A CELEBRAO DOS CICLOS NATURAIS

por Jan Duarte

Existem inmeros ritos relacionados com o paganismo, de uma forma geral, e

particularmente com a bruxaria. Muitos deles so bastante pessoais, ou
relacionados a tradies especficas mas, de maneira geral, pode-se dizer que
toda a ritualstica acaba
centrando-se na idia de comemorao dos ciclos naturais.

A celebrao dos ciclos naturais certamente uma das formas mais antigas de
rito humano. O carter cclico da natureza foi reconhecido pela espcie humana
h muitos milnios, e a prpria sobrevivncia da espcie foi relacionada a esses
ciclos. Quando
dependamos da caa e da colheita, era vital acompanhar as manadas em seus
deslocamentos sazonais, conhecer os momentos propcios para colher os frutos ou
armazenar alimento. Depois, com o desenvolvimento da agricultura, o conhecimento
desses ciclos passou a ser ainda mais essencial.

A idia de celebrar, de comemorar a passagem dos ciclos naturais, era encarada

pelos nossos antepassados como uma verdadeira forma de preserv-los. Na
filosofia pag, o Homem e a Natureza so indissociveis e, portanto, mutuamente
responsveis pela sua preservao. Celebrar os ciclos, ou os seus vrios
momentos, era um modo de mostrar Natureza (e s divindades naturais) a
gratido, de expressar a alegria pelos dons recebidos e, em vrios momentos, de
devolver Terra aquilo que por ela era proporcionado. Magicamente, a celebrao
dos ciclos naturais possua o carter retributivo, ou seja: ofertava-se
Natureza o fruto do trabalho, para garantir que este fruto seria sempre colhido.
Que o equilbrio natural se preservaria e o suceder das fases seria contnuo.

Cerimnias que reverenciam os ciclos naturais so diversas, e presentes em todas

as culturas. Surgem na forma de festivais de plantio e colheita, de festividades
de Lua Cheia e de ritos de passagem, que marcam momentos da vida da comunidade e
dos seus membros. Mas, seja qual for o carter especfico, a idia de integrao
constante. O indivduo deve se integrar comunidade atravs do rito de
passagem, o que garantir que a ltima ter sua sobrevivncia assegurada pela
preservao de seus costumes. E a comunidade se integra Terra pelo festival
sazonal, o que garante a sobrevivncia da espcie e da prpria Terra.
A celebrao dos ciclos encerra em si um ciclo. O adulto passa o conhecimento
para o jovem, o ancio para o adulto e, no rito final do sepultamento, o
conhecimento passa a fazer parte da memria coletiva da tribo, por meio da
figura do ancestral.

Dentro do neopaganismo, uma das tradies que melhor expressa a idia do ciclo,
mitologicamente, nos foi transmitida pelos povos que habitavam a Europa
Ocidental pr-crist, e est sintetizada na Roda do Ano. Como veremos adiante,
embora a Roda do Ano tenha os seus similares em praticamente todo o mundo, foi
esse mito em particular que acabou por influenciar toda a ritualstica
ocidental, ao ser absorvido e sincretizado pela cristandade.

A Roda do Ano basicamente formada por oito celebraes, ou festivais sazonais.

Modernamente, esses festivais so chamados de sabs, por influncia do trabalho
de Gardner e outros, os quais por sua vez se embasaram, na dcada de 1950, no
trabalho de Margaret Murray. Essa, no seu "The Witche's Cult in Western Europe"
props que os sabs das bruxas, conforme descritos pela Inquisio, eram na
realidade os resqucios de uma antiga religio da bruxaria, existente na Europa
pr-crist. Hoje em dia essa teoria considerada incompleta ou simplesmente
errnea, por ter se baseado principalmente em documentos da Inquisio, e assim
tomar como verdade fatual confisses obtidas sob tortura. Muitos outros estudos
foram feitos, igualmente, que revelaram
por Jan Duarte.o real carter das festividades que constituam a Roda do Ano,
mas o nome "sab" acabou ganhando notoriedade pra design-las, por isso
continuarei a utiliz-lo, aqui.
Os oito sabs tm duas origens distintas. Quatro deles so celebraes
antiqussimas, que remontam aos tempos em que a humanidade comeou a
sistematizar suas observaes astronmicas, e os outros quatro, se no se pode
atribuir a eles a mesma antiguidade, esto diretamente relacionados a antigos
ritos celebrados pelos celtas, apesar de aparentemente remontarem ainda a seus
antepassados. Paradoxalmente, esses ltimos so considerados os Grandes Sabs,
ao passo que os outros quatro constituem os Sabs Menores, mas o motivo para
isso ficar claro mais adiante.

Os quatro Sabs Menores so, portanto, celebraes dos equincios (os dias do
ano em que o dia e a noite tm a mesma durao) e dos solstcios (o dia mais
longo e a noite mais longa do ano). Os quatro Grandes Sabs so festas que
marcavam a passagem do ano celta, e eram realizadas, aproximadamente, no dia
mdio entre os equincios e solstcios. De qualquer forma, a sucesso dos oito
sabs e as tradies a eles associadas constituem, em seu conjunto, um mito que
passaremos a narrar. Esse mito tem origem europia, e est profundamente ligado
s variaes sazonais daquele continente (o que discutiremos depois), mas, nesse
ponto, o que nos interessa, realmente, o seu simbolismo, e este aplicvel a
qualquer lugar do planeta.

