsesso do
esprito de sistema, confessai que o primeiro uma grandeza, e que o segundo
uma misria.
Assim, pois, o materialismo no explica o Universo, em seu equilbrio
harmnico e inaltervel, seno obliterando a razo; ao passo que o
espiritualismo o explica de um modo condigno de sua excelsa magnitude.
O estudo atento da Natureza atesta, portanto, como a luz do dia atesta a
presena do Sol no nosso horizonte, a existncia de um ser onisciente e
onipotente, que no matria, nem se confunde com o universo material; prova
de que nem tudo o que pode ser acessvel aos nossos sentidos e que no
somente por estes que temos a cincia de tudo o que .
Passemos ao exame do homem, sob o ponto de vista das teses
materialistas.
J demonstramos, na 1 parte deste captulo, que h no homem um
princpio imaterial: a alma. Pouco, ento, nos cumpre dizer em contestao da
doutrina que no admite seno matria.
Sempre adstrito a esta doutrina, e precisando remover dificuldade de
explicar, por sua lei, certos fenmenos humanos, de que o essencial o
pensamento, o materialista recorre a subterfgios, e eleva s alturas de axioma

que "o crebro que segrega o pensamento, como o fgado segrega a blis".
Infeliz comparao, que solapa pela base a doutrina em cujo apoio
invocada! O pensamento est no caso da fora ligada matria; no pode ser
apreciado por nenhum dos nossos sentidos, e, conseguintemente, rechaa a lei
fundamental do materialismo.
Suponhamos, porm, que assim no e que h meios de p-lo em
harmonia com aquela lei, embora custe tanto quanto conservar gelo em cima de
uma chapa incandescente.
O fgado segrega a blis muito naturalmente, pois rgo secretor e
substncia segregada so, igualmente, de natureza material da mesma
natureza. Que relao tem isto com o fato de segregar o crebro, rgo material,
o pensamento, que imaterial?
Demais, uma secreo requer substncia, de que seja extrada e se a
blis extrada ou segregada do sangue, onde descobrir o crebro a substncia
de que possa extrair o pensamento?
Ser, tambm, do sangue? Ss capazes de afirm-lo!
Cabanis julgou cortar a dificuldade por esta tergiversao, que nada o
abona: As impresses chegam, isoladas, ao crebro, e este, operando sobre
elas, emite-as sob a forma de ideias.
O crebro extrai, pois, ou segrega o pensamento das impresses; mas o
crebro rgo material, e as impresses no so substncias materiais.
Melhor andou Broussais em seu testamento: "Desde que conheci, pela
cirurgia, que o pus acumulado na superfcie do crebro destrua nossas
faculdades, e que estas se restabeleciam logo que era ele evacuado, no pude
deixar de reconhecer que elas so atos do crebro, embora no saiba o que o
crebro e o que a vida.
Broussais no refletiu numa coisa, e que, ao invs de o crebro ser
agente do pensamento, por instrumento de sua manifestao; fica
racionalmente explicado o fato da interrupo, pela interrupo da ao do
instrumento fato que tanto o impressionou.
Nunca houve quem negasse a necessidade do crebro na manifestao
do pensamento; a questo ser agente ou instrumento, o que est hoje fora de
contestao. E tanto assim, ao contrrio do que afirmam Moleschott, Vogt,
Cabanis e Broussais, que o eminente Longet diz: Veem-se crianas raquticas
assombrarem pela precocidade de sua inteligncia, e velhos, bem velhos,
conservarem intactos o juzo, a memria e o fogo do gnio.
E o professor Lordat escreveu um notvel tratado sobre a insenectude
do senso ntimo nos velhos. A procedncia original do pensamento de um rgo
material to repugnante, que no vale a pena combat-la; mxime quando a
doutrina espiritualista, que d ao crebro a simples funo de rgo

transmissor, satisfaz perfeitamente a razo; dando ao ser pensante a alma a
faculdade de pensar, isto , de elaborar o pensamento.
Em ltima anlise:
O criador da excelsa mquina do Universo precisa ser superior a todas
as maravilhas, que a fazem pasmosa; precisa ser inteligente, poderoso e livre,
como nenhum homem o pode ser; precisa ser, pois, nico na posse da
inteligncia e da fora infinitas.
A matria, que, em todas as suas manifestaes, se mostra sujeita s
prprias foras humanas, no possui quelas propriedades. Nem o selvagem
atribuir ao relgio a sua autoria! Mais que selvagem , pois, atribuir mquina
do Universo sua prpria criao!
A despeito, portanto, do materialismo, continua e continuar, sempre
triunfante, a ideia do mundo imaterial, a par do material a ideia de Deus e da
alma, que so sua consubstanciao.
Antes de darmos o remate a este pargrafo do captulo II do nosso
trabalho, no ser tempo perdido dizermos duas palavras sobre o positivismo,
que no aceita, e porventura mais imperradamente que o materialismo, a
existncia do imaterial e, conseguintemente, de Deus e da alma humana.
Saint Simon era espiritualista de vistas muito mais largas do que o
geral dos filsofos do sculo XVIII. Dentre seus discpulos, porm, saiu um
ambicioso de renome, Augusto Comte, que imaginou o sistema positivista.
O positivismo , em sua essncia, o mtodo de Bacon, restabelecido
para corrigir os excessos, que se permitiam os filsofos.
Ningum deixar de aplaudir um tentame de opor barreira a desvarios
na aquisio de nossos conhecimentos, e de estabelecer um critrio para as
indagaes cientficas. O que, porm, ningum aplaudir, opor-se licena
uma restrio to meticulosa, que chega a ser repulsiva.
Comte fechou a inteligncia e a razo no estreito crculo da observao
e da experincia, s admitindo o que pode ser provado pela experincia
material.
Entretanto, confessava que alguma coisa existe inaprecivel aos
sentidos, donde seu misticismo religioso, que Huxley qualifica de Catolicismo
sem Cristianismo.
Eis, pois, a crise original do positivismo: no aceitar seno o provado
materialmente, ao mesmo tempo em que admite algo fora disso!
Os discpulos do inventor desse incongruente sistema dividiram-se em
duas subescolas: a dos que mantiveram a pura doutrina do mestre, e a dos que,
logicamente, caram no materialismo, de que o positivismo a larga porta ou o
plano inclinado.
Um dos mais notveis, Littr, dedicou toda a vida sustentao da

doutrina do mestre, guardando restrita neutralidade (nominal) entre o
materialismo e o espiritualismo.
Nominal, dissemos, porque, se ele admite o elemento material, s aceita
para a coordenao da Cincia aquilo que do os sentidos pela experincia. O
Universo contm um nmero infinito de seres; mas, para o positivista, ele no
compreende seno os que se revelam pela experincia material. um modo
singular de fazer a Cincia.
Robinet escreveu:
O carter essencial da mentalidade positivista afastar toda a
imaginao na explicao ias coisas, e no proceder seno por meio de provas
reais e por observao; limitar-se a observar relaes naturais, a fim de
prev-las, para modific-las em nossa vantagem, quando for possvel, ou
suport-las, quando no for possvel modific-las.
Sendo assim, jamais o positivismo constituir uma cincia, visto que
no inquire seno das relaes entre fenmenos, sem cogitar de suas causas.
Nem mesmo constituir um sistema um mtodo cientfico, desde que despreza
as relaes de causa e efeito. Nunca passar de um registro de fatos verificados,
sem classificao nem deduo. E mais um meio de restringir que de ampliar o
conhecimento da verdade.
O prprio Littr recomenda absoluta absteno de toda questo
relativa essncia das coisas, exprimindo-se assim:
No conhecendo nem a origem nem o fim das coisas, o positivismo no
tem razo para negar nem para afirmar que existe alguma coisa alm dessa
origem e desse fim.
E, pois, o positivista no pode cogitar de problemas que escapam ao
de seu mtodo. A esse respeito diz Delanne:
possvel este equilbrio recomendado por Littr? Quando as leis da
Natureza manifestam um admirvel encadeamento entre os fenmenos,
possvel limitar-se ao estreito crculo dos fatos conhecidos, sem se procurar
uma causa, qualquer que ela seja?
No; no natural parar-se em meio do caminho, e dizer-se: No
passemos daqui. A invencvel curiosidade humana nos impele a transpor os
limites, mesmo que no-lo probam, e, voluntariamente ou no, o homem de
cincia chamado a pronunciar-se num ou noutro sentido.
O prprio Littr, que recomenda a absteno, o primeiro que a
quebra, como o tm feito seus discpulos e companheiros. Eles se manifestam
francamente materialistas, como o prova a seguinte passagem do mestre, no
prefcio do Leblais sobre o materialismo:
O fsico reconhece que a matria pesa; a psicologista, que a substncia
nervosa pensa; sem que, nem um nem outro, tenham a pretenso de explicar
por que uma pesa e a outra pensa.
Afirmar que o psicologista reconhece que a substncia nervosa pensa,
no destruir a recomendao de Littr, acima transcrita?
Entretanto, esta afirmao do prprio Littr!
E que prova lhe deram, os psicologistas, de que a substncia nervosa
pensa?
Ningum, jamais, o conseguiu provar, principalmente a um positivista,
cuja senha : afastar toda a imaginao na explicao das coisas. E, pois, Littr
renegou seu programa e seu mtodo, aceitando a tese materialista na f dos
padrinhos.
que estreitssimos so os laos que unem as duas escolas.
O positivismo, embora proclame sua iseno, aceita sem reservas os
princpios fundamentais do materialismo, e nega uma gota de gua ao
espiritualismo.
Littr no aceita somente a substncia nervosa pensante; examinando
o Universo e as leis que o regem, diz que ela tem em si mesma sua prpria
causa; princpio fundamental do mais puro materialismo.
Como logrou o ilustre filsofo este conhecimento pelo mtodo
positivista? No h quem o possa descobrir.
O positivismo , pois, consciente ou inconscientemente, materialista.
E, uma vez que demonstramos que o materialismo no prevalece
contra a verdade da existncia do mundo imaterial, ocioso repetir argumentos
para casos idnticos.
A questo em relao ao positivismo esta: se se limitam ao seu
programa de no afirmar nem negar o que lhes escapa experincia material,
nada tm com a alma, que est fora do crculo de suas indagaes.
Se, porm, abandonam aquele programa e abraam, sem as suas
rigorosas experimentaes, as teses materialistas, como as citadas, est dito o
que deveremos dizer-lhes.
Nem os conhecimentos qumicos de Moleschott, nem a inteligncia de
Buchner, de Carlos Vogt, de Luys podem abalar o princpio da existncia da
alma, provado racionalmente e atestado pelas legies dos maiores vultos de
todo o mundo, em iodos os tempos.
No , pois, tal princpio um produto de imaginao, pois emana da
razo e da conscincia universais, de um modo to veemente, e firma-se na
crena da Humanidade: vox populi.
At aqui, temo-lo tratado racionalmente pela autoridade dos sbios
de todos os tempos e pela destruio do castelo materialista, que pretende
assentar sobre suas runas.
Cabe-nos, agora, a tarefa de provar experimentalmente a verdade de

seu ser, o que ser o trabalho do 2. do presente captulo.
Demonstrao experimental da existncia da alma As provas diretas da
existncia, no homem, de um princpio distinto do corpo, podem ser divididos
em duas ordens: a das que resultam da deduo, e a das que afetam os sentidos.
As primeiras so um meio termo entre as racionais e as
verdadeiramente experimentais, e consistem nas manifestaes anmicas, por
anestesia e por sono magntico.
Anestesia e sonambulismo, pois que produzem idnticos efeitos, devem
operar do mesmo modo sobre o organismo; e assim .
Os meios qumicos, empregados como anestsicos, produzem o sono,
que traz a inconscincia e o esquecimento, atuando sobre o aparelho nervoso
do sentimento, cuja ao suspendem; donde a insensibilidade produzida pelo
ter, pelo clorofrmio, etc.
O sonambulismo hipntico atua, por fora da vontade, sobre o mesmo
aparelho nervoso, produzindo o mesmo efeito do sono e da paralisia, como o
clorofrmio; donde a inconscincia, o esquecimento, a insensibilidade.
Os mesmos fenmenos, pelo mesmo modo produzidos, resultam do
sonambulismo magntico.
Em cada um dos trs processos, o corpo cai em colapso, ao passo que o
indivduo, apesar de no se achar em seus sentidos, est vivo, e goza a
faculdade de ver, perto ou longe, de descrever tudo o que v, e de falar, at, de
coisas que no conhece.
Se o homem fosse exclusivamente matria, e se o maquinismo humano
se compusesse exclusivamente de rgos materiais, desde que se desse a
suspenso da vida de relao, impossveis seriam manifestaes daquela
ordem.
A matria dorme; logo, dorme o homem!
Entretanto, no somente os anestesiados, como os sonambulizados,
hipnticos ou magnticos, do mais brilhantes manifestaes daquela ordem de
fenmenos, do que no estado ordinrio.
A matria dorme; no, porm, o homem!
prova dedutiva do fato experimental, de que o homem no s
matria, de que h nele outro elemento, cuja atividade subsiste enquanto se
suspende a dos rgos corporais, e de que esse elemento, desprendido da
matria corprea, estende a vista infinitamente alm do espao, alm da que
pode alcanar a do corpo.
Ora, o alongamento de nossa intelectualidade, nos trs casos de inao
do corpo, de que falamos, coisa de que no se pode duvidar, em vista de fatos
provados; logo, aquelas trs ordens de experincias demonstram, saciedade, a
existncia, do homem, do princpio distinto do corpo, e to distinto que,

enquanto este cai em colapso, ele ostenta mais nitidamente a pujana de suas
faculdades especiais.
Quereis as provas? Ei-las:
O venerando Velpeau, em relatrio apresentado Academia de
Cincias de Paris, no ano de 1842, refere o seguinte: tratava-se de uma senhora
que o sbio professor cloroformizou, para operar de um cncer no seio.
Efetuava a operao, quando foi surpreendido por dizer-lhe a mulher, em
completo sono anestsico, o que se passava em casa de uma sua amiga, bem
distante do lugar da operao.
E subiu de ponto sua estupefao, quando soube da dama, a quem se
referira a operada, que era real o que ela relatara.
A respeitabilidade do professor Velpeau garante a veracidade do fato,
tanto mais que era ele adversrio intransigente do Magnetismo e de tudo o que
se lhe pudesse referir.
No Hipnotismo, nome com que a cincia hodierna envernizou o
Magnetismo, para poder aceit-lo, sem cantar a palindia, d-se, como j foi
dito, o fenmeno da paralisia da sensibilidade fsica, de par com a inconscincia
e com a clarividncia, observada por Velpeau na anestesia.
O clebre mdico ingls Braid refere, baseado em inmeras
experincias, que os hipnotizados, no doentes, escrevem, desenham e
descobrem objetos ocultos, tendo os olhos fechados, e ouvem a longa distncia,
chegando a predizer fatos.
O Dr. Bremaud, to respeitvel pelo saber como pelo carter, refere o
seguinte caso:
Um de seus parentes, em sono hipntico, resolveu facilmente um
problema de trigonometria que, despertado, lhe foi impossvel resolver.
As experincias de Braid, de Donato, de Bernheim e, ultimamente, de
Charcot, confirmam aquele fato por outros no menos surpreendentes.
Aqui, temos mais que no caso de Velpeau, porque temos a manifestao
de conhecimentos, ou de capacidade, que a pessoa no possui no estado
normal.
Este fato inexplicvel aos homens que acreditam no exclusivismo de
nossa composio material, tanto como aos que, embora admitindo a alma,
entendem que ela criada, ao mesmo tempo em que o corpo, para esta vida
nica.
Este fato s pode ser explicado pela dupla natureza do ser humano:
corporal e espiritual e pela preexistncia da alma.
Com efeito; o parente de Bremaud no v como a operada de Velpeau,
fatos que se do na ocasio; ele resolve um problema, que exige cincia de que
ignorante. Como isto?

A menos que se d ao Hipnotismo o poder de plantar cincia em
crebros vazios dela, s pelo princpio esprita da preexistncia da alma poder-
se- explicar semelhante fato, impossvel em qualquer outra hiptese.
Aquele Esprito (alma) conhecia, de passadas existncias, a
trigonometria e, por lei das reencarnaes dos Espritos, seu conhecimento
ficou latente, como todos os que, na nova existncia, no so cultivados.
Latente, mas nunca perdido para o Esprito, que, deixada esta vida, os tira de
seu seio.
Desprendido, pois, por momentos, da matria que lhe servia de vu, o
Esprito enfrentou uma questo que lhe era conhecida, e facilmente a resolveu.
Voltando, porm, ao corpo, corrido novamente o vu, o esquecimento
do passado trouxe-lhe a impossibilidade de resolver a questo, agora
desconhecida.
E, pois, evidente que este fato tem, como forada deduo, a prova real
da existncia e da preexistncia da alma.
O sonambulismo magntico, ou, vulgarmente, o sonambulismo, afirma
tanto quanto a anestesia e o hipnotismo a dualidade do ser humano.
Voltaire confessou que, dormindo, isto , em sonambulismo natural,
corrigiu um dos cantos de La Henriade, que muito sobrelevou os que comps
acordado.
Massillon comps, dormindo, muitos dos seus monumentais sermes.
E Burdach refere que, no dia 17 de Junho de 1882, dormindo sesta,
sonhou que o sono no passa da supresso do antagonismo muscular, entre a
distenso e a retrao.
Contente com a luz que este pensamento lhe parecia derramar sobre os
fenmenos vitais, despertou; porm, sbito, aquela luz desapareceu, par ser
aquele pensamento alheio s suas ideias.
Entretanto, tornou-se ele, diz o sbio, o grmen de minhas futuras
concepes.
Os casos de Voltaire e de Massillon podero ser atribudos ao hbito; o
de Burdach, porm, nunca; porque o sbio fisiologista confessa que estava fora
do crculo de suas ideias.
Este fato, pois, revela, como uma experincia material, a existncia, no
homem, de um princpio, que no dorme enquanto dorme o corpo, e que,
desprendido do corpo, v mais claro e mais longe; recorda conhecimentos de
outras eras, que jazem latentes, no ser misto, na presente existncia.
O que, porm, mais significativo, em nosso caso, o fato referido por
Esquirol: de um farmacutico que se levantava todas as noites, em estado
sonamblico, para aviar as receitas que lhe ficavam do dia.
Para verificar se o fazia automaticamente ou por fora do hbito, um

mdico meteu, entre as receitas que ficaram por aviar, a seguinte:
Sublimado corrosivo... 2 oitavas
gua destilada... 4 onas
Para tomar de uma vez.
O farmacutico, como de costume, foi ao trabalho, que executou sem

embarao, at que chegou quela receita.
Leu-a muitas vezes, e, por fim, monologou em voz alta, de ouvida pelo
doutor, oculto.
impossvel que no se tenha enganado!
Dois gros j eram demais, quanto mais 2 oitavas!
Duas oitavas so quase 150 gros. mais do que o necessrio para
envenenar vinte pessoas!
O doutor enganou-se, e eu no preparo isto.
Eis o que corta todas as dvidas, porque, nem de leve, pode ser
atribudo ao hbito, e, pelo contrrio, d testemunho irrecusvel de que o
Esprito, sem o concurso da matria, raciocina, compara e resolve.
O que a fica exposto, parece-nos prova cabal de que existe no homem a
dualidade reconhecida de todos os tempos, cujos elementos so de naturezas
diferentes, por lei suprema unidos e harmonizados, em suas funes, para a
vida terrena, e, por esta, para o progresso do ser imortal.
Corpo e alma, ou Esprito e matria, entram para a constituio
humana, cada um com seu contingente de meios. O corpo entra com os
elementos necessrios vida num ambiente material. O Esprito entra com os
que devem vivificar o corpo, para dar vida comum e transitria, haurir o nctar
da vida espiritual, eterna e eternamente perfectvel.
Da unio resulta uma modificao das propriedades do corpo, como
das faculdades da alma, e esta modificao e consequente distino parecem-
nos patentes, no raso de Esquirol.
Entretanto, a cegueira materialista contesta estas coisas to claras,
atribuindo ao crebro o que se passa na anestesia, no hipnotismo e no
sonambulismo.
Enquanto o sono paralisa os sentimentos, dizem, as funes presididas
pelo grande simptico continuam em seu exerccio. Pelo mesmo modo,
deduzem, as funes do crebro continuam em exerccio, e ele que faz tudo o
que se atribui ao princpio anmico, nos casos de anestesia, de hipnotismo e de
sonambulismo.
Podamos, com os fatos de Velpeau, de Bremaud e de Esquirol, rebater
a estlida pretenso que deu azo a Debay para imaginar a teoria vesnica da
ramificao do nervo ptico, pela qual se fazem rgos da viso o epigastro e os

dedos. Podamos com o que temos exposto, varrer da lia a ao cerebral, como
rgo gerador do pensamento, e destruir por seus fundamentos a ridcula
teoria, contra a qual se levantam o bom-senso e a Cincia.
Preferimos, porm, bater o adversrio, de reduto em reduto at faz-lo
render-se discrio.
O doutor Charpignon refere um fato que esmaga as pretenses do
materialismo em desespero.
Certa noite, uma sonmbula a servio do doutor, em suas indagaes
cientficas, achando-se em sono magntico, pediu para ir visitar sua irm, em
Blois, cujo caminho lhe era conhecido.
e repente, exclamou: Aonde vai, Sr. Jeanneau?
Onde vos achais? perguntou o doutor.
Em Meung, onde encontro o Sr. Jeanneau em trajes domingueiros, sem
dvida para visitar algum castelo.
Uma das pessoas presentes conhecia Jeanneau, e escreveu-lhe
imediatamente, pedindo-lhe que lhe dissesse se realmente passeava quela
hora.
A resposta confirmou, em todos os pontos, o que a moa vira de
Orleans.
Raciocinemos.
Primeiramente, a teoria de Debay cai por terra, pois, nem pelos olhos,
quanto mais pelos dedos e pelo epigastro, pode-se, de Orleans, ver uma pessoa
em Meung, a lguas de distncia.
Debay imaginou sua teoria para os casos de verem, os sonmbulos, com
os olhos fechados, mas numa distncia de se poder ver. Nunca, porm, cogitou
de casos como o de Charpignon.
A Cincia marchou, e eis que se prova hoje que os sonmbulos veem a
lguas de distncia, verificando-se o fenmeno at mesmo entre antpodas, do
que resulta despedaar-se de encontro rocha da verdade mais um argumento
do materialismo.
E perguntaremos aos que se valem de qualquer pau podre, para se
baterem contra os que sustentam a existncia da alma, como explicar-se a
transposio dos sentidos, isto , a desnecessidade dos rgos dos sentidos,
para termos as impresses que, naturalmente, por eles que recebemos?
Como explicar-se este fato de ver-se com os olhos fechados e a
distncia que, nem com eles abertos, nem com eles auxiliados, poder-se-ia ver?
o crebro, a matria, que vo a muitas lguas ver o que a se passa?
Dizem que a fora visual, que aumenta pelo sonambulismo.
Aceitemos; mas, qualquer que seja o grau de aumento da fora visual,
jamais se poder faz-la trazer retina a impresso de um objeto, por exemplo,

que est alm de uma parede.
O sonambulismo, assim como tem o poder de aumentar
descomunalmente a fora visual, ter tambm o de suprimir as leis da ptica,
que requerem, como essencial, a relao do objeto com a retina, pelo raio
luminoso?
Se no lhe cabe to estupendo poder, saiba Debay que o mdium de
Charpignon viu de Orleans a Meung atravs da parede do gabinete onde o sbio
trabalhava, e, portanto, em condies de serem impossveis as leis da ptica.
, pois, se o fato se deu em tais condies, porque, no o rgo visual,
mas um outro, para o qual as leis que regem o fenmeno material da vista
nenhum poder tm, foi o que o determinou; porque esse outro de natureza a
desprender-se do corpo, no estado sonamblico, como no sono natural, e ir ao
longe, no espao, espraiar sua vista imaterial, espiritual; porque quem v no
so os olhos, mas, sim, a alma, e a alma, desprendida do corpo, no precisa deles
para ver.
To irracional , portanto, explicar a viso, nas condies expostas,
pelos rgos do corpo, e em contraveno com as leis naturais, reconhecidas
pela Cincia, quanto conforme com a razo e com a Cincia explic-la pela
ao direta do principio vidente, parcial e momentaneamente independente
dos rgos materiais, que a pe em relao com o mundo externo, nas
condies ordinrias.
Ainda, com isto, no se rende o materialismo, e diz: O crebro uma
pilha de fluido nervoso, o qual tem as propriedades dos fluidos eltrico,
calorfico e luminoso, e, por isso, sob o impulso da vontade rompe os espaos e
vai, ao longe, receber as impresses que transmite ao crebro.
Foi, pois, no o crebro em si mesmo, que viajou de Orleans a Meung,
mas, sim, o fluido nervoso, que possui a propriedade de transferir-se ou
prolongar-se, como um raio luminoso.
Esquecem-se os sustentadores desta sublime descoberta de que o
fluido nervoso no livre, como o eltrico, o calrico, e a luz; mas que, mesmo
no corpo humano, ele existe enclausurado nos canalculos que constituem a
rede nervosa.
Como, ento, podero tais canalculos prolongar-se de Orleans a
Meung? Douta ignorncia!
Desenganem-se. Os fatos citados s podem ser explicados pela ao da
alma. Se considerarmos a homem composto de corpo e alma, tendo cada um
suas qualidades especiais, que se modificam pelo fato da unio, tudo ser claro,
at evidncia.
A alma que v, ouve, cheira, gosta e apalpa, isto , a alma que recebe
as impresses que vm do exterior e se condensam no crebro; achando-se,

porm, encenada no corpo, no as pode receber diretamente, e sim por
intermdio dos rgos corporais.
Enquanto subsiste o enclausuramento, ela no pode dispensar o
concurso do corpo, para isto dotado dos convenientes aparelhos. Eis por que
essencial viso a integridade do olho e do nervo ptico.
Desde, porm, que se desprende, mesmo temporariamente, do
invlucro carnal, como acontece nos sonos, desde que vive a vida prpria, sem
restries s suas faculdades, exerce-as sem dependncia dos respectivos
rgos: v, sem olhos. por isto que o sonmbulo v com olhos fechados, e v a
lguas e lguas de distncia.
Os materialistas ho de confessar que, teoria por teoria, esta mais
racional e conforme com a Cincia e com os fatos. Explica por que
indispensvel o aparelho material, no estado normal, e por que desnecessrio,
no sonamblico. Explica a viso ao longe, sem precisar derrogar as leis
conhecidas da Cincia, fazendo os rgos sarem procura das impresses.
Com efeito; no caso de Charpignon, a doutrina materialista inverte toda
a cincia fisiolgica, fazendo o fluido nervoso, por fora do aparelho visual, ir a
Blois. A Doutrina Esprita explica, enfim, a segunda vista, de acordo com a
verdade, como vamos ver, passando s provas experimentais da existncia da
alma, pelo concurso dos sentidos.
A verdadeira expresso da luta, entre materialistas e espiritualistas,

no propriamente determinar se existe a alma; pois os sustentadores do puro
materialismo nos fazem a graa de admitir uma como alma, resultante das
energias materiais e semelhante fora vital que se esgota e desaparece com a
morte.
A verdadeira expresso do que realmente separa os dois campos, : se
a alma sobrevive ao corpo, com a conscincia de sua individualidade e a
memria de quem foi e do que fez na vida corprea.
Aqui, no h questo de palavras. Sim ou no; e est decidida a sorte
das duas escolas.
Se se provar que um indivduo, a cujo enterro assistimos, se manifestou
e comunicou suas impresses de alm-tmulo, arrasado est, com isto, o castelo
do materialismo, e firmado em rocha viva o do espiritualismo. E, pois, a questo
que temos trazido at aqui, apoiando-nos na razo, na conscincia, na
autoridade e na Cincia, toca ao termo fatal, ao ponto de no poder mais ser
envolvida em sofismas e tergiversaes.
Entremos na prova decisiva, dividindo o estudo especial, em trs

partes: 1 - Tradio popular; 2 - Fatos autenticados pelos maiores vultos da
Cincia; 3 - Fatos de nossa prpria observao.
1. - Tradio popular
Em todos os tempos e em todos os pases, vigorou sempre, no seio da

