Edmund Husserl

Da Lgica dos Sinais (Semitica)

Traduo de Antnio Fidalgo, Universidade da Beira Interior

Hua XII- Philosophie der Arithmetik, pp. 340-373

[340] Mas como possvel falar de conceitos que propriamente (eigentlich) no

temos, e como que no absurdo que sobre esses conceitos se funde a mais
segura de todas as cincias, a aritmtica? Vamos responder a isto com uma
reflexo do mbito da lgica.
Conceitos, contedos, podem-nos ser dados de duplo modo:
primeiro, de um modo prprio, isto , como aquilo que eles so;
segundo, de um modo imprprio ou simblico, isto , pela mediao de sinais
(Zeichen), que so eles mesmos representados propriamente. Assim, por
exemplo, cada representao intuitiva na sensao ou na fantasia uma
representao prpria, na medida em que no nos serve de sinal de uma outra;
se o fizer, porm, ento , relativamente a esta, uma representao simblica.
A palavra sinal, como aqui a definimos, deve ser tomada no sentido mais amplo
que possvel conceber. No nos limitamos, pois, aos sinais sensveis exteriores
que associamos s coisas, a fim de mais facilmente as distinguirmos e
reconhecermos. Desse gnero so os nomes prprios como Pedro e Joo; o
mesmo se diga dos nomes das entidades abstractas. Mas tambm os nomes
gerais so sinais. Todo o nome geral um sinal de uma representao geral, e
esta por sua vez um sinal de cada um dos objectos que so subsumidos sob o
conceito abstracto correspondente; assim, cada nome geral , nesta mediao,
um sinal de cada um dos objectos que abarca, graas sua "co-assinalao"
(Mitbezeichnung). Ademais, entendemos (e isso j se depreende do ltimo
exemplo dado) como sinal cada marca (Merkmal) conceptual, desde que sirva
precisamente como marca. Qualquer qualidade, [341] seja ela absoluta ou
negativa, pode servir ocasionalmente como sinal marcante do objecto que a
possui. evidente que aqui reside a fonte dos equvocos do nome 'marca': no
seu sentido originrio significa o mesmo que sinal, sendo depois restringido s
qualidades tomadas como sinais, para no fim, em sentido figurado (in
bertragenem Sinn), significar o mesmo que qualidade em geral. No entanto,
no em todas as circunstncias que uma qualidade nos serve de sinal, embora
cada uma possa servir ocasionalmente para esse fim. Por vezes, interessam-nos
as qualidades do alumnio enquanto tais, na medida em que enriquecem o
conhecimento que temos desse metal; noutros casos, porm, podem
precisamente as mesmas qualidades, constatadas num corpo ainda
desconhecido, serem utilizadas como sinais marcantes de que se trata
justamente de alumnio.
Como sinal de uma coisa (de um contedo em geral) pode servir tudo aquilo
que a distingue, que adequada a diferenci-la de outras, e pelo qual somos
capazes de a reconhecer de novo. No consideramos, todavia, esse
reconhecimento como um mecanismo psicolgico, que funciona sem que
dmos conta disso; que devido a uma representao nos chama conscincia
uma outra, sem que, contudo, sejamos capazes (pelo menos em geral) de dar
conta de que foi aquela que nos recordou esta e mediou o seu reconhecimento.
Para que o conceito de sinal seja possvel, para que possamos utilizar e
encontrar intencionalmente (mit Absicht) sinais, temos de atender
particularmente relao entre sinal e assinalado, e, na realidade, fizemos vezes
sem conta a experincia de que marcas sensveis-exteriores e conceptuais so
apropriadas para dirigir o nosso pensamento para os contedos que as possuem.
O conceito de sinal justamente um conceito de relao; ele aponta para um
assinalado.
Os sinais permitem mltiplas divises. Distinguimos: 1) sinais exteriores e
conceptuais, ou seja, sinais em sentido restrito e marcas. Um sinal exterior
aquele que nada tem a ver com o conceito especial do assinalado, com o seu
contedo ou com as suas qualidades especficas. nesta relao que, por
exemplo, se encontra o nome de uma pessoa com esta mesma; ele assinala-a,
mas no a caracteriza (charakterisiert).
[342] Um sinal conceptual uma marca interior ou exterior que serve como
sinal, no sentido habitual destes termos. Ambas as marcas dependem do
conceito especial do assinalado. As primeiras so determinaes que esto
includas como contedos parciais na representao do contedo assinalado; as
ltimas so determinaes relativas que caracterizam o contedo como o
fundamento de certas relaes nele baseadas. De resto digno de nota que
tambm as marcas absolutas, se virmos bem, representam determinaes
relativas. Quando algum nos descreve um objecto desconhecido, assinalando-
o entre outros como sendo vermelho, ento no o vermelho enquanto tal que
nos serve de caracterstica do objecto, mas sim o ser vermelho, isto , a relao,
por ns bem conhecida na sua especificidade, entre coisa e cor. Mas, deste
modo so tambm relativas as marcas exteriores, independentemente do seu
contedo especificamente relacional. Nestas encontramos, portanto, uma
relao mltipla: a relao da coisa assinalada com outras coisas e, alm disso,
a relao da mesma com a prpria relao, mediante a qual o atributo relativo
enquanto atributo recebe o seu significado. Se, por exemplo, a primeira relao
for uma relao de semelhana entre A e B, ento a ltima aquela que
possibilita o atributo "semelhana com A". Podemos exprimir da seguinte
maneira a representao sinaltica (Zeichenvorstellung) para marcas absolutas
e relativas: uma vez, "algo que tem a cor vermelha"; a outra vez, "algo que se
encontra numa relao de semelhana com B".
2) Sinais unvocos e equvocos, havendo a distinguir entre sinais que so
casualmente unvocos ou equvocos e sinais que o so pela sua natureza e
determinao (Bestimmung). Por determinao unvoco, por exemplo, todo o
nome prprio; encerra, porm, uma equivocidade casual quando vrias pessoas
tm o mesmo nome. Por outro lado, todo o nome geral casualmente unvoco
quando de facto apenas existe um objecto do conceito por ele co-assinalado,
embora seja equvoco por sua natureza e determinao.
Mediante a associao e a limitao recprocas de vrios sinais equvocos
podem construir-se sinais compostos unvocos, um processo de que a lngua se
serve continuamente em relao aos nomes gerais, do que resulta uma [343]
enorme economia de sinais e uma importante promoo do conhecimento
obtido com os sinais descritivos (umschreibenden).
Seguidamente refira-se a diviso dos sinais em: 3) sinais simples e compostos
(zusammengesetzte), que contudo no deve ser confundida com uma outra
diviso particularmente importante e que se cruza com ela: 4) a dos sinais
directos e indirectos. Sinal e coisa podem nomeadamente estar ligados directa
ou indirectamente, atravs da mediao de outros sinais. O sinal indirecto um
sinal composto, em que os sinais parciais no se encontram uns ao lado dos
outros, mas sobrepostos e relacionados uns aos outros. S um sinal do objecto
O pelo facto de S ser um sinal de S0 e este um sinal de O; ou ento, pelo facto
de S ser um sinal de S1, este um sinal de S2 e este, por sua vez, talvez um sinal
de S3, etc., at finalmente o sinal Sn assinalar directamente O. Todo o nome
prprio um sinal directo, todo o nome geral um indirecto. De facto o nome
geral assinala o objecto atravs da mediao de certas marcas conceptuais. O
adjectivo vermelho assinala directamente o ser-vermelho (abarcando a entidade
abstracta vermelho como parte metafsica) e justamente este pode servir como
sinal marcante para o prprio objecto, embora tenha que se acrescentar outro
para a assinalao se tornar unvoca. Todos os sinais equvocos, que co-
assinalam um determinado mbito da equivocidade, so indirectos; pois que
esta assinalao s pode ocorrer mediante uma marca geral que, portanto, faz a
mediao entre sinal e assinalado.
Nos sinais indirectos necessrio distinguir: aquilo que o sinal significa
(bedeutet) e aquilo que ele assinala. Nos sinais directos identificam-se. O
significado de um nome prprio, por exemplo, consiste em justamente designar
este determinado objecto. Em contrapartida, existem nos sinais indirectos
mediaes entre sinal e coisa, e o sinal assinala a coisa precisamente atravs
dessas mediaes, e por isso que elas constituem o significado. O significado
do sinal indirecto S de que assinala directamente S1, este directamente S2 etc.
e finalmente Sn assinala directamente O. Assim, por exemplo, o significado do
nome geral consiste em que ele [344] assinala qualquer objecto na base de e
mediante certas marcas que este possui.
Todos os sinais matemticos superiores so indirectos, so sinais sobrepostos
de sinais sobre sinais. fcil de ver que esta diviso se cruza com as duas
divises j referidas. Em particular de notar que os sinais parciais mediadores
podem ser tanto unvocos como equvos, tanto exteriores como conceptuais
(eventualmente ambos mistura). Veremos como sinais indirectos, puramente
exteriores, e completamente unvocos (ao lado de sinais indirectos e
misturados) desempenham um papel importantssimo na aritmtica.
5) Sinais idnticos e no-idnticos, equivalentes e no-equivalentes. Dois sinais
so idnticos aquando assinalam do mesmo modo o mesmo objecto ou os
objectos de um e mesmo conjunto. Um a simples repetio do outro, por
exemplo, cavalo e cavalo, cinco e cinco. Sinais identicamente equvocos no
assinalam em geral identicamente o mesmo objecto, mas sempre objectos de
um identicamente mesmo mbito, determinado pelo significado do sinal.
