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___________________________________GORA FILOSFICA______________________________________________________

UMA ANLISE DA VONTADE DE POTNCIA DESDE SUA


ONIPRESENA NO COSMOS AT A VONTADE DE VERDADE DOS
HUMANOS
[An analysis of the will to power from its omnipresence in the cosmos to human's
will to truth]

Marcus Tlio Caldas1


Srgio Gonalves Ferreira2

Resumo: Este ensaio almeja refletir sobre a noo nietzschiana da vontade de potncia, examinando o
conceito sob vrias perspectivas a fim de clarear a sua compreenso. Para cumprir esse intento, o
conceito em questo ser abordado em trs aspectos. Em primeiro lugar, a vontade de potncia
observada como algo constitutivo do universo. Em seguida, como referente ao mbito da vida. Por
fim, nos debruaremos sobre a vontade de potncia na esfera do homem, o que nos levar a adentrar
no conceito de vontade de verdade, uma especificidade desse ente animal. Em suma, ser verificado
que a vontade de potncia atua nas coisas materiais e inanimadas, atua naquilo que tm vida e tambm
na dimenso humana demasiada humana.
Palavras chave: Vontade de potncia; vontade de verdade; vida; cosmos.
198
Abstract: This essay aims to reflect on and from the Nietzschean notion of the will to power,
examining the concept from various perspectives in order to clarify its understanding. To fulfill this
intention, the will to power will be approached in three aspects, emphasizing that in Nietzsche himself
the concept is not presented in a systematized form. In the segmentation presented here, first the will
to power is observed as something constitutive of the universe. Then as referring to the scope of
earthly life. In the third part, the man is focused, until entering into the concept of the will of truth, a
specificity of this animal being. Finally, it will be verified that the will to power acts in material and
inanimate things, acts in what has life and also in the human dimension too human.
Keywords: Will to power; will to truth; life; cosmos.

1. Introduo

Inicialmente cabe esclarecer que o conceito de vontade de potncia no teve uma


aceitao pacifica. Lembre-se que Nietzsche foi um filsofo disruptivo e se dizia um
extemporneo, um homem frente do seu tempo. Por conseguinte, difcil de ser entendido por

1
Mdico psiquiatra, doutor em psicologia pela Universidade de Deusto (Espanha), professor dos cursos de
graduao e ps-graduao em psicologia da Universidade Catlica de Pernambuco (NICAP).
2
Doutorando em Psicologia na Universidade Catlica de Pernambuco e membro do Grupo de Estudos Nietzsche
do Recife (GEN/Recife); sergio@guimaraesferreira.com.br. Este artigo fruto do desenvolvimento de nossa tese
de doutorado, em elaborao no Programa de Ps-graduao de Psicologia da Universidade Catlica de
Pernambuco, sob orientao do Prof. Dr. Marcus Tlio Caldas, do Departamento de Psicologia da Unicap, e
coorientao do Prof. Dr. Joo Evangelista Tude de Melo Neto, do Departamento de Filosofia, da mesma
Universidade. Em nossa pesquisa de doutorado visamos promover um dilogo terico entre os pensamentos de
Nietzsche e Viktor Frankl.

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seus contemporneos. Ele desenvolveu o conceito a partir de 1883, trabalhando no mesmo at


pouco antes de sofrer, em janeiro de 1889, o colapso mental que marcou o filsofo at a sua
morte, em 1900. Frisa-se que a concepo original de Nietzsche foi distorcida por sua irm,
ao publicar um livro com o ttulo de Vontade de Potncia, em 1901, como se fosse um texto
elaborado pelo filsofo. Ela teve facilidade em realizar essa empreitada, uma vez que cuidou
do irmo nos ltimos anos da sua vida, no perodo em que este estava em estado de demncia.
A falsidade da autoria, assim como alteraes que ela promoveu nas anotaes pstumas do
filsofo, s foram descobertas em pesquisas realizadas na dcada de 1950, pelos fillogos
Giorgio Colli e Mazzino Montinari. Ou seja, durante cinquenta anos e justamente num
perodo importantssimo da histria, que viu duas grandes guerras mundiais e a ascenso de
terrveis ideologias, como o nazismo e o stalinismo, um pensamento filosfico que tem muito
a contribuir para o entendimento da humanidade esteve distorcido e at chegou a ser
incorretamente apropriado por impostores.

Sobre a segmentao da vontade de potncia ora apresentada, at onde se pde


pesquisar, observou-se que apenas o comentador da filosofia de Nietzsche, Wolfang Mller-
Lauter, (Mller-Lauter, 1997), parece sugerir as trs dimenses destacadas neste artigo. Nesse 199
sentido, o referido estudo usado como apoio em nosso trabalho. Todavia, necessrio fazer
a ressalva que esse autor no chega a promover claramente a separao aqui proposta.