massa popular, a crena de que as almas dos mortos vm falar aos vivos.
Se tem algum valor o provrbio: vox populi, vox Dei e no deixa de ter,
pois inegvel que o povo possui uma intuio que surpreende os sinceros; se
tem algum valor aquele provrbio, no pode ser posta em dvida a
manifestao dos mortos.
Como, porm, a Cincia no se firma em conjeturas, desamos aos fatos
que deem vida crena popular.
Na Bblia, encontram-se provas autnticas da manifestao das almas
que se foram desta vida. So autnticas, porque a autoridade do escritor
sagrado no permite que se lhe atribua inteno de enganar com falsos
propsitos. E so insuspeitas, porque o patriarca era infenso quelas prticas,
ao ponto de ameaar com morte aos que provocassem tais comunicaes.
Assim, pois, tm o maior valor moral os fatos que vamos referir. O
primeiro este mesmo ato de Moiss, condenando a evocao dos mortos.5
Se o fato no se desse ou no passasse de coisa imaginaria, seria
ridculo figurar aquela proibio em livro to respeitvel, escrito pelo maior
vulto da antiguidade sagrada. Tal proibio , portanto, a mais irrecusvel
prova da verdade do fato.
Dir-se- que a prtica era real; mas que era bruxaria e que foi por isso
que Moiss a proibiu. Os mortos no acudiam aos chamados.
Aceitemos a declinatria, mesmo porque, alm de gratuita, vai ser
reduzida a p pelo segundo fato, este: Saul recorreu profetisa de Endor, para
falar alma de Samuel, e, diz a Bblia, a alma acudiu ao chamado e revelou ao
rei seu prximo fim.
Aqui, no h para onde fugir; ou falso o que atesta o venerando
escritor, ou Samuel sobreviveu morte do corpo, tanto que falou a Saul.
Est no mesmo caso e conduz s mesmas dedues o que se encontra
no livro de Tobias: O moo foi longe da casa paterna, e teve encontro com um
mancebo, que o acompanhou e o livrou de ser devorado por um peixe, cujo fel
mandou guardar, para curar a cegueira do pai. De volta a casa, produziu a cura,
e, oferecendo-lhe a famlia, agradecida, metade de sua fortuna, fez-lhe sentir
que a Deus devia o benefcio, e declarou ter sido Ananias, filho de Azarias.
Dizendo isso, desapareceu da vista de todos.
Passando destas tradies escritas e autenticadas pelo autor da Bblia,
faamos obra com outras inditas, que podero ser autenticadas.
No Brasil e em Portugal, de cujos usos e costumes temos maior
conhecimento, encontra-se, espalhada por todas as camadas sociais, a crena
nas almas do outro mundo, firmada em fatos presenciados por pessoas
respeitveis. Em Portugal, as Lendas e Narrativas do ilustre Alexandre
Herculano as atestam. No Brasil, quase no h uma famlia, dizia o erudito Dr.
Manuel Soares da Silva Bezerra, que no tenha um fato a referir da apario de
mortos.
Daremos aqui alguns dos muitos que conhecemos.
D. Maria Cndida de Lacerda Machado, senhora to distinta pela
inteligncia como por virtudes, que viveu na boa sociedade do Rio de Janeiro,
tinha em S. Paulo, estudando na Faculdade de Direito, o filho de seu primeiro
matrimnio. Um dia, recebeu carta do moo, que se achava de perfeita sade, e,
na noite desse mesmo dia, ao apagar a vela para dormir, ouviu distintamente o
som da queda de pesado castial de prata, pousado sobre uma mesa, a alguma
distncia da cama. Acreditando que gatos ou ratos lanaram abaixo o estimado
objeto, acordou o marido, que, acendendo a vela, viu, com ela, o castial em seu
lugar.
Foi sonho disse ele.
No, que eu estava acordada respondeu senhora.
E, depois de longa discusso, apagaram de novo a vela e voltaram
cama. Imediatamente fere-lhes os ouvidos o som da queda do castial; ao que
acudiu o homem, dizendo:
Agora, sim: garanto que caiu.
Acesa a vela, foram surpreendidos com a presena do castial no seu
lugar! Muito tempo levaram em conjeturar, at que resolveram repousar. Deu-
se, ento, um fato singular para a senhora, ainda acordada, enquanto o marido
j dormia. Uma mo deslizou doce e amavelmente pela testa de D. Maria, e,
tomando-lhe os bastos e longos cabelos, soltos, correu por eles at as pontas.
meu filho, que me vem dar sinal de ter morrido! exclamou a
angustiada senhora. Reconheci-lhe a mo, fazendo, com meus cabelos, o que
sempre foi seu gosto. ele!
5
Moiss proibiu que os adivinhos e feiticeiros evocassem os mortos, visto que s os profetas o podiam fazer Nota da
Editora (FEB).
E no houve como dissuadi-la daquela ideia, nem durante o resto da

noite, que levou a prantear o filho, nem no dia seguinte, quando famlias amigas
acudiam a convenc-la de que era infundado seu juzo vista da carta que dava
o moo de perfeita sade. Entre os que foram visit-la, figuraram os Drs.
Mariano Jos Machado e Joaquim Pinto Neto Machado, respeitveis mdicos,
que nos deram a notcia do fato, no mesmo dia. Dois ou trs dias depois, chegou
o vapor de Santos, nica via clere, de ento, entre a Corte e a provncia de S.
Paulo, e, por ele, veio notcia da morte do jovem, colhido por uma
enfermidade, exatamente no dia em que foi aqui recebida sua carta.
Anlogo a este fato o que se deu, na provncia do Cear, com o coronel
Lus Torres, ento capito e geralmente conhecido por capito Lucas.
Achava-se comandando o destacamento na cidade do Crato, 80 lguas
distantes da Capital, e, uma noite, dormindo em rede, foi acordado por lhe
abalarem sensivelmente, no havendo no quarto, fechado, quem o pudesse
fazer. Ao despertar, soou-lhe aos ouvidos a voz flbil de sua irm predileta que
se achava na Capital, e a voz articulou estas simples palavras: Luquinhas (era
como o tratava), adeus!
No dormiu mais, acreditando na morte da irm, e do fato fez
referncia aos amigos da cidade, que, em poucos dias, deixou, por ter sido
rendido no comando. Efetivamente, naquela noite falecera a querida irm do
capito, o qual foi o prprio a referir-nos o fato.
Ainda um outro, para prova da verdade da tradio. Manuel Seve, moo
de esprito elevado e nosso companheiro de estudos experimentais sobre
Espiritismo, faleceu na Capital Federal, no dia 15 de Julho de 1895, pelas seis
horas da tarde. Era natural do Maranho, onde tinha a famlia paterna. Poucos
dias depois da morte, manifestou-se ao capito do Exrcito Manuel Raimundo
de Sousa, dizendo-lhe que dera famlia, imediatamente, sinal de seu
passamento; o que nos comunicou e a outros amigos, o capito Raimundo.
Pelo vapor do Norte, recebeu o padre Seve, irmo do morto e seu
hspede, enquanto vivo, uma carta do pai, que lhe referia o seguinte:
No dia 15, cerca das onze horas da noite, achando-se toda a famlia
agasalhada, foi subitamente despertada pelos gritos de uma jovem, irm
querida de Manuel Seve, que dizia ter visto um homem penetrar em seu quarto,
onde ainda se achava, pois ela ainda o via. Rodeada dos seus, cobrou nimo e,
enfrentando o insolente, que ousara entrar em seu aposento reservado, soltou
um brado de espanto, declarando que o homem era seu irmo Manuel, o qual
desapareceu de sua vista, to depressa foi reconhecido. Foi um tumulto na casa,
chorando todos, na persuaso de que aquilo fora sinal de que o amado Manuel
tinha morrido, ou antes, que o caro amigo viera, ele mesmo, trazer o sinal de
sua morte. S o velho pai, incrdulo, viu o fato por um prisma sem dvida mais
aterrador para seu corao. Para ele, aquilo era efeito de alucinao. A amada
filha estava alucinada. Procurou, como pde, acalmar a tempestade,
tranquilizando a prpria moa, que conciliou o sono e, dormindo, sonhou; e no
sonho viu o irmo estendido num sof, no meio da sala, tendo cabeceira uma
mesa, sobre a qual um crucifixo e duas velas, estando o corpo coberto por um
lenol. Ora, isto, que era o quadro real do que se deu aqui, e ns presenciamos,
no abalou a crena do velho pai, que, hora do costume, foi para seu emprego,
onde, depois do meio-dia, lhe foi entregue um telegrama do filho padre, dando-
lhe a triste nova.
O que a fica narrado o transunto da carta do velho Seve ao filho
padre, a quem pedia explicao de to estupendo acontecimento.
O estupendo sucesso foi narrado nos jornais desta Capital, invocando-
se o testemunho do padre, que no o deu, por que padre; mas que, tambm,
no desmentiu o fato, porque no podia abafar a verdade.
, pois, um fato to autenticado quanto possvel exigir-se, o da
apario da alma de Seve no Maranho, na mesma noite de seu desprendimento
aqui na Capital. A comunicao feita ao capito e a apresentao irm,
completam-se no sentido de fazerem patente a verdade do sucesso.
Centenas equivalentes poderamos dar aqui; os trs, porm, que
demos, nos parecem suficientes.
2. Fatos autenticados pelos maiores vultos da cincia
J sabemos que nos cabe, agora, avaliar as experincias dos grandes

luminares da Cincia sobre a sobrevivncia da alma, com a conscincia de sua
individualidade.
Saibam, pois, de uma vez por todas, que somente ao Espiritismo
pediremos a chave do pavoroso mistrio que tem feito recuar os mais robustos
talentos ante a ideia de se preocuparem com assuntos do mundo invisvel, com
a vida das almas. Pouco se nos d que esta nossa franca e destemida declarao
nos acarrete o escrnio de uns e a excomunho de outros, quando nosso fim o
descobrimento da verdade, que sempre custou caro aos argonautas da Cincia.
Perscrutemos, pois, os segredos do Espiritismo, com a coragem dos
Crookes, dos Wallace, dos Varley, dos Zoellner, dos Victor Hugo, dos Sardou,
dos Flammarion e de inmeros outros sbios.
William Crookes submeteu a exame experimental as manifestaes
espritas, no intuito de demonstrar a falsidade delas. Suas vistas e seu
procedimento acham-se estampados neste trecho do seu livro:
Em presena de tais fenmenos (espritas), os passos do observador

devem ser guiados por uma inteligncia to fria e to desapaixonada, como so
os instrumentos de que se serve.
Por este modo to correto, tenho apreciado fatos extraordinrios, diz
ele, sem temer o ridculo: Tendo-me convencido da verdade desses fatos, seria
uma covardia moral recusar-lhes meu testemunho.
Que fatos so os de que fala o sbio?
O leitor pode conhec-los, manuseando seu livro, minuciosa exposio
das experincias que fez e a que deu o ttulo de Estudos sobre o novo
Espiritualismo. Entretanto, apraz-nos transcrever alguns trechos dessa
importante obra impugnada de modo a provocar o riso de Faraday, Babinet e
Chevreuil.
Uma questo importante, diz o observador, se impe nossa ateno:
saber se esses movimentos e rudos so dirigidos por alguma inteligncia. E
continua: Desde o princpio de minhas pesquisas, eu demonstrei que a fora
produtora de tais fenmenos no era cega, mas, sim, uma Inteligncia que, se
no os dirigia, lhes era associada.
E assim que, a meu pedido, as pancadas se davam no nmero exigido,
fortes ou fracas, e nos lugares designados.
Por um vocabulrio de sinais, previamente combinados, foram-me
dadas respostas a questes por mim levantadas, e me foram feitas vrias
comunicaes.
Crookes fez outras bem importantes consideraes, procurando
demonstrar que a desconhecida Inteligncia ora era inferior do mdium, ora
em completa oposio aos seus desejos, chegando a mandar reconsiderar as
questes que lhe propunha, quando no eram razoveis.
Conta ele que, durante uma sesso com Home, uma prancheta que
estava sobre a mesa, a pouca distncia das mos daquele mdium, encaminhou-
se espontaneamente para ele, para dar uma comunicao.
Eu lia o alfabeto e, quando chegava letra necessria composio do
nome que a fora invisvel queria dizer, a prancheta suspendia-se de um lado e
batia.
As pancadas eram to claras, to precisas, e a prancheta estava to
evidentemente sob a inteligncia de um poder invisvel, que lhe dirigia os
movimentos, que eu exclamei: A Inteligncia que dirige esta prancheta pode
mudar o carter de seus movimentos e dar-me, por meio de pancadas em
minha mo, uma mensagem pelo alfabeto de Morse?
Tenho toda a razo para assegurar que aquele alfabeto era
completamente desconhecido de todos os presentes, e eu mesmo mal o
conhecia.
Assim que fiz a pergunta, mudou o carter do movimento da

prancheta, e comeou a mensagem pedida.
As letras me foram dadas com a rapidez de eu no poder apanhar
todas as palavras, pelo que foi perdida a mensagem; mas eu tinha colhido
quantum satis para reconhecer que dirigia a prancheta um bom mestre do
sistema de Morse.
Continuando, refere o sbio o seguinte fato:
Uma dama escrevia automaticamente, e eu quis verificar se ela o fazia
inconscientemente.
A prancheta de que ela se servia, afirmava, pelos sinais conhecidos,
que, embora posta em movimento pela mo da dama, a Inteligncia que a
dirigia era de um ser invisvel, que se servia do crebro da dama, como de um
instrumento de msica, dando assim manifestao a seus msculos.
Eu disse, ento, a essa Inteligncia: Vedes o que est nesta sala? Sim,
respondeu. Vedes este jornal e podeis l-lo? E logo pus o dedo sobre um
exemplar do Times, que estava na mesa, atrs de mim. Sim, respondeu
novamente.
Dizei-me, pois, a palavra que est debaixo do meu dedo.
Quando fiz esta experincia, evitei propositadamente olhar para o
jornal, e dama era impossvel v-lo, porque estava encoberto por meu corpo.
A prancheta comeou a mover-se lentamente, com dificuldade, mas
escreveu a palavra honra , exatamente a que meu dedo cobria.
Como, depois desta experincia, atribuir-se aquele fenmeno fora
psquica? Como? Se ningum ali sabia qual a palavra que estava debaixo do
dedo.
Preste o leitor ateno a este fato, e, em conscincia, decida se pode ter
sido produzido pela fora psquica do mdium ou de algum presente, todos
completamente ignorantes do que estava oculto pelo dedo, ou se no de rigor
que tenha sido ele produzido por Inteligncia estranha, invisvel, como se
qualificou ela mesma, para a qual a matria transparente.
Ora, provada a existncia de uma Inteligncia invisvel, que falta para
tom-la por um Esprito?
E o que nos vai dar o prprio Crookes.
A escrita direta desfaz toda a dvida sobre a existncia de Inteligncias
invisveis, estranhas influncia do mundo visvel.
Sobre ela, escreveu Crookes:
A escrita direta a expresso empregada para designar o que
produzido sem a interveno do homem.
Eu obtive muitas vezes palavras e comunicaes escritas em papel
marcado com o meu sinete nas mais rigorosas condies de fiscalizao.
Ouvi, no escuro, o rudo do lpis sobre o papel.

Eram to rigorosas as precaues por mim tomadas, que meu esprito
ficou convencido, como se eu tivesse visto formarem-se os caracteres.
Como o espao no me permite entrar em todos os pormenores,
limitar-me-ei a citar os casos em que meus olhos e ouvidos foram testemunhas
da operao.
O primeiro foi numa sesso, no escuro; porm o resultado no foi
menos satisfatrio.
Eu estava sentado ao p da mdium, Srta. Fox, e no havia presentes
seno minha mulher e uma parenta. Com as mos, eu segurava as da mdium, e,
sob os meus, tinha seus ps. Havia papel sobre a mesa, e eu tinha um lpis entre
meus dedos.
Uma perfeita mo luminosa desceu do teto, e, depois de ter, por
segundos, adejado em torno de mim, tirou-me o lpis, escreveu rapidamente no
papel, deps o lpis e se elevou at se perder na escurido.
Crookes refere ainda os seguintes casos, que do nova expresso s
suas experincias:
Durante uma sesso com Home, em minha casa e de dia, eu vi
agitarem-se as cortinas de uma janela que ficava a dois e meio metros de Home.
Uma sombra, semelhante a forma humana, foi vista por todos, em p, agitando
as cortinas com a mo. Enquanto a observvamos, dissipou-se, e as cortinas
cessaram de mover-se.
Passemos ao segundo caso:
Uma figura fantstica avanou de um canto da sala; foi tomar um
harmnio e o tocou.
Esta figura foi visvel por muitos minutos, a todos que viam, ao mesmo
tempo, noutro ponto, o mdium Home.
O fantasma aproximou-se de uma dama, sentada fora do crculo dos
assistentes, e desapareceu logo que ela deu um grito de medo.
Como se v, a Inteligncia que produzia os fenmenos observados e
descritos por Crookes vai-se afastando tanto da imaginria fora psquica,
quanto caminha veloz, para confundir-se com os Espritos ou almas dos que
morreram.
Continuemos e teremos prova cabal de no ser ela outra coisa.
Leiamos o que observou o ilustre sbio sobre a materializao daquela
Inteligncia, fenmeno surpreendente, embora j por outros observados, e que
e devido condensao do corpo fludico, que reveste os Espritos.
A sesso foi em casa de Luxmore, e o gabinete, onde ficou a mdium,
era separado da sala em que estavam os assistentes, por um reposteiro.
Satisfeita a necessidade de inspecionar-se a cmara e de examinarem-
se as fechaduras, entrou a mdium para o gabinete.

Pouco tempo depois, apareceu Katie, o Esprito materializado, ao p
do reposteiro; mas retirou-se, dizendo que sua mdium no estava bem
disposta, e por isso no podia, sem perigo para ela, cair em sono que desse para
ela se manifestar.
Eu estava a poucos passos do reposteiro, atrs do qual estava sentada
a Srta. Cook, a mdium, e pude bem ouvir seus gemidos e queixumes.
Suas fadigas continuaram por todo o tempo da sesso, e, uma vez,
achando-se diante de mim a forma de Katie, ouvi distintamente um gemido de
Cook.
Entretanto, a prova positiva de que os gemidos vinham do gabinete,
onde se achava Cook, embora Katie estivesse fora, era coisa muito sria, para
ser baseada em suposies.
Eis a a Inteligncia invisvel manifestada por um Esprito visvel, que
fala que anda, e que (v-lo-emos) tangvel como qualquer pessoa viva, tendo a
propriedade de desfazer-se rapidamente, como o fumo.
O prosseguimento destas extraordinrias experincias levou o sbio a
dizer:
Sou feliz por poder assegurar que obtive, enfim, a prova absoluta do
que avancei na precedente carta.
Como obter aquela prova?
Por enquanto no falarei da maior parte das provas que me forneceu
Katie, nas numerosas ocasies em que Cook se prestou s sesses, em minha
casa, e no descreverei seno as que recentemente colhi.
Havia j algum tempo que eu experimentava com uma lmpada de
leo fosforado, no intuito de fazer visveis alguns fenmenos misteriosos do
gabinete, tendo para isto boas razes, que Katie partilhava.
A 12 de Maro, em uma sesso, em minha casa, e depois de Katie ter
passado por entre ns, e de nos haver dirigido a palavra por algum tempo,
vimo-la retirar-se para detrs do reposteiro que nos separava de Cook.
Pouco depois, chamou-me, para dizer-me: Entre e levante a cabea da
minha mdium, que est pendida para o cho.
Katie estava, ento, diante de mim, com seu constante vestido branco
e o infalvel turbante.
Imediatamente dirigi-me para Cook, afastando-se Katie, para me dar
passagem.
Realmente, Cook tinha escorregado um pouco do sof, e sua cabea,
pendente, estava em penosa posio.
Ergui-a e coloquei-a em posio cmoda, tendo, apesar da escurido, a
viva satisfao de verificar que ela no estava vestida como Katie, mas, sim, com
seu vestido habitual de veludo, e, mais, que se achava em profunda letargia.

No eram decorridos cinco segundos entre o momento em que vi
Katie de vestido branco e me achei com Cook e acomodei-a no sof.
Voltando ao meu posto de observao, apareceu-me Katie e disse-me
que lhe era, talvez, possvel apresentar-se-me conjuntamente com sua mdium.
O gs foi quase apagado, e ela me pediu a lmpada de leo fosforado, a
cuja luz se me apresentou por alguns segundos, entregando-me e dizendo:
Agora entre e venha ver minha mdium.
Segui-a de perto, e, luz da lmpada, vi Cook deitada no sof, como a
tinha deixado; mas, olhando em torno de mim, no vi Katie, a quem chamei, sem
resposta.
Voltei para o meu lugar, onde Katie me disse que no tinha sado de
junto de mim.
Perguntou-me ento se no poderia ensaiar uma experincia, e,
tomando-me a lmpada, foi para junto de Cook, pedindo-me que no a
observasse.
No fim de alguns minutos, entregou-me a lmpada, dizendo que no
conseguira resultado, que esgotaria todo o fluido da mdium; mas que,
posteriormente, conseguiria seu intento.
Meu filho, rapaz de 14 anos, que estava sentado defronte de mim, em
posio de ver o que se passava no reposteiro, disse-me que viu distintamente a
lmpada flutuando no ar, por cima de Cook, derramando luz sobre ela, deitada
no sof, mas que no vira quem a suspendia.
Passo sesso em casa de Hachney.
Nunca aparecera Katie to perfeitamente.
Durante umas duas horas, passeou na sala, conversando
familiarmente com as pessoas presentes.
Muitas vezes tomou-me o brao, e a sensao que me deu foi a de uma
pessoa viva, que se apoiasse em mim, e no a de um visitante do outro mundo.
Aquela sensao foi to forte que tive mpetos de fazer uma nova e
curiosa experincia. Refleti, porm, que, se era um Esprito, era em todo o caso
uma senhora, e pedi-lhe permisso para tom-la em meus braos, a fim de
verificar as interessantes observaes que algum havia recentemente feito
referido vagamente.
Graciosamente foi-me dada licena, de que me servi
convenientemente, como homem bem-educado.
M. Valkman ficar contente em saber que pude confirmar sua
assero, de ser o fantasma, que, alis, nenhuma resistncia ops ao exame, um
ser to natural como Cook.
Katie disse-me, ento, que se julgava com fora para mostrar-se
juntamente com sua mdium.

Diminu a luz, tomei a lmpada e penetrei onde se achava a mdium.
Tinha, porm, previamente pedido a um dos meus amigos presentes,
hbil estengrafo, que grafasse tudo que eu falasse no quarto, porque eu sabia a
importncia que se liga s primeiras impresses, e no queria confiar somente
em minha memria.
Entrei cautelosamente e procurei, tateando, a mdium, que descobri
sentada no cho.
Deixei penetrar ar na lmpada, e via moa vestida de veludo preto,
como no princpio da sesso, parecendo completamente insensvel.
Elevando a lmpada, olhei em torno e vi Katie por detrs e bem junto
de Cook, vestida de roupas curtas e flutuantes, como se apresentara naquela
sesso.
Segurando uma das mos de Cook, movi a lmpada de modo a
iluminar todo o corpo de Katie e a bem reconhecer que era realmente ela, a que
eu tive em meus braos, e no uma criao de crebro doentio.
Ela no falou; mas, com a cabea, fez sinal de compreender-me.
Pelo que se conhece, hoje, sobre as propriedades do perisprito, poder-
se-ia supor que foi um desdobramento da mdium que produziu a dupla
apario; prossigamos, porm, e reconheceremos a verdade da manifestao
tangvel de um Esprito.
Antes de terminar Crookes quem fala desejo fazer conhecer
algumas diferenas que observei entre Katie e Cook.
O talhe da primeira varivel. Em minha casa, vi-o 1,5 cm maior que o
de Cook; ontem, porm, tendo os ps descalos, era apenas maior um
centmetro.
Ontem, noite, Katie esteve com o pescoo nu, e mostrava uma pele
macia ao tato, enquanto Cook tem uma cicatriz bem visvel, que torna a pele
spera.
As orelhas de Katie so muito mais longas e seu rosto mais comprido.
A cor de Katie clara. Cook morena.
H sensveis diferenas nos modos das duas, at quanto a se
exprimirem.
Diante da minuciosa exposio do sbio observador, desaparecem as
suspeitas de serem as duas a mesma pessoa, quer por dolo da mdium, quer
por desdobramento (bicorporeidade) dela.
Os desdobramentos so fenmenos hoje conhecidos da Cincia, e seu
caracterstico que a imagem em nada pode diferir do corpo material, quanto
aos sinais fsicos.
Seriam as provas da apario daquele Esprito, to minuciosa,
escrupulosa e cientificamente colhidas, pura iluso do respeitvel sbio?

