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COGNIO E EMOO NA DINMICA DA DOBRA AFETIVA

*
Jerusa Machado Rocha
#
Virgnia Kastrup

RESUMO. Tradicionalmente, a psicologia tem considerado emoo e cognio como dois domnios separados, seguindo a
tradio ocidental, que pensa a cognio como abstrata e desencarnada e a emoo como um fator predominantemente
extracognitivo com base evolutiva. Este trabalho tem como objetivo repensar essa suposta separao e contribuir para o
entendimento da produo conjunta da emoo e da cognio. Utilizamos como fundamentao terica as ideias de Francisco
Varela e Natalie Depraz sobre a dinmica da dobra afetiva. De acordo com tal perspectiva, o eixo afetivo e pr-reflexivo se
dobra ao constituir-se um segundo eixo, o qual se desdobra nas emoes e nos contedos cognitivos propriamente ditos. A
emoo e o contedo cognitivo que a acompanha so atravessados por foras afetivas e o plano afetivo que atravessa o plano
cognitivo-emotivo conecta cognio e emoo num coengendramento imanente.
Palavras-chave: Afeto; emoo; cognio.

COGNITION AND EMOTION IN THE DYNAMICS OF THE AFFECTIVE FOLDING

ABSTRACT. Psychology has traditionally taken emotion and cognition into consideration as two separate domains, giving
continuity to the Western tradition, which thinks cognition as abstract and unfleshed; and emotion as a predominantly extra-
cognitive factor with an evolutive basis. This paper aims at rethinking this supposed separation and contributes to the
understanding of the production of emotion together with cognition. As our theoretical basis we picked Francisco Varela and
Natalie Depraz ideas about the dynamics of the affective folding. According to such perspective, the affective and pre-
reflexive axis bends while constituting a second axis that unfolds itself into emotions and cognitive contents. Emotion and
cognitive contents are intersected by affective forces. The affective plan, which crosses the cognitive-emotive one, connects
cognition and emotion in an immanent co-engenderment.
Key words: Affection; emotion; cognition.

COGNICIN Y EMOCIN EN LA DINMICA DE LA DOBLA AFECTIVA

RESUMEN. Tradicionalmente la psicologa considera emocin y cognicin como dos domnios separados, siguiendo la tradicin
occidental que piensa la cognicin como abstracta y desencarnada y la emocin como um factor predominantemente extra-cognitivo con
una base evolutiva. Ese trabajo tiene como objetivo repensar supuesta separacin y contribuir para el entendimiento de la producin
conjunta de la emocin y de la cognicin. Utilizamos como fundamentacin terica las ideas de Francisco Varela y Natalie Depraz sobre la
dinmica de la dobla afectiva. De acuerdo con tal perspectiva, el eje afectivo y pre-reflexivo se dobla al constituirse un segundo eje, que se
desdobla en las emociones y en los contenidos cognitivos propiamente dichos. La emocin y el contenido cognitivo que la acompaa son
atravesadas por fuerzas afectivas. El plan afectivo que atraviesa el plan cognitivo y emotivo conecta la cognicin y la emocin en un
engendramiento conjunto inmanente.
Palabras-clave: Afecto; emocin; cognicin.

As flutuaes emocionais que acompanham acrescenta aos processos de conhecimento. A

pensamentos e percepes do cotidiano tm sido psicologia tem privilegiado uma separao entre os
consideradas por uma grande parte da psicologia domnios cognitivo e emotivo, e o principal motivo
cognitiva como um colorido ou um suplemento que se dessa separao a forma como a emoo e a

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Apoio: CNPq.
* Doutora, trabalha no Educar em Revista.
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Doutora, Professora da Universidade Federal do Rio de Janeiro.

Psicologia em Estudo, Maring, v. 14, n. 2, p. 385-394, abr./jun. 2009

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cognio tm sido concebidas. O objetivo deste
trabalho repensar essa suposta separao e contribuir
para o entendimento da produo conjunta da emoo
e da cognio.
A emoo foi entendida, a partir das anlises de
Charles Darwin, como um fenmeno
predominantemente somtico, seguindo um modelo
adaptativo e evolutivo. Darwin, que em 1872 trouxe
uma das primeiras contribuies de destaque no
mbito cientfico, procura mostrar o que existe de
caracterstico nas manifestaes expressivas de cada
uma das espcies estudadas. Seu objetivo era
determinar as mudanas que compem a expresso de
determinado estado emocional. A expresso
considerada como uma forma adaptada de resposta
que teria sido til na luta pela sobrevivncia das
espcies ao longo da evoluo. No homem sua
ocorrncia evolutiva vinculada ao domnio animal. A
emoo humana vista, muitas vezes, como um sinal
de descontrole, em que ativada uma dimenso
primitiva, instintiva e irracional. Esta dimenso
instintiva pode inclusive levar o homem a cometer
atos de violncia. Tal modo de pensar teve efeitos
sobre a psicologia em seu entendimento da emoo
como um impulso que deve ser controlado pela
inteligncia e sobre sua indicao de que as pessoas
devem aprender a gerenciar e a disciplinar as
emoes, bem como as situaes que as ocasionam.
Na psicologia social as pesquisas de Schachter e
Singer, em 1962, vinculam o problema da emoo ao
da cognio. Os autores procuram mostrar que so
necessrios dois fatores para que ocorra um
sentimento emocional. Ao lado dos fatores
fisiolgicos encontram-se os fatores cognitivos. A
emoo passa a ser considerada como avaliao
cognitiva de um fato social. A emoo torna-se
cognio, no sentido em que consiste num julgamento
que fazemos sobre o mundo. Implica uma avaliao,
pelo sujeito, da significao do acontecimento vivido.