O Mito da Roda do Ano

O mito da Roda do Ano est centrado nas figuras do Deus e da Deusa. Estes
representam os princpios fundamentais da natureza, sendo portanto deuses sem
nome, ou deuses com muitos nomes, assumindo, no decorrer da narrativa,
diferentes caractersticas particulares. Mas, de uma forma geral, Ela a
prpria Terra, a me dos frutos e das ddivas naturais, enquanto Ele o Sol, o
princpio do qual a vida depende para desenvolver-se. Ela perene, apesar de
mutvel, e Ele antes mutvel do que perene.

Embora, como o prprio nome diz, a histria seja cclica, no se podendo,

portanto, distinguir exatamente um incio ou um fim, devemos escolher um ponto
de partida. Que este seja, portanto, o final do inverno, quando, segundo o mito,
tanto a Deusa quanto o Deus so pueris. A terra comea a livrar-se do peso da
longa noite invernal, da estao infrutfera, ao passo que o sol, brilhando
timidamente no cu, mal consegue aquec-la. Nesse momento, tanto a Deusa quanto
o Deus so crianas, frgeis como o prprio equilbrio natural, no incio de um
novo ciclo.

No prximo momento, a primavera instaura-se. O sol comea a ganhar fora e

calor, permanecendo por mais tempo no cu, ao passo que, na terra, as flores
abrem-se, aptas fecundao e prometendo os frutos que viro. a estao
juvenil e o tempo de fertilidade, onde o Deus e a Deusa so adolescentes, jovens
prontos a se conhecerem e cheios do impulso sexual que os atrai e garante a
perpetuao da natureza. Tempo de paixes, quando a bela Rainha da Primavera e o
fogoso Gamo-Rei se conhecem e se apaixonam.

O tempo passa e agora, com a proximidade do vero, as sementes esto plantadas.

A terra est prenhe dos filhos do sol, e o casamento entre os dois consumou-se.
No pice do vero temos o sol pleno em sua fora, e seu calor nutre e guarda
seus filhos, que gestam no ventre da terra. Nesse momento o Deus o homem
maduro, o guerreiro, o provedor e o protetor, enquanto a Deusa a futura me.

plenitude somente pode seguir-se o ocaso e, ao aproximar-se o outono, os dias

tornam-se progressivamente mais curtos. As primeiras colheitas acontecem,
aquelas que traro do ventre da Deusa os frutos de consumo imediato, aqueles que
alimentaro os homens.nos tempos de bonana. O Deus o sbio e contido Rei do
Azevinho, crescendo em sabedoria conforme sua fora fsica diminui.

Estando instalado o outono e aproximando-se o inverno, os dias encurtam-se cada

vez mais. O sol brilha, a cada dia, menos tempo no cu, e seu calor diminui. A
terra concede aos homens seus ltimos frutos, justamente aqueles que
possibilitaro a sobrevivncia durante a longa noite que se avizinha. No
entanto, o grande mistrio revela-se aqui. A criana que gesta no tero da Deusa
o prprio Deus, que conforme perde a sua fora vista dos homens, cresce no
ventre da Me, assegurando o eterno ciclo de morte e renascimento.

E o auge do inverno chega. Debilitada, enfraquecida pela longa gestao, a Deusa

recolhe-se s profundezas, preparando-se para parir seu filho divino. A longa
noite invernal instaura-se, com a morte do Deus e, quando os dias so os mais
curtos do ano, ao ocaso s pode sobrevir um novo incio. Assim, a Grande Me,
recolhida ao seu leito puerperal, d luz aquele que vir a ser seu consorte, e
o Deus renasce como criao por ele mesmo engendrada. Um novo ciclo comear.

O Paralelo Entre o Mito e a Natureza

O simbolismo da Roda do Ano, adotado como o mito central da Wicca, mas na

realidade encontrvel, com variaes, em basicamente todas as sociedades
agrcolas primitivas, espelha exatamente o que se verifica no decorrer de um
ano, observando-se o suceder das estaes.

No grfico a seguir, a linha representa a variao da durao do dia, em horas,

levando em conta o tempo decorrido do nascer ao pr do sol, ao longo de um ano,
na cidade de Dublin, na Irlanda. Utilizei os dados dessa cidade por dois motivos
principais: o mito da Roda do Ano, na forma como o descrevemos, foi desenvolvido
pelos povos que habitavam o noroeste da Europa, ou seja, na latitude mdia dessa
cidade. Essa latitude, bastante setentrional, possibilita marcantes diferenas
no tempo de durao dos dias e na passagem das estaes. O outro motivo que a
Irlanda e a Inglaterra, com seus megalitos e sua mitologia, esto profundamente
ligadas ao desenvolvimento e sistematizao da bruxaria moderna.

As datas consignadas no grfico so as datas tradicionais de realizao dos

Sabs, no hemisfrio norte, sendo que as datas dos equincios e solstcios, que
so variam ligeiramente de ano para ano, foram consideradas para o ano 2001.