Alm de que todas as suas experincias foram feitas em presena de
muitas pessoas to respeitveis quo competentes, a vem sua ltima carta
desfazer qualquer vacilao.
Crookes refere a como conseguiu, por indicao de Katie, e em
presena de todos, tirarem fotografias do Esprito e da sua mdium, juntas.
Durante esse trabalho, os assistentes tiveram ocasio de ver, bem distintos, o
Esprito e sua mdium Katie e Cook.
Tenho a mais absoluta certeza de que Cook e Katie duas pessoas
distintas, ao menos quanto ao corpo.
Quando chegou o momento de deixar-nos, eu pedi Katie o favor de ser
o ltimo que a visse.
Ela chamou, um por um, todos os presentes, aos quais dirigiu palavras
afetuosas e conselhos.
Terminadas as despedidas, convidou-me a segui-la ao quarto da
mdium, para permanecer com ela at ao fim.
Depois de ter corrido o reposteiro, conversou comigo por algum
tempo, e foi ter com Cook, inanimada.
Desperta, disse, que chegada a hora de deixar-te.
Cook ergueu-se, banhada em lgrimas, e suplicando-lhe que se
demorasse por mais tempo.
No posso, minha querida; est completa a minha misso. Deus te
abenoe.
Conversou com Cook at que as lgrimas desta lhe tolheram a voz.
Fazendo como me havia recomendado, eu corri a sustentar Cook, que
ia cair convulsivamente, e, olhando em torno, no vi mais Katie, com seu vestido
branco.
preciso admitir que se possa conversar com a prpria sombra, para
ter a ideia de que Katie era desdobramento de Cook.
preciso admitir que Crookes e seu respeitvel auditrio foram
tomados, ao mesmo tempo, de insnia, ou que homens da maior
responsabilidade combinaram-se para darem por verdade uma mentira,
miservel embuste, para ter-se o pensamento de que o mdium e o Esprito so
a mesma pessoa.
Seriam as experincias insubsistentes, sem o rigor das observaes
cientficas? A resposta est na obra de Crookes.
Por mais que choquem as crenas gerais, os fatos atestados por
Crookes, o nome e a alta competncia do observador se impem aos mais
refratrios. E, como os fenmenos observados por Crookes do testemunho
irrecusvel de um Esprito sob a forma corporal, e que a tomava e deixava,
instantaneamente, vista de todos, pode-se dizer, materialmente provado, que

h Espritos, que o Esprito imortal, e que o ser humano, cuja essncia o
Esprito, no acaba na morte, conservando sempre a conscincia de sua
individualidade.
verdade que Dassier, emperrado materialista, obrigado a confessar
que viu aparies espirituais, arma sofisma sua prpria conscincia,
imaginando que o Esprito a figura do homem material, que ainda subsiste
depois da morte, por no se ter ainda de todo extinguido o fluido vital!!!
necessrio decidido propsito de repelir a luz, para formular tais e
quejandas hipteses.
Se o fluido vital ainda subsiste, subsistir deve a matria vitalizada: o
corpo; portanto, no pode verificar-se a morte. Alm de que uma figura ou
imagem, que fala, que raciocina, que toma na mo uma lmpada, que d
conselhos, que faz, em suma, o que fez Katie, no coisa mais estupenda do que
admitir no homem uma parte que morre e outra que imortal, duas
substncias distintas?
Para todo homem sensato, confessar Dassier que viu aparies,
confessar verdadeiros os fatos citados por Crookes. Esta confisso, de to
insuspeita origem, vale pela mais robusta prova que possam dar os processos
positivistas.
O fato to real que um materialista da intransigncia de Dassier no
lhe pde negar seu testemunho!
Com o que temos longamente exposto, fica plenamente elucidada nossa
tese. No ser, porm, ocioso corroborar as experincias de Crookes com as de
outros sbios.
Aos estudos de Varley, ajuntaremos os de Wallace, por ele prprio
publicados em uma notvel carta dirigida ao Times, para explicar como e por
que se fez esprita. O venerando sbio, que disputava a Darwin a descoberta da
lei do transformismo, escreveu:
Como tenha sido increpado, por muitos dos vossos correspondentes,
como um homem de Cincia, que acredita no Espiritismo, peo licena para
dizer-vos em que fundamentos assenta minha crena.
Comecei minhas pesquisas, h quase oito anos, por uma feliz
circunstncia que me facilitou experimentar, em minha casa e em larga escala,
com a assistncia de pessoas da maior confiana, sendo, ento, muito menos
frequentes e acessveis os maravilhosos fenmenos.
Tive a satisfao de provocar, por numerosas e rigorosas provas,
movimentos inexplicveis por causas fsicas conhecidas ou por imaginaes.
Familiarizado, assim, com aqueles fenmenos, cuja realidade no pode
ser posta em dvida, tive ocasio de compar-los com as manifestaes dos
mdiuns de profisso, e de reconhecer que existe, entre uns e outros, perfeita

identidade de causa.
Pude, igualmente, obter, pela mais paciente observao, as mais
curiosas e seguras provas da realidade, cujas mincias exigiriam volumes. Ser-
me-, porm, permitido descrev-las ligeiramente, a fim de mostrar como se
pode evitar a fraude.
Uma dama, que nunca vira fenmenos espritas, pediu-me, e minha
irm, para acompanh-la a um mdium afamado.
Obtivemos uma sesso em pleno dia.
Depois de grande nmero de pancadas e movimentos, coisa muito
comum, nossa amiga perguntou se era possvel evocar-se uma pessoa com
quem desejava falar.
A resposta afirmativa, a dama comeou a ler as letras do alfabeto
impresso, enquanto eu tomava as que eram dirigidas para formarem o nome.
Nem eu nem minha irm sabamos o nome do homem evocado: nem
sequer conhecamos os dos parentes mortos.
Tambm ela nunca tinha visto o mdium.
As letras que tomei, foram: Y, R, N, E, H, N, O, S, P, M, O, H, T.
Logo que foram designadas as trs primeiras, a dama exclamou: isto
no significa coisa alguma. melhor comear de novo!
Justamente naquele momento, as pancadas designaram o E, e veio-me
ao pensamento, por j ter lido um fato semelhante, o que podia ser; e disse:
Continue, que suponho saber o que significa isto.
Quando a dama acabou de proclamar as letras, eu lhe apresentei o
papel em que as tinha tomado; ela, porm, no lhes descobriu sentido.
Operei, ento, uma diviso pelo primeiro H; e pedi-lhe que lesse cada
seo de trs para diante.
Apareceu-lhe assim, com grande espanto seu, o nome de Henry
Thompson, seu filho morto, que ela evocara.
Esta experincia, cuja exata descrio garanto, foi e , a meu ver, a
completa refutao a todas as explicaes at hoje dadas a respeito dos meios
empregados para indicar por pancadas os nomes dos mortos...
Este fato, garantido por um homem da estatura moral e cientfica de
Wallace, e escudado nas observaes anlogas de Robert Chambers, do
professor William Gregory, do professor Hare, do Dr. Guilly de Malvern e do juiz
Edmonds, a no ser repelido por mentiroso, de convencer os mais refratrios.
Continuemos.
O baro Guldenstubb publicou, em 1857, um livro curioso, intitulado
A realidade dos Espritos e o fenmeno maravilhoso de sua escrita direta. Conta
o Autor como foi levado a fazer experincias. Andava procura de provas
palpveis, ao mesmo tempo em que inteligentes, do mundo dos Espritos, para

demonstrar, por meio irrecusvel, a existncia da alma. Colocou papel e lpis
numa caixa, que fechou chave, e a ningum comunicou esse ensaio. Para
maior segurana, guardou consigo a chave. Esperou em vo doze dias; porm,
ao dcimo terceiro dia foi surpreendido pelo aparecimento de alguns
caracteres. Repetiu a experincia, dez vezes no mesmo dia, para convencer-se
de que no fora vtima de iluses. Deu parte a seu amigo, conde d'Ourches, de
sua maravilhosa descoberta, e, juntos, fizeram repetidas tentativas, obtendo o
conde uma comunicao de sua me, morta havia cerca de vinte anos, cuja letra
foi reconhecida.
Oxon, o sbio professor que experimentou por cinco anos, sobre a
escrita direta, exprime-se nestes termos, em sua obra Coisas do outro mundo:
H cinco anos sou familiarizado com os fenmenos de psicografia, que
tenho observado por mdiuns conhecidos e por damas e cavalheiros de fora
medianmica.
No curso de minhas observaes, vi psicografias obtidas em caixas
fechadas (escrita direta), sobre o papel escrupulosamente marcado e colocado
em lugar especial, donde no pudesse ser removido, papel metido em
envelopes fechados, e em ardsias dobradas.
Vi escritas produzidas quase instantaneamente; e essas experincias
me provaram que todas eram sempre obtidas pelo mesmo processo.
Ao passo que se v, algumas vezes, o lpis correr como se fora guiado
por invisvel mo, v-se, outras vezes, aparecer a escrita, sem interveno de
lpis.
E o caso observado por Crookes, de uma luminosa mo arrancar-lhe o
lpis e escrever sua vista.
Zoellner, o sbio alemo, firmando suas asseveraes no testemunho
de pessoas respeitveis, como os professores Fechner, Weber e Schreibner, as
expe assim:
Na noite de 16 de Novembro de 1876, coloquei numa sala, onde o
mdium Slade nunca tinha entrado, uma mesa e quatro cadeiras.
Eu e o professor Braune, Fechner e Slade sentamo-nos ao redor da
mesa, e, desde que fizemos uma cadeia pela ligao de nossas mos, deram-se
pancadas na mesa.
Tinha eu comprado uma ardsia, e Slade colocou-a numa borda da
mesa, tendo em cima um lpis.
Notamos que este no se moveu.
Limpou-se a ardsia, e Slade colocou-a, com dois lpis, sobre a cabea
do professor Braune.
Ouvimos o rudo do lpis na lousa, e, quando esta foi retirada,
verificou-se que tinha muitas linhas escritas.

Inopinadamente, um mvel que estava a distncia de Slade e lhe ficava
pelas costas, ps-se em movimento e afastou-se alguns ps da parede.
Uma segunda sesso se realizou em minha casa, com a assistncia de
Weber e de Schreibner.
Violenta detonao deu-se, como descarga de botelhas de Leyde, e ns,
voltando-nos, assustados, reconhecemos que uma porta, de meia polegada de
espessura, se tinha rachado de cima a baixo, sem o menor contato de Slade.
Os estilhaos caram a metro e meio tava de costas.
Surpreendeu-nos esta manifestao de to possante fora mecnica, e
eu perguntei a Slade o que significava aquilo, ao que respondeu ele que, sua
presena, davam-se, s vezes, aqueles fenmenos.
Como falava em p, colocou uma ardsia, expressamente por mim
comprada, sobre a mesa, e, por cima dela, os cinco dedos da mo direita, aberta,
enquanto tinha firmada a esquerda no meio da mesa.
Comeou a escrita, e, quando Slade levantou a ardsia, liam-se nela
estas palavras, em ingls: No tivemos inteno de fazer mal. Relevem o que
aconteceu.
Foi isto escrito, tendo Slade imveis s mos.
Para que mais provas da existncia dos Espritos e da comunicao dos
vivos com os chamados mortos?
O que a fica exposto procede de fontes to respeitveis, que s a m-f
ou cegueira invencvel podem recusar. Se os mais notveis homens de Cincia
podem ser suspeitos de loucura ou de embuste, pelo fato de afirmarem que
viram, e de ser o que viram contrrio ao que se tem por verdade, de que serve
multiplicar testemunhos, e de que modo h de a Cincia limpar-se dos erros
que a inquinam?
Em todo caso, para no faltarmos ao programa que prometemos seguir,
daremos, em seguimento s observaes daqueles sbios, as que temos ns
mesmos feito em nossa estreitssima esfera.
3. - Fatos de nossa observao
Para no darmos maior desenvolvimento a este captulo, que j

demasiado longo vai, limitaremos a exposio dos fatos da nossa observao,
demonstrativos da existncia da alma.
Em uma de nossas sesses de experincia, o mdium Jos Incio da
Silveira ficou sonambulizado espontaneamente, sem a interveno visvel de
ningum, como acontece com todos com quem trabalhamos.

Quem fez aquela operao?
Os assistentes, no; porque nenhum saiu do seu assento, nenhum fez
passes, como usam os magnetizadores e hipnotizadores.
O prprio mdium, tambm no; porque de trs ou quatro presentes,
somente cai em sonambulismo, apesar de todos se concentrarem, o designado
para o trabalho, com excees carssimas.
Ser porque, por ser um o destinado para o trabalho, fica esse
predisposto, e somente sobre ele que se encontra a influncia fludica dos
assistentes?
Parece razovel; mas quando o designado est predisposto e os
assistentes com a ateno sobre ele, e outro o sonambulizado?
Aqui, dvida no pode haver de que a ao no procede dos assistentes,
nem da concentrao do mdium, pois concentrados esto todos.
Inquestionavelmente, sendo a sonambulizao uma operao que
requer agente e paciente, e no descobrindo ns o agente, no caso em questo,
temos razo para concluir que o agente invisvel.
Tergiversem quanto quiserem; o fato este, e o fato s tem esta
explicao: sonambulizao por agente invisvel.
O mdium Silveira, dizamos, ficou sonambulizado e, nesse estado,
discutiu conosco, sustentando a doutrina da igreja Romana contra a Esprita.
Compreendemos que falava um padre, e no fim declarou-nos que o era, e que se
chamara Jos Pereira do Amaral.
Inquirindo a respeito, soubemos do Sr. Jos Augusto Ramos da Silveira,
do Faial, que conheceu em sua terra um padre daquele nome, morto havia vinte
anos, e conhecido por padre Caridade, por ser muito caridoso.
O mdium falava de Teologia, como s podia faz-lo quem possusse
vastos conhecimentos da matria, e, no entanto, sendo moo de vinte e poucos
anos, e empregado no comrcio, nada sabia de Teologia.
Como explicar esse fato de discorrer amplamente um mdium sobre
assunto que ignora, no havendo entre os assistentes quem partilhe as ideias
que sustenta?
A explicao que acode, a quem no arrastado por fanatismo ou por
esprito de sistema, no pode ser seno que o mdium no falou por si, mas que
estranha inteligncia aproveitou sua mediunidade.
Em nosso caso, isto tanto mais racional, quanto o discurso foi sobre
Teologia, e o discursador declarou ser padre.
Outro fato digno de ateno:
O doutor Alcoforado, deputado pela provncia de Pernambuco, assistia
silencioso a frequentes discusses que tnhamos sobre Espiritismo com o
conselheiro Mac-Dowell, deputado pelo Par e ministro da Justia, fantico

catlico romano.
Um dia, quando voltvamos, os dois, polmica, interveio Alcoforado,
dizendo: Tenho-os ouvido, sempre calado, mas disposto a estudar a questo,
que me cativou o interesse.
Fui ao mdium Joo Gonalves do Nascimento, que no me conhece, e,
para experincia, pedi-lhe o diagnstico da molstia de meu pai, o Dr. Jos
Bernardo Alcoforado, que se acha na cidade do Recife e sofre h cerca de dois
anos.
Nascimento, para todo o seu trabalho, s me pediu o nome de batismo
e a idade do doente, e, tomando o lpis, escreveu exata e minuciosamente
quanto padece meu pai, discriminando o que sintomtico do que orgnico.
Maravilhou-me o fato de um homem que no mdico, que no viu
nem examinou o doente, que no podia faz-lo, por achar-se a centenas de
lguas de distncia, descrever com a maior preciso todos os seus sofrimentos;
lembrei-me, porm, de que alguns querem explicar este fenmeno pela
transmisso do pensamento, e, conquanto mesmo isto me fosse admirvel,
fiquei em dvida se no seria do meu pensamento que Nascimento recebera
todos aqueles conhecimentos.
Tal dvida, no entanto, dissipou-se, por ter o mdium concludo seu
trabalho, declarando que todo o mal provem da inflamao de um ponto da
medula, efeito de uma queda meu pai dera de um cavalo.
Eu no pensava em semelhante fato, nem jamais supus que tivesse ele
relao com a molstia, e, pois, no podia ter havido transmisso de
pensamento.
Entretanto, acrescentou, julgo que o mdium descobriu a verdadeira
causa do mal; pois, pensando bem, lembrei-me de que a molstia data
exatamente do tempo daquele fato, que real.
O conselheiro explicou tudo pelo demnio; mas quem no tem a
lamentvel fraqueza de crer em demnios, como o explicar?
A rapidez eltrica com que o mdium descreve a molstia de quem se
acha a centenas de lguas, como no caso vertente;
O fato, no menos surpreendente, de referir ele o que foi passado dois
anos antes, sem que algum lhe tivesse ligado a mnima importncia;
A perfeio do diagnstico, cientificamente considerado, o que revela a
obra de um mdico distinto e invisvel, pois o mdium nem conhece de
Medicina, nem possui instruo alguma;
Tudo isto, que se repete entre ns, todos os dias, e por bom nmero de
mdiuns, no encontra explicao satisfatria em nenhum ramo das cincias
conhecidas.
Qual delas descobrir o segredo desse espantoso fenmeno, de fazer

qualquer homem, desde que seja mdium, o que faz mais notvel mdico, e
mais do que o mais notvel deles, pois a milhares de lguas, sem conhecer do
doente mais que o nome e a idade, diz, pelo lpis, o que sofre, e prescreve-lhe o
remdio, e, com esse remdio, cura-o, se curvel , o que ele previamente
declara?
Muitas vezes temos recorrido a esses mdiuns especiais, chamados
receitistas, e admirado a cincia do seu lpis, em contradio com sua
ignorncia pessoal.
E, procurando devassar o mistrio de to estupendo fato, temos
reconhecido evidncia que o lpis tocado pelo Esprito de um mdico, que
no faz caprichos de ocultar-se, dando francamente o nome que teve em vida, o
que confirmado pela mediunidade vidente.
Charcot, por mais de uma vez, nos tem auxiliado com suas luzes no
tratamento de molstias nervosas, como, em outras, nos temos socorrido do
saber de Jaccoud, de Demeure, de Nelaton e de mudos mais.
Quando tivemos uma filha gravemente doente, fizemos, por meio de
trs mdiuns receitistas, uma conferncia com trs mdicos do Espao, da qual
recolhemos a maior vantagem, quer quanto ao diagnstico, quer quanto ao
tratamento.
Estes fatos se produzem toda a vez que os provoquemos; e, pois, quem
duvidar do nosso testemunho, faa como o Dr. Alcoforado.
Que maior evidncia podem exigir os que no aceitam a existncia da
alma, sua sobrevivncia ao que denominamos morte e sua comunicao com os
vivos?
Com estas provas, a que chamamos materiais por serem to diretas e
positivas, que nenhum homem de boa-f pode recusar, julgamos ter
desempenhado a tarefa que nos impusemos, de demonstrar que no homem
existe, alm do corpo material, um princpio imaterial que constitui sua
verdadeira personalidade, subsistente mesmo aps a morte.
E, pois, o longo desenvolvimento que temos dado a questo, torna
ocioso descermos a demonstraes de que alma que encerra o pensamento,
no sentido de percepo.
Daremos, no entanto, duas ligeiras provas da verdade deste postulado.
Se o crebro fosse o rgo secretor do pensamento, como sustentam os
materialistas, desde que houvesse paralisia dos nervos sensitivos, no haveria
sensao, e sem sensao, da escola, no h percepo.
Temos, porm, visto o contrrio, por experincias irrecusveis,
fornecidas pelos anestsicos, pelo Hipnotismo e pelo Magnetismo; temos visto,
alm disto, que h perturbao mental com o crebro so, e perfeita lucidez
com o crebro lesado. Logo, no o crebro que produz o pensamento.

A outra considerao esta:
No mais lcito duvidar de que a alma sobrevive ao corpo; ela se
apresenta, depois da morte, com a faculdade pensante, como ficou provado;
logo, o pensamento atributo da alma.
Bem firmados como foram estes dois postulados, fcil responder aos
trs quesitos:
Ao 1, no; o crebro no segrega o pensamento, ou, por outra, no tem
a faculdade de pensar, ou, ainda mais, a intelectualidade no pode ser funo do
crebro, como a secreo da blis do fgado.
Ao 2, o crebro influi sobre a faculdade pensante, como o olho sobre a
de ver e o ouvido sobre a de ouvir. um espelho onde se refletem as
impresses externas e no qual a alma toma delas conhecimento; mas, tanto no
essencial, que temos pensamento, e impresses por causas exteriores, e temo-
los at por imaginao, e mesmo depois da morte. instrumento e no agente, e
como instrumento influi na operao, donde o engano dos que o tomam por
agente.
Ao 3, est prejudicado; pois, sabido o princpio de que o pensamento
funo, a alma que a exerce livremente fora do corpo, e ela no pode
dispensar o concurso deste, enquanto lhe est ligada.
Estas consideraes so deduzidas dos fenmenos espritas, que
evidenciam a sobrevivncia da alma. Por elas ficam os materialistas sem base
para o seu edifcio, mesmo admitida a hiptese catlica: de serem obras de
Satans.
Obras dos Espritos ou dos demnios so sempre aretes, que arrasam
as teorias dos que veem nas modulaes da matria a variedade infinita dos
seres que constituem o turbilho universal, e at a ordem e a harmonia que
existem na movimentao desses seres.
O Espiritismo, pois, se outra virtude no tivesse, tem a de reduzir a p
as falsas doutrinas dos materialistas e positivistas.
Serem tais obras produzidas por Espritos das trevas, ou por Espritos
humanos, questo que s entende com os espiritualistas, embora neste
terreno reclame soluo, porque essencial ao nosso fim saber qual a natureza
dessas foras invisveis que atuam sobre ns.
Ser isto assunto do captulo seguinte.
CAPTULO II
Do Esprito em suas relaes
N este captulo trataremos das trs questes que, com a da existncia da alma,
j largamente desenvolvida na primeira parte, constituem os elementos
essenciais para a soluo da magna questo que o objeto deste livro: a loucura
sob novo prisma.
Provado, como foi, ser o homem corpo e alma, e continuar a ser a
mesma individualidade quando deixa o corpo, provado fica ser ele
essencialmente Esprito, acidentalmente revestido de um corpo material.
Foi o que nos deu o captulo I deste trabalho.
Agora que est liquidada a questo com os impugnadores da existncia
do Esprito, nova e mais temerosa luta se levanta com a Igreja Romana sobre as
relaes do Esprito.
O ponto capital deste novo estudo, aqui, e que mais interessa ao fim do
presente livro, determinar, com a maior preciso, o modo por que se serve a
alma do crebro, para fazer a luz intelectual.
Flammarion firmou o princpio de que no somente a Terra que serve
de habitao espcie humana, mas, sim, todos os astros espalhados pelo
espao sem fim, e eles mesmos inmeros, aos bilhes. A espcie humana no ,
pois, exclusivamente terrestre, nem na Terra que comeou e acabar sua
marcha, pelas vias do progresso, at perfeio, que seu destino.
Pezzani, que pode ser chamado o pedante do sbio francs,
demonstrou, saciedade, a pluralidade de existncias corpreas da alma,
verdade consagrada no Evangelho, e que pode ser, a toda hora,
experimentalmente provada pelo Espiritismo.
E, pois, surgem das brumas do ignoto dois altos princpios ou leis, que
se combinam e se completam, para firmarem em nova base a Cincia
cosmognica.
Deus no criou somente o nosso mundo e descansou, como se entende
pela Cosmogonia bblica. A prtese divina nem teve princpio nem ter fim,
porque o movimento e a ao caracterizam a vida, e o Criador cessaria de o ser,
se, por um momento, fosse inerte, inativo, em repouso. Deus, pois, criou desde o
princpio dos tempos, e criar, incessantemente, por toda a eternidade. Cria
mundos e cria Espritos. A criao constante dos primeiros j princpio
corrente na Cincia, que chegou a determinar como do fluido csmico sai a
nebulosa, e desta se destacam os ncleos de novos gigantes do espao. A
criao constante dos segundos deduo forada da pluralidade de mundos
habitados, pois de outro modo no haveria onde se proverem de habitantes os
milhares de milhes existentes e os que lhes aumentam o nmero, por sua
constante criao. Alm de que, temos a prova material desta verdade, no
eterno e incessante nascimento de seres humanos na Terra.
Parece que, alm do materialista, no h quem atribua aos pais a
criao do Esprito dos filhos, como lhes irrecusvel a do corpo. E, pois, se as
crianas que nascem, no devem aos pais seno o corpo, e s a Deus devem seu
Esprito, evidente que todos os dias so criados esses Espritos que nascem.
Se o so naquele ato ou se antes, questo que no importa discutir aqui. O
essencial saber que so constantemente criados.
Tomemos, pois, os dois novos princpios: pluralidade de mundos e
pluralidade de existncias da alma, e vejamos o que de sua combinao resulta.
Deus cria mundos, ou, antes, estabeleceu a lei da criao de mundos,
em identidade de condies, pois no h razo para diferenas, nem as leis do
mundo material, como quaisquer outras, so variveis; e, pelo contrrio,
mostra-nos a observao que tudo no Universo obedece a normas fixas.
Os ncleos destacam-se da nebulosa, sempre segundo as mesmas leis;
tomam posio em meio dos astros, sempre segundo as mesmas leis; adquirem
determinado movimento, ainda e sempre segundo as mesmas leis;
desenvolvem-se, enfim, passando pelas mesmas fases e segundo as mesmas
leis. A gnese e a evoluo planetria so, pois, reguladas em todos os
indivduos siderais, por uma constante modalidade.
Deus cria Espritos em identidade de condies, pois no h razo para
excees, preferncias e excluses, que no se conformam com os infinitamente
perfeitos atributos do Criador, e, alm disto, temos a prova experimental de to
racional presuno nas revelaes que nos fazem os habitantes do mundo
invisvel, hoje em franca comunicao conosco, embora muitos disso duvidem.
Somos todos criados em estado de inocncia, isto , sem conscincia do
bem e do mal, faculdade que se vai desenvolvendo, medida que vamos usando
do nosso livre arbtrio.
Somos todos criados em estado de ignorncia, mas dotados de
inteligncia, pela qual devemos conquistar o conhecimento universal, como
pelo desenvolvimento do senso moral devemos conquistar a virtude universal.

Os Espritos criados, assim, em identidade de condies intelectuais e morais,
trazem consigo, latentes, todas as faculdades de que necessitaro para realizar
sua transformao da ignorncia nativa mais alta sabedoria, e da inocncia
inconsciente mais sublimada virtude. Com estas armas, de que todos so
dotados para subirem ao destino a todos marcado, Deus deu sempre sem
exceo, a liberdade ou o poder de cada um empreg-los, como quiser, para
alcanar aquele destino.
O que se empenhar, totis viribus, no aperfeioamento intelectual e
moral de seu ser, far carreira mais rpida e, conseguintemente, menos
dolorosa. Aquele, porm, que desprezar os recursos que lhe foram dados, e
entregar-se aos gozos materiais, verdadeira Cpua dos Espritos, ou que
dormir, preguioso, nos pousos da longa viagem, far carreira mais lenta, e,
conseguintemente, mais tormentosa.
E, pois, dando aos Espritos as mesmas condies originais, as mesmas
armas para seguirem o seu destino, e idntico, tanto como excelso destino, o
Criador completou sua obra dotando-os da mais plena liberdade no emprego
daquelas armas.
do bom ou mau uso que fazem desse sublime dom, que resultam as
variedades de todo o gnero, que se observam no seio da Humanidade, e o que
faz que os ignorantes atribuam a Deus tais variedades.
No; o homem senhor de seu destino, pela liberdade, mas, por isso
mesmo que livre, responsvel.
Nasce da uma nova ordem de cogitaes. O homem (Esprito) que faz
bom uso de sua liberdade, no desenvolvimento de sua perfectibilidade, adquire
mritos; o que procede de modo aposto, sobrecarrega-se de demritos. Mritos
e demritos provocam, por lei fatal, recompensas e castigos, e, no mundo moral,
as leis de Deus tm a mesma inexorabilidade que as do mundo fsico.
Cada um segundo suas obras a grande lei da evoluo espiritual, da
qual resulta que assim como somos livres de praticar o bem ou o mal, somos,
por isso mesmo, os que nos julgamos incursos, merecedores de penas ou
recompensas, segundo a lei na Justia eterna.
Essa Justia no cogita de personalidades: indefectvel. Cada um, pois,
desde que termina suas provas nesta vida, ou antes, se sua matria se tornou
incompatvel com a vida, para o espao receber, em Esprito, o prmio ou o
castigo suas obras. Nisto, porm, no se limita a evoluo espiritual.
Tendo marcado aos Espritos um alvo, que seu destino alcanar, e
conhecendo at onde podem eles ser arrastados por suas fraquezas, deu-lhes
Deus recursos contra elas, sempre associando sua justia sua misericrdia.
Pouco mais que o bruto seria o homem, se seu altssimo destino
pudesse ser alcanado em uma nica existncia nesta que conhecemos aqui
e a melhor prova de que no ela a nica que os Espritos tm sua disposio,
o fato constituinte de morrerem crianas sem terem feito uso de suas
faculdades. O Onisciente deixaria de o ser, de ser a infinita perfeio, se a
criana que morre, sem satisfazer o fim para que veio vida, no pudesse
realiz-lo em outra vida, nas mesmas condies da que perdeu.
O complemento natural e lgico do livre arbtrio, no desenvolvimento
da perfectibilidade humana, o tempo disposio do Esprito, para realizar
sua completa evoluo. Assim, a liberdade no sofre restries, e plena a
responsabilidade pelo uso que dela se fizer.
Convm, porm, determinar de que modo devemos usar do tempo que
nos dado, como complemento de nossa liberdade. o mesmo que dizer:
convm saber como se faz a evoluo dos Espritos, cuja gnese j foi
sumariamente esboada.
Muito naturalmente: assim como os mundos recm-formados so
grosseiros e imperfeitos, em relao aos que j tm passado por muitas
evolues, assim, pelo mesmo modo, os espritos recm-criados so o que se
pode chamar larva humana. Neste ponto, h perfeita similitude entre os
mundos e os Espritos: atraso por atraso, iniciao por iniciao.
Da resulta que nos mundos atrasados, de iniciao, que so
colocados e rompem sua marcha os Espritos, logo que so criados, atrasados e
no perodo de sua iniciao. Para tais homens, tais mundos; para tais mundos,
tais homens.
Aqui se ajustam perfeitamente os dois princpios: pluralidade de
mundos e pluralidade de existncias da alma, ou antes: daqui comea a longa
srie de relaes entre os Espritos e os mundos que lhes cabe habitar, segundo
o grau de progresso de uns e de outros.
H, recentemente vinculado na Cincia, um sistema que parece
protestar contra essa harmonia to natural. o de Darwin, pelo qual o homem
o ltimo elo da cadeia da criao, que comea, com forma aprecivel, no
mineral, passa ao vegetal, sobe ao animal e termina no ser materialmente
homem, e moralmente Esprito.
Por este sistema, Deus s criou um elemento: o fluido universal, e
este que, passando por indefinveis transformaes, reguladas por leis eternas e
invariveis, constitui os seres dos trs reinos da Natureza e o homem, que
Quatrefages classificou num quarto reino: o hominal.
O homem o grande esturio aonde vem desaguar e confundir-se todas
as guas da criao. Por este sistema, o Esprito comea inerte, torna-se vivente,
sem conscincia, adquire o movimento e o sentimento, ainda sem conscincia,
e, por fim, investido do senso moral. ento, e s ento, que ele
propriamente Esprito, e, como a iniciao espiritual, pelo senso moral e