Por fim, necessrio esclarecer que o nosso trabalho possui um duplo carter, uma vez
que temos o objetivo de esclarecer a noo nietzschiana da vontade de potncia e a partir
disso refletir, de maneira ensasticas, sobre algumas implicaes desta noo.

2. A vontade de potncia enquanto carter constitutivo do cosmos3

Desde o final do sculo XV que a cincia do mundo ocidental, contrariando a


cristandade, desvelou que a Terra no o centro do Universo. Entretanto, a imagem do ser
humano continua a ser a principal figura metafrica para compreenso do cosmo. Assim, esse
ente permanece vendo os outros numa perspectiva antropomrfica e, no minsculo astro que
habita, entendendo-se como estando no pice da evoluo dos seres vivos.

Nietzsche, contudo, vai numa direo contrria, uma vez que defende que tudo
vontade de potncia e o ser humano, de forma semelhante, tambm apenas um fragmento
dessa vontade: Esse mundo a vontade de potncia e nada alm disso! E tambm vs

3
Este tpico da explanao sobre a vontade de potncia foi inspirado nas ideias expostas por Marton (1990).

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prprios sois essa vontade de potncia e nada alm disso! [NF, 1885, 38(12); traduo de
Rubens Rodrigues Torres Filho]. Como tudo mais, o homem parte de um conjunto de
inmeras foras em disputa, no espao e por espao. Isso porque o cosmos seria apenas um
complexo de ondas, foras e energias formando um conjunto agnico e coeso. Tudo estaria
lutando entre si para existir, sendo isso, em sntese, a prpria vontade de potncia. Para o
filsofo, o que se designa como tomos e almas, por exemplo, so apenas manifestaes da
vontade de potncia, no existindo individualmente uma entidade mnima ou original, seja
uma partcula, energia ou, seja o que for. No universo, existem apenas foras querendo
prevalecer como vontade de potncia. H, portanto, uma tenso provocando ao e atuando
contra outras energias, que tambm so vontade de se expandir, seja no nvel microscpico,
seja no telescpico. Alm ou aqum de qualquer lugar, no existe um substrato mnimo ou
mximo para as coisas. Existe simplesmente um movimento de foras atuando em vrias
dimenses e sendo essas foras atingidas nessas dimenses por outras, sem que se saiba qual
ser o resultado dessa interao, mas apenas que essa confrontao ocorre eternamente e ao
acaso. No se sabe de onde veem nem para onde vo. So energias, ondas e impulsos
csmicos interagindo no espao, em todas as dimenses e temporalidades, numa dinmica de
200
movimentao imprevisvel. Enfim, o cosmo luta de vontades de potncia atuando
antagonicamente sobre outras vontades de potncia. Aqui oportuno citar Nietzsche, quando
tratou do elo entre a vontade, a causalidade e o acontecer mecnico:

A questo , afinal, se reconhecemos a vontade realmente como atuante, se


acreditamos na causalidade da vontade: assim ocorrendo e no fundo a
crena nisso justamente a nossa crena na causalidade mesma , temos
ento que fazer a tentativa de hipoteticamente ver a causalidade da vontade
como a nica. Vontade, claro, s pode atuar sobre vontade e no
sobre matria (sobre nervos, por exemplo ): em suma, preciso arriscar
a hiptese de que em toda parte onde se reconhecem efeitos, vontade atua
sobre vontade e de que todo acontecer mecnico, na medida em que nele
age uma fora, justamente fora de vontade, efeito da vontade (JGB/BM
36).
O que percebemos das coisas com os sentidos, o que nos afeta, apenas uma parte da
vontade de potncia. De fato, nosso mundo visvel resultado de energias que se
movimentam e fazem movimentar, expanso e contrao em todos os sentidos possveis e
imaginveis. Nietzsche condensou bem o seu conceito atuando nessa dimenso csmica,
quando falou sobre o mundo num fragmento pstumo de 1885:4

4
A ttulo de curiosidade, observa-se que Nietzsche elaborou o conceito de Vontade de Potncia cerca de 20 anos
antes de Einstein desenvolver a Teoria da Relatividade, publicada em 1905. A partir dessa Teoria, revolucionria

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E sabeis sequer o que para mim o mundo? Devo mostr-lo a vs em meu