A emoo julga o mundo como agradvel ou
desagradvel, como bom ou mau, segundo um sistema
de valores. Essa avaliao depende de fatores
presentes na situao, mas tambm de fatores ligados
cultura e ao sujeito. Amar, odiar e ter medo so
julgamentos emocionais individuais da situao social.
A clera, por exemplo, significa que a situao foi
considerada como injusta, ameaadora ou intolervel.
O corpo no mais o lugar privilegiado de leitura das
emoes, pois estas so relacionadas ao contexto
social.
Se na vertente somtica a emoo foi considerada
separada da cognio, na vertente social o ser
comovido aparece como inteligente. A emoo no
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Kastrup e Rocha
nos tira do domnio cognitivo, pois ela prpria deriva
de uma avaliao cognitiva. No obstante, seguindo as
anlises de V. Despret (2006), fica evidenciado que
alguma coisa comum s duas vertentes. Seja a
emoo um fato biolgico ou social, ela considerada,
em ambos os casos, como uma resposta, de fundo
adaptativo, a uma ao do exterior sobre o interior,
numa causalidade nica e unidirecional. A emoo
considerada passiva, sujeita s aes dos estmulos do
meio. As duas vertentes a definem como interna ou
mesmo ntima, sofrendo constries do meio ambiente
fsico ou social. O sujeito deve sempre reagir a um
conjunto de situaes que lhe so propostas. Schachter
e Singer (1962), por exemplo, encarnam tal
perspectiva quando constroem diversos experimentos
com situaes que induzem o sujeito a sentir clera ou
euforia.
Ambas as vertentes aqui apresentadas, a que
destaca o aspecto somtico e a que privilegia o social,
no colocam diretamente o problema da maneira como
cognio e emoo so produzidas, elas partem do
pressuposto de que so meros efeitos resultantes do
meio ambiente fsico e social. Embora os autores no
tenham feito uma discusso terica clara acerca do
conceito de cognio, percebe-se que este entendido
como sinnimo de julgamento, avaliao e controle
racionais de fatos sociais. O ser comovido torna-se
senhor de si e de suas aes em funo de sua
cognio racional. A emoo pode e deve render-se
razo.
ULTRAPASSANDO AS DICOTOMIAS
A concepo da dinmica da dobra de Francisco
Varela e Natalie Depraz (2000) abre caminho para
pensar o coengendramento entre emoo e cognio.
A emoo no se rende razo, tampouco o contrrio.
Emoo e cognio partilham o mesmo plano, de base
afetiva, ou seja, so imanentes. Por outro lado, a
noo de afeto em Gilles Deleuze (1992) permite uma
melhor compreenso do que seria o plano afetivo. Para
Deleuze, os afetos no so sentimentos pessoais, so
foras que nos atravessam: O sangue lateja sob a pele
deste rosto de mulher, e o vento agita um ramo, um
grupo de homens se apressa em partir (Deleuze,
1992, p. 213). Os afetos no so de ordem interior,
pois existem para alm dos sujeitos que os vivenciam.
Enfim, o afeto ultrapassa a separao entre sujeito e
objeto. Em Varela e Depraz o afeto tambm est
aqum dessa separao, na medida em que
concebido como fora.
Num artigo que se prope a distinguir termos
prximos e correlatos como emoo e afeto, Depraz
Dinmica da dobra afetiva
(1999) toma como base suas razes etimolgicas. A
palavra latina affectio originou os vocbulos afeto,
afeco, afetividade. Refere-se ao plano da
facticidade, ou seja, o que me chega, o que se impe a
mim, aquilo que me faz, me constitui. O vocbulo ex-
movere origina os termos emoo, mover, colocar-se
para fora de si. Enquanto o afeto est relacionado a
um plano de constituio, a emoo (e-moo) est
estreitamente relacionada com o campo do movimento
(motus), sendo definida por ela como um movimento
im-pulsionado por outra coisa que eu mesmo e que me
transporta para fora de mim, sem que esse movimento
contenha, entretanto, implicado nele, qualquer direo
ou finalidade (Depraz, 1999, p. 122)2. Pode-se dizer,
a partir da, que aquilo que nos afeta produz algum
tipo de movimento ou emoo e que essa emoo no
se separa do afeto que a produziu.
Varela parte da biologia para pensar a cognio e
por isto estabelece de imediato um domnio cognitivo
que est aqum do humano. Na medida em que
vivemos e agimos, conhecemos o mundo. Assim, a
funo cognitiva viva e colocada num plano que no
privilegia a mediao representativa e intelectual.
Juntamente com Maturana formula a noo de
autopoiese, segundo a qual o vivo capaz de se
autoconstituir, de criar a si e ao mundo num mesmo
ato de coengendramento ou imanncia. Com o
conceito de enao Varela (2003) torna mais clara a
ideia de que sujeito e mundo se constroem
mutuamente. No o mundo que constitui o sujeito,
tampouco o sujeito que constitui o mundo. Para alm
da dicotomia dentro/fora, o que afirmado aqui uma
constituio conjunta. O mundo en-agido, ou seja,
ele emerge a partir das aes que estabelecemos no
cotidiano, no qual ns tambm emergimos. O agir no
parte de um eu, de um sujeito interiorizado, tampouco
o mundo uma projeo subjetiva.