consciente, se opera em mundos de iniciao, eis por que, embora parea, de
fato a doutrina de Darwin no altera as relaes que ligam os Espritos e os
mundos, segundo suas respectivas graduaes nas vias do progresso a que so
sujeitos.
Como um corpo posto em movimento adquire progressivamente maior
velocidade, assim os Espritos, comeando o exerccio de suas faculdades
intelectuais e afetivas, vo progressivamente adquirindo conhecimentos e
sentimentos mais apurados, at chegarem ao termo de sua perfectibilidade.
Suponhamos, para mais fcil compreenso, que a terra o mundo de
nossa iniciao espiritual. Quem j houve, a, que se possa gabar de haver
atingido, no tempo de sua vida, um progresso intelectual e moral que seja a
ltima expresso da perfeio humana?
A perfectibilidade humana, sendo indefinida, bvio que, na vida da
Terra, o homem no alcana o destino para que foi criado; apenas conseguir,
se conseguir, os primeiros degraus da longa escada. Outras existncias e
maiores esforos so indispensveis para a consecuo do altssima fim.
Terminando a primeira existncia corprea, o Esprito que empregou
esforos, para progredir, recebe o prmio de animao; aquele, porm, que
dormiu ou s fez mal, recebe a consequncia de suas faltas. Tanto o prmio
como o castigo no podem ter durao eterna, porque no foi completado o
ciclo do progresso, cuja realizao lei do ser racional.
Deus no seria Pai, se condenasse seus filhos a penas eternas por faltas
de um momento; assim como no seria juiz reto, se, por limitado mrito, desse
o inestimvel prmio da glria devida a todo o mrito.
E ao que ficaria reduzida a perfectibilidade humana, se no passasse do
que sabemos e praticamos nesta vida?
Os que fossem para o Cu, no dizer dos catlicos, no precisariam mais
progredir, e os que fossem para o inferno, no poderiam faz-lo.
Uma comparao grosseira tornar mais claro o absurdo de ficar
definido para sempre o destino das almas, aps esta vida. Dois irmos
matricularam-se numa academia, e seguem rumos opostos: um estuda e outro
vadia. O primeiro aprovado, no fim do ano; o outro reprovado. A aprovao,
porm, no investe aquele de toda a cincia da academia; assim como a
reprovao no fecha a este as portas do templo. Nem um, por ter sido
aprovada no primeiro estdio, fica dispensado de trabalhar, para galgar os
superiores estdios, at chegar ao ltimo, em que se distribui o honroso prmio
de doutor; nem outro, por ter sido reprovado, fica privado de repetir o ano, e de
prosseguir no curso.
E isto sbio, porque o segundo pode, no seguimento do curso, estudar
e merecer, e o primeiro pode vir a desmerecer. Se, pois, o julgamento das

provas do primeiro estdio fosse definitivo, ter-se-ia prejulgado injustamente,
dispensando-se do trabalho aquele que poderia falir mais tarde, e condenando-
se, sem mais recurso, o que se habilitaria amanh.
Assim, se nas coisas humanas no se admitem julgamentos definitivos,
mediante provas incompletas, como admitir-se em Deus tais leviandades e
precipitaes, que redundariam em injustia e crueldade?
Alm disto, se o homem essencialmente perfectvel, e se numa
existncia no pode chegar ao ltimo grau de sua perfectibilidade, como
admitir penas e prmios eternos, depois dessa existncia?
No cu, estulto pensar que ainda se tenha de progredir, e, no inferno,
para qu?
Por ltimo, se depois de ligeira prova os Espritos tm seu destino
irrevogvel, e se no fim do mundo, segundo a Igreja Romana, tem de haver
completa separao dos glorificados e dos condenados, teremos a eternizao
do mal, ou antes, a vitria do mal, porque Satans ficar sendo; por toda a
eternidade, o deus do inferno, o senhor dos condenados, por igual a Jeov, Deus
do cu e senhor dos bem-aventurados!
Isto no pode calar no pensamento de quem reconhece em Deus os
altos atributos de justia, misericrdia e amor infinitos. O cu torna impossvel
o inferno. Deus no seria Deus, se Satans a ele fosse igual em poder.
Iluminando estes pontos negros da cosmogonia catlica romana, a
cosmogonia esprita demonstra racional e experimentalmente que a larva
humana se desenvolve, desenvolve sua perfectibilidade at perfeio anglica,
e que o anjo bblico no seno o homem (Esprito) limpo de toda a impureza.
Enquanto, porm, no nos identificamos com a verdade e com o bem, se alguns
caminham, pressurosos, para a, a maior parte repasta-se nas trevas e no mal,
ao ponto de procurarem arrastar, para sua danao, a quantos lhes for possvel.
o inverso do que se d com os bons, que se esforam constantemente
para atrair ao bem quantos lhes possvel.
O Esprito humano , portanto, segundo seu grau de atraso ou de
progresso, na escala ascensional, quem representa os papis que a cosmogonia
romana, eivada da superstio dos povos antigos, atribui aos anjos e aos
demnios, criados fora da Humanidade, por um decreto especial de Deus.
No vemos, aqui na Terra, os homens bons procurando chamar todos
ao bem, e os homens maus procurando arrastar todos para o mal? Por que,
ento, recusar-se-lhes a continuao de suas prticas terrenas, l do mundo dos
Espritos?
Voltemos ao nosso principal assunto.
Partindo do princpio axiomtico de que nesta vida ningum alcana o
supremo saber e a suprema virtude, que so o termo da perfectibilidade

humana, chega-se forosamente a uma de duas concluses: ou fazemos o
restante progresso no mundo espiritual, ou fazemo-lo voltando vida corprea.
A primeira hiptese no pode ser aceita. Se os Espritos pudessem fazer
sua evoluo, sem recurso a um corpo, para a vida de relao, ou, antes, se Deus
assim tivesse disposto, nenhuma vida corprea teriam tido. O fato, pois, de ter
Deus ligado o Esprito ao corpo, embora por tempo limitado, para que destarte
se desenvolva e progrida, diz bem claro que tal unio condio essencial do
plano divino.
Sim; se, pela existncia corprea que temos, se evidencia que tal modo
de existir necessrio ao progresso do Esprito, lgico que ele indispensvel
at que complete esse progresso, no que entende com a matria, e, neste caso, a
criana que morre sem ter feito, na Terra, nenhum progresso, no pode ir
realiz-lo no espao, porque seria isto a prova da desnecessidade de ter vindo a
esta vida.
Na Terra, pois, a matria o corpo o esmeril essencial lapidao do
brilhante bruto ou Esprito atrasado. No quer isto dizer que no mundo
invisvel os Espritos no progridam, mas, sim, que h progresso que s pode
ser realizado em trato com a matria, e que s quando ele completamente
realizado que o Esprito pode deixar de viver em relao com a matria.
Esta esmeril, porque, arrastando naturalmente o Esprito satisfao
de desejos impuros, obriga-o resistncia, de onde a luta, e por ela o progresso.
Alm de ser isto uma verdade provada pela cosmogonia esprita, e que, por
tudo isso, fica banida a primeira hiptese, acresce que a segunda oferece uma
perspectiva arrebatadora, fala razo e ao corao, e patenteia o mistrio da
unio ntima da justia e da misericrdia da lei de Deus, lei que s castiga por
amor e s premia com justia.
As vidas corpreas, sucessivas e solidrias, so o nico meio de se
harmonizarem a liberdade humana e a justia divina. Sigamos a marcha do
Esprito, criado imperfeito, para a perfeio, e reconheceremos a verdade deste
conceito.
Aquele que, em sua primeira existncia, deu boas provas e recebeu o
prmio de animao, volta a fazer novas, de mais alto alcance, e voltar, at que
conquiste o maior grau de progresso do mundo em que iniciou a vida hominal.
Aquele que deu ruins provas e recebeu castigo corretivo, demora-se a sofr-lo
no espao, at que se arrependa do mal que fez e deseje repar-lo, para entrar
nas vias do progresso. Esta modificao, dependente da sua vontade, produz a
atenuao de suas dores, e, logo, a esperana toma o lugar do desespero, a f
enche-o de bons desejos, e nova existncia corprea, no somente progressiva,
mas tambm reparadora, lhe oferecida, como meio de provar a sinceridade de
seu arrependimento e de lav-lo das passadas faltas, colocado nas mesmas

condies em que as cometeu, isto , nas condies de homem.
Volta, pois, bem disposto, e, se no falir, de novo seguir, como o que
em sua primeira existncia deu boas provas, a linha reta do progresso. Se,
porm, falir novamente, isto , se reincidir nos erros, sofrer maiores penas e
voltar em mais dolorosas existncias corpreas.
intuitivo que a diviso do tempo em perodos alternados de vida
corprea e de vida espiritual realiza um sistema de superior concepo. O que
caiu no estado de vida corprea vem reparar a falta, no mesmo estado. por
isto que as vidas mltiplas so uma necessidade. Se a reparao se fizesse sem o
concurso do corpo, principal autor da queda, alm de ilgico e irracional, pouco
ou nenhum valor moral teria. E a magnitude deste sublime plano mais
sobressai em razo da lei que apaga, no Esprito, desde que reencarna, a
lembrana do que foi e do compromisso que tomou quando desencarnado. Isto
que esquece, para ter plena liberdade na prtica reparadora, poder ser-lhe
patente, na nova existncia espiritual, desde que tenha conquistado
merecimentos para ligar as duas existncias: delituosa e reparadora.
Nem se diga que a ignorncia do passado, e do que lhe obrigao
presente, tira os fundamentos da luta, que condio de todo o progresso. As
resolues srias e profundas gravam-se por tal modo no Esprito, que este,
embora no saiba por que, pratica-as rigorosamente na vida corprea. S as
resolues fracas e insinceras se apagam, desde que o Esprito perde a memria
de as haver tomado. A prova desta verdade, de constante observao, est no
fato de mostrarem as crianas, antes de terem conscincia, boas ou ms
disposies morais.
A luta que ponha em ao a liberdade, no falta, por faltar a memria
do passado e a cincia do presente. O homem, o Esprito, em provas pela
reencarnao, sente no correr da vida, e em seus variados lances, um duplo
arrastamento, em opostos sentidos.
Os sentimentos do passado, a que chamaremos natureza velha,
arrastam-no para a trilha seguida na existncia ou existncias condenadas. O
propsito feito de emendar-se, a que chamaremos natureza nova, arrasta-o
para o caminho da regenerao, pelo repdio dos antigos abusos.
o que de Maistre reconheceu; mas, sem luzes para bem compreender,
ensinou que h no homem a alma e a besta. A alma ser o homem novo, bem
disposto, a bater-se sempre com a besta, o homem velho, arrastado pelas
paixes que o dominaram.
Se o propsito de desfizer o mal feito no for sincero e entranhado, isto
, se o Esprito, embora o acreditasse, no arrancou completamente de si os
maus instintos que o dominaram, a luta entre a natureza velha e a natureza
nova, entre a alma e a besta, tm toda a probabilidade de terminar pela queda e

pela reincidncia. Se, porm, o Esprito renunciou sinceramente queles maus
instintos, todas as probabilidades so em favor de seu reerguimento, da
reparao, do fiel desempenho do compromisso tomado.
Como quer que seja, no acaba a nossa misso na Terra; porque, se nos
lavamos das faltas que fizemos, outras cometemos, porventura mais leves, que
reclamam igual lavagem. O progresso, por este molde, pode ser lento, mas
infalvel.
Desde que um Esprito criado em um mundo de iniciao tem
adquirido o mximo desenvolvimento que a se pode alcanar, mediante maior
ou menor srie de vidas a passadas, chegado o momento de subir a um
mundo imediatamente superior.
Do que fica exposto sobre esta primeira fase da evoluo espiritual,
resulta j um fato bem digno de ateno: uns Espritos seguem, sem desvios, ao
alto destino humano, encurtando assim o tempo de sua viagem, ao passo que
outros, ou ficam tempo esquecido sem caminhar, ou caminham por desvios que
alongam indefinidamente o tempo da jornada.
No , portanto, a maior antiguidade, mas o maior esforo dos
Espritos, o que explica, muita vez, seu maior adiantamento. O caso, porm,
que, desde que um Esprito mais velho, ou mais moo, tem adquirido o mximo
saber e a mxima virtude de um mundo, sobe necessariamente a mundo mais
adiantado. A, ser dos ltimos, dos mais atrasados, intelectual e moralmente;
porm, de degrau em degrau; enrgica ou frouxamente, subir ao fastgio do
saber e da moralidade desse novo mundo, como j fez no outro.
Scrates, Plato e muitos outros, que admiramos, nem foram criados
com a elevao que ostentaram, nem a adquiriram na vida em que foram, com
tais nomes, conhecidos.
Vieram ao nosso planeta, de outros inferiores; apareceram nele,
fazendo parte de classes atrasadas, e foram, com outros nomes e em outras
existncias, subindo quele grau em que os conhecemos, e hoje, em que altos
planetas habitaro?
Assim, passando de mundo a mundo, e do de um sistema mais atrasado
aos de mais adiantado sistema, vai o Esprito desenvolvendo sua
perfectibilidade, vai-se aproximando do altssimo destino humano, at chegar a
Deus.
H, porm, uma importante considerao a fazer sobre o modo por que
os Espritos evolvem, desde sua criao, at a maior perfeio humana.
Como vimos, eles vo sempre subindo, e, medida que realizam um
certo grau de progresso, vo habitar em mundos correspondentes a seu estado
de adiantamento.
D-se, portanto, a mais perfeita relao entre a categoria dos mundos e

a de seus habitantes, de onde percorrem os espritos, em sua infinita ascenso,
as vrias categorias dos mundos, desde o mais atrasado at o mais adiantado.
Ora, pelo que observamos na Terra, parece razovel concluir que os
Espritos se purificam, at se limparem de toda mcula da matria, por meio de
toda espcie de sofrimentos. Da a bem fecunda convico de que os mundos
dos inferiores, sendo habitados por Espritos atrasados, so a sede do mal.
So mundos de provaes, so verdadeiras escolas onde os Espritos
vm fazer a ginstica moral, e onde os que, no resistindo atrao do mal, se
demoram at que, avigorados pelo exerccio, podem, revestidos de reais
merecimentos sua custa e por seu esforo adquiridos, subir a mais alta
sociedade, para a qual entram por direito, e no por favor.
Assim pensam, com visos de razo, os que tm por verdade aquilo que
veem. Pensam falsamente.
O mal no tem existncia prpria; no pode, portanto, inquinar, com
seu vrus, qualquer mundo ou pessoa. O mal um modo da evoluo do Esprito
como o calor o da evoluo de um planeta.
No princpio, a atmosfera dos corpos celestes incandescente. Com o
tempo, e medida que aqueles corpos vo sofrendo transformaes, o calor vai
diminuindo, at descer a uma temperatura suportvel, e da vai sempre
baixando, at as condies da Terra, em que os pontos mais afastados da
eclptica percorrida pelo Sol, resfriam e gelam.
A julgar-se pelo que observamos com relao ao nosso planeta, sua
evoluo, apesar de bem adiantada, como o revelam os vulces extintos, a
ausncia da apario de novos e a doce temperatura da maior parte de sua
superfcie, ainda no chegada a seu termo, como o provam os vulces ativos e
os desequilbrios de sua temperatura superficial.
A julgar-se, dissemos, pelo que aqui observamos, muito tem que baixar
a temperatura dos planetas, para chegarem s condies de passagem a uma
ordem superior.
Um dia, presumvel, todas as regies da Terra gozaro uma
temperatura invarivel e amena, sua superfcie ser naturalmente expurgada
de todo elemento mrbido e dotada de elementos favorveis prolongao da
vida de seus habitantes. Por outra: um dia, este mundo de dares e sofrimentos
se transformar em mundo de bem-estar e de gozo, onde os Espritos que a
encarnarem faro seu progresso, no mais por entre lgrimas e espinhos, mas,
sim, por entre sorrisos e flores.
E o que dizemos da Terra o que tem sucedido, o que suceder a
todos os mundos que povoam o Universo. O mal segue as mesmas graduaes,
ou, antes, os Espritos fazem que ele passe por anlogas transformaes.
Enquanto o Esprito rude no princpio de sua evoluo, seus instintos

so materiais; de onde o desenfreamento de todas as paixes. Avanando em
sua carreira, queremos dizer, avanando em sua desmaterializao, aqueles
instintos se modificam e sua natureza se corrige ao ponto de j ter a conscincia
de que a felicidade no consiste no gozo material, na satisfao das paixes
carnais, a ponto de j ter a intuio do fim para que foi criado. Avanando mais
e mais, chega a compreender a diferena entre a vida espiritual, com suas
claridades, e a material, com seus precipcios e negros abismos. Desse ponto em
diante, renuncia ao seu passado e abraa a clara luz que no se extingue e,
desde ento, vai sempre, sempre e sempre, adquirindo maior intensidade e
brilho. Abandona, enfim, os sentimentos de que emanavam, como miasmas
mefticos, todas as infinitas espcies do mal.
No , pois, este seno modos da evoluo dos Espritos, enquanto
atrasados. como o ftico que exala o indivduo que no se lava, mas que no
mais se sente, desde que ele se tenha ensaboado. Semelhantemente, os que se
adiantam limpam-se dos sentimentos que geram o mal, nem mais o produzem,
nem mais podem ser por ele contaminados.
H, por conseguinte, duas fases bem distintas na evoluo humana: a
que se caracteriza pela preponderncia de sentimentos materiais, e a que se
caracteriza pela ausncia de tais sentimentos, ou a que consiste no desprezo da
Lei, e a que consiste na submisso Lei.
Enquanto no passamos da primeira, progredimos, mas sofrendo;
porque, enquanto houver no Esprito um mau sentimento, tem ele de arranc-lo
por dolorosa operao, visto que o antdoto do mal a dor. Desde, porm, que
passamos a linha que supera as duas fases, e entramos na segunda, fazemos o
progresso que no se limita a vencermos o mal que inoculamos, mas que se
estende glorificao do nosso ser, que reclama esforo eterno; fazemo-lo
gozando alegrias e felicidades, sempre crescentes, sem mais nuvens que as
ensombrem.
Correspondentemente, enquanto percorremos a primeira fase,
habitamos mundos mais ou menos atrasados, purgatrios ou infernos, se assim
podemos considerar os de provas e expiaes. Entrando, porm, na segunda
fase, vamos habitar mundos mais ou menos adiantados, verdadeiros parasos,
cujas condies felizes requintam, medida que sobem, e ns subimos, na
infinita escala.
Este perodo de progresso, sem amarguras, tem uma durao infinita,
de modo que o Esprito nunca cessa de subir. Assim, se ns gastamos milhares
de sculos nos mundos inferiores, no tem fim vida que teremos nos
superiores. A perfectibilidade humana , pois, um movimento eternamente
ascendente, sem jamais chegar perfeio absoluta, porque perfeito, em
absoluto, s Deus; mas que chega a um estado deslumbrante, no qual, do que

fomos na Terra, s guardamos a essncia, apurada e depurada.
A perfectibilidade humana chega a um grau to elevado que no h,
para o Esprito, ponto escuso no plano majestoso, ainda para ns quase
completamente misterioso, da criao universal. Em cada degrau da infinita
escada, rebentam de nosso ser faculdades novas, que possumos latentes, e que
nos so instrumentos para devassarmos as novas e arrebatadoras relaes da
criatura com o Criador, do homem com a Natureza e com Deus.
Antes de termos ascendido Terra, no tempo em que vivemos em
mundos mais atrasados, no usvamos, porque no nos era oportuno, de todas
as faculdades que aqui nos so apangio, e nem sequer suspeitvamos que as
possussemos. Tambm, por isto, nunca tivemos a perspectiva das grandezas
que esmaltam o panorama que hoje descortinamos.
As novas relaes que aqui nos foram dadas conhecer e apreciar,
determinaram o desabrochamento de alguma ou algumas das que nos so
agora familiares, e que julgamos serem propriedade do nosso Esprito, como
julgamos que este foi criado para esta vida.
A criao no somente o que cai na rbita da nossa acanhada
percepo atual, fraca amostra da infinita grandeza da obra do Criador. Deus,
pois, vai apresentando aos Espritos, na medida de seu progresso, as
variabilssimas faces do maravilhoso conjunto, que podem ser por ele
apreciadas, e conjuntamente lhes vai permitindo pr em atividade os precisos
instrumentos, at ento latentes.
E, quando tiverem olhos para suportar mais intensa luz, ser-lhes-,
ento, e s ento, apresentado o arquissublime fecho do soberano edifcio, para
o que lhes sero despertadas as mais requintadas faculdades, ocultas em seu
seio. Ento, o homem terrestre, o que na Terra foi desprezvel escravo ou
repelido selvagem, ter debaixo dos ps os orbes, e ao alcance de sua vista o
infinito. Ento, o que foi a larva humana, tbua rasa de sentimentos morais e de
concepes intelectuais, aparecer, nas asas dos ventos, aos que ainda se
arrastarem pelo lodo dos mundos atrasados, como anjo do Senhor.
No so estes, os anjos, criao especial, como ensinam; mas, sim,
Espritos humanos que passaram pelo cadinho da purificao e que se elevaram
para darem glria ao Pai. Assim como o anjo um Esprito purificado, assim o
demnio o Esprito ainda impuro, que se repasto no mal, que corre a todo
ponto para faz-lo, por simples gosto ou por vingana de passadas ofensas.
No vemos, na Terra, homens que assim procedem? Pois bem; esses
tais, quando deixam o corpo, fazem como Espritos o que faziam como homens.
A bondade ou a maldade no do corpo, do Esprito; e, pois, o Esprito do
homem bom leva para o espao sua bondade, e o do homem mau leva sua
maldade. Um e outro se do, pois, muito naturalmente, como Espritos, s

prticas que tiveram como homens. E a est o anjo, que nos assiste para o bem,
e a est o demnio, que nos faz todo o mal.
Os Espritos apresentam-se a nossos olhos com a forma material que
tiveram em vida. De tal fato no lcito duvidar, sendo atestado universalmente
pelos que tm tido aparies de alm-tmulo, pelos mdiuns videntes, e por
experincias cientficas, como as do venerando sbio William Crookes.
Como explicar-se to estranho fenmeno?
Ser a prpria alma que toma aquela forma, ou cerca-se ela de algum
elemento material, que lhe permite revestir-se de um corpo acidental?
Permita o leitor que suspendamos, aqui, o estudo cosmognico, com
que nos temos ocupado, e que tratemos sria e detidamente desta questo, que
encerra o principal elemento do nosso problema: A loucura sob novo prisma.
Depois dela, voltaremos ao assunto: parte cosmognica, de que
tratvamos no que entende com aquele problema, verdadeira surpresa para a
Cincia.
Julgamos ter provado a existncia da alma, imortal e consciente de sua
personalidade. Sendo a alma uma substncia imaterial, pois indecomponvel,
como que se apresenta sob a forma material de um corpo? E, antes de tudo,
como que o imaterial pode ligar-se e funcionar, harmonicamente, com o
material, o corpo?
Tomar a alma a forma material do corpo no mais entranhvel do que
unir-se a este, durante a vida, tendo os dois perfeita correlao nos atos
humanos, ao ponto de ser difcil discriminar no homem a parte com que
concorrem para a vida comum.
Comecemos, pois, pelo estudo desse modo incompreensvel de
correspondncia entre a alma e o corpo, para depois estudarmos o fenmeno
da apario sob a forma corprea.
A questo da unio da alma com o corpo tem ocupado os maiores
Espritos do mundo, desde que Scrates lanou aos ventos o nosce te ipsum.
Descartes explicou-a pelas causas ocasionais. A alma e o corpo, completamente
estranhos um ao outro, tendo cada um sua esfera de ao, seguem no curso da
vida duas linhas paralelas.
Deus modifica a alma, na razo dos movimentos do corpo, e d
movimento ao corpo, na razo das volies da alma. Cada um dos dois ,
portanto, no causa, mas ocasio dos fenmenos, manifestados no outro. Esta
explicao obscurece, em vez de esclarecer. Por ela, o homem uma dualidade
de indivduos distintos, que vivem em comum, prestando-se cada um ao servio
do outro. Ningum, entretanto, desconhece que a alma impera sobre o corpo,
embora exera este sobre ela manifesta influncia. As causas ocasionais caem e
cairo por si mesmas; no resistem, no resistiro a um exame srio.