Observando o grfico, v-se que a histria da Deusa e do Deus est a claramente

espelhada. Enquanto no solstcio de inverno, ocasio do renascimento do Deus,
temos apenas 7 horas e meia de luz solar durante o dia, no solstcio de vero,
pice de sua fora e majestade, temos 17 horas! Essa diferena marcante no tempo
de durao dos dias ao longo do ano explica sem maiores comentrios o motivo do
mito ter se desenvolvido naquela regio. Na realidade, se olharmos a curva do
grfico, poderamos igualmente dizer que ela representa o desenvolvimento da
fora fsica e da capacidade de trabalho (falamos aqui em trabalho fsico) de um
homem, ao longo da sua vida. Portanto, o paralelo entre o nascimento,
amadurecimento, envelhecimento e decrepitude de um deus solar est
convenientemente mostrado.
J em pases como o Brasil, situados em latitudes mais baixas, na regio
tropical, esta diferena na durao do dia no to marcante, assim como tambm
no h uma diferenciao profunda entre as estaes do ano, embora tanto um como
outro fator sejam ainda sensveis. Vejamos novamente o grfico, agora
considerando os horrios de nascer e pr do sol para Braslia:

Antes de mais nada, importante reparar que, embora as datas de realizao dos
sabs tenham se mantido como pontos fixos no grfico, elas agora representam o
inverso do que representavam no grfico anterior. O motivo disso, claro, o
fato da inverso das estaes no hemisfrio sul, em relao ao hemisfrio norte.
Quando aqui vero, l inverno, e vice-versa. O nosso dia mais longo do ano
(solstcio de vero) corresponde ao dia mais curto do ano no hemisfrio norte
(solstcio de inverno). Estou frisando esse ponto agora, pois isso ser
fundamental mais tarde.
No entanto, o que se v nos grficos acima que, independente da localizao
geogrfica, o ciclo de nascimento, crescimento, decadncia, morte e renascimento
da natureza, repetindo-se a cada ano, segue o mesmo padro. As datas dos
Pequenos Sabs,
situadas nos equincios e solstcios, marcam justamente os momentos de pice de
cada estao do ano, ao passo que as datas dos Grandes Sabs, marcam os momentos
iniciais de cada estao. Digo isso pois, apesar do costume ter estabelecido os
solstcios e equincios como o incio de cada uma das estaes do ano, o que se
verifica na prtica diverso. Esses momentos so na realidade o ponto alto de
cada estao. Assim, por exemplo, quando chegamos ao solstcio de inverno, que
considerado o incio dessa estao no calendrio usual, atingimos os dias mais
frios do ano (teoricamente) e os mais curtos, mas o processo de resfriamento e
encurtamento dos dias j se iniciou antes, est apenas se completando. A
tendncia, dali por diante, o crescimento da durao dos dias e o progressivo
aquecimento, at que os dias e noites tenham a mesma durao, o que ser o pice
da prxima estao, a primavera.

Colocando datas no que acabei de dizer, para uma compreenso melhor, teramos o
seguinte: observando o primeiro grfico, veremos que, no hemisfrio norte, o
perodo mais quente do ano e com os dias mais longos, estende-se de 1 de maio
at 1 de agosto, tendo o seu auge no ponto mdio desses dias, o solstcio de
vero, por volta de 20 de junho. O perodo temperado a seguir, o outono, vai de
1 de agosto at 31 de outubro. Por ser um perodo temperado, seu auge
justamente quando os dias e noites tm igual durao, ou seja, no equincio, por
volta de 20 de setembro. A partir de 31 de outubro o esfriamento passa a ser
cada vez maior, estendendo-se o perodo frio (inverno) at o incio de fevereiro
e tendo seu auge novamente no solstcio, por volta de 21 de dezembro.
O que acabei de explicar est demonstrado na figura a seguir. Nessa figura, as
setas partindo do centro representam a durao dos dias. V-se, portanto, que os
quatro Grandes Sabs (Imbolc, Beltane, Lammas e Samhain) marcam exatamente o
incio de cada perodo do ano, de forma bem mais precisa do que os equincios e
solstcios (Pequenos Sabs), que representam, na realidade, o pice de cada uma
das estaes.

Os povos do norte, que desenvolveram esse simbolismo, contavam o ano de forma

diversa da atual. Na realidade, para os celtas, o ano novo era comemorado
justamente no 31 de outubro (Samhaim). Eis o motivo pelo qual aquelas
festividades que no se baseiam nas datas dos equincios e solstcios (o que
parece incoerente segundo o nosso prprio calendrio), so consideradas os sabs
principais.

Mais adiante, voltaremos a tocar nesse aspecto astronmico-sazonal das

celebraes. Mas, agora, farei agora uma breve descrio da simbologia dos oito
sabs, da sua relao com a histria da Roda do Ano e de sua associao com o
calendrio civil, em especial na forma de datas sincretizadas ou absorvidas
pelas festividades crists.

Yule, o Solstcio de Inverno

O sab comemorado na noite mais longa do ano o sab do renascimento.

interessante reparar que essa poca do ano, para inmeras religies, est
associada ao nascimento de seu Deus, de alguma forma. A verdade que a
associao do renascimento noite mais longa do ano bastante natural, posto
que ela o pice da estao fria e, a partir da, os dias comearo a alongar-
se e a natureza progressivamente se revitalizar.