Dois sinais so equivalentes desde que assinalem de diferentes modos o mesmo
objecto ou os objectos de um e mesmo conjunto de objectos, seja atravs de
meios exteriores ou conceptuais, por exemplo um par de nomes sinnimos
como rei e rex; Guilherme II = actual imperador alemo; 2 + 3 = 5 = 7 - 2 = +
25.
Exemplos especiais de equivalncias de sinais so as definies no sentido de
uma lgica verdadeiramente formal. Uma definio uma frase que exprime o
significado de um sinal exterior mediante um sinal equivalente desta espcie.
Um sinal exterior directo no tem um significado exprimvel em sinais, no
pode portanto ser definido, por exemplo, nomes prprios, nomes de entidades
abstractas, o sinal 1 e semelhantes.
Por fim, os sinais podem ser divididos em sinais para contedos-de-
representao e sinais para actos psquicos, sobretudo para juzos. A maior parte
das palavras da lngua so sinais independentes (selbststndige) ou dependentes
para contedos. Juzos aparecem linguisticamente na forma de frases. Juzos
matemticos aparecem nas [345] formas simblicas das equaes, inequaes,
congruncias e semelhantes.
Os sinais para contedos subdividem-se em sinais para contedos absolutos e
sinais para relaes (Relationen), para ligaes (Beziehungen) e conexes
(Verbindungen); os ltimos so expressos linguisticamente com frequncia
mediante palavras sincategoremticas tais como: "e", "mas". Na aritmtica
distinguem-se os sinais de nmeros dos sinais =, =, e dos sinais de operaes +,
*, etc.

Da diviso dos sinais em naturais e artificiais.

As mesmas leis naturais esto na base dos sinais artificais e dos naturais. O
elemento novo que surge nos sinais artificiais a influncia da vontade
orientada por motivos gnosiolgicos (Erkenntnismotiven) e a capacidade de,
atravs dela, regular, consoante esses interesses, o decurso da actividade
judicativa.
A descoberta de sinais artificiais em geral ocorre j ao nvel mais primrio do
desenvolvimento humano. As precondies psicolgicas que ela exige, a
compreenso para a funo dos sinais e o poder da vontade sobre os motores
psquicos subjacentes, so justamente to simples e to frequentemente
realizados que no podemos admirar-nos de mesmo animais se entenderem, at
um certo grau, atravs de sinais. Uma expresso sensvel, por exemplo aquela
que a um indivduo singular se apresenta como um sinal natural, pode tornar-se
ao mesmo tempo para um outro indivduo mediadora da compreenso. O
reconhecimento deste sucesso pode dar azo a utilizar conscientemente o sinal
natural como um meio de compreenso. Atravs de um uso frequente e
recproco surgem assim sinais com um significado fixo e convencional.
Analogamente se passa tambm com o surgimento de sucedneos artificiais,
por exemplo dos primeiros mais simples que conhecemos, os sinais numricos.
Na maior parte das lnguas a palavra cinco significa tanto como "uma mo".

Uma outra distino entre sinais a entre sinais formais e materiais. Ela de
importncia fundamental para a lgica. revelador do estado da lgica formal
que no se tenham at hoje clarificado as opinies relativamente distino
entre forma e matria. [346] Duas distines completamente hetergenas tm
sido desde sempre metidas no mesmo saco: a distino entre contedo do juzo
e acto do juzo, por um lado, e a entre fundamentos da relao e relao, por
outro. Confundia-se forma do acto judicativo (Beurteilung) e forma da relao.
Na velha explicao do juzo como uma relao ou conexo de representaes
subjaz indubitavelmente esta confuso. Sem comparao, a maioria dos nossos
juzos incide sobre relaes, e da que se identifique o ajuizar com o relacionar.
Entretanto no se procedia com a necessria consequncia e atribuiam-se
elementos da relao ora forma ora ao contedo. No juzo "Deus justo"
atribuia-se "Deus" e "justo" matria; no juzo "Todos os homens so mortais"
o "todos" (como em geral os sinais de quantidade) forma, na opinio de que a
quantidade respeita ao modo de ajuizar. As investigaes epocais de Brentano
puseram um fim a estas teorias errneas. De acordo com os seus resultados,
todo o juzo uma afirmao ou negao de um contedo representativo
(Vorstellungsinhaltes). Se nos deixarmos orientar pelo princpio at agora
vigente da distino entre forma e matria, pelo qual se atribui forma tudo
aquilo que respeita ao modo de ajuizar, ou seja, ao acto do juzo, ento haveria
que encarar como matria do juzo o contedo sobre que se ajuiza, e como
forma o reconhecimento ou a rejeio. Contudo, para uma lgica formal, o outro
princpio de distino seguramente de bem maior importncia, pelo qual o
formal se funda no modo da relao. Com efeito, as uniformidades na
construo das frases, que do azo a classes bem distintas, dependem quase
sempre das formas de relao, e s as respectivas inferncias permitem em
maior escala um modo de tratamento formal, isto , algortmico.
Vamos agora explicar melhor a distino aqui visada. Em qualquer pensamento
(Gedanken) composto distinguimos matria e forma. A matria representada
por nomes, e a forma por expresses sincategoremticas, sejam elas simples ou
compostas. Os nomes servem, e essa a sua especial funo, para designar os
contedos absolutos, os fundamentos da relao. Em contrapartida, as
expresses sincategoremticas tm a funo de exprimir a relao entre os
elementos absolutos do pensamento (Gedanken). A [347] palavra relao
entendida aqui, como alis em toda a obra, num sentido muito amplo. Incluimos
nela tanto as relaes em sentido restrito, que pertencem ao contedo primrio,
como tambm aquelas que so mediadas por actos psquicos. Do ltimo ponto
de vista apenas nos interessam os juzos e os actos relacionais. Compreender
uma relao a partir de um "ponto de vista" (Standpunkt) de um e de outro
fundamento, uma actividade psquica especial que pertence ao gnero do
representar. Se ligarmos esta com um reconhecimento ou rejeio, ento
obtemos a classe mais importante de juzos, em que a matria se dispe e se
ordena (gegliedert und geordnet ist). Se imaginarmos, por exemplo, uma
semelhana de A e B, ento a actividade relacional produz a representao de
A com o atributo relativo "semelhante a B"; o reconhecimento, porm, produz
o juzo "A semelhante a B". Uma relao de grandezas entre A e B produz a
representao relacional (Verhltnisvorstellung) A maior que B, donde surge o
juzo "A maior que B", etc. Os fundamentos da relao A e B pertencem
matria, as expresses complementares: "maior que", " maior que" etc.
forma. forma pertence ainda a diferena da posio que caracteriza sujeito e
predicado enquanto fundamentos da relao - digo da relao e no do "juzo".
Atravs da actividade relacional perdem os fundamentos relacionais,
nomeadamente, a sua equivalncia: um torna-se o fundamento principal, o
sujeito, ao qual se acrescenta como atributo o estar-em-relao com o outro
fundamento. O fundamento-predicado parte integrante do predicado
gramatical. Se disser "oiro amarelo", ento "oiro" o fundamento-sujeito, o
abstracto (a "parte metafsica") "cor amarela" o fundamento-predicado, o
predicado gramatical, porm, amarelo, isto , "tendo cor amarela" (Gelbe
habend) ou "sendo amarelo". O reconhecimento incide sobre o atributo
enquanto atributo do oiro; ele exprime * a disposio, estabelecida pela
actividade relacional, do contedo judicado. A diferena entre sujeito e
predicado pertence, portanto, por completo ao contedo judicado e no ao modo
do juzo. Apenas no incluimos todo o predicado, mas s o fundamento-
predicado na matria, de acordo com o nosso princpio.
A diferena entre matria e forma evidentemente uma diferena relativa.
Qualquer contedo representado pode servir-nos ocasionalmente de
fundamento de relao, portanto, tambm uma relao representada [348], um
juzo de relao, uma cadeia de inferncia, etc., podem pertencer matria. Em
qualquer raciocnio, os juzos singulares constituem partes integrantes da
matria. que um raciocnio um juzo composto. Nesses casos, porm, o
ponto de vista da anlise mostrar de um modo cada vez mais claro o que
matria e o que forma. Ento perguntar-se- sempre qual a relao que lhe
est na base.
Do ponto de vista do juzo singular, pertence forma, por exemplo na frase,
tudo aquilo que exprime a relao judicada, e ao contedo tudo aquilo que
aqui fundamento da relao *. Se um destes for composto, ento pertence
matria, relativamente a esta composio, o elemento da ligao, e forma o
modo da ligao. No raciocnio, as premissas e a concluso constituem a
matria e a sua disposio (Anordnung), na medida em que for caracterstica da
relao das frases, a forma. S em segunda linha que a forma das frases
singulares e em terceira linha a forma das suas matrias pertence forma do
raciocnio, na medida em que processo e contedo da actividade inferencial so
tambm condicionados por elas.
Pelo modo em que definimos matria e forma, temos de dizer que uma frase
existencial "A ", em que "A" representa um contedo simples ou no
articulado ou que no inclui qualquer atribuio, no tem forma nem matria.