Leibnitz deu quase a mesma explicao. O corpo e a alma agem
separadamente, mas h, entre eles, laos de comunicao, que fazem com que
as modificaes operadas num se transmitam ao outro. So como dois relgios,
acertados um pelo outro, de modo que do sempre, ao mesmo tempo, as
mesmas horas. A este sistema chama-se: harmonia preestabelecida.
A teoria de Leibnitz, igual no fundo de Descartes, participa da
fragilidade desta autonomia de ambos os elementos constitutivos do homem.
Euler resolveu a questo pela questo. Sua teoria do influxo fsico, isto
, da ao direta da alma sobre o corpo, e do corpo sobre a alma, nada mais do
que o prprio problema a resolver, e, por conseguinte, dispensa qualquer
anlise.
Cudworth concebeu a ideia de uma substncia intermediria ao corpo e
alma, participante da natureza de um e de outra. o mediador plstico. O
mediador plstico recebe, por sua natureza material, as impresses do corpo,
que transmite alma, por sua natureza imaterial, e vice-versa. Cudworth teve a
intuio da verdade.
Tudo no Universo procede do elemento ou fluido csmico, fluido
universal. Este fluido, mais ou menos condensado, produz as diversas espcies
de seres da criao: os corpos pesados, os imponderveis, os essencializados, os
Espritos. O Esprito e o corpo tm, pois, a mesma origem, e se os extremos da
escala dos seres no se podem ligar diretamente, podem faz-lo por intermdio
de um terceiro, que se lhes aproxime em composio ou natureza. Assim, o
Esprito no se liga diretamente ao corpo; mas pode ligar-se, por exemplo, a um
impondervel ou essencializado, com o qual o corpo no seja incompatvel.
Efetivamente, se a matria da luz j tem muito da natureza espiritual,
sem deixar de ser da ordem material, como o corpo; quanto mais se tomarmos
um corpo de matria radiante ou do quarto estado?
Se, pois, considerarmos o mediador plstico de Cudworth de natureza
fludica, quer dizer: semimaterial e semiespiritual, teremos, muito
razoavelmente, um meio de comunicao entre a alma e o corpo.
Nem outra coisa o que a Cincia esprita designa com o nome de
perisprito.
O perisprito ou corpo astral de todas as vidas, de que Moiss fez o
terceiro elemento do ser humano, o invlucro fludico do Esprito, em sua
peregrinao pelos mundos materiais, at que se tenha elevado, por seu
progresso, altssima posio de puro Esprito, Esprito sem mais
revestimento.
O Esprito, para viver em um mundo material, precisa daquele
intermedirio, mais denso ou mais rarefeito, segundo o mundo mais ou
menos atrasado, e, por conseguinte, o corpo que a tem de tomar, mais ou

menos material.
O perisprito, pois, de um Esprito comea muito denso e vai-se
rarefazendo na razo do progresso do Esprito e dos mundos por onde ele
passa, tudo em perfeita relao: Esprito, perisprito, corpo e mundo.
Na Terra, o Esprito que vem encarnar j tem seu perisprito menos
denso do que foi num mundo mais atrasado, e, mesmo na Terra, os Espritos
que mais progresso tem realizado influem, por isso, sobre seu perisprito,
fazendo que ele, no que permitam as condies do Planeta, se rarefaa. O
prprio corpo tambm experimenta aquela influncia.
Pelo perisprito ou mediador, o Esprito pe-se em relao com o corpo,
como melhor se compreender pela seguinte figura: Tome-se um vaso, dividido
em duas capacidades por uma membrana orgnica. Encham-se os dois
compartimentos de lquidos cujas densidades sejam: num, de um grau de
Baum, e, no outro, de dez graus do mesmo aremetro.
Apesar de to diferentes em densidade, e apesar da membrana
intermediria, no fim de certo tempo ser estabelecido perfeito equilbrio de
densidade entre os dois lquidos. A comparao no perfeita, mas d ideia do
fenmeno fsico da ao e reao do Esprito sobre o corpo e vice-versa,
mediante o perisprito. Este recebe, pelo sistema nervoso sensitivo, todas as
impresses do corpo, e, como um espelho, reflete-as. O Esprito (alma) toma,
por tal arte, conhecimento delas e imprime no perisprito suas volies, que so
transmitidas ao corpo, mediante o concurso dos nervos motores. O crebro, de
onde decorrem os dois sistemas de nervos, a grande pilha que segrega o
fluido nervoso de que os fios de cada sistema so simples canais condutores, e
por isso que o crebro constitudo de duas substncias, branca e cinzenta, das
quais uma segrega o fluido sensvel, e a outra o motor.
Assim, por exemplo, se um mosquito nos pica, a impresso levada ao
crebro pelos nervos sensveis ou do sentimento, e ali gravada no perisprito,
que ligado a todas as molculas do corpo, e, no perisprito, a alma toma dela
conhecimento e sente a dor, e, sentindo-a, procura remover a causa. Esta
resoluo traduz-se em movimento imposto ao corpo pelo Esprito, mediante o
perisprito, que a transmite ao crebro, o qual, sempre pela fora da vontade
anmica, pe em ao os nervos motores necessrios ao de mover,
suponhamos, o brao, para matar ou afugentar o mosquito.
O perisprito, portanto, quem transmite alma as impresses do
corpo, concentradas no crebro, e quem transmite ao corpo as volies da
alma, pela impulso dada ao crebro, como centro do sistema nervoso.
O corpo simples meio de pr a alma em relao com o mundo
externo, ligando-se-lhe pelo perisprito.
A alma que sente, que recebe, que quer, segundo as impresses que
recebe do exterior, e mesmo independente delas, pois tambm recebe
impresses morais, e tem ideias e pensamentos sem a interveno dos sentidos
corporais. E tanto assim, que, separada do corpo, pela morte ou por simples
desprendimentos, ela exercita todas as funes psquicas que exercia quando
ligada ao corpo; possui e exercita a inteligncia e a razo, a sensibilidade, no
mais fsica apenas; a vontade, a memria, a conscincia, e tudo isto em grau
superior, no sendo mais tolhida pelas prises carnais.
Logo, os fenmenos intelectuais e morais, que se manifestam no correr
da vida corprea, so devidos s faculdades anmicas, e no s propriedades do
corpo. Logo, a funo do corpo, em geral, e dos seus rgos, em particular, de
simples aparelho ou instrumento da alma, pois cessa desde que esta se retire.
Entretanto, embora o corpo no d nem tire alma influncia alguma, influi
poderosamente, como instrumento, bem ou mal aparelhado, so ou doentio,
sobre o desempenho das funes anmicas.
E esta a melhor prova de ser ele puro instrumento, pois o melhor
artista no conseguir fazer obra digna do seu talento, se no dispuser de
instrumentos aperfeioados.
Isso responde aos que argumentam com a coincidncia de pobreza
intelectual nos que tm crebro pouco desenvolvido! Os idiotas de nascena
oferecem-nos o melhor exemplo da influncia do corpo sobre a alma, como seu
instrumento.
O idiota no um Esprito privado de inteligncia, que Deus cria a
todos em identidade de condies, e a todos d os mesmos meios para
desenvolverem sua perfectibilidade. O idiotismo ou ausncia de manifestaes
inteligentes no , portanto, condio original de um Esprito, mas, sim,
resultado da incapacidade do instrumento de que dispe.
O Idiotismo um meio de expiao, pela conteno do Esprito
inteligente, vendo-se nivelado, no juzo do mundo, ao irracional. E, para fazer
tal expiao, para no poder manifestar sua inteligncia, porventura
luminosssima, qual o meio?
O meio no pode ser seno o de lhe dar um corpo, um instrumento
completamente incapaz. O Esprito pode ser rico de saber, mas os rgos
materiais, o corpo, pelos quais se manifestam as luzes do saber espiritual, no
tm a capacidade suficiente, so rgos de animal, revestindo o ser racional.
A est, em sua completa expresso, o exemplo vivo da dependncia da
alma em relao ao corpo, exemplo que se traduz por este apotegma: A alma
tem o corpo de que precisa para sua misso na vida terrena.
Pode o Esprito fazer menos do que lhe permite o aparelho que lhe foi
dado, e pode bem raro, fazer mais, vencendo a natural resistncia desse
aparelho. Isto por obra de sua vontade. O essencial, porm, saber-se que, se a
alma manifesta perfeitamente seus dotes, quando livre do corpo, no o pode
fazer do mesmo modo, quando presa a este.
O perisprito no lhe falta em qualquer ocasio, mesmo no caso de
idiotismo; mas de que serve, se o corpo pode ser tal, que nem transmita bem as
impresses externas, nem possa bem receber as volies da alma?
O perisprito nunca lhe falta, dissemos, e, para dissipar toda dvida que
possa inquinar as dedues que dessa proposio vamos tirar, precisamos
demonstrar que ela encerra um princpio verdadeiro. A prova mais positiva da
existncia do perisprito, na unio do corpo com a alma, a bicorporeidade.
A bicorporeidade a faculdade, ou dom, que tm certos indivduos de
se apresentarem ao mesmo tempo em dois lugares distintos. Este fenmeno,
que ainda provoca o riso alvar de muita gente, evidentemente devido ao
desdobramento momentneo dos elementos constitutivos do homem: o corpo e
a alma.
E no podia deixar de ser isso, porque o corpo no pode trasladar-se,
num momento, a grande distncia, nem, mesmo que se admitisse este
impossvel, poderia estar ao mesmo tempo em dois lugares.
O fato, pois, s pode ser explicado pela permanncia do corpo no lugar
em que est materialmente, e pelo desprendimento do Esprito, que pode ir
manifestar-se noutro lugar.
J no se impugna o fenmeno do desprendimento, pois j hoje
conquista da Cincia, colhida pelo hipnotismo e pelo sonambulismo. Se, pois, a
alma pode desprender-se do corpo, e se j sabemos que ela se apresenta com a
forma corporal, que dvida pode haver de ser a bicorporeidade um
desdobramento dos dois elementos: corpo e alma?
A questo saber como o Esprito desprendido do corpo pode tomar a
forma deste, e como, deixando-o, embora temporariamente, no determina a
morte.
J se sabe que o Esprito, para manifestar-se visivelmente, condensa,
por atos de sua vontade, o perisprito, at que possa tomar as formas do corpo.
Ora, se isto se verifica em Espritos desencarnados, porque no ser o mesmo
com os encarnados, desde que se desprendam?
O fenmeno devido ao perisprito, e tanto o Esprito encarnado como
o desencarnado o produzem. Logo, tudo o mesmo, tanto num como noutro
caso.
Quanto a no se dar a morte, fato que j a Cincia explica, firmada em
rigorosa observao. O Esprito desprendido nunca abandona completamente o
corpo, fica-lhe preso por um cordo perispiritual, que mantm a vida, e, desde
que h necessidade de anim-lo, ou acord-lo, vem rapidamente a ele, advertido
pelo cordo que o liga e lhe faz sentir a necessidade. Temos tido, ns mesmos,
grande cpia de observaes sobre desprendimentos espontneos, que se
manifestam, por mdiuns sonamblicos, to bem como pelos Espritos livres. E
algumas vezes temos sido interrompidas no colquio com esses, por terem eles
necessidade de acudir ao reclamo do corpo. Um destes deixou-nos, por t-lo ido
procurar, em sua casa, um indivduo com quem ajustara fazerem uma viagem.
Mas... quem afirma a verdade da bicorporeidade?
a questo cardeal, que reservamos para fecho da tese que
desenvolvemos.
O fato da bicorporeidade atestado por testemunhas irrecusveis, e j
coisa to conhecida na Cincia, como o das manifestaes. Citaremos aqui um,
referido por Delanne.
Seja o que impressionou a Dassier, sbio materialista, quando passou
pelo Rio de Janeiro, e por ele referido nestes termos: Foi em 1858. No se
falava, na colnia francesa daquela capital, seno em uma apario que ali se
dera.
Uma famlia alsaciana, composta de marido, mulher e uma filha ainda
criana, viajava para o Rio de Janeiro, em busca de compatriotas ali
estabelecidos.
Na longa travessia, adoeceu a mulher, e, devido falta de tratamento e
de alimentao conveniente, faleceu antes de chegar.
No dia da sua morte, esteve por longo tempo em sncope, e, quando
voltou a si, disse ao marido: Morro satisfeita, porque no receio mais pela
sorte de nossa filhinha. Venho do Rio de Janeiro e descobri a rua e a casa do
nossa amigo Fritz. Ele estava porta e eu apresentei-lhe a pequena. Estou certa
de que, quando l chegares, ele reconhecer a pequena, e tomar conta dela.
Alguns minutos depois expirou, deixando o marido atnito com aquela
histria, a que, alis, no deu crdito.
No mesmo dia e mesma hora, Fritz, o alsaciano de quem acima falei,
achava-se porta de sua casa, no Rio de Janeiro, e viu uma mulher, que lhe
pareceu uma de suas compatriotas, trazendo nos braos sua filhinha.
A mulher olhava-o com ar suplicante, e parecia apresentar-lhe a
criana.
Tinha as faces encovadas por extrema magreza, mas conservava os
traos de Lota, esposa de seu amigo Schmidt.
A expresso de sua fisionomia e a singularidade de seu modo de
andar, que parecia de uma viso, impressionaram-no vivamente.
Para assegurar-se de que no era vtima de uma iluso, chamou um
dos seus operrios, tambm alsaciano e da mesma localidade, e disse-lhe:
Olha bem; no te parece que Lota, mulher do nosso compatriota Schmidt?
No posso afirmar porque no a vejo bem, respondeu o operrio.

Fritz a ningum referiu aquele fato, mas guardou bem vivas as
circunstncias da apario, real ou ilusria, principalmente as do dia e da hora.
Alguns dias depois, apareceu-lhe Schmidt, com a filha ao colo.
Ento se lhe avivou a lembrana da visita de Lota, e, antes de seu
amigo falar-lhe, disse-lhe: Pobre amigo, j sei que tua mulher morreu em
viagem; que antes de morrer veio apresentar-me sua filhinha, para que eu
tomasse conta dela, isto em tal dia e em tal hora.
Eram precisamente o dia e a hora em que se deu o fato a bordo.
Esse fato, de que no se pode duvidar, por ser Dassier um dos mais
intransigentes adversrios do Espiritismo, especialmente das manifestaes
espritas, d pleno testemunho da bicorporeidade, pois Lota tinha o corpo a
bordo, e se apresentou sob a forma corprea, no Rio de Janeiro.
E no pode ter seno a explicao que demos para a bicorporeidade em
geral. Enquanto Lota estava em sono letrgico, seu Esprito desprendeu-se do
corpo e voou ao Rio de Janeiro, envolto no perisprito, que lhe deu a forma
material de seu corpo, pelo qual foi reconhecida.
A natureza imaterial do Esprito incompatvel com sua
materializao, j o dissemos; logo, este fato de Dassier, como o de Crookes,
prova que, alm da alma e do corpo, isto , do imaterial e do material, existe no
homem um terceiro elemento: matria semiespiritual, se assim podemos dizer.
Este elemento fludico, repeti-lo-emos saciedade, inseparvel do
Esprito, pois o encontramos nos encarnados e desencarnados, que se
condensa, e toma a forma e as propriedades do corpo. A alma no pode
transformar-se em corpo, e, pois, no caso vertente, e, principalmente, no que foi
descrito por Crookes, a transformao foi certamente do perisprito,
transformao, ou, antes, condensao.
Estes casos provam, portanto, primo, que existe em ns um terceiro
elemento fludico, que nem puro esprito, nem pura matria; segundo, que
este elemento acompanha a alma em todas as suas existncias; terceiro, que,
tendo as propriedades da matria, embora no que hoje se chama o quarto
estado, que torna as condies e formas materiais nas manifestaes dos
Espritos.
Muitos outros casos, com o valor deste de Dassier, poderamos colher
de autores que trataram da matria; mas seria levar muito longe o que j se
pode chamar prova provada.
Entretanto, talvez por satisfazer vaidade pessoal, talvez por desejo de
mostrar que, neste recanto do mundo, tambm se trabalha no cultivo da
Cincia, vamos dar notcia de um fato to valioso como o de Dassier, fato de que
fomos observadores.
Semanalmente fazemos em nossa casa, nesta cidade do Rio de Janeiro,

uma sesso esprita de estudos experimentais, em que somos acompanhados
pelos engenheiros Dr. Maia Lacerda e Dr. Abel Matos; pelo cirurgio-dentista
Tiago Bevilaqua e pelo distinto industrial Drummond Jnior.
O primeiro e o ltimo destes cavalheiros so mdiuns psicogrficos,
sonamblicos e de outras espcies.
A uma das sesses de trabalho, faltou Maia Lacerda, por ter viajado
para o Estado de Minas, para ponto distante da nossa residncia cerca de 600
quilmetros. Manifestou-se, pelo mdium restante, Drummond Jnior, um
Esprito que batalhava conosco sobre certos pontos do Espiritualismo, em
geral, e particularmente do Espiritismo, acusando pesar, por estar ausente
aquele nosso companheiro, com quem mantinha, de anteriores manifestaes,
especial teima. Minutos depois, e j se achando em renhida discusso conosco,
suspende a argumentao, surpreendido de ver que o ausente estava presente.
Ficamos em dvida, porque podia aquilo ser um embuste para nos enganar,
mas, em outra sesso, a que no concorreu o mesmo Dr. Maia Lacerda, tivemos
a certeza da presena de seu Esprito, por nos ter dado a prova, dirigindo-nos a
palavra.
Muitos outros fatos desta ordem temos tido em nossos trabalhos
particulares, pelo que nenhuma dvida nos ensombra a crena do
desprendimento do Esprito, durante a vida corprea, especialmente durante o
sano.
O desdobramento ou lei da bicorporeidade no pode mais ser posto em
dvida, assim como sua explicao pelo Espiritismo. Com esses fatos temos
provado, embora perfuntoriamente, o incompreensvel fenmeno do imaterial
ligar-se ao material, para funcionarem de acordo.
Resta-nos, agora, em obedincia ao plano que traamos sobre as
relaes dos dois elementos apostos explicar como, depois de separada do
corpo, a alma toma ou pode tomar a forma material deste, apresentando os
prprios sinais fsicos que caracterizaram na vida corprea o indivduo que ela
animou. Este problema j tem sido grandemente esclarecido em toda a
discusso precedente, no nos faltando, para sua completa elucidao, seno
reunir e metodizar o que se acha esparso pelas pginas anteriores.
mais um passo que vamos dar para chegarmos, aparelhados de todos
os instrumentos, questo magna, que foi posta como o objeto deste pequeno
trabalho, que outros, mais bem providos de saber, que no de boa vontade,
desenvolvero em bem da Cincia e da Humanidade, at hoje cegas
completamente a tal respeito at hoje , confundindo no diagnstico, e,
portanto, no tratamento, as duas, to diferentes, espcies de loucura.
No mais lcito duvidar hoje de que os Espritos revestem, para se nos

manifestarem, a forma do corpo que tiveram na vida. Pr em dvida o fato das
manifestaes, atestado por uma infinidade de caracteres respeitabilssimos,
s dar crdito ao que se v, recusar o testemunho, a tradio, passar uma
esponja sobre todo o passado e destruir de um trao a Histria da Humanidade.
Reconhecida a realidade da comunicao dos Espritos, reconhecida
fica a do modo pelo qual se manifestam, isto , a forma que tomam para se
fazerem visveis e serem reconhecidos.
verdade que nem todos possuem a faculdade de v-los; mas os que a
possuem suprem, pelos pormenores com que os descrevem, a deficincia dos
outros.
Se o leitor, que no vidente, receber de um mdium, que o , a
descrio minuciosa dos sinais, s vezes caractersticos, da pessoa em cujo
nome se apresenta um Esprito, pode deixar de crer que o prprio, uma vez
que o mdium nunca viu aquele que descreveu?
E, pois, os que no podem ver por seus olhos, podem ver, pelos de
outros, Espritos revestidos de um corpo que tem os sinais caractersticos do
que os revestiu na vida material. Isto no pode ser hoje contestado, porque
fenmeno ao alcance de quem quiser ver.
A questo saber-se como o Esprito, que impondervel e invisvel,
pode tornar-se visvel e tangvel.
Para o leitor j no isto novidade, pois, no correr do nosso estudo,
temos tratado da espcie, a vrios propsitos, principalmente a propsito da
bicorporeidade.
Assim como a alma, durante a vida corprea, se destaca do corpo, e vai,
fora dele, apresentar-se, revestida do perisprito, com as formas do seu ser
hominal, assim, e pelo mesmo modo, perdido o corpo carnal, ela o supre,
quando quer, pelo fludico ou perispiritual. sempre o perisprito que
representa o papel do corpo, tanto nos casos de bicorporeidade, como nos de
manifestaes.
Como se opera tal fenmeno?
Os Espritos ensinam que o perisprito tirado pelo Esprito do fluido
universal que envolve nosso planeta. Da vem que, segundo j se disse, o
perisprito de um habitante do Planeta ou mundo mais atrasado que a Terra,
mais grosseiro, em razo de serem tais mundos e seus habitantes mais
atrasados, e de modificar-se o fluido universal de conformidade com o maior ou
menor grau de progresso dos mundos que envolve. Pela mesma razo, mais
delicado o perisprito dos habitantes de mundos mais adiantados que a Terra.
O meio, sempre em perfeita relao com o grau de progresso dos

Espritos que nele vivem, varia de mundo a mundo, e concorre para a mais
grosseira ou mais fina organizao do perisprito. Por esta lei, um Esprito, que
habitou em mundos superiores Terra, no poder descer a ns com seu
perisprito natural, incompatvel com o meio terrestre. Tambm, se um Esprito
terrestre pudesse subir a um mundo superior, enquanto seu grau de progresso
no o livra da Terra, no suportaria a superioridade daquele meio, com seu
perisprito grosseiro.
Mas, o fato d-se: da passagem de Espritos por mundos que no so da
ordem do seu, como no-lo provam a vinda, entre ns, dos anjos ou puros
Espritos, habitantes das regies etreas, e a do Cristo, o puro dos puros; logo,
h de haver lei que harmonize o princpio acima estabelecido com os fatos aqui
indicados.
Ter o Esprito o poder de modificar seu perisprito, de modo a
constitu-lo em condies de tolerar vrios meios em que precise manter-se, ou
de tornar seu perisprito harmnico com esses meios?
Ensinam elevados Espritos que a vontade fora irresistvel, de que se
servem eles para jogar com os fluidos, combinando-os de modo a obterem as
precisas condies perispirituais para aquele fim. Efetivamente, a Cincia j
possui muitos, e ns temos presenciado alguns casos comprobatrios dessa
verdade.
, portanto, a vontade o princpio motor da condensao e
materializao do perisprito, a maior modificao que o Esprito lhe pode
imprimir, e de que no temos o direito de duvidar, em vista das experincias
pblicas de Crookes.
Dissemos pblicas, porque foram presenciadas por muitas pessoas de
alto valor cientfico. O motivo a vontade; mas o modo de operar ou a lei pela
qual o Esprito consegue aquela transformao, esta ainda no conhecida.
Sabemos, entretanto, que, para consegui-lo, precisam os Espritos do
fluido vitalizado dos encarnados, que eles no possuem, e lhes preciso retir-
los de encarnados que tm a faculdade de desprend-lo de si, isto , que so
mdiuns especiais.
esta a razo por que, sem mdium, nenhum Esprito pode manifestar-
se visvel, e muito menos tangvel ou com o perisprito condensado at a
materializao temporria.
Eles esto em constante relao conosco, porm s se manifestam onde
e quando encontram mdium de tais efeitos, e manifestam-se mais ou menos
nitidamente, segundo o mdium mais ou menos capaz de dispensar-lhes
fluido vital. Sabido isto, compreende-se facilmente que, para se mostrarem, eles
se supram do fluido vital do mdium, e que, por meio desse agente, produzem
em seu perisprito uma alterao molecular, de moda a faz-lo opaco, de

transparente que naturalmente.
, diz Delanne, coisa anloga a da hidrfana, que, mergulhada na gua,
perde a opacidade e fica transparente, ou ao que se passa quando se embebe
em leo uma folha de papel.
A opacidade devida luz, que, uma vez penetrando num corpo, em
vez de ser refratada, produz a transparncia. Por a se compreende como pode
o perisprito materializar-se sob a influncia da vontade e mediante o fluido
vital de terceiro.
Na bicorporeidade no h necessidade de mdium, porque o corpo
fludico, que reveste o Esprito, se supre do fluido vital do prprio organismo,
ou antes, na bicorporeidade o mdium o prprio indivduo que se desdobra.
Nas manifestaes visveis, sim; porque o Esprito livre no dispe de
fluido vital. Os Espritos no gozam somente o poder de dar-se a forma que
tiveram em vida, pela modificao de seu perisprito. Eles, apesar de
imponderveis, possuem tambm o de exercitarem estas funes materiais, em
virtude das leis j expostas. assim que transportam objetos pesados, fazendo-
os at atravessar a matria.
Crookes refere o fato de uma visvel mo fludica, que, diante do
auditrio, tomou de um vaso um lils e f-lo passar, com o alongado pecolo,
atravs de uma mesa de mogno.
Allan Kardec, na Revue Spirite de Abril de 1860, refere este outro, que
foi transmitido a Krotzoff, de S. Petersburgo, pelo baro Tcherhazoff, que
garantiu sua autenticidade:
Escapa-me o nome do industrial, parece que ingls. Probo, humano e
em boas condies de fortuna, ele dava tanto valor boa qualidade de seus
produtos, como convenincia de seus operrios, com os quais vivia na mais
perfeita harmonia.
Segundo o costume da Rssia, ainda hoje vigorante, eles tinham, na
fbrica, casa e comida custa do patro.
Uma manh, ao levantarem-se de suas camas, alguns no encontraram
a roupa que haviam despido.
No podendo pensar em roubo, questionaram uns os outros,
acreditando ter sido brincadeira.
Enfim, depois de muitas buscas, foram descobrir a roupa no celeiro, na
chamin e at sobre o telhado.
Debalde procurou o patro descobrir o autor da brincadeira. Todos
protestavam por sua inocncia.
Algum tempo depois, o fato se repetiu sem que se pudesse ainda
descobrir o autor.
Pouco a pouco foi amiudando, at dar-se todas as noites, o que causou

srios cuidados ao patro, que via perturbar-se o trabalho, e temia perder os
operrios, j assombrados.
Por conselho seu, organizou-se uma ronda noturna, para surpreender-
se o culpado; mas com isto nada se adiantou, reproduzindo-se o fenmeno.
Para subirem a seus cmodos, tinham os operrios de passar por
escadas escuras, e aconteceu que alguns receberam a empurres e bofetadas,
sem descobrirem quem lhos dava.
Ento o patro aconselhou que se dividissem em dois grupos, para
ficarem um em cima e outro embaixo e cercarem o mau gracejador.
Ainda foi intil essa providncia, sendo ambos os grupos batidos, e
acusando-se um ao outro.
Dessas acusaes passaram a lutas sangrentas, pelo que julgou o
patro necessrio fechar a fbrica.
Uma noite, achava-se ele sentado em meio da famlia, triste e a cismar,
como todos os seus, e eis que ouviram grande rumor no quarto prximo de seu
escritrio.
Levantou-se precipitadamente, a ver o que era, e a primeira coisa que
viu, abrindo a porta, foi seu gabinete aberto e a vela acesa, quando, havia pouco,
o tinha fechado e apagado a vela.
Aproximou-se da secretria, e descobriu a um tinteiro de vidro e uma
pena, que no eram os seus, e uma folha dc papel, em que estavam escritas
estas palavras: Faa demolir a parede em tal lugar (na escada), e a encontrar
ossos humanos. Enterre-os em sagrado.
Levou polcia aquele papel, e no dia seguinte comearam as
indagaes para descobrir-se de onde provinham papel, pena e tinteiro, e,
correndo-se casa por casa, chegou-se de um mercador de tais gneros, cuja
loja era em pavimento trreo, o qual reconheceu por seus aqueles objetos.
Interrogado sobre a pessoa a quem os tinha dado, respondeu: Ontem
noite, tendo j fechado a porta de minha casa, ouvi bater janela.
Fui abri-la a um homem, cujas feies no pude distinguir; disse-me:
Por favor, ceda-me um tinteiro e uma pena, que lhe pagarei.
Tendo-lhe cedido os dois objetos, ele jogou ao assoalho uma pesada
moeda de cobre, que ouvi tinir, mas que no pude depois encontrar.
Demoliu-se a parede indicada e encontraram-se ossadas humanas, que
foram enterradas no cemitrio. Aps, tudo entrou em ordem, mas nunca se
pde descobrir de quem foram aqueles ossos.
Este fato, autenticado pela autoridade, no demonstra somente a
propriedade que possuem os Espritos de transportar objetos pesados,
fenmenos que j temos visto; mas, tambm, o de fabricarem objetos, que se
desfazem com a mesma facilidade com que so organizados.