A DINMICA DA DOBRA
A imanncia entre os domnios afetivo, emotivo e
cognitivo ser explicada por Depraz e Varela seguindo
a hiptese do que denominam dinmica da dobra. A
dobra desenvolve-se como uma transio, um
movimento do plano pr-reflexivo ao plano reflexivo,
do nvel pr-egoico para o nvel egoico e da atitude
pr-atenta para a atitude atenta. Possui um duplo eixo:
1) um pr-reflexivo e autoafetivo, que se dobra e
conduz a um segundo eixo; e 2) um segundo eixo, que
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A traduo do texto nossa, assim como a de todos os
outros textos em idioma estrangeiro citados.
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se exprime como um leque de emoes e contedos
cognitivos. O eixo da autoafetividade se baseia numa
relao afetiva de si para consigo, que conduz ao
segundo eixo ao se expressar numa gama de emoes
e disposies bsicas, tais como movimentos da face,
postura, arrepios, etc. Nesse eixo primordial
autoafetivo se encontra tambm o pr-reflexivo, que
possibilita a emergncia da prpria reflexo ao se
dobrar, conduzindo ao segundo eixo, o das emoes e
contedos cognitivos. O lado mais prximo da dobra
aquele que nos constitui, o campo intensivo ou pr-
reflexivo; o mais distante aquele que se dirige aos
objetos, o contedo intencional.
importante compreender o sentido do vocbulo
auto (self), de autoafeco (self-affection), utilizado
por Varela e Depraz. Auto significa relao de si
para consigo e se refere a um tipo de constituio de
subjetividade ou de identidade. No entanto, identidade
aqui no se refere a uma personalidade esttica. O
termo identidade utilizado tomando como base a
distino de P. Ricoeur (1990, p.13), quando afirma
que este termo possui uma equivocidade, pelo fato de
poder se desdobrar em pelo menos duas significaes:
por um lado, idem, e por outro, ipse. A identidade no
sentido de ipse no implica que se afirme um pretenso
ncleo no cambiante da personalidade; j a
identidade no sentido de idem (ou do mesmo) se ope
identidade-ipse. Alteridade e ipseidade no se
opem. Muito ao contrrio, o importante a observar
que a alteridade constitutiva da prpria ipseidade:
(...) a ipseidade do si mesmo implica a alteridade
num grau to ntimo que um no se deixa passar sem o
outro (...). (Ricoeur, 1990, p. 14)
O afeto o elemento que, ao se repetir se
diferenciando, no incessante desdobrar temporal,
constitui uma categoria pr-pessoal e pr-egoica.
Sendo assim, a subjetividade, constituindo-se nesse
nvel pr-pessoal, no seria nem substancialidade na
medida em que a ipseidade se constitui no constante
diferenciar-se de si mesmo (ou alteridade) ,
tampouco seria pura relao de exterioridade, pois
atravessada pelo tempo e por ele constituda de forma
inseparvel e autoafetiva. O afeto , nesta medida,
inseparvel da temporalidade que nos constitui. O
desdobrar temporal da autoafeco atravessado pela
alteridade, uma vez que a autoafeco sempre um
afeto incluindo outro, mesmo que esse outro seja o
prprio si (si mesmo como outro). Na autoafeco
somos ao mesmo tempo o afetante e o afetado. Em
outras palavras, sou afetado por algo que me constitui.
A autoafeco atravessada pela alteridade um Si
vazio de si, ou em diferenciao constante de si
mesmo, j que atravessado pelo desdobrar do tempo.
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Dessa forma, o auto de autoafeco no tem o sentido
de uma identidade no cambiante. Pelo contrrio,
sendo atravessado pela alteridade, o si mesmo est em
constante mutao.
Segundo Varela e Depraz (2000), a manifestao
mais imediata dessa alteridade a valncia afetiva e as
disposies bsicas que da decorrem. A valncia a
constituio primordial da autoafeco, sua primeira
expresso, e surge como uma polaridade dinmica.
Devido a sua grande importncia, a valncia, que
potncia de variao, considerada aqui o germe ou
semente primordial, ou seja, o invariante
constitucional: Iremos designar sob o termo valncia
a constituio primordial da autoafeco como uma
polaridade dinmica, manifestando-se na forma de
uma tenso que toma vrias formas: gostar/no gostar;
atrao/rejeio; prazer/desprazer (Varela & Depraz,
2000, p. 53). importante observar que o que existe
como invariante a prpria potncia de variao.
Esses pares de opostos so na verdade continuums
limitados por extremos, que so neles mesmos,
multiplicidades.
A polaridade dinmica constitui o germe da
emoo, conforme veremos mais adiante. Possui
natureza transitria e inerentemente instvel, uma
simples flutuao a partir de um domnio pr-
reflexivo, sendo apenas uma tendncia, um
movimento que se manifesta como o esboo de um
prximo passo. A emergncia da valncia leva-nos at
o limiar da dobra. Estamos ainda no estgio de uma
experincia enevoada, descentrada de si, mas marcada
por uma polaridade prpria da valncia.
Varela e Depraz (2000) afirmaram que nossa
experincia constituda primordialmente por
diferenciaes, intensidades, constelaes afetivas. O
afeto alterado est no corao da temporalidade.
importante destacar que o afeto entendido aqui como
fora afetiva, ou seja, como intensidade ou gradao,
tal como abordado por Husserl, em 1966, no livro
Analysen zur passiven Synthesis, e descrito como
vitalidade originria: se ela [a fora afetiva] diminui
at o ponto zero, a vida cessa juntamente com sua
prpria vitalidade (...) (citado por Varela & Depraz,
2000).