Para abranger todas as frases, poderamos talver definir: matria pertencem
os contedos ou substratos das nossas actividades lgicas, forma estas
mesmas. Actividades lgicas so o ajuizar e as actividades de representao que
o adjuvam, sobretudo relacionar, conectar, particularizar, etc. Na frase "A "
seria ento "A" a expresso da matria, "" a expresso da forma. Na expresso
"Semelhana de A e B" pertenceriam matria "A" e "B", "Semelhana" e o
"e" e o "de" forma; que as ltimas indicam uma actividade relacional e
disposicional que pressuposta no juzo.
De que a nossa distino entre matria e forma tem realmente valor para uma
lgica formal, disso temos a melhor prova nas cincias em que uma actividade
inferencial, verdadeiramente frutuosa e [349] abrangente, ocorre mediante
mecanismos formais: as cincias dos nmeros, grandezas, extenses. Por toda
a parte vemos que no se distinguem nos sinais acto do juzo e contedo
judicado, mas entre sinais para fundamentos da relao e sinais para relaes;
sendo os ltimos de dulpa espcie: uns exprimem a existncia (Bestehen) ou
no-existncia de uma relao, e implicam por conseguinte uma judicao,
enquanto os outros no o fazem, mas to s indiciam a formao de uma
representao relacional composta. Assim,, por exemplo, na aritmtica os sinais
=, , #, &shyp;, etc, e na geometria os sinais , , etc. so da primeira espcie; =
significa: igual, > significa: maior, etc. Os sinais das operaes aritmticas
+, *, etc. so da segunda espcie. Para os mtodos formais (formale
Verfahrensweisen) no h necessidade de sinais especiais para o
reconhecimento ou rejeio.

Outra diviso dos sinais em naturais e artificiais:

No nossa tarefa aqui apresentar em detalhe o imenso significado que as

representaes imprprias, como sejam os smbolos em geral, tm para toda a
nossa vida psquica. Elas comeam por surgir nos estdios iniciais do
desenvolvimento psquico e acompanham estes, cada vez mais abrangentes,
assumindo funes cada vez mais gerais e complexas, at aos estdios mais
altos. Podemos at afirmar mais: no s acompanham o desenvolvimento
psquico, como o condicionam essencialmente, o tornam primeiro possvel.
Sem a possibilidade de sinais marcantes exteriores e permanentes enquanto
apoios da nossa memria, sem a possibilidade de representaes simblicas
substitutas de representaes prprias, mais abstractas, e mais difceis de
distinguir e de manejar, ou mesmo de representaes que nos so de todo
interditas enquanto prprias, no haveria qualquer vida espiritual superior, para
j no falar de cincia. Os smbolos so o maior meio de ajuda natural com que
ultrapassamos os limites estreitos da nossa vida psquica, com que podemos
tornar inofensivas, pelo menos at um certo grau, estas imperfeies essenciais
do nosso intelecto. Por desvios peculiares, poupando actos superiores do
pensamento, capacitam o esprito humano a realizaes que directamente, com
um [350] trabalho gnosiolgico prprio, nunca poderia alcanar. Os smbolos
servem a economia do trabalho intelectual tal como as ferramentas e as
mquinas servem o trabalho mecnico. Com a simples mo, o melhor
desenhador no traar to bem um crculo como um rapaz de escola com o
compasso. O homem mais inexperiente e mais fraco produzir com uma
mquina (desde que a saiba manejar) incomparavelmente mais que o mais
experiente e mais forte sem ela. E o mesmo se passa no campo intelectual.
Tirem-se ao maior gnio as ferramentas dos smbolos e ele tornar-se- menos
capaz que a pessoa mais limitada. Hoje em dia uma criana que aprendeu a
fazer contas est mais capacitada que na antiguidade os maiores matemticos.
Problemas que para eles eram de difcil compreenso e de todo insolveis
resolve-os hoje um principiante sem grande dificuldade e sem qualquer mrito
especial. E assim como as ferramentas, em crescente complexificao at s
mquinas mais maravilhosas, constituem uma srie gradativa que reflecte o
progresso da humanidade no trabalho mecnico, assim tambm acontece com
os smbolos relativamente ao trabalho intelectual. Com a aplicao consciente
dos smbolos o intelecto humano eleva-se a um novo nvel, a um nvel
verdadeiramente humano. E o progresso do desenvolvimento intelectual corre
paralelo a um progresso na cincia dos smbolos. O fantstico desenvolvimento
das cincias da natureza e a tcnica nelas fundada constituem sobretudo a glria
e o orgulho dos ltimos sculos. Mas no menor ttulo de glria parece merecer,
com efeito, esse notvel sistema de smbolos, ainda no esclarecido, a que
aquelas devem imenso, e sem o qual tanto teoria como prtica ficariam
completamente desamparadas: o sistema da aritmtica geral, a mais admirvel
das mquinas espirituais que j alguma vez apareceram.
Entre os sinais desempenham as representaes "imprprias" um papel
particularmente importante. Conforme nossa definio, representado
impropriamente todo o contedo que nos dado no como aquilo que ele , mas
s indirectamente, mediante qualquer sinal. Assim, torna-se evidente que os
conceitos sinal e representao imprpria no coincidem. Toda a representao
imprpria , sem dvida, um sinal, mas um sinal no inversamente uma
representao imprpria. Se uma coisa no nos for dada directamente, mas
apenas sob a mediao [351] de sinais, ento o complexo desses sinais ou a
sinal por eles composto faz de representante (vertritt) da coisa. Mas nem todos
os sinais tm esta funo de fazer-de-representante (stellvertretende), e tambm
nem todos tm aptido para isso. que s quando o sinal for unvoco, suficiente
por si s, para assinalar (kennzeichnen) a coisa, quer exteriormente, quer
conceptualmente, a coisa dada indirectamente atravs do sinal; s ento pode
o sinal servir como representante (Stellvertreter) da coisa.
De resto, no se deve urgir o conceito do sinal unvoco e do de fazer-de-
representante (Stellvertretung) num sentido lgico rigoroso. Para a
possibilidade lgica de fazer-as-vezes-de exige-se simplesmente a univocidade
do sinal em sentido psicolgico. Em e para si, e logicamente considerado, pode
o sinal ser equvoco, mas, sob as circunstncias reais hic et nunc, nesta
orientao dominante do interesse, unvoco e, por isso, apto a fazer-de-
representante. S onde quisermos empregar representaes imprprias
(eventualmente com a conscincia particular da sua funo) para fins
cognitivos, que temos necessariamente de nos libertar de todas as
circunstncias contingentes e mutveis e, desse modo, atribuir aos sinais um
significado (Bedeutung) lgico bem definido que lhes confere univocidade
rigorosa. Para realar mais vincadamente a diferena entre representao
imprpria e sinal, vamos dar a seguinte definio: Todo o sinal (simples ou
composto, exterior ou conceptual, etc.) que funciona como representante da
coisa assinalada, uma representao imprpria.
Este fazer-de-representante pode ser passageiro ou (mais ou menos) duradoiro.
As representaes imprprias podem nomeadamente:
1) servir como simples mediadores para a produo das correspondentes
representaes prprias. Deste modo funcionam, por exemplo, os emblemas
(Abzeichen) convencionais, sequncias verbais mnemotcnicas, versos
decorados mecanicamente, etc.
2) As representaes imprprias podem tambm, enquanto representaes
sucedneas, substituir as prprias. Aqui h que distinguir dois casos:
A) As representaes imprprias servem de [352] substitutos cmodos s
prprias, para aliviar uma actividade psquica superior. Consideram-se nesta
perspectiva como actividades psquicas superiores: o representar na fantasia
face ao sentir; o representar de contedos mais abstractos face ao de contedos
mais concretos; o representar em actos de nvel superior face ao representar em
actos de nvel inferior e, correspondentemente, tambm o representar de uma
multiplicidade face ao representar de um contedo singular; o representar de
actos psquicos face ao de um contedo primrio e, assim tambm, o representar
de uma relao psquica face ao de uma relao de contedo primrio. Sempre
que possvel, os contedos, que exigem uma actividade psquica inferior,
sobretudo os contedos primrios e as relaes primrias, funcionam como
sucedneos dos contedos superiores. No decurso de um pensamento rpido
prevalecem num montante extraordinrio as representaes imprprias do
gnero aqui considerado. Palavras ou caracteres, acompanhados de fantasmas
vagos e obscuros, em e com marcas singulares abruptas, comeos rudimentares
de actividades psquicas superiores, ora reduzindo-se a simples representao
verbal, ora aproximando-se, neste ou naqueles aspecto, da representao real
(wirklichen) - isso so, vendo bem, os nossos pensamentos. E to perfeita e
seguramente substituem os conceitos realmente intendidos que no nos damos
conta, na maior parte dos casos, da diferena entre eles, apesar da enorme
distncia que os separa. Os sinais e rudimentos fazem as vezes dos conceitos
reais, mas ns no reparamos no facto de eles fazerem as vezes destes. Como
possvel que estes sucedneos extremamente pobres e, em parte,
intrinsecamente estranhos ao verdadeiro conceito das coisas, possam contudo
substituir estes e servir de fundamento aos juzos, s volies, etc. que sobre
eles incidem? A resposta a seguinte: devido ao facto de que os sinais, que
fazem-as-vezes-de (e que em relao mesma coisa se alteram de momento a
momento), ou encerrarem em si as marcas, em que cai o interesse momentneo,
como contedos parciais ou ento, pelo menos, possuirem a aptido de servir
como os pontos de partida e de ligao de processos ou actividades psquicos
que conduziriam a essas marcas ou mesmo aos conceitos plenos e que ns,
[353] sempre que necessrio, podemos provocar e produzir. Se se tratar, por
exemplo, do conceito de uma esfera, ento surge com a palavra repentinamente
a representao de uma bola em que se d particular ateno apenas forma.