espelho? Este mundo: uma monstruosidade de fora, sem incio, sem fim,
[...] cercada de nada como de seu limite, nada de evanescente, de
desperdiado, nada de infinitamente extenso, mas com fora determinada
posta em determinado espao, e no em um espao que em alguma parte
estivesse vazio, mas antes como fora por toda parte, como jogo foras e
ondas de foras ao mesmo tempo um e mltiplo, aqui acumulando-se e ao
mesmo tempo ali minguando, um mar de foras tempestuando e ondulando
em si prprias, eternamente mudando, eternamente recorrentes, com
descomunais anos de retorno [NF, 1885, 38(12); traduo de Rubens
Rodrigues Torres Filho].
Nesse universo de foras, da mesma forma que o ser humano altera a face da Terra,
nosso planeta alterado pela vontade de potncia que vem no choque de outras energias e
astros, pois existe potncia se movimentando no seu interior e exterior. Nota-se que essas
vontades por exemplo, nos vulces, terremotos e tornados , parece que so mais potentes
do que as nossas aes, querendo destruir o que construmos, porm, so apenas vontade de
potncia em luta, onde um derrotado e o outro prossegue, num movimento que jamais cessa.
Merece ser ressaltado que a vontade de potncia para Nietzsche no teleolgica, no se
dirige a uma meta: apenas e simplesmente atua; apenas e simplesmente se exerce.

E, nesse contexto, faz-se necessrio sentir os fenmenos com a maior amplitude 201
possvel, sem querer amarrar causas a efeitos, at que se tenha uma genuna segurana e
honestidade numa possvel relao determinstica: No admitir vrias espcies de
causalidade enquanto no se leva ao limite extremo (at ao absurdo, diria mesmo) a tentativa
de se contentar com uma s: eis uma moral do mtodo, qual ningum se pode subtrair hoje;
ela se d por definio, como diria um matemtico (JGB/BM 36).

3. A vontade de potncia no mbito orgnico

O fenmeno vida um dos campos onde a vontade de potncia atua. De antemo um


registro: aqui a vontade de potncia no , simplesmente, o querer reproduzir ou alimentar-se;
alm disso sempre a vontade de mais potncia. So foras que levam os entes a lutar por

na fsica, houve grande avano na pesquisa sobre o cosmo. Ademais, deve ser ressaltado que Nietzsche escreveu
um raciocnio filosfico, que tambm trabalha com foras e energias, mas, no uma tese cientfica. Registra-se
que a cincia no sculo passado, entre os grandes avanos que experimentou, identificou quatro tipos de foras
fundamentais no universo, que ainda no tem suas formas de ao plenamente esclarecidas fora gravitacional;
fora eletromagntica; fora nuclear forte; fora nuclear fraca. Nesse campo do conhecimento muito se avanou,
mas as dvidas permanecem, como algo inerente a esse campo da cincia. Por exemplo, na cosmologia
contempornea, h especulao do retorno ao Big Bang, ou seja, sobre o suposto incio da histria do universo.
Tambm continua em aberto a discusso sobre como ocorre o choque entre as radiaes eletromagnticas das
estrelas e as energias e matria escura, bem como ainda no se tem certeza sobre como ocorre a fora de atrao
dos buracos negros existentes no cosmos. Ademais, no mbito dos tomos, entre outras questes, permanecem
misteriosas as relaes de fora entre matria e antimatria. (GLEISER, 2014).

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domnio, por procurar no ser vencido e vencer neste Planeta. Diz Nietzsche que A luta pela
existncia apenas uma exceo, uma temporria restrio da vontade de vida; a luta grande e
pequena gira sempre em torno da preponderncia, de crescimento e expanso, de poder,
conforme a vontade de poder [potncia], que justamente vontade de vida. (FW/GC 349) . O
filsofo escreve acima que a luta pela existncia apenas uma exceo, no sentido dele
entender a vida como intrinsecamente abundante na Terra, explicitando: um investigador da
natureza deveria sair de seu reduto humano: e na natureza no predomina a indigncia, mas a
abundncia, o desperdcio, chegando mesmo ao absurdo (FW/GC 349) .

De toda sorte, a vontade de potncia na natureza faz surgir a vida, a partir de uma
inseminao que foi motivada tambm por esta prpria vontade, verificada no fato dos
indivduos tenderem a querer dar continuidade a seu desejo por mais potncia por meio da
perpetuao de suas espcies. Todavia, em algumas espcies animais, depois de realizada a
vontade de potncia no ato sexual, o indivduo simplesmente morre, cumprindo a vontade de
potncia de expanso e preservao da espcie: Querer preservar a si mesmo expresso de
um estado indigente, de uma limitao do verdadeiro instinto fundamental da vida, que tende
a expanso do poder e, assim querendo, muitas vezes questiona e sacrifica a autoconservao 202
(FW/GC 349).

Na botnica, a vontade de potncia nos faz perceber a flora, tanto nas midas florestas,
como nos lugares mais ridos e com seus minsculos seres; vida presente na terra, no cu e no
mar. Em Assim falava Zaratustra est escrito Apenas onde h vida h tambm vontade: mas
no vontade de vida, e sim eis o que te ensino vontade de poder [potncia]! / Muitas
coisas so mais estimadas pelo vivente do que a vida mesma, mas no prprio estimar fala
vontade de poder [potncia]! (Za/ZA II, Da superao de si mesmo) .