A valncia ou fora afetiva manifesta-se como
uma transformao dinmica que envolve o corpo
inteiro de forma complexa. Surge como uma tendncia
e se desdobra como relevo, ao produzir contornos. Isto
ocorre, no mnimo, em dois eixos principais. Em
primeiro lugar, o prprio movimento do corpo j
manifesta um sinal de valor, que se situa entre uma
polaridade, o movimento de fuga ou o de ir ao
encontro de algo. Em segundo lugar, esse movimento
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Kastrup e Rocha
manifesta-se como uma disposio bsica composta
de uma variedade de dimenses afetivas, cuja parte
visvel manifesta-se de diversas formas - posio,
postura, movimentos faciais - e como um complexo de
componentes autnomos, como, por exemplo, o
batimento cardaco, a respirao, sensaes de arrepio
na pele, etc.
Retomando o que foi dito, o nvel afetivo
primordial participa da dinmica da dobra, que possui
um duplo eixo. Por um lado, o nvel autoafetivo se
dobra conduzindo a predisposies bsicas, como a
postura corporal, e a uma gama especfica de
emoes. Por outro, essa mesma flutuao primordial
pr-reflexiva desemboca na emergncia dos contedos
cognitivos e do nvel reflexivo propriamente dito.
Esses dois nveis interagem e se codeterminam.
importante perceber que, nessa dinmica, os dois eixos
se entrelaam numa dimenso de cossurgimento, em
que o nvel pr-reflexivo se dobra em direo ao
reflexivo, que, por sua vez, influencia e afeta o pr-
reflexivo. A polaridade afetiva ou valncia o que
constituir a emoo, o lado ativo da constituio
subjetiva temporal. Dessa forma, o afeto e a emoo
se codeterminam formando um bloco e uma dinmica.
Os contedos cognitivos, por sua vez, tambm podem
produzir quebras e tenses, que produziro novos
afetos e novos contedos.
Varela e Depraz seguem o pensamento de Max
Scheler, para quem nossa experincia , desde sempre,
constituda por valores. Em outras palavras, no existe
uma neutralidade primria da experincia. No
obstante, necessrio entender o que est sendo
denominado de valor que Varela traz para sua
formulao de valncia afetiva. Valor no significa
aqui um julgamento do mundo enquanto contedo
cognitivo, mas um afeto, ou um sentir primordial, que
aumenta ou diminui nossa potncia, como se o mundo
subitamente se tornasse luminoso ou sombrio. O que
existe uma experincia enevoada, descentrada de si,
e o sujeito, com suas emoes e cognies, se
constituir a partir desse campo intensivo.
Para discutir o papel da valncia Varela e Depraz
propem uma anlise fenomenolgica re-enagida (re-
enacted) para discutir o papel da valncia. Como foi
dito, na abordagem da enao, sujeito e mundo se
constituem mutuamente. O agir sobre o mundo
sempre uma ao sobre si, uma autoconstituio.
Dessa forma, os autores no se limitam a fazer uma
anlise fenomenolgica puramente descritiva, mas
analisam a fnomenologia no domnio emprico e
experiencial. Tomam como base os trabalhos
husserlianos de orientao gentica, ou seja, do
perodo em que Husserl ultrapassa uma
Dinmica da dobra afetiva
fenomenologia esttica do tempo (aps 1920). O
principal insight que recuperam de Husserl em
Experience and Judgement, 1954, a manifestao
primria do afeto como produtor de contornos e
orientaes fundamentais do mundo: Essa descoberta
fundamental da anlise gentica coloca-nos
perfeitamente no caminho da inseparabilidade entre o
afeto e a cognio, entre os valores e a vida ela
mesma (Varela & Depraz, 2000, p. 147). Sendo
assim, com a fora afetiva que o mundo ganha forma
e se manifesta como relevo (abhebung) que, ao se
projetar, forma um contraste que nos desperta, como
sob um golpe. A ideia de Husserl que sou afetado
por algum dado sensorial, atrado por alguma
tendncia afetiva que me habilita a me orientar a mim
mesmo receptivamente no espao e no mundo. Em
outras palavras, seja o que for que me afete, no posso
ter uma experincia crua como protoimpresses ou
impactos (Uraffektion) (citado por Varela & Depraz,
2000). Mesmo a primeira apario j perpassada por
tendncias afetivas, num mundo esboado de maneira
pr-egoica.
No campo da biologia, Jakob Von Uexkl (s/d)
prope a noo de mundo-prprio (Unwelt), a partir
do ambiente afetivo de cada ser vivo. Toma como
exemplo o caso do carrapato. Segundo sua descrio,
o afeto da luz que faz com que a fmea j fecundada,
mesmo sem olhos, suba com suas oito patas parte
superior de um arbusto que lhe agrade. Em seguida,
o afeto do cheiro de cido butrico, exalado pelos
mamferos, que a faz perceber, mesmo sem nada
ouvir, a presa sobre a qual ela ir se lanar. Por fim,
vai procurar uma zona livre de pelos e saborear seu
lauto festim de sangue quente (Uexkll, s/d, p. 29). Os
afetos so, de imediato, um preenchimento ou um
esvaziamento do mundo prprio do carrapato, um
aumento ou uma diminuio. Podemos perceber,
tambm, como no mundo dos cegos os afetos
auditivos e tteis se desenvolvem e se aguam,
tornando-se uma fonte de referncia importante para
sua orientao no mundo. A percepo, portanto, est
entrelaada com o mundo afetivo, como uma forma de
orientao, de ao pr-formada, e toda ao faz parte
do mundo construdo por cada um a partir dos
impactos afetivos que nos despertam.