No hemisfrio norte, o solstcio de inverno ocorre prximo ao Natal cristo.

Essa data, em especial, foi uma das mais sincretizadas pela cristandade, podendo
mesmo ser afirmado que a "data de nascimento" de Jesus foi convencionada para se
ajustar ao solstcio. Basicamente
origem pag e refletem justamente
vivos ao longo do inverno, ou que
temos o pinheiro, que se conserva
nozes e outros alimentos bastante
todos os smbolos associados ao Natal tm
aqueles elementos naturais que permanecem
mantm os homens durante esse perodo. Assim,
verde durante o inverno, e as frutas secas, as
calricos e de fcil conservao.

A celebrao do Yule pode parecer dbia, por se situar numa poca do ano que
incita ao recolhimento, principalmente nos lugares de clima mais frio, e ser a
alegre celebrao do nascimento do Deus. No entanto, deve-se ter em mente que
ela o incio de uma fase de recuperao e crescimento, e justamente isso que
se sada. Um antigo costume reza que as cinzas da fogueira acesa na noite do
Yule devem ser espalhadas pelos campos, o que nos traz justamente o esprito
desse sab. O calor, simbolizado pela fogueira, est preste a retornar e, ao
espalhar as cinzas dessa fogueira, a idia que o sol venha fertilizar a terra,
na primavera
vindoura.

Imbolc

Como vimos, os solstcios e equincios marcam o auge das estaes, apesar de

serem atualmente considerados como o incio destas. Assim, o sab Imbolc
comemora a chegada da primavera e o final do inverno. Temos ainda as noites mais
longas que os dias, mas o ciclo de aquecimento, a metade clara do ano, j
comeou.

O Imbolc o festival do fogo, representando o Deus que comea a crescer e, com

o seu calor, prepara a fertilidade da terra. Entre os Celtas, comemorava-se a
Deusa Brigid,divindade do fogo, com procisses onde os participantes portavam
tochas. Tradicionalmente, tambm, fazia-se (e faz-se) a limpeza ritual dos
locais de culto, simbolizando que as reminiscncias negativas do ciclo anterior
deviam ser apagadas, para que um novo ciclo de vida instale-se.

Em relao a este sab, vrias consideraes interessantes podem ser feitas. Da

deusa Brigid diz-se que teria nascido exatamente ao nascer do sol, e uma grande
torre de chamas teria se elevado aos cus do topo de sua cabea. Diz-se tambm
que sua respirao traria nova vida para os mortos. Eis aqui claras aluses ao
retorno do sol, aps o inverno. interessante
tambm notar que aproximadamente nesta data os Astecas celebravam o seu ano-
novo, onde vemos mais uma aluso a um perodo de reincios. A alegria pelo final
do inverno tambm transparecia nas Lupercalia romanas, que vieram depois dar
origem ao Carnaval. Comemorado no hemisfrio norte a 2 de fevereiro, essa data
ficou marcada para a cristandade como a purificao de Maria - a idia da
limpeza ritual - e como a apresentao.de Jesus no Templo - a idia do Deus que
deixa a infncia - em mais uma traduo crist dos ritos pagos.

Ostara, o Equincio de Primavera

O sab do equincio de primavera tem o seu nome derivado da Deusa Eostre, deusa
saxnica da fertilidade, cujos smbolos eram o ovo e o coelho. portanto, um
festival de fertilidade, um festival de plantio, onde se pediam as bnos para
a germinao das sementes recm-plantadas.

Pela tradio da Roda do Ano, poderia-se dizer que em Ostara anula-se de vez a
imagem da Deusa como me e do Deus como filho. A face de me ou de anci da
Deusa, que prevalecia at aqui, substituda pela face da donzela, pronta a
assumir seus atributos sexuais, como a prpria terra a ser semeada. O Deus por
sua vez, encontra-se aqui na figura do jovem vigoroso, apesar de ainda no
apresentar a plena fora e maturidade. A durao igual de dias e noites,
alcanada neste sab, mais uma noo a ser levada em conta, visto que pode ser
tida como o prprio equilbrio da natureza se restabelecendo. A partir daqui o
Sol e a Terra caminharo juntos, como casal divino.

O simbolismo do ovo e do coelho, citado, foi assimilado pelos cristos na festa

da Pscoa, perdendo parte do seu significado original. Convm lembrar, no
entanto, que os cristos celebram nesta poca a ressurreio de Jesus, e que a
lebre um antigo smbolo de ressurreio. Da mesma forma, diz-se que Jesus
morreu como Filho, tendo ressuscitado como Deus - o que tem um inegvel paralelo
com a situao descrita para o Deus pago, que nesta poca deixa de ser o filho
divino da Deusa e torna-se seu futuro deus-consorte.

Este sab e o prximo so dos poucos que preservaram, no hemisfrio sul,

comemoraes independentes das datas estabelecidas no hemisfrio norte, fora do
meio pago. O equincio de primavera, aqui, acontece em setembro, e existem
inmeras comemoraes no Brasil nessa poca que, de uma forma ou de outra,
remetem a antigos ritos pagos, como o prprio costume de eleger-se nas escolas
uma Rainha da Primavera.