Germinada a vida brota e, depois do nascimento, a vontade de potncia continua a


fazer os seres vivos terem necessidade e foras para conseguirem alimentos e se manterem
vivos. Essa vontade lutar pela expanso da vida, a vontade que faz os animais se
movimentarem. Por exemplo, um carnvoro matar o outro, os herbvoros comerem as
sementes ou outras partes das plantas, destruindo-as para se autopreservar, lutar por mais
potncia e procriar, mantendo o ciclo da existncia. a vontade de potncia que faz as plantas
subirem contra a gravidade, do solo retirarem os seus nutrientes, receberem a potncia do sol
e realizarem a fotossntese. Diz Nietzsche: Os fisilogos deveriam refletir, antes de
estabelecer o impulso de autoconservao como o impulso cardinal de um ser orgnico. Uma

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criatura viva quer antes de tudo dar vazo a sua fora a prpria vida vontade de poder
[potncia]: a autoconservao apenas uma das indiretas, mais frequentes consequncias
disso. (JGB/BM 13).

Um exemplo: na luta dos vrus e das bactrias por potncia e sobrevivncia e, assim,
tendendo a destruir os humanos e outros seres vivos, tambm a vontade de potncia que se
mostra, fazendo os vrus e as bactrias habitarem em outros seres para continuar as suas lutas
por mais vida.

Observa-se que inerente vontade de potncia o choque permanente entre


organismos, entre as partes dos organismos e entre espcies de organismos diferentes, tudo
isso procurando vencer enquanto espcies, grupos e partes de espcies, todos focados em si e
buscando vitria para poder continuar a existir e exercer sua potncia. Desse modo, dentro
dos prprios seres vivos a vontade de potncia atua, numa disputa entre as partes do
organismo pela alimentao, pela sobrevivncia ltima, at chegar falncia mltipla dos
rgos. essa vontade de potncia que faz os animais respirarem, desde a primeira inspirao
ao nascer, at a ltima expirao, pois a morte de um ser, servindo de alimento a outro ou
reintegrando-se materialmente ao solo da Terra, simplesmente a vontade de potncia no 203

ciclo da vida. Finalizando essas linhas sobre a vontade de potncia na natureza, leia-se o
prprio Nietzsche:

Supondo que se pudesse reconduzir todas as funes orgnicas a essa vontade de


poder [potncia], e nela se encontrasse tambm a soluo para o problema da gerao e
nutrio um s problema , ento se obteria o direito de definir toda fora atuante,
inequivocamente, como vontade de poder [potncia]. O mundo visto de dentro, o mundo
definido e designado conforme o seu carter inteligvel seria justamente vontade de poder
[potncia], e nada mais. (JGB/BM 36).

4. A vontade de potncia nos humanos

Tudo o que se falou acima sobre a vontade de potncia na natureza se aplica aos
humanos, apenas com um aspecto a mais ns temos a vontade de potncia tambm na
inteligncia e na conscincia que existimos no mundo. De antemo, no caso do animal
humano, outro registro: a inteligncia no , simplesmente, razo e conscincia. Alm disso,
o inconsciente, o irracional e tudo o que se passa no crnio humano, com essas foras em
choque e disputando espao na mente com as aes realizadas racionalmente pelos homens.

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Vale observar que ficar parando ou ir contra o prprio ente, autodestruir-se, so tambm
formas de ao. Portanto, Nietzsche fala de uma primazia fundamental das foras
espontneas, agressivas, expansivas, criadoras de novas formas, interpretaes e direes,
foras cuja ao necessariamente precede a adaptao 5 (GM/GM,II,12).

Quando agrupados, observa-se da mesma forma a ao dos homens na disputa por


mais espao, com lutas e guerras por melhores condies de sobrevivncia e ganho de maior
potncia. Inicialmente, a vontade nos humanos volta-se para a alimentao e, depois, por
conquistas de potncia mais elaboradas e espiritualizadas. Ns vivemos, como qualquer
outro animal, numa busca eterna por sobrevivncia e propagao da espcie. Isso faz a luta
prosseguir e o ser, caminhando com a inteligncia, criar instrumentos para lhe auxiliar no
atendimento das necessidades vitais. Quanto a alimentao bsica, isso ocorreu e ocorre com
vasilhames, talheres, arcos, flechas, enxadas, silos, tratores, refrigerao, herbicidas etc.
Entretanto, no s o alimento que desperta a ao inteligente nesse ser vivo. Por exemplo,
como os outros animais, ele precisa abrigar-se das intempries naturais e do ataque das outras
feras. Tambm no nasce j revestido da couraa necessria para a sua proteo, nem com a
possiblidade fisiolgica de internamente armazenar uma maior quantidade de energia 204
corporal, que lhe permita atravessar um perodo relativamente grande de tempo. Ento, a
inteligncia o instrumento que possibilita a esse ser desenvolver os equipamentos para
enfrentar as disputas da vida, num meio natural onde disputa espao com os outros entes. a
vontade de potncia que move o ser humano para lutar contra as adversidades e cuidar de si e
da sua espcie, bem como destruir, consciente ou inconscientemente, pensando no imediato
em se manter vivo e conquistar potncia, tudo em razo dessa vontade. Nesse contexto leia-se
Nietzsche:

[...] Onde e de que modo, at hoje, a planta homem cresceu mais


vigorosamente s alturas, acreditamos que isso sempre ocorreu nas
condies opostas, que para isso a periculosidade da sua situao tinha de
crescer at o extremo, sua fora de inveno e dissimulao (seu esprito)
tinha de converter-se, sob prolongada presso e coero, em algo fino e
temerrio, sua vontade de vida tinha de ser exacerbada at se tornar absoluta
vontade de poder [potncia] acreditamos que dureza, violncia, escravido,
perigo nas ruas e no corao, ocultamento, estoicismo, arte da tentao e
diabolismo de toda espcie, tudo o que h de mau, terrvel, tirnico, tudo o

5
Nietzsche se ops ao modelo evolucionista de Darwin, pois julgou a ideia de adaptao e evoluo
determinstica, ao contrrio da vontade de potncia, que implica apenas oportunidades, possiblidades, ganhos e
perdas. Com efeito, pode-se inferir que o evolucionismo tem razes metafsicas, ao supor que as espcies vivas
esto se desenvolvendo para atingir um ideal de adaptao terra.

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que h de animal de rapina e de serpente no homem serve to bem


elevao da espcie homem quanto o seu contrrio (JGB/BM 44).
Para pontuar o que esse contrrio registrado por Nietzsche acima, veja-se ele falando
da importncia dos pensadores, que tambm trata com os avessos, pessoas que abrem os olhos
e a conscincia da humanidade para as grandes questes: Na medida em que somos os
amigos natos, jurados e ciumentos da solido, de nossa mais profunda, mais solar e mais
noturna solido tal espcie de homens somos ns, ns, espritos livres! E tambm vocs
seriam algo assim, vocs que surgem? Vocs, novos filsofos? (JGB/BM 44).

Alinhado com a citao de Nietzsche na seo 44 de Alm do bem e do mal, deve-se


observar que todos os seres vivos se separam em espcies, agrupados e adaptados a
determinadas condies climticas. Assim sendo, as concentraes humanas na face da Terra
tambm so diferenciadas. Essa diferenciao faz a vontade de potncia apresentar-se com
formas e intensidades consequentemente diversas entre os humanos, que vo procurando a
adaptao aos espaos que habitam.

Ilustrando com um fato relativamente recente, as tribos nas Amricas e na frica


viviam apenas em lutas entre si, at a chegada dos ocidentais, com uma vontade de potncia 205
que conseguiu sobrepuj-las. Essa vontade no veio s em busca de alimentos, chegou
lutando por mais poder estados com poder querendo mais poder , seguindo humanamente a
natureza eterna e a cultura europeia da poca. Na viso de Nietzsche, isso se daria porque: A
explorao no prpria de uma sociedade corrompida, ou imperfeita e primitiva: faz parte
da essncia do que vive, como funo orgnica bsica, uma consequncia da prpria
vontade de poder [potncia], que precisamente vontade de vida. (BM, 259) . Dessa forma,
v-se na nossa espcie, na disputa que lhe inerente, a formao diferenciada de conjuntos de
indivduos, como comunidades e povos, bem como o desenvolvimento diferenciado de
vontade de potncia no mbito de pequenos conjuntos, como casais, famlias, organizaes e
indivduos isolados, todos constitudos como vontade de potncia, mas em diferentes formas e
escalas. Para Nietzsche, essa movimentao intrnseca vontade de potncia, aqui
observada na evoluo do ser humano na natureza:

Digamos, sem meias palavras, de que modo comeou na Terra toda


sociedade superior! Homens de uma natureza ainda natural, brbaros em
toda terrvel acepo da palavra, homens de rapina, ainda possuidores de
energias de vontade e nsias de poder [potncia] intactas, arremeteram sobre
raas mais fracas, mais polidas, mais pacficas, raas comerciantes ou
pastoras, talvez, ou sobre culturas antigas e murchas, nas quais a derradeira
vitalidade ainda brilhava em reluzentes artifcios de esprito e corrupo. A

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casta nobre sempre foi, no incio, a casta de brbaros: sua preponderncia


no estava primariamente na fora fsica, mas na psquica eram os homens
mais inteiros (o que em qualquer nvel significa tambm as bestas mais
inteiras ). (...). (JGB/BM 257).
O pensamento acima exposto por Nietzsche, sobre a potncia dos mais fortes
vencendo os fracos, sempre estar em curso na face da Terra, nessa nossa existncia, que para
ele a nica que h. Realmente, o filsofo no concebe outros mundos nem um tempo
infinito e linear, mas apenas um tempo cclico, o que ensejou mais um conceito nietzschiano:
o eterno retorno do mesmo6.