Embora Varela e Depraz utilizem o termo
receptividade, uma conscincia pr-reflexiva est em
ao. Esta possui ao mesmo tempo uma dimenso
ativa e passiva. De sada, o mundo j me toca, possui
relevo, rugosidade, sendo segmentado de acordo com
uma perspectiva afetiva. Surge da a inseparabilidade
entre o domnio cognitivo e o afetivo. Da mesma
forma, o nvel que antecede a ateno e a reflexo no
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pode se separar da ateno e da reflexo propriamente
ditas, formando um duplo elo que vai do pr-atento ao
atento, do pr-reflexivo ao reflexivo. O mesmo ocorre
com o domnio autoafetivo, que se desdobra em
direo a um arco-ris de emoes.
No obstante, embora dizer de sada que o
mundo me toca, possui rugosidades e relevos, possa
dar a entender que a percepo um ato natural de
representao de um mundo preexistente, preciso
esclarecer que o nvel afetocognitivo tambm
pressupe uma gnese, tal como o afetoemotivo. O
mundo dos objetos no est previamente dado, mas
precisa ser construdo. Conquanto Varela e Depraz
(2000) no explorem aqui a noo de cognio
como criao, o prprio conceito de enao,
retomado, j pressupe que sujeito e mundo se
constroem mutuamente. A percepo no ,
destarte, apreenso de formas, mas inveno de
formas. O mundo se polariza de tal maneira que a
situao ganha um sentido. Perceber , antes de
tudo, solucionar uma tenso, um conflito,
modificando a relao entre sujeito e mundo. Como
afirmou Escssia (2004)
A percepo precoce de animais por crianas
deve ser apreendida como o efeito de uma
tenso entre a criana e o animal, em uma
situao polarizada por afetos de medo ou de
encantamento, simpatia ou repulsa, que
engajam corporalmente criana e animal no
ato de percepo (Escssia, 2004, p. 106).
A fora afetiva ou a flutuao original
manifesta-se como uma transformao rpida,
dinmica, de uma tendncia emergncia de
contornos e formas, envolvendo o corpo inteiro
como um complexo que possui, no mnimo, dois
eixos principais. 1) H um movimento
corporificado que se manifesta como possudo por
uma fora afetiva (affect-feeling force). O
movimento parte integral dessa dinmica
constitutiva e possui uma dupla polaridade: pode
ser de valncia negativa, como a reao imediata
que ocorre ao taparmos os olhos com as mos para
nos afastarmos de um perigo, ou, de valncia
positiva, como o prazer advindo de escutarmos uma
msica que nos emociona at s lgrimas e que
pode ser seguido de respirao expansiva e postura
de fruio (reclinar das costas). Nesse nvel bsico,
j se manifesta, ento, um sinal de valor: afastar-se
ou ir ao encontro de algo ou algum. 2) Tal
movimento inseparvel de sua manifestao
visvel: postura, posio, mudanas na face, na
respirao, batimento cardaco, sensaes de
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arrepio, etc.; e apresenta componentes invisveis
com mudanas difusas: o tom da voz, a inflexo do
olhar, um certo direcionamento no movimento, etc.
Cabe insistir que essa bipolaridade , na verdade,
uma multiplicidade, na medida em que o eixo entre
atrao e rejeio dinmico e est em contnua
variao. Sendo assim, mais do que apresentar pares
opostos, esse eixo gerador de possveis, constituindo
uma alternativa mais topolgica do que simblica
entre um sinal de mais e outro de menos. Mas como a
valncia ganha corpo? Como esta polaridade se
manifesta corporalmente? Ela surge e se manifesta no
limiar da dobra, para aonde a emergncia da valncia
nos leva. De acordo com Varela e Depraz, a
corporeidade da valncia no marcada pelo
aparecimento completo de um centro egoico nem por
um contedo intencional completamente formado.
Embora se esteja ainda numa experincia enevoada e
descentrada, essa polaridade prpria da valncia ir
progressivamente ficar mais encarnada na
manifestao de um interesse e numa prontido para a
ao (Varela & Depraz, 2000, p. 158). Esses domnios
de interesse so marcados por uma topologia
acidentada do eu/outro, um ego vazio nascente, na
origem de um centro de gravidade que se dirige
ao:
Essa polaridade eu-outro expressa ento a
flutuao original na valncia como uma
articulao mais ampla a partir da fonte da
autoafeco, num relacionamento mais
amplamente constitudo, com o mundo e com
os outros. Esse domnio de interesse teve
uma estrutura originariamente bem descrita
pelo surgimento de uma relao imanente eu-
outro na formao de um nvel pr-reflexivo
(Varela & Depraz, 2000, p. 159).
Cada domnio de interesse pode manifestar um
amplo leque do repertrio emocional, e a emoo
sempre j situada e corporificada. Esses domnios de
interesse so disposies intersubjetivas: na inter-ao
com os outros no dia-a-dia; nas relaes globais e
mltiplas com o outro; e num nvel mais bsico, que
permanece indiferenciado e annimo. Embora Varela
e Depraz tomem de emprstimo o termo
interindividual proveniente da fenomenologia
husserliana, parecem sustentar uma concepo
prpria, na medida em que afirmam que, num nvel
mais bsico, esses domnios de interesse permanecem
indiferenciados e annimos, no se fechando numa
individualidade privada. Segundo Varela e Depraz, a
anlise husserliana permanece limitada, visto que no
indica o papel preciso desempenhado pelo afeto na
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Kastrup e Rocha
experincia emprica presente. Afastam-se de Husserl,
bem como de outros tericos da fenomenologia3, em
dois aspectos importantes, ambos relativos ao aspecto
eminentemente filosfico de suas investigaes.