O mercador ouviu o tinido da moeda; logo, ela tinha as propriedades de
um corpo slido; viu que era de cobre; logo, tinha a forma do objeto que
representava. A moeda, porm, desapareceu depois de vista.
Parece uma cena mgica, mas a multiplicidade de fatos daquele gnero
prova que h, em tudo isto, uma realidade, cujas leis ainda no so conhecidas.
Entretanto, no estamos completamente s cegas, pois sabemos que os
Espritos se servem, para seus fins, de elementos existentes no fluido universal,
como a eletricidade se serve para colher e combinar os que constituem os
aerlitos.
Em todo caso, assim como produzem corpos visveis, por que no
produzirem a visibilidade do seu perisprito?
Em 1894, fomos consultados pelo Comendador Jos Alves Ribeira de
Carvalho, um dos mais importantes industriais do Rio de Janeiro, sobre um fato
que incomodava vivamente a um seu amigo e a toda a famlia deste,
estabelecido com fbrica de gravatas rua de So Pedro, nesta cidade.
Todas as noites, por maior que fosse a vigilncia das pessoas da casa,
eram borradas de tintas verde (verde-Paris) todas as peas de roupa do servio,
inclusive as de vestir, que despiam ao se deitarem.
Fomos, com o Sr. Jlio Richard, colega de Carvalho na direo de um
Banco; fomos os trs, casa perseguida, e vimos a realidade do fato.
Recorremos a um mdium e obtivemos a presena do Esprito, que nos deu a
razo daquela maldade, e nos denunciou de onde tirara a tinta: uma farmcia
existente a uns 150 metros, na mesma rua.
Corremos a ela e perguntamos ao farmacutico se tinha verde-Paris, ao
que respondeu afirmativamente. Retirando, porm, do alto, um grande vidro
fechado em que guardava aquela espcie, manifestou a maior surpresa, vendo
quo pouco lhe restava do muito que ali depositara.
Estava provada a verdade do que nos revelara o Esprito.
Para terminar este ligeiro estudo, daremos aqui uma sucinta ideia do
modo pelo qual procede o Esprito, em relao ao perisprito, desde que
desencarna.
No momento em que se esgota o fluido vital, alimento da vida corprea,
o Esprito separa-se do seu revestimento material, que entra em decomposio,
segundo as leis da matria. A separao, porm, no brusca e instantnea,
pois depende da completa desagregao do perisprito, ligado ao corpo,
molcula a molcula.
s vezes, a vida ainda no se tem esgotada, mas o perisprito j est
quase completamente desprendido do corpo. A alma, ento, est presa ao
moribundo por ligeiros filamentos perispirticos, como nos casos do sono e do
desdobramento bicorporal.
Este fato no imaginrio, pois, alm dos mdiuns videntes o
acusarem, as prprios Espritos o revelam.
Na Revue Spirite, de Paris, de 1859, encontra-se a seguinte exposio:
Mme. Schultz, uma de nossas amigas, que perfeitamente deste
mundo, evocada enquanto dormia, deu-nos vrias vezes brilhantes provas de
sua lucidez, naquele estado.
Um dia, depois de longa conversa, disse que estava fatigada, e lhe
apresentamos o seguinte argumento: Vosso corpo pode repousar, que no o
perturbaremos. vosso Esprito que est aqui, e no ele. Podeis, pois, entreter-
vos conosco, que ele nada sofrer. Estais enganado respondeu, meu
Esprito destaca-se efetivamente do corpo, mas fica-lhe preso, como um balo
cativo.
Meu corpo serve de esteio ao meu Esprito, com a diferena de que
este sente comoes que o esteio no sente, e estas comoes fatigam muito o
crebro.
por isto que meu corpo, tanto como meu Esprito, precisam de
repouso.
O desprendimento antecipado, isto , antes do completo esgotamento
do fluido vital, s se d, ou por violncia, ou porque o Esprito muito
adiantado.
Quem viveu mais da vida espiritual que da material; quem foi, na vida,
mais afeioado ao dever do que s pessoas; quem no se engolfou nos gozos
carnais, assiste como espectador s ltimas vibraes de suas foras vitais, s
esperando a derradeira para voar ao mundo dos Espritos.
s vezes, porm, j se tem esgotada a vida orgnica; j o corpo tem
entrado em decomposio, e o Esprito se sente preso a ele.
Tambm no este um fato imaginrio. Alm de que os Espritos o
atestam, ns podemos conscienciosamente afirm-lo, porque temos tido, por
dezenas, fatos de Espritos se manifestarem, convictos de ainda viverem com
seu corpo, e sentindo-o com os sofrimentos que teve.
Em "O Cu e Inferno, de Allan Kardec, encontram-se comunicaes de
infelizes que levaram anos e anos sentindo-se ligados ao corpo, sofrendo o
horror da decomposio deste e sentindo o roer dos vermes nas carnes
maceradas.
o mais duro dos castigos, essa perturbao que d a iluso de se estar
vivo, sendo pasto de vermes. Isto, porm, s acontece aos que viveram pela
matria, cevando-se nos gozos das paixes carnais.
o oposto do que acontece aos que viveram pelo Esprito e para o
Esprito, os quais, antes mesmo da extino da vida, j se sentem destacados do
corpo, preldio os gozos da vida real. Entre estes dois extremos, h infinita
variedade, como fcil compreender.
Natural que se desprenda alegre, do corpo em que esteve encarnado,
o Esprito que viveu sobranceira aos gozos e grandezas da vida material, e que
se desprenda triste o que nunca pensou nos gozos e grandezas da vida
espiritual.
A razo, pois, vem em apoio da revelao que fazem os Espritos, a
respeito do que acontece no momento da chamada morte.
Rompidos todos os laos que prendiam a alma ao corpo, ento que
vem quela a conscincia do seu estado, e de que j no pertence mais ao
mundo dos encarnados, e, sim, ao dos Espritos, sua verdadeira ptria, da qual
fora desterrada.
Nova espcie de existncia comea, ou antes, recomea para ela.
O perisprito, mais ou menos material, mais ou menos fludico, segundo
o grau de atraso ou de adiantamento, d-lhe a forma do corpo que teve, sem
possuir, no entanto, os rgos corporais, pelo que no sente realmente as
impresses e sensaes materiais. Sente, porm, muito mais livres e
desenvolvidas as impresses anmicas, porque, agora, j lhe no tolhe o
desenvolvimento de suas faculdades o dique ou priso corporal.
Assim que a Esprito preso ao corpo s pode ver os objetos que lhe
ferem a retina, ao passo que, livre do corpo, a rbita de sua viso quase no tem
limite, ou s tem o que lhe traa seu atraso ou seu adiantamento.
Efetivamente, sempre que chamamos um Esprito que nos d
prescries mdicas, ele nos atende imediatamente, deixando bem provada sua
identidade.
esta uma prova de que os Espritos gozam da faculdade de conhecer
nosso pensamento e de poderem vir at ns, com uma percepo e velocidade
que no temos na Terra.
Disto, que parece extraordinrio, temos tido inmeras provas, de que
daremos aqui duas.
Em uma sesso, a que foi chamado por evocao o grande orador
brasileiro Jos Bonifcio, disse ele que desde a Terra cultivara a sublime
Doutrina que eleva a criatura at aos ps do seu Criador. Entretanto, pensamos
ns, no tiveste a coragem de confess-la publicamente.
Concluda a manifestao, e quando o mdium se sentava, vimo-lo
reerguer-se, dizendo:
Ia-me esquecendo de responder ao pensamento reservado de um dos
amigos aqui presentes.
E respondeu-nos, expondo as razes por que procedera daquele modo,
em bem da grande causa da libertao dos escravos.
O outro fato se deu na sesso ordinria de um grupo, e em presena de

grande nmero de pessoas. O mdium Brito Sarmento, posto em estado
sonamblico, transmitiu-nos a promessa de Fnelon, de dar-nos um trabalho
para ns desconhecido. Mandou-nos escolher trs dentre os presentes, para
fazerem perguntas mentais, a que ele responderia pelo mdium. Escolhemos o
Dr. Bernardino Bastos, o Coronel Cardoso e o Sr. Silva, genro do bem conhecido
Visconde do Rio Branco. Com surpresa e espanto de todos, foram respondidas
categoricamente as perguntas mentais que fizeram aqueles trs distintos
cavalheiros.
A prova foi brilhante, mas, atendendo a que incrdulos, que ali se
achassem, poderiam suspeitar que tivesse havido mancomunao entre ns, o
mdium e os trs cavalheiros, dirigimo-nos ao Esprito, fazendo-o sentir nosso
receio, e pedindo-lhe, se fosse possvel, que atendesse a quem quisesse fazer
perguntas mentais. Respondeu-nos que, s para no fatigar o mdium, limitara
o nmero de perguntas, e que, julgando razoveis nossos escrpulos, estava
pronto a responder a quem quer que fosse.
Dos presentes, s um quis usar da licena, concedida a todos, e este,
resposta que lhe foi dada, ficou to exaltado que, de voz em grito, pronunciou
estas palavras: Pensei que era uma farsa tudo isto de Espiritismo, e vim aqui
para confirmar-me no meu juzo. Agora, porm, tenho em mim mesmo a prova
da verdade do Espiritismo. Este homem no podia adivinhar meu pensamento,
para responder exatamente o que eu pedi!
Passando adiante, julgamos intil dizer que os Espritos livres no
sentem fadiga; no precisam de repouso; no sentem fome nem sede; no
padecem molstias; no falam linguagem articulada, mas sim a do pensamento;
pelo que, s por meio de um mdium nos podem falar a ns; que ao nosso
Esprito eles falam a linguagem dos Espritos: a troca de pensamentos.
Merecem o mais atento estudo os conceitos lanados nesta ligeira
exposio.
A ligeira apreciao que acabamos de fazer, do Esprito em suas

relaes com o corpo, interrompeu nossa exposio sobre a nova cosmogonia,
que precisamos conhecer a fundo, para podermos resolver a questo da
loucura, por uma face ainda no conhecida.
Reatando, pois, o interrompido curso, procuraremos resumir o mais
possvel o que nos resta dizer sobre as relaes dos Espritos.
Vimos que uma vida nica insuficiente para o amplo desenvolvimento
da perfectibilidade humana.
Vimos que os Espritos no so criados para o corpo, mas, sim, que este
lhes dado como instrumento de progresso.
Destes dois postulados, que s podem ser impugnados, ou pela
ignorncia invencvel, ou pela incredulidade sistemtica, resultam as seguintes
consequncias lgicas:
No h uma nica vida, nem um nico mundo.
No h penas eternas, pois os Espritos tm mais de uma vida corprea.
No h inferno, pois no h penas eternas e materiais.
No h demnios pessoais, pois no h inferno, nem penas eternas.
No h anjos, criao especial, pois, sendo evidentemente falsa a
tradio relativa aos que decaram, verdadeira no pode ser a relativa aos
outros.
No houve, finalmente, criao de um s par humano, visto que a
prpria Bblia atesta a existncia de outros seres humanos na Terra, ao tempo
de Ado, e sem que dele procedessem.
Estes princpios, que o Espiritismo consagra, so to conformes com a
razo e com o simples bom-senso, que entram naturalmente pela alma.
Eles apagam velhas crenas, cobertas com o estandarte da religio,
como se cobria com ele a poligamia de Abrao e o dente por dente de Moiss,
concesses necessrias ao atraso da Humanidade.
A medida, porm, que vai evoluindo, o Esprito vai ganhando luz, e,
medida que vai tendo luz, vai reconhecendo e repelindo certos preconceitos
mais grosseiros e divisando horizontes menos escuros.
O menino no vale o homem feito, e o rstico no compete com o
ilustrado.
esta a norma de evoluo dos Espritos.
Crescendo no tempo, vo vendo melhor e mais claro em torno de si, vo
tomando posse do meio em que se acham, e, de si prprios, ajuntam
conhecimentos e sentimentos de que formam seu peclio e sua atmosfera;
alargam progressivamente os limites do seu mundo pessoal; chegaro, enfim, a
estender esses limites at confundi-los com os do Universo.
Ento, possuiro a cincia das leis da criao, e a virtude da sua
completa desmaterializao, que condio para ver a Deus.
Na eterna marcha para a perfeio, deve necessariamente fazer
paradas, que so para o homem as vidas corpreas, e para a Humanidade
pocas que se abrem pelo desabrochar de grandes ideias, novas revolucionrias
da velha ordem estabelecida, e que se fecham pela consolidao dessas ideias
em uma nova organizao.
Assim como de cada existncia corprea o indivduo humano colhe
mais ou menos saber e moralidade, que lhe desfazem erros e preconceitos,
sempre havidos por verdades, assim, em cada perodo histrico, o gnero

humano avantaja-se s passadas geraes pela conquista de mais alta cincia,
seno de mais alta moralidade, porque o progresso no se faz sempre
simultaneamente e equigradativamente pelo lado intelectual e pelo moral, mas
sim, quase sempre, alternativamente, cultivando uma ou mais geraes
exclusivamente o intelectual, para ulteriormente, elas mesmas, se darem ao
cultivo da moral.
A verdade, pois, tem carter absoluto e relativo; absoluto em si mesma,
relativo em sua compreenso, na compreenso humana.
O homem, instintivo e naturalmente, procura-a, desde que entrou na
ordem dos seres, mas, quantas vezes se deixa levar por miragens?
Seu destino alcan-la, erguer, todos os dias, o edifcio de suas
crenas, sobre a base do que julga que ela , e todos os dias procurar fortificar
sua abra, retirando dela os materiais que julgou bons, mas que reconhece
imprestveis.
Em qualquer ponto do caminho de nossa evoluo encontraremos,
necessariamente, restos de fezes acumulados por nossa primitiva ignorncia, e
puro ouro passado pelo cadinho dos conhecimentos e da experincia que
vamos adquirindo.
Quem estudar o regime humano, em qualquer desses perodos, ser
levado a confundir fezes com ouro, porque no pode ter ainda a pedra de toque
da verdade absoluta. Aquela mistura necessria na Terra, mundo atrasado,
onde Espritos de um progresso correlativo vm depurar-se pela luta na
separao do joio e do trigo.
E, pois, no pode haver em nossa Humanidade sistema filosfico,
cientfico e religioso, sem eiva de falsidade, porquanto a verdade inteira s a
podemos colher no ltimo estdio de nossa peregrinao.
Resulta da que repelir ideias novas, s porque chocam as que temos
por verdadeiras, o mais grosseiro dos erros do homem, trancar as portas ao
progresso, pois pelo choque das ideias novas que se tem constitudo a Cincia,
de que j nos ufanamos, e foi por tal arte que a religio chegou s alturas em
que se acha, tendo banido o tirano, o Deus de tremenda majestade, em cujo
nome se passavam espada homens, mulheres e crianas das cidades vencidas.
A luz do progresso que podemos aqui receber, em todas as relaes,
proporcional e comparvel a que nos d o Sol, centro do nosso sistema
planetrio.
Alm, nos mundos de superiores sistemas, cuja luz material nossos
olhos terrestres no poderiam suportar, receberemos mais ampla revelao da
verdade, em todas as relaes que nossos olhos da alma aqui no poderiam
igualmente suportar.
A prova de que nada sabemos do infinito saber, que nosso destino

conquistar, est em que a Cincia caminha sempre, em que possa dizer: toquei o
marco terminal. Pois se ela mesma no sabe quanto caminho tem a fazer, como
termos a pretenso de possuir a verdade cientfica e a religiosa, que a mesma,
encarada por diversas faces, e igualmente relativa ao grau de progresso
individual?
Cada Esprito desenvolve, mais ou menos, em cada uma de suas
paradas terrestres, a sua perfectibilidade, e se uma gerao que surge
composta, em sua maioria, dos que mais tem progredido, a Humanidade far,
nesse perodo, largo passo pelas vias do progresso.
Veem-se destacar, em todos os pases, possantes inteligncias que do
msculo impulso a todos os ramos de conhecimentos humanos.
a obra dos Espritos que vieram j adiantados e com a misso de
desfazer a dos atrasados recalcitrantes.
Se, porm, surge uma gerao em sua maior parte composta de
Espritos atrasados, a Humanidade atravessar um perodo de raquitismo,
estacionar, trancar o templo da Cincia, e todas as conquistas do passado, se
no se perderam no incndio da biblioteca de Alexandria, ou pela invaso das
massas brbaras do Norte, porque Deus no permite que a luz se apague, e
permite que seja guardada no fundo dos claustros, para nova gerao dali
arranc-la.
por esta modalidade que vemos todos os povos apresentarem
perodos de grande fulgor a par de outros de negra escuridade. O movimento
assombroso que uma gerao deu Frana, e, pela Frana, a todo o mundo, que
foi seno obra de uma falange de Espritos adiantados, que encarnaram naquele
pas, com a misso de acenderem ali o grande facho que iluminasse a Terra, j
madura para aquelas conquistas?
Foram velhos habitantes do nosso globo, encanecidos no labor de seu
aperfeioamento, que mais desenvolveram no espao, pela comunicao e
convivncia com Espritos superiores.
H, pois, no mundo espiritual, invisvel, as condies de progresso:
ensino que podemos aproveitar, se quisermos.
Desde o princpio de sua evoluo, os Espritos vo constantemente,
pelas vidas e pelos mundos, estabelecendo relaes de amor e de dio com
aqueles com quem tratam. Em cada existncia corprea, tm pai, me, irmos,
mulher, filhos, parentes e amigos, do mesmo modo como tm indiferentes,
desafetos e inimigos. Estes sentimentos, ou estas relaes de uma existncia,
ficam abafados, esquecidos, durante a seguinte em que perdemos a memria do
que fomos, ao ponto de acreditarmos que vivemos pela primeira vez e nica. No
momento, porm, em que se rompem os laos desta vida, e desde que
recobramos a memria do passado, a esto conosco as velhas relaes.

Os que nos amaram e nos amam sempre, e os que nos odiaram e
continuam a votar-nos dios, acercam-se de ns, conjuntamente com os amigos
e inimigos que fizemos na existncia ltima, que perdemos.
uma renovao de afetos e de repulses, tais como as que nos
comovem na Terra, quando encontramos entes queridos, de quem estivemos
por longo tempo separados, ou nos aparecem inimigos que supnhamos
mortos.
bem verdade, pois, que no mundo dos Espritos h as mesmas
relaes que na vida material, com a diferena das que se perdem com o corpo.
H grupos familiares, ligados pela similitude de sentimentos, de
pensamentos e de aspiraes; os bons, ligados por bons intuitos; os maus,
ligados por intuitos maus.
Ns perdemos a lembrana deles quando os deixamos, para virmos a
esta vida, mas eles nos acompanham com seu amor ou seu dio, porque so
livres e guardam a lembrana do que lhes fomos. Isto, que parece imaginrio,
podemos reconhec-lo experimentalmente, e ns o temos feito centenas de
vezes, e pode faz-lo quem o puser em dvida.
Os amigos nos ajudam, atuando sobre nosso Esprito para o bem.
Sobre a influncia dos inimigos a nos arrastarem para o mal, temos tido
provas destas: chamamo-los com o auxlio dos bons, e, com estes, quase sempre
logramos convenc-los de que maior mal fazem a si do que s suas vtimas, e,
desde que se arrependem e se reconciliam, suas vtimas, que sofriam por sua
perseguio, ficam boas.
H seu tempo e em lugar prprio, daremos as provas autnticas desta
verdade.
Se um que volta vida carnal do grupo dos maus, nem por isto deixa
de ter amigos, como de ter inimigos, pelo que ter proteo e perseguio.
Todos, pois, que descem vida corprea, tem em torno de si, por piores
que sejam, Espritos protetores, e, por melhores que sejam, perseguidores,
inimigos feitos no tempo de seu maior atraso.
Conseguintemente, em derredor de cada vivente, h uma luta
constante, na qual triunfam, s vezes, os amigos, e, outras vezes, os inimigos,
segundo o lado para onde pender o esprito vivente, porque seu livre arbtrio
pode ser auxiliado ou embaraado, mas nunca tolhido.
No o mesmo que vemos em nossa sociedade? Os bons nos
aconselham para o bem; os maus nos aconselham para o mal; e ns nos
decidimos livremente por uns ou por outros. A diferena que aqui
conhecemos os que nos impulsionam.
Resulta do que fica exposto que nesta vida temos amigos visveis e
invisveis, que nos ajudam em nossa misso, sempre dirigida para o bem, e que
temos inimigos visveis e invisveis, que procuram fazer-nos todo o mal.
Uns e outros como operam? Procurando subjugar-nos a vontade, no
sentido de seus intentos.
Nenhum tem o poder de coagi-la, mas, com arte, com astcia, com
sedues, tanto como pela sinceridade, pela razo, pelo ensino da verdade,
chega-se a domar o leo.
No vemos, entre ns, indivduos insinuarem-se no nimo de outros e
os arrastarem a desatinos?
Pois pelo mesmo modo que os Espritos, aproveitando a pouco e
pouco as nossas fraquezas, conseguem fazer da nossa vontade seu instrumento,
e de nosso esprito sua vtima.
ocasio de darmos ao leitor os fundamentos que temos para
afirmarmos coisas desta ordem, de cunho maravilhoso, que escapam s nossas
vistas.
No queremos fazer deste trabalho, empreendido na mais pura
inteno, coisa que se parea com os contos fantsticos de Hoffmann. De tudo o
que temos exposto, nada produto de nossa imaginao ou da imaginao de
algum. Tudo, tudo, tudo, tem sido ensinado pelos Espritos, a quem devemos a
cosmogonia, que to eloquentemente fala razo e ao corao.
Dir-nos-o, porm: Que crdito merecem esses ensinos de Espritos,
eles mesmos problemticos?
No foi exclusivamente na letra do que eles ensinaram que firmamos
nossa crena. A experincia, a prova experimental por que temos
escrupulosamente feito passar cada ideia daquele ensino, o fundamento
slido em que nos baseamos para dar a pblico, sob a responsabilidade de
nosso nome, coisas to maravilhosas.
Da perseguio movida por Espritos desencarnados aos encarnados, o
ponto mais difcil de aceitar da nova cosmogonia, mas que, uma vez provado,
explica todos os outros, fcil ter-se a prova, prova inconcussa.
Pelos processos espirticos, que so rigorosamente cientficos, pode
verificar-se o fato com o mesmo rigor experimental com que Crookes,
Lombroso e outros verificaram o fato das manifestaes dos Espritos.
A respeito das perseguies, possumos grande cpia de observaes,
capazes de firmarem inabalvel convico em espritos livres de preconceitos
sistemticos e de obcecao por fanatismo.
Para no alongarmos, porm, este trabalho, citaremos apenas trs, que
preferimos s demais, por estarem vivas e presentes as testemunhas, caso
algum se abalance a impugn-las.
Foi em presena do Sr. Joo Gonalves do Nascimento, negociante da
praa do Rio de Janeiro, em presena de sua respeitabilssima senhora, do Sr.

Joo Kall, comandante do cruzador da Alfndega "Orion", do Sr. Frederico
Pereira da Silva Jnior, empregado pblico, do Sr. Manuel Raimundo de Souza,
capito do Exrcito, e do major da Guarda Nacional, Severo da Cunha Machado.
Alm disto, a famlia de Raul Couto, estudante de medicina e objeto da
nossa observao, a est para atestar a verdade.
Raul Cauto, havia cerca de dois anos, suspendera o curso de seus
estudos mdicos, na Faculdade do Rio de Janeiro, por ter sido subitamente
acometido de loucura, com a ideia fixa de suicdio, pelo que a famlia o guardava
em um quarto, com todas as precaues. Pediram-nos, depois de reconhecido
que a loucura era obra de um inimigo do espao, que fizssemos o possvel para
restituir a razo ao pobre moo, e, prestando-se a isso o mdium de
incorporao, Frederico Pereira da Silva Jnior, demos princpio ao trabalho.
O Esprito perseguidor veio enfurecido, declarando que j fizera acabar
pelo suicdio o pai de Raul, e que ao mesmo fim levaria o filho, para vingar-se do
mal que lhe fizeram em passada existncia. Efetivamente, verificamos que o pai
de Raul acabara pelo suicdio.
Longa foi a luta com esse Esprito, mas, par fim, depois de muitas
sesses, que fazamos semanalmente, conseguimos convenc-lo do mal que a si
mesmo causava. Foi isso numa sexta-feira, e s na segunda-feira seguinte foi
que pudemos ter notcia da que se passara com Raul, depois do
arrependimento de seu perseguidor. Soubemos ento, e tivemos a confirmao
pessoal do seguinte: Na sexta-feira, pouco mais ou menos hora em que o
Esprito inimigo desistiu sinceramente da perseguio, Raul, em sua casa,
distncia que vai da Gamboa, onde morava, ao Engenho Novo, onde
trabalhvamos, talvez uns quinze quilmetros, despertava, como de um longo
pesadelo; chamou a me e mais pessoas da famlia, por quem se tornara
indiferente; saiu do seu isolamento, e to bem se achou que na semana seguinte
voltou aos seus estudos, por tanto tempo interrompidos, e tanto se aplicou, que
colheu e publicou as lies feitas durante o ano pelo professor de anatomia da
Faculdade.
Durante os seguintes dois ou trs anos, tivemos vrias ocasies de v-
lo e de reconhecer a completa integridade de suas faculdades mentais, fato que
comprovado pelas suas aprovaes na Faculdade.
A coincidncia da renncia do perseguidor com o reerguimento das
faculdades mentais, fato digno da maior ateno, e ns asseguramos que mais
ou menos rpida, mais ou menos lenta, temos sempre observado esse
fenmeno, desde que o perseguidor se converte.
Passemos a outro caso:
Os jornais desta Capital deram notcia de mais uma vtima do
Espiritismo. Foi o caso de ter ido casa de uma curandeira a esposa de um

moo muito conhecido da nossa sociedade, o Sr. Canongia, e de ter sado dali
louca, de no a poder ter o marido seno no Hospcio dos Alienados.
Foi, portanto, registrado por toda a imprensa da Capital Federal o fato
da loucura da moa e da sua recluso ao hospcio.
O angustiado marido veio a ns e pediu-nos conselho, como mdico e
esprita. Reunidos, o Dr. Antnio Lus Saio, Dr. Francisco Leite Bittencourt
Sampaio, Dr. Pedro Saio, cirurgio-dentista Tiago Bevilaqua, o negociante
Pedra Richard, o guarda-livros Jos Augusto da Silveira Ramos, o negociante
Matos Cid, ns e o mdium Frederico Jnior, fizemos a evocao do Esprito
perseguidor de Alice, nome da esposa de Canongia.
Veio em frias e inconvenientemente, por tal modo que apenas
adiantamos em saber que era ou tinha sido portugus, e que perseguia a moa,
por t-lo desprezado, quando ele tinha por ela uma louca paixo. Perseguia-a e
persegui-la-ia por toda a vida.
Na sesso seguinte, oito dias depois, tendo reconhecido que no era
mais vivente, como estivera persuadido at ali, esteve mais cordato, ouviu
nosso arrazoado, e foi-lhe dado ver o quadro de sua anterior existncia, ante o
qual ficou horrorizado.
Agora reconheo, exclamou, que ela teve razo de sobra para me
repelir.
Reconciliado, pois, retirou-se do nosso meio, e desde aquele dia Alice
comeou a manifestar melhoras, at que, aos poucos, recobrou a razo, saiu do
hospcio e voltou a sua casa, onde vive perfeitamente, h j seis anos, com o
marido e os filhinhos, sem mais sombras de perturbao mental.
O fato de no ter a razo imediatamente voltado, e sim apenas
despontado, logo que cessou a presso, foi devido aos fluidos maus do
perseguidor, que levam mais ou menos tempo a ser eliminados, segundo o grau
de receptividade moral do perseguido.
Apesar de retirada a causa, no cessou logo o efeito, porque o efeito j
estava bem gravado e precisava de tempo para se desfazer. Isto uma lei
patolgica, que no nos cabe aqui desenvolver.
O terceiro fato incompleto, mas d tanta luz questo, que o
preferimos a outros. Antnio Jos Bruno, porteiro da Escola Municipal de So
Jos, nesta Capital, tem um filho de seu nome, que trabalhava como marceneiro
numa fbrica de mveis da rua da Conceio. Um dia, fomos procuradas pela
mulher de Bruno, para acudirmos ao rapaz, que se tornara intolervel,
procurando rixas com as pessoas da famlia, e ultimamente fazendo atos de
rematada loucura. O dia seguinte era o de nossos estudos experimentais, e, pois,
desconfiando da existncia de uma influncia estranha, dissemos me do
rapaz que o trouxesse naquele dia, s dez horas da manh, para que
examinssemos antes da sesso, que era s quatro horas da tarde. Veio com
extraordinria relutncia, e veio por nos dever respeito e obedincia, em razo
de sermos antigo mdico da famlia, que o vimos nascer e crescer. Veio, mas
olhava-nos com olhos de tigre. No lhe arrancamos nem uma palavra, mas
aproveitamos o tempo, moralizando-o, e principalmente ao seu perseguidor,
que no tivemos dvida sobre sua presena ali.
Em meio daquele trabalho, entrou na sala, onde se achava conosco o
Comendador Domingos Gonalves Pereira Nunes, o mdium Brito Sarmento,
que, mal foi tomando uma cadeira sem saber do que se tratava, foi acometido
pelo Esprito, com tal fria, que, se no fora Brito mdium perfeitamente
desenvolvido, teria sido tomado. A hora da sesso, tendo o rapaz voltado para
casa, reuniram-se na sala dos trabalhos o Dr. Joo Batista Maia de Lacerda,
Comendador Joo Gonalves Pereira Nunes, Loureno Rodolfo de Atade,
professor, e outros.
O mdium Brito recebeu o Esprito que antes quisera tom-lo de
surpresa, o qual comeou, dizendo-nos: Venho pagar-te o sermo de hoje de
manh. No houve argumento, no houve razo, no houve esforo que
abalasse o infeliz. Firme como uma rocha, deu-nos o seu ultimato: No h
poder capaz de suspender minha vingana! H, respondeu-lhe, pelo mdium
Lacerda, um Esprito superior, h o poder da justia do Senhor, que, em vista da
humildade com que tua vtima tem sofrido tua perseguio, retira-o de tua ao,
para no mais poderes fazer-lhe mal.
Fazendo juras de mostrar seu inquebrantvel poder, saiu o
perseguidor, mas o caso foi que o perseguido apresentou-se-nos cinco dias
depois, em perfeito estado mental, e disse-nos que vinha agradecer-nos a cura,
e que dali seguia para a fbrica onde j havia retomado seu lugar.
Dissemos que esta observao no foi completa, porque temos sempre
conseguido a reconciliao da vtima com o algoz, o que nos foi impossvel
neste caso. Entretanto, tambm dissemos que dela ressaltava muita luz, o que
se patenteia pela comparao com as duas anteriores.
Do que fica exposto, resulta que a alma se relaciona com o corpo pelo
perisprito, que este que transmite, a um, as impresses, e, a outro, as
volies, que ele que d aos Espritos desencarnados a forma e caracteres do
corpo que tiveram.
Por este modo fica, no presente captulo, satisfeita a 4 interrogao da
Introduo, como, no captulo precedente, o foram a l, 2 e 3. O que, porm,
sobreleva do que nos ocupou nesta parte do nosso trabalho, a evoluo dos
Espritos, que a deixamos longamente descrita, e que pe em relevo o seguinte
notvel fato:
O mesmo carter moral do homem, nesta vida, o do seu Esprito, na