Esta representao acompanhante, cuja marca apresenta uma tosca
aproximao ao conceito intendido e mediante isso o simboliza, pode
desaparecer ento de novo, ficando a simples palavra; mas o seu surgimento
bastou para nos assegurar a familiaridade com a coisa. Muitas vezes mesmo
basta a palavra s com o juzo de reconhecimento reproduzido repentinamente.
No decurso da corrente do pensamento emerge ento do tesouro da memria
este ou aquele momento de que justamente precisamos; por exemplo, a
definio geomtrica - seja como simples proposio com o complexo sonoro
j conhecido, seja num deficiente "tornar sensvel" (Versinnlichung) (por
exmplo, trs ou quatro rectas partindo do mesmo ponto como fantasmas muito
imprecisos) - ou a maneira de produo atravs da rotao de um crculo ou
qualquer teorema etc. Tudo isto reproduzido com aquele grau da aproximao
aos respectivos verdadeiros conceitos, de que naquele momento necessitamos,
ou logo e imediatamente ou ento em passos sucessivos. Pressupe-se aqui que
os necessrios processos de reproduo se desenvolvem com uma fiabilidade
incondicional. Se o no fizerem, se a memria nos falhar, de imediato acaba a
compreenso, os smbolos no alcanam o seu objectivo, a corrente dos
pensamentos pra, e ento damo-nos conta ns mesmos de que nos faltam os
conceitos verdadeiros.
Deste modo cada representao real (wirklichen) possui um complexo de
recordaes mais ou menos extenso: palavras, frases, fantasmas com marcas
habitualmente consideradas absolutas ou relativas que se encontram
intimamente ligadas por associao e das quais, consoante a direco do
interesse, ora so reproduzidas estas ora aquelas. No se entende isto como se
o interesse devesse ou pudesse visar algo inconsciente (nomeadamente os
contedos "inconscientes" guardados na caixa da memria). O interesse incide
naturalmente sobre o contedo realmente presente; este acto psquico, porm,
constitui a causa psicolgica para a reproduo de um contedo ligado
associativamente ao contedo presente, contedo esse que, [354] unido
anteriormente a este ltimo, esteve na base de um interesse semelhante.
No decurso da corrente rpida do pensamento, os sinais fazem de sucedneo
(como j foi dito), sem que saibamos disso. Julgamos operar com os conceitos
verdadeiros (wirklichen). Mas mesmo quando, obrigados reflexo, nos damos
conta da verdadeira situao, como quando, tomados de repente pela dvida,
meditamos sobre o significado de uma palavra, no nos satisfazemos, em regra,
com simples sucedneos. Quaisquer restos reproduzidos e, a estes ligado, um
vivo juzo de reconhecimento so-nos suficientes. Certificam-nos da
possibilidade de que seramos capazes a cada momento de explicitar o contedo
pleno do significado da palavra. Sentimo-nos familiarizados com a coisa e
prosseguimos, na expectativa de que o mecanismo da reproduo funcionar
bem.
B) A classe de representaes sucedneas, que temos estado a tratar,
caracteriza-se pelo facto de as representaes prprias, que os sucedneos
substituem, estarem todo o momento nossa disposio. Onde o interesse s
puder ser satisfeito por elas prprias, emergem de novo da memria. Tambm
claro que a existncia anterior das representaes prprias constitui a condio
para as imprprias que servem de substitutas. Completamente diferente o que
se passa, em todas estas relaes, com as representaes simblicas da segunda
classe. Estas no servem a uma simples comodidade do pensamento, no so
sinais ou abreviaturas para as representaes prprias originais e a cada
momento fceis de reproduzir. Os smbolos reportam-se, ao contrrio, a coisas
cuja representao prpria nos interdita, seja temporariamente, seja
permanentemente. Em muitos casos, as representaes prprias tm, pelo
menos, uma prioridade psicolgica relativamente s simblicas. o caso de
muitas representaes da fantasia e da memria. Nas primeiras ainda possvel,
que os objectos respectivos sejam levados posteriormente a uma representao
prpria, como quando penso num quadro no quarto ao lado e vou l e o observo;
ao contrrio, os objectos da ltima ficam para sempre inacessveis a uma
intendida apropriao (vermeinten Vereigentlichung). Nenhuma fora do
mundo pode chamar de novo realidade um acontecimento passado, de que me
recordo. [355] claro que esta distino vlida em geral. -- Por outro lado, h
imensos casos onde a representao simblica tem a prioridade relativamente
prpria. E tambm aqui se dividem novamente os casos em dois grupos,
consoante a representao prpria intendida puder posteriormente ser realizada
ou ficar-nos para sempre interdita. Explicitemos isto com exemplos fceis de
obter. Lemos compreensivamente um relato geogrfico de uma viagem, sem no
entanto nunca termos visto paisagens, homens, animais, etc., do tipo ali
descrito, para no falar j deles prprios. Mas pode ser, que viajemos um dia
at l e os conheamos posteriormente. Os casos mais fceis so aqueles onde
os objectos descritos pertencem a um gnero que conhecemos normalmente
bem. So-nas dadas as marcas singulares, o seu agrupamento e contexto
reconstitudo facilmente na fantasia de acordo com modelos conhecidos e a
representao de um algo, que se iguala ao fantasma construdo, serve de
substituto suficiente para a coisa que agora tambm pode ser reconhecida, caso
aparea alguma vez. Logo que estejamos suficientemente familiarizados com
as representaes simblicas to concretas da resultantes, passamos sua
substituio atravs de representaes sucedneas mais cmodas, menos
concretas ou at exteriores (portanto, atravs de uma simbolizao de segundo
nvel), de acordo com o j vrias vezes mencionado pendor econmico do nosso
esprito. Consideremos agora exemplos do segundo grupo. Antes de mais,
conceitos do tipo frica, a Terra etc., embora afins aos exemplos citados,
pertencem aqui; depois, o conceito do homem no sentido da fisiologia e da
psicologia e, em sentido anlogo, o conceito de um animal e de uma planta, os
conceitos de cincias etc. Um enorme complexo de representaes imprprias,
ordenado por mltiplos juzos, com a possibilidade de uma extenso ilimitada,
mas circunscrita por marcas caractersticas (charakteristische Merkmale),
constitui a soma do que o melhor conhecedor desse conceito pode ter presente
ou designar indirectamente como pertencendo-lhe. Naturalmente tambm aqui
no operamos com os prprios complexos, nem sequer na extenso ao nosso
dispor, mas com sucedneos concisos, por conseguinte, com smbolos
indirectos que, sob mediao de marcas caractersticas (as quais constituem o
cerne volta do qual se [356] cristalizam todas as restantes) e de sinais
exteriores, assinalam e substituem os conceitos intendidos. A maior distncia
das representaes reais (wirklichen) alcanada pela constituio das
representaes simblicas como Deus, coisa exterior, espao real, alma de um
outro, etc., depois, na constituio de conceitos contraditrios como ferro de
pau, quadrado redondo, etc. Enquanto nos exemplos anteriores mesmo assim
pensvel que um certo alargamento quantitativo das capacidades intelectuais
possibilitasse uma representao real (por exemplo, de frica), claro, nos
exemplos agora expostos, que nenhum aumento de que tipo for das nossas
capacidades poderia levar aos conceitos intendidos; em alguns no, porque um
juzo evidente garante-nos a impossibilidade de unio das marcas; noutros no,
porque o intendido, atravs de determinaes negativas, pertencentes ao
contedo conceptual, pensado expressamente como extra-psquico e,
portanto, como irrepresentvel; alguns encerram, alm disso, como marcas os
conceitos de aumentos infinitos, no s no sentido de ilimitado, mas de
actualmente infinito (como, por exemplo, o conceito de Deus, as perfeies
infinitas), conceitos cuja apropriao pressuporia uma capacidade psquica
actualmente infinita, a ns de todo imcompreensvel.
A compreenso psicolgica das representaes sucedneas da classe aqui
considerada no exige, em comparao com as da anterior, novos princpios.
Apenas um merece referncia, a saber, que as representaes simblicas, que
so derivadas das representaes prprias respectivas, tm, pela natureza da
coisa, uma prioridade psicolgica relativamente s representaes que no
foram engendradas desse modo. Temos de estar j familiarizados com a
equivalncia prtica das representaes prprias e dos seus smbolos, que torna
possvel empregar estes em vez daquelas, a fim de que possa realizar-se uma
formao de representaes simblicas no fundadas em precedentes
representaes prprias. O facto de que, com a constituio da lngua, as
representaes imprprias deste tipo teriam de ganhar cada vez maior expanso
e importncia, no precisa de uma explicao especial. Com o desenvolvimento
da lngua ocorre simultaneamente uma formao superior de conceitos.
Qualquer composio de conceitos marcantes (Merkmalbegriffen), ligada pelo
conceito indeterminado de um algo [357] (ou de um substituto a ele
equivalente), poderia agora servir como representao simblica na base da
conhecida relao entre smbolo e coisa.