Beltane

Beltane representa a transio entre a primavera e o vero e simboliza a

consumao da unio sexual entre a Deusa e o Deus. Poderia-se mesmo dizer que o
vero, estao da frutificao, comea a manifestar-se aqui, para atingir o seu
pice no prximo solstcio.

Toda a simbologia do Beltane tem, inegavelmente, um cunho sexual. Enquanto em

Ostara a fertilidade era apenas palpvel e desejada, aqui ela se transforma em
ato, representando que o calor do sol penetrou na terra para nela engendrar seus
frutos (plantio). Embora diversos costumes da celebrao de Beltane tenham
subsistido e sido assimilados pelo ocidente cristo, estranhamente as
celebraes tpicas de Beltane, que ocorrem em 1 de maio no hemisfrio norte,
foram empurradas pela cristandade para o ms seguinte, dando origem s festas
juninas. As fogueiras de Beltane subsistiram nessas festas,
bem como o costume de pul-las. Os Maypoles, em torno dos quais danava-se,
tornaram-se os mastros dos santos catlicos. Mesmo a adivinhao, que costumava
ser praticada nesse festival, manteve-se na tradio popular, pois comum
acreditar-se que as moas solteiras, nas noites de festa dos santos
"casamenteiros", podero visionar seus "futuros maridos".

Talvez esse deslocamento da data para o ms seguinte tenha origem na tradio

celta que proibia casamentos no ms de maio, por ser este consagrado unicamente
ao casamento da Deusa e do Deus. Dessa forma, nada mais natural que o ms
seguinte fosse dedicado aos casamentos e, posteriormente, aos santos
casamenteiros. Por outro lado, a celebrao do.casamento divino ficou
indelevelmente marcado, pois paradoxalmente hoje maio considerado o Ms das
Noivas pelos cristos, e o ms dedicado a Maria (a esposa-divina).

Outro aspecto interessante a ser lembrado que o 1 de maio , hoje, comemorado

internacionalmente como o Dia do Trabalho. Lembrando-se que o Beltane era um
festival de plantio, a associao entre agricultura e trabalho bastante
notvel, visto ter sido esta atividade um dos primeiros trabalhos organizados do
homem.

Litha, o Solstcio de Vero

O dia mais longo do ano marca o auge do poderio do sol. Em Litha, o Deus atinge
a maturidade e prenuncia o seu declnio, ao passo que a Deusa, grvida, assume a
face da futura me. Como no solstcio de inverno, o solstcio de vero marca uma
pausa, um momento de repouso entre as duas metades da Roda do Ano. Aqui, o
perodo no o repouso forado pelo inverno, mas sim o repouso prazeroso do
vero, o intervalo entre o plantio e a colheita. de se notar que at hoje, se
considerarmos os calendrios escolares, teremos frias justamente nesses dois
perodos (auge do inverno e auge do vero).

Segundo uma das tradies ligadas ao solstcio de vero, esse seria o momento em
que o Rei do Carvalho, aspecto do Deus que reinou durante a primeira metade do
ano (a fase de crescimento, ou seja, do nascimento maturidade), seria
derrotado e substitudo pelo Rei do Azevinho, que governar a outra metade (da
maturidade morte). H aqui um interessante sincretismo, apontado por Robert
Graves, conforme citado por Stewart Farrar em A Witches' Bible. Ocorrendo sempre
em torno de 20 de junho, no hemisfrio norte, a data deste sab praticamente
coincide com o Dia de So Joo Batista. interessante notar que, segundo a
mitologia crist, Joo Batista, o feroz pregador, foi substitudo em sua misso
por "aquele que veio depois dele", ou seja, o sbio e manso Jesus. Eis aqui,
portanto, assimilada pelos cristos a derrota do impetuoso Rei do Carvalho pelo
sbio Rei do Azevinho.

Lammas

O Lammas o sab que comemora a chegada das primeiras colheitas, juntamente com
o outono. Marca, portanto, a chegada dos primeiros frutos da Me-Terra que
alimentaro os homens, bem como a transio do Deus-Sol para o papel de protetor
e provedor. Convm lembrar que o termo Lammas j um nome um tanto moderno (e
mesmo cristianizado) para esse sab, motivo pelo qual eu diria que ele foi antes
absorvido do que anulado, mantendo-se vivo entre a cristandade na forma de
inmeros festivais de colheita, em todo o mundo ocidental.

Na antiguidade pr-crist, porm, era conhecido e celebrado como Lughnasadh.

Este festival era dedicado ao deus Lugh, deus guerreiro associado ao sol, que
teria tido importncia decisiva na vitria dos Thuatha De Dannan sobre os
Fomorianos (duas tribos mticas que haveriam povoado a Irlanda). Uma das lendas
associadas a Lugh conta que ele teria poupado a vida do chefe inimigo Bres, em
troca do segredo de arar a terra, semear e colher. Eis aqui, portanto, uma
referncia direta agricultura neste festival, mesmo em sua forma mais
ancestral. Uma outra tradio ligada ao Lammas era o costume de se atear fogo a
uma roda de
madeira e faz-la rolar colina abaixo. Essa prtica representava a descida do
sol, o encurtamento progressivo dos dias, significando que o Deus entrava em sua
fase de decadncia.