5. A vontade de verdade, o deus metafsico e a cincia moderna

O autor de Assim falava Zaratustra observou que a civilizao ocidental, com suas
razes judaico-grego-romana-crist, tem verdadeira nsia pela questo da verdade. Por isso,
vive em busca de algo supremo, perfeito, infalvel, totalmente puro, plenamente assertivo.
Enfim, vive procurando constituintes ideais, essenciais, originais e ltimos. Para os ocidentais
esse algo teria um poder absoluto e conduziria todos os fenmenos conforme uma lgica
inquestionvel. No apenas isso, os membros dessa civilizao acreditam na possiblidade dos
seres humanos acessarem a verdade e encontrar a essncia dos fenmenos presentes no 206
universo.

No contexto do pargrafo anterior, a vontade de verdade, outro conceito nietzschiano,


nada mais do que a f em deus, caso se olhe na perspectiva do conhecimento religioso, ou, a
partir da tica dos cientistas, a f no mtodo cientfico. Em outros termos, para os crentes a
verdade existiria alm deste mundo e, para os cientistas, a verdade est no prprio universo
apenas os seres humanos ainda no a encontraram ou esto encontrando-a aos poucos. Dessa
forma, juntando crentes com cientistas, est a f num futuro quando e onde no se sabe ,
mas tendo a certeza que a verdade ser um dia conhecida. Nietzsche foi um crtico ferrenho
desta forma de pensar da civilizao ocidental.

Vontade de verdade poderia ser uma oculta vontade de morte. [...] No


h dvida, o veraz, no ousado e derradeiro sentido que a f na cincia
pressupe, afirma um outro mundo que no o da vida, da natureza e da
histria; e, na medida em que afirma esse outro mundo no precisa ento
negar a sua contrapartida, este mundo, nosso mundo? ... Mas j tero
compreendido aonde quero chegar, isto , que a nossa f na cincia repousa

6
Quem desejar aprofundar-se nessa temtica pode acessar a tese de doutorado do Prof. Dr. Joo Evangelista
Tude de Melo Neto. Nietzsche: o eterno retorno do mesmo, a transvalorao dos valores e a noo de trgico.
(So Paulo: O autor, 2013. Tese de doutorado defendida no Departamento de Filosofia da Universidade de So
Paulo).

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ainda numa crena metafsica que tambm ns, que hoje buscamos o
conhecimento, ns, ateus e antimetafsicos, ainda tiramos nossa flama
daquele fogo que uma f milenar acendeu, aquela crena crist, que era
tambm de Plato, de que Deus a verdade, de que a verdade divina...
(FW/GC 344)
Observa-se, tendo em mente a nsia pela tal verdade, que a educao ocidental tem se
orientado para descobri-la. Esse fenmeno permeia a nossa filosofia desde Plato, cerca de
500 a.C. e segue avanando. Foi assumido pelo cristianismo e afirmou-se tambm com o
advento do pensamento cientfico que pode ter a sua criao demarcada em torno do
movimento do Renascimento, surgido por volta do sculo XV. Assim, contando at os dias
atuais, so mais de 2.500 anos de vontade de verdade. Ainda hoje, parte dos cientistas e dos
filsofos esto procura de exatides, que acreditam um dia vo encontrar no infinito e na
eternidade.7

Com efeito, a fora da vontade de verdade influenciou a forma de fazer cincia que se
deixou contaminar pelo modo de pensar da filosofia e da religio ocidentais. Esse fato ocorre,
principalmente, nas cincias naturais e com as pesquisas quantitativas. Porm no s
tambm so abundantes estudos realizados nas humanas e sociais, usando a matemtica e a
lgica para encontrar possveis essncias. Ou seja, verdades que existiriam e, qui, a preciso 207

da linguagem dos nmeros vai ajudar a descobrir e conseguir descrev-las com modelos
algbricos, algum dia.

De outra forma Nietzsche acreditava, uma vez que defendia que a cincia tambm no
chegar verdade essencial, pois esta simplesmente no existe. Para ele o que existe apenas
vontade de potncia. Nesse sentido, vale ler o prprio filsofo, generalizando uma crtica a
Herbert Spencer:

O mesmo se d com a crena que hoje em dia satisfaz tantos cientistas


naturais materialistas, a crena num mundo que deve ter sua equivalncia e
medida no pensamento humano, em humanos conceitos de valor, um
mundo da verdade, a que pudssemos definitivamente aceder com a ajuda
de nossa pequena e quadrada razo como? queremos de fato permitir que a
existncia nos seja de tal forma degradada a mero exerccio de contador e
ocupao domstica de matemticos? Acima de tudo, no devemos querer
despoj-las de seu carter polissmico: o bom gosto que o requer, meus
senhores, o gosto da reverncia ante tudo o que vai alm do seu horizonte!
Que a nica interpretao justificvel do mundo seja aquela em que vocs

7
Nota-se que cientistas, tanto crentes como ateus, permanecem criando modelos cada vez mais sofisticados,
contemporaneamente com o auxlio de equaes de alta complexidade e atuando em mais de quatro dimenses,
em supercomputadores, onde esto sendo idealizados perfeitos mundos virtuais, na esperana de assemelhar-se a
um deus.