Queremos agora discutir alguns pontos mais importantes que dizem respeito a
todas as representaes imprprias. Como ponto de partida tomamos uma
distino a que j aludimos aqui. No se deve confundir o facto da aplicao de
representaes sucedneas com o conhecimento dessa aplicao. Este ltimo
falta em muitos casos, seno at na maior parte deles; os rudimentos e sinais
fazem de sucedneo, mas que o fazem, disso no nos damos conta. Mesmo onde
a relao-smbolo pertence ao contedo da representao imprpria, costuma
perder-se ao realizar-se uma substituio (Surrogierung) de segundo nvel.
Fala-se, por exemplo, de Bismarck. Sei muito bem que a minha representao
dele imprpria e que o seu carcter simblico pertence ao seu contedo pleno,
mas na corrente rpida do pensamento substitui-a de novo uma abreviatura, seja
uma imagem rudimentar da fantasia, e ento a relao sinaltica perdeu-se. As
representaes imprprias so os fundamentos da nossa comum actividade
prtica de ajuizar. Portanto, se certo que em regra operamos com sinais sem
um conhecimento particular de que o fazemos, ento tambm claro que, para
o nosso ajuizar prtico, a circunstncia de que os sinais so sinais no pode
funcionar como motivo gnosiolgico, e isto apesar de os juzos visarem os
conceitos prprios e no os smbolos. Por conseguinte, certo que no so
motivos lgicos, isto , motivos do conhecimento, a guiarem-nos na actividade
prtica de ajuizar, mas sim leis psicolgicas cegas. No operamos, pois, com os
sinais em vez das coisas porque tenhamos feito uma induo, ou porque uma
experincia variada nos tivesse ensinado: sinais e coisas esto numa tal relao
que um processo judicativo, fundado em sinais, prova todas as vezes ser
tambm certo para as respectivas coisas. No. Procedemos sem reflexo, e,
portanto, tambm sem induo. A verdadeira situao muito mais simples. No
ajuizar seguimos a linha da associao de ideias que no percurso do nosso
interesse reproduz ora este ora aquele grupo do complexo associativo
pertencente ao conceito; e os nossos juzos e [358] raciocnios, nestes
rudimentos ora mais ricos ora mais pobres e por vezes, como iremos ver,
continuados e ligados exclusivamente a sinais, procedem como se tivessem por
base sempre e em todo o lado o verdadeiro conceito da coisa, e, com efeito,
apenas porque justamente no reparamos que operamos com sucedneos em
vez do conceito pleno. O que se passa com os nossos juzos anlogo ao que
se passa com as nossas representaes, em vez de juzos prprios temos juzos
simblicos, mas que estes o so, disso no nos damos ns conta.
Entretanto, no nos devemos cingir elucidao dos factos psicolgicos. Nos
juzos aparece uma perspectiva que falta nas representaes, a saber, a dupla
questo da justificao e da verdade. No que respeita ao seu lado subjectivo, h
que, no nosso caso, perguntar o seguinte: com que direito operamos ns, nos
nossos juzos prticos, e da maneira atrs descrita, com smbolos em vez de
conceitos verdadeiros? A resposta encontra-se nas exposies anteriores.
Procedemos sem qualquer justificao, no nos guia um motivo gnosiolgico,
mas sim um mecanismo psicolgico.
Com isto, porm, no ficou resolvida o segundo lado, o lado objectivo da
questo, o da verdade. muito bem possvel que um processo, logicamente
injustificado, leve por fim ao verdadeiro resultado. Temos aqui um tal caso, que
com efeito extremamente notvel. A priori poder-se-ia muito bem pensar que
uma disposio psicolgica da nossa natureza impelisse o nosso ajuizar prtico
(extra-lgico) sempre ou de preferncia ao erro e s excepcionamente
verdade. Na realidade passa-se precisamente o contrrio. Em regra saimo-nos
muito bem no ajuizar com sucedneos (e a incomparvel maioria dos juzos
deste tipo). Isto um facto metafisicamente muito interessante. Poder-se-ia aqui
dizer, recorrendo a uma observao de Hume, que corresponde sabedoria
geral da natureza assegurar, atravs de um impulso mecnico, uma actividade
da alma to essencial conservao do gnero humano, impulso que na sua
actividade est em regra livre de erro, que entra em funo logo no incio da
vida e do pensamento e que independente das fundamentaes da razo, s
[359] possveis num perodo mais maduro do desenvolvimento. Autores mais
recentes poderiam talvez preferir explicar este pendor teleolgico da nossa
natureza com princpios darwinistas - contudo, aqui onde no se trata de
metafsica, nada temos a ver com isto. O que procuramos, e devemos procurar,
uma elucidao lgica do estado de coisas. Como? Uma elucidao de um
processo reconhecidamente no lgico, perguntar-se-; no h a uma
contradio? No ser difcil tornar clara a justeza da nossa inteno. Se um
tpico processo judicativo, apesar de no guiado por motivos gnosiolgicos,
conduzir a resultados certos, ento teremos de procurar e encontrar na sua
estrutura interna (inneren Bau), caso seja perscrutvel, as razes por que
adequado a produzir a verdade (embora no conhecimento). Por outras
palavras, tem de se indicar um processo lgico paralelo que explique o
mecanismo do processo judicativo e de certo modo o esclarea como se o
tivesse inventado racionalmente; com a sua ajuda compreenderemos porque
que esse processo no-lgico tinha de agir como se fosse processo lgico, e isso
a explicao lgica de que falmos acima.
Perguntamos pois: Como possvel que, na prtica habitual do ajuizar,
possamos prescindir dos conceitos prprios? Cremos ajuizar sobre eles, mas o
que est na base dos nossos juzos so aqueles sucedneos to pobres e tantas
vezes mutveis (e mutveis relativamente mesma coisa!). Como possvel
que os nossos juzos sejam, por um lado, independentes destes ltimos e, por
outro, fiveis relativamente aos conceitos verdadeiros, que exclusivamente
intendem?
A fim de obtermos uma resposta h que distinuir duas classes principais de
casos: 1) aqueles em que o processo, tanto nos seus passos singulares como no
encadeamento destes, encerra um ajuizar prprio, o qual s possui um carcter
simblico, alis no particularmente notrio, visto a matria ajuizada consistir
em sucedneos em vez de representaes prprias; 2) aqueles casos em que o
prprio ajuizar imprprio, e o na medida em que sinais exteriores, por
exemplo, proposies ou complexos proposicionais sistemticos, fazem as
vezes de sucedneos de juzos e raciocnios.
Para a primeira classe, a soluo simples do enigma reside no seguinte. [360]
certo que os nossos juzos implicam apenas sucedneos oscilantes, obscuros,
mutveis. Mas estes sucedneos encerram em cada momento justamente as
partes e marcas dos conceitos reais (wirklichen) em que incide o interesse
judicativo. Enquanto objectos de particular ateno no so obscuros e
oscilantes, mas antes so representados com o grau da nitidez que o ajuizar
precisamente requer, por mais que as restantes partes do sucedneo sejam
difusas; pode ser que variem momento a momento, mas nisso elas seguem a
variao do interesse judicativo. Se perguntarmos qual o valor gnosiolgico
desses juzos, ento claro que eles tm de ter validade para os conceitos
prprios, na medida em que estes justamente tambm possuem as marcas
particularmente consideradas e judicadas dos sucedneos. Encarado
logicamente o seguinte esquema que lhe est subjacente: Um juzo liga-se
exclusivamente a um X na medida em que possui a marca O; O possui a marca
O; logo o juzo tambm vlido para O, precisamente sob o mesmo ponto de
vista. O sinal X faz de representante da nossa representao simblica, por
exemplo um fantasma de resto muito pouco claro, em que exclusivamente
considerada e judicada a marca O. Ora justamente a mesma comum coisa
intendida (G) e, por isso, o juzo tambm vlida para esta. No decorrer natural
do nosso pensamento no se encontra qualquer vestgio de consideraes
lgicas deste tipo. O nosso ajuizar prtico no justamente nenhum ajuizar
lgico. Fazemos juzos na base de sucedneos e, indiferentes questo de
legitimidade, manejamo-los sem mais como juzos acerca de conceitos
prprios. Mas reconhecemos aqui porque que tal aco no leva a qualquer
erro; vemos que o processo no lgico tem de dar o mesmo resultado que o
lgico, com a nica diferena (essencialmente terica, mas no prtica) de que
o ltimo garante evidncia na sua legitimidade, ao passo que o primeiro no.
At aqui limitmo-nos a investigar as razes da verdade objectiva dos juzos
singulares do tipo considerado. Mas claro que para a compreenso dos
raciocnios que pertencem a isto no h a acrescentar nada de essencialmente
novo. Se os juzos singulares sobre sucedneos so equivalentes aos dos
conceitos prprios respectivos, ento tambm um raciocnio com juzos [361]
de um tipo equivalente a um com juzos do outro tipo.