Mabon, o Equincio de Outono

O Mabon o festival da segunda colheita, ou ainda do encerramento da colheita

iniciada em Lammas. Aqui se colhiam os alimentos que garantiam o sustento
durante o inverno, bem como se sacrificavam aqueles animais domsticos que no
resistiriam prxima estao, consumindo-se ou conservando a sua carne.

De uma forma geral, pode-se dizer que, apesar da aproximao do tempo de

privao, o Mabon seria o momento de maior fartura de todo o ano, estando as
colheitas completas e o alimento estocado. Dessa forma, a celebrao do Mabon
resulta num agradecimento pelas ddivas proporcionadas pela Deusa e pelo Deus no
decorrer do ano.

No Mabon, temos novamente o equilbrio entre o dia e a noite, significando aqui

que ambos os aspectos entram em sua fase final. O Deus encaminha-se para a morte
prxima, enquanto a Deusa assume seu aspecto de anci, preparando-se para a
jornada no mundo interior, onde passar o inverno aguardando o nascimento de seu
filho. Apesar da origem do nome do sab ser celta, o folclore do Mabon remete
lenda grega de Persfone, que conta que esta deusa passava metade do ano
proporcionando a fertilidade dos campos e outra metade do ano no Hades (mundo
interior) em companhia de seu marido. A poca do equincio de outono era
justamente o incio do perodo do ano em que ela morava no submundo. Na Grcia,
nessa poca, eram celebrados os Ritos de Elusis, talvez o mais importante
festival religioso grego, que perdurou por mais de 2000 anos.

Na cristandade, essa data dedicada ao arcanjo Miguel, considerado pelos

cristos o vencedor de Lcifer. interessante notar que uma das lendas celtas
associadas ao Mabon contava que, no equincio de outono, o deus Lugh (o sol, a
luz) era derrotado por seu irmo gmeo, o deus da escurido Tanist. De uma
maneira ou de outra, surge aqui a idia da noite sobrepondo-se ao dia.

Samhain

Considerado o sab mais importante, o Samhain, mais tarde conhecido como

Halloween, marcava o final do ano celta. Num aspecto puramente prtico, isto
significaria que as colheitas estavam encerradas, os animais domsticos
guardados em seus abrigos de inverno, e as provises estocadas. No aspecto
mstico, no entanto, esta data carregada de significaes.

Apesar do Samhain ser celebrado como o final do ano, muitos povos antigos no
comemoravam o incio de um novo ano at o prximo Yule, considerando esse
perodo entre os dois sabs como sendo um tempo fora do tempo, um perodo de
suspenso da vida, repleto de magia e de perigos. A relao com os perigos do
inverno, com o recolhimento exigido nos pases de clima frio nessa estao, com
a durao das longas noites invernais, patente. O prprio nome galico
significa, literalmente, "fim do vero", evocando o final dos dias de calor. O
momento de maior fartura relativa, em todo o ano, marcava igualmente o momento
de maior comedimento, j que os estoques deveriam durar at a prxima primavera.

Na noite de Samhain, considerava-se que o vu entre os mundos estaria em seu

momento mais tnue, possibilitando a comunicao com os antepassados. Lanternas
eram acesas e colocadas nas janelas, para guiar os que j partiram at suas
antigas casas. As mesas eram postas com lugares extras para os antepassados,
comida era ofertada. A prpria celebrao do sab tem a caracterstica de ser um
misto de pesar pela morte e alegria pelo renascimento vindouro - refletindo o
que seria o momento da morte do Deus solar e do auto-exlio da Deusa no
submundo, aguardando o seu retorno.

Essa dualidade do Samhain nos fala justamente do tema central da Roda do Ano, da
revelao do mais profundo dos mistrios. O momento da morte do Deus o momento
do.conhecimento que ele gera a si mesmo, pois ele a criana que gesta no tero
da Deusa e nascer no Yule. O simbolismo da perpetuao da vida, da cadeia
circular que se auto-sustenta, da natureza que inextinguvel pois est
continuamente gerando a si prpria, se expressa aqui tanto no plano divino
quanto no plano humano. Somos eternos pois aqueles que partiram continuam vivos
em sua descendncia, e poder-se-ia dizer que o encontro com nossos antepassados
o prprio encontro com nossos filhos.

Ecos desse festival esto ainda bastante presentes no imaginrio popular. O Dia
das Bruxas, o Halloween, to tradicional nos pases de lngua inglesa, mostra-
nos isso na forma de crianas fantasiadas de seres fantsticos - fantasmas - o
que seria uma forma distorcida de se interpretar os antepassados mortos e mesmo,
como dissemos acima, de representar as crianas como continuadoras da presena
dos que se foram. A tradio crist associou data tanto o Dia de Todos os
Santos (01/10) quanto o Dia de Finados (02/10). Pode se ver nas duas celebraes
crists o culto aos antepassados, tanto na forma de "santos" quanto na forma
direta.