Criticam a natureza abstrata dessas pesquisas e o
distanciamento de relatos especficos referentes a
emoes vividas, bem como total ausncia de relao
com trabalhos empricos recentes (Varela & Depraz,
2000, p. 148). Dessa forma, os autores se preocupam
em pensar a afetoemotividade a partir de anlises
empricas, regressivas e progressivas, conforme
veremos a seguir.
A AFETOEMOTIVIDADE NAS PESQUISAS
EMPRICAS
Uma anlise temporalmente regressiva explica
como a valncia ocorre no domnio emprico. A
flutuao original da valncia se desenvolve de forma
dinmica e integrada como numa constelao, uma
vez que seus momentos no so sucessivos e lineares,
mas surgem de forma conjunta. Uma tendncia
seguida por uma mudana na ateno, que se destaca e
ganha relevo. Isto significa que ela se corporifica e
ganha forma, e que, manifestando-se numa
microtemporalidade, gera novas tendncias, e assim
sucessivamente. O momento presente surge dessa
flutuao primordial. Podemos exemplificar a anlise
regressiva com a descrio, feita pelo prprio Varela,
de uma experincia singular e passageira:
Hoje fui ao concerto s 11:00 h. Como
cenrio, uma certa opresso em minhas
plpebras, e um pouco de tristeza. Me sento
inclinado em direo ao segundo balco. Os
msicos (sublime conjunto italiano), chegam,
afinam e se acalmam. Um curto silncio, e
ento comeam com a sonata Musical
Offering, que adoro. Instantaneamente, com
as primeiras cinco ou seis notas do tema
principal, eis que surge uma mudana no
humor e na tonalidade afetiva (feeling tone):
subitamente meu peito respira
profundamente, minha pele fica arrepiada e
como se o corpo fosse levado para o lugar.
Quase ao mesmo tempo h uma onda de
beleza, de pungncia, a qual trouxe
subitamente lgrimas aos meus olhos, uma
respirao intensificada. Sem premeditao
3
Os autores clssicos citados por eles so: M. Heiddeger, M.
Merleau-Ponty, E. Levinas, M. Henry e Marion. A despeito
do importante avano realizado por esses autores, Varela
considera importante ampliar a investigao
fenomenolgica para o domnio emprico.
Dinmica da dobra afetiva
sinto meus olhos fecharem e me reclino para
trs para relaxar meu corpo numa completa
receptividade. Meu espao mental parece se
ampliar, e meu ego fica quase imperceptvel.
Quando vem a primeira variao do tema
musical a tonalidade afetiva est
completamente formada e a primeira onda de
divagao comea. A primeira sendo a
memria de uma outra ocasio quando a
mesma msica tambm me levou s lgrimas.
A coisa toda durou uma mera frao de
segundo (Varela & Depraz, 2000, p. 150).
A dimenso de cossurgimento marcada pela
singularidade na dobra do momento presente. A
msica, cuja natureza compsita j se manifesta nas
primeiras notas, ao se exprimir gera tendncia,
movimento e emoo num nico bloco. Ao se deixar
levar pela msica, Varela estava voltado para si e ao
mesmo tempo alinhado com o mundo musical
circundante. A emoo e o contedo cognitivo surgem
dessa experincia.
A experincia de desviar o olhar outra
experincia para explicar a flutuao da valncia, tal
como aparece numa anlise de Merleau-Ponty em O
Visvel e o Invisvel (1964/2005). Quando tapamos os
olhos para no ver alguma coisa que nos fere ou enoja
no estamos simplesmente acreditando que s existe
um mundo interior, privado, e que, ao desviarmos o
olhar, o que nos afeta deixaria de existir. Ao invs
disso, acreditamos que nossa viso vai s coisas nelas
mesmas. A experincia de tapar os olhos mostra que a
presena perceptiva do mundo, para aqum de
qualquer julgamento, afirmao ou negao, a
experincia do habitar o mundo com nosso corpo
(Varela & Depraz, 2000, p. 150). Alguns exemplos
so desviar o olhar ao ver um acidentado na estrada,
ou ao ver algum com uma gilete cortando a prpria
carne. A experincia que nos provoca uma repulsa
imediata um exemplo de uma valncia negativa que
ocorre antes mesmo que se faa um julgamento sobre
a situao.
Num segundo passo metodolgico, Varela e
Depraz vo propor uma anlise progressiva da
valncia. Para isto, analisam o papel da valncia,
tambm no nvel emprico, a partir das origens do ser
vivo. A proposta objetiva, antes de tudo, mostrar
como o mundo animal, e mesmo o celular, j so
marcados pela inveno de um modo de ser, numa
busca ativa de nutrio, inseparvel de um movimento
afetivo. A constituio afetiva na histria da vida
analisada a partir da perspectiva da enao, em que a
vida e o meio ambiente encontram-se entrelaados,
numa constituio mtua (Varela, Thompson &
Rosch, 2003). O carter enativo pode ser descrito
Psicologia em Estudo, Maring, v. 14, n. 2, p. 385-394, abr./jun. 2009
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atravs de dois eixos complementares. Por um lado, a
vida animal derivada de um acoplamento entre
organismo e contexto, mediado pelas atividades
sensrio-motoras; por outro, o organismo constitudo
pela emergncia de configuraes endgenas
(modelos de auto-organizao) de sua atividade
interneural. O mundo de significaes vai se
configurar a partir dos movimentos afetivos que
compem a vida animal: Assim, sentido e propsito
so originrios de um acoplamento sensrio-motor
modulado numa progressiva atividade endgena que o
organismo configura num incessante fluxo em direo
a um mundo de significaes (Varela et al., p. 156).