outra vida.
Da a seguinte concluso:
Assim como na Terra os bons nos chamam para o bem, e os maus para
o mal, assim no espao os bons e os maus agem sobre ns, por meios fludicos.
Vivemos, pois, cercados de amigos e de inimigos, que atuam sobre ns,
em bem e mal nosso. Com isto, queremos fazer bem patente que os inimigos
invisveis no se diferenciam dos visveis, na sanha de seu dio, seno quanto
aos meios que empregam para satisfaz-lo. A influncia malfica dos primeiros,
se no sabemos ou no tentamos rebater, por um procedimento em tudo reto, e
pela energia de nossa vontade, toma tal imprio sobre nossa alma, que a
domina, e dirige, como a um autmato.
a isto que se chama obsesso, de que vamos tratar no seguinte
captulo.
CAPTULO III
Obsesso
A Cosmogonia esprita, esboada no precedente captulo, enche uma lacuna

da Cincia, quanto fisiologia do crebro.
Vimos, com efeito, que a loucura coincide s vezes com uma leso
daquele rgo, e que, outras vezes, no acusa a mnima leso dele.
Se fcil explicar a perturbao mental, quando o rgo transmissor do
pensamento est lesado, o mesmo no acontece nos casos notados por Esquirol,
de coincidir ela com a perfeita integridade do crebro.
Esquirol, portanto, revelou Cincia fatos que no so explicveis pela
lei a que se atribuem todos os casos de loucura. Se o crebro que transforma
as impresses em concepes, ou se ele que gera a pensamento, como
produzir to delicado fenmeno, como haver pensamento harmnico, reflexo
raciocinada, razo esclarecida, achando-se tal rgo em condies de no
funcionar regularmente? Por outro lado, que razo pode haver para perturbar-
se completamente sua funo, achando-se ele em perfeito estado fisiolgico?
to natural a loucura, no primeiro caso, como inexplicvel no
segundo, uma vez admitido que o crebro o gerador do pensamento.
Entretanto, a verdade que h casos bem verificados de perturbao mental
sem leso orgnica do crebro, o que diz bem positivamente que a loucura no
depende essencialmente do estado mrbido do crebro.
Se assim , e no pode ser cientificamente contestado, a consequncia
irrecusvel que o crebro no gera o pensamento, que, independente
daquele rgo, pode o pensamento sofrer perturbaes.
Como quer que seja, estes fatos de observao nos arrastam ao
seguinte princpio:
A molstia dos nervos sensitivos impede o sentimento ou perverte-o, e
ningum ignora que o anestsico evita que sintamos a dor.
A alma o princpio causal do pensamento; ou, antes, ela quem pensa
e o transmite pelo crebro, seu instrumento. A alma que possui, no homem, a

faculdade de pensar, tendo, por suas relaes com o corpo, enquanto lhe estiver
presa, necessidade do crebro, para transmiti-lo, donde a inevitvel coao,
toda a vez que o instrumento no estiver em boas condies. Assim , quando a
loucura coincidir com a leso cerebral.
De fato, como fazer-se obra perfeita com instrumento incapaz?
Com a vista, com o olfato, com a audio, com o paladar e com o tato,
d-se a mesma coisa, em virtude da mesma lei. E tanto procedente este juzo,
que todas as faculdades e sentidos humanos se perturbam, quando os rgos
corporais, que lhes servem de instrumentos, sofrem em sua integridade.
Quando os instrumentos da sensibilidade so perturbados ou
paralisados em sua ao, por leso orgnica ou por influncias perturbadoras
de suas funes, a sensibilidade ou faculdade de sentir se interrompe, por todo
o tempo da molstia ou da influncia perturbadora.
Dir-se- que por entorpecimento do crebro. Decerto que , em
muitos casos, porque ele o rgo condensador das impresses que do alma
o sentimento; mas, e nos casos de anestesia local?
A impresso no chega ao crebro, pois os nervos condutores so
entorpecidos. E ns j provamos que a sensibilidade e a insensibilidade so da
alma e no do crebro, com o fato de recebermos um ferimento e no lhe
sentirmos a dor, seno quando a alma descansa de suas preocupaes, embora
o crebro haja recebido a impresso.
Este fato, s por si, torna evidente que o nosso centro sensitivo est
fora do crebro, conquanto seja este o meio natural, o instrumento do
sentimento fsico.
Nota-se, pois, com relao sensibilidade, a mesmo que com a
inteligncia: h perturbaes intelectuais, quando o crebro no pode trabalhar
regularmente, e, s vezes, mesmo que possa trabalhar.
Se o olho sofre, de no poder receber a impresso da luz, d-se a
perturbao da viso e at a cegueira, mas, tanto no o olho que v, que
muitas vezes os objetos ferem a retina e no so vistos, e os sonmbulos,
encerrados em quatro paredes veem objetos a centenas de lguas a distncia.
Conhecemos uma, que cega de todo, mas que, em estado sonamblico,
descreve fielmente o que est e o que se passa em torno dela.
H, portanto, cegueira por leso do rgo da viso, e h cegueira ou
falta de viso, mesmo que o rgo esteja so e receba a impresso dos objetos
exteriores.
Quantas vezes passamos por um objeto, encaramo-lo, mas,
concentrados em um pensamento, no o vemos? O mesmo acontece com a
audio, que, s depois de muito tempo, que temos o conhecimento de nos
terem dito coisas que no ouvimos na ocasio. E quantas vibraes sonoras se

perdem, por no lhes prestarmos ateno?
No , pois, duvidoso, para quem sabe refletir, que o crebro no mais
do que um instrumento material, a servio da alma, para p-la em relao com
o mundo material. E, tanto assim, que temos um mundo de pensamentos sem
objetivo fora de ns, isto , no mundo material, de que o crebro pode receber
as impresses.
Assim, portanto, as faculdades so da alma e o meio material de p-las
em relao com o mundo material que pertence ao crebro e suas
dependncias. Quem exerce as funes da vida de relao, quem pensa,
raciocina, guarda a memria dos sucessos, sente, delibera, v, ouve, sente o
cheiro, o gosto, e tem as impresses de tato, a alma.
E, pois, no manifestar o pensamento claro, ntido, quando o crebro
sofre, to natural como o artista no manifestar seu talento, quando lhe faltam
os instrumentos. como torn-lo mais lmpido e sublimado, em suas
manifestaes, quando o respectivo instrumento mais bem organizado. E ns
sabemos que ele tanto mais bem organizado, quando destinado a servir a
Espritos mais adiantados.
realmente lgico que, servindo-se a alma do crebro, como
instrumento de manifestao de suas faculdades, deve t-la mais brilhante ou
mais imperfeita, conforme a maior ou menor perfeio daquele instrumento.
Dois homens, dos quais um tem crebro mais normal, devem
manifestar capacidade diferentes, sendo sempre superior a do que dispe de
melhor instrumento.
Bem firmado, pois, o princpio de que todo o organismo instrumento
da alma, explicada fica a razo por que no vemos, no ouvimos, no pensamos,
mesmo que funcionem fisiologicamente os respectivos rgos materiais, e isto
em virtude da lei de se ver, ouvir e pensar, independentemente do organismo,
nos casos, por exemplo, de desprendimentos da alma, sem a interrupo da
vida.
No cap. II deste trabalho, citamos as experincias demonstrativas deste
fato, as quais tm abalado as doutrinas filosficas mais bem firmadas. A
revelao de Velpeau, quando no tivssemos a de Bernheim, bastaria para
prov-la. No repisemos este ponto, mas liguemo-lo lei que rege os
fenmenos humanas da vida de relao.
O homem v, ouve, raciocina, independente da mquina material que
lhe serve geralmente para aquelas funes; isto porque tais funes so
exclusivas da alma, tanto que, destacada ela momentaneamente do corpo,
exerce-as to bem ou melhor, como ligada ao corpo.
Os Espritos desencarnados manifestam-se com as faculdades e
sentidos humanos, fato que, felizmente, est autenticado, e que pode ser
verificado pelos que s creem no que veem. Se, pois, o louco for sonambulizado
ou se seu Esprito for atrado a um mdium sonamblico, discorrer
corretamente, caso sua loucura seja a resultante de leso cerebral.
E que se achava louco, porque sua alma estava dependente do
instrumento de manifestao natural de seus pensamentos, e que esse
instrumento estava deteriorado.
Em tais condies, uma vez que ela rompa momentaneamente os laos
que a prendem quele instrumento, e que disponha de outro em boas
condies, seus pensamentos se manifestaro com a natural nitidez.
Repetimos, pois: se obtivermos o desprendimento do Esprito, para se
manifestar independente do rgo doentio, verificaremos o fato notabilssima
de o louco manifestar tanta ou maior lucidez, como no tempo em que estava em
seu perfeito juzo.
E ser este o meio de distinguir-se a loucura propriamente dita, da
outra espcie, com que nos vamos ocupar.
fora de toda a dvida que, sendo o crebro instrumento de
manifestao do pensamento, no pode alterar-se, mantendo-se ele so, seno
por causa que afete o Esprito.
Uma funo s se perturba, ou por leso do rgo ou por leso do
agente. Assim, um engenho pode parar, ou por ter quebrado uma pea ou por
desarranjo do motor. Se, pois, a loucura se explica perfeitamente pelo
desarranjo cerebral (o engenho), o mesmo no se d quando perfeito o estado
do crebro (engenho). Neste caso, preciso procurar a causa do mal fora do
rgo, do engenho, e j sabemos que no agente (o motor) que devemos
procur-la.
Ora, sendo o agente do pensamento o Esprito ou a alma, bvio que
alma ou Esprita se filiam os casos de loucura que no tm sede no crebro.
So os casos observados por Esquirol e por outros respeitveis
fisiologistas.
O que determina to singular perverso de uma faculdade da alma
digno das mais srias pesquisas, no s para satisfao de uma muito natural
curiosidade, como para obter-se uma segura orientao no tratamento da mais
cruel das enfermidades do homem, da que lhe abate o carter essencial de ser
humano.
A Cincia nadar em um oceano de incertezas, enquanto acreditar que
a loucura depende exclusivamente do crebro. Em tal hiptese, o que racional
tratarem-se todos os casos de loucura pelo mesmo sistema, pelo emprego dos
meios que curem o crebro.
E quando o crebro nada sofrer?
Distinguir, portanto, uns de outros casos, os que dependem do crebro

dos que nada tm com ele, facilitar a marcha da Cincia, em seu empenho de
curar.
Parece intuitivo que no pode convir a ambas as espcies o mesmo
tratamento. A cura das molstias de fundo orgnico e a das que so efeitos de
causas morais, no se pode alcanar pelos mesmos meios. Ningum se prope a
curar, com tisanas, molstias morais, nem a curar por meios morais molstias
orgnicas.
Um hipocondraco, por leso do fgado, trata-se por meios teraputicos;
mas um que sofre de spleen no se cura com aquele tratamento.
A Cincia precisa distinguir as causas fsicas das morais, para poder
aplicar s molstias os meios correlativos. Ora, a loucura, como temas
demonstrado, molstia de fundo orgnico, nuns casos, e de fundo espiritual,
noutros casos; logo, a Cincia precisa bem conhecer esta diferena, para variar
de ao, segundo a espcie.
Tudo o que ela sabe, at hoje, exclusivamente aplicvel aos casos
orgnicos, porque, at hoje, apesar da ponta do vu levantada por Esquirol, ela
no tem cogitado de discernir espcies de loucura.
Importa, pois, abrir larga discusso sobre este ponto, para no
continuar a desordem no tratamento, confundindo-se na ordem das loucuras
incurveis, como so quase todas as causadas por leso cerebral, inmeros
casos de natureza desconhecida, e que, como o provam os exemplos acima
citados, so suscetveis de cura.
Para distinguir-se esta nova espcie, chamar-lhe-emos loucura moral,
ou mais apropriadamente: loucura psicolgica, por tratar-se da perturbao da
faculdade anmica, e no do instrumento da manifestao.
Como quer que seja, cumpre-nos indagar como e por que se do
aquelas perturbaes, e quais os meios de combat-las: etiologia e tratamento,
visto que, no estudo da etiologia, h ensejo para descobrir-lhe a natureza.
A empresa rdua, sendo ns o primeiro que a comete, e, por isto, sem
onde beber luz.
J sabe, porm, o leitor que vamos procur-la nas ideias enunciadas
pela cincia esprita, que se funda na observao e na experincia.
No so, conseguintemente, fantasias as consideraes que, por bem da
Humanidade, e maior progresso da Cincia, nos propomos desenvolver aqui.
So ilaes lgicas dos princpios irrecusveis, que formam o contexto
daquela cincia, cujas primeiras ilaes j deslumbrando o mundo,
preocupando os mais altos espritos de todos os pases. Como, porm, toda
ideia nova, por mais sublimada que seja, encontra sempre a mais enraivecida
oposio, firmaremos em provas de fato o que vamos expender.
A preexistncia dos Espritos encarnados a chave do primeiro

problema, que nos temos posto: conhecer a causa da loucura psquica. neste
princpio to racional quo de fcil experimentao, que vamos procurar o
valor do nosso X.
Por sucessivas existncias, encaminham-se os Espritos ao destino
humano, como j foi amplamente explicado. Tambm j o foi que a variedade de
disposies intelectuais e morais dos homens e a resultante do maior ou menor
esforo empregado por cada um em suas vidas anteriores.
E como o saber e a virtude pertencem ao Esprito, e no ao corpo,
compreende-se que cada homem leva para a vida espiritual o saber ou a
ignorncia, a virtude ou a maldade que teve na vida corprea. O que foi
caridoso continua, depois da morte, a desejar o bem de seus semelhantes; o que
foi malfeitor continua a desejar todo o mal aos que ainda penam na Terra.
Assim, o mundo dos Espritos o reflexo do mundo a que chamamos
dos viventes. Assim como h na Terra quem faz o mal s pelo gosto de faz-lo,
assim, no espao, esses mesmos continuam sua danao, obra de seu atraso.
E, do mesmo modo como vemos criaturas arriscarem a vida, para
satisfazerem uma vingana, assim, no espao, esses tais no esquecem o mal
que se lhes fez e de que juraram vingar-se, na ltima ou em qualquer das
passadas existncias. Esses maus Espritos, que representam o papel atribudo
ao demnio, tm a faculdade de fazer-nos mal, atuando fluidicamente sobre
ns, como em vida atuavam materialmente. No nos espancam nem nos ferem o
corpo, mas nos inspiram maus pensamentos, maus sentimentos, resolues
terrveis. Chegam a dominar nossa vontade, ao ponto de nos tornarem
submissos, como um hipnotizado.
Temos o direito e o poder de reagir, repelindo suas insinuaes; mas
no vemos na vida como certos perversos vo pouco a pouco seduzindo aqueles
que marcam para suas vtimas, at domin-los, e os levarem para onde querem,
e disporem da sua vontade?
O fato, pois, da influncia dos Espritos sobre os viventes, o mesmo da
que estes exercem, uns sobre os outros. Tal influncia apresenta diversos
graus: vai da simples insinuao dominao completa da vontade.
O uso que fazemos do nosso livre arbtrio, na repulso daquela causa
perturbadora, pode ser eficaz ou intil, conforme a natureza dos nossos
sentimentos. Se forem bons, a nossa resistncia rechaar todos os ataques do
inimigo. Se forem maus, sero ventos a auxiliarem as correntes do inimigo.
Cada um de ns forma sua atmosfera moral, dentro da qual somente
podem penetrar Espritos da nossa natureza, que so os nicos que a podem
respirar, se nos permitem a expresso. Assim, ao que modela suas aes, seus
pensamentos e seus sentimentos, pelas normas do dever e do bem, no podem
chegar seno Espritos adiantados, jamais os malficos.
Vice-versa, ao que leva vida desregrada, mais preocupado com a
satisfao de seus instintos carnais do que com o cumprimento de seus deveres,
segundo o bem, no podem chegar seno Espritos atrasados, que s arrastam
para o mal: jamais os benficos, salvo os que vierem em misso de caridade.
Entre estes extremos, uma infinita variedade, propendendo mais ou
menos para a resistncia, ou mais ou menos para a submisso. Se o homem
bom, que por isto assistido pelos bons Espritos, desfalece na prtica do bem,
porque seu livre arbtrio incoercvel, rompe por suas mos o cordo sanitrio
que o isolava dos maus Espritos.
Se a fraqueza transitria e o reerguimento pronto, o eclipse apenas
visvel aos habitantes do mundo espiritual ser um ponto negro no livro de sua
vida, de que o acusar a prpria conscincia.
Se, porm, o infeliz, longe de reagir sobre si mesmo, se entrega ao
desnimo, seus amigos invisveis se afastaro e os inimigos o tomaro a si.
D-se ento, um desses descalabros morais, que tantas vezes nos
compungem e escandalizam, de ver-se um homem, sempre respeitvel por seu
carter, descer maior baixeza.
Estudai esses desastres e reconhecereis que so sempre devidos a um
desfalecimento seguido de um arrastamento.
O homem bom, que caiu, tinha nos seios da alma uma paixo que
subjugava, mas que, um dia, por circunstncia imprevista, ergueu-se
energicamente, e f-lo esquecer o dever. Despertado, quando o mal j estava
feito, em vez de vomitar o veneno, procurou encobrir a falta, e o grmen da
perdio fecundou-se em seu seio.
Eis o desfalecimento.
Com ele abriu a porta aos maus Espritos, que o provocam a saciar
aquela paixo, j uma vez superior sua vontade, e um pouco por j ter a alma
desvirginada, e, ainda, pela influncia do inimigo senhor da praa, ei-lo
impelido pelo plano inclinado.
Comea tremendo, como quem foi surpreendido; vai-se
paulatinamente acostumando falta, para a qual descobre escusas, e acaba
desprezando o que sempre teve por sagrado e abraando como sagrado o que
sempre teve por desprezvel. Isto obra do arrastamento.
Assim, portanto, vivemos rodeados de Espritos que nos inspiram para
o bem, e de Espritos que nos arrastam para o mal.
Nem uns, nem outros podem calcar o nosso livre arbtrio, mas o
nosso livre arbtrio que nos faz aceitar antes estas do que aquelas sugestes, a
dos amigos ou a dos inimigos.

Somos, pois, sempre livres em escolher a sociedade de nossa alma.
Dando preferncia dos maus Espritos, no corremos somente o risco de
tomarmos maus conselheiros, seno, principalmente, o de abrirmos a porta a
uns tantos que, alm de maus, sejam tambm nossos inimigos pessoais,
sedentos de vingana contra ns.
Suponhamos que, em remota existncia, abusamos do poder, fazendo
nossas vtimas quantos incorreram em nosso desagrado; que esmagamos o
corao de um infeliz, separando-o da esposa amada, dos ternos filhinhos que
acabaram na misria, e ele na fria do maior desespero. Esta vtima de nossa
perversidade expirou jurando vingana, e, Esprito atrasado, que no
compreendia a sublimidade do destino humano, a que ningum pode chegar
seno pelo amor a Deus e ao prximo, mal teve a conscincia de seu estado de
esprito livre, e a memria de sua extinta vida corprea, continuou a respirar
somente vingana.
Fareja, procura descobrir onde paira seu cruel verdugo; v l do
espao, seu desprendimento do corpo; acompanha-o na erraticidade; assiste
com satnico prazer sua reencarnao, e acompanha-o na nova existncia,
com a solicitude de seu dio, esperando o momento suspirado de cair sobre ele.
Suponhamos que o reencarnado, por obra de um sincero
arrependimento, tenha vindo sinceramente resoluto a reparar suas maldades.
Neste caso, seus pensamentos, sentimentos e obras se modelaro pelas normas
essenciais sua misso reparadora, e no permitiro a aproximao de maus
Espritos.
Que suplcio para aquele inimigo, v-lo invulnervel pela prtica do
bem, que o arrancar por fim a seu dio!
O lobo d mil voltas em torno do redil, enquanto a mansa ovelha dorme
tranquila, mal pensando que to vigiada e ameaada.
Suponhamos que se d aqui um caso de desfalecimento.
O Esprito malfico acende-se em satnicas alegrias, sentindo que se
abala a atmosfera isoladora do que fora seu verdugo. L est a brecha por onde
penetrar, a satisfazer as quase extintas esperanas de vingar-se. Explora
habilmente a causa da perturbao da alma que quer esmagar, empresta-lhe
cores mais tenebrosas, e destarte vai semeando a perdio. Sutilmente, insinua-
se, disfarado em amigo, e, quando se acha senhor da confiana, d o assalto
fortaleza: subjuga a vontade de sua vtima, at fazer dela instrumento passivo
da sua. Para chegar a este resultado procura perturbar-lhe a razo, o que
consegue par mil modos: ora aproveitando as afeces orgnicas, ora jogando
com as afeces morais. Chegado ao ponto de ter completamente hipnotizado
sua presa, f-la passar por qualquer dessas inumerveis variedades de
perverso moral, que se do em espetculo entre os alienados. Sua sede est

saciada; mas a sede de vingana mais se abrasa, quanto mais se sacia. O que o
infeliz lhe fez, ele retribui-lhe no dcuplo; porm, ainda quer mais, e, quanto
mais o esmaga, mais trabalha por esmag-lo, mesmo depois de t-lo feito um
louco.
A este estado, a Cincia chama loucura, e o ; mas a esta loucura o
Espiritismo chama obsesso.
loucura, porque h efetivamente uma perturbao das faculdades
mentais, mas no a loucura por tal conhecida, porque esta depende da leso
orgnica do crebro, e no caso no se d semelhante coisa.
a loucura em que Esquirol no encontrou leso cerebral, a loucura
psquica.
Conhecida a dupla causa da molstia que apresenta os mesmos
sintomas, embora tenha muito diversas origens, curioso conhecer como
podem causas de naturezas to diferentes produzirem efeitos to semelhantes.
curioso, dizemos, porque no se pode compreender como uma leso
orgnica e uma influncia moral possam produzir o mesmo resultado.
Mais ou menos, j sabemos como, nos casos de loucura, se rompe a
harmonia de ao da alma e do crebro, do ser pensante e do rgo da
manifestao do pensamento.
O fato d-se pela simples razo de no poder o aparelho prestar-se ao
servio, ou antes, de s o poder fazer imperfeitamente, por seu estado mrbido.
O crebro, pois, perturbado em sua funo, e no podendo transmitir
integralmente o pensamento, como o formulou a alma, determina a loucura. Se
a leso se acalma, a manifestao d-se mais regularmente como nos perodos
lcidos. Quando, por qualquer motivo, exacerba-se, d-se o recrudescimento da
perturbao. Isto nos casos de loucura por leso cerebral. Vejamos agora
como se d a mesma loucura, por obsesso, sem leso cerebral, por influncia
fludica dos Espritos.
A alma aqui formula os pensamentos como sempre, sem a mnima
perturbao, e, de sua parte, o crebro est nas melhores condies para
transmiti-los.
Temos, pois, agente e instrumento nas condies precisas para a
elaborao e transmisso dos pensamentos. O que, ento, determina em tais
casos a perturbao mental?
O que determina, no a perturbao mental, porque a alma no
enlouquece, mas a perturbao na transmisso do pensamento, a interposio
dos fluidos do Esprito obsessor, entre o agente e o instrumento, de modo que
fica interrompida a comunicao regular dos dois.
A alma pensa, mas seu pensamento no pode utilizar-se do crebro,
seno imperfeitamente, por estar este truncado, alterado, em razo da barreira

posta pelo obsessor, no empenho de produzir essa perturbao que se toma por
loucura.
Poderia tolher toda comunicao, mas seu intuito fazer considerar
louca sua vtima, e, pois, perturba, mas no suprime a funo.
Temos, portanto, que tanto na loucura, como na obsesso, o Esprito
lcido, e que, tanto num como noutro caso, o mal consiste na irregularidade da
transmisso ou manifestao do pensamento. E temos mais, que tal
irregularidade devida, num caso, incapacidade material do crebro para
receber e transmitir fielmente as cogitaes do esprito, e noutro caso tudo se
limita a no poderem aquelas cogitaes chegar integralmente ao crebro.
Eis a a diferena que, em sua gnesis, existe entre o modo por que age
a causa da loucura propriamente dita, e a da loucura chamada obsesso.
Escrevamos estas linhas, que nos eram intuitivamente sugeridas
quando recebemos, pelo correio, uma carta sem assinatura, cujo autor nos
enviou a seguinte comunicao, que, disse ele, lhe foi repentinamente dada, e
ele graciosamente nos oferecia:
Duas causas podem concorrer para o fato da perturbao mental: uma
externa, outra interna.
Por no fazer esta distino, querendo sempre ver leso, onde no
existe, s vezes, seno perturbao determinada por um agente que escapa a
todos os meios teraputicos, que a Medicina tem cado em malogros.
Nas perturbaes devidas a foras traumticas, encontra o alienista
meios mais ou menos seguros de regularizar o aparelho cerebral, e de restitu-
lo a suas naturais funes materiais.
O mesmo, porm, no sucede quando se trata de casos com os quais
no concorre leso alguma cerebral.
Sendo o agente inteligente o que recebe as impresses, quer venham
do meio em que se acha em relao matria, quer venham do mundo
espiritual, desde que no perisprito se deem alteraes perturbadoras, no
pode ele receber as impresses com a natural regularidade.
Nas leses cerebrais, no podendo o aparelho transmissor receber,
seno muito incompletamente, as ideias que lhe chegam, produz o transtorno
que se observa na manifestao dessas mesmas ideias.
Lendo o Esprito, em seu perisprito, as imagens que lhe chegam, quer
por meio do aparelho cerebral, quer diretamente por meio do aparelho
semimaterial, no pode receber e transmitir, sem grande desarranjo, as
impresses e concepes.
No primeiro caso, quando as imagens vm pelo aparelho cerebral, e
este se acha afetado, h uma loucura que a Medicina pode curar.
No segundo, quando no h leso cerebral, e sim perturbao da

recepo das imagens e da sua reflexo, h o que, modernamente, se denomina
obsesso, para a qual s h uma teraputica: a espiritual.
Colocai diante de vs um espelho que tenha defeito nalguns pontos, tal
que no reflita a imagem completa dos objetos se lhe apresentam.
o caso da loucura por leso do crebro.
Colocai, porm, entre vs e um espelho em perfeito estado corpo que
possa embaraar a transmisso da luz que de vs parte para o espelho, e infiel
ser a reproduo de vossa imagem.
o caso da loucura por obsesso.
No primeiro caso, o mal vem do espelho que est estragado; no
segundo, vem da interposio de um corpo estranho, entre o aparelho refletor e
o corpo que se lhe apresenta.
Esta figura, toscamente esboada, basta para assinalar a diferena que
existe entre os dois estados em que pode achar-se o Esprito encarnado, com
relao manifestao de seus pensamentos.
Se os alienistas procurassem dirigir seus estudos de conformidade
com os novos ensinos que se vo propagando por toda a parte, os hospcios s
receberiam os doentes do primeiro caso, e se transformariam, talvez, com mais
razo, em casas de caridade e em salas de moralizao.
Nestas condies, eles serviriam para o tratamento dos doentes de
uma e de outra espcie de loucura.
Passarei agora a considerar o assunto sob outro ponto de vista, isto ,
com relao Fisiologia, e veremos se, por este lado, fica ele melhor
esclarecido.
Depois da descoberta dos anestsicos, pde-se tentar um grande
nmero de operaes, antes impossveis, por causa das grandes dores que
produziam.
A anestesia , pura e simplesmente, uma paralisia dos nervos que
servem de condutores s impresses externas para o aparelho cerebral, o qual,
por sua vez, as transmite ao perisprito, onde o Esprito, agente inteligente, l e
traduz as imagens que elas a imprimem.
Interrompidos os fios condutores, o crebro nada recebe que lhe
pudesse vir por eles, tendo somente impresses que partem, por assim dizer,
de dentro para fora.
Neste caso, no pode o Esprito receber impresses, e,
conseguintemente, ter sensaes produzidas por objetos do mundo exterior; no
entanto, outras, partidas do mundo espiritual, podem fazer-se sentir por
diferentes modos, conforme a natureza dos elementos que aflurem, sem
relao alguma com o aparelho cerebral.
Ora, se o pensamento, as ideias, todas as concepes do Esprito

fossem oriundas ou formadas pelo trabalho material do sistema nervoso, no
teramos estes fenmenos que se notam nos anestesiados: de continuarem a
manifestar concepes do agente inteligente, apesar da incapacidade daquele
sistema para receber e transmitir impresses.
E desde que, na economia perispiritual, por qualquer circunstncia, se
efetue a ao de elementos perturbadores, o agente inteligente ressente-se
necessariamente de impresses mais ou menos vivas, conforme a natureza e
fora desses elementos.
J se v, pois, que as desordens nas funes orgnicas, por terem
causas diversas, reclamam diversos meios reparadores.
No devo esquecer-me de dizer aqui que as obsesses abandonadas
podem produzir no organismo leses que tornem necessrio o tratamento
misto: teraputico e moral.
Nos casos, porm, em que tal circunstncia no se der, faz-se mister
que o clnico, incumbido dessa ordem de enfermidade, procure fazer o
diagnstico diferencial das duas espcies de loucura.
Devo ficar aqui; mas, antes de terminar, peo licena para mais uma
observao.
O corpo humano, em relao ao seu Esprito, semelhante a um
planeta em relao ao astro em torno do qual faz seu giro.
O agente espiritual deve ter predomnio absoluto sobre a matria,
obrigando-a a submeter-se sua vontade.
No quero dizer absolutamente, no sentido de impor matria e de
esta obedecer cegamente ao seu imprio e sua vontade; mas, sim, no de no
contrair, de influncias estranhas, vcios que alterem profundamente as
condies naturais de sua existncia.
H, no planeta chamado corpo humano, diferentes regies e diferentes
habitantes: um completo sistema planetrio, que obedece s mesmas leis das
que nos so conhecidas.
Esse planeta tem sua atmosfera, que tanto mais se eleva e se difunde
no espao, quanto maior for a esfera moral de cada um, constituindo assim
planetas de primeira, de segunda e de terceira grandeza.
por essa atmosfera ou lao fludico, que circula o corpo e envolve o
esprito, que se realizam as relaes do mundo espiritual com o corporal.
Quanto mais larga e elevada for a atmosfera de um corpo, mais fcil e
segura ser sua intimidade e relaes com os seres elevados do mundo
espiritual.
Trabalhe cada um por elevar a atmosfera que o envolve, e breve,
muito breve, as revelaes do mundo dos Espritos elevados viro dissipar as
trevas que ainda envolvem a Terra.