Debrucemo-nos agora sobre o segundo grupo de casos em que apenas smbolos
exteriores subjazem aos nossos juzos, enquanto, sem entraves, prosseguimos
com o processo judicativo. Isto possvel por o prprio ajuizar aqui no ser
como antes um ajuizar prprio, mas sim um exteriormente imprprio. Sinais
sensveis das representaes (por exemplo, nomes) so ligados precisamente
aos de reconhecimento ou rejeio; surgem proposies; encadeamentzos
sistemticos de proposies simbolizam raciocnios e o processo judicativo
consiste em que um prosseguir exteriormente ao longo da cadeia de sinais faz
de sucedneo do raciocinar real (wirkliche Schlieen). Alguns exemplos
esclarecero isto: a maior que b, este maior que c, este maior que e, logo a
maior que e; a = b, b = c, c = d, d = e, logo a = e; todos os A so B, todos os
B so C, todos os C so E, logo todos os A so E. Sejam pelas letras sempre
entendidos nomes de contedos visados pela nossa actividade judicativa.
Raciocnios deste tipo realizamo-los em regra simbolicamente.
Frequentemente, logo nos passos singulares, agarramo-nos no a contedos
prprios e plenos nem a contedos parciais sucedneos, mas simplesmente a
nomes ou letras, de modo que no podemos falar eo ipso de um ajuizar ou
raciocinar prprios. Mecanicamente vamos ao longo da cadeia, ligamos e
eliminmos elementos, como o exige o modelo, e obtemos assim um juzo
simblico (uma proposio), que nos serve de sinal de uma verdade. Mais
frequentemente, porm, os passos singulares so feitos numa judicao real;
mas na medida em que os seus resultados se expressam simultaneamente em
sinais exteriores, por exemplo em proposies, so estes que, no decorrer
subsequente do processo, fazem de sucedneo dos juzos reais, e o raciocnio
faz-se, como anteriormente, de modo simblico-exterior.
De novo pomos a questo quanto legitimidade lgica destes mtodos
simblicos. Que so simblicos, nem sequer o notamos. Seguimo-los sem
reflexo, e no na base de uma induo anterior ou de qualquer outra reflexo
legitimadora. No so mtodos lgicos precisos (kunstgerechte), mas antes
processos mecnicos naturais. [362] A nossa pergunta outra: Em que se
fundamenta o valor de verdade dos resultados destes mecanismos naturais? A
resposta exige algumas consideraes. H que notar, em primeiro lugar, que
mtodos simblicos deste tipo no possuem a mesma originalidade que os
mtodos reais respectivos, antes se constroem, a partir destes, na forma de
simplificaes cmodas. O carcter uniforme dos raciocnios de determinada
espcie, cunhado em uniformidades da expresso exterior, leva por si e sem
especial reflexo, a sequir estas uniformidades da expresso, mesmo tambm
onde faltam as actividades psquicas fundantes. De novo, a fora da
associao de ideias o motor invisvel do processo, mas obviamente funciona
aqui num modo muito prprio. A concluso no reproduzida de uma vez, num
acto; isso pressuporia que tivssemos feito j repetidas vezes a mesma
concluso com as mesmas premissas, quando precisamente o que
caracterstico do processo reside no facto de, em cada novo caso, se aplicar
mecanicamente e com sucesso. A reproduo faz-se indirectamente, sob
mediao da forma. Por isso entendemos algo de parecido lgica formal,
quando fala de formas de raciocnio, onde obviamente no nos agarramos
explicao que nos d das formas como tais, mas utilizao fctica que delas
faz. A forma de um raciocnio consiste no gnero exterior do encadeamento e
ordenamento das premissas Desse modo, cada premissa e, consoantemente,
cada um dos nomes inseridos na premissa adquirem um lugar determinado no
sistema. Naturalmente so qualidades internas do sistema judicativo, inserido
no processo intelectual do raciocnio, que fundamentam a forma sistemtica da
expresso lingustica e lhe concedem uma universalidade muito para alm do
caso concreto. Mas aqui no preciso aprofundar mais isso. Basta dizer que
possvel conceber inmeros raciocnios que se exprimem de forma igual. Se
tivermos feito frequentemente raciocnios de uma determinada forma, e o
tivermos feito realmente, e se o seu tipo sistemtico for fcil de aprender, ento
o mesmo inculcar-se- na memria, e posteriormente bastar um sistema de
premissas conforme para [363] reproduzir a concluso. Desde que, passo a
passo ajuizando e falando, entramos na rotina bem conhecida, a reproduo
antecipatria (voraneilende) manifesta-nos a forma da concluso.
Mas no s isto, tambm o contedo que preenche a forma, isto , os nomes
que a completam numa concluso plena, dado pela reproduo. De facto,
onde, como j foi referido, cada nome tem o seu lugar sistemtico, e na
concluso os nomes so ligados numa posio caracterizada muito
determinadamente, (como nos exemplos anteriores o primeiro e ltimo nome),
a os valores da posio (Stellenwerte) servem como momentos reprodutivos
que evocam os nomes respectivos e desse modo possibilitam uma reproduo
plena da concluso toda.
Aps termos adquirido mediante estas anlises um conhecimento mais exacto
do mecanismo psicolgico natural do raciocnio simblico, torna-se possvel
construir o processo lgico paralelo que resolve a nossa pergunta e nos d a
experincia porque que aquele processo mecnico tinha de produzir resultados
correctos. A fim de que um tal mecanismo possa construir-se e funcionar, tm
os respectivos raciocnios e seus correlatos lingusticos de satisfazer certas
exigncias. Enumeremo-los por ordem. Antes de mais, reside na natureza dos
meios de assinalar lingusticos (sprachlichen Bezeichnungsmittel) a utilizar,
que eles, embora nem sempre em todas as circunstncias, sejam unvocos nas
ligaes sistemticas aqui em causa. As formas de ligao sistemticas das
palavras tm de reflectir exactamente as dos pensamentos, de outro modo no
poderiam as primeiras alguma vez tornar-se os sucedneos habituais das
ltimas. Os equvocos obrigariam, apesar de toda a reproduo, a realizar
sempre as representaes, juzos e raciocnios reais, e um mecanismo seria
impossvel. Mas h ainda uma outra qualidade, mais especial, que um sistema
de sinais tem de ter, tendo em conta que uma reproduo da concluso deve
poder realizar-se com base unicamente nas premissas. Uma parte do sistema,
aquela que contm as premissas na ordem e ligao adequadas, tem
evidentemente de determinar de um ponto de vista unicamente formal (rein
formell) a outra parte, aquela que contm a concluso, e mais, de a determinar
univocamente; s ento pode a fantasia reprodutiva, em casos onde s a
primeira dada, [364] de imediato (no modo acima descrito) construir a
segunda parte em falta, a concluso. Tendo em conta a univocidade da
assinalao segue-se que o sistema judicativo correspondente tem de ser
constituido de tal modo que o conjunto dos juzos das premissas determine
univocamente o juzo da concluso. Tudo isto leva a um resultado importante.
Se uma determinada forma de raciocnio ou uma classe de raciocnios por ela
caracterizados preencher todos os requisitos, ento o conhecimento desta
situao capacitar-nos- a substituir, com conscincia do objectivo e por razes
lgicas, o raciocnio real por um raciocnio simblico. Com efeito, desde que
seja dado in concreto um sistema de premissas pertencente a esta classe,
podemos, com base unicamente nas expresses lingusticas e sem relao aos
correlatos psquicos, construir a concluso, e termos a plena certeza lgica de
ter no juzo correspondente o juzo conclusivo intendido e correcto. O que
fazemos deste jeito por razes gnosiolgicas, f-lo o mecanismo da reproduo
por causalidade cega. Para que este possa construir-se e funcionar, so precisos,
como j vimos, justamente as qualidades dos raciocnios que, caso fossem
conhecidas, legitimariam logicamente o processo mecnico. A univocidade da
expresso lingustica e a determinao unvoca da concluso pelas premissas,
tanto pelo lado psquico como pelo simblico -- isso so exigncias necessrias
e suficientes para o processo mecnico cego, por um lado, e para o processo
lgico-mecnico, por outro. Deste modo, resolveu-se a nossa tarefa: a teleologia
aparente do processo natural fica perfeitamente esclarecida. De particular
interesse aqui, porm, a circunstncia de que o processo lgico paralelo
tambm um processo mecnico, s que a instalao do mecanismo foi
inventada intencionalmente com base em consideraes lgicas; a
universalidade do mesmo concentra-se numa regra lgica que, para a classe
respectiva de formas de raciocnio ensina como o raciocnio prprio se substitui
por um operar exterior com os sinais lingusticos e, desse modo, se constri a
expresso lingustica do juzo conclusivo a partir dele mesmo. Nisso consiste,
contudo, todo o raciocnio formal no verdadeiro e genuno sentido da palavra.
Mas que um raciocnio desse tipo no (como se [365] poderia supor pelos
exemplos simples atrs apontados) irrelevante, mas, ao contrrio, constitui um
importantssimo instrumento do progresso cientfico, disso dever a nossa
teoria da aritmtica dar as provas mais fortes.
At aqui as nossas investigaes incidiram sobre os smbolos de processos
simblicos de grau nfimo, sobre aqueles que no decurso do pensamento natural
e irreflectido, graas constituio legtima da nossa natureza, fazem de
sucedneo das representaes, juzos e raciocnios prprios, sem que haja uma
conscincia especial desta sua funo, e muito menos que motivos lgicos
(anteriores ou simultneos) regulem a sua utilizao. Mas, alm destes
sucedneos naturais (assim os podemos designar numa palavra), utilizamos
tambm, e em muito maior grau, sucedneos artificiais. Inventamos smbolos e
processos simblicos ou utilizamos os que outros inventaram como apoios e
sucedneos de representaes e processos judicativos e fazemo-lo com
conscincia, sabendo bem que lidamos com smbolos.