O elo sensrio-efetor est, portanto, no corao da
vida animal, e os autores afirmam aqui que a
caracterstica mais bsica de tal modo de constituio
a manifestao da autoafeco, que conduz
nutrio, sustentando e viabilizando essa
possibilidade. Consideram que a prpria constituio
do sistema nervoso se faz a partir de um nvel afetivo,
em que tempo, espao e afeto se unem num
movimento sincronizado:
A manifestao mais elementar uma
tendncia, uma inclinao, um deslocamento
relativo para a topografia do organismo
necessariamente atravessando um continuum
que cobre as escolhas de uma ao ancorada
na existncia, mas inseparvel de um mundo
de significncia. Nessa constituio bsica da
vida animal, espao, tempo e afeto surgem
juntos na topologia nica que o movimento
mais elementar pode ter dado a constituio
do sistema nervoso: a valncia, ir
(towards), e fugir de (away). Em outras
palavras esse um modo original, o germe
dinmico originrio na fonte do afeto (Varela
& Depraz, 2000, p. 157).
Como inicialmente apontado, Depraz, adota o
termo e-motion (seguindo os insights de Glen Mazis,
1999), para marcar a importncia do movimento nessa
dimenso de cossurgimento. Desta forma, a e-moo
no se separa de um movimento que, ao se tornar
corporal, manifesta-se numa microtemporalidade. A
emergncia de cada momento no desdobrar temporal
surge de uma flutuao primordial. A fora afetiva
implica, portanto, uma tendncia (pulso4) e um
movimento que se desenvolvem no tempo e como
tempo (Varela & Depraz, 2000, p. 152): O afeto-
emoo surge de uma rede extremamente estendida
que pode ser vista na natureza compsita do afeto. O
4
Nesse artigo, o termo pulso significa um movimento da
valncia afetiva, nico, embora complexo.
392
afeto une virtualmente cada tipo de qualidade que o
organismo manifesta (Varela & Depraz, 2000, p.
163).
Afeto e emoo se codeterminam no movimento
da valncia afetiva. Ou seja, o afeto a potncia de
variao, constituindo uma fora que mobiliza e e-
mociona. Dessa forma, a emoo est ligada a uma
ao possvel, realizando o movimento que tal fora
afetiva manifesta. O afeto compreendido como
inseparvel de uma vitalidade e de uma atividade que
lhe so consecutivas. Se, por um lado, o afeto aquilo
que nos constitui no fluxo temporal, como protenso,
dirigido ao futuro, por outro, aquilo que nos fora a
agir e que se desenvolve numa ao. Destarte, tal
constituio no uma simples passividade, mas uma
mistura de passividade e atividade.5 O afeto e a
emoo so aqui mais do que simplesmente um tipo
de experincia entre outras, mas solo original para a
emergncia da conscincia na temporalidade (Varela
& Depraz, 2000, p. 164).
A IMANNCIA AFETIVA NA COGNIO E NA
EMOO CRIADORA
Essa concepo pressupe, antes de tudo, que a
cognio surge de um plano de afeto. O si e o mundo
no so previamente dados, mas construdos na
constante mutao provocada pelo elemento afetivo,
que est colado ao tempo. O afeto constitui o si e
produz nele uma radical abertura, um inesperado, que
o faz diferir incessantemente. Seguindo a perspectiva
da enao, o afeto pensado como uma disposio, e
surge a partir de nosso envolvimento no mundo. Essa
disposio surge a partir das foras afetivas que nos
compem, e que se expressam como expectativa do
modo no qual o mundo ir mostrar-se, pr-condio
para a emoo que tambm poder vir a surgir. O
ciumento, por exemplo, est sempre atento para os
sinais de traio no rosto da amada. O afeto no
apenas cria condies para a emoo, mas tambm
permanece enquanto tonalidade virtual nas emoes
especficas. Assim, quando vamos escrever um texto,
dispomo-nos antecipadamente a um movimento, que
dirige nossa ateno para o modo como vamos
expressar determinado pensamento. Esta disposio
afetiva est misturada com as emoes que
carregamos, que podem ser de ansiedade ou de
ressentimento por no encontrarmos a expresso
apropriada. medida que o texto comea a fluir,
5
Glen Mazis (1986) explica detalhadamente esse misto
paradoxal em seu artigo Merleau-Ponty: lhabiter et les
motions.
Psicologia em Estudo, Maring, v. 14, n. 2, p. 385-394, abr./jun. 2009
Kastrup e Rocha
outras emoes e disposies surgem. Comeamos a
nos alegrar por encontrar as palavras que vo compor
o texto, e nosso engajamento se torna mais fluido e
promissor. Se nesse acoplamento, com as palavras e
com o papel, subitamente somos desviados pelo
telefone que toca, outras disposies e emoes iro
surgir.
Henri Bergson, ao propor o conceito de emoo
criadora (1932/1978), percebe a dificuldade com que
se depara a psicologia ao considerar a emoo como
um fator extracognitivo. Afirma que a questo que
inspira interesse vem sempre investida de certa
emoo, sendo ao mesmo tempo curiosidade, desejo
e gozo antecipado de resolver um problema
determinado (...). Ela que impele a inteligncia para
frente, apesar dos obstculos (Bergson, 1932/1978, p.
38). Ele distingue dois tipos de emoo, duas
variedades de sentimento e duas manifestaes da
sensibilidade. A primeira definida como um
revolver das profundezas, enquanto a segunda uma
agitao da superfcie.