At outra vez, bom amigo. Hahnemann.
Transcrevemos, verbum ad verbum, esta comunicao, que parece ter
sido ditada expressamente para este trabalho, j escrito at o ponto em que nos
foi ela enviada, isto , at este ponto.
A exposio no clara como conviria a um assunto ainda no
conhecido da Cincia; a falta, porm, no do Esprito, mas, sim, do mdium,
que no dispunha, sem dvida, do material preciso para receber ensinos
cientficos.
intuitivo que, para o mdico, descido do espao, poder falar
corretamente sobre uma questo de sua especialidade, faz-se mister um
instrumento adequado, como o seria para um matemtico, etc., etc.
O pensamento perde fora e clareza pela fraqueza e ignorncia do
aparelho que o recebe.
Isto de observao constante, e os Espritos o confirmam.
Entretanto, apesar de mal apanhado, o pensamento de Hahnemann
ficou suficientemente inteligvel. A comparao do espelho perfeita e ensina
claramente como se do as perturbaes nos casos de leso cerebral e nos de
integridade do crebro.
Temos, pois, em resumo, que tudo concorre para tornar evidente a
dualidade causal da loucura.
Concorrem as observaes dos fisiologistas, de haver loucura sem leso
do aparelho cerebral, o que basta para se inferir que h duas espcies de
loucura, e concorre para confirmar aquelas observaes a Cincia esprita, que
ensina como os Espritos atrasados atuam sobre os viventes, tirando-lhes a
liberdade e a razo, por simples desejos de fazer mal ou por vingana.
Disto fala a Igreja, atribuindo o fato ao demnio. Concorre, finalmente,
a longa e desenvolvida explicao de um Esprito (Hahnemann) que teve na
Terra reconhecida competncia na matria.
Se no tivssemos precedido este estudo de provas experimentais, no
s da verdade esprita, como da comunicao dos Espritos, a observao de
Esquirol ficaria como um problema, uma esfinge, apesar das razes espritas e
da comunicao de Hahnemann. Estabelecidos, porm, como foram, sobre
fundamentos experimentais, os pontos preliminares, s o capricho, contra o
qual no h razo que prevalea, poder recusar f a um sistema de provas,
quais temos dado.
Para o homem livre de preconceitos, o que temos exposto quanto
basta para reconhecer a dualidade da loucura. E, se ainda pode haver dvida,
proveniente da nossa deficiente exposio, a fica o campo aberto ao estudo e
observao dos que a tiverem.
Tomem o trabalho de explorar a mina, e lhes garantimos esplndido

resultado. Temos a certeza de que no vagamos por mundos imaginrios, mas,
sim, de que assentamos nosso juzo sobre fatos reais, sobre uma verdade que
desafia toda contradio, e no teme absolutamente o julgamento do futuro.
Assim pudssemos ter igual certeza sobre outras ordens de verdades,
que fogem, por enquanto, aos rigores do mtodo experimental.
Definida a questo, a loucura sob novo prisma, exposta a doutrina onde

se encontram as leis que a explicam, vem de molde, e antes de mais, discrimin-
la da outra espcie, nica at hoje conhecida: fazer o diagnstico diferencial.
Vamos, pois, tratar dos meios de reconhecermos a loucura procedente
de leso cerebral, e das que nos podem dar o conhecimento da obsesso ou
loucura produzida por ao fludica de Espritos.
esta, porventura, a parte mais difcil do empenho que tomamos,
porque as manifestaes apreciveis das duas espcies so as mesmas.
Desde que, tanto numa como noutra, o fenmeno natural da
transmisso do pensamento perturbado pelo mesmo modo sensvel, embora
por causas diferentes, compreende-se que dificlimo deve ser o diagnstico
diferencial.
Quem v um louco v um obsidiado, tanto que at hoje se tem
confundido um com o outro. O mesmo olhar desvairado, a mesma apatia
fisionmica, ora a excitao at a fria, ora a prostrao at ao indiferentismo,
sempre a incoerncia das ideias. Se um tem momentos lcidos, o outro
igualmente os tem; se um pode cair no idiotismo, o outro tambm.
Efetivamente, Hahnemann disse, e ns temos observado, que a
obsesso desprezada determina leso orgnica do crebro, donde a
coexistncia das duas causas da perturbao mental. Infelizmente temos
experincia feita com o maior interesse sobre este ponto da magna questo.
Um de nossos filhos, moo de grande inteligncia e de corao bem
formado, foi subitamente tomado de alienao mental. Os mais notveis
mdicos do Rio de Janeiro fizeram o diagnstico: loucura; e como loucura o
trataram sem que obtivessem o mnimo resultado.
Notvamos, ns um singular fenmeno: quando o doente, passado o
acesso e entrado no perodo lcido, ficava calmo, manifestava perfeita
conscincia, memria completa e razo clara, de conversar criteriosamente
sobre qualquer assunto, mesmo literrio ou cientfico, pois estudava Medicina,
quando foi assaltado. Mais de uma vez, afirmou-nos que bem conhecia estar
praticando mal, durante os acessos, mas que era arrastado por uma fora
superior sua vontade, a que em vo tentava resistir.

Apesar de no podermos explicar como, continuando o crebro lesado,
se dava aquele fenmeno de perfeita clarividncia ou de ntida transmisso dos
pensamentos, acompanhamos o juzo dos mdicos, nossos colegas, de ser o caso
verdadeira loucura.
Desanimados, por falharem todos os meios empregados, disseram-nos
aqueles colegas que era inconveniente e perigoso conservar o doente em casa, e
que urgia mand-lo para o hospcio. Foi ante esta dolorosa contingncia de uma
separao mais dolorosa que a da morte, que resolvemos atender a um amigo
que havia muito nos instava para que recorrssemos ao Espiritismo.
Obsesso, respondeu-nos o Esprito que veio nossa evocao;
acrescentando: alm do tratamento teraputico, que deve ser rgido sobre o
bao, que, no homem, como o tero na mulher, a parto as obsesses, sempre
ligadas a uma leso orgnica, indispensvel evocar o obsessor, e alcanar dele
que desista da perseguio.
Foi marcado o dia para a aconselhada evocao, a primeira a que
assistimos. Veio o Esprito inimigo, que se dirigiu exclusivamente nossa
pessoa, de quem, principalmente, queria tirar vingana, por mal que lhe
havamos feito em passada existncia.
No posso fazer-te o que, a ele fao, disse bramindo, porque s mais
adiantado; mas castigo-te indiretamente na pessoa de teu filho amado, que
tambm concorreu para meu mal.
No foi possvel acalmar-lhe a sanha, que refervia medida que se lhe
falava em paz, amor e perdo. Samos abatidos e confusos por tudo o que vimos
e ouvimos, principalmente porque o Esprito se referiu a um pensamento nosso,
a ningum revelado.
A este trabalho, sem nenhum resultado, seguiram-se outros, parecendo
s vezes que o inimigo se abrandava, esperana que em breve se dissipava,
vindo ele, noutro dia, mais cheio de dio e sedento de vingana.
Neste nterim, um amigo nosso, to distinto por sua ilustrao como
pelo seu carter, nos comunicou o nos esclareceu sobre aquele dio
intransigente: Orava ele, hora de deitar-se, e sua prece do costume ajuntou
uma especial em favor do Esprito nosso perseguidor, para que tivesse a luz e
reconhecesse o mal que a si prprio estava fazendo. Ouviu ento uma voz que
lhe disse: V; e olhando na direo da voz, viu aquele amigo uma masmorra
imunda e tenebrosa, onde um homem, acorrentado e agrilhoado, gemia suas
misrias e as de sua mulher e filhinhos, privados de todo apoio.
Queres que perdoe a quem me reduziu a este estado, e o pior reduziu
os entes que mais amei na vida? perguntou a voz que vinha do prisioneiro.
Travou-se entre os dois uma discusso, que no vem a propsito
transcrever aqui. O que essencial saber que a justia de Deus se cumpria no

fato que to dolorosamente nos fazia sangrar o corao.
Devemos acrescentar, ao que acabamos de referir, que o cavalheiro
com quem se deu este fato era mdium inconsciente, e hoje se acha na
plenitude das mediunidades vidente, auditiva, psicogrfica e sonamblica.
O moo era vtima de seus abusos noutra existncia, continuou a sofrer
a perseguio, e por tanto tempo a sofreu, que seu crebro se ressentiu, de
forma que, quando o obsessor, afinal arrependido, o deixou, ele ficou calmo,
sem mais ter acessos, porm no recuperou a vivacidade de sua inteligncia. O
instrumento ainda no se restabeleceu.
Dir-se-: a loucura tambm se cura, e os doentes curados dela tambm
ficam assim, porque o instrumento se ressente por muito tempo do mal que o
afetou.
verdade; mas a loucura vence-se pelo tratamento teraputico, e o
nosso doente, desde que tivemos certeza de ser o mal obra de um Esprito,
nunca mais tomou remdios, seno os morais, em trabalhos espritas, de cerca
de trs anos.
V-se, portanto, quanto importa, diante de um caso de loucura, fazer de
pronto o diagnstico diferencial, para que, se for obsesso, no chegue esta a
desorganizar o crebro, que o rgo atacado pelo obsessor.
Ora, no tendo a Cincia meio seguro de fazer aquele diagnstico,
mesmo porque s existe para ela a loucura, bvio que devemos procurar
recursos, para verificarmos se existe a obsesso, no Espiritismo cientfico.
O mdico materialista s v desarranjos mentais, e, pois, s aplica o
tratamento apropriado loucura. Quando no colhe resultado (e nunca o
poder colher nos casos de obsesso), nem de leve suspeita que sua a falta; o
que julga, com toda a suficincia, que o mal incurvel.
E assim acabam infelizes vtimas da Cincia. Dissemos acima que, se
obtivssemos a sonambulizao ou a hipnotizao (que so a mesma coisa) do
louco propriamente dito, teramos necessariamente a lucidez de seu esprito,
prova de que a alma conserva intacta sua faculdade pensante, mesmo que no
possa manifest-la pelo instrumento especial, o crebro.
Este fato no se d sempre, por no ser sempre possvel hipnotizar, em
razo de haver pessoas refratrias, como o declara Charcot. Nos casos de
obsesso, temos naturalmente a mesma dificuldade, mas, quando for possvel?
Por muito tempo acreditamos ser este um precioso meio de distinguir,
mediante os esclarecimentos prestados pelos hipnotizados, quer se trate de
loucura, quer de obsesso. Ultimamente, porm, tratando de uma jovem,
Florinda, que se acha, por louca, no hospcio, mas que soubemos ser obsidiada
reconhecemos que o esprito da doente, embora lcido, no sabe ao que deve
seu desgraado estado.

Efetivamente, temo-nos sido permitido evocar o Esprito de Florinda,
por mais que questionssemos sobre a causa de sua deteno no hospcio,
nenhuma luz nos pde dar, apesar de ter seu esprito o pleno, caso de suas
faculdades mentais.
Se este meio nos falha, no devemos cruzar os braos, conjeturando
que a falha no se dar em todos os casos, mas, sim, recorrer sempre a ele e a
outros. Quem veio definir a diferena dos princpios causais da alienao
mental, foi o Espiritismo, pelos ensinos dos Espritos. Por que, ento, no
recorrermos a esta fonte, para colhermos os meios de distingui-los?
H pouco dissemos que soubemos ser Florinda uma alienada por
obsesso, enquanto a Cincia a tinha na conta de alienada por loucura. E
acrescentamos que os fatos vieram provar a verdade do que soubemos:
manifestando-se o perseguidor. J da se infere que, nos casos de alienao
mental por leso do crebro, nenhum Esprito perseguidor vir evocao,
visto que no h perseguio.
Assim, pois, este processo esprita d a diferena dos dois casos.
verdade que maus Espritos podem, nos casos de loucura, apresentar-se, como
obsessores; para nos enganarem, mas, em primeiro lugar, a mistificao deixa
sempre uma pontinha, por onde a descobrimos, e, em segundo lugar, o
obsidiado nada perde com tal mistificao, porque, em todos os casos, moraliza-
se o Esprito enganador.
O mtodo que seguimos, sempre com resultado, consultarmos,
mediunicamente, a um Esprito, que do espao faz a caridade de receitar para
os homens doentes, sobre a natureza da alienao mental, no caso que se nos
apresenta, e procedermos contraprova do que recebemos em resposta.
Se nos disser que loucura propriamente, evocamos o Esprito que
possa caus-la, e nenhum se apresentar, ou apresentar-se- um mistificador,
que fcil desmascarar.
Se nos disser que obsesso, procedemos do mesmo modo, e o
obsessor vir em confirmao do que foi dito.
Neste caso, a cura pelos meios morais ser a melhor prova da exatido
do diagnstico, prova que nunca nos falhou em dezenas de experimentaes.
Reconhecida a dupla espcie de loucura, tendo cada uma mui diversa

causa, compreende-se que no racional aplicar-se a todos os alienados o
mesmo sistema de tratamento.
Deixemos aos alienistas o cuidado de tratarem a loucura propriamente
dita, e ocupemo-nos com o tratamento da loucura por obsesso. Esta espcie

tem por condio a perturbao funcional de um rgo que, enfraquecendo as
energias morais do indivduo, aproveitado pelo obsessor para seu nefando
fim.
Na maior parte dos casos, enquanto o Esprito obsessor no tem ainda
dominado o Esprito ou a vontade de sua vtima, a cura do rgo doente fecha a
porta malfica influncia.
Quando, porm, esta j dominante, intil ser o tratamento
teraputico, alis, necessrio cura do rgo afetado, porque o mal j
independente do ponto que lhe deu acesso.
Entretanto, nunca esse tratamento deve ser desprezado, primeiro,
porque nunca se deve desprezar uma enfermidade, e, segundo, porque, embora
se logre afastar o obsessor, outros e outros viro, se no se tiver tido a
precauo de fechar-lhes a porta.
Para bem compreender-se o que a fica exposto, preciso saber-se que,
se um Esprito obsidia por dio e por vingana, inmeros so os que o fazem
pelo nefando prazer de causar dano a seu semelhante, s pelo gosto do mal.
Sendo assim, e sabido que os Espritos malignos entram pela porta que lhes
abrem as molstias do corpo, desde que as do Esprito concorram, bvio que,
embora a cura daquelas nada influa sobre o que j entrou, embaraar os que
esto fora.
E eis por que de rigor curar-se a leso de qualquer rgo doente dos
obsidiados. Conjuntamente com este esforo, devem-se empregar todos os
meios de moralizar o Esprito do obsidiado, fazendo-o ver que seus defeitos,
seus vcios, seus maus sentimentos, tudo o que no conforme com os
preceitos do Evangelho, atrai para junto de si nuvens de Espritos, que se
apraze com aqueles elementos do mal, assim como afasta de si os bons
Espritos, seus protetores, donde ficar ele merc dos que s no fazem mal
quando no podem.
Se se conseguir a regenerao do infeliz, no somente o livraremos de
seu obsessor, pois a obsesso uma pena e ningum sofre pena depois de
arrependido, como fica completamente abroquelado contra os dardos de
quantos pretendam fazer-lhe mal.
Como, porm, moralizar um louco?
J dissemos que o Esprito no enlouquece e que a loucura consiste,
no na perturbao do pensamento, mas, sim, na de sua manifestao. Sendo
assim, e visto que os Espritos quer desencarnados, quer encarnados, acodem
evocao, sempre que feita no intuito do bem, eis como se consegue moralizar
um louco ou obsidiado.
Em nossos trabalhos experimentais, temos tido inmeras ocasies de
evocar o Esprito de pessoas obsidiadas, para moraliz-las, e sempre que as

encontramos dceis aos nossos conselhos, temos conseguido romper as trevas
da inconscincia que as envolviam.
Casos, porm, temos visto, de Espritos refratrios, dominados do
sentimento de orgulho ou de outros maus, e nestes todo o esforo tem sido
intil.
Deste gnero, referimos um caso a que assistimos no grupo esprita
dirigido pelo ilustrado e virtuoso Dr. Antnio Lus Saio.
O obsidiado, Carlos Batista moo de to bom comportamento, que o
fazia estimado por quantos o conheciam quando, evocado para reconciliar-se
com o obsessor, que se convertera, repeliu o inimigo, de joelhos a seus ps, e
todos os conselhos e rogos do grupo, dizendo que pouco lhe importava sofrer,
porque contava que um dia faria sofrer o mesmo que tanto mal lhe fizera, e
agora lhe pedia perdo.
O resultado do seu endurecimento foi retirar-se, regenerado, o
obsessor, e continuar ele em sua alienao, por obra de outros, atrados por
suas ruins disposies morais.
, portanto, condio de cura dos obsidiados, alm do tratamento das
leses orgnicas, que tenham dado entrada ao obsessor, a moralizao do
Esprito deles mesmos, e esta mais do que aquela.
No para, porm, a o tratamento. Ao mesmo tempo em que se
empregam aqueles dois meios, deve-se trabalhar com o mais amoroso
empenho na moralizao do Esprito obsessor, fazendo-o sentir a imensa
responsabilidade que chama sobre si, calcando aos ps a lei do amor ao
prximo, e o sublime exemplo do perdo, dado por Jesus, do alto da cruz. Em
dezenas de trabalhos desta ordem, s um Esprito encontramos que resistiu a
tudo, preferindo toda a espcie de sofrimento, a largar das suas garras a presa,
em quem cevava velho dio de passadas existncias.
Convm, porm, observar que, embora a loucura por obsesso no
dependa de leso cerebral, pode esta leso vir a dar-se, por causa da obsesso.
No causa; mas pode vir a ser efeito. A ao fludica do obsessor sobre o
crebro, se no for removida a tempo, dar necessariamente em resultado o
sofrimento orgnico daquela vscera, tanto mais profundo, quanto mais tempo
estiver sob a influncia deletria daqueles fluidos.
No vemos uma afeco do fgado, produzindo a perturbao no
sistema circulatrio, refletir sintomaticamente sobre o corao, que, pelo correr
do tempo, vem a sofrer organicamente.
Qualquer rgo do corpo humano, perturbado em sua funo por uma
causa permanente, no acaba por sofrer essencialmente?
O que era sintomtico passa a ser essencial.
Pois em virtude dessa lei que o crebro, perturbado em sua funo

pelos fluidos do obsessor, acaba por sofrer em sua organizao. Neste caso,
embora se liberte da ao obsessora, no poder, seno por longo e sbio
tratamento, recuperar o obsidiado sua lucidez intelectual.
E de simples intuio, porque, cessando a causa perturbadora da
manifestao do pensamento, no pode desaparecer esta perturbao, visto
como o rgo da transmisso est inbil, e s-lo-, por mais ou menos tempo,
para o exerccio da funo.
Aqui, dar-se- a loucura, no mais pela obsesso, porm pela leso do
crebro, tal qual no caso da loucura propriamente dita.
Cura-se a obsesso, mas no os efeitos materiais, ou antes, reduz-se
uma loucura por obsesso s legtimas condies da loucura propriamente dita,
somente com a diferena de imbecilidade ou idiotismo, porque, em geral, em
vez de excitao, fica da obsesso debelada uma depresso cerebral.
Em resumo.
Pelos meios espritas, que nos do a cincia da loucura por obsesso,
que podemos fazer, com segurana, o diagnstico diferencial desta espcie,
ainda desconhecida da Medicina, que a confunde com a loucura por leso
cerebral. E, uma vez feito aquele diagnstico, cumpre aplicar-se obsesso um
tratamento especial, como de lgica rigorosa. Esse tratamento misto, isto ,
moral e teraputico, principalmente moral.
No princpio, enquanto os fluidos malficos do obsessor no tm
produzido leso cerebral, deve-se procurar elevar os sentimentos do obsidiado,
incutindo-lhe na alma a pacincia, a resignao e o perdo para seu
perseguidor, e o desejo humilde de obt-lo, se em outra existncia foi ele o
ofensor. Alcanado este desiderato, pela evocao do Esprito encarnado, deve-
se evocar o do obsessor, e trabalhar com ele no sentido de remov-lo da
perseguio, fazendo-o conhecer a lei pela qual ter de pagar, em dores, todas
as que tem feito sua vtima sofrer, sem o que jamais poder tomar a via que
conduz s regies da felicidade.
Como vimos, s uma vez em vinte e tantos casos foi malogrado nosso
esforo nesse sentido. Em todos os demais, alcanamos a cura completa dos
obsidiados, e a regenerao de seus obsessores.
Quando, porm, a ao fludica do obsessor tem castigado por muito
tempo o aparelho material da vtima, produzindo leses orgnicas em uma ou
mais vsceras, o tratamento deve compreender a moralizao acima prescrita,
quer do obsidiado, quer do obsessor, e, conjuntamente, as aplicaes
teraputicas, para a cura das leses orgnicas.

Em geral, esta parte da cura, mesmo quando o perseguidor tem
abandonado sua vtima, longa, porque se tem de reconstituir quase todo o
organismo.
Perseverana e f vencero todas as dificuldades, como acontece
sempre que combatemos uma enfermidade inveterada por longo abandono.
O que mais sobressai nestes casos de obsesso, cuja causa j foi
removida, a depresso cerebral, que leva o indivduo a uma indiferena
desesperadora.
Perseverana e f, e tudo ceder, e a reao, embora lenta, coroar
nossos esforos.
J vai longo demais este ensaio, que empreendemos no simples intuito
de chamar, para a questo que levantamos, a ateno dos competentes.
Depomos, pois, a pena, pedindo aos sbios escusas para a nossa
ousadia, e rogando a Deus que d vida aos nossos pensamentos, para que
possam produzir frutos do bem.
Max

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Bezerra de

A LOUCURA SOB NOVO PRISMA

Publicao original de 1920:

Sobre o autor pag. 11

Cap. I - Existe no homem um princpio espiritual? pag. 12

Cap. II - Do Esprito em suas relaes pag. 50

Cap. III - Obsesso pag. 87

O doutor Adolfo Bezerra de Menezes, mdico, um dos mais notveis vultos

nos a responsabilidade de cada uma delas. Se o homem meteoro, que brilha

produzem o sono, que traz a inconscincia e o esquecimento, atuando sobre o

embora esteja so o instrumento da transmisso.

requerem nomes aureolados, e no de modesto mdico, qual o sou. Tenho,

A dolfo Bezerra de Menezes nasceu em Riacho do Sangue, hoje Jaguaretama,

N ingum pode recusar o estudo desta questo, do mais palpitante interesse

tempo, o grande mtodo cientfico.

Demonstrao racional e de autoridade da existncia da alma

Incontestavelmente o homem no puro animal.

homem. Pode, trabalhando com perseverante pacincia, aprender alguma coisa,

mais profundos pensadores, Malebranche3, a traduzi-la nesta sublime frase:

personalidade, constitui sete pessoas diferentes, se o homem exclusivamente

O 1. do captulo que nos tem ocupado no foi esgotado com a ligeira

dos fenmenos do entendimento, eram acordes quanto existncia do

A sombra das novas ideias, trabalharam pela restaurao do

Se , se esse vosso poder, criador e mantenedor do Universo, o

pensamento, o materialista recorre a subterfgios, e eleva s alturas de axioma

doutrina espiritualista, que d ao crebro a simples funo de rgo

Um dos mais notveis, Littr, dedicou toda a vida sustentao da

Cabe-nos, agora, a tarefa de provar experimentalmente a verdade de

existncia, do homem, do princpio distinto do corpo, e to distinto que,

ignorante. Como isto?

Para verificar se o fazia automaticamente ou por fora do hbito, um

O farmacutico, como de costume, foi ao trabalho, que executou sem

ramificao do nervo ptico, pela qual se fazem rgos da viso o epigastro e os

jamais se poder faz-la trazer retina a impresso de um objeto, por exemplo,

as impresses que vm do exterior e se condensam no crebro; achando-se,

A verdadeira expresso da luta, entre materialistas e espiritualistas,

Entremos na prova decisiva, dividindo o estudo especial, em trs

Em todos os tempos e em todos os pases, vigorou sempre, no seio da

E no houve como dissuadi-la daquela ideia, nem durante o resto da

2. Fatos autenticados pelos maiores vultos da cincia

J sabemos que nos cabe, agora, avaliar as experincias dos grandes

Em presena de tais fenmenos (espritas), os passos do observador

Assim que fiz a pergunta, mudou o carter do movimento da

Ouvi, no escuro, o rudo do lpis sobre o papel.

se as fechaduras, entrou a mdium para o gabinete.

seu vestido habitual de veludo, e, mais, que se achava em profunda letargia.

juntamente com sua mdium.

escrupulosa e cientificamente colhidas, pura iluso do respeitvel sbio?

instantaneamente, vista de todos, pode-se dizer, materialmente provado, que

mdiuns de profisso, e de reconhecer que existe, entre uns e outros, perfeita

palpveis, ao mesmo tempo em que inteligentes, do mundo dos Espritos, para

verificou-se que tinha muitas linhas escritas.

3. - Fatos de nossa observao

Para no darmos maior desenvolvimento a este captulo, que j

ningum, como acontece com todos com quem trabalhamos.

conselheiro Mac-Dowell, deputado pelo Par e ministro da Justia, fantico

Qual delas descobrir o segredo desse espantoso fenmeno, de fazer

com o crebro lesado. Logo, no o crebro que produz o pensamento.

Do Esprito em suas relaes

pelo desenvolvimento do senso moral devemos conquistar a virtude universal.

propriamente Esprito, e, como a iniciao espiritual, pelo senso moral e

e merecer, e o primeiro pode vir a desmerecer. Se, pois, o julgamento das

supremo saber e a suprema virtude, que so o termo da perfectibilidade