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so justificados, na qual se pode pesquisar e continuar trabalhando


cientificamente no seu sentido ( querem dizer, realmente, de modo
mecanicista?) uma tal que admite contar, calcular, pesar, ver, pegar e no
mais que isso, uma crueza e uma ingenuidade, dado que no seja doena
mental, idiotismo. (FW/GC, 373)
Resumindo, para Nietzsche a vontade de verdade denota uma falha na forma de
pensar e agir intrnseca civilizao ocidental, pois segundo ele no existiria tal verdade
absoluta. De outra sorte, existiriam vrias formas de percepo e perspectivas diferentes sobre
o mundo, onde foras esto em contnuo movimento, eternamente se alterando, porque a luta
entre elas no se acaba e esto sempre a gerar novas foras e verdades mutantes.8 Em outras
palavras, o que existe apenas vontade de potncia e o acaso. Nessa linha de raciocnio, a
vontade de verdade nada mais que uma expresso da vontade de potncia no mbito
humano, notadamente nos ocidentais, que voltaram o foco das foras presentes nas suas
conscincia e inteligncia para buscar ansiosamente essas tais exatides, querendo encontra-
las a todo custo.

Sobre esses pensamentos do filsofo envolvendo vontades, interessante registrar que


no contexto da vontade de verdade que o conceito de vontade de potncia aparece nos textos
de Nietzsche. Com efeito, na sequncia mostra-se isto, no trecho de Assim falou Zaratustra, 208

no qual a vontade de potncia citada pela primeira vez por Nietzsche, na parte segunda do
livro, no tpico denominado Da superao de si mesmo:

Chamais vontade de verdade, mais sbios entre todos, aquilo que vos
impele e inflama? / Vontade de tornar pensvel tudo o que existe: assim
chamo eu vossa vontade! / Tudo o que existe quereis primeiramente fazer
pensvel: pois duvidais, com justa desconfiana, de que j seja pensvel. /
(...) / Esta toda a verdade, mais sbios entre todos, uma vontade de poder;
e tambm quando falais de bem e mal e das valoraes (Za/ZA II, Da
superao de si mesmo).
Nietzsche deixa claro neste trecho que a vontade de verdade apenas uma expresso
de uma vontade mais abrangente, a saber, a vontade de potncia. Ademais, note-se que a
questo da verdade est presente em apenas um ente da natureza, que realmente se acha o
maior. Porm, este ente diminuto ante a grandiosidade csmica. Recorde-se que no

8
Nietzsche inspirou comentadores da sua obra, como os filsofos Max Scheler (1874 1928) e Martin
Heidegger (1889 - 1976), que tambm no aceitaram essa busca por uma verdade ideal e essencial, registrando-
se que so pensadores que criaram escolas de pensar que esto crescendo em todo mundo. Focando a cincia, de
maneira particular a fsica, atualmente existem no ocidente correntes que no acreditam num horizonte atingvel
ou numa verdade absoluta a ser encontrada seja na astronomia ou na fsica subatmica , como cita o cientista
brasileiro Marcelo Glaiser (2014).

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pensamento nietzschiano a vontade de potncia o conceito maior, completo e presente em


tudo no universo.

Ainda sobre querer a exatido, de fato no se pode menosprezar essa vontade no


desenvolvimento da cincia, com suas pesquisas e testes. Isto deu ao homem, por exemplo,
condies de expandir a sua prpria vontade de potncia com a criao de tecnologias,
destacando-se a objetividade da tcnica como uma ampliao da fora humana, capacitando-a
para vencer lutas com o restante da natureza. Todavia, em qualquer situao, permanece a
mxima de Nietzsche: E tambm tu, homem do conhecimento, s apenas uma senda e uma
pegada de minha vontade: em verdade, minha vontade de poder caminha tambm com os ps
de tua vontade de verdade (Za/ZA II, Da superao de si mesmo).