Vamos agora dedicar algumas consideraes lgica das representaes e
juzos simblicos. A elaborao de uma tal lgica teria como objectivo
fundamentar a funo das representaes e juzos simblicos na actividade
judicativa terica e, sobretudo, elucidar os mtodos algortmicos que se
tornaram, em medida to extraordinria, no veculo do progresso das cincias
exactas, e estabelecer as regras de exame e descoberta desses mtodos.
Investigaes do tipo como as que fizemos atrs sobre a actividade judicativa
natural e prtica, teriam de constituir naturalmente um fundamento para essas
investigaes superiores. Com efeito, um processo lgico no de modo algum,
face ao processo natural correspondente, diferente toto genere. Ambos fazem
uso das leis psicolgicas da nossa natureza e, em grande medida, das mesmas.
Mas s em parte, e precisamente nisso reside a diferena. Como novo momento
surge a influncia da vontade, guiada por motivos gnosiolgicos, e a capacidade
de atravs dela regular o curso da actividade judicativa justamente de acordo
com estes interesses lgicos. O ajuizar natural precisa [366] de uma tal
regulao dadas as mltiplas fontes naturais de erro que fazem com que os
processos naturais, embora em mdia tenham uma direco correcta, levem ao
erro em casos especiais. Deste ponto de vista, o processo lgico serve como
segurana dos conhecimentos; por outro lado, serve para alargar o
conhecimento; que os mtodos artificiais no s fazem o mesmo melhor que
os naturais, como fazem incomparavelmente mais. Em todo o caso, a origem
dos mtodos artificiais reside nos naturais. Se tomarmos especial conscincia
da fora, produtora de verdade, dos primeiros mtodos, ento, tendo em conta
o poder da vontade sobre os motores psicolgicos que lhe esto subjacentes,
pode realizar-se uma inveno sistemtica e uma aplicao consciente de
mtodos anlogos, mas agora artificiais. Portanto, tambm deste ponto de vista
se justifica a nossa afirmao de que a anlise dos mtodos naturais tem de
preceder a dos artificiais.
Os sucedneos artificiais so uma classe especial de sinais artificiais. Com
efeito, sinais artificiais no se inventam em geral com o fito de com eles
substituir representaes e juzos imprprios, mas para servir como marcos da
memria, como apoios sensveis da actividade psquica, como ajudas da
comunicao e do intercmbio, etc. S no seguimento de um uso contnuo e da
associao que assim se forma, por vezes pela experincia ou por uma mistura
de ambas, tomam os sinais artificiais (desde que se adequem devidamente a
isso) o carcter de sucedneos, de modo semelhante como os sinais naturais
tomam o carcter de sucedneos naturais. A parte de longe mais considervel
das representaes e processos judicativos simblicos reside na lngua. Mas os
sinais lingusticos no foram com toda a certeza inventados para esse fim, mas
sim para mtuo intercmbio. Nas cincias abstractas os sinais aritmticos e
respectivas operaes desempenham o papel mais significativo. No lugar de
uma deduo real de relaes de grandeza a partir de relaes de grandeza,
deduo essa de uma complexidade inapreensvel, surge o mecanismo cego dos
smbolos sensveis. Mas se seguirmos os vestgios do desenvolvimento
histrico [367], ento fcil de reconhecer que no foi a anteviso deste
objectivo que condicionou a inveno dos smbolos. Com efeito, eles serviam
originalmente como simples sinais marcantes da distino e rememorao e,
atravs disso, tambm como apoios para os processos judicativos prprios
baseados neles. preciso j um elevado nvel de desenvolvimento da cultura
intelectual para inventar sucedneos artificiais com a plena conscincia da sua
funo ou mesmo apenas para utilizar os que j existem. desta espcie que
tm de ser os smbolos e processos simblicos de uma aritmtica bem
entendida, rigorosa e logificada, tal como de uma lgica formal em geral e,
correspondentemente, tambm dos seus domnios de aplicao, as cincias
abstractas. Entretanto, os sucedneos artificiais que habitualmente utilizamos
na vida e na cincia, no tm este carcter puro. Sinais artificiais, tornados
sucedneos pela aco dos mesmos motores psicolgicos, exigem a nossa
actividade judicativa, sem que houvesse uma compreenso correcta do
verdadeiro estado de coisas.
`A distino atrs feita queremos agora fazer juntar algumas outras, importantes
para uma teoria dos sinais.
Sob o ttulo "sucedneo" compreendemos dois tipos: Sinais ou ligaes de
sinais que fazem de sucedneo de representaes e sinais ou ligaes de sinais
que fazem de sucedneo de juzos e raciocnios. Em maior medida e
regularmente, o fazer-de-representante s pode ter lugar onde as representaes
e os processos judicativos tm um carcter sistemtico, capaz ento de se
reflectir num sistema de sinais e regras uniformes da sua ligao e equivalente
substituio. Para a lgica formal so, por isso, de especial interesse os sistemas
de sinais e os algoritmos neles fundados. Relativamente origem psicolgica e
histrica h que distinguir em cada sistema de sinais: a dos sinais singulares e
a do sistema como tal. Sinais artificiais (inventados) podem, ao apoderar-se
deles o pensamento natural, desenvolver-se em sistemas de sinais, e, na
verdade, em sistemas de estrutura to rica e finamente articulada, que a reflexo
posterior chegar primeiro e mais facilmente a qualquer outra ideia do que
ideia de esses sistemas terem surgido pela interaco cega de leis naturais. [368]
Isso vale, por exemplo, para a lngua. Os sinais singulares da mesma so
artificiais. Por mais toscos que fossem os primeiros meios de assinalar no incio
do desenvolvimento lingustico, eles tinham, todavia, o carcter de invenes.
A sua adequao para exprimir fenmenos exteriores (uere Vorgnge) ou
estados internos foi o motivo para a aplicao intencional dos mesmos com o
objectivo da comunicao. E, do mesmo modo, so invenes os sinais
introduzidos sempre de novo. Mas dos sinais singulares surgiu, por via de
desenvolvimento natural, o sistema da lngua com a sua fina estrutura
gramatical, e tal o realce da utilidade e beleza da sua sistemtica, que a ideia
de que ela poderia ser produto de leis cegas da natureza, j pressupe um
desenvolvimento elevado da psicologia. De modo semelhante se passa tambm
com a aritmtica. Os sinais singulares so invenes. Mais, aqui h ainda outra
coisa: tambm os mtodods singulares so invenes. E, no entanto, o sistema
da aritmtica como todo na sua maravilhosa estrutura no produto de uma
inteno prevista, mas de um desenvolvimento natural.
Em cada sistema de sinais distinguimos entre sinais fundamentais
(Grundzeichen) e sinais derivados ou compostos. A derivao dos ltimos a
partir dos sinais fundamentais ocorre mediante operaes de sinais
(Zeichenoperationen). Estas so sistemticas, mtodos do representar, ajuizar e
raciocinar simblicos, mtodos esses levados a efeito segundo determinadas
regras. Assim, por exemplo, as operaes aritmticas, na medida em que so
constituintes de nmeros, so mtodos regulados para a produo de
representaes imprprias; mas na medida em que constituam regras da
formao e transformao de equaes e inequaes, so mtodos para a
produo de juzos simblicos (verdadeiros). Os sinais fundamentais da teoria
dos nmeros (Zahlentheorie) so os sinais 0, 1,..., 9. Todos os restantes sinais
numricos, e depois os sinais como 2+3, 5.6, 4/2, etc. so sinais derivados para
nmeros representados impropriamente. Cda conta, por exemplo, uma adio,
uma formao simblica de verdade (symbolische Wahrheitsbildung)
mediante certas operaes efectuadas com os sinais fundamentais.
Cada operao artificial com sinais serve em certa medida objectivos do
conhecimento; mas nem todas levam realmente a conhecimentos, no sentido
verdadeiro e genuno da inteleco lgica. Se o processo for ele mesmo lgico,
se [369] tivermos a inteleco lgica de que assim, tal como e porque assim,
ter de levar verdade, s ento ser o seu resultado no uma simples verdade
de facto, mas um conhecimento da verdade (eine Wahrheiterkenntnis). S ento
temos a plena certeza, de estar protegidos do erro, e no ajuizamos por um
impulso cego, nem por uma convico mais ou menos intensa, mas sim por uma
inteleco clara. Neste sentido distinguimos: 1) as operaes sinalticas pr-
lgicas que visam a verdade, que provavelmente a atingem, sem que, no
entanto, a aplicao (como j a inveno) destes mtodos assentasse numa
compreenso lgica; 2) as operaes sinalticas lgicas que se seguem por
razes cognitivas e, por isso, no s atingem a verdade, como tambm uma
verdade certa.