No primeiro caso o movimento total, e o todo
impulsionado para frente, indiviso; no segundo, o
efeito se dispersa numa oscilao das partes sem
deslocamento do todo. Na agitao superficial da
sensibilidade, a emoo consequncia de uma ideia
ou imagem representada. O estado sensvel resulta de
um estado intelectual que lhe exterior, pois se basta a
si mesmo. No obstante, no primeiro caso a emoo
no determinada pela representao, tampouco se
separa das ideias que da surgem. Essa emoo seria
mais do que um efeito dos estados intelectuais, pois
prenhe de ideias e representaes que podem da
derivar, no estando ainda totalmente formada. A
emoo de que se ocupam os psiclogos, escreveu
Bergson, a segunda, que infraintelectual, e nela
que se pensa quando se contrasta a sensibilidade com
a inteligncia (Bergson, 1932/1978, p. 37);
entretanto, a primeira supraintelectual, no sentido de
que ela que engendra ideias e as representaes,
sendo por isso anterior segunda. Apenas a emoo
de primeiro gnero frtil em ideias.
Embora Bergson no distinga emoo de afeto,
percebemos que em sua concepo de emoo
supraintelectual j est incluso o componente afetivo.
Ela frtil em ideias por estar imersa no plano afetivo
que a compe. Ao contrrio, a emoo infraintelectual
funciona de forma passiva, apenas como reao aos
estmulos do meio.
Por outro lado, a inteligncia, isenta da emoo
supraintelectual, ou desconectada de um plano afetivo,
labora a frio, numa combinao de ideias entre si,
com palavras prontas entregues pela sociedade em
Dinmica da dobra afetiva
estado slido, advindas da representao. No h a
criao, apenas uma combinao de ideias e palavras
pr-fabricadas. Bergson d como exemplo o escritor:
Quem se empenhe na composio literria ter
verificado a diferena entre a inteligncia entregue a si
mesma e aquela que consome com seu fogo a emoo
original e nica, nascida de uma coincidncia entre o
autor e seu assunto, isto , de uma intuio (Bergson,
1932/1978, p. 38). No primeiro caso o esprito
trabalha a frio, combinando ecom palavras j definidas
e demarcadas culturalmente pela sociedade; j no
segundo caso, as ideias precisam ser experimentadas e
vividas pelo autor. Ele arrebatado por algo nico,
por uma fora inesperada que o impele criao e, s
ento, ele procura palavras que possam exprimir essa
intuio, num esforo doloroso para que essa
concepo venha luz.
Essa emoo que procura meios para se expressar,
que pode at no conseguir boas definies, ou exibir-
se mal conceitualmente, mas que foi tomada por algo
de inesperado e singular, antecede a representao, e
s depois busca palavras ou expresses capazes de
traduzir o que ela continha virtualmente: Ao lado da
emoo que o efeito da representao e que a ela se
acrescenta, existe aquela que precede a representao,
que a contm virtualmente e que at certo ponto lhe
causa (Bergson, 1932/1978, p. 38). Quando vamos ao
teatro, ou assistimos a um filme, ele poder abalar
nossos nervos, nos suscitar lgrimas, risos ou temores,
mas todas essas emoes sero banais se colhidas
entre as que sentimos normalmente na vida diria, e
por isso sero vazias de representaes, pois no
contero nenhuma fertilidade criadora.
Quando Varela define a cognio como viva,
autopoitica ou enativa, produz ressonncias com o
que afirma Bergson sobre a emoo criadora. A
cognio criadora aquela capaz de mudar nossa
tonalidade emocional, produzida a partir de uma
instabilidade que nos desloca, que nos arrasta para
outro lugar. Assim, a cognio imanente emoo, e
ambas so criadoras. Dessa forma, a emoo, que
fecunda, retroage sobre o plano afetivo que a originou,
produzindo novas cognies e emoes numa
circularidade imanente. As emoes que, segundo
Bergson, so geradoras de pensamento, atravs de
uma manifestao profunda da sensibilidade, ou de
um revolver das profundezas, esto conectadas na
imanncia do que denominamos de plano afetivo; mas
a agitao superficial da sensibilidade produz um tipo
de emoo que mais efeito do que causa dos estados
intelectuais. Nesse segundo caso, o pensamento labora
a frio, e a emoo constitui apenas uma reao, pois
est desconectada de seu elemento criador.
Psicologia em Estudo, Maring, v. 14, n. 2, p. 385-394, abr./jun. 2009
393
CONSIDERAES FINAIS
A partir dessas anlises podemos conceber uma
emoo que no pura passividade, como afirma a
psicologia tradicional, mas movimento de
diferenciao, na medida em que se conecta com o
campo de foras afetivas. Por outro lado, a cognio
no se confunde com a racionalidade, ou com ideias
abstratas, mas com uma imbricao eu/mundo
atravessada por foras afetivas. Embora emoo e
cognio sejam, de direito, unidas, podem se
apresentar, de fato, separadamente. Tanto a emoo
como mera agitao da sensibilidade, quanto a
inteligncia, como puro virtuosismo racional, esto
desconectadas desse plano afetivo e criador. O afeto
o plano imanente de onde se desdobram emoes e
cognies. Essas, por sua vez, refluem sobre o plano
afetivo, numa circularidade imanente. Afeto e emoo
se codeterminam no movimento da valncia afetiva. O
afeto uma fora que mobiliza e e-mociona. A
emoo o movimento que nos predispe a agir. A
cognio surge no acoplamento com o mundo, nas
aes que executamos, por isso no se separa do plano
dos afetos e das emoes.
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