O que quis Zaratustra dizer com a frase acima d asas ao pensamento, todavia, uma
interpretao pode ser que a fora da vontade de potncia da natureza maior que a fora da
vontade de verdade. Ento: cuidado homens do conhecimento! Vocs podem no ter
conscincia, mas tem responsabilidade.

importante observar que Nietzsche possui uma refinada espiritualidade, que nem
209
precisa de uma lente sensvel para ser encontrada, espantosamente, no que ele classifica como
atesmo: Em toda a parte onde o esprito esteja em ao, com fora e rigor, sem
falseamentos, ele dispensa por completo o ideal a expresso popular para essa abstinncia
atesmo : excetuada a sua vontade de verdade. (GM/GM,III,27). De fato, percebe-se que
o filsofo foi um homem espiritual, que atacou as religies, principalmente a religio crist,
no que ela tem de formalismo e padronizao metdica, no afastamento das coisas terrenas e
na idealizao de outra vida, que essa religio proclama como plena. Para Nietzsche, isso
afasta o homem do verdadeiro deus, da espiritualidade encontrada nele mesmo e no
indizvel, no nada. Foi o deus das religies que o filsofo disse que morreu. Assim,
proclamou o seu projeto do alm do homem: O super-homem o sentido da terra. Que a
vossa vontade diga: o super-homem seja o sentido da terra! Eu vos imploro, irmos,
permanecendo fiis terra e no acrediteis nos que vos falam de esperanas supraterrenas!
So envenenadores, saibam eles ou no. (Za/ZA I, Prlogo de Zaratustra).

Para entender o projeto nietzschiano do alm-do-homem importante considerar que


para o filsofo uma espiritualidade pessoal, buscando o sentido da vida, no precisa das
religies tradicionais, pois uma questo da prpria conscincia. Esse homem que Nietzsche

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projeta no precisaria de sacerdotes ditando o comportamento e cerceando a liberdade. um


homem livre para relacionar-se com a natureza, com os seus semelhantes e cuidar do seu
destino.

6. Concluso

Em resumo, a vontade de potncia fora e energia, condensada ou expandida, sempre


em movimento e buscando mais potncia, atuando na dimenso das coisas materiais e
inanimadas, assim como na dimenso de todas as coisas que tm vida. Nessa dimenso viva,
como particularizou-se acima, naturalmente a vontade est presente nos humanos, seja nas
relaes desses seres consigo mesmo, seja com os seus semelhantes, bem como com os outros
animais e com os entes vegetais. Em suma, para Nietzsche a vontade de potncia,
simplesmente, tudo.

De outra sorte e indo no rumo que o filsofo extemporneo nos provocou, observa-se
que ele abriu a janela para mostrar a diferena entre o conceito filosfico de vontade de
potncia e o entendimento religioso de deus.

Nesse sentido, arrematando, registra-se que na vontade de potncia no h espao para 210
transcendncia, para o alm, ou seja, pura imanncia e efetividade aqui e agora. No
mximo, no caso dos humanos, tambm idealizao e aes planejadas ou inconscientes.
Ademais, a vontade de potncia tem formao antagnica foras se chocando e em luta. De
outra forma, o conceito teolgico de deus metafsico, em sintonia com a vontade de verdade
e, como tal, eterno, perfeito e, por isso, abarcando apenas o que percebido metafisicamente
como o bem e as coisas boas.

J Nietzsche, com o seu Zaratustra, legou-nos um outro entendimento, que vale


repetir: Esta toda a verdade, mais sbios entre todos, uma vontade de vontade de poder
[potncia]; e tambm quando falais de bem e mal e das valoraes. (Za/ZA II, Da superao
de si mesmo).

Esta concepo de Nietzsche no implica dizer que inexista espao para a confiana,
esperana e amor, enfim, para a fora da tica ou, mesmo, para procurar um entendimento
espiritual com essa fora. Apenas diz que ela concorre com outras foras. Cabe apenas aos
homens, na sua imanncia, oferecer a vitria tica. Onde buscar energia para tanto? Isso
envolve valores humanos e requer mais anlises.

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Referncias

GLEISER, Marcelo. A ilha do conhecimento: os limites da cincia e a busca por sentido. - 2


ed. Rio de Janeiro: Record, 2014.

MARTON, Scarlett. Das foras csmicas aos valores humanos. So Paulo: Editora
Brasiliense, 1990.

________. (ed. responsvel) Dicionrio Nietzsche. So Paulo: Edies Loyola, 2016.


(Sendas e Veredas).

MELO NETO, Joo Evangelista Tude de. Nietzsche: o eterno retorno do mesmo, a
transvalorao dos valores e a noo de trgico. So Paulo: O autor, 2013. Tese de
doutorado defendida no Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo.

MLLER-LAUTER, Wolfang. A doutrina da vontade de poder em Nietzsche. So Paulo:


Annablume editora-comunicao, 1997.

NIETZSCHE, Friedrich. Alm do bem e do mal - preldio a uma filosofia do futuro. So 211
Paulo: Companhia das Letras, 2005.

_______. Gaia cincia. So Paulo: Companhia das Letras, 2012.

_______. Genealogia da moral. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.

_______. Assim falou Zaratustra. So Paulo: Companhia das Letras, 2011.

_______. Obras incompletas [traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho]. So Paulo:


Editora 34, 2014.

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