Esta distino estende-se, como bom de ver, a todas os processos judicativos
simblicos em geral, tambm os naturais, resultantes unicamente da aco da
associao de ideias e com excluso de motivos lgicos. Estes pertencem no
seu conjunto a um nvel pre-lgico *.
til chamar aqui a ateno para o facto de que uma aplicao sistemtica de
sinais, feita com fins cognitivos, no s por isso lgica. Logo ao nvel pre-
lgico pode ocorrer uma procura e aplicao sistemticas dos sinais. Pode-se
muito bem notar que os sinais prromovem o nosso conhecimento, sem, contudo,
se ter a mnima ideia da razo dessa promoo. Isto ser possvel especialmente
ento, quando as proposies (juzos simblicos) obtidas por vias simblicas
levarem, atravs da passagem de sinais aos pensamentos, a juzos reais que se
legitimam graas verificao respectiva levada a cabo. Assim se passa na
matemtica. Pode-se afirmar: a aritmtica geral com os seus nmeros negativos,
irracionais e imaginrios ("impossveis") foi inventada e aplicada durante
sculos antes de ser compreendida. Tinha-se relativamente significao [370]
destes nmeros as teorias mais contraditrias e incrveis, mas isso no constituia
um obstculo sua aplicao. Uma pessoa podia justamente convencer-se,
atravs de uma verificao fcil, da exactido de qualquer um mediante as
proposies suas derivadas, e aps inmeras experincias deste tipo confiava
naturalmente na utilidade incondicional destes mtodos, alargava-os e
aperfeioava-os cada vez mais - tudo isso sem a menor inteleco da lgica da
coisa, que, apesar dos mltiplos esforos desde os tempos de Leibniz,
D'Alembert e Carnot, no fez at hoje quaisquer progressos significativos.
Isto o que se passa em geral com os mtodos lgicos, por exemplo, com os da
induo. Nas cincias naturais, os investigadores utilizam com um sucesso
extraordinrio estes mtodos, sem se sentirem constritos pela prpria falta de
clareza, ou pela da dos lgicos, sobre sentido, limites e valor cognitivo dos
mesmos. Tambm na induo temos de distinguir entre o processo indutivo pre-
lgico e o lgico. Mesmo onde ambos levam ao mesmo resultado (o que no
sucede sequer numa mdia grosseira), fazem-no de modo completamente
distinto e s o lgico d conhecimento. Fundar a induo sobre o mecanismo
psicolgico cego do hbito, que funciona, mas que no legitima, isso significa
confundir a induo pre-lgica com a lgica ou (com Hume) negar de todo a
possibilidade de uma legitimao racional da induo.
Isto serve de prova drstica de que uma utilizao de smbolos para fins
cientficos e com sucesso cientfico no , s por isso, lgica. Naturalmente no
 nossa inteno rejeitar por completo a aplicao pre-lgica de sinais. Em mdia
ela conduz indubitavelmente a resultados correctos; mas s em mdia. E
justamente por isso que que exigimos para a cincia apenas a aplicao de sinais
legitimados logicamente. Aqui poder-se-ia utilizar contra ns o exemplo que
demos atrs, o da aritmtica. Com efeito, certo que a aritmtica desenvolvida
independente em grandssima medida de uma compreenso lgica dos seus
mtodos artificiais. Entretanto, a aritmtica no surgiu como inveno acabada
da cabea de um nico indviduo; ela o produto de um desenvolvimento de
sculos. [371] Surgiu atravs de uma espcie de seleco natural. Na luta pela
existncia venceu a verdade contra o erro, demonstrada a sua
insustentabilidade, e os mtodos aritmticos formaram-se em consonncia,
sujeitando-os a sucessivas alteraes que excluiam os possveis erros que ainda
restavam *. Pense-se nas disputas infindas sobre o negativo e o imaginrio, o
infinitamente pequeno e o infinitamente grande, sobre os paradoxos das sries
divergentes, etc. O progresso da aritmtica teria sido rpido e seguro em vez de
lento e inseguro, se houvesse, logo no seu desenvolvimento, uma clara
compreenso do carcter lgico dos seus mtodos. E do mesmo modo no h
dvida alguma de que tambm para o desenvolvimento futuro da aritmtica (na
medida em que se vise um alargamento do seu mbito) a inteleco no seu
carcter lgico seria de uma influncia decisiva e positiva para o seu progresso.
Fora da aritmtica encontramos ainda muitas mais confirmaes de que os
sinais no examinados logicamente podem conduzir a erros. Disso tambm os
lgicos j se deram conta h muito tempo no caso do mais importante sistema
de sinais que possumos, a lngua. Em que sentido a lngua promove o
pensamento e, por outro lado, o tolhe, isso discutido presentemente em
qualquer lgica que ambicione uma aco prtica. Somos avisados para no
confiar demasiado nas palavras, de em cada demonstrao termos presente o
seu sentido pleno, de nos precavermos dos equvocos, etc., regras que, no
obstante serem extremamente teis, se limitam a um crculo por demais restrito.
Ao dar-se ateno normalmente s ao carcter simblico das formas mais
simples da fala, das palavras e proposies, ignorava-se [372] o mesmo nos
mtodos mecnico-simblicos que ocorrem no pensamento natural, mtodos
esses que substituem por meios lingusticos compostos um raciocnio mais ou
menos complexo. Refiro-me aqui aos silogismos simples e compostos. Embora
na lgica formal tradicional sejam tratados em medida excessiva, as suas regras
no foram, no entanto, compreendidas. Aquilo que se considerava como regras
do raciocnio real, eram (justamente enquanto regras formais) efectivamente
regras do raciocnio simblico. Essa interpretao errnea da verdadeira relao
de coisas influenciou to negativamente o modo de analisar a coisa que a teoria
do conhecimento foi levada a erro e, por outro lado, no se promoveu a prtica
no mnimo que fosse. Tivesse sido reconhecido o carcter simblico da
sologstica (a parte capital e cerne da velha lgica formal) e da aritmtica geral
e por meio de investigaes penetrantes precisado exactamente, ento poderia
a compreenso terica destas disciplinas "formais" exercer uma influncia
clarificadora e frutuosa sobre a filosofia e as cincias especiais. Porm, a
situao hoje em dia a de as nuvens mais densas da confuso confundirem e
tolherem para ambos os lados. Caraterstico da falta de clareza dos lgicos o
facto de se ou no preocuparem no mnimo com as teorias dos algoritmos (e
isso a regra) ou ento o fazem de um modo to displicente e superficial que
o melhor sinal da falta de clareza. Com a segunda parte desta afirmao tenho
em mira as disputas de Mill (Lgica, 4 livro, cap. VI, 6) e Bain (Logic, Part
first, Appendix B). Tomem-se apenas os algoritmos mais corriqueiros e
simples, os da arte de numerar e contar, em vo se procurar nas obras de lgica
um ensinamento sobre o que que verdadeiramente capacita essas operaes
mecnicas com simples sinais alfabticos ou verbais a alargar em to
extraordinria medida o nosso conhecimento real relativamente aos conceitos
numricos e a possibilitar-nos realizaes que seriam incompreensveis aos
maiores pensadores da antiguidade. E, por outro lado, encontramos novamente
como sinal caracterstico da falta de clareza dos matemticos teorias estranhas
que uns adoptaram de uma maneira e outros de outra como filosofia da sua
disciplina, e que bastas vezes os [373] levaram, e justamente as cabeas mais
originais em primeiro lugar, a desvios estreis. Uma lgica formal
verdadeiramente frutosa constitui-se de antemo como uma lgica dos sinais,
que, quando suficientemente desenvolvida, constituir uma das partes mais
importantes da lgica (enquanto cincia do conhecimento). A tarefa da lgica
aqui a mesma como nas outras partes: assegurar-se dos mtodos naturais do
esprito judicativo, examin-los, compreend-los no seu valor cognitivo, a fim
de poder determinar rigorosamente limites, extenso e alcance dos mesmos e
estabelecer as respectivas regras gerais. Se entender bem a sua tarefa, ento no
poder cingir-se a acompanhar a utilizaco pre-lgica dos sinais. Pelo contrrio,
a inteleco mais profunda na essncia dos sinais e das cincias dos sinais
permitir-lhe- reflectir tambm sobre os mtodos simblicos a que o esprito
humano ainda no chegou, ou ento de estabelecer as regras para a sua
inveno. A relao da lgica dos sinais com as operaes lgicas na prtica da
vida e da cincia ser anloga, por exemplo, relao entre a lgica indutiva e
as indues prticas. Esta tardiamente reconhecida tarefa da lgica foi tambm
aqui de se assegurar destes enormes recursos naturais da formao de juzos e,
mediante reflexes cientficas sobre legitimao, limites e alcance, fazer dos
processos naturais e logicamente ilegtimos um processo artificial e
logicamente legitimado que no oferece s simples convico, mas um
conhecimento certo.

FIM

Vocabulrio

Beschaffenheit = qualidade
Bestimmung = determinao
Beurteilter= judicado
Beurteilung= judicao; beurteiltes = judicado
Bezeichnen = assinalar; bezeichnetes = assinalado
Bezeichnung = assinalao
Charakteristikum = caracterstica
Eigenart = especificidade
Eigentlich = prprio/propriamente
Eindeutig = unvocos
Erfindung = inveno
Kennzeichnen = sinal
Mehrdeutig = equvocos
Merkmal = marca
Merkzeichen = sinal caracterstico
Mitbezeichnung = co-assinalao
Schlu, Schlufolgerung, Schluverfahren = raciocnio
Stellvertreter = representante
Stellvertretung = fazer-de-representante
Surrogatvorstellungen = representaes sucedneas
Uneingentlich = imprprio/impropriamente
Urteilen = ajuizar
Vermittlung = mediao
Vertreten = fazer de representante
Vorstellen = representar
Zeichen = sinal
Zeichenvorstellung = representao sinaltica