O Esprito dos Sabs - Uma Viso Agrupadora

Independentemente das tradies particulares e das lendas associadas a cada um

dos sabs, h o costume de dividir-se essas datas em O Tempo do Grande Sol e O
Tempo do Pequeno Sol, referindo-se justamente aos perodos quentes e frios do
ano. No entanto pode-se reparar que, mais do que representarem duas fases
apenas, os sabs apresentam quatro temticas dominantes, correspondendo s
quatro estaes do ano, e aquelas festas que se encontram no incio e no pice
de cada estao possuem caractersticas comuns. Isso est esquematizado no
grfico a seguir:

Dessa forma, os sabs que marcam o incio e o pice da primavera, na perspectiva

sazonal que utilizamos e no na convencional (Imbolc e Ostara), retratam o
frescor, a fragilidade e a paixo caractersticos da infncia e da adolescncia,
sendo ritos dirigidos
fertilidade e esperana de fartura no ano que se inicia.

Beltane e Litha, os sabs do vero, tm, ambos, a temtica da sexualidade, do

ato de fecundar, do casamento. A fora da juventude, a semeadura, a unio dos
opostos, formam a tnica desses rituais. Os sabs do outono - Lammas e Mabon -
j tm como temtica os aspectos relacionados maturidade e, por serem festas
de colheita, ao agradecimento pelos frutos da terra e, por extenso, aos
resultados obtidos pelo trabalho. A idia de gestao, de perpetuao, bem
vvida em ambos. A temtica do Samhain e do Yule, os sabs do inverno, tambm se
aproxima. Ambos tratam da morte e do renascimento e a tnica aqui, o
recolhimento. A alegria uma espcie de contraponto nos dois sabs, visto que o
que aqui se festeja no a plenitude em si, mas sim a certeza que ela vir aps
o momento atual.

Outra coisa que se torna patente ao observar o suceder dos sabs sob essa tica,
que conforme o ano caminha, tais celebraes deixam de ser centradas no
indivduo e passam a ser centradas na famlia, no grupo, ou no cl. Poderamos
aqui traar um paralelo com o desenvolvimento do ser humano. Crianas novas no
so naturalmente gregrias mas, conforme vo crescendo, progressivamente
adquirem a noo do outro, se tornam cada vez mais inseridas dentro de relaes
interpessoais
e, finalmente, ao atingir a idade adulta, buscam os relacionamentos de
integrao que constituem os ncleos familiares. Assim, os quatro primeiros
sabs, aqueles da fase de crescimento do sol, so basicamente voltados a
sentimentos individuais, ao passo que os quatro ltimos, os da fase de declnio
do sol, so voltados a sentimentos familiares e coletivos.

Fazendo algumas associaes msticas, o Imbolc, dessa forma, pela sua

caracterstica de incio, poderia ser associado ao processo solitrio das
iniciaes, ao simbolismo do arcano I do Tar (O Mago), ao impulso do ego e do
fogo interior relacionado ao signo de ries. Da mesma forma, o Yule traduz a
coletividade, o simbolismo do arcano XXI (O Mundo), o sentido de unio ao grupo,
da juno de mltiplas gotas em um oceano dos signos de Aqurio e Peixes, ou
mesmo da dissoluo da individualidade, representada pela morte.

Anexo:
A Celebrao dos Sabs -Hemisfrio Norte ou Hemisfrio Sul?

Ao apresentar o simbolismo de cada um dos sabs, por diversas vezes eu me referi

s datas em que estes so celebrados no hemisfrio norte. Houve uma razo
especfica para isso, que foi demonstrar de que forma estas datas foram
assimiladas por nossa cultura e como elas se transformaram ou vieram a dar
origem a festividades crists, j que a cristandade tambm se desenvolveu no
hemisfrio norte.

No entanto, surge aqui uma polmica. Quando apresentamos os primeiros grficos,

falamos na inverso das estaes do ano entre os dois hemisfrios da Terra. Em
termos rituais, isso significa que enquanto no hemisfrio sul temos a fase do
ano de crescimento e amadurecimento do Deus (conforme os dias se alongam), no
hemisfrio norte o contrrio se d: os dias se encurtam e temos a fase de
decadncia e morte do Deus. Exemplificando: enquanto no hemisfrio sul temos o
solstcio de vero, o dia mais longo do ano, no hemisfrio norte, na mesma data,
o solstcio de inverno e a noite mais longa do ano. Enquanto aqui, segundo o
mito, o Deus est na plenitude de suas foras e a Deusa est grvida, l o Deus
acabou de nascer.

Seria portanto coerente comemorar o mesmo sab aqui e l? As opinies se

dividem. Temos aqueles que pregam a adoo de um calendrio nico, seguindo o
ritmo das estaes do hemisfrio norte; temos aqueles que defendem a realizao
de cerimnias mistas, onde ambos os aspectos sejam lembrados; e temos aqueles
que afirmam que dever ser adotada a celebrao dos sabs de acordo com o ritmo
sazonal da regio onde se vive.

Os defensores da padronizao pelo hemisfrio norte alegam que as razes da

bruxaria foram estabelecidas naquele hemisfrio, que o simbolismo utilizado nos
sabs refere-se vegetao e aos animais tpicos dos pases do norte e, ainda,
que os sabs vm sendo comemorados h milhares de anos naqueles lugares, o que
fixaria a energia destas datas na forma que elas l se apresentam. Citam ainda o
fato que o ano civil e suas comemoraes esto historicamente atrelados, como
vimos, s datas do hemisfrio norte.

Aqueles que defendem a celebrao de sabs hbridos, misturando elementos do

hemisfrio norte e do hemisfrio sul para cada data, a meu ver, procuram apenas
uma espcie de "acomodao poltica". Estes normalmente argumentam que, em
pases como o Brasil, a diferena entre as estaes do ano no nitidamente
marcada como na Europa, ocorrendo coisas como dias de sol e calor em pleno
inverno.

Particularmente, no concordo com uma posio nem com a outra. Atrelar as datas
dos sabs ao hemisfrio norte me parece contradizer o prprio esprito destas
comemoraes. Se o que buscamos a sintonia com a natureza, como poderemos
desprezar o que se passa nossa volta e nos conectarmos com o que ocorre em
outra parte do planeta? O argumento que tais cerimnias teriam se originado na
Europa me lembra, por exemplo, as missas rezadas em latim. O que mais
importante? A compreenso e a sintonia com os elementos da celebrao ou a
tradio?

O simbolismo tpico do hemisfrio norte, na forma de rvores, frutos, cereais e

animais tpicos daquela regio me parece apenas falta de imaginao e, mais uma
vez, tradicionalismo incuo. Da mesma forma que l, temos aqui inmeras espcies
nativas que
bem simbolizam cada poca do ano, basta querer aproveit-las. Nunca demais
lembrar que o que celebramos a natureza e que o Deus e a Deusa no so
ilustres cidados europeus, mas sim a prpria representao da natureza. Logo,
olhemos nossa volta para busc-los e no para milhares de quilmetros de
distncia..Argumentos baseados no ano civil caem no mesmo vazio. Dizer que seria
estranho, por exemplo, celebrar o nascimento do Deus em junho, como se isso
fosse uma espcie de Natal fora de poca, apenas me faz pensar num demasiado
apego a tradies crists. O Yule no o Natal, e isso deve ficar bem claro. O
Natal uma festa crist que, no hemisfrio norte, ocorre na mesma poca do Yule
e, por ter sido criada a partir de smbolos pagos (como explicamos) tem
basicamente a mesma simbologia.

A adoo de uma religio pag no significa o combate ou o desrespeito aos

preceitos do cristianismo, mas significa, de uma forma ou de outra, a
necessidade de rompimento com estes. O mundo cristo comemora o ano-novo em
dezembro, por exemplo, mas chineses, judeus e outros povos no o fazem. Alm
disso, poder-se-ia perguntar aos defensores da egrgora, do estado de esprito
caracterstico a cada celebrao, se estes se sentem dispostos ao recolhimento
em seus lares em pleno vero! Ou se acham interessante comemorar alegremente o
calor do vero, a fertilidade, tremendo de frio num Litha numa noite de junho...
Basear-se na pouca diferenciao entre as estaes do ano prender-se a apenas
um aspecto da Roda do Ano, justamente aquele que ligado ao efeito e no
causa. Os efeitos so verificveis no corpo da Deusa (a terra), mas so causados
pelo Deus (o sol). Ou seja: alm de tal diferenciao variar grandemente de
acordo com a localidade que se leva em conta, ainda h o inegvel fato que a
variao da durao dos dias, por menor que seja, existe e segue o padro que
expusemos. O dia mais curto do ano, no hemisfrio sul, d-se em junho e no em
dezembro.

Portanto, no vejo outra alternativa mais correta, quando se opta por seguir as
celebraes da Roda do Ano, do que faz-lo da maneira que ela se apresenta no
local onde vivemos. O prprio fundamento do paganismo o contato, a interao
com a natureza. As bases da crena nos dizem que fazemos parte da Natureza e
somos responsveis pela sua manuteno e pela sua eterna recriao. De que forma
poderemos nos sentir assim se, logo de princpio, nos apartamos do momento
atravessado pela natureza que nos cerca, ignorando as estaes do ano em nosso
prprio local de moradia?

Da mesma forma, entendo que a celebrao dos sabs dever, na medida do

possvel, utilizar elementos que estejam presentes no nosso cotidiano, que
simbolizem o momento da Roda do Ano como ele se apresenta onde vivemos. Por mais
eficiente que um smbolo possa ser em sua regio de origem, ele no ter
necessariamente a mesma eficincia em outras regies. Que significado poderia
ter um pinheiro, como smbolo da permanncia da vida durante o inverno, para um
nativo de uma ilha do pacfico, que nunca viu um pinheiro?... preciso ter em
mente que a utilizao de um determinado smbolo, seja ele um fruto, um gro ou
um animal, tem um significado prprio dentro de uma celebrao. Cabe a ns
representar esse significado de uma forma que seja por ns compreendida, no
apenas repetir o que nos foi apresentado por uma tradio, seno estaremos
apenas repetindo velhas
frmulas e insistindo em criar dogmas.

Retirado de: www.mitoemagia.hpg